Liberalismo, racionalismo e irracionalismo .

Alejandro Gutirrez Lpez RESUMEN: Para dilucidar la cuestin de las relaciones entre liberalismo, racionalismo e irracionalismo vamos a rastrear dos ideas que han sido, hasta el da de hoy, ejes vertebradores de la filosofa econmica liberal en lo que atae a su solucin al problema fundamental de la teora poltica, esto es, la relacin entre los intereses privados y los intereses pblicos: (1) el egosmo como clave del comportamiento humano; (2) la mxima del Laissez-faire. Para ello exploraremos dos escenarios tan distantes como son, de un lado, la gnesis dieciochesca del liberalismo anglosajn (en la obra de Mandeville, fundamentalmente) y, de otro lado, la teora de juegos (en las propuestas de Von Neuman y John Nash, o ms bien en el modo en que fueron interpretadas polticamente tales propuestas). I. Bernard de Mandeville: egosmo antropolgico y Laissez faire . La obra de Bernard de Mandevillei supone un precedente especialmente incmodo para la tradicin terica del liberalismo. Estando la moral liberal normalmente ligada a la tica asctica de corte protestante, la Fbula de las abejas, provocadoramente subtitulada los vicios privados llevan a la virtud pblica destaca por su descarada honestidad al mostrar, como seala Alfonso Reyes, la vileza irreductible de la naturaleza humana y el mal en que se funda necesariamente la sociedadii. Mandeville, partiendo de un ideal clsico de racionalidad y de virtud, heredado del clima desta e iusnaturalista de su tiempo, acaba reduciendo al absurdo la pretensin de que tal ideal alcance un efectivo cumplimiento en la sociedad. Lo provocador de la obra es que asume el ms convencional de los puntos de partida posibles, el de un concepto de virtud que poco se distingue del diseado por Platn en el Fedro, por ejemplo, para extraer consecuencias absolutamente contrarias a la moral convencional. Vemoslo ms despacio. Mandeville declara virtuosos solamente aquellos actos por los cuales, contrariando el impulso de la Naturaleza, procurara el beneficio de los otros o el dominio de sus propias pasiones mediante la racional ambicin de ser bueno iii (26). Esto es lo que F. B. Kaye, en el estudio introductorio a la obra completa de Mandeville, denomina definicin rigorista de virtud, consistente en una mezcla de ascetismo y racionalismo. As, por ejemplo, Mandeville declara que las pasiones pueden hacer bien por casualidad, pero solamente en vencerlas consiste el mrito (44). Pues bien, el empeo de Mandeville se centra en demostrar que tal ideal de virtud, por muy arraigado que se encuentre en nuestra tradicin filosfica, es radicalmente inoperante. Y ello en dos sentidos En un primer sentido esa nocin de pureza racional no se encuentra realizada de un modo estricto en ningn comportamiento humano, es decir, no encuentra casos de esta virtud no contaminada por el egosmo o dictada puramente por la razn. Mandeville concibe al ser humano como un compuesto de varias pasiones que todas, a medida que se las provoca y van saliendo a la superficie, lo gobiernan por turno, quiralo o no iv(23). Y, dado que, en general, toda pasin o

necesidad nace del amor a s mismo, en un hombre educado, todo gnero de mortificacin o sacrificio altruista podr comprenderse solamente si se atiende a su necesidad de sentirse adulado y de evitar sentimientos de culpabilidad. An la misma ambicin de ser bueno la reduce Mandeville a orgullo, por lo que tambin toda virtud no est motivada en el fondo por otra cosa que el amor propio. En un segundo sentido, aquel ideal de virtud y racionalidad supone un punto de partida estril para la poltica econmica de una nacin que aspire a ser prspera, un principio inoperante poltica y econmicamente: de realizarse efectivamente, es decir, suponiendo que los individuos se comportaran segn dicta la nuda razn, la sociedad en su conjunto sufrira una severa debacle econmica. Para comprender este punto crucial, resumimos el contenido de la famosa fbula: El panal rumoroso muestra a una sociedad prspera gobernada por el vicio (deshonestidad y egosmo reinan en la colmena); Tras apuntar cmo en cada una de las artes y de los oficios el vicio de los individuos propiciaba el progreso econmico de la sociedad como conjunto, el relato se centra en cmo el ideal ticopoltico de sanar a las partes del vicio para garantizar la salud del todo (el ideal socrtico-platnico: la virtud de las partes es condicin para que el cuerpo poltico sea virtuoso), propicia la ruina econmica de la sociedad. Al perder sus vicios, pierde la colmena su grandeza. Moraleja: Solo los tontos se esfuerzan por hacer de un gran panal un panal honradov. Es claro como estas dos cuestiones, la inexistencia de comportamientos rigurosamente virtuosos en los individuos y la inoperatividad econmica de los cuerpos polticos gobernados por la razn y la virtud, son las premisas de las que infiere Mandeville su audaz conclusin: los vicios privados llevan a la virtud pblica. Analicemos las implicaciones de esta afirmacin. Con carcter general y desde el punto de vista de su definicin rigorista todos los actos seran viciosos. Si todo es vicioso, tambin las cosas provechosas provienen del vicio, y los vicios privados son beneficios pblicos. La posicin de Mandeville oscila entre aquel punto de partida rigorista y su consecuecialismo utilitarista. Llama beneficio a todo aquello que es til, pero tambin juzga, a estas mismas acciones privadas, con un criterio antiutilitarista con arreglo al cual vala la conducta, no por sus consecuencias, sino con arreglo a las motivacioes que la origina, una motivacin de acuerdo con la definicin rigorista. En este sentido escribe Mandeville que no hay que juzgar a los hombres por las consecuencias de sus acciones sino por los hechos mismos y por los motivos que parecen ser causas de ellasvi[52] ]. Pero, y esto es lo que convierte a Mandeville en un liberal de honestidad ejemplar, an negndose a considerar buenas aquellas malas acciones que llevan a consecuencias benficas, reconoce los beneficios pblicos que se siguen del hecho de que la gente no sea estrictamente honesta. Hasta el punto de que ni siquiera sera deseable que no existieran ladrones y salteadores dado que la mitad de los herreros de la nacin estara en busca de empleo. En el mismo sentido, el trabajo de millones pronto se paralizara si no hubiera otros millones que ocupbanse en destruir sus manufacturasvii (52) Con esto, la postura de Mandeville habra de antojarse como intolerablemente sincera para una poca que se resiste a extraer consecuencias morales de las

