Actas de las VII Jornadas de Investigacin en Filosofa para profesores, graduados y alumnos

1 0 ,1 1y1 2D EN O V IE M B R ED E2 0 0 8
Departamento de Filosofa Facultad de Humanidades y Ciencias de la Educacin Universidad Nacional de La Plata ISBN 978-950-34-0578-9

La fragilidad del pueblo. Una lectura polmica sobre la reciente obra de E. Laclau.
Maximiliano Garbarino FaHCE-UNLP maxigarbarino@hotmail.com 1. Introduccin. En 1985 Ernesto Laclau junto a Chantal Mouffe presentaban su libro Hegemona y estrategia socialista que inmediatamente fue tildado de posmarxista, denominacin que luego reivindic Laclau (Laclau, 1996). Bsicamente emprenden all la deconstruccin del marxismo. Uno de sus ataques centrales se dirige al esencialismo de clase. Esto es, atacaron la idea de una positividad social la clase- que de algn modo prefigura las lgicas polticas que entran en juego. Las ideas asociadas de determinacin en ltima instancia por la economa y la metfora base-superestructura son desarticuladas en este libro, que termina por sostener la contingencia de las identidades sociales. En vez de entender a las identidades como algo dado por una estructura social, las entienden como construcciones y disputas hegemnicas sin remisin a ningn fundamento social que predetermine el juego poltico, dndole as al concepto de hegemona una dimensin ajena a Gramsci. Por tanto, no existe para ellos ninguna lucha que tenga privilegio ontolgico sobre las dems. Una formacin social es susceptible de diversos puntos de rupturas todos tan importantes como cualquiera en principio. Su relevancia depender de la articulacin hegemnica que desarrolle. Todo elemento social es para Laclau un elemento discursivo. Al respecto dice Laclau que no entiende por tal los fenmenos del habla o de la escritura solamente, sino toda lgica dnde no existen trminos positivos, slo diferencias. En la sociedad algo es lo que es slo a travs de sus relaciones diferenciales con algo diferente no existe ms all del juego de las diferencias (Laclau, 2005: 93). Lo social tiene entonces una lgica discursiva. No hay a priori que fundamente el todo social. El carcter contingente de toda formacin indica, entre otras cosas, no una aleatoriedad o anarqua de las identidades sociales, sino que las identidades son puramente relacionales y que nunca logran constituirse plenamente. En su reciente libro La razn populista, Laclau aborda el anlisis del fenmeno populista partiendo de la idea elemental de demanda. Comienza entonces, no por los grupos sociales constituidos sino el populismo resultara slo un epifenmeno-, sino considerando al populismo como una forma de constituir la unidad/identidad del grupo. El pueblo no es una expresin ideolgica sino una relacin real entre agentes sociales. Una demanda es un reclamo puntual que alguien le hace al status quo, es una dislocacin social que se enuncia como demanda al sistema. En determinadas ocasiones esas demandas son reabsorbidas por la sociedad (son satisfechas de alguna manera). Cuando esto pasa se dice que prima una lgica diferencial: la demanda es tratada en su particularidad, independientemente de otras. Pero cuando en un rgimen proliferan las demandas insatisfechas (demandas que pueden ser muy 1

