Crisis y superacin del postmodernismo. Alejandro Gutirrez Lpez y Rufo Molina 1.

Profesores de Filosofa en Castilla la Mancha Resumen: El ttulo de este congreso invita a interrogarnos acerca del papel que le cabe desempear a la filosofa en relacin con el problema de nuestro tiempo, con la compleja crisis cultural de este comienzo del siglo XXI. Si se quiere contestar a esta cuestin tendremos previamente que aclarar, y este es el propsito de este trabajo, si la filosofa, despus de la direccin que tom en la denominada postmodernidad, se encuentra en condiciones de gestionar o solucionar el problema de esa gran crisis que nos circunda. Palabras clave: postmodernidad, modernidad, nihilismo, crisis, superacin. Abstract: The Congress title is an invitation to question the role that Philosophy must play when facing the defining issue of our era the complex cultural crisis in the beginning of 21st century. To answer this question, we must first make clear whether Philosophy, after entering in the so-called Postmodernity, is able to manage or solve the problem posed by this huge crisis we are inmersed in. Such explanation is the purpose of this paper. Keywords: postmodernity, nihilism, crisis, overcoming.
1. Introduccin:

Antes de entrar en un anlisis de la situacin postmoderna y de su actualidad en tiempos de crisis, habrn de plantearse, con carcter general, de un lado la cuestin de cmo puede una propuesta filosfica ser considerada como crtica o revolucionaria respecto de su cultura, de un lado, y de otro lado la cuestin por el modo en que quepa distinguir lo postmoderno, como circunstancia histrica, del postmodernismo, como defensa o justificacin de la circunstancia postmoderna, en relacin a aquel potencial crtico. Definiendo sucintamente a toda filosofa crtica como aquella que aspira a desarticular el armazn ideolgico de una cultura obsoleta, fue la postmodernidad una circunstancia revolucionaria? Es la filosofa posmodernista una filosofa crtica o por el contrario ha de ser considerada una filosofa normal -que normaliza una situacin
1

IES Pedro Mercedes, C/ Caete s/n, 16004, Cuenca. Correo electrnico: alejandrogutierrezlopez25@hotmail.com

postmoderna, la justifica o la consolida? Sigue siendo la nuestra una circunstancia postmoderna? Es o puede ser el postmodernismo una filosofa para el futuro? Desde estas coordenadas analizaremos, en primer lugar, el carcter originariamente crtico de la filosofa posmodernista desde el punto de vista del Lyotard de La condicin posmoderna y, sobre todo, del Vattimo de El fin de la modernidad, donde se caracteriza expresamente, como veremos, a la situacin postmoderna como una situacin revolucionaria. En segundo lugar, presentaremos la superacin del postmodernismo (lo que entiende Vattimo como una suerte de hermenutica soterradamente reaccionaria por mostrarse ajena al compromiso con la accin emancipadora, lo que, a nuestro juicio, incluira al Vattimo de El fin de la modernidad), que el ltimo Vattimo ha operado en sus ltimos escritos, con la pretensin de devolver a la hermenutica nihilista que profesa un nuevo carcter revolucionario frente a las nuevas circunstancias sociales y polticas (circunstancias que hacen necesaria una transformacin de la filosofa postmoderna tal y como fue elaborada en los aos ochenta, dado que hoy por hoy ese diseo puede ms bien servir de cobertura ideolgica a las actuales y variopintas formas de violencia de nuestras sociedades). 2. El ideario postmoderno. En qu sentido la circunstancia postmoderna supuso en los ochenta una situacin revolucionaria? El modo en el que Lyotard respondera a esta cuestin tiene que ver con lo que supone la crisis de los metarrelatos en la situacin postmoderna. Tal situacin implica una crisis de la herramienta legitimadora y omniabarcante tpica de la modernidad, el metarrelato que aglutina esfuerzos, consensos y apuestas acerca del sentido de lo verdadero y de lo bueno. Desde este punto de vista, la filosofa postmodernista de Lyotard no solamente declarara la crisis de los metarrelatos modernos -aspecto crtico de una filosofa en tiempos de crisis como fue la del siglo XX en relacin con la tradicin moderna e ilustrada 2-, sino que tambin prescribe el En la pgina 9 de la edicin citada en la bibliografa de La condicin posmoderna leemos: Se tiene por postmoderna la incredulidad con respecto a los metarrelatos. Al desuso del dispositivo metanarrativo de legitimacin corresponde especialmente la crisis de la filosofa metafsica, y la de la institucin universitaria que dependa de ella. La funcin narrativa pierde sus functores, el gran hroe, los grandes peligros, los grandes periplos y el gran propsito. Se dispersa en nubes de elementos lingsticos narrativos, etc. Cada uno de ellos vehiculando consigo valencias pragmtica sui generis. Cada uno de nosotros vive en la encrucijada de muchas de ellas. No formamos combinaciones lingsticas necesariamente estables, y las propiedades de las que
2