premisas antropolgicas y econmicas cardinales tanto al liberalismo como al utilitarismo. En Mandeville ciertas nociones morales (como la compasin o la caridad), no arraigan en una vertiente moral connatural al gnero humano viii, de hecho, estrictamente hablando, tal vertiente moral brilla por su ausencia. Mandeville denuncia cierta tendencia esquizoide presente en la mayora de tericos utilitaristas ix y liberales (como Shaftesbury o Locke): de un lado se presenta al ser humano como un animal que pone a su razn al servicio de la satisfaccin de sus pasiones; de otro se sigue manteniendo una esfera de valores objetivos y hasta una nocin de bien comn. Cmo puede una criatura preferentemente motivada a satisfacer los dictados de su inclinacin egosta, plegarse a sus deberes pblicos?. x La solucin de Mandeville es bastante cruda: el nico motivo por el que un ser humano antepondra los intereses comunes a sus intereses egostas, es pura y simplemente por egosmoxi. La consecuencia para la teora poltica son considerables: el concepto de bien pblico es un estorbo para la prosperidad econmica (en primer lugar no habra ningn bien comn capaz por s mismo, sin mediacin de la vanidad, de motivar la adhesin espontnea de un individuo. Es decir, no existe algo as como un bien comn; en segundo lugar, aun no existiendo puede sin embargo ser la ruina de una sociedad desatenta al hecho de su inexistencia xii. Mandeville y el Laissez-faire El concepto de consecuencias imprevistas es fundamental para comprender el modo en que la teora liberal conecta la esfera privada con la esfera pblica xiii. Este concepto aparece en Mandeville en estos trminos: no siendo tomadas en consideracin en el clculo de intereses de los individuos la cuestin de los beneficios pblicos o comunes de la decisin particular, sin embargo la libre tendencia a la satisfaccin de tales intereses propicia el beneficio pblico xiv. Esto es lo que Mandeville (preludiando la clave de los postulados de la teora de juegos) llama el natural ajuste de la sociedad: Esta proporcin numrica en cada oficio encuentra su propio nivel y nunca se conserva mejor el equilibrio cuando nadie interfiere en ellas (198). Con esto queda sentado el principio del Laissez faire. A diferencia de lo que ocurre en Adam Smith, no es tratado como una suerte de intervencin divina, sino, cruda y llanamente, se trata del resultado del mal que naturalmente anida en nuestra naturaleza egosta. Aceptar la teora del laissez faire tal y como la presenta Mandeville, supondra aceptar la efectividad y necesidad del mal moral para que un sistema de libre comercio, como el que defiende la concepcin liberal clsica, conduzca a la prosperidad econmica de una nacin: Los que puedan ensanchar su visin y entregarse al placer de echar una mirada a la perspectiva de los acontecimientos concatenados, podr ver en cien lugares cmo el bien emerge y pulula del mal con tanta naturalidad como los polluelos de los huevos xv (56). A modo de conclusin de lo dicho sobre Mandeville, apuntaremos nicamente lo necesario para comprender lo que supondr la teora de juegos a la cuestin de la conexin entre intereses privados y pblicos: Mandeville sostiene la tesis irracionalista de que el ser humano es vicioso o egosta (y, dada la definicin de razn-virtud de la que parte, en consecuencia es tambin irracional). Ubicado lo

pasional, el vicio en la antpoda de lo racional y de lo justo, difcilmente podr transitarse desde el egosmo individual hacia la justicia social. Aade: es bueno para la prosperidad que ello sea as dado que la prosperidad nada tiene que ver con la justicia. Las consecuencias poltico-econmicas de la teora de juegos asumen esto ltimo, pero difieren en su caracterizacin de la racionalidad, al acercar egosmo y racionalidad individual, por lo que harn de la teora liberal ms polticamente correcta (eliminarn esa patina de irracionalismo que Mandeville haba dejado sobre el liberalismo). II. Racionalismo y planificacin econmica. Las crticas que durante el XIX sufre el liberalismo xvi acaban propiciando la asociacin entre racionalidad y economa dirigida. Si bien las revoluciones burguesas del XVIII enarbolaban la bandera de la razn ilustrada y cientfica (las crticas a las instituciones del antiguo rgimen como fruto de la superchera, el prlogo de la Enciclopedia, compendio de las ideas ilustradas y burguesas, muestra una propensin abiertamente cientificista), pronto los tericos del espectro socialista se adjudicarn el papel de enjuiciar las irracionalidades del sistema econmico capitalista resultante de aquellas revoluciones. Siguiendo la explicacin del eminente economista liberal Hayek, existe una connotacin racional en el trmino planificacin que ha contribuido a la consolidacin de la economa socialista: La planificacin en el sentido estricto, sobre la cual gira toda la controversia, debe en gran parte su general atraccin al hecho de que la misma palabra "planificacin" se utiliza tambin para describir la aplicacin de la razn a los problemas sociales en general; aplicacin que, sin duda, es indispensable si queremos tratar estos asuntos con inteligencia, y a la que es imposible objetar en un terreno racional. La creencia de que la planificacin central en ese sentido es necesaria para conseguir una actividad productora ms "racional" esto es, para obtener una produccin general mayor en algn sentido tcnico, de manera que todos salieran ganando con ello es, sin embargo, slo una de las races para clamar por tal planificacin. Sera interesante demostrar, si bien imposible dentro del espacio disponible, cmo esta creencia se debe en gran parte a la intromisin en la discusin de los problemas sociales de las preconcepciones del cientfico puro y del ingeniero, que han dominado la perspectiva del hombre educado durante los cien aos ltimos. Para una generacin educada en estas miras, que ha crecido en medio de esta opiniones, cualquier sugestin de que un orden y una reaccin intencionada puedan existir, sin deberes a la accin consciente de una mente directriz, era en s misma "un desecho medieval", un retazo de teologa ridcula que todas las conclusiones basadas en tales argumentos viciaban y desacreditabanxvii. Pero, y aqu es donde se cimenta uno de los pilares decisivos del liberalismo del siglo XX, Hayek argumenta que esa presuncin de que es imposible que surja espontneamente un equilibrio u orden social es falsa. Contina el texto anterior: Sin embargo, puede demostrarse de una manera que nunca ha contradicho quien haya entendido el problema, que la colaboracin inconsciente de los individuos en el mercado conduce a la solucin de problemas que, aun cuando ninguna mente

