La Senda de La Pureza

Instituto Superior de Estudios Vdicos Academia Vaisnava
La Senda de la Pureza Iniciacin en la Vida Espiritual
-La Senda de la Pureza-
El Maestro Espiritual
I. El Maestro Espiritual
Oracin al Maestro Espiritual Yo nac en la ms oscura ignorancia, y mi maestro espiritual abri mis ojos con la antorcha del conocimiento. A l le ofrezco mis respetuosas reverencias.
om ajana timirandhasya janajana salakaya caksur unmilitam yena tasmai sri gurave namah
La palabra ajana significa ignorancia u oscuridad. Si todas las luces de esta habitacin se apagaran al instante, no podramos distinguir donde nos encontramos sentados nosotros ni los dems. Todo se volvera confuso. En forma similar, en este mundo material, que es un mundo de tamas, nos encontramos a oscuras. Tamas o timira significa oscuridad. Este mundo material es oscuro, y, por lo tanto, necesita de la luz del sol o de la luna para la iluminacin. Sin embargo hay otro mundo, un mundo espiritual, que se encuentra ms all de esta oscuridad. La misin del guru consiste en llevar a sus discpulos de la oscuridad a la luz. Actualmente todo el mundo est sufriendo debido a la ignorancia. La misin del guru consiste en procurar que ningn ser humano sufra en este mundo material. Nadie puede afirmar que no esta sufriendo. No es posible. En este mundo material hay tres clases de sufrimientos: Adhyatmika sufrimientos que surgen del cuerpo material y de la mente material Adhibhautika sufrimientos que surgen de otras entidades vivientes Adhidaivika sufrimientos que surgen de las fuerzas de la naturaleza Todo el mundo est sufriendo de uno, dos o tres de ellos. Nadie puede decir que est completamente libre del sufrimiento. Por qu sufre la entidad viviente? Por ignorancia. Ella no piensa, estoy cometiendo errores y llevando una vida pecaminosa, por eso estoy sufriendo. En consecuencia la primera tarea del guru consiste en rescatar a su discpulo de esa ignorancia. Los Vedas indican que para recibir ese conocimiento trascendental, uno debe aceptar un guru. l aparece ante nosotros para revelar la luz de los Vedas, y para otorgarnos las bendiciones de la libertad plena y absoluta, que hemos de anhelar en cada paso de nuestra jornada por la vida. Si la Verdad Absoluta es una, el guru no puede ser mltiple. No se trata de un asunto sectario, ya que cuando nos referimos al principio fundamental del gurudeva o acaryadeva, hablamos de algo que tiene aplicacin universal. Slo hay un guru, que aparece en una infinidad de formas para ensearle a usted, a m y a todos los dems. Tambin, el guru es uno, pues aparece en la sucesin discipular. Si bien cientos de acharyas han ido y venido, el mensaje es uno. El guru verdadero no puede ser mltiple, pues l no habla diferente de sus predecesores. No interpreta errneamente las palabras de Krishna sino que las trasmite exactamente como se hablaron. 1 El guru forma nuestra vida. Nos ensea la etiqueta vaisnava y la actitud que debemos tomar para tener xito en la vida espiritual. Todos los Maestros Espirituales son representantes del Maestro Espiritual original, Sri Krishna y no pueden contradecirle.
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Fragmentos de La ciencia de la Autorrealizacin, de Srila Prabhupada
Las diferentes funciones del Maestro Espiritual
El maestro espiritual tiene muchas funciones. La sagrada responsabilidad de todo ser humano es servir a la verdad absoluta, tal como la podamos reconocer en nuestra vida. "El Seor Bendito dijo: ' Uno debe entender que el maestro espiritual es tan bueno como Yo'. 'Nadie debe sentir celos del maestro espiritual o pensar que es un hombre ordinario, porque el maestro espiritual es la suma de todos los semidioses'." Srimad Bhagavatam (11.17.27) Chaitya Guru. l es el maestro espiritual en el corazn de cada uno. Dios conoce todo inclusive nuestros pensamientos, sentimientos, deseos, nuestro pasado y El escucha nuestras oraciones. Es l quien lleva al maestro espiritual externo hacia nosotros, cuando deseamos servir a Dios y lograr la autorrealizacin. Tambin es l quien nos hace reconocer a nuestro maestro espiritual. Vartmana Pradarsaka Guru. l es quien aparece en un momento propicio y dirige nuestra atencin hacia la Verdad Suprema, hacia los devotos del Seor y hacia nuestro Guru iniciador. Siksa Guru. Aparece un devoto de Dios, quien aclara todas nuestras dudas, l nos instruye sobre cmo practicar el Bhakti yoga y se preocupa por nuestro bien. El Siksa Guru es el maestro espiritual instructor. Diksa Guru. Aparece un maestro espiritual iniciador que inicia al aspirante cuando l se lo pide al estar completamente cautivado por su forma de presentar el servicio a Dios. l aclara la filosofa en todos los aspectos. Queremos servirle y volvernos verdaderos discpulos. La primera iniciacin es la iniciacin en el Maha Mantra Hare Krishna. Le prometemos cantar un nmero fijo de rondas en la Japa (collar de cuentas) y prometernos seguir los 4 principios regulativos y seguir sirviendo bajo la gua de un devoto avanzado y no acumular dinero slo para fines egostas. Estos dos maestros espirituales debern ser considerados de igual importancia por alguien que quiere avanzar rpidamente. Generalmente es un Siksa Guru quien despus se vuelve nuestro Diksa Guru. Podemos tener un Diksa-Guru, pero muchos Siksa-Guru. En general nuestra autoridad inmediata es nuestro Siksa-Guru, mientras representa nuestra fe positiva y aumenta nuestro deseo de redimirnos. Siksa-Guru o devoto avanzado es para nosotros nicamente alguien que es ms avanzado que nosotros en la misma lnea positiva de nuestra fe. El discpulo tiene que ver a sus Gurus como representantes de Dios; si no fuera as, cmo podra rendir este su vida al Seor. El servicio al Guru y a los Vaisnavas es lo ms importante en nuestras vidas. Nama Guru. El guru iniciador nos instruye en como cantar los santos nombres del Seor sin cometer las 10 ofensas contra el nombre y evitando las cuatro de canto indirecto o sombra del nombre (Nama Abhasabhas). Una vez que somos establecidos ya con nuestro nombre espiritual en el servicio de nuestro Guru, l nos da la segunda iniciacin. Mantra Guru. El guru iniciador nos entrega el Gayatri mantra y el cordn sagrado, l nos ensea cmo hacer sacrificios de fuego y cmo adorar a la Deidad del Seor, como Brahmanas debemos estudiar y predicar mucho. Esta iniciacin se llama el segundo nacimiento y puede despertar todas las buenas cualidades en nosotros. Nama Guru y Mantra Guru son diferentes funciones del Diksa Guru.
Mahanta Guru o Acharya. Se llama as a un guru que est encargado de una misin espiritual, o tambin a un maestro espiritual que uno siente que tiene la mxima influencia en nuestra vida. Sat Guru. Se llama as este maestro espiritual porque est firmemente establecido en la verdad a travs de sus propias realizaciones. Samasti Guru se hace referencia al principio del guru. Este se manifiesta en diferentes personas. El principio divino de la misericordia desciende hacia los buscadores sinceros y se manifiesta en algunas personas extraordinarias, las cuales se vuelven medios transparentes de Dios. Una persona en la cual se encuentra esa presencia se llama Vyasti Guru. El discpulo genuino reconoce este principio divino en todos los maestros transparentes de la historia, as Dios no puede ser monopolizado y no se da lugar a un sectarismo fantico. De todas maneras las instrucciones bsicas no difieren de un guru a otro y ellas acompaan a los discpulos durante toda la vida mientras que la asociacin personal con el cuerpo del maestro espiritual no es siempre disponible. Sannyas Guru. Se llama al Guru renunciante (sannyasi), en la orden ltima de la vida. En la orden de renuncia, los Sannyasis ya no viven con sus familias y no tienen ninguna relacin mundana en este mundo. Ellos son los maestros espirituales de toda la sociedad Vdica. Ritvik Guru. Se indica as a un devoto que recibi la confianza completa de un maestro espiritual genuino, al que est representando en algn lugar lejano en todas las funciones del Guru. Solo existen Ritvik Gurus cuando el Guru representado an vive. Pati Guru. Se refiere a un esposo y padre de familia quien representa la autoridad de su maestro espiritual y de Dios ante su familia. Tal padre es la esperanza para la felicidad de toda la familia. Balarama y Nityananda. As se manifiesta el Seor Supremo. Este es un aspecto del maestro espiritual original siendo Ellos mismos expansiones del Seor. Balarama como Guru original se encarga del servicio del Seor en muchos campos y como Nityananda recluta almas cadas para el placer y el servicio del Seor Supremo. Radharani. Se manifiesta el Guru en el servicio ms confidencial a Krishna. Slo Ella sabe complacer a Su Seor sin igual. El servicio a Ella y a sus sirvientes, constituye la mxima etapa que pueden aspirar los discpulos de Chaitanya Mahaprabhu y de los maestros espirituales en su escuela trascendental.2 Reglas De Etiqueta Con El Maestro Espiritual
Al ver al Maestro Espiritual debe ofrecer reverencias. Debe acercarse al Maestro y luego seguirlo. No se debe dejar al Maestro sin pedir permiso. Debe pronunciar el nombre de su Maestro siempre con respeto. No debe imitar la voz o actividades del Maestro. Aunque sea castigado por su Maestro no debe dejar de verle como su bienqueriente. Si critican a su Maestro o las escrituras, debe dejar el lugar de inmediato. No se deben hacer ruidos desagradables o rerse del Maestro Espiritual. No se debe pisar la guirnalda, cama, zapatos, asana o sombra del Maestro Espiritual. No se debe mostrar superioridad delante del Maestro Espiritual.
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Fragmento de La Iniciacin, El segundo nacimiento
No se debe dar rdenes al Maestro Espiritual sino obedecerlas.
Canciones Vaisnavas Sri Guru Vandana Por Srila Narottama das Thakur (1) sri-guru-carana-padma, kevala-bhakati-sadma, bando mui savadhana mate jahara prasade bhai, e bhava toriya jai, krsna-prapti hoy jaha ha'te Tus pies loto Gurudeva, son morada de la devocin, yo me postro ante ellos con veneracin, por su gracia, hermano, este mundo cruzamos, y a Sri Krishna nos hace llegar (2) guru-mukha-padma-vakya, cittete koriya aikya, ar na koriho mane asa sri-guru-carane rati, ei se uttama-gati, je prasade pure sarva asa De su boca, cada palabra en Tu corazn guarda, y no des lugar a nada ms, el apego a sus pies es la mayor perfeccin, pues de ellos se alcanza plena bendicin (3) cakhu-dan dilo jei, janme janme prabhu sei, divya-jan hrde prokasito prema-bhakti jaha hoite, avidya vinasa jate, vede gay jahara carito Quien me dio toda visin, vida tras vida, es mi Seor, saber divino da a mi corazn, el nos da el prema bhakti, toda ignorancia deshace, los Vedas cantan de su devocin (4) sri-guru karuna-sindhu, adhama janara bandhu, lokanath lokera jivana ha ha prabhu koro doya, deho more pada-chaya, ebe jasa ghusuk tribhuvana Oh! Guru, ocano de gracia, que a los cados agracias, eres el Seor de cada alma, Oh! prabhu, s bondadoso, amprame a Tus pies de loto, Tus glorias sean por todos cantadas.
Sri-Sri Guru - Astaka por Srila Visvanatha Cakravarti Thakura Todas las maanas, a la hora del Brahma Muhurta se le deben ofrecer estas ocho oraciones al maestro espiritual. La persona que lo cante con la modalidad devocional apropiada, en el momento de la muerte, logra el servicio devocional de Sri Krishna, el Seor de Vrindavana (1) Samsara davanala lidha loka tranaya karunya ghanaghanatvam praptasya kalyana gunarnavasya vande guroh sri caranaravindam (2) Mahaprabhu kirtana nrtya gita vaditra madyan manaso-rasena romanca kampasru taranga-bhajo vande guroh sri caranaravindam (3) Sri vigraharadhana nitya-nana srngara-tan-mandira marjanadau yuktasya bhaktams ca niyunja to 'pi vande guroh sri caranaravindam (4) Catur-vidah-sri bhagavat-prasada svadv-anna-trptan hari-bhakta-sanghan krtvaiva trptim bhajatah sadaiva vande guroh sri caranaravindam (5) sri radhika madhavayor apara madhurya-lila guna rupa-namnam prati-ksnasvadana lolupasya vande guroh sri caranaravindam (6) nikuja-yuno rati-keli-siddhyai ya yalibhir yuktir apeksaniya tatrati daksyad ati-vallabhasya vande guroh sri caranaravindam (7) saksad-dharitvena samastra-sastrair uktas tatha bhavyata eva sadbhih kintu prabhor yah priya eva tasya vande guroh sri caranaravindam (8) yasya prasadad bhagavat-prasado yasyaprasadan na gatih kutopi dhyayan stuvams tasya yasas tri-sandhyam vande guroh sri caranaravindam Cual bosque en llamas, el mundo nos quema, para salvarnos como una nube vienes, del mar de gracia de Krishna nos llueves, Tus pies de loto adoro, Oh Gurudeva! En el kirtan de Goura cantas y bailas con bella msica, Tu ser se alegra, Tu piel se eriza, lloras y tiemblas, Tus pies de loto adoro, Oh Gurudeva! A adorar Tus deidades te dedicas, las vistes y adornas, su templo limpias, tus bhaktas ocupas de esta manera, Tus pies de loto adoro, Oh Gurudeva! Cuando las cuatro clases de prasadam, en ricas fiestas, a tus bhaktas son dadas, Tu corazn de alegra se llena, Tus pies de loto adoro, Oh Gurudeva! El madhurya de Radhika y Madhava, su calidad, forma y nombres anhelas, sus infinitas glorias proclamas, Tus pies de loto adoro, Oh Gurudeva! En asistir el lila de Radha y Krishna, en todo lo que las gopis desean, querido a ellas sabes bien servirlas, Tus pies de loto adoro, Oh Gurudeva! Las cualidades de Hari en Ti hallan, sastras y sadhus, que nos lo revelan, por ello a Ti, El Seor tanto te ama, Tus pies de loto adoro, Oh Gurudeva! Por Tu gracia nos bendice Krishna, sin Tu gracia en verdad nadie prospera, Tus glorias canto tres veces al da, Tus pies de loto adoro, Oh Gurudeva!.