heterogneas entre s), surge la posibilidad de articular esas demandas. En este caso se dice que se forma una cadena de equivalentes: las demandas son equivalentes, no porque sean iguales o porque tengan algo en comn, sino porque son demandas dirigidas al mismo punto. Estas demandas para constituirse en una cadena de equivalentes deben estar ordenadas por un significante vaco: una demanda que pierde mucho de su contenido original pero funciona como condensador de todas las demandas. La justicia por ejemplo puede representar diversas demandas. Pan, paz, y tierra la consigna de la revolucin rusa (populista en trminos de Laclau) no se restringa a su contenido literal que por otra parte sera imposible designar- sino que condensaba a las demandas de la sociedad rusa en general. Esta lgica implica la divisin del campo social en dos. Por un lado el pueblo que no precede a la articulacin de las demandas sino que se constituye en este mismo acto, y, del otro lado, el rgimen la oligarqua, el imperialismo, etc.Claro que la equivalencia no anula la particularidad de cada demanda. Si desaparece la particularidad la articulacin pierde sentido; si prima demasiado, la articulacin no tiene lugar. Esto genera una serie de fenmenos interesantes sobre la estructura del pueblo: cmo se estructuran estas equivalencias, qu tan heterogneas son entre s las demandas, etc. Ahora bien, Laclau deja en claro que estos conceptos sirven para dar cuenta de la dinmica poltica en general, desde un punto de vista ontolgico: explican cmo se articula cualquier formacin hegemnica. As, la construccin discursiva del antagonismo social tiene un rol ontolgico. Pero esta funcin puede tener diversos contenidos nticos: una articulacin populista puede ser, por ejemplo, tanto fascista como comunista. Es slo una diferencia ntica, sin valor desde el anlisis ontolgico que l hace aqu. Qu contenido se imponga, resulta de una lucha hegemnica, no de un a priori social o de una Filosofa de la Historia. La necesidad ontolgica de una articulacin equivalencial de demandas puede resultar en diversas formaciones nticas de signo poltico opuesto. Por un lado, entonces, est el plano lgico-ontolgico: cmo funciona un significante vaco, cmo se constituye un campo antagnico, etc. Pero toda lgica est encarnada en cierta formacin concreta, esto es el plano ntico. Uno de los puntos interesantes de sus intervencin es la que trata de, entre argumentos lgico-ontolgicos e histricos (no del todo diferenciados a nuestro entender) dar cuenta de que la dinmica social no es inmanente; y de que lo heterogneo est siempre presente en las demandas particulares1, por lo que, toda dinmica social es hegemnica, todo surgimiento y articulacin de demandas es pues contingente, resulta de la lucha hegemnica. Lo social y lo poltico, por tanto, coinciden. No existe ninguna intervencin poltica que no sea hasta cierto punto populista. El requerimiento de lo poltico es la convocatoria a la construccin de nuevos sujetos de cambio social, para bien o para mal. Para resumir: las precondiciones del populismo son entonces: formacin de una frontera antagnica; articulacin equivalencial de demandas; y por ltimo, una precondicin que no surge sino hasta que hay cierto grado de movilizacin: la unificacin de estas diversas demandas cuya equivalencia, hasta ese punto, no haba ido ms all de un vago sentimiento de solidaridad- en un sistema estable de significacin (Laclau, 2005: 99). Por lo tanto, entre el significante vaco y la cadena de demandas hay una formacin discursiva que le da cierta solidez que llamaremos en adelante formacin discursiva popular-. Poco dice Laclau de esto. La construccin de lo social, para Laclau, gira en los extremos de la equivalencia y la diferencia. La lgica equivalencial es la populista. Pero tambin existe la lgica de la diferencia, como dijimos, que consiste en tomar las demandas de forma aislada, en su propia diferencia, para ser satisfecha. Esta forma no exige un campo antagnico, sino todo lo contrario. Pero no hay que tomar estas lgicas de modo aislado, cada una presupone la otra y en realidad es slo el primado de una, y no la exclusin, lo que dicta la forma de articulacin social. Lo propiamente poltico es para Laclau la construccin del pueblo. Pero si no hay fundamentos de lo poltico, sino que toda formacin hegemnica es contingente, el acto de constitucin del pueblo es tan profundo como vaco. Sobre la fragilidad de su constitucin nos detendremos ahora.
1

En una demanda hay algo que se reclama al sistema, algo que puede ser enunciado. Pero tambin hay algo que escapa a la formacin hegemnica, un exceso que busca ser satisfecho dislocando la formacin.