individual haya formulado jams estos problemas en una economa de mercado, tendran que ser resueltos de manera consciente por el mismo principio en un sistema planeadoxviii. De nuevo la teora del laissez faire, ya no descrita en los crudos trminos de Mandeville, no se dice que el vicio privado conduzca a la virtud pblica, sino que la colaboracin inconsciente (de nuevo las consecuencias inintencionadas del liberalismo) solventa problemas de ndole econmica y poltica. A continuacin desbrozaremos la estrategia del nuevo liberalismo, consistente en un doble movimientos: (1) eliminar el concepto de virtud pblica (convertir al estado en una empresa con capital pblico) (2) limitando la racionalidad al mbito de la decisin individual (teora de juegos). Vemoslo ms despacio. III. Limitando la racionalidad al mbito de la decisin individual: la teora de juegos y el liberalismo. Tras las propuestas de Von Neumann y Nash, los autores ms destacados de la teoria de juegos, asistimos a una inflexin en las relaciones establecidas entre racionalidad y gestin pblica. En este nuevo contexto terico, como veremos ms abajo, el mercado libre se mostrar como un lugar privilegiado para equilibrar o ajustar racionalmente los intereses diversos de los individuos. Esta idea cimentar diferentes actuaciones polticas (en Inglaterra, Estados Unidos e incluso en Espaa) que atenuarn la importancia del gestor pblico a la hora de representar los intereses diversos de sus representados, a la vez que propiciarn la idea de que el mercado es un mecanismo capaz de realizar de manera ms eficaz dicha representacin poltica. Pero antes de analizar estas polticas veamos cules fueron los aportes de la teora de juegos a las premisas liberales. En este sentido, el gran aporte de la teora de juegos fue la pretensin de dotar a la hiptesis del laissez faire de un fundamento matemtico, dejando intactas las premisas del liberalismo respecto a la utilidad social del egosmo. La teora de juegos parte de una concepcin antropolgica tpicamente liberal al entender que el individuo est preferentemente motivado racionalmente a satisfacer sus inclinaciones egostas, sin embargo la diferencia fundamental con autores liberales clsicos como Mandeville estriba en que los autores de la teora de juegos rechazan de antemano la idea de que la virtud est ligada a la racionalidad y que tenga que ver con el control asctico de las inclinaciones. Para la teora de juegos la opcin racional de los individuos coincide con la maximizacin de sus preferencias egostas. Sirvan estas declaraciones de Von Neumann para introducir esta cuestin: La vida real consiste en echar faroles, en llevar a cabo pequeas tcticas para engaar al otro, en preguntarse qu va a pensar el otro que voy a hacer. Y sobre este tema se ocupan los juegos de mi teora xix. La vida consiste en un juego de competicin, en el que los individuos conspiran contra todos los dems para conseguir sus propsitosxx. En 1944 aparece Theory of games and Economic Behavior xxi. La idea fundamental que subyace a la obra es que cierto tipo de juegos xxii plantean dilemas simples que subyacen a poltica, economa y guerra. La pregunta que gua la dilucidacin de esta tesis es existe siempre una forma racional de jugar? Orientando la cuestin al tema que nos ocupa: existe una opcin racional, dentro

del abanico de posibles elecciones (jugadas) del individuo, resultado de todo posible conflicto econmico entre individuos?

que determine el

En este punto es donde cobra fuerza uno de los pilares fundamentales de la teora de juegos: el denominado teorema minimax xxiii (83) que establece un equilibrio real obtenido forzosamente a partir de los intereses propios de los jugadores. Para comprender el alcance del teorema ofrecemos el ejemplo ms simple de juego que satisface las condiciones de aplicacin xxiv del mismo: Dos personas, A y B, escriben simultneamente un nmero (pueden elegir entre 1 y 2). El jugador B debe pagar a A la cantidad en euros correspondiente a la suma de los dos nmeros escritos por ambos. Evidentemente no es un juego equitativo (A gana siempre), pero podemos preguntarnos cmo deber jugar cada jugador de acuerdo con sus intereses. Observemos para ello la matriz del juego, llamada matriz de pagos o de ganancias, con los posibles resultados: B escribe 1 A escribe 1 A escribe 2 2 3 B escribe 2 3 4