Upadeamta Texto Uno vco vega manasa krodha-vega jihv-vegam udaropastha-vegam etn vegn yo viaheta dhrah sarvm apm pthiv sa iyt
vca: del habla; vegam: impulso; manasah: de la mente; krodha: de la ira; vegam: impulso; jihv: de la lengua; vegam: impulso; udara-upastha: del estmago y del rgano genital; vegam: impulso; etn: estos; vegm: impulsos; yah: quienquiera que; viaheta: pueda tolerar; dhrah: ecunime; sarvm: todo; api: ciertamente; imm: este; pthivm: mundo; sah: esa personalidad; iyt: puede hacer discpulos. Traduccin: La persona ecunime que puede tolerar el impulso de hablar, las exigencias de la mente, la influencia de la ira, y los impulsos de la lengua, el estmago y el rgano genital, est capacitada para hacer discpulos en todo el mundo.
Anexo I Razn de Ser
II. ANEXO I
Razn de Ser (Atulananda Das, inspirado por Srila Guru Maharaj) Los Sadhakas estaban ms bellos que nunca, relucan con sus cabezas recin afeitadas y las lneas del hermoso Tilak decoraban sus frentes consagradas. Sus dedos inquietos pasaban las cuentas de Tulsi y el xtasis baaba sus corazones. En tal condicin se acercaron a la choza de barro donde el Santo Maestro guardaba su retiro sagrado. Un joven muchacho los acompaaba y una pregunta inquietaba su espritu Por qu fuimos creados? Por qu a este mundo hemos venido? Si Dios es perfecto por qu nos dej salir de Su lado? El Santo Maestro est lleno de paz y dulzura, est lleno de amor y sabidura. l sonri y lo mir con ojos profundos y habl con voz resuelta, y conteniendo la estampida de sus muchos sentimientos, entreg lo que ellos podan comprender hasta ese da. Que el Santo Nombre expanda tu comprensin y te d entrada al mundo sensible Oh alma inquisitiva! La verdad se revela como una lenta aurora y despierta al ave del ser para que inicie su vuelo en el cielo del encanto infinito. Para qu fuimos creados? Preguntas; Trata de entender la posicin de ese Bien Absoluto, de tu Padre amado. l quiso crearte, l quiso darte Su amor. Un da en Su dulce e infinita bondad, vindote una chispa dormida en el ocano de Su trascendental efulgencia, con amorosa voz se dirigi a ti y te dijo: Del ocano de luz de M propia efulgencia oh chispa divina! Oh alma! Te despierto, Te doy independencia, voluntad, personalidad, oh pequeo corpsculo de luz, vivirs siempre sedienta de M y Yo de ti. T sabes, soy amor, nada ms que el amor Me colma y Me subyuga, todo se subordina a l. El conocimiento, la ciencia, la riqueza, todo es regido por el amor. Slo eso me interesa, slo eso te interesa a ti... Te creo libre, puedes venir a M ahora, a Mi universo, a Mi grandeza, pero mira: Soy todo, todo es deslumbrante y fascinante para ti. Mi energa material externa tambin puede cautivarte, aunque no es ms que sombra de Mi maravillosa excelencia. Ahora en tu libre eleccin te inclinaste por adorar Mi sombra. Mi sombra extendida sobre universos infinitos. Mi sombra de cerros y de mares, de galaxias y de musas. Mi energa transformada en soles y sistemas, en aguas, vientos y cascadas. Mi sombra como muerta, como insensible y muda, Mi sombra de annimo reflejo, de solitarias lunas. Pero te llamar, siempre te llamar. Al principio no podrs descubrirme. Al principio amars los lagos, los pjaros, los acantilados ceidos al abismo. Amars la flor y el tomo, la ciencia abstracta y el cuerpo. Como el amante que aspira la rosa olvidada, anhelando la mano que la sostuvo, as tomars Mi perfume de las estrellas y las rocas. Sentirs Mi esencia de huidizo pjaro, el vaco de Mi ausencia. Me sentirs escapando de entre la misma presa que dabas por ganada... En tus muchas vidas, de variadas formas, disfrutaras de mi mar y de mi espacio, de mi ter y mi tierra... de mente, de inteligencia, probars formas y sabores en miles de aspectos, en miles de cuerpos, de vidas, de familias, de laberintos perdidos en tu desentraada historia... Yo te ver caminar. Caminar hacia Mi. Buscando Mi amor, Mi caricia y sonrisa, probars frutos aqu y all. Frutos sensuales, frutos de ciencias, de muchas experiencias, de miles de amores idos y venidos, entre amaneceres y ocasos, entre poemas y sueos que dars por ciertos... Sers filsofo, sers ave, sers monje y labriego, llevando tu corazn enclavado en el pecho, como un cliz sediento de amor... Mi sombra en este desierto, te dejar el alma seca...
Anexo I Razn de Ser
Te ver buscarme y negarme, te ver maldecirme y sufrir, mientras seas un amante cmodo, mientras no seas un amante sabio... A veces tomars t las riendas de la justicia, a veces t establecers reglas morales, querrs corregir al hombre, la sociedad, la naturaleza, azuzado por un pasional y efusivo espritu; sin saber ni de causa ni de efecto, sin saber ni de carne ni de espritu, en tus pocos das querrs discutir el origen del universo, y hacia dnde camino con mis siglos de siglos... Pero tu odio hacia M ser fruto de tu amor inmaduro, verde y agrio, lo entibiar con Mi mirada, lo encubar con tierna voz que oirs en la profundidad de tu espritu, y ya vers, lo volver ms dulce que la miel, ms suave que el higo... No podrs negar el sol y Mis otras maravillas, como un largo juego, te dar y te quitar, como los ptalos de la margarita, slo para decirte que te amo. Cada alma alzar su torre de Babel y querr llegar a M con la fuerza de su espritu, con la fuerza de su espritu mantendr viva su esperanza, su esperanza de que debe haber algo ms, algo ms all del mundo de la mente y los sentidos... Buscar energas, rasgar la tierra, rastrear el ocano, cortar el tomo, con cristales enormes intrusear el cosmos, y enviar al cielo zancudos metlicos. Nada saciar la sed de tu corazn inmenso, pequea chispa, Mi sombra de ciencia, de bien y mal, de paz y guerra, de nacimientos y muertes, de inmenso espacio, de inmenso silencio, no podr saciarte, toneladas de diamante, toneladas de energa, toneladas de ciencia las dejars a un lado y buscars, buscars hijo Mo lo que tu corazn te pide, saciar el hambre de tu espritu... Babel, el esfuerzo por alcanzarme armando la torre del orgullo. Te har cruzar muchos caminos, subir pinculos, recorrer valles, ovacionar triunfos, llorar fracasos. Ser tu camino, tu ilusin, tu soledad, tu peregrinaje callado y soltero, acompaado y solitario, con tu alma como dejada al fondo con su eco lejano. Sabes, amor, qu poemas canto ante el correr de tu bsqueda? Te hago pequea pero grande en tus miras... Te dar un universo, mas lo hallars insuficiente, querrs dejarlo cuando no encuentres en l, la dulzura de Mi espritu. Y as elogiar tu amor y t Mi grandeza, y nos amaremos ms y ms, nos amaremos da y noche, y dirn que Soy un engaador y que t ests loco. Pero antes me amars como roca o como trueno, como sol o como viento, como hombre o mujer, como padre, como madre, como hijo, como cielo, como msica, como amigo o universo, siempre me amars de alguna manera... Cuando ests ms fuerte cortar tus planes, tus sueos, tus esperanzas, quitar tus amigos, tu familia, tu dinero, como podando el frutal para mejorar su fruto, como podando el rosal para fortalecer la rosa... Y t vendrs a M, vendrs a M corriendo, unos dirn que te cuides de M, que Soy un estafador y otros dirn que t ests loco, pero ambos estaremos embriagados en la fascinacin de nuestro amor, porque quiero que tu amor hacia M sea grande, porque es muy grande el amor que por ti Yo tengo... Y vers que aquello que cort de ti, que tir a tus pies como despojo intil, se volver abono de tu raz interna, y tus planes sern tenerme, Mi abrazo tu esperanza, el mundo tu amigo, cada ser tu familia, tu riqueza la pureza. Oh alma! Quiero hacerte luz, quiero hacerte amor, quiero hacerte ngel, djate hacer entre la tibieza de Mis manos, djame arrullarte contra Mi pecho anhelante Djame llevarte a jugar a Vrindavan! Que has sufrido? Que has llorado? Que padeciste hambre, fro, injusticia y pobreza? Por qu Me dejaste? Por qu te alejabas de M? Por qu no escuchabas a Mis Santos?... Yo s que me sealars, me culpars de tu sufrimiento, que no fui generoso en
Anexo I Razn de Ser
darte voluntad y entendimiento... Todo lo tengo y todo te dar, todas las joyas sagradas de Mi inmaculado espritu, pero no sin que antes el fuego de tu dolor halla orado humildemente por tenerlas. Oh dolor, bello dolor! Dijo un Santo, que sin ti no hay amor verdadero. Amor es dolor. Dolor por no tener al ser querido, o porque al tenerlo teme perderlo. Te dejar ir las veces que quieras, cada vez que pienses imponer tu despiadada independencia y desconfianza; mas cada vez que me dejes sufrirs con dolor Mi lejana, porque Oh chispa de amor! Cmo podrs vivir fuera de mi fuego que te abraza?. Y as analiza Oh alma! que el dolor es causado por el mundo y que a M al fin lleva, mas las alegras pasajeras te pierden en un laberinto de interminable Samsara... Todo es para tu bien, Soy tu amigo, tu meta, tu sostn, tu descanso... te amo, no dudes, te amo, lo declar en mil libros y lo afirman mil sabios... Te doy universos para que alojes tus sueos, pero tu necesidad de M es ms grande que ellos, y Yo s, un da los dejars como usado deshecho. Por qu no vienes? Yo te invito, Yo te llamo, slo Yo te espero. Alguien ms te llama? Alguien ms te escucha y te espera? Soy Yo, te juro que Soy Yo, Soy Padre, Soy Madre, Soy amigo y esposa, Soy hijo e hija, que vengo a buscarte como amor, pues Soy Amor, Soy slo Amor, el Rey de todo, lo ms sabio, lo ms poderoso, lo ms cientfico, lo ms necesario, el ms amado, el ms autosatisfecho y el ms grande, pero an as... te busco y te reclamo Oh tomo pequeo! Oh luz de mi vida! Como brillan plateadas las estrellas, reflejando el esplendor del dorado sol, as por M en cada pecho brilla en diversas medidas, el esplendor de Mi amor. Como hay olas en un ro desciendo para buscarte, Mis encarnaciones como avatar son infinitas, Yo mismo advengo en persona o en Mis distintas expansiones, y en otras ocasiones Mis propios amados devotos lo hacen para entregar en forma magnnima ese amor exttico que en Mi reino abunda. Jams te dejo. Soy tierra, soy sol, soy luna... Te espo de da y de noche, soy mente, soy ese aire que se encuentra dentro y fuera tuyo... Esas son Mis energas... las cre para darte espacio y para cuidarte, para saber de cada paso tuyo, para asegurarme de que algn da s vendrs a M. Tuve que darte libertad para hacerte persona, y as estoy dispuesto a sufrir el dolor de tu lejana, estoy dispuesto a sufrir la negacin de tu amor hacia Mi... Pero tratar de embelesarte, te gusta el brillo de Mis estrellas, el callado pasar de Mi luna?Te gusta el canto de mis cascadas, el perfume de Mis rosas, Mis nubes, Mis lagos... cuanto hice para ti? Unos harn su ciencia, dictarn edictos, llenarn bibliotecas anunciando al mundo: No existe Dios! Slo el hombre es grande, slo vale nuestra lgica y evidencia. Y as amarn Mi energa sutil, abstracta, el tomo invisible y elogiarn la grandeza de Mis pequeeces. En todo lo que vean o descubran, sentirn que algo se les ha ido, que algo falta para completar la comprensin, nunca le saciar el hambre de M, nunca los dejar sin M; porque nada es tan slo lo que ves como ser, sino que es tambin su propsito de existencia, y todo lo rijo y administro movido por amor, con esta dulce energa manipulo e impregno toda creacin... Te ver alma, como un nio que gatea, como un joven que descubre. Me descubrirs a cada paso, me cambiars por una u otra cosa, pero siempre ser Yo el objeto de tu anhelo, porque aorars la paz, la felicidad, el amor que slo en M se encuentra... A veces, tambin, pensars que ya me tienes, que una iglesia o tradicin da explicacin de Mis actos y existencia, que a un grupo pertenezco, que una denominacin Me apresa, engredo en tu fe condenars a tus hermanos, que tambin Me buscan, que tambin Me aoran, aunque llamndome con ciertas diferencias, con otro nombre, de acuerdo a sus
Anexo I Razn de Ser
culturas. Yo doy la fe, de M proviene el conocimiento, Yo bendigo a los buenos que me buscan con afn candoroso, Yo me revelo al que me ama, y Me mueve una ciencia de principios eternos, la ciencia de Mi amor, la ciencia de Mis caprichos que me ata a jugar con Mis Devotos. Nada externo me embelesa, Soy la Verdad, digo la Verdad, y los puros la comprenden y conocen, esto es as desde la infinitud de los tiempos Porque cmo puedo callar Yo, el que amo? Cmo puede callar el que acoge, conduce y protege? Pero Mi voz slo la escuchan los buenos, quienes desean crecer en espritu; y con orgullo declaro: Soy el esclavo de Mis devotos. Y cuando Oh alma! descubras asombrada tu luminoso ser, cuando veas la luz de Mi infinita presencia, pensars que somos uno y que t te has fundido en M. Dirs : Soy Dios, soy todo, el uno. As como ya antes amaste Mi sombra como el todo, o como ya antes adoraste el poder de tu mente y el del tomo, o la grandeza universal, ahora al verte, al descubrir tu faz de pequeo y radiante espritu, del todo abarcado por el brillo de Mi Ser, pensars que somos uno, que has dejado de existir para estar en M. Pero Yo amo tu existencia y te llamo para Mi amoroso servicio, en la fusin luminosa no est la relacin de amor eterno que contigo aoro. Para qu darte vida y devolverte luego al sueo de una existencia impersonal? Como un Yogui an ms avanzado, Me vers en Mi forma de cuatro brazos, Paramatma, situado en todo corazn, en cada partcula de materia, compenetrando todo lo que es, porque escucha, Mi amor, alma: Nada puede existir sin M. Pero tambin dejars tu prctica de silencioso asceta, dejars tu meditacin inmvil y tu absorcin en el interno ser, y Me buscars a M, buscars Mi afectuoso abrazo, Mi amorosa mirada, Mi consolador refugio. No querrs ms Mi lejana presencia, Mi mudo quietismo, y echars a un lado tu poder, tu misticismo, tu fascinante postura de Yogui efulgente y Me querrs a M, como un nio que busca a su padre, como un amigo que anhela a su amigo, como un amante a su amado... Tocar Mi flauta, jugar a orillas del Yamuna, me esconder entre los Kadambas, para volverte loco por M. Corrers por M Oh alma!, habrs llegado al fin de tu camino, habrs llegado al abismo de Mi Amor... Te dej ir, amor, te dej alejarte de M slo para hacerte volver corriendo a Mi refugio... Fue slo un chispazo en la luz de tu existencia... Es as el juego del amor, hay halago y reproche, hay caricia y golpe, hay cancin y silencio... Quieres comprender ms profundamente? Quieres comprender esta ley del amor divino que todo rige? Amando entenders todo. Ese sol del amor puro alumbrar tu vida y entenders todos los caminos y abrazars a todos los seres bajo el pensamiento de Mi bondadoso Ser. Llnate de M, rebsate de M, sciate plenamente de M. Oh alma! Oh chispa inquieta e insaciable de amor! Me doy del todo a ti, te amo plenamente y por ello te he creado y te hice libre, te hice persona para que Me elijas y Me ames, ven, ven a Mi morada, no dudes de M. Mi amor por ti es inmenso y eterno, es infinito y puro. Mi amistad hacia ti, Mi mano extendida a tu pequea existencia, la mantengo abierta, por los siglos de los siglos, a la espera de la tuya... Ven, ven a jugar a Vrindavan, deja tu petulante sueo; en este mundo de solitario paso no eres nada; en el Mo, eres Mi amado, Mi amada, Oh ser! Oh alma! Canta Mi Nombre y llmame, aduate de M y haz afortunados tus caminos. Te traer al lugar donde el amor reina supremo, donde la brisa viene cargada de fragancias, de versos y de ro; donde los rboles musitan arpegiados por el viento, donde hay aves encantadas, donde bailan los pavos reales y donde se acaricia al ciervo. Te traer a Mi tierra de lotos y de vacas, de flautas de bamb, de loros y eternos juegos.