fortalecimiento o justificacin de esa situacin de desarticulacin postmoderna (aspecto prescriptivo y decididamente postmodernista de Lyotard)3. Por su parte, para Vattimo la clave del carcter revolucionario de la postmodernidad estriba en lo que suponen tanto el pensamiento como la cultura postmoderna (sobre todo en lo que respecta a la situacin de las artes en sta) en relacin con los valores supremos de la modernidad: el valor de la verdad, el valor de la novedad, o lo nuevo como valor supremo, y el valor del sujeto substante. Anticipamos la conclusin: el modo en que se convulsionan estos ideales en la postmodernidad supone un peculiar rebasamiento (Verwindung) de la modernidad y aboca a un nuevo y peculiar modo de pensar el ser (Andenken) por el que entran en relacin un sujeto dbil con un ser debilitado. Del mismo modo que Lyotard, Vattimo declara la situacin postmoderna y prescribe la profundizacin en tal situacin, esto es, presenta una actitud postmodernista. La situacin de las artes en la cultura postmoderna es un elocuente testigo de esta convulsin de la verdad modernamente considerada, as como, sobre todo, del valor de la novedad como esencia de lo moderno. El rtulo de muerte del arte (relacionado estrechamente con el de explosin de lo esttico) es no solamente un aspecto particular del rebasamiento de la metafsica sino que expresa de manera ms propia dicho rebasamiento, por lo que se convierte en el modelo paradigmtico de lo postmoderno en lo que tiene la posmodernidad de revolucionaria respecto de lo moderno. A esta conclusin llega Vattimo partiendo de las reflexiones que, en torno al tema de la verdad en el arte, realiz Heidegger en diversos escritos. En el Heidegger de El origen de la obra de arte, La tierra ( Erde) juega el mismo papel en la obra de arte que la muerte juega en relacin con el ser. En la poesa el componente terrenal es ese formamos no son necesariamente comunicables) 3 Aclara Lyotard que El saber postmoderno no es solamente el instrumento de los poderes. Hace ms til nuestra sensibilidad ante las diferencias, y fortalece nuestra capacidad de soportar lo inconmensurable. Sobre este punto comenta Luis Sez (pag. 143, op. cit.): Que los parmetros en los que se fundamenta una comprensin del mundo estn sujetos a la contingencia histrica y a un aparecer plural, ese legado heideggeriano fundamental, es suscrito por Lyotard en su concepcin agonstica del lenguaje, como una lucha entre juegos lingsticos no susceptibles de conmesuracin y en la conviccin de que la promocin activa de esta heterogeneidad y del disenso desestabilizador es el medio idneo para liberar una fuerza creativa capaz de ampliar los mrgenes de nuestra experiencia.

efecto de silencio4 que propicia el naufragio del ser en el que el ste experimenta su propia mortalidad. De este modo el arte es una modalidad del acaecer de la verdad, entendida sta como algo eventual, como el determinarse cada vez, diverso y diferente (70) de la realidad. El arte, exponente de la disolucin de la metafsica, obra la verdad como silencio, ausencia y evento. Centrndose en la obra El arte y el espacio de 1969 de Heidegger, aclara Vattimo el sentido de la tierra como lo no tematizable de la obra de arte frente al mundo como lo tematizable. Eso no tematizable sella el carcter inevitablemente oscuro, indisponible que tanto en el arte como, ms en general, en la realidad, supone la ausencia de fundamento ( Ab-grund), siendo sta en lo posmoderno uno de sus principales promotores de la disolucin de la tradicin metafsica. Desde el punto de vista del nihilismo (destino de la cultura y el pensamiento posmoderno) parece que la cultura del siglo XX asisti a la extincin de todo proyecto de reapropiacin (27) que defienda una zona libre del valor de cambio 5 en la que sea posible articular un nuevo fundamento para la existencia, lo que impide, a juicio de Vattimo, atribuir a las apariencias que la componen la fuerza contundente que corresponda al ontos on en metafsica. En este punto Vattimo declara que la filosofa, atenindose tambin a las conclusiones de la ontologa hermenutica heideggeriana, no hace sino tomar nota de este agotamiento que ha sobrevenido y se esfuerza por radicalizarlo con miras a la construccin de modelos crticos diferentes (81). De otro lado, y para dar cuenta del modo en que la situacin postmoderna supone una disolucin del valor moderno de la novedad, Vattimo recurre a los