Los nmeros de la matriz indican la cantidad en euros que B debe pagar a A, segn la estrategia elegida por cada jugador. Dada la simplicidad del juego, resulta evidente que si cada jugador juega de acuerdo con sus intereses, A escribir un 2, mientras que B escribir un 1, con lo que la ganancia ser de 3 . Analicemos con mayor detalle estas jugadas para ver cmo puede proceder cada jugador: dado que A no conoce el juego de B, debe suponer que B jugar para minimizar sus pagos, de modo que si A escribe un 1, ganar como mnimo 2 , y si escribe un 2 ganar como mnimo 3 - Se dice que 3 (nmero de la casilla inferior izquierda de la matriz) es el maximin (el mximo de los mnimos). De forma parecida, B supone que A juega para obtener los mayores beneficios por lo que si B escribe un 1, perder como mximo 3 y si escribe un 2 perder como mximo 4. Se dice que 3 es el minimax (el mnimo de los mximos). Cuando en un juego el maximin y el minimax coinciden en una misma casilla, como en este caso, se dice que la partida est estrictamente determinada y que el juego tiene un punto de silla (si se imagina una silla de montar, pueden visualizarse dos lneas curvas perpendiculares, una con un mnimo y otra con un mximo y un punto donde coinciden el mnimo de una y el mximo de la otra)xxv El maximin (el mnimo de la fila del mximo) es el resultado realista del juego, mejor para el que tiene la ventaja inicial; El minimax (el mximo de la fila del mnimo): resultado realista, mejor para el que carece de tal ventaja. Cuando coinciden, se dice que el resultado es un punto de silla. Si un juego tiene un punto de silla, ese es el resultado racional del juego xxvi (85).

Ntese lo que este teorema puede aportar a la hiptesis del Laissez faire: el teorema establece que pueden existir, en la mayora de conflictos econmicos, en los que adems se asume que unos individuos tienen ventajas sobre otros, una misma solucin racional para ambas clases de individuos. Cuando coinciden el mximo mnimo (eleccin racional del jugador en posicin relevante) y el mnimo mximo (que seala la eleccin racional del jugador en posicin desventajosa), existe una eleccin racional para ambos, una posibilidad racional en una posicin realista de desigualdad social. Los teoremas de Nash y Neumann dan cobertura matemtica a la tesis de la mano invisible de Adam Smith en la medida en que se trata de una clarificacin racional, matemticamente descrita, del modo en que el egosmo individual alcanza un punto de equilibrio en una sociedad desigual (realista). Todo esto supone a nivel terico una Inflexin del sistema conceptual de Mandeville: la opcin inteligente, racional, coincide con la opcin egosta. A esta idea se aade la cobertura matemtica que ofrece el teorema minimax. Con ello la puesta en prctica de la teora poltica neoliberal podr promocionar el egosmo individual como garante de la prosperidad social sin admitir que con ello est promoviendo la irracionalidad, sino todo lo contrario (ms abajo volveremos a esta idea). IV Eliminando el concepto de virtud pblica o convirtiendo al estado en una empresa con capital pblico. Tenga o no relacin con esta racionalizacin de los presupuestos liberales clsicos suscitada por teoras como las de Von Neumann o Nash, (las elecciones racionales de cada individuo, conducentes al logro de sus intereses particulares, egostas, son susceptibles de alcanzar un equilibrio, tambin racional, respecto de las elecciones del resto de individuos), lo cierto es que en la segunda mitad del siglo XX comenzaron a disearse polticas empeadas en limitar las competencias de los estamentos y de los gestores pblicos y en reforzar el poder del individuo. Una vez que la nocin de racionalidad ha sido, en el seno de la teora liberal, circunscrita al mbito de la decisin individual (contrariamente a lo que Mandeville estableciera), la poltica neoliberal podr desde esta nueva perspectiva revocar aquella solidaridad presupuesta entre racionalidad y planificacin que, a juicio de Hayek, est en la base del prestigio de las economas de corte socialista en los comienzos del siglo XX. En este sentido las polticas neoliberales de gobiernos como el de Major, e incluso polticas de gobiernos demcratas como el de Clinton y socialdemcratas como el New Labour de Tony Blair, recuperarn aquella leccin fundamental de la Fbula de las abejas: el empeo por la promocin de la virtud pblica puede provocar la ruina econmica de una sociedad. Vemoslo ms despacio. La idea fundamental parte de los presupuestos antropolgicos de Mandeville (el ser humano est naturalmente orientado a la satisfaccin de sus inclinaciones o intereses particulares) para pronunciarse acerca del valor (y la eficacia) que para la sociedad tienen los gestores pblicos (el funcionariado y la clase poltica). De manera anloga a cmo Mandeville trat de demostrar que la accin virtuosa, altruista esconde una motivacin egosta, y que es preferible para la prosperidad econmica que no exista una autntica y efectiva vertiente altruista en los individuos, ahora se trata de probar que tampoco existe un bien pblico, comn, que dirija los empeos de los denominados servidores pblicos. No existiendo, sin embargo se

mantiene, en el fondo para perpetuar el poder de ciertas lites o clases, la ilusin de su existencia. Esta situacin podra propiciar la ruina de la sociedad en la medida en que se mantiene a toda una clase de individuos que, como cualquiera, est naturalmente abocado a satisfacer sus inclinaciones o intereses particulares y, sin embargo, estara moralmente obligado a sacrificarse por el bien pblico (algo que, probablemente, no haga). El objetivo ltimo de estas polticas es eliminar paulatinamente el mayor nmero de espacios gestionados pblicamente. El papel del gestor ser introducir toda una serie de incentivos en las empresas pblicas para que sus miembros estn efectivamente motivados para hacer su trabajo, de ofrecerles la zanahoria adecuada para que cada cual haga lo que se espera de l del modo ms productivo posible y siendo eso del bien pblico una zanahoria poco apetecible como para que merezca la pena esforzarse por ella). Existen multitud de ejemplos de este tipo de polticas inspiradas directa o indirectamente en estas nociones neoliberales. El documental The Trap recoge declaraciones de economistas y polticos de la llamada revolucin conservadora de los noventa. A continuacin transcribimos algunos testimonios directos de los protagonistas de esta corriente recogidos en el documental. As, por ejemplo, en Julio de 1991, John Major anunciaba sus reformas como una revolucin en la manera de brindar los servicios pblicos. Ser la iniciativa de calidad ms importante jams lanzada. Se fijarn nuevos y ms altos niveles de servicios con una amplia gama de mecanismos que aseguren que se cumplan las exigencias de los ciudadanos. Major se propona crear un sistema alternativo que imitara la manera en que el inters personal rige en el mercado libre, al ser el promotor de situaciones de equilibrio. Incentivar planificadamente el egosmo de los servidores pblicos aprovechara, hara productivo, lo que de racional y til hay en el espontneo egosmo de stos. Una vez que a los servidores pblicos se les asignaran sus metas de desempeo, objetivos de inters general como el de mejorar la calidad de la sanidad o la educacin pblicas, podran alcanzarlas como quisieran. Eso debera bastar para propiciar la racionalidad del todo social Tras estas reformas de Major, se encontraba la visin del economista James Buchanan. Las ideas de ste influyeron en la revolucin conservadora tanto en EEUU como en el Reino Unido. Afirmaba que tanto los polticos como los servidores pblicos eran unos hipcritas. Las ideas que stos promovan, servir a la gente, no eran ms que una ficcin. En realidad tambin ellos servan a sus propios intereses. En palabras del propio Buchanan: La ilusin consiste en creer que los polticos en verdad buscan el bien comn. No el beneficio personal sino el de toda la gente. Es una ilusin optimista pensar que trabajan para el bien de todos. Nosotros creemos que en general solamente buscan su propio beneficio y por eso modelamos su comportamiento En 1992, Walter Riston director de CityCorp, el banco ms grande del mundo, escribi el bestseller El ocaso de la soberana. En l predeca el triunfo de una nueva democracia burstil, en la cual el mercado arrebatara a los polticos la responsabilidad de dirigir gran parte de la sociedad: Los mercados son las nicas mquinas electorales si permanecen independientes de los polticos y las