Anexo I Razn de Ser
Crece Oh alma! corre por el campo del infinito espritu. Deja la cinaga, rechaza el reflejo pasajero. Quiero darte la realidad, quiero endulzar tu vida, quiero llevarte a Mi abrazo y tenerte conmigo. Te llamo, te invito, te grito y aflijo tu existencia, no tolero ms tu ausencia y he decidido que debo hacerte ma. Te di libertad para hacerte ser y no mquina, pero Mi conquista ahora est decidida, Me aduear de ti y en el trono de tu corazn har Mi asiento. Toma Mi Nombre de seductor encanto, toma Mi enseanza del Bhagavad Gita, ama la compaa de Mis Santos, desdea lo que al submundo esclaviza. Te llamo, te invito, te grito, te doy Mi Nombre y preparo Mi conquista Oh ser! No toler ms tu ausencia, Mi amor no estuvo saciado sin el tuyo. Vendrs? Cantars Mi Nombre? Dejars que te rapte para siempre? No Me importa el reproche si tengo tu amor, Me dicen HARI, el ladrn, el embaucador y a ti desde hoy te llamarn loco!... El Santo asceta termin su discurso, y la voz del ro adorn el espacio de su silencio. El Santo Nombre de nuevo se adue de sus labios y sus ojos oscuros, profundos y hmedos, baaron a los jvenes puros, con su mirada de gracia. Postrados dieron su reverencia ante el sabio, ante aquel que an guardaba muchos secretos y enseanzas, mas no era posible atesorar de una vez el universo de sus realizaciones. Los Sadhakas se fueron por el sendero que guarda el humilde pasto, regocijados internamente por saberse tan amados. El Santo al verlos alejarse, record con una sonrisa su juvenil entusiasmo, y tal vez habr escuchado cuando el joven inquieto preguntaba a sus amigos: Podr tambin yo un da ser contado entre el grupo de los locos?... Fin
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Etiqueta Vaisnava
III. Etiqueta Vaisnava Srila Prabhupada vino a ensearnos la verdadera vida de seres humanos. An as, son pocos los devotos que desean practicar estas reglas para convertirse en vaisnavas de altas calificaciones. Acar es comportamiento, y pracar es la prdica. Ambos aspectos son importantsimos. Abandonemos los apegos a nuestros mlecha samskaras (costumbres subhumanas), para tratar de llegar a un nivel de vida que complazca a Srila Prabhupada y Srila Sridhara Maharaj. La Etiqueta Vaisnava que se encuentra bajo la direccin de Srila Sridhara Maharaj es muy impresionante, pues sobrepasa las reglas y regulaciones que llevamos en nuestros templos, etiqueta que proviene del amor real de un devoto hacia otro; Amor y Servicio Espontneo. Una de las principales caractersticas es el cuidado y la atencin que cada devoto presta por el bienestar de los dems. Por ejemplo: los devotos brahmanas son siempre los que distribuyen el prasadam; ellos se aseguran que cada quin reciba exactamente lo que desea y que coma sin ansiedad, en un ambiente ciento por ciento amable y sin envidia. Para que esto pueda llevarse a cabo en nuestros templos, los devotos con algn grado de realizacin personal deben distribuir el prasadam. Esto es muy estricto en el ashram de Srila Sridhara Maharaj. No slo para los sannyasis sino tambin entre los mismos devotos, se ofrecen reverencias todas las maanas. Al encontrarse entre s durante el da, los devotos no consideran necesario repetir las reverencias. Esta forma de respetar los vaisnavas despierta en uno la cualidad de la humildad. Los devotos del ashram de Srila Sridhara Maharaj, siempre quieren saber dnde se encuentran los dems devotos, y es considerado una falta de etiqueta alejarse de su asociacin por mucho tiempo sin avisar sobre el sitio hacia dnde se va. Cuando una persona querida se ausenta por algn tiempo, los dems se afectan perturbndose as sus mentes. Por eso, los devotos siempre saludan al llegar, y siempre se despiden antes de partir a otro lugar. Los devotos deben preocuparse los unos por los otros. Por ejemplo, cuando un devoto se siente mal o est enfermo, inmediatamente los dems deben buscar frmulas para aliviar su sufrimiento. En el Gaudiya Sampradaya existe un sistema tradicional para mostrar respeto a los superiores: el grado de avance del devoto es evaluado de acuerdo al tiempo que uno tenga sirviendo al Maestro Espiritual. En otras palabras, es superior el devoto que haya sido iniciado primero. Claro, debido a que los devotos nunca se sienten superiores, esto slo aumenta el intercambio devocional entre ellos. Un intercambio de querer ofrecer respetos y de no querer recibirlos es exactamente el espritu que debe existir en la asociacin vaisnava, as como Sri Caitanya Mahaprabhu lo explic en su tercer verso del Siksastaka, en el cual se dice que el devoto est deseoso de ofrecer todo respeto a lo dems y no espera nada para s mismo. Limpieza se cumple estrictamente. Hay reglas rgidas en la cocina y el bhoga, los cuales se consideran completamente Sagrados por estar al servicio del Seor Supremo. La etiqueta vaisnava nos hace fuertes predicadores. Al actuar bajo esta disciplina, no estaremos cubiertos por las modalidades de la pasin y la ignorancia, y llegaremos a ser puros. Srila Prabhupada deca: La limpieza es lo ms cercano a Dios. Una comunidad limpia atraer a ms devotos potenciales, porque inmediatamente respirarn la atmsfera y ciencia espiritual de Krishna. TEMPLO LIMPIO = MENTE LIMPIA. Limpieza, Humildad, Austeridad y Conocimiento de la Verdad, son los pilares de la vida espiritual.
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Etiqueta Vaisnava
Limpieza Interna
De los cuatro principios religiosos, la limpieza es uno de ellos. Limpieza interna es cantar siempre el Maha Mantra Hare Krishna, y la limpieza externa incluye varios principios bsicos. Entre ms uno se purifica, ms atraccin se siente por seguir estos principios de limpieza. De manera decidida, evitemos cometer ofensas. El primer principio de limpieza es cantar diecisis (16) rondas del Maha mantra Hare Krishna diariamente. Debemos hacer esto si queremos realmente complacer a nuestros Maestros Espirituales. Sin este principio bsico no habr verdadera limpieza, porque nuestra mente y corazn no estarn limpios. Limpieza general es cultura hind, la limpieza es esencial. No querer limpieza significa pereza. Si eres perezoso no puedes permanecer limpio, y estars en la modalidad de la ignorancia (tama-guna). Tenemos que conquistar y superar el raja-guna y el tama-guna. Algunos Puntos de Etiqueta Vaisnava Recordar siempre que frente a las Deidades slo deben realizarse actividades devocionales, no tener conversaciones mundanas, ni actitudes irrespetuosas.
Recomendaciones generales sobre el cuidado y la limpieza personales: El uso del collar de tulasi debe ser permanente, porque nos protege de malos sueos, accidentes, ataques por armas y de los sirvientes de Yamaraja. Tambin es recomendado el uso de las marcas de tilakas. Mantener las uas limpias y cortas (no dejar regados los pedazos de ua, tirarlos en el sanitario) Lavarse las manos despus de tocarse la boca (la boca es ms sucia que el mismo ano) Mantener limpios los pies. La mano derecha se utiliza para comer, cantar Japas, ofrecer y aceptar cosas o regalos. La mano izquierda se utiliza para la limpieza corporal. Es incorrecto tocar o empujar cualquier cosa con los pies, o tocrselos. Los pies se consideran contaminados. Evitar pasar por encima de los devotos, libros, prasadam o artculos sagrados. Al sentarse, cubrirse los pies; no deben mostrarse a nadie, y mucho menos mostrar sus plantas. No dirigir los pies hacia el Altar o hacia el Guru. La ropa se contamina en el bao, en sankirtan por las calles, en el trabajo sucio y al entrar en contacto con las cobijas. No use estas ropas as contaminadas dentro del Templo o cocina. Un devoto nunca debe estar mal vestido, sus ropas deben encontrarse bien limpias y planchadas. No usar medias de pares diferentes. Debemos aprender a cuidar la ropa como algo valioso para la prdica. Un devoto no es vanidoso, pero la buena presentacin causa un buen efecto.
Al levantarse: Es importante levantarse temprano e inmediatamente limpiar tanto el cuerpo como la mente. 17
Etiqueta Vaisnava
Despus de descansar por 6 horas, el cuerpo humano naturalmente se activa antes de la salida del sol. Entonces, debemos baarnos para librarnos de las impurezas acumuladas en el interior y las expelidas por el cuerpo grueso durante el sueo. Tambin debemos limpiarnos de las impurezas sutiles manifestadas en forma de pensamientos (deseos lujuriosos, temores y atracciones, ensueos, etc.).De esto nos limpiamos por recordar al Seor y cantar sus glorias. Cantar oraciones y glorificaciones al levantarse. Primero ofrecer reverencias al Maestro Espiritual y a los Vaisnavas. Por recordar a Krishna y decir oraciones todo se vuelve auspicioso y trascendental. Limpiar con agua el rea de descanso despus de dormir. Doblar cobijas y ponerlas fuera del camino. Una hora y media antes de la salida del sol se llama Brahma Muhurta. Es la hora recomendada para las actividades trascendentales. Las actividades espirituales, temprano por la maana, tienen un gran efecto, mayor que en cualquier otra hora del da. Al baarse:
Uno se debe baar al levantarse, despus de defecar y antes del programa nocturno. Antes de baarse uno debe cepillarse los dientes, cortar las uas, el pelo, etc. Si se hace despus, se contamina. Cambiarse los interiores despus de cada bao. Despus de baarse no debe secarse con ropa usada para descansar, secarse con pao limpio. El Kurma Purana dice que si no se toma el bao de la maana (antes de la salida del sol), uno permanece impuro y no puede realizar las actividades diarias como japa. Si una persona come sin haberse baado, se dice que come porquera, porque todo lo que toca se vuelve contaminado como l. Los dedos de la mano izquierda nunca deben entrar en la boca. Un bao puede purificar interna y externamente, el agua fra revitaliza el cuerpo sutil, removiendo la influencia de sueos. Nos libera de la lamentacin y de los malos pensamientos. El bao en la maana es obligatorio para todos. Aplicar el Visnu Tilaka:
Aplicarse tilaka en trece (13) partes del cuerpo, delineando bien, cantando los respectivos mantras y meditando en las diferentes formas del Seor. Las marcas de tilakas indican la rendicin a Visnu. No se debe aplicar en el bao. El Padma Purana dice que el tilaka simboliza los pies de loto de Visnu. Los doce puntos en que se aplica, no son arbitrarios sino que son puntos sensitivos que fcilmente absorben energa espiritual generada por recitar y ubicar mentalmente al Seor en esas posiciones. As, el Seor se complace y reside all y el cuerpo material se vuelve entonces un templo del Seor. Tambin dice que el tilaka es prerrequisito para hacer Yaja, caridad, austeridad, estudio vdico o cualquier actividad espiritual. Se considera que ver a un vaisnava usando tilaka es muy auspicioso. En una frente con tilaka, Visnu reside en el centro, Brahma a la izquierda y Siva a la derecha. Si no se consigue tilaka, se puede usar tierra de algn ro, o usar agua del bao de la Deidad o simplemente agua.
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Frente Estomago Pecho Garganta Lado derecho Brazo derecho Hombro derecho Lado izquierdo Brazo izquierdo Hombro izquierdo Espalda superior Espalda inferior Coronilla
Meditacin del Tilaka O kevaya nama O nryaya nama O mdhavya nama O govindya nama O viave nama O madhusdanya nama O trivikramya nama O vmanya nama O rdharya nama O hskesya nama O padmanbhya nama O dmodarya nama O vsudevya nama Aquel que tiene una fina y bella cabellera Aquel que es el refugio supremo de toda entidad viviente El esposo de la Diosa de la Fortuna, que es supremamente dulce como la miel Aquel que da placer a los sentidos y a las vacas El opulento Seor que lo penetra todo Aquel que mat a demonio Madhu Aquel que dio tres grandes pasos La encarnacin del Seor como brahmana enano El poseedor de toda opulencia El amo de los sentidos Aquel cuyo ombligo se asemeja a una flor de loto Aquel cuyo vientre fue atado con una soga por madre Yasoda. 1) el hijo de Vasudeva, 2) nivel en el cual uno comprende quin es Dios y cmo l acta a travs de sus diversas energas.
Sadhana Bhakti Dentro del sadhana bhakti, pueden distinguirse dos etapas: la primera, vaidh-bhakti en la que se siguen los principios del servicio devocional regulado por orden del maestro espiritual y de acuerdo a los mandatos de las escrituras reveladas; la segunda, rgnuga-bhakti, es el servicio devocional espontneo, en el cual, el devoto sigue los pasos de alguno de los eternos asociados de Ka en Vndvana. Uno puede elevarse gradualmente a la altura del verdadero conocimiento o conciencia de Ka, simplemente por seguir los principios regulativos del sendero de conciencia de Ka, o vaidh sadhana-bhakti (abstenindose de la vida sexual ilcita, de comer carne, de drogarse o embriagarse y de los juegos de azar). El incumplimiento de estos principios destruir el servicio devocional. Adems de estas cuatro prohibiciones (yama), estn los principios regulativos positivos (niyama), tales como cantar diariamente diecisis rondas en las cuentas de japa-ml. Estas actividades regulativas se deben llevar a cabo fielmente y con entusiasmo. Los devotos que desean avanzar, deben seguir estrictamente las reglas del Sadhana Bhakti: 1. Levantarse alrededor de las 4 de la maana 2. Asistir diariamente a las conferencias, sobre todo del Srimad Bhagavatam. 3. Adorar a Tulasi Devi.