Esta reflexin comienza en la pgina 74 de El fin de la modernidad segn la edicin citada en la bibliografa. Desde este momento sealaremos las pginas de referencia en el texto. 5 No se trata de que el nihilismo sea que el ser est en poder del sujeto, sino que el ser se haya disuelto completamente en el discurrir del valor, en las transformaciones indefinidas de la equivalencia universal(25). Por expresiones como sta, Vattimo ha sido entendido por los crticos como defensor de un relativismo absoluto. El ser se disolvera en el valor y no habra criterios exteriores a los mecanismos de valoracin como para decidir que algo valga ms que otra cosa. La disolucin del ser en el valor de cambio parece indicar que las distintas realidades son intercambiables. Las nociones de lmite de la caridad, relativismo relativo y la intensa actividad poltica de Vattimo distancian al mismo de aquel absoluto relativismo. Sobre estas nociones remitimos al artculo de Teresa Oate citado en la bibliografa (sobre todo desde la pgina 30 y ss.).
4

conceptos ensayados por Kuhn en La estructura de las revoluciones cientficas6 para caracterizar a la situacin posmoderna como una situacin revolucionaria. Ese carcter revolucionario tiene que ver con el modo en que la postmodernidad supone la disolucin de la novedad como valor fundamental de la cultura moderna (91 y ss.). Siguiendo a Gehlen, Vattimo caracteriza a la modernidad como aquella poca en la cual el ser moderno se convierte en el valor fundamental, cifrando la clave de ese ser moderno en la puja por la aparicin de la novedad. La secularizacin contiene una tendencia de disolucin que se ha visto cumplida en las artes en tiempos de posmodernidad bajo la forma de una progresiva evolucin inesencial de la novedad7 (94). La secularizacin obra, primero, en la modernidad el paso del escatologismo a la versin secular del progreso y, segundo, acaba haciendo de ste, en la situacin postmoderna de las artes, algo inesencial, vano. Lo posmoderno en las artes se muestra en cmo stas son presa del mercado y los medios, sucumbiendo a una experiencia del valor de lo nuevo ms pura y visible que la que consume a las ciencias, vinculadas todava a mscaras metafsicas como el valor de verdad o el valor de uso. Pues bien, es esta disolucin del sentido del progreso la que nos permite superar la modernidad -al permitirnos tomar distancias del mecanismo fundamental de la modernidad: el esfuerzo por la novedad- y situarnos en la condicin postmoderna: Y creo que ste es el sentido de lo posmoderno en la medida en que no se deja reducir a un hecho de moda cultural en sentido despectivo () en las artes lo posmoderno muestra como rasgo comn el imponente esfuerzo de sustraerse a la lgica de la superacin, del desarrollo y de la innovacin (96-97). Vattimo entiende ese rebasamiento de lo moderno en la circunstancia posmoderna desde el concepto de Verwingdung en Heidegger. Verwindung, clave del prefijo post de lo postmoderno (145), es un concepto heideggeriano anlogo al Uberwindung (superacin o rebasamiento), pero se distingue de sta en que no tiene nada que ver con la Aufhebung dialctica. Si la modernidad es la poca de la aparicin incesante de la novedad, entonces no se podr salir de la novedad pensando en El captulo en el que Vattimo desarrolla estas ideas se titula significativamente La estructura de las revoluciones artsticas. 7 Es en la artes donde sobrevive el autntico pathos de lo nuevo, dado que en las ciencias el progreso se ha convertido en una fatalidad, en rutina.
6