regulaciones llevarn a cabo la voluntad popular por primera vez en la historia moderna Aqu es donde las ideas de Nash entran en juego: En los aos 90 el llamado teorema de imposibilidad de Nash, la idea de que, en el plano econmico, era imposible agregar las elecciones o preferencias individuales en una nica visin de conjunto o bien econmico comn, comenz a contaminar la poltica. En general el libre mercado serva mejor al objetivo de gestionar y equilibrar las preferencias individuales que los mecanismos polticos como las elecciones democrticas. En 1992 Clinton llega al poder. Unos das antes recibe la visita de Alan Greenspan (director de la reserva federal) y Robert Rubin (director de GoldmannSachs y asesor financiero de Clinton). Deba de parar su poltica reformista y dejar que el mercado se encargase de generar una sociedad mejor. En un discurso pronunciado en 1996, Clinton argumenta lo que sigue: Sabemos que un gobierno grande no ofrece todas las respuestas, y hemos trabajado para darle a la gente un gobierno ms pequeo y menos burocrtico. Debemos darles un gobierno sustentable. La era de los gobiernos grandes ha terminado. En 1997 result electo el partido New Labour. Tony Blair declara: Somos nosotros, los nuevos radicales, un partido laboralista modernizado, quienes hemos de llevar a cabo esta importante misin histrica: liberar a Gran Bretaa de todas las viejas divisiones clasistas, de todas las viejas estructuras, prejuicios y modos de trabajar y hacer las cosas que ya no sirven en este mundo cambiante. New Labour tom el modelo de Clinton, adems de los modelos matemticos utilizados por Major. Se fijaran incentivos y metas de desempeo para todos. Incluso los ministros del gabinete tenan que cumplir sus objetivos, o de lo contrario seran sancionados. La tesorera, a cargo de Gordon Brown, cre un enorme sistema matemtico. Inventaron formas de asignar valores numricos a cosas que nunca antes nadie habra considerado cuantificables. Por ejemplo: el hambre del frica subsahariana deba reducirse a menos del 48%, o el riesgo de un conflicto mundial deba reducirse un 6%. En todos los pueblos y ciudades britnicas deba medirse el ndice de entusiasmo comunitario. Incluso la calidad de vida en el campo se fragment en un conjunto de ndices, uno de los cuales meda cunto deberan cantar los pjaros xxvii. VI Teora de juegos e irracionalismo liberal. En este punto apuntaremos brevemente algunas crticas tanto a la teora de juegos como a las polticas inspiradas por sta. LA TEORA LLEGA A RESULTADOS INCONSISTENTES: Hay muchas objeciones tericas que pueden esgrimirse contra la teora de juegos xxviii. Pero en nuestra opinin una de las ms contundente es la de que existen dilemas en los que en principio se cumplen las premisas relativas a lo que debe ser un juego segn Von Neumann, y que sin embargo no se ajustan al teorema miminax, es decir, no existe una determinacin racional del juego. Es el caso del dilema del gallina propuesto por Bertrand Russellxxix. Consiste en dos coches que corren uno contra el otro. El juego es ver quien se aparta antes. El primero que se aparte es el gallina. La peor valoracin de los

resultados que harn los jugadores es que ninguno de los jugadores se aparte (ambos mueren: 0,0); Lo mejor es mostrar lo valiente que eres al no apartarte y que sea el otro el que gire (3), ya que sobrevives y podrs burlarte. La tabla de resultados podra ser similar a la de la figura, en la que el cero es el resultado peor, el 1 el siguiente peor, etc (Poundstone, pag. 283). Desviarse recto Desviarse Seguir recto 2,2 3,1 1,3 0,0 Seguir