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4. Slo asociarse con devotos. 5. Asistir a los Aratikas, Mangal-aratik y Sundar-aratik, de manera especial. 6. Comer slo prasadam. 7. No asociarse con msica, libros, pelculas o cosas mundanas, si no quieres arrancar tu nueva devocin. Canto de Japas
Trata de concentrarte en el sonido trascendental. Canta en el Templo sin permitir que tu mente se escape. Canta de manera que puedas escucharte. Ora por cantar sin ofensas. Cantar sin hacer servicio es algo as como balas sin plomo, slo ruido,... dice Srila Sridhara Maharaj. No trates de imitar a Haridas Thakura; sigue las rdenes de tu Maestro Espiritual. No debemos limitar ni contaminar el Servicio Devocional por nuestros deseos materiales insatisfechos. Slo avanzamos espiritualmente si mantenemos una actitud sincera con Krishna; de lo contrario, nos alejamos automticamente de la Conciencia de Krishna. Al evacuar:
Al orinar, lavarse las manos, los pies y la boca. Al defecar, baarse completamente. No introducir elementos sagrados al bao: ni la bolsa de Japas, ni chalas de Hari Nama, ni botones con motivos espirituales, ni literatura o algn otro artculo sagrado. La ropa que se introduce al bao al evacuar queda contaminada. Al dormir:
Dormir en direccin al Oriente o al Sur. No dormir boca abajo. La ropa con que uno duerme se contamina. Las cobijas contaminan toda ropa que toquen. Si uno descansa una hora ms durante el da, debe baarse antes de entrar a la cocina o el Templo, pues queda contaminado. Limpieza y orden del ashram, templo etc.
Por iniciativa propia, ordenar y limpiar todo lo que aparezca fuera de su sitio apropiado, o que se encuentre en estado inaceptable. Pensar a cada paso y en cada instante, si lo que esta a nuestro alrededor esta complaciendo a Krishna. Si alguien deja desorden en el ashram, t puedes ordenarlo, ya que todo en nuestra comunidad pertenece a Srila Prabhupada. Nada debe dejarse en el piso (karatalas, libros, lapiceros, etc.). Cuando algn objeto sagrado cae al piso, llevar tal objeto a la frente al levantarlo. Respetar los objetos sagrados, no jugar con ellos ni lanzarlos. No tomar las cosas que son propiedad de otros.
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Etiqueta Vaisnava
No debemos dejar prasadam en cualquier lugar, una gallina no come alimentos fermentados, ni quemados ni descompuestos, pero la rata s lo hace. Cualificaciones de un buen discpulo Debe ser un devoto de los pies de loto de su Maestro Espiritual. Debe ser capaz de cumplir los votos hechos a su Maestro Espiritual. Debe estar comprometido da y noche en el servicio al Seor en cuerpo, mente
y palabras. Debe estar deseoso de conocer la verdad absoluta. No debe tener faltas en su carcter, veraz, gentil y educado, complaciendo en apariencia e inteligencia. Debe mostrar el debido respeto a los mayores y devotos iniciados. Observar silencio en lo que concierne a temas materiales y debe tener control sobre sus sentidos. No debe tener atraccin por cometer actividades pecaminosas. No debe ser flojo, sucio, ni continuamente lamentndose ni enojn, ni orgulloso, lujurioso o con deseos materiales. No debe tener un modo disfrutador. No debe usar lenguaje vulgar, no debe criticar a los dems, no ser miserable, malicioso o envidioso. No debe hacer sufrir a los dems o hacer actividades crueles. No debe ser ignorante, ni orgulloso de conocimiento material. No entrar en filosofas no-vaisnavas y no ser adicto a comer dems. Upadeamta Texto Dos atyhra praysa ca prajalpo niyamgraha jana-saga ca laulya ca abhir bhaktir vinayati ati-hrah: comer demasiado o acumular demasiado; praysah: esforzarse demasiado; ca: y; prajalpah: conversaciones frvolas; niyama: reglas y regulaciones; graha: demasiado apego por (o graha: demasiada negligencia con respecto a); jana-saga: asociarse con personas de mentalidad mundana; ca: y; laulyam: ardiente anhelo o codicia; ca: y; abhi: mediante estos seis; bhakti: servicio devocional; vinayati: es destruido. Traduccin Cuando alguien se enreda demasiado en las siguientes seis actividades, queda arruinado su servicio devocional: l- comer ms de lo necesario o acumular ms fondos de los requeridos; 2- esforzarse demasiado por cosas mundanas que son muy difciles de obtener; 3- hablar innecesariamente sobre temas mundanos;
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Etiqueta Vaisnava
4- seguir las reglas y las regulaciones de las Escrituras nicamente por seguirlas y no para avanzar espiritualmente o rechazar las reglas y las regulaciones de las Escrituras y trabajar independiente o caprichosamente; 5- asociarse con personas de inclinaciones mundanas que no se interesan en cultivar conciencia de Ka; y 6- codiciar logros mundanos.
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Anexo II Limpieza del Templo de Gundicha
IV. ANEXO II
Limpieza del Templo de Gundicha Caitanya Caritamrita, Madhya-Lila, Cap. 20. 79-133. Al da siguiente, temprano en la maana, el Seor Caitanya tom a Sus asociados, y con Sus propias manos esparci pulpa de sndalo sobre sus cuerpos. Entonces, con Su propia mano, dio una escoba a cada uno de los devotos, y tomando personalmente a todos con l, el Seor fue a Gundicha. As el Seor y Sus asociados fueron a limpiar el Templo de Gundicha. Al principio, limpiaron el Templo con las escobas. El Seor limpi todo lo que se encontraba en el interior del Templo de manera muy delicada, incluyendo el cielo raso. l dej toda el rea muy limpia, y volvi a dejar todo de nuevo en su lugar. As, el Seor Caitanya y Sus compaeros limpiaron y humedecieron todos los edificios del Templo, l grande y el pequeo, y finalmente limpiaron toda el rea entre el Templo y el lugar de reunin. En verdad, cientos de devotos estaban todos entregados a la limpieza de todo el rededor del Templo. El Seor Caitanya Mahaprabhu comenz entonces a dirigir toda la operacin instruyendo a todos. Sri Caitanya Mahaprabhu limpi y lav el Templo con gran jbilo, cantando el Santo Nombre de Krishna todo el tiempo. De manera similar, todos los devotos estaban cantando el Santo Nombre de Krishna desarrollando sus respectivas ocupaciones. El hermoso cuerpo el Seor estaba todo cubierto de polvo, Se vea trascendentalmente an ms hermoso. A veces, mientras limpiaba el Templo, el Seor derramaba lgrimas, y en algunos lugares limpiaba las cosas con ellas. Despus de esto fue limpiado el lugar donde se mantena la comida de la Deidad (bhogamandira). Luego fue limpiado el jardn junto con el rea de la residencia parte por parte. Sri Caitanya Mahaprabhu agrup toda la basura, paja, polvo y granos de arena en un solo lugar, y recogi todo esto y lo deposit en Su ropa. Siguiendo este ejemplo, todos los devotos, en gran jbilo, empezaron a recoger la basura y polvo en sus ropas, y sacaron todo afuera. Entonces, el Seor les dijo: Puedo decirles que han realizado su labor muy esplndidamente, y la limpieza del Templo se aprecia tan slo con ver la cantidad de basura que han recogido afuera. Aunque todos los devotos haban recogido la basura en una sola pila, la pila del Seor Caitanya era mucho ms grande. Despus de que el interior estuvo bien limpio, el Seor comenz de nuevo a asignar reas de limpieza a todos los devotos, luego, orden a cada uno limpiar el Templo por segunda vez; en esta oportunidad, deban hacer la limpieza de una manera perfecta, recoger el polvo, la paja y los granos de arena llevndolos afuera. Despus, Sri Caitanya Mahaprabhu se encontraba muy feliz de ver el trabajo de limpieza. Mientras el Templo estaba hmedo, cien devotos permanecan listos con sus vasijas llenas de agua esperando slo la orden de Sri Caitanya Mahaprabhu para llevrselas a l. Tan pronto como el Seor pidi el agua, todos los devotos trajeron inmediatamente las vasijas llenas de agua al Seor. De esta manera, Sri Caitanya lav primero el Templo principal, el cielo raso, por encima del techo, las paredes, el piso, el lugar de asiento, el de reunin y todo cuanto haba dentro. El Seor Caitanya personalmente y Sus devotos, empezaron a arrojar agua por el techo; cuando sta caa, lavaba las paredes y el piso simultneamente. Entonces, el Seor Caitanya comenz a limpiar el asiento del Seor Jagannatha con Sus propias manos y todos los devotos del Templo empezaron a lavar y limpiar cada uno con una escoba en mano; de esta manera todos limpiaron el Templo por segunda vez. Mientras un devoto traa agua a las manos de Sri Caitanya, otro derramaba agua sobre los pies de loto del Seor. El agua que caa de los pies de loto del Seor era bebida por los devotos que estaban cerca de l. Despus de que todo estuvo lavado, empezaron a sacar toda el agua, ya que haban inundado todo el interior hasta el jardn.
Anexo II Limpieza del Templo de Gundicha
El Seor Caitanya trape los pisos con Su propia ropa y tambin limpio el trono con las mismas. As, todos los cuartos fueron limpiados con cien vasijas de agua. Despus de que todo estuvo limpio, la mente de cada devoto estaba tan limpia como todos los cuartos. En el momento en que todo el Templo estuvo limpio, purificado, fresco y agradable, pareca como si la propia mente pura del Seor hubiese aparecido. Mientras los cien devotos estaban ocupados en traer agua desde el lago, ya no haba lugar para permanecer. Cientos de devotos cogan las ollas vacas para llenarlas de nuevo, a excepcin de Nityananda Prabhu, Advaita Acarya, Svarupa Damodara, Brahmananda Bharati y Paramananda Puri; todos permanecan ocupados llenando los baldes para llevarlos al Seor. Muchos de los baldes se rompieron cuando los devotos chocaban entre s, y cientos de devotos tena que traer nuevos baldes para llenarlos de nuevo. Unos llevaban el agua, otros hacan limpieza, pero todos estaban embelesados en cantar los Santos Nombres de Sri Krishna. Una persona peda un balde de agua tan slo cantando los Santos Nombres del Seor Hari, el otro llenaba el agua cantando tambin Krishna Hari Krishna. Si alguien tena que hablar, slo lo haca mediante el Santo Nombre de Krishna. Por consiguiente, el Santo Nombre de Sri Krishna se convirti en indicacin cuando alguien necesitaba algo. Tan pronto como el Seor Caitanya vibraba el Santo Nombre de Sri Krishna, en amor exttico, personalmente desarrollaba el trabajo de cien hombres. Pareca como si el Seor Caitanya estuviera lavando y limpiando con cien manos. l aprovech a cada uno tan slo para instruirle de cmo se deba trabajar. Cuando l vea a los devotos haciendo todo exquisitamente, les bendeca; pero si vea que alguien no trabajaba a Su satisfaccin, inmediatamente el Seor Caitanya reprenda a esa persona. El Seor sola sealar: Lo haces muy bien; por favor, ensea a otro a hacer esto, as los dems actuarn de la misma forma. Tan pronto como Sri Caitanya deca esto al devoto, el devoto se senta avergonzado. As, ellos comenzaban a trabajar con ms atencin. Lavaron el rea de Jagannatha y luego el lugar donde se guardaba la comida. Todos los dems lugares fueron limpiados y lavados. As se efectu la limpieza de los cuartos del Templo, uno por uno. Los alrededores del Templo, los caminos aledaos y el camino que conduce al Templo de Gundicha, tambin quedaron limpios; prcticamente nadie pudo decir cmo ocurri esto. Significado Cualquiera que difunde la cultura de Sri Caitanya Mahaprabhu acepta una responsabilidad similar; el Seor Caitanya Mahaprabhu personalmente estuvo bendiciendo y reprendiendo individualmente con esta leccin, y aquellos que son considerados acharyas deben aprender de Sri Caitanya cmo entrenar a los devotos con ejemplo personal. El Seor Caitanya estaba muy complacido con quienes pudieron limpiar el Templo sacando afuera todas las cosas indeseables que estaban acumuladas. Esto se llama anartha nivritti, o limpieza de las cosas indeseables del corazn. As, la limpieza de Gundicha Mandir fue dirigida por el Seor Caitanya Mahaprabhu para ensearnos cmo el corazn debe ser limpiado y purificado para recibir al Seor Krishna, y junto con l, sentir el corazn sin ningn disturbio.
Reverencias / Nama-aparadha
V. Las reverencias
Respecto de cmo adorar y ofrecer reverencias hay muchas instrucciones: Debemos ofrecer reverencias a las Deidades con el lado izquierdo hacia Ella. Ofrecemos reverencias al Maestro Espiritual con nuestra frente hacia l. Ofrecemos reverencias a los semidioses con el lado derecho hacia ellos. Las reverencias se distinguen de acuerdo a su actitud. El grado de respeto hacia alguien se puede notar en la forma de ofrecerle reverencias. El mximo respeto se observa en el dandavat (significa caer como un palo, o de un solo toque, con la cabeza al piso). Siempre debemos pronunciar el mantra pranam de nuestro Diksa-guru y otros mantras de inspiracin que nos inspiren en el momento. El prema-dvani son las reverencias pronunciadas despus de un kirtan en glorificacin de toda la conciencia de Krishna. El devoto comienza con su Diksa-guru, sigue con el Parama-guru, y as sucesivamente. La etiqueta vdica prescribe que al ver a un sannyasi por primera vez en el da, uno debe ofrecer reverencias o ayunar todo el da. El devoto solamente ofrece reverencias a los semidioses con la comprensin de que ellos tambin son devotos del Seor. Debes orar a la Deidad de tu adoracin para obtener devocin pura. Entre los mismos devotos, se ofrecen reverencias todas las maanas. Al encontrarse entre s durante el da, los devotos no consideran necesario repetir las reverencias. Esta forma de respetar los vaisnavas despierta en uno la cualidad de la humildad. Sri Vaisnava-Pranama Reverencias a los vaisnavas Vaca kalpa tarubhyas ca krpa sindhubhya eva ca patitanam pavanebhyo vaisnavebhyo namo namah Ofrezco mis humildes reverencias a todos los devotos vaisnavas del Seor, ellos son como rboles de los deseos (kalpa vrksa) capaces de satisfacer los deseos de todos y que estn llenos de compasin por las almas cadas. Trato con los devotos
El servicio a los devotos, garantiza el ascenso hacia la meta suprema. Servir a los devotos quiere decir servir tambin al devoto del devoto. Esta es verdadera humildad. 1. Entre gustos no hay disgustos. 2. Las diferencias entre los devotos son, muchas veces, transcendentales. El uno piensa que Krishna quiere eso, y el otro piensa que Krishna quiere esto, pero en verdad Krishna quiere ambas cosas y mucho ms. 3. Krishna lo sabe todo; l no malentiende a nadie. 4. Cuando mi fe en la autoridad es dbil, tengo que consultar con la prxima autoridad para proteger mi vida espiritual.