superarla (145). La superacin es una categora moderna, por lo que no puede, por ello, superarse la modernidad. Rastreando la historia del concepto en la filosofa de Nietzsche y en Heidegger, Vattimo plantea que hay que buscar un camino diferente al de la superacin (148). Verwindung significa una forma de rebasamiento (oltrepassamento) que tiene los rasgos de la aceptacin y la profundizacin. Por ello el rebasamiento de la modernidad en la filosofa postmodernista de El fin de la modernidad no es un anlisis crtico (no se trata de disolver errores sino de verlos como el manantial mismo de la riqueza que nos constituye y que da inters, color, ser, al mundo); por ello prescribe Vattimo en esta obra como receta postmoderna frente a la metafsica un vivir hasta el fondo la experiencia de la necesidad del error, vivir el incierto errar con una actitud diferente, la del hombre de buen temperamento (150). Segn Vattimo, la forma definitiva del pensamiento del ser coincide con la Andenken (pensamiento rememorante) heideggeriana, que est ligada a una faceta nihilista 8 que entronca con esa conclusin posmoderna acerca de la verdad. La etapa en que Heidegger rememora lo dicho por poetas o filsofos como monumentos histricos que son antes que nada una huella, la testificacin del paso del tiempo y de la ausencia de fundamento, supone una decisin por la muerte que da pleno cumplimiento a una filosofa germinal todava en Ser y Tiempo: El Dasein se decide por la muerte al recorrer la historia de la metafsica como olvido del ser y as se funda como totalidad hermenutica cuyo fundamento consiste en la ausencia de fundamento(107). Por tanto, rebasamiento de la ontologa fuerte a partir de un morar en torno al error metafsico (fin de los metarrelatos) que lo profundiza en lo que tiene de errneo, disolucin de la idea de novedad y consiguiente postulacin de un individuo dbil (en tanto que subsidiario de un ser tambin debilitado). 3. Crisis y superacin del posmodernismo. A la hora de calibrar si la filosofa hermenutica, que se elabor en la denominada situacin postmoderna, es a comienzos del siglo XXI una teora actual, es decir, capaz de resolver o habrselas con el problema de nuestro tiempo, analizaremos los hitos de la postmodernidad sealados ms arriba enfrentndolos a las caractersticas Vattimo discurre en torno a varias propuestas hermenuticas (Gadamer, Rorty, Apel) en un intento por reflotar el componente nihilista de la ontologa hermenutica heideggeriana soslayado por las diversas urbanizaciones, en expresin de Habermas, de la teora heideggeriana operadas por sus herederos.
8

de la actual crisis cultural del occidente en vas de globalizacin. De este modo estaremos en condiciones de decidir si la filosofa postmodernista (aquella que se esfuerza por profundizar en la situacin postmoderna en la que se gest, all por los aos ochenta) es todava hoy una concepcin revolucionaria o por el contrario se trata de una filosofa obsoleta, exange. La declaracin del fin de los metarrelatos, caracterstica inaugural de la condicin postmoderna a juicio de Lyotard, encuentra en el reto de articular una respuesta a la crisis global que nos compete un primer escollo a la hora de defender su actualidad. Un problema global como el actual necesita, en principio, de una solucin global. Quiz sea demasiado pretencioso para la filosofa pretender articular por s sola o por s misma tal respuesta global, pero lo que nos parece problemtico es ese presunto empeo postmodernista de rechazar de antemano toda posible respuesta global, la posibilidad de un metarrelato crtico absolutamente necesario para arrojar luz acerca de toda esta compleja situacin global. Qu diferencia se encuentra entre tomar lo dicho por Lyotard como una descripcin del hecho postmoderno a tomarlo como una prescripcin acerca de lo que debe ser la realidad, el sujeto y la verdad? En la segunda de las opciones tanto Vattimo como Lyotard no seran simplemente filsofos postmodernos, afanados por clarificar la circunstancia cultural en la que habitan, sino que se mostraran como filsofos postmodernistas que sentenciaran que los caracteres que perfilan la situacin postmoderna han de ser profundizados, radicalizados, han de tomarse por elementos prescriptivos. De hecho estos autores propician, lo sepan o no, lo quieran o no, las condiciones irrenunciables (casi trascendentales, por insoslayables) de la desarticulacin de los saberes, de los propsitos, de la verdad y de la realidad en definitiva. Ahora bien, esta declaracin del fin de los metarrelatos, as como aquellas de Vattimo del nihilismo como nuestra nica chance, esconden un cierto peligro por cuanto malentendidas -convertidas en tesis postmodernistas- parecen proclamar el vislumbre de una humanidad liberada, consciente de las trampas metafsicas (los grandes relatos de nuestra tradicin: Dios, el Progreso) de otros tiempos. Estas declaraciones dificultan la toma de consciencia de las nuevas trampas o alienaciones propias de la postmodernidad. Al declarar el fin de los metarrelatos, de los grandes relatos, la filosofa posmodernista parece auspiciar una emancipacin del individuo