En el juego de gallina hay dos puntos de silla, en las casillas superior derecha e inferior izquierda. Se llega a un resultado absurdo para la teora de juegos. No quieres en absoluto que halla dos soluciones al dilema. CARECE DE CAPACIDAD PREDICTIVA Habiendo sido la teora de juegos diseada con la aspiracin de ser una ciencia emprica del comportamiento humano, el hecho es que la teora de juegos no es muy eficaz al predecir lo que una persona va a hacer. Es difcil no ser consciente de este fracaso. Las predicciones de la teora se basan en que se asume un juego racional. Sin embargo, las predicciones pueden fallar si los jugadores son irracionales (245). Los experimentos realizados en la organizacin RAND en 1952 y 1954, realizados por Nash y colaboradores, trataban de confirmar o refutar la aplicabilidad de la teora de juegos de Von Neumann. Los resultados o bien llevaban a admitir que la mayora de los individuos eran irracionales, dada la definicin de racionalidad de la teora (orientada a ganar el juego), o bien a admitir que el concepto de racionalidad presupuesto en la teora era insuficiente, estaba mal diseado. En cualquiera de los dos casos el potencial predictivo de la teora de juegos fue prcticamente nulo xxx. Algo parecido le ocurri con aquella revolucin poltica liderada por Major, Blair y compaa. Propusieron sus reformas con la intencin de reconducir los irracionales e ineficaces cauces de la administracin pblica, incentivando a los individuos a obrar adecuadamente a partir de recompensas asociadas a la consecucin de objetivos. La prediccin que hicieron tanto Blair como Clinton o Major es que estas medidas redundaran en una mayor racionalidad y eficacia del sistema. Pero los servidores pblicos comenzaron a hallar las formas ms retorcidas de cumplir sus metas: en The trap se seala que Los gerentes de los hospitales demostraron ser de los ms maosos cuando se les impuso la meta de reducir las listas de espera. Ordenaron que primero se practicaran las operaciones ms sencillas, como juanetes o vasectomas. Ya no tuvieron prioridad las operaciones ms complicadas como las de cncer y encontraron otros modos muy astutos de sacar a la gente de las listas () Y cuando se les exigi que redujeran los tiempos de espera en urgencias, inventaron ms estrategias taimadas. Inventaron un nuevo empleo llamado hello nurse. La enfermera no atenda a los pacientes, pero con solo saludarlos se consideraba que ya se les haba atendido y se les borraba de la lista. El resultado de estas medidas difcilmente podra ser catalogado de racional.

En el plano poltico, el intento por disear una sociedad racional, basada en el diseo de incentivos que estimularan el egosmo de los gestores pblicos, result en comportamientos imprevistos y a todas luces irracionales. LA INCONSISTENCIA DE UNA POLITICA NEOLIBERAL: Ntese que este tipo de polticas suponen incentivar el egosmo para conseguir una mayor prosperidad econmica. Esto supone una vuelta de tuerca a la tesis de Mandeville y pone a la vez en una dudosa posicin terica al liberalismo. Disear todo un programa de incentivos econmicos (que al final acaba parecindose sospechosamente a una meritocracia de corte socialista), no parece demasiado fiel al espritu del liberalismo ni a la mxima del Laissez faire xxxi. PARTEN DE UN CONCEPTO DEMASIADO ESTRECHO DE RACIONALIDAD Y DE SER HUMANO: Para ejemplificar esta crtica nos gustara referirnos un caso que concierne a la poltica espaola. En concreto de la poltica educativa que el gobierno de Andaluca, socialista, para ms INRI, est promoviendo desde hace un tiempo. En el plan de calidad propuesto por la Consejera de Educacin de esta comunidad consiste, entre otras cosas, en una serie de incentivos econmicos de los que los profesores podrn disfrutar si cumplen con toda una serie de objetivos que, en teora, redundan en la calidad global del sistema educativo andaluz. El paralelo con los programas econmicos de Blair o Major es obvio. Entre estos objetivos se encuentra el disminuir el fracaso escolar. Uno de los medidores se refiere a que haya un porcentaje superior al 80% de aprobados. La inmensa mayora de los profesores e institutos andaluces han rechazado este plan. Lo que demuestra que los individuos estn motivados por causas no puramente econmicas, aunque tampoco necesariamente altruistas. Incluso un terico irrracionalista como Mandeville comprendera el valor motivacional de valores como la integridad profesional, aunque su bsqueda est guiada por los mecanismos sutiles de la vanidad o el amor propio. Lo peor de estas polticas es que son ignorantes respecto de aquello que su patrstica era profundamente sabia: la complejidad del egosmo y, por tanto, del ser humano. En otro orden de cosas, Mandeville comprende que el hombre es un tipo de animal que no puede ser conducido behavioristamente' por una simple economa de recompensas o castigos. Por una parte, es lo suficientemente astuto como para fcilmente plantearse cmo conseguir saltarse el orden que les administra las recompensas, cmo conseguir zafarse de la manipulacin del Administrador e intentar darle gato por liebre. Fcilmente, el individuo se dara cuenta de la tosquedad con que era manipulado y se rebelara tanto por orgullo como por avaricia en contra de esa trampa tan evidente. Para controlar al hombre se necesita, pues, una trampa ms complicada, ms astuta[ "La fbula de las abejas, deconstruyendo Mandeville", Gongal Mayos en Roles sexuales: la mujer en la historia y la culturaxxxii. VII. Bibliografa. Bernard Mandeville, La fbula de las abejas, FCE-Espaa. Madrid, 2004

William Poundstone, El dilema del prisionero, Alianza. Madrid, 2008 Jordi Deulofeu, Prisioneros con dilemas y estrategias dominantes, RBA. Barcelona, 2010 Gongal Mayos La fbula de las abejas, deconstruyendo a Mandeville , en Roles sexuales: la mujer en la historia y la cultura . Ediciones Clsicas, Madrid, 1994. Hayek, La libertad y el sistema econmico, www.eumed.net/cursecon/.../hayek_libertad.htm