2. La fragilidad del pueblo. Es interesante registrar los diversos ejemplos de la fragilidad del pueblo que desarrolla en La razn populista. Estos, tratan de ilustrar los diversos modos en que se manifiesta la fragilidad. Al no haber algo as como un sujeto privilegiado de la accin poltica, y al no ser ninguna identidad ni ms ni menos que una articulacin contingente de demandas, inscriptas en un sistema de significacin, la construccin parece de lo ms frgil. Si es cierto que la construccin del pueblo es lo eminentemente poltico, tambin es cierto que es una accin hegemnica que depende dejemos de lado la accin hegemnica tambin del enemigo- de un fino equilibrio entre la funcin universalizante del significante vaco y la serie de demandas que se articulan. Uno de los casos que analiza Laclau2 es el de la revolucin kemalista. En este caso se construye una frontera antagnica pero el pueblo (la nacin en este caso) se intent hegemonizar bajo una identidad abstracta. Este intento de homogeneizar al pueblo sin tener en cuenta las demandas particulares termina siendo demasiado forzado para poder convocar al pueblo de modo sostenido. Termin siendo un populismo sin pueblo, donde las tareas populares quedaron en manos del ejrcito. La tensin entre la lgica equivalencial y la diferencial tambin es un caso interesante. En un Estado en expansin, la lgica diferencial puede desbaratar fcilmente una cadena de equivalentes (quizs podamos pensar la reconfiguracin de los movimientos de desocupados en Argentina en este registro). Esto es, si el Estado tiene capacidad para satisfacer demandas, puede desbaratar cualquier cadena posible. Pero tambin un significante vaco tendencialmente vaco- muy estrecho, que conserve mucho de su contenido particular, tampoco podra convocar al pueblo ya que no podra incorporar una serie de demandas grande. Y es sumamente importante entender que son las propias demandas ya incorporadas las que pueden poner lmites, que pueden hacerse incompatibles con otras, y as estrechar la convocatoria. Pero no slo las demandas incompatibles entre s pueden cerrar la cadena de equivalencias: un ejemplo interesante es el del populismo norteamericano, cuya formacin ideolgica impeda incorporar a los negros y asiticos. Es decir, el espacio discursivo de inscripcin de demandas dejaba afuera a priori a parte de la poblacin pobre, con lo cual, la construccin del pueblo tena un lmite. Y, finalmente, una serie de demandas, una cadena, muy grande bajo un significante demasiado vaco (el ejemplo que da Laclau es Pern durante la resistencia) colapsa cuando las propias demandas puntuales entran en colisin entre s. Es decir, cuando el significante se vuelve demasiado vaco cada demanda de la cadena no coincide prcticamente en nada con otra3. El pueblo estalla al intentar satisfacer demandas totalmente heterogneas. Al parecer, cuanto ms amplia la convocatoria, ms frgil el pueblo. Para comprender esta lgica de inscripcin de la demanda y sus avatares subsiguientes tengamos en cuenta que para cualquier demanda democrtica, su inscripcin dentro de una cadena equivalencial constituye un arma de doble filo. Por un lado, esa inscripcin sin duda otorga a la demanda una corporeidad que de otro modo no tendra: deja de ser una ocurrencia fugaz, transitoria, y se convierte en parte de lo que Gramsci llama una guerra de posicin, es decir, un conjunto discursivo institucional que asegura su supervivencia en el largo plazo. Por otro lado el pueblo (la cadena equivalencial) posee sus propias leyes estratgicas de movimiento, y nada garantiza que estas ltimas no conduzcan a sacrificar los contenidos implicados en alguna demanda particular (Laclau, 2005: 117). Esto es as porque cada demanda est ligada a la otra por una cadena equivalencial que resulta de una construccin discursiva contingente y no de una convergencia a priori. El populismo para ser pueblo necesita entonces de una formacin discursiva popular que lo sustente y sea tambin un campo de negociacin de las demandas. Ahora bien, si el pueblo es frgil por naturaleza, cualquier identidad tambin es contingente, esto est claro en funcin de la idea que maneja Laclau de discurso, formacin discursiva, etc. Pero si bien esta es una argumentacin que trascurre en el plano ontolgico, es decir, de la lgica hegemnica, tambin despliega Laclau una serie de argumentos de corte histrico para sostener su idea de hegemona y de contingencia de las identidades.
2 3

Estos casos estn tratados en el captulo 8 de La razn populista (2005). Y as el pueblo registra demandas que van desde la izquierda a la derecha del espectro poltico.