occidental respecto de aquellas grandes tramas de sentido que preorientaban su vida a nivel terico y prctico. Esta posicin deja sin analizar la posibilidad de que, aun habitando en un contexto de disenso en el que todos los microrrelatos tienen cabida, los individuos se adhieran a sus microrrelatos de sentido de un modo tan alienante o ms, dado que esta adhesin pasa por ser una decisin radicalmente personal (que deja en la invisibilidad los mecanismos, muchas veces patolgicos, heternomos, de adquisicin de una personalidad solidaria de tal o cual conjunto rapsdico de ideas y comportamientos), en contra de aquellos obsoletos modos de habitar el mundo como ese universo de ideas y creencias perfilado ad nauseam por un metarrelato explcitamente formulado por la cultura. Si los grandes relatos de sentido se han disuelto en la postmodernidad, cul puede ser el fundamento de la adhesin de los individuos respecto de sus ideas, creencias y modos de comportarse? Si se apuesta sin ms, una apuesta en la que parecen concurrir tanto Vattimo como Lyotard en El fin de la modernidad y La condicin posmoderna, por el hecho de que la disolucin de los errores modernos, entre stos la articulacin de metarrelatos o grandes relatos, va a llevarnos automticamente al disfrute de cotas mayores de libertad o emancipacin, ello supone al menos dos problemas para estas teoras: (1) Necesidad de fundamentar ese paso, del final de los metarrelatos modernos a la consecucin de la emancipacin respecto de esclavitudes ideolgicas pretritas, si no quieren incurrir en una afirmacin gratuita que, por lo dems, da cobertura ideolgica de la actual situacin alienante en la que los individuos son presas de microrrelatos de sentido que no construyen por s mismos (el discurso sobre el modo de vida liberal, egosta, utilitarista, consumista) y que sin embargo pasan, al no estar ligados a relatos explcitamente formulados desde su cultura (una cultura que niega la existencia de metarrelatos de sentido), por ser decisiones personales, radicalmente libres. Por lo dems, estos comportamientos, que fueron cultivados al abrigo de una poca en la que el capitalismo de consumo pas por ser la nica va de desarrollo econmico en occidente, estn impidiendo que a nivel individual se propicie un cambio de mentalidad (y un consiguiente cambio de los modos de ser y de comportarse) que sintonice con ese discurso global de la crisis y de la necesidad de salir de la crisis; (2) El otro problema que este posicionamiento posmodernista debe enfrentar es el posible deslizamiento a una posicin ambigua respecto de los discursos sobre la novedad, la emancipacin y el humanismo. Si existe algn motivo por el que