La historia editorial de la obra La Fbula de las abejas, comienza el 2 de Abril de 1705, en el que aparece annimamente y sin hacer demasiado ruido El panal rumoroso o la redencin de los bribones, una obrita de 26 pginas a 6 peniques. En 1714 reaparece como parte de un libro tambin annimo: The fable of the bees. Incluye el poema original y comentarios en prosa: An Enquiry into the Origin of Moral Virtue ms 20 observaciones. En 1723 aparece la 3 edicin (llamada segunda), que incluye dos ensayos ms, An Essay on Charity y A search into the Nature of Society. El Gran Jurado de Middlesex denunci el libro como una indecencia pblica. Mandeville incluye la sentencia en ediciones posteriores. La tercera edicin se imprimi en 1724; en 1725 la cuarta. Siguen ediciones en 1728, 1729, 1732. Entre 1724 y 1732 escribe la segunda parte de la obra. En 1733 se publican las dos partes juntas. Respecto de la edicin utilizada en este trabajo (ver Bibliografa), queremos sealar en este punto que la numeracin en el texto corresponden a las pginas de esta edicin, pero teniendo en cuenta que la numeracin romana hace referencia al estudio introductorio de F.B. Kaye.
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Concretamente, la sociedad liberal y prspera. As, podemos comprobarlo si atendemos al Prefacio de la Fbula de las abejas, titulado Sobre la tesis general de El panal rumoroso o la redencin de los bribones . El pas al que se alude en el Panal es una monarqua constitucional grande y prspera. Obviamente Mandeville cifra la clave de la prosperidad en trminos liberales .
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Como seala Kaye en la anotacin a este pasaje (313), desde el punto de vista de la tradicin filosfica, un acto racional no brota de la emocin, esto es, una conducta racional era una accin ex hypothesi contraria al impulso de la naturaleza
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Mandeville se opone abiertamente a Descartes quien, en su Tratado sobre las Pasiones, leemos (art. 50): Que no existe de ninguna manera un alma tan dbil que no sea capaz, estando bien dirigida, de conseguir un poder absoluto sobre sus pasiones (en pag. 328, nota 373)
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La fbula comienza en la pgina 11 de la obra en la edicin citada.

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Con Bayle, se niega a admitir que la utilidad del vicio anule su maldad (ver estudio introductoria a la obra, concretamente el apartado titulado Antecedentes de Mandeville). En este sentido se comprenden los comentarios que Mandeville, pag. 241, hizo a propsito del incendio de Londres : el nmero de regocijados sera igual, si no superior, a los quejosos . Tras esta opinin se esconde el conocido como sofisma econmico de Mandeville, basado en la creencia de que es el volumen de trabajo, y no la cantidad o calidad de los productos, lo que mide la prosperidad de una nacin (XLIII).
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Para Mandeville, las nociones morales no tienen otro fundamento que su origen contingente, fruto de una treta, de corte nietzscheano, para someter el egosmo natural a un supuesto bien comn (23 y ss.).
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Nos referimos al empeo crtico del utilitarismo de considerar a las ticas del deber como contaminadas por dogmas metafsicos, como lo seran los conceptos comunes y normativos de racionalidad prctica. Lo coherente para una posicin que nace al abrigo del empirismo es negar los lugares comunes en el mbito de la filosofa prctica, en favor de la libertad radical del individuo a la hora de satisfacer sus inclinaciones, es decir, de escoger de raz su propio mbito de actuacin, llamando bueno o malo a lo que le conviene o no. Los conceptos de simpata y benevolencia universal en Hume, la intervencin divina a la hora de casar las inclinaciones individuales y el derecho natural en Locke, son fisuras dogmticas en el cuerpo de estas tempranas ticas empricas.
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Las alusiones que Mandeville hace a Shaftesbury son iluminadoras a este respecto: lo seala como horrible ejemplo [XLVI], al tiempo que afirma que No puede haber dos sistemas ms opuestos que el de su seora y el mo (p. 216). Sin embargo Shaftesbury coincide con Mandeville en algunos puntos, como en el hecho de desacreditar los sistemas filosficos, o en su afirmacin de que las ganancias particulares armonizan con el bien pblico. Pero (1) Ve el mundo como una parte del mecanismo divino y (2) Niega la existencia del mal. Para Shaftesbury la coincidencia de beneficios pblicos y privados se deba a una benevolencia ilustrada, mientras que para Mandeville era el resultado de un egosmo estrecho. Mandeville consideraba a los hombres completa e inevitablemente egostas, Shaftesbury los consideraba altruistas y gregarios. Para Shaftesbury satisfacer los deseos naturales concuerda con los dictados de la ley divina-natural.
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El hombre de buenos modales no escoge lo mejor del plato, sino lo peor y acepta de todo, a menos que se sienta obligado, la porcin ms insignificante. Merced a esta cortesa, lo mejor queda para los dems, y como esto es un cumplido para con los presentes, todos se sienten agradecidos. Cuanto mayor sea el egosmo de stos, ms inclinados se sentirn a aprobar tal comportamiento, y una vez despierta su gratitud, quiranlo o no, se vern obligados a pensar favorablemente de l. Estas son las maneras con que el hombre de buena crianza se granjea la estimacin de todas las personas que frecuenta, y si con ello no gana nada, el placer que recibe al pensar en el aplauso, que sabe se le concede secretamente, es para un hombre orgulloso ms que un equivalente a su anterior abnegacin, que paga con creces al amor propio la prdida que supone su complacencia para con los dems. Si