5. Nunca toleres chismes. No se debe hablar de algo que personalmente no se vio. De los chismes vienen las polticas, de las polticas viene la divisin, y de la divisin todo se acaba, dice Srila Bhaktisidhanta Sarasvati. 6. Debes ser estricto contigo mismo y misericordioso con los dems. 7. No dejes que la pasin o la ignorancia se infiltren en tu forma de hablar; son los enemigos de nuestro joven bhakti. 8. Corregir a otros slo es vlido cuando puedes obtener el resultado deseable. Este resultado deseable significa que la persona acepte la correccin de manera entusiasta. Dar buenas instrucciones a un tonto le enoja. En caso de que no puedas corregir a alguien con xito, busca a otra persona ms apta para que lo haga. 9. Cualquier idiota puede echar del Templo a alguien, pero slo un gran devoto puede salvarnos de Maya. 10. No te enojes con nadie, ni con los karmis, ya que cada ser es potencialmente un devoto, una joya preciosa antes de ser tallada o pulida. 11. Si alguien ve algo malo, su obligacin es denunciarlo ante la autoridad apropiada. 12. La relacin de los devotos con respecto a las madres debe estar protegida por el respeto y la armona. El devoto(a) debe preservar la castidad, siendo estricto pero nunca desagradable. Upadeamta Texto Cuatro dadti pratighti guhyam khyti pcchati bhukte bhojayate caiva a-vidha prti-lakaam dadti: dar caridad; pratighti: acepta a cambio; guhyam: temas confidenciales; khyti: explica; pcchati: pregunta; bhukte: come; bhojayate: da de comer; ca: tambin; eva: ciertamente; a-vidham: seis tipos; prti: de amor; lakaam: sntomas. Traduccin: Los seis sntomas del amor que comparte un devoto con otro son: ofrecer regalos como caridad, aceptar regalos caritativos, revelar la mente en forma confidencial, preguntar confidencialmente, aceptar prasdam y ofrecer prasdam.
VI. Nama-aparadha
El desarrollo etimolgico de la palabra apardha es: rdht-arthat rdhanat apagata, que significa: Estar distanciado (apagata) de la adoracin y del servicio devocional (rdhana). Las ofensas (apardhas) cometidas a los pies de loto de los vaiavas lo distancian a uno del servicio devocional al Seor Supremo. El Seor mantiene un afecto de guardin sobreprotector hacia sus devotos rendidos (bhaktavatsla) as que no puede tolerar ofensas en contra de ellos. Sin la bendicin de un vaiava, una persona no puede recibir la misericordia del Seor Caitanya. El bhakti o servicio devocional puro es nicamente accesible por las bendiciones de un devoto vaiava. En virtud de ese bhakti se atrae la misericordia del Seor Supremo quien siempre es capturado por bhakti. El Seor dice: Yo soy dependiente de mis devotos. Aunque soy absolutamente independiente, soy un cautivo de mis devotos. Los devotos son Mi corazn y alma, y de igual manera Yo soy la vida y alma, de Mis devotos. Los devotos no conocen a nadie aparte de M. Y yo tampoco conozco a nadie aparte de Mis devotos rendidos. Soy siempre un protector de los devotos y los devotos estn deseando sacrificar sus vidas por M. Ofensas contra el santo nombre
Las diez ofensas que se deben evitar al cantar el Santo Nombre del Seor son las siguientes: 1- Blasfemar a los devotos que han dedicado sus vidas a la propagacin o difusin del Santo Nombre del Seor. 2- Considerar los nombres de los semidioses tales como el seor Brahma o el seor Siva, iguales o independientes del Seor Vishnu. 3- Desobedecer las rdenes del Maestro Espiritual o llevarlas a cabo en una forma negligente. 4- Blasfemar la literatura vdica o aquella que concuerda con la versin vdica. 5- Considerar imaginarias las glorias del Santo Nombre del Seor. 6- Darle alguna interpretacin al canto del Santo Nombre del Seor. 7- Realizar actividades pecaminosas confiando en contrarrestarlas mediante el canto del Santo Nombre del Seor. 8- Considerar el canto del Santo Nombre como una de las actividades ritualsticas que se ofrecen en la seccin karma-kanda de los Vedas. 9- Predicar a personas carentes de fe. 10- No tener plena fe en el canto del Santo Nombre y mantener apegos materiales aun despus de haber recibido tantas y tan buenas instrucciones al respecto. Tambin es ofensivo cantar el Santo Nombre del Seor desatentamente o no directamente no cantarlo. Todo devoto que aspira a ser un vaisnava debe cuidarse de cometer estas ofensas para as lograr el xito de la vida, prema-bhakti, o amor puro por Radha y Krishna. Cuando se discute el tema de abandonar el nma-apardha, el primer paso a ser tomado es renunciar a la crtica o a encontrar faltas en los sdhus o santos puros (sdhu-nindha). La Suprema Personalidad de Dios, r Caitanya Mahprabhu, dice estar disgustado con su propia madre rmat acdev, porque ella ofendi a r Advaita crya Prabhu, y que, hasta que ella no le pida perdn le ser imposible obtener ka-prema. El Seor Caitanya ha usado este conmovedor incidente para guiar por completo a los
devotos y alejarlos de los peligros de cometer nma-apardha, en particular vaiavaapardha. Un da el Seor Caitanya se sent en el trono de la Deidad. l reuni all a sus expansiones en la forma de salagrma-silas y las coloc en su regazo. Este pasatiempo es conocido como el 'mahaprakasa ll' (la gran revelacin). Sentado en el trono dijo: En Kali-yuga yo soy Ka, yo soy Nryaa, soy el mismo Rma quien construy un puente sobre el ocano de leche (Kshira-sagar) cuando el ensordecedor llamado de Nada ( Advaita crya) me despert. Descend para distribuir la ciencia del amor devocional por Dios (prema-bhakti). Oh Nada! Oh rnivasa! Pdeme cualquier cosa que tu corazn desee. El Seor Nitynanda, la encarnacin directa de Balarma, observ respetuosamente la magnnima forma del Seor Caitanya. l corri hasta su trono, se par al lado derecho y sostuvo la sombrilla sobre su cabeza. Gaddhara Panta se coloc a la izquierda de r Caitanya y empez rpidamente a preparar pan (tambula) para el Seor, los otros devotos se acercaron y le rodearon. Algunos comenzaron a abanicarlo con el abanico de cola de yak (cmara). El Seor Supremo como el rbol de deseos que cumple los deseos de sus devotos, empez a distribuir servicio devocional a todos. Ellos pidieron al Seor devocin, para s mismos, para sus madres, padres, algunos para sus Gurus, discpulos y dems. Siempre dispuesto a cumplir las promesas a sus devotos, el Supremo Seor otorg sonrientemente bendiciones para obtener devocin pura. Viendo que el Seor estaba inundando a todos con la corriente de Ka prema, r Gaddhara Panta pidi al Seor Caitanya llover prema bhakti sobre su madre rmat acdev. A lo cual el Seor declar: El Seor Supremo (Caitanya Mahprabhu) dijo: 'Oh rnivsa!, no me pidas eso, Yo no ofrecer a ella el xtasis de amor experimentado nicamente en el servicio devocional puro. Ella ha cometido vaiava-apardha y por lo tanto le es negada la entrada a la morada del amor de Dios'. (C.B. Madhya 22/25-26) Al escuchar esto rvasa Panta, en estado de confusin dijo al Seor: Tus palabras son como afilados cuchillos dirigidos a los corazones de tus devotos, que borran nuestras mismas vidas. Madre ac es esa personalidad divina que te di el nacimiento! Ella es la fuerza que sostiene la vida del devoto y la madre universal en persona y T dices que Ella no es elegible para prema? Es rechazada por Ti? Seguramente es este uno de Tus muchos juegos y bromas, no es as? Bueno, esto ya fue lo suficientemente lejos y ahora madre ac deber ser bendecida con prema, Mi Seor. Cmo puede ella ser culpable de vaiava-apardha? Y an si piensas que lo es, bondadosamente absulvela y dale tu misericordia en la forma de prema. El Seor contest: Yo puedo dar el consejo apropiado sobre como debe ser perdonado el vaiavaapardha pero no puedo excusarlo personalmente. La nica forma de ser absuelto del vaiava-apardha es aproximarse al vaiava ofendido y pedir su perdn. Recuerda la historia de cmo Durvs Muni, el poderoso sabio, cometi ofensas a los santos pies del Rey Ambara? Tu sabes cmo fue l exonerado de su ofensa. ac mata ha cometido una ofensa a los pies de loto de Advaita crya y tiene que colocar el polvo de sus pies de loto sobre su cabeza e implorar su perdn. Por Su gracia Ella recibir entonces Mis bendiciones en la forma de prema, no de ninguna otra manera. (C.B. Madhya 22/32-36) El significado de esto es que aun el mismo Seor Supremo no puede retirar el vaiavaapardha cometido a los pies de sus devotos puros. La posicin del Seor sobre este tema es como el dice: Yo soy dependiente de mis devotos. Aunque soy absolutamente independiente, soy un cautivo de mis devotos. Los devotos son Mi corazn y alma, y de igual manera Yo soy la vida y alma, de Mis devotos. Los devotos no conocen a nadie aparte de Mi. Y yo tampoco conozco
a nadie aparte de Mis devotos rendidos. Soy siempre un protector de los devotos y los devotos estn deseando sacrificar sus vidas por Mi. Por esto, cmo puede el Seor perdonar a un ofensor de Sus queridos devotos? El singular discurso a disposicin del ofensor es arrojarse a los pies del vaiava que ha ofendido con sincero remordimiento, y sinceramente pedir su perdn. Cuando el compasivo vaiava perdone al ofensor, entonces el Seor, que saborea la magnanimidad de Sus devotos, llegar a estar complacido con el ofensor y lo bendecir. Tan pronto como los devotos escucharon las instrucciones del Seor se apresuraron a encontrarse con Advaita crya Prabhu. Ellos le narraron cada palabra. Escuchando las instrucciones del Seor, Advaita crya estaba asombrado y pidi al Seor en su mente que pudiera pasar esta prueba dada por El. l le dijo a sus devotos: Ustedes desean acabar conmigo y ocasionar mi ruina? No realizan la posicin supramundana de madre ac? Mi querido Seor ha aparecido de su vientre, ella es mi madre tambin. Considero mi gran fortuna ser un humilde receptculo del polvo de sus pies. Ella es la madre universal, la corporificacin del Viu bhakti. Estoy sorprendido de que todos ustedes sean ignorantes de Su potencia espiritual y hablen de esta forma. Cualquiera que pronuncie su nombre, si an bajo la ilusin de que es un sonido mundano, ser inspirado y llegar a ser libre de todo temor pues esa es la potencia de su nombre. El sagrado Ganga y Madre ac no son diferentes. Madre ac est en la misma categora espiritual que Madre Yaod y Devak. Mientras glorificaba los atributos divinos de Madre ac, Advaita crya cay en xtasis y se desmay en el piso. Madre ac quien estaba escondida todo el tiempo, entr rpidamente y coloc el polvo de los pies de Advaita sobre su cabeza. Incapaz de contener su intenso xtasis, ella perdi la conciencia y se desplom en el piso. Advaita crya cay inconsciente por el nivel espiritual de madre ac y madre ac se desmay por la potencia espiritual de Advaita crya. Los devotos se pusieron locos de jbilo. (Este pasatiempo est registrado en el Caitanya Bhgavata de rla Vndvana Dasa kura en el captulo 22 versos 46 al 50). Al mismo tiempo, Mahprabhu sentado sobre el trono de la Deidad empez a rer fuertemente estando extremadamente complacido con su madre y dijo: Ahora eres bendecida con devocin pura al Seor Viu. Todas tus ofensas a Advaita crya son absueltas. (C.B. Madhya. 22/52) Cuando el compasivo vaiava perdone al ofensor, entonces el Seor, que saborea la magnanimidad de Sus devotos, llegar a estar complacido con el ofensor y lo bendecir. rla Bhaktisiddhnta Sarasvat Prabhupda dice: El ofensor a un vaiava es tambin un ofensor al Santo Nombre ( nma-apardha), as que l se vuelve descalificado para rendir servicio devocional puro al Seor Supremo. Aunque para la vista pblica pueda parecer que tal ofensor est siendo favorecido por el Seor a medida que contina haciendo presuncin de cantar el Santo Nombre, verdaderamente el Seor est muy disgustado con l, por ser antagonista para con los devotos. El Santo Nombre de Ka es el ms potente de los agentes Purificadores, pero el ofensor a un vaiava no podr ser absuelto de sus ofensas ni siquiera por cantar. Ms potente que todos los mtodos de prayascita (penitencia) recomendados en todas las escrituras Smti para exonerar los pecados, es la habilidad purificadora del Santo Nombre. De las diferentes ofensas en contra del Santo Nombre, la blasfemia de los santos, es la ofensa original.3
tomado de: El Corazn de Krishna, S. BP Puri Maharaj
Ofensas que debemos evitar en el servicio del Seor Supremo. No debemos dejar de adorar a la Deidad, de acuerdo con los medios que el Seor nos da. El Bhagavad-gita afirma que el Seor se satisface aun si un devoto le ofrece una hoja o un poco de agua. Esta forma que el Seor prescribe es aplicable universalmente, aun para el hombre ms pobre. Pero eso no significa que aquel que tiene suficientes medios para adorar al Seor muy esmeradamente deba adoptar este mtodo y tratar de satisfacer al Seor simplemente ofreciendo agua y una hoja. Si alguien tiene medios suficientes, debe ofrecerle hermosas decoraciones, bellas flores, buena comida y debe observar todas las ceremonias. No es que uno deba tratar de satisfacer al Seor Supremo con un poco de agua y una hoja, y gastar para s todo el dinero para la complacencia de sus sentidos. No se debe dejar de celebrar diversos festivales para el placer de la Suprema Personalidad de Dios, tales como el Janmastami, Ratha-yatra, etc. No se debe entrar al Templo de la Deidad: en carro o palanqun, o con los zapatos puestos. sin primero hacer algn sonido. justamente despus de haber tenido relaciones sexuales. estando enojado. Comportamiento ante la Deidad: No se debe evitar el postrarse ante la Deidad. No debemos sentamos dando la espalda a la Deidad. No debemos estirar las piernas frente a Ella. No debemos sentarnos agarrndonos los tobillos, los codos o las rodillas con las manos. Ni acostarnos en Su presencia. No se debe aceptar prasadam. Nunca se debe mentir. No se debe hablar en voz alta; llorar o aullar; reir o rivalizar; regaar a nadie; dar caridad a los mendigos; hablar speramente a otros; alabar o elogiar a alguien frente a la Deidad. Tampoco se deben decir palabras soeces, ni expeler ventosidades. No debemos desdear a los semidioses delante de la Deidad. Con relacin al Maestro Espiritual: Mientras se ofrece reverencias al Maestro Espiritual, no debemos permanecer en silencio, es decir, debemos recitar en voz alta las oraciones del Maestro Espiritual. En presencia del Maestro Espiritual, no debemos dejar de ofrecer alabanzas.