4. Argumentos histricos. Su argumentacin de corte terico deconstruccionista suele estar solapada con argumentos de corte histrico: en las sociedades contemporneas las identidades son efmeras. En sus discusiones con iek, Laclau aclara un poco el alcance de sus tesis. El punto fundamental de desacuerdo puede ser situado de la siguiente manera: para Laclau, todo elemento de la sociedad tiene un carcter discursivo. Esto implica, insistimos, que no existe una funcin/definicin positiva de un elemento social. Toda formacin social es hegemnica, entonces, en el sentido de que es una articulacin contingente. No tienen cabida aqu nociones como modo de produccin o determinacin en ltima instancia como decamos. El desacuerdo, desde esta perspectiva, es que mientras para Laclau toda lucha surge como un disloque de un punto de esta estructura contingente, para iek no todas las luchas son en principio equivalentes. En la serie de las luchas (feministas, ecologistas, indigenistas, de clases, etc.) hay una que determina toda la serie: la lucha de clases. Es el horizonte dentro del cual aparecen las dems. Asimismo, lo que la serie (de luchas) raza-gnero-clase oculta es la lgica diferente del espacio poltico en el caso de la clase: mientras que la lucha antirracista y antisexista es guiada por el esfuerzo por lograr el pleno reconocimiento del otro, la lucha de clases apunta a superar y someter, incluso aniquilar, al otro la lucha de clases apunta a la aniquilacin del rol sociopoltico del otro. (iek, 2005: 73 ) Pero tambin en la discusin aparecen argumentos de corte histrico: la complejidad y los cambios constantes en esta sociedad provocan que las identidades sean cada vez ms efmeras, los puntos de dislocacin proliferen localmente. No slo eso, en particular, la identidad de clase es insostenible ya que no se registra la homogeinizacin que supona el marxismo, es decir, la sociedad no est compuesta slo, o en su mayora, de obreros y capitalistas. Y adems, no hay ninguna tendencia objetiva en la sociedad que indique que esto puede ser as (Butler, 2003: 301). La apelacin a las tendencias objetivas ciertamente es un poco disonante en principio. Entonces, por un lado no hay prioridad ontolgica de ninguna lucha, por otro, la identidad de clase es dato histrico-contingente, que no se sostiene. No parece haber, en las formaciones hegemnicas actuales, una tendencia hacia el aumento y la homogenizacin de los trabajadores (eso debemos entender?). El hecho de que sostenga ambas lneas de argumentacin, y en ms de un caso, solapadas, indica que con slo el argumento ontolgico, digamos, no vasta. Porque precisamente, la identidad es una construccin hegemnica.4 El esquema de Laclau nos permite afirmar entonces que si todo pueblo es frgil, si toda articulacin popular es igualmente amenazada desde el punto de vista ontolgico, no parece ser as desde el ntico. 5. Deconstruccin del relato marxista. Otra lnea de argumentacin, como veamos en la introduccin, es la deconstruccin del relato marxista. Sostiene que el marxismo, siempre que tuvo xito prctico, viol sus principios lgicos (primaca de la esfera econmica, determinacin esencialista de las clases sociales), y esto es un sntoma de su falsedad. En su deconstruccin Laclau sostiene que el esencialismo de clase es un elemento fundamental: todo lo que se diga o se proponga dentro del universo marxista tiene como remisin ltima a las clases sociales perfectamente determinadas, con una identidad rgida dada por su inters de clase5. De hecho, podramos decir, el concepto de hegemona surge en estricta relacin con el esencialismo de clase. Significa la direccin de la clase trabajadores sobre el campesinado, direccin necesaria si se quiere triunfar. De tarea propiamente proletaria, se traslada a concepto central de anlisis poltico en Gramsci. Sin embargo
4

El argumento ontolgico slo puede decir que no hay una lucha privilegiada. Pero la posibilidad emprica de que realmente no se conforme como identidad la clase es otro tipo de discusin: ntica. La equivalencia entre identidad e inters nos parece una ecuacin discutible desde el mismo campo marxista.