para seis personas poco ntimas hay siete u ocho manzanas o melocotones, que sean casi iguales, el que tenga el privilegio de escoger primero elegir aqul o aqulla que, si existe alguna diferencia considerable, un nio tendra por lo peor(47) Uno de los ejemplos ms crudos de esta posicin lo encontramos en la crtica que hace Mandeville a las escuelas de caridad. El argumento que esgrime es como sigue: (1) No hay nadie que haga un trabajo duro sin que le obligue la necesidad; (2) La miseria es el nico medio de hacer que la gente haga esos trabajos, (3) La riqueza nacional no consiste en dinero, sino en una multitud de pobres laboriosos. El objetivo de la educacin pblica debe ser ayudar al pobre a adaptarse al papel que tiene que desempear. Las escuelas de caridad educan a los nios de un modo superior a su condicin y por ello crecen detestando las ocupaciones que habrn de desempear (XIV).
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Vase el artculo dedicado al liberalismo ingls en el volumen III de la Historia de la teora poltica compilada por Vallespn.
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Mandeville no habla de un mercado ideal en el que los individuos invierten racionalmente, es decir, sus decisiones econmicas no son tanto fruto de una previa deliberacin racional como de una propensin egosta, irracional.
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Yo comparara al cuerpo poltico con un cuenco de ponche. La avaricia sera el elemento cido y la prodigalidad el elemento dulce. Llamara agua a la ignorancia, el desatino y la credulidad de la inspida multitud fluctuante; mientras que la sabidura, el honor, la fortaleza y dems cualidades sutiles del hombre que, separadas con arte de la escoria de la naturaleza, el fuego de la gloria ha exaltado y purificado en una esencia espiritual, seran el equivalente del aguardiente (66). En este pnto Mandeville sigue a Rochefocauld: Los vicios entran en la composicin de las virtudes, como los venenos en la composicin de las medicinas (nota 318 en pgina 310)
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Ya en el dieciocho Swift critica la orientacin utilitarista que estaba tomando la poltica de su tiempo en una obra satrica titulada Una modesta proposicin para impedir que los hijos de los pobres de Irlanda sean una carga para sus padres o para el pas (A Modest Proposal, 1729), en general la parte ms siniestra de la lgica econmica liberal no pasaron inadvertidas ni siquiera en el origen de la teora.
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Hayek, La libertad y el sistema econmico (ver Bibliografa). La cursiva es nuestra.

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Recogido de la obra El dilema del prisionero, de William Poundston (ver bibliografa), donde se recoge el testimonio de Von Neuman de la obraThe Ancent of Man de Jacob Bronowski.
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A esta consideracin de Von Neumann de la vida como un juego de competicin hay que aadir, si queremos comprender la influencia de la teora de juegos en los mbitos poltico y econmico, las propensiones antisocialistas de su principal promotor: Von Neumann no lleg a la vida adulta sin pasar antes por penalidades y persecuciones, a pesar de una vida familiar estable, un entorno intelectual estimulante y cierto aislamiento de los horrores de la guerra mundial. Conviene mencionar las vivencias de los Neumann bajo el rgimen de Kun, ya que pudieron influir en el conservadurismo poltico de Von Neumann y su desconfianza de la Unin Sovitica (29).
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Firmada por Morgensten y Neumann.

Definicin de juego: situacin conflictiva en la que uno debe tomar una decisin sabiendo que los dems tambin toman decisiones (18 y 19)
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xxiii xxiv

Von Neumann demuestra el teorema en 1926.

Condiciones de aplicacin del teorema: (1) Los juegos a que se rigen por el teorema de Neumann son los denominados juegos de suma 0: cierta categora de juegos en los que las posibles ganancias netas o pagos estn fijadas de antemano. Adems las ganancias de un jugador coinciden con las prdidas de otro; comparacin con la economa: el beneficio de una persona es en detrimento de otra, no se da nada por nada. En un juego de ganar o perder la utilidad de ganar puede signarse con un 1 y la prdida con un -1. La suma de ambos resultados es cero. (2) Los jugadores son completamente racionales; (3) Estn motivados exclusivamente para ganar el juego (si se juega en serio).
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, Doulefou, Prisioneros con dilemas y estrategias dominantes (ver Bibliografa), pgina 93.

Un problema al que se enfrent la teora de juegos en sus inicios fue el de admitir que la mayora de los juegos carecen de puntos de silla. Las estrategias mixtas (85), as como el paso de juegos de dos contrincantes y suma
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cero a juegos que no eran de suma cero y de n jugadores (97), mediante la introduccin de coaliciones, fueron refinando la teora hasta llegar a la forma que adquiri con Nash y su teora de las negociaciones. Este apartado sigue muy de cerca la segunda parte del documental The Trap, titulado, The lonely robot: los discursos polticos son extractos literales de los discursos originales recogidos por este documental, as como los datos que se aportan y hacen referencia a Major, Blair, Clinton, Walter Riston. Rubin y Greenspan.
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Algunas crticas sealan lo tendencioso de la seleccin de los dilemas donde se pone a prueba la teora. Dilemas entre prisioneros, ladrones, traficantes El dilema conocido como La caza del ciervo, original de Rousseau, plantea un dilema en el que la opcin racional es colaborar con el otro, es decir, no ser egosta. Otros, como Axelrod, critican el hecho de que el dilema del prisionero, ejemplo paradigmtico de juego, est mal diseado al no recoger una caracterstica fundamental de las relaciones humanas: la mayora de las relaciones no ocurren una sola vez sino que son reiteradas.
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La posicin de Bertrand Rusell ante la guerra fra y la relacin existente entre su posicin y la aplicacin de la teora de juegos para dilucidar cuestiones relativas a la estrategia militar en una situacin en la que existe un conflicto latente entre dos potencias nucleares, es compleja y algo incoherente. De acuar y defender fervientemente el concepto de guerra preventiva y la idea de utilizar la bomba atmica sobre Rusia antes de que sta consiguiera desarrollar su propia bomba atmica, pas, en 1959, en Common sense and Nuclear Warfare, obra en la que aparece el dilema del gallina, a criticar el desenfreno de la carrera armamentstica, y lleg, tras la crisis de los misiles del 62, a escribir panfletos con un tono casi histrico que imprimi y distribuy (294) y que comenzaban as: Usted va a morir.
xxix xxx

Ojo: de aqu no se deduce que matemticamente el anlisis de la teora sea incorrecto (Poundstone, 247).

A no ser que se la considere una medida meramente temporal. El objetivo pareciera ser una paulatina sustitucin del Estado por el mercado en lo que a la gestin de lo pblico concierne, propiciada por una temporal direccin activa del gestor liberal. Esto alejara bastante al liberalismo de sus orgenes. Hasta Mandeville sealaba que era necesaria la poda de los vicios a partir de la justicia.
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M.J. Rodrguez, E. Hidalgo y C.G. Wagner (eds), Madrid, Ediciones clsicas, 1994, pp. 191-210. [la cita es de la pgina 193].
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