Upadeamta Texto Tres utshn nicayd dhairyt tat-tat-karma-pravartant saga-tygt sato vtte abhir bhakti prasidhyati
utsht: mediante el entusiasmo; nicayt: mediante la confianza; dhairyt: mediante la paciencia; tat-tat-karma: diversas actividades que favorecen el servicio devocional; pravartant: mediante la ejecucin; saga-tygt: dejando la compaa de los no devotos; sata: de los grandes cryas anteriores; vtte: siguiendo los pasos; abhi: mediante estos seis; bhakti: servicio devocional; prasidhyati: avanza o logra el xito. Traduccin: Hay seis principios que favorecen la ejecucin del servicio devocional puro: (1) Ser entusiasta, (2) esforzarse con confianza, (3) ser paciente, (4) actuar segn los principios regulativos (tales como sravanam, kirtanam visnoh, smaranam: Or, cantar y recordar a Ka), (5) abandonar la compaa de los no devotos y (6) seguir los pasos de los acaryas anteriores. Estos seis principios aseguran, sin duda alguna, el xito completo del servicio devocional puro. Significado: El servicio devocional no es una cuestin de especulacin sentimental, ni de xtasis imaginario. Su esencia es la actividad prctica. En su Bhakti-rasamrta-sindhu (l.l.ll) rla Rpa Gosvm ha definido as el servicio devocional: "Uttam bhakti, o sea la devocin pura a la Suprema Personalidad de Dios, r Ka, implica prestar servicio devocional de una manera que sea favorable al Seor. Ese servicio devocional debe estar libre de todo motivo ajeno, y desprovisto de karma fruitivo, jna impersonal y de todos los dems deseos egostas." Bhakti es un tipo de cultivo. Tan pronto como decimos "cultivo" estamos hablando de actividad. El cultivo de la espiritualidad no significa sentarse ociosamente a meditar, sino que tambin lo ocupa a uno en actividades devocionales significativas . r Prahlda Mahrja recomienda: ravaa krtana vio smaraa pda-sevanam arcana vandana dsya sakhyam tma-nivedanam
Los Nueve Procesos del Servicio Devocional, son los siguientes: Escuchar el nombre y las glorias del Seor Cantar Sus glorias. Recordar al Seor. Servir a los pies del Seor. Adorar a la Deidad. Ofrecer reverencias al Seor. Actuar como sirviente del Seor. Hacer amistad con el Seor. Entregarse completamente al Seor.
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ravaa krtana vio smaraa pda-sevanam arcana vandana dsya sakhyam tmanivedanam
Servicio devocional significa actividades trascendentales. En el plano trascendental no existe la contaminacin causada por las tres modalidades de la naturaleza material. Por actuar siguiendo los principios regulativos y practicar el Sadhana uno comienza a liberarse de los obstculos para el desempeo del servicio devocional. Estos obstculos son las distintas anarthas... este proceso se conoce como anartha nivritti Anartha Nivritti Liberarse de los obstculos para el desempeo del servicio devocional. El discpulo comienza a analizarse a s mismo. Como puede eliminar sus apegos a cosas indeseables. Como liberarse de: La especulacin mediante el estudio y la sumisin. La ira practicando la tolerancia. La codicia practicando el servicio inmotivado. La crueldad practicando la misericordia. La lujuria practicando el servicio amoroso. La envidia predicando las glorias del Santo Nombre. El apego al dinero trabajando para fines espirituales. El falso prestigio realzando la propia ignorancia y pobreza espiritual. La avaricia sirviendo a las almas cadas con instrucciones. El odio aprendiendo de la dedicacin espiritual. El egosmo poniendo a Krishna en el centro de su vida. Ofender el Santo Nombre cantando con desesperacin para volverse un devoto puro. El servicio fruitivo realizando que Krishna slo es conquistado por servicio amoroso incondicionado. El escepticismo escuchando acerca de Krishna. Los fantasmas de deseos materiales identificndose con la misin del Maestro Espiritual. El apego material excesivo realizando la conexin con la gran familia de Krishna. Los malos hbitos, las malas palabras y los comportamientos no devocionales, mediante la humildad, rechazando todo orgullo y arrogancia, que una y otra vez quiere surgir en nuestro corazn siendo ilusionado por nuestro nacimiento aristocrtico, belleza fsica, erudicin o poder econmico.
Anexo III Las 26 Cualidades de un Devoto
VII. ANEXO III

Las 26 cualidades de un Devoto Estas cualidades de un devoto, 26 en nmero son mencionadas por Sri Caitanya Mahaprabhu: 1- ser amable con todos, 2- No reir con nadie, 3- Fijarse en la absoluta verdad, 4Ser igual para con todos, 5- Ser impecable, 6- Ser caritativo, 7- Ser apacible, 8Ser limpio, 9- Ser simple, sin posesiones materiales, 10- Ser benevolente, 11- Ser pacfico, 12- Ser completamente apegado a Krishna, 13- Sin anhelos materiales, 14- Ser manso, 15- til, 16- Autocontrolado, 17- No comer ms de lo requerido, 18- Ser sensato, 19- Ser respetuoso, 20- Humilde, 21- Serio, 22- Compasivo, 23Amistoso, 24- Potico, 25- Silencioso, 26- Experto. El seor est satisfecho por el desarrollo de las cualidades trascendentales de las entidades vivientes y no por la realizacin artificial de sacrificios y yogas msticos. En otras palabras, a menos que uno este completamente cualificado para ser un devoto puro del seor, uno no puede esperar ser liberado del enredo material. 1Amable con todos.El devoto es misericordioso por que l es un bienqueriente amigo de todas las entidades vivientes. l no est solo favorablemente inclinado hacia la sociedad humana, tambin lo est con los animales y las plantas. l trata a todas las entidades vivientes de la manera en que ellas puedan ser liberadas de la esclavitud material, y puedan volver a casa, volver a Dios. 2Humilde, no pelea con nadie.Ser humilde significa que uno no debe anhelar ser adorado por otros. La humildad no debe ser artificial, debe ser honesta, profunda y natural. Esta se desarrollar cuando el alma condicionada admita su actitud equivocada hacia Krishna y ore por su perdn y por estar siempre ocupado en su servicio devocional. 3Veraz, fijo en la verdad absoluta.La veracidad primordial para un discpulo es mantener sus votos, seguir los principios regulativos y cantar 16 rondas de japa cada da. Un devoto no debe realizar ninguna actividad ilegal, l debe actuar para los intereses de Krishna y no para los propios, para que pueda permanecer fijo en la verdad absoluta. 4Igual para con todos.Un devoto ve el alma y la superalma en el corazn de todos, y trata a cada entidad viviente acorde a esta posicin, y de la manera ms benfica para su progreso espiritual. 5Impecable.Un devoto que en palabras, hechos y mente est siempre entregado a Krishna, y que ejecuta el deseo de Krishna con mucha habilidad es considerado impecable. 6Caritativo.Un devoto es caritativo porque sabe que el amor por Krishna es lo mejor, y l distribuye ese amor sin motivaciones personales. Su caridad no tiene lmites, es justo como la felicidad que uno experimenta cuando obtiene el regalo de la conciencia de Krishna. 7Apacible.Un devoto evita la ilusoria felicidad material, as est a salvo del sufrimiento causado por ella. l siempre permanece tranquilo, porque est satisfecho en conciencia de Krishna.
8Limpio, puro.El movimiento para la conciencia de Krishna est creado para purificar el mundo en una revolucionaria manera de principios de higiene externa e interna, como el canto del Hare Krishna Maha Mantra el cual purifica el corazn de todas las entidades vivientes. 9Simple, sin posesiones materiales.La ms alta realizacin es ver a Krishna como propietario de todo. El devoto sincero no solo est satisfecho de ver a Krishna como propietario de todo, l tambin ocupa todo de manera apropiada en servir a Krishna. 10Benevolente.Como la conciencia de Krishna acta en el corazn de todas las entidades vivientes, el trabajo benefactor de un devoto no est restringido a una raza, especie, etc. Es para el beneficio de todas las entidades vivientes. 11Pacfico.Ser pacfico no significa mantener fsicamente paz idlica; para experimentar paz verdadera en la relacin de uno con Krishna, se debe haber realizado que no hay nada mas all que Krishna, de esa manera se logra una verdadera paz y se libera del temor. 12Completamente apegado a Krishna.La devocin a Krishna no es ni sentimental ni caprichosa, es autorizada y cientfica. Por practicar servicio devocional podemos aprender como entregarnos a Krishna apropiadamente. Estar completamente entregado a Krishna es la meta de cada devoto, porque l quiere ser liberado de los deseos materiales sirviendo a Krishna ms y ms. Estar completamente entregado a Krishna es la ms importante de todas las cualidades a desarrollar. 13Sin anhelos materiales.Cuando uno est completamente ocupado en el servicio devocional, uno se da cuenta de que todos sus deseos se encuentran satisfechos. Y uno no vuelve a tener deseos materiales nunca ms. Slo se desea servir al guru y a Krishna. 14Indiferente hacia las posesiones materiales.Un devoto debe usar todas las cosas en el servicio a Krishna, l no debe volverse apegado o dependiente de ellas. l puede servir a Krishna con millones de dlares abriendo templos, publicando libros, etc. Sin embargo l tambin est satisfecho cuando no tiene ningn bien material y solamente canta Hare Krishna. 15til, fijo.Las realizaciones de un devoto deben ser: estar profundamente dedicado a su maestro espiritual y a Krishna, no ser influenciado ms por ningn tipo de tentacin, sufrimiento o filosofa opuesta. 16Auto-controlado.Hay seis clases de malas cualidades, llamadas, lujuria, ira, avaricia, ilusin, locura y envidia. Un devoto puro controla estas malas cualidades ejecutando servicio a Krishna. Estas cualidades no pueden dejarse atrs de una manera artificial, pero pueden ser fcilmente contrarrestadas con el conocimiento trascendental y con el gusto trascendental producto del servicio devocional. 17No come ms de lo requerido.El seor Krishna explica en el bhagavad-gita que un yogui no come demasiado, o muy poco, esto significa exactamente lo que uno pueda fcilmente digerir. Acorde con el ayurveda, el estomago debe ser llenado de la siguiente manera: comida, agua, aire.
18Sensato.Un devoto no est intoxicado por el disfrute material. l reduce sus requerimientos al mnimo y ofrece toda su vida a Krishna. De esa manera l est completamente en equilibrio. 19Respetuoso.Un devoto ofrece su respeto a otros sin esperar algo a cambio. l respeta a cada uno como parte de Krishna, y lo trata acorde a esta posicin. 20Sin anhelos materiales.Un devoto no est atrado por las posesiones materiales, las cuales le ayudan a obtener posicin y prestigio. l ve todo lo atractivo de este mundo como un reflejo de Krishna, el todo atractivo, la causa de todas las causas. 21Serio.Aunque llevemos una vida feliz en conciencia de Krishna, debemos estar conscientes de que la existencia material puede terminar en cualquier momento, y el camino a casa, volver a Dios, no es barato. Ser serio significa que el devoto debe estar constantemente pensando en Krishna y en la meta ltima de la vida. 22Compasivo.La esencia de la compasin es la distribucin de conocimiento trascendental. La base de esto son los libros de Srila Prabhupada, y la fuerza detrs ellos, nuestra pureza. 23Amistoso.Un devoto es amistoso porque l conduce a todos hacia Krishna, quin es el mejor amigo de todas las entidades vivientes. 24Potico.Un devoto siempre es potico, porque es capaz de conectar todo con la naturaleza trascendental de Krishna. 25Silencioso.Silencio significa que uno debe solamente hablar de Krishna, y no de asuntos materiales. 26Experto.La esencia de la pericia en un devoto es que l puede hacer todo por Krishna. El ms experto devoto es el ms entregado a l.
Anexo III Prema-Dhvani
Prema dhvani
Jaya om visnu-pada paramahansa parivrajakacarya astottara-sata Sri Srimad Su Divina Gracia Srila Bhakti-Aloka Paramadvaiti Swami Maharaj. Ki..... jaya. Jaya om visnu-pada Su Santidad Sripad Atulananda Acarya. Ki..... jaya. Jaya nitya-lila-pravista om visnu-pada paramahansa parivrajakacarya astottara-sata Sri Srimad Bhakti Bhimala Harijan Swami Maharaj. Ki..... jaya. Jaya nitya-lila-pravista om visnu-pada paramahansa parivrajakacarya astottara-sata Sri Srimad Abhay Caranaravinda Bhaktivedanta Swami, Srila Prabhupada. Ki..... jaya. Jaya om visnu-pada paramahansa parivrajakacarya astottara-sata Sri Srimad Srila Bhakti Raksaka Sridhara Deva Goswami Maharaj. Ki..... jaya. Jaya nitya-lila-pravista om visnu-pada paramahansa parivrajakacarya astottara-sata Sri Srimad Srila Bhaktisiddantha Sarasvati Goswami Maharaj Prabhupada. Ki.....jaya. Jaya Sri Gaudiya-Vaishnava Acarya. Ki..... jaya. Ananta Koti Vaishnava Vrinda. Ki.....jaya. Jaya Sri Rupa, Sanatana, Bhatta Raghunatha, Sri Jiva, Gopala Bhatta, Das Raghunatha-Sad Goswamis Prabhu. Ki..... jaya. Nama-acarya Srila Haridasa Thakura. Ki..... jaya. Premse kaho Sri Krishna Chaitanya, Prabhu Nityananda, Sri Advaita, Sri Gadadhara, Srivasadi, Goura bhakta vrinda. Ki..... jaya. Sri Sri Radha-Krishna, Gopa-Gopinatha, Syama Kunda, Radha Kunda, Giri-Govardhana. Ki..... jaya. Sri Jaganatha-Baladeva-Subhadraji. Ki..... jaya. Jaya Bhakti-vighna-vinasana Sri Nrisimha deva. Ki.....jaya. Sri Vrindavana dhama. Ki..... jaya. Sri Navadwipa dhama. Ki..... jaya Sri Jaganatha Puri dhama. Ki.....jaya. Yamuna mayi. Ki..... jaya. Ganga mayi. Ki..... jaya. Tulasi devi. Ki..... jaya. Sri Bhakti devi. Ki..... jaya. Sri Hari-nama sankirtana Jajna. Ki..... jaya. Goura-premanande. Hari-haribol. Todas las glorias a los devotos reunidos. Todas las glorias a los devotos reunidos. Todas las glorias a los devotos reunidos. Todas las glorias a Sri Guru y Sri Gouranga. Goura-premanande. Hari-haribol.