este ltimo todava retiene un mnimo de esencialismo6. Pero la hegemona, es uno de esos conceptos que surgen para poder dar cuenta de lo que queda afuera del marxismo propiamente dicho. Tambin conceptos como desarrollo desigual y combinado vendran a dar cuenta de una formacin y dinmica social que no responde al esquema marxiano. Podramos agregar ms conceptos de este estilo (el de pueblo de Mao, por ejemplo). El que trata con cierta delicadeza Laclau es el de lumpenproletariado: en principio designaba todo lo que en el nivel ms bajo de la sociedad no tiene lugar en la estructura productiva, y por tanto no tiene identidad, es un conjunto hegemonizable, cuya identidad se revela claramente como contingente (al ejemplo de Marx del 18 Brumario le contrapone Laclau el de los condenados de la tierra de Frantz Fanon, donde estos desclasados terminan siendo frreos luchadores por la liberacin). Todos estos conceptos son tratados por Laclau como intentos de dar cuenta de algo que escapa al esquema marxista. Y por lo tanto, estos conceptos, tan discutidos y tan desarrollados por el marxismo mismo, paradjicamente, terminan siendo los sepultureros del marxismo. As, para dejarlo claro, los conceptos polticamente ms productivos acuados por la tradicin marxista, la socavan desde dentro. Hay que notar que estos ejemplos conceptuales, remiten a prcticas polticas con cierto nivel de efectividad (la revolucin de octubre, la larga marcha de Mao, etc.) por lo que cabra deducir que el marxismo tuvo efectividad all donde falt a sus propios principios7. Ms puntualmente, tuvo xito cuando pudo construir un pueblo, y esto lo hizo a expensas de la clase. Dejemos por un momento de lado su anlisis del marxismo y digamos algo sobre el carcter contingente de una formacin hegemnica para Laclau. Notemos que contingencia significa que no hay fundamentos, no hay una lgica inmanente necesaria. La condicin de existencia de una formacin es exterior a la formacin. Pero tambin da cuenta de que toda articulacin es hegemnica, es el resultado de una lucha y que adems, este resultado nunca constituir identidades plenas. Sin embargo, no toda articulacin es posible, ciertas demandas no pueden ser integrables, ciertos significantes vacos son mejores que otros histricamente-, etc. Una demanda puede no ser incorporada a la cadena equivalencial porque se opone a los objetivos particulares de demandas que ya son eslabones de esa cadena (Laclau, 2005: 155). La precondicin tercera de que habla poco Laclau8 presupone algo as como una formacin discursiva que le da estabilidad a la cadena de demandas. Se puede pensar en una formacin discursiva popular, con su historia, sus ritos, sus instituciones de realizacin. Pero, agreguemos nosotros, toda formacin no slo es superficie de inscripcin de las demandas, es tambin estrategia. Cuando se compone una identidad poltica hay en juego una estrategia. Hay en juego, en cualquier operacin hegemnica, una estrategia que media entre ese sentimiento general de solidaridad entre los oprimidos y el significante vaco. Esto es, la estabilidad del pueblo depende tambin de los movimientos polticos estratgicos de sus lderes y dirigentes. Movimientos que pueden o no tener xito. Est claro que una misma demanda, trabajo pongamos por caso, puede ser inscripta en diversas formaciones, unas intentarn responsabilizar de la falta a los inmigrantes, otras al imperialismo, etc. Pero la estrategia de resolucin es distinta. Incluso es central la jerarquizacin de las demandas. As, se puede habilitar una discusin que Laclau parece obturar: qu identidad puede asumir un pueblo para correr menos riesgos de desarticulacin. 6. Prioridad estratgica. Podramos empezar por releer la tradicin marxista, no en trminos ontolgicos, sino en trminos estratgicos. Podramos abrir tambin la posibilidad de pensar a la identidad de clase, no como algo esencial, sino como una propuesta poltica destinada a hacer menos efmero al pueblo. Autores tan distantes como
6 7

Cfr. Laclau y Mouffe (2004). Debemos hacer notar que la lectura que hace Laclau del marxismo se centra demasiado en lo que J. Sazbn (2002) llam Modelo Puro de la sociedad burguesa y su dinmica. Modelo propuesto en 1848 y dejado de lado ya en 1850. la unificacin de estas diversas demandas cuya equivalencia, hasta ese punto, no haba ido ms all de un vago sentimiento de solidaridad- en un sistema estable de significacin (Laclau, 2005: 99)