estos autores postmodernos defendieron, al menos en momentos puntuales, una necesaria profundizacin en los valores postmodernos ste debe ser una suerte de confianza en que esta situacin radicalizada va a propiciar el advenimiento de una sociedad ms plural, mejor dotada para tratar con las diferencias, menos violenta y, en definitiva, mejor que la que se desarroll al abrigo de los ideales modernos. Este posicionamiento, que parece entroncar con los ideales ilustrados del progreso as como con los ideales emancipatorios del humanismo ilustrado (por mucho que estos ideales hayan sido pasados por el tamiz de la ontologa heideggeriana), choca con aquella tendencia postmodernista que, sobre todo en Vattimo, pujaba por los elementos de la filosofa heideggeriana ms salvajes y disolutorios del ideario moderno. Estos elementos disolutorios de la ontologa heideggeriana giraban, como vimos, en torno a los conceptos de Verwindung y de Andenken como modo cumplido del pensamiento del ser. Estos conceptos, en el Vattimo de El fin de la modernidad, alejaban al autor italiano de todo posible posicionamiento humanista o progresista: lo que le queda por hacer al pensamiento en tiempos de postmodernidad es meditar sobre la ausencia de sentido, sosteniendo y prolongando el silencio de las ruinas monumentales de la historia, acentuando el sinsentido de la puja por la novedad. Insistimos en que estos posicionamientos tenan un sentido crtico y revolucionario en unos aos en los que era necesario promover un pensamiento de resistencia frente a los discursos fuertes del momento, que todava encontraban cobertura en los ideales modernos del progreso y la defensa de las libertades tal y como las entenda estrechamente una sociedad occidental todava insensible ante las diferencias. Sin embargo, a da de hoy estas tesis fuertes de la ontologa dbil parecen poco solidarias respecto de lo que la sociedad global de nuestro tiempo precisa. Esta ambigedad de la que hablamos ha sido resuelta en el ltimo Vattimo al operar ste un viraje de su hermenutica hacia cauces que sintonizan con una filosofa de la emancipacin que deja atrs, o al menos reformula sustancialmente, aquellas tesis fuertes de El fin de la modernidad, que parecan abocar a la filosofa al silencio, sealando un hilo conductor que nos lleva desde el hecho cultural del fin de los metarrelatos a la aproximacin asintnica a un ideal de humanidad emancipada. Sobre la tensin existente en el ltimo Vattimo entre el mantenimiento de un pensamiento dbil y la recuperacin del pulso de la accin emancipadora, son

interesantes las opiniones que el propio Vattimo expresa sobre este tema en el pequeo ensayo titulado Hermenutica, democracia y emancipacin 9: La hermenutica es una filosofa que, en el mejor de los casos, se presenta como polticamente neutral () Es ms, los adversarios de la hermenutica identifican frecuentemente dicha postura polticamente neutral pura y simplemente como una forma de conservadurismo () El rechazo a comprometerse con el tema de la emancipacin significa, en mi opinin, una insuficiencia del discurso terico de la hermenutica En una situacin en la que la filosofa hermenutica, que se ha convertido en la nueva koin -en el nuevo idioma comn de la postmodernidad filosfica- se encuentra en situacin de ser tachada cuanto menos de neutral y a lo sumo de conservadora y hasta reaccionaria respecto de la situacin actual. La filosofa est impelida por el necesario enfrentamiento a problemas polticos y ticos sobre los cuales, durante las pasadas dcadas, no ha considerado necesario pensar. Contina Vattimo sealando que Es posible que la desatencin de la hermenutica a los problemas de la poltica y la emancipacin estuviese justificada hasta hace pocos aos () aos en los que era justo afirmar el carcter no poltico de la filosofa y el carcter no filosfico de la poltica. Hoy en da la situacin parece exigir que dicha separacin radical entre filosofa y problemtica poltica de la emancipacin vuelva a someterse a discusin Define Vattimo los mnimos del planteamiento hermenutico en funcin de dos preceptos: el distanciamiento del fundacionalismo metafsico y la concepcin del mundo como conflicto de interpretaciones. Estos preceptos son solidarios, casi un reflejo, de la sociedad moderna tal y como la presenta Weber: pluralizacin de las esferas de existencia y de los sistemas de valores constatables en el mundo moderno(51). Contina Vattimo: justamente la sociedad como pluralidad de lenguajes y sistemas de valores irreductibles a una racionalidad central y como lugar del conflicto de interpretacin, libre de cualquier pretensin realista-metafsica, es aquella en la que parece que hoy no logra tomar cuerpo ningn proyecto poltico de emancipacin(51). La profundizacin postmodernista que pareca asumirse en El fin de la modernidad, como destino de la filosofa, es contemplada desde la distancia por el Vattimo actual como solidaria respecto de los mecanismos contra-emancipatorios de la modernidad10.

En Vattimo: Filosofa, poltica y religin, segn la edicin citada, pag. 47 y ss.