VIII. Cocina y Prasadam

El prasadam, la misericordia del Seor, es para orar, no es para gratificar la lengua. El prasadam es sagrado, y desde su preparacin hasta la ofrenda al Seor y su distribucin, hay muchas reglas que nos protegen para no cometer ofensas. 123456En la cocina: No entres en la cocina de Krishna con zapatos de salir a la calle. Cocina con devocin. Nunca hagas experimentos con las preparaciones; utiliza recetas conocidas. No hables cosas innecesarias (prajalpa) en la cocina. Ten el cuerpo y la ropa perfectamente limpia para cocinar. No dejes entrar a la cocina personas ajenas al servicio, como karmis o curiosos que vayan a desear la comida antes de ser ofrecida al Seor. Tampoco permita la presencia de animales en este lugar. 7- No utilice productos contaminados, enlatados o preparaciones karmis. 8- Cocine y limpie al mismo tiempo. La cocina es tan sagrada como el mismo altar, por consiguiente, nunca debe estar sucia. 9- Cuando la ofrenda salga del altar, puede comenzar su distribucin. 10- Todas las mesas deben limpiarse despus de su uso. 11- Los platos, ollas y cubiertos deben lavarse despus de su uso. 12- Srila Prabhupada quiere que cocinemos y limpiemos simultneamente, de manera que cuando terminemos de cocinar, todo se encuentre limpio. 13- El horno, hornallas, repisas deben estar siempre limpias. 14- Los alimentos secos que permanecen fuera de la heladera se colocan en contenedores. 15- Limpia el refrigerador regularmente. 16- La basura debe sacarse diariamente. 17- Deben existir siempre dos sifones, o lavaderos: uno denominado limpio y el otro contaminado. El primero se debe utilizar para lavar ollas, alimentos o cualquier cosa de la cocina. El segundo lavadero se debe utilizar para lavar los platos y las manos. La boca, la cara y los pies deben lavarse en el bao. 18- Srila Prabhupada dijo: Cada cuarto debe estar limpio como un espejo, de lo contrario ests invitando las ratas: Ten cuidado! Distribucin de Prasadam El orden vaisnava de servir el prasadam es el siguiente: 1- Primero visitantes de honor, sannyasis y autoridades simultneamente; 2- Luego los brahmanas, visitantes, devotos iniciados y bhaktas. 3- No existe comparacin con la misericordia del Seor. El prasadam no se contamina y puede aceptarse en cualquier sitio y a cualquier hora, menos dentro de la cocina ni al frente de la Deidad. Al comer prasada tenga en cuenta lo siguiente: Lave sus manos antes y despus de comer. Acepte prasadam con humildad. No permita que la cuchara de distribuir el prasadam toque su plato. Observe el orden de servir antes mencionado. Nunca deje restos de prasadam en los platos, ni los bote a la basura.
12345-
6- No deje los platos sucios en cualquier parte y limpie el sitio donde comi. 7- Nunca coma ms de lo que su cuerpo necesita; el exceso de prasada causa cansancio, pereza, y es irresponsabilidad y abuso. Prasadam es la misericordia del Seor Supremo Sri Krishna, y todos son muy atrados por esta misericordia. Srila Prabhupada deca que Srimati Radharani cocina para Krishna y en la cocina de Ella nunca se habla nada innecesario. Debemos hacer felices a todos los que servimos. Servir prasadam es misericordia para ustedes, aprovechen para servir y hacer felices a los devotos, visitantes, cocineros y presidentes de templos. La cocina del Seor Krishna nunca debe estar sucia. El devoto que sirve, ofrece el prasadam con palabras dulces hasta que el devoto rehse aceptar ms. Primero se deben servir los lquidos; esta es la forma correcta; hay que ver que los que comen se encuentren cmodos En el caso de visitantes, se les debe servir aparte y los platos se presentan ya servidos. Despus que se marchen, se debe limpiar el sitio con agua (la limpieza es lo ms cercano a la divinidad). No olvidar el dicho popular: "barriga llena, corazn contento"; quien es tratado con atencin y cario, no olvida a Krishna y Sus devotos. Cmo y Porqu debemos Ofrecer la Comida en Nuestro Hogar
El proceso de ofrecer es muy sencillo, no cuesta nada pero slo funciona cuando se hace de corazn: Escoja un lugar limpio y sereno en su casa, coloque ah un altar. En el Bhakti un altar contiene un cuadro, foto o deidad del Seor de nuestro corazn y un peldao debajo de l una foto del maestro espiritual, si no tiene maestro espiritual uno puede colocar una foto de Srila Prabhupada quien trajo la ciencia del Bhakti yoga al occidente, deben haber algunas flores e incienso que acompaen la ofrenda. En la cocina: No debemos saborear la comida antes de ofrecerla, todo debe ser limpio siguiendo las recetas, luego al terminar de cocinar coloque todas las preparaciones en un plato hermoso y especial para servrselo al Seor Supremo, si tiene a su disposicin en cada preparacin debe colocarse una hojita de la planta sagrada de Tulasi, lleve el plato a su altar y cierre la cortina enfrente del altar acompaado por el tintineo de una campanita pronuncie las siguientes palabras: Por favor mi Seor acepta esta ofrenda que prepare para ti por Tu misericordia, luego, repita este mantra tres veces: Hare Krishna Hare Krishna Krishna Krishna Hare Hare Hare Rama Hare Rama Rama Rama Hare Hare Oh mi Seor djame ser un instrumento de Tu amor. Las Personas iniciadas en el yoga pronuncian los siguientes mantras para hacer la ofrenda completa: Om ajana timirandhasya janajana salakaya Caksur unmilitam yena tamai sri gurave namah Nac en la ms oscura ignorancia, y mi maestro espiritual abri mis ojos con la antorcha del conocimiento. A l le ofrezco mis ms humildes y respetuosas reverencias. Namo maha vandayaya Krsna prema pradayate Krsnaya Krsna caitanyanamne gaura tvise namah
Ofrezco mis respetuosas reverencias al seor Supremo Sri Krsna Caitanya, quien es ms magnnimo que cualquier otro avatara, inclusive ms que el propio Seor Krsna, por que esta otorgando libremente lo que nadie jams otorgo, amor puro por Krsna. Namo brahmanya devaya go brahmana hitaya cha Jagad hitaya krsnaya govindaya namo namah Ofrezco mis respetuosas reverencias a Ti mi Seor. T eres el protector de las vacas y el bienqueriente de los Brahmanas, as como de toda la humanidad. La ofrenda de la comida es una ofrenda de nuestra conciencia, despus de pronunciar los mantras esperamos 5 a 10 minutos en los cuales uno puede meditar o cantar una cancin al Seor, luego se baten 3 veces las palmas y se abre la cortina del altar retire el plato y vasos y transfiera a otro plato o devulvalo a la olla de donde sali todo lo que usted cocino se volvi Maha Prasadam ahora. En la Cultura Vdica se recomendaba que antes de comer uno debera ir a la puerta de su casa y llamar por la gracia de Dios: esta la comida en la mesa si alguien tiene hambre que diga por favor luego si aparece alguien es invitado a comer, antes de la comida todos deben pronunciar una oracin de agradecer la misericordia de Dios de darnos el sustento para nuestra existencia.
Aceptar prasada es una fiesta espiritual
Colabora para que esto sea una realidad, pues de esta manera todos disfrutarn al satisfacer su alma en la asociacin de los devotos, honrando los deliciosos remanentes del Seor Supremo. Existe muchas consideraciones del Ayur-veda, o medicina vdica, acerca del comer saludable y balanceadamente. Esta ciencia recomienda que los lquidos se tomen antes que los slidos, para que no se apague el fuego de la digestin. En la India, hay diferentes costumbres sobre el comer. Lo importante, sin embargo, es que debemos comer slo prasadam, y no comer ninguna clase de bhoga preparado por los karmis, pues nos traer el karma y la lujuria de ellos a nuestro corazn. Al viajar, podemos ofrecer frutas. No te preocupes, pues Krishna hace todos los arreglos; slo rndete a l y todos los problemas se acabarn. Consideraciones Generales Sobre Cocina y Prasada
Srila Prabhupada dice: Krishna no necesita una excelente ofrenda; l aprecia el esfuerzo sincero; una cocina limpia es ms importante que una excelente ofrenda; Si la cocina se mantiene limpia y ordenada, la ofrenda ser excelente y agradable. Si llamamos excelentes a las ofrendas, pero la cocina se encuentra sucia, Krishna no Se complace con esta ofrenda. Relea una y otra vez esta cita hasta que la entienda. Un devoto pregunt a Srila Prabhupada: Si mientras nosotros estamos cocinando tocamos nuestras ropas, debemos lavarnos las manos?, y Srila Prabhupada contest: Si tu ropa est limpia, no hay necesidad de lavarte las manos; pero si tus ropas estn sucias, no debes estar en la cocina. Otra vez preguntaron a Srila Prabhupada sobre cmo hacer para que los devotos laven sus platos inmediatamente despus de comer, y ste contest: La orden del Maestro Espiritual es suficiente. Que el prasada nunca se desperdicie, de lo contrario no es una prctica vaisnava. El prasada debe ser guardado durante la noche; si fuiste el ltimo en tomar prasada, asegrate de colocarlo en el refrigerador. Nunca tomes prasada del plato en que se ofrece a la Deidad; primero debe ser trasladado a otro recipiente.
Debes tratar de mantener toda el rea de prasada lo ms limpia posible todo el tiempo. Generalmente, los cocineros dejan la cocina tan limpia como la encontraron, es un privilegio cocinar para Krishna. . Slo trata de seguir las instrucciones que nos da Srila Prabhupada sobre la etiqueta y limpieza; hazlo siempre para mantener ese nivel de limpieza, organizacin y eficiencia en la cocina de Krishna. Los desperdicios se colocarn siempre en el tacho de la basura. Nunca dejes bolsas de basura o cajas fuera de la puerta. Oracin para honrar el Prasada antes de comer
Srila Bhaktivinoda Thakura compuso una bella oracin para honrar el prasada: arra avidy-jala, jodendriya the kl, jve phele viaya sgore tra madhye jihw ati, lobhamoy sudurmati, tke jet kaina sasre ka baro doymoy, koribre jihw jay, swa prasd-anna dilo bhi sei annmita po, radha-ka gua go, preme ko-caitanya-niti Oh mi Seor! Este cuerpo Material es un lugar de ignorancia; los sentidos constituyen una red de caminos que nos conducen hacia la muerte. Hemos cado en este vasto ocano del goce de los sentidos y, de todos ellos, el de la lengua es el ms voraz y difcil de controlar. Es muy difcil controlar la lengua en este mundo, pero T, amado Krishna, Eres tan misericordioso con nosotros que has enviado este magnfico prasada para ayudarnos a controlar la lengua; tomemos pues este prasada a nuestra entera satisfaccin, y en el proceso glorifiquemos a Sus Seoras Sri Sri Radha y Krishna, e invoquemos la ayuda del Seor Caitanya y Nityananda. Traduccin de Gurudeva Atulananda Este cuerpo de ignorancia, nos enreda en los sentidos, y al ocano sensorial nos lanza, la lengua all es un peligro por insaciable y obstinada. Cuesta mucho conquistarla, pero el muy bondadoso Krishna, nos ayuda a que se rinda, dndonos su propio prasadam, este rico alimento prueba y a Radha y Krishna celebra y con todo amor exclama, Jay Caitanya y Nityananda
Anexo IV Manifiesto de la Conciencia de Kna
IX. ANEXO IV
Manifiesto De La Conciencia De Krishna 1. vivirla. 2. tierra. 3. Creemos que toda accin tiene una reaccin correspondiente y que esto se llama la ley del karma, y esta acompaa a las entidades vivientes en su viaje por este mundo nacimiento tras nacimiento hasta que ellos reconozcan sus equivocaciones y alcancen la autorrealizacin. No creemos en la existencia de una condena perpetua. 4. Creemos que los deseos egostas tiene cautivadas a las entidades vivientes y que estos las atan a nuevos nacimientos en este mundo material. 5. Creemos en una alimentacin vegetariana, que permita a la humanidad vivir en armona con los dems seres vivientes. Condenamos el pecado del derramamiento de sangre de billones de animales, tanto para el consumo como para el deporte, experimentos cientficos, peletera, etc. 6. Creemos que ningn hombre tiene derecho a maltratar a otras entidades vivientes, ni explotarlas, engaarlas, o abusar de ellas. 7. Creemos que el propsito del sexo es la sagrada procreacin, que se debe practicar nicamente dentro del matrimonio. 8. Creemos que ningn hombre tiene derecho a destruir la tierra, naturaleza o medio ambiente. Pasos inmediatos deben ser tomados para disminuir la carrera industrializada de la sociedad de consumo que pone en peligro el progreso de la humanidad y que destruye los ingredientes esenciales para la supervivencia de las generaciones por venir. 9. Creemos que cada hombre tiene el deber de ocuparse en algn servicio til a los dems, para calificarse en la comprensin del conocimiento trascendental. 10. Creemos que la vida tiene un sentido y que los hombres pueden descubrirlo. 11. Creemos que Dios dio a cada uno la sagrada libertad, mediante la cual uno puede discernir entre el bien y el mal, con el obvio propsito de eliminar el mal, cultivar el bien, y de trascender la existencia condicionada que se manifiesta va las modalidades de la ignorancia, pasin y bondad. 12. Creemos que nuestra mente, sentidos y conocimiento pueden captar y comprender muchas cosas materiales pero la existencia de Dios slo puede ser realizada a travs de la fe y la devocin. Amor por Dios incluye amor por todas las entidades vivientes. Nuestros sentidos son imperfectos, y el propsito de la creacin es descubrir el valor del amor y la devocin hacia Dios y hacia todos los seres creados, y tomar la libre decisin de encaminar nuestra vida bajo ese espritu. Esta comprensin quedar siempre lejos de los escpticos egostas. Ellos no pueden comprender que su actitud explotadora es la causa por la cual no pueden encontrarle un sentido superior a la vida. 13. Creemos que Dios ama a todas las entidades vivientes y que l satisface todos sus deseos en este mundo, no obliga a nadie a acercarse a l, pero no puede tolerar que un hombre ocasione sufrimiento a sus hermanos. 14. Creemos en este mundo como distintas energas de Dios las cuales se diferencian como: Creemos que los hombres no son los propietarios de la Creemos que el deber de la humanidad es buscar la verdad y
Anexo IV Manifiesto de la Conciencia de Kna la energa todo penetrante de la fuerza impersonal
a) (Brahman), b) individuales o Jivas) y, c)
la fuerza condicionada pero conciente (almas
la fuerza omnipotente y omnisciente que acompaa a cada alma(Paramatma). Este ltimo aspecto de Dios acompaa al alma en todo su camino de repetidos nacimientos en la forma de voz interna, y la aconseja sobre como espiritualizar su vida. Aparte de estas fuerzas y energas de Dios, existe el mundo trascendental del Seor, Su morada eterna, donde todas las almas son bienvenidas tan pronto como ellas quieran abandonar el mundo del egosmo. 15. Creemos que las almas condicionadas necesitan conectarse con un maestro espiritual autorrealizado que est conectado con Dios a travs de una escuela genuina como tambin mediante una relacin mstica personal. 16. Creemos que es de gran utilidad para los seres humanos ocupar diariamente algunas horas de su valioso tiempo en el estudio y discusin de las escrituras reveladas y en la meditacin personal. Tambin consideramos que el consejo de las escrituras debe aplicarse en todas las actividades de la vida. 17. Creemos en la vida sencilla con pensamiento elevado; cada hombre debe tener la disposicin de sacrificar una parte de sus energas y ponerlas al servicio directo de Dios y la humanidad, viviendo l mismo una vida sin lujos innecesarios. 18. Creemos que todos los hombres que tienen poder, conocimiento, riqueza o cualquier otra capacidad destacada, deben ser muy puros en su conducta personal, y estar dispuestos a utilizar su situacin para proteger y servir a los menos afortunados. 19. Creemos que la misericordia, la limpieza, la honestidad y la austeridad son los pilares fundamentales para una sociedad sana. Estos son respectivamente destruidos por la matanza de animales, el sexo ilcito, los juegos de azar y la intoxicacin. Toda promocin -como publicidad por televisin, prensa, etc.- de estos elementos destructivos para la sociedad humana debe ser prohibida por la ley. 20. Creemos que todas las entidades vivientes tienen un cuerpo sutil (mente, inteligencia y ego falso) y un cuerpo burdo hecho de tierra, agua, fuego, aire y ter. El cuerpo burdo se cambia al momento de la muerte. El alma es el ser real y puede entrar en cualquier cuerpo que exista en el mundo. Esto depende del deseo ltimo en el momento de la muerte y de las actividades durante la vida actual. Esto indica que el alma no es ni hombre ni mujer, ni negro ni blanco, ni ser humano, animal, planta, rico o pobre, joven o viejo, feo o bonito. El alma es un eterno servidor de Dios.
Hare Krishna Hare Krishna Krishna Krishna Hare Hare Hare Rama Hare Rama Rama Rama Hare Hare
Conciencia de Krishna quiere decir conciencia clara. La existencia material es caracterizada por la conciencia confusa, en la cual uno se identifica a s mismo con una raza, religin o nacionalidad particular. Para progresar en la conciencia de Krishna, uno debe primero dejar a un lado las designaciones corporales y entender su yo real. Es la posicin natural de cada entidad viviente la de ser un eterno servidor de Krishna, o Dios, la Persona Suprema y la causa suprema de todas las causas. El olvido de nuestra relacin eterna con Krishna es la causa de la conciencia
Anexo IV Manifiesto de la Conciencia de Kna
equivocada. El canto de los Santos nombres de Dios: Hare Krishna Hare Krishna Krishna Krishna Hare Hare Hare Rama Hare Rama Rama Rama Hare Hare, acaba con los conceptos errneos al despertar nuestra conciencia de Dios dormida. Revivir la conciencia original en una gran ciencia que puede conducirnos a una vida de bienaventuranza y conocimiento eternos.
r Caitanya Mahprabhu El Avatar Dorado
X. r Caitanya Mahprabhu, El Avatar Dorado

Yugvatara En las enseanzas de Karabhajana Rsi se menciona las diferentes encarnaciones para las distintas eras (yugavataras). En Dvapara-yuga, el Seor Krishna aparece con el color de una oscura nube de lluvia, atavindose con vestimentas del color de los relmpagos. l est decorado con hermosos adornos, portando Sus propias armas y luciendo en Su pecho la marca Srivatsa. Despus de la era de Dvapara, viene la era de Kali. La encarnacin para la era de Kali se ha mencionado en muchas partes de las Escrituras; pero de una manera velada, se ha explicado el advenimiento de Sri Caitanya Mahaprabhu, Quien externamente es de una tonalidad dorada, aunque internamente es negruzco. El que sea negruzco por dentro, significa que internamente es el Mismo Seor Krishna, y el que sea dorado externamente, quiere decir que ha aceptado el humor de Srimati Radharani. En la era de Kali se ve a ese Seor Dorado ejecutando Sankirtana, acompaado de Sus expansiones, asociados y devotos ntimos. En todos los yugas de cada da de Brahma viene el Yugavatara, Krishna solamente aparece una vez en un da de Brahma. Pero Krishna y Mahaprabhu no vienen solos, sino que vienen con Sus compaeros y accesorios apropiados. Por lo general, esta encarnacin es adorada a travs del Sankirtana, el divino sonido de la Adoracin en grupo. Sin Sankirtana no se puede adorar a Gouranga, el Avatar Dorado, ni a Sus asociados. l es el propagador del Sankirtana, ama el Sankirtana y nicamente obtiene satisfaccin a travs del Sankirtana, el Canto de los Santos Nombres de Krishna. Y slo aquellos que tienen suficientes mritos, aquellos que tienen una buena gua interna y que poseen una inteligencia aguda, llevarn a cabo esta clase de Adoracin. El Srimad Bhagavatam explica: Esa misma Personalidad que vino como Rama y como Krishna, ha aparecido de nuevo. l ha venido para guiarles hacia la verdadera realizacin de la vida, trayendo desde lo alto el nctar ms dulce para el beneficio de todos. Solamente mediten en l y se acabarn todos sus problemas. l es el agente que purifica todos los lugares sagrados de peregrinaje y a todos los grandes santos por Su contacto, por Su Sankirtan y por traer las cosas ms finas del plano ms elevado. Incluso Brahma y Shiva, perplejos por Su noble ddiva, comenzarn a alabarle. A este mundo donde continuamente experimentamos los indeseables cambios de los repetidos nacimientos y muertes, a esta rea a donde nadie desea vivir, vendr a buscarles una gran nave que los alojar en su interior y los llevar lejos de esta desagradable posicin. Postrmonos ante los pies de esa gran personalidad que viene a darnos el Nctar Supremo. Advenimiento del Seor Advaita Acharya fue el devoto que encarecidamente invit a Sri Caitanya para que descendiera como el Yugavatara, con la finalidad de cuidar del bienestar de todas las almas, y el encargado de darle la bienvenida a Sri Caitanya Mahaprabhu. En trminos ontolgicos, Sri Advaita Acharya es el avatara de Maha-Vishnu, quien crea el cosmos material mediante la accin de Su energa ilusoria. Cuando el Divino Seor estaba a punto de aparecer, Advaita sinti en Su corazn: Mi plegaria ser complacida. l viene! El Seor hizo Su advenimiento en el atardecer Phalguni Purnima del ao 1407 Sakabda (fecha que corresponde a febrero del 1486 del calendario cristiano). Y fue por la voluntad del Seor que ese atardecer hubiera un eclipse de Luna, pues durante las horas de eclipse, el pueblo hind an tiene la costumbre de baarse en el ro Ganges o en cualquier otro ro sagrado, y cantar los mantras vdicos de purificacin. As es que, cuando el Seor Caitanya naci, durante el eclipse de Luna, toda la India vibraba con el Santo Sonido del maha mantra:
Hare Krishna Hare Krishna, Krishna Krishna , Hare Hare, Hare Rama Hare Rama, Rama Rama, Hare Hare. El acontecimiento de que la aparicin del Seor y el eclipse de Luna ocurrieran simultneamente, indic la misin especfica del Seor. Dicha misin consista en predicar la importancia del Canto de los Santos Nombres del Seor en esta era de Kali. Para confirmar la misin del Seor, toda la gente del mundo aceptar el Santo Nombre del Seor como el plano comn para la Religin Universal de la humanidad. En otras palabras, el advenimiento del Santo Nombre ocurri juntamente con el advenimiento del Seor Sri Caitanya Mahaprabhu. Sri Advaita Acharya descubri que Sri Caitanya Mahaprabhu, la Suprema Personalidad de Dios Mismo, haba aparecido en la casa de Sri Jagannatha Misra y Sacidevi como su hijo recin nacido, llamado Nimai Visvambhara y fue a ofrecer al nio y a sus padres los debidos respetos en el divino da del advenimiento. Sus ms allegados devotos cuentan que cuando el Seor lloraba en el regazo de Su madre, dejaba de llorar tan pronto como las damas que lo rodeaban cantaban los Santos Nombres y daban palmas. Los vecinos observaban este peculiar incidente con respeto y veneracin. A veces, las nias se divertan haciendo que el Seor llorara y que luego dejara de llorar cuando ellas cantaban el Santo Nombre. As es que desde Su Misma infancia, el Seor comenz a predicar la importancia del Santo Nombre. Luego, cuando ya haba crecido un poco, Sri Advaita Prabhu vino a ofrecer reverencias a los pies del nio, Nimai. Pero Sacidevi, la madre de Nimai, de estremeci: Qu hace? Usted es un viejo pandita, un erudito vdico. Si usted muestra esta clase de respeto a mi muchacho estropear su futuro! Qu hace? Se dice que cuando Advaita Acharya postraba la cabeza ante una Deidad, la estatua se haca pedazos si era falsa, si no estaba all la autntica presencia del Seor. Pero en este caso, cuando Advaita puso su cabeza a los pies del nio, Nimai coloc un pie sobre la cabeza de Advaita Acharya. Todo el mundo qued pasmado y se preguntaba: Qu clase de poder espiritual tiene este nio? Un gran devoto tan erudito y mayor se ha postrado ante l y el nio ha colocado un pie sobre Su cabeza, pero al nio no le ha pasado nada! Quin es ese nio? Su Doble Misin En esta era de Kali, El Seor Gouranga Avatara tiene dos caractersticas. La razn aparente de Su advenimiento es la de liberar del pecado a la gente en general y otorgarles el logro supremo de la vida que es llevarles a Goloka Vrindavana, la Morada del Seor, al darles el Santo Nombre de Krishna, al distribuir el Sonido Divino. Esta es realmente la funcin del yugavatara, la encarnacin de Dios para esta era. Cuando el Absoluto se distribuye a S Mismo se convierte en Sri Caitanya. En esta encarnacin l no mata a los demonios como Sri Krsna- sino que destruye su mentalidad demonaca y los convierte en devotos. Por el simple cantar del Santo Nombre de Krsna uno puede liberarse de todos los hbitos indeseables. Este es el medio de despertar toda buena fortuna e iniciar el flujo de las olas del Amor por Krsna. Sin embargo, l tena otro propsito que cumplir. Una vez cada da de Brahma, en un Kaliyuga especial, el propio Krishna viene en el humor de Radharani para saborear Su propia dulzura: rasa. l es el rasa Mismo. Pero Krishna se pregunta: Cul es la dulzura que Radharani puede extraer de M? No puedo determinarlo. Qu hay en M que la vuelve tan inmensamente loca por M? Cul es la intensidad del rasa ms fino que hay en M? Me gustara probarlo. Y nicamente los devotos pueden hacerlo. Por eso, Krishna, Quien es la morada central, definitiva y perfecta del rasa, asumi la posicin de Srimati Radharani para saborearse a S Mismo. Slo Radharani puede probar el rasa mximo y de este modo l tiene que aceptar la naturaleza, el humor y el temperamento de Ella para saborear Su propio
xtasis intrnseco. Krishna quiso tener alguna experiencia de por qu Radharani est tan loca por l. Entonces quiso asumir el humor de Srimati Radharani y en esa modalidad, tratar de saborear Su propio Ser. Por eso l vino como Sri Caitanya. Cuando l concibi semejante encarnacin, Le propuso la idea a Srimati Radharani. Ella por Su parte Le dijo: A veces rodars enloquecido por la tierra pronunciando Mi nombre, pero Yo no podr tolerarlo. Cubrir Tu cuerpo con Mi forma dorada. No permitir que ruedes por la tierra. Te resguardar con mi abrazo. As pues, aquellos que conocen el aspecto ontolgico de Sri Caitanyadeva, dicen: Ofrezco mis respetos a Sri Caitanya Mahaprabhu, cuyo humor y tonalidad son los de Radharani y cuyo Ser interno es Krishna en busca de S Mismo, saborendose y tratando de comprender por qu Radharani Se vuelve loca al saborearle y qu clase de dulzura Ella encuentra en l. Sankirtan En la poca del advenimiento de Sri Caitanya Mahaprabhu, Bengala se haba alejado mucho de la Conciencia de Krishna. La gente de aquel entonces se haba vuelto tan degradada, que desvindose de la Adoracin al Seor Supremo, Krishna, sola adorar al dios serpiente, Visahari, o a la controladora de los demonios, Kali. Muy rara vez se escuchaba el nombre de Krishna en sus labios. Slo unos cuantos caballeros hindes cantaban el Santo Nombre de Govinda, Hari o Krishna cuando se baaban en el Ganges. Y Navadvipa Dhama, el lugar del advenimiento de Sri Caitanya Mahaprabhu, se encontraba en esos das bajo el rgimen mahometano. El Kazi gobernaba en Navadvipa y los sentimientos religiosos hindes eran reprimidos por la mano dura del rgimen islmico. En esa poca Nimai comenz a predicar en Navadvipa el Canto en congregacin del Santo Nombre del Seor. Algunos de los brahmanas sintieron envidia de Su popularidad, y pusieron muchos obstculos en Su camino. Estaban tan envidiosos, que finalmente llevaron el caso ante el magistrado musulmn de Navadvipa. El magistrado musulmn tom muy en serio las quejas de los brahmanas, y al principio les advirti a los seguidores de Nimai Pandita que no cantaran en voz alta el Nombre de Hari. Pero Nimai Pandita les pidi a Sus seguidores que desobedecieran las rdenes del Kazi, y ellos continuaron con su grupo de Sankirtana como de costumbre. El magistrado envi entonces a unos guardias, los cuales interrumpieron el Sankirtana y rompieron algunas de las mrdangas (tambores). Cuando Nimai Pandita oy de este incidente, organiz una manifestacin de desobediencia civil. En la India l es el pionero del movimiento de desobediencia civil por una causa justa. l organiz una procesin de cien mil hombres con miles de mridangas y karatalas (cmbalos de mano), y la procesin pas por las calles de Navadvipa desafiando al Kazi. Cuando la procesin lleg ante la residencia del Kazi, ste, subi al segundo piso por temor a la multitud. La muchedumbre tena una actitud violenta, pero el Seor les pidi que se condujeran de forma pacfica. En ese momento, el Kazi baj y trat de apaciguar al Seor, dirigindose a l como su sobrino, detallando un parentesco familiar; y le pregunt al Seor si l