Adorno (2005) y Balibar (2000), indican que las lneas de anlisis de Marx no pueden entenderse sino en el contexto de discusin con el anarquismo y fracciones del sindicalismo que pregonaban una lucha que olvidaba parte del problema: las condiciones de produccin y reproduccin social9. Es decir, se podra releer parte del marxismo en trminos de propuesta de articulacin poltica tendiente a hacer ms slida la cadena de equivalencias que articulan al pueblo (o tambin, se podra leer las intervenciones de Marx como una propuesta para la jerarquizacin de demandas). Somos conciente de al ambigedad de Laclau respecto a la estrategia. Por un lado la obra que lo pone en primer lugar en la discusin poltica contiene este trmino en el ttulo. Adems, dice que su postura terica surge de considerar los escollos a la estrategia socialista. Pero ms recientemente dice: uno de los supuestos bsicos de esta concepcin (el socialismo clsico) era que la identidad de clase de los actores estratgicos permaneca inmodificadada durante todo el proceso poltico. Para Kautsky, la estricta identidad obrera de los actores socialistas constitua un dogma fundamental. Para Lenin, las alianzas de clase no trasformaban las identidades del las fuerzas involucradas (golpear juntos, marchar separados). Y para Trotski la estrategia total de la revolucin permanente slo tena sentido si el abordaje de tareas democrticas por parte de la clase trabajadora no contaminaba ni los objetivos ni la naturaleza de esta ltima. (Laclau, 2008:134.). Y slo presuponiendo estas identidades rgidas podemos hacer la distincin entre estrategia y tctica. Pero est claro, incluso en la formulacin que le da Laclau, que la identidad de clase es una construccin poltica y no un hecho social, en todo caso, en la referencia a Trotski, se propone que las tareas democrticas no contaminen a la clase. Es una prescripcin. Pensar el problema de la identidad de clase como un problema de estrategia poltica difiere de pensarlo como un problema de ontologa social. Si es cierto que hay cadenas y cadenas, significante y significantes, tambin vale la pregunta por la mejor forma de construir hegemona, y esta pregunta tiene que ver con estrategias para articular demandas, para darle su espacio de inscripcin conveniente y no cualquier espacio. Si Pern fue un significante vaco que articul demandas que luego resultaron completamente incompatibles, es difcil pensar que esto no remita a otras identidades/estrategias articuladas dentro del significante Pern. Entre el significante y las demandas hay un gran campo que debe ser pensado con ms precisin. Esta idea de prioridad estratgica sin embargo, parece reintroducir la dimensin de profundidad en las cuestiones polticas. Nos tendremos que preguntar entonces Puede haber demandas ms centrales que otras, sin que esto conlleve prioridad ontolgica? Es esto incompatible con la propuesta de Laclau que separa lo ontolgico de lo ntico? Bibliografa. Adorno, Theodor (2005), Dialctica negativa, Madrid, Akal. Balibar, tienne (2000), La filosofa de Marx, Buenos Aires, Nueva Visin. Butler, Judith; Laclau, Ernesto; iek, Slavoj (2003), Contingencia, hegemona, universalidad, Buenos Aires, FCE. Laclau, Ernesto (2008), Debates y combates, Buenos Aires, FCE. Laclau, Ernesto (2005), La razn populista, Buenos Aires, FCE. Laclau, Ernesto. (1996), Nuevas reflexiones sobre la revolucin de nuestro tiempo. Buenos Aires, Nueva Visin. Laclau Ernesto; Mouffe Chantal (2004), Hegemona y estrategia socialista, Buenos aires, FCE. Sazbn, Jos (2002), Crisis del marxismo: un antecedente fundador en Historia y representacin, Buenos Aires, Universidad Nacional de Quilmes Ediciones. iek (2005), La suspensin poltica de la tica, Buenos Aires, FCE.

Jos Sazbn (2002) da cuenta de la ruptura de Marx y su lnea- de la Liga a partir de la discusin sobre las condiciones propicias para una revolucin. Para Marx, llevar una revolucin al socialismo depende por un lado del aprendizaje de las masas, y, por otro, de las condiciones de crisis de la economa.