Lo que hoy con ms frecuencia se constata, en las sociedades industriales avanzadas, es que de hecho las condiciones del pluralismo y del libre dilogo social se encuentran ampliamente realizadas, y que se hace cada vez ms urgente decidir, recurriendo o precisando de la ayuda de la filosofa, aquello que se quiere decir, como participantes concretos en un dilogo, una vez que esto sea, fundamentalmente, posible (51) Puede la hermenutica limitarse a seguir estos fenmenos disolutivos, que por lo dems seran aceptables si fuesen realmente disolutivos, anrquicos, etctera, pero que, por lo que parece, preparan solamente el resurgimiento de conflictos ms graves entre fundamentalismos opuestos entre s? (54). Si quiere evitar este destino, habr de incluir, la hermenutica, una filosofa nihilista de la historia, que podr, de este modo, aportar a los movimientos de emancipacin la idea de que la nica racionalidad de que disponemos es histrico-narrativa-interpretativa (59) y el hilo conductor de la disolucin de las ultimidades. Desde esta ptica, opera una reedicin del ideario emancipatorio en clave de esta hermenutica nihilista de la historia: reduccin del ideal de la igualdad al ideal de la reduccin de la violencia entendida como afirmacin terminante de una ultimidad que, como el fundamento metafsico (o tambin como el Dios de los filsofos), no admite ulteriores preguntas sobre el porqu, interrumpe el dilogo, hace callar () un telos al que nos acercamos asintnicamente (61). Este ideal es solidario con los movimientos ecolgicos, con una mejor crtica, respecto de la que se ejerce desde el ideal de la igualdad, del exceso celo en la idea de competicin en pro del desarrollo, con una adecuada y potente crtica de la cultura de supermercado definida como un pluralismo sin orientacin nihilista que rechaza el consumismo desenfrenado, el vaco de los significados existenciales, el tedio de las sociedades opulentas generadoras de compensaciones violentas (62). Frente a los que aaden que, de facto, es imposible el dilogo por estar desfondado per se y sometido a la manipulacin, aade Vattimo que son como una casta de mandarines, un grupo de intelectuales puros, un comit central o una vanguardia de clase que se considera milagrosamente inmune a las manipulaciones. La hermenutica, por su parte, no puede sino tomar en serio cuanto los interlocutores de hecho dicen, considerndose un interlocutor ms; y justamente por ello, en lugar de asumir la posicin de supremo juez de las condiciones ideales del dilogo, debera decidir qu es lo que en concreto tiene que decir (52).
10

El esfuerzo de repensar la emancipacin a la luz de una filosofa de la historia de cuo nihilista podra tener el sentido de recuperar, paradjicamente, aunque tampoco tanto, esas dimensiones utpicas que con demasiada premura nos hemos resignado a relegar (64). Lejos quedan estas declaraciones de aquellas de El fin de la modernidad en las que se declaraba la superacin de la idea de novedad. Por lo dems, Vattimo parece haber comprendido que hoy en da apostar por una novedad no es sin ms seguir la inercia moderna, sino una exigencia de sentido, consistente en una accin decididamente emancipadora. Desde esta ptica, podemos tomar distancias, como parece haber hecho el propio Vattimo ltimamente, del mecanismo postmoderno: aquel rebasamiento de lo nuevo que se propona en El fin de la modernidad supone no solamente la crisis del pasado moderno, sino tambin la crisis del futuro (expresin de Vattimo, que hace suya la teora de Gehlen sobre la post-histoire). Desde estas coordenadas, plantea Vattimo, tal vez sea posible el rebasamiento de la metafsica en la ltima forma de esa hermenutica caduca, neutral, no comprometida, que quiz nadie defendi jams (Vattimo recurre a la expresin fantasmagora posmoderna para calificar a esta forma de hermenutica superficial). 4. Bibliografa: -Vattimo, G., El fin de la modernidad, Gedisa editorial, 1996, Asturias -Vattimo G., Filosofa, poltica religin: ms all del pensamiento dbil , Ediciones Nobel, 1996, Llanera, Asturias -Lyotard, J.F.(1979), La condicin postmoderna, Madrid, Ctedra, 1989. -Sez Rueda, Luis. Movimientos filosficos actuales, Madrid, Trotta, 2001. Pg.434. -Oate Teresa, La contribucin de Gianni Vattimo a la hermenutica del siglo XX. Azafea. Rev. filos. 5, 2003, pp. 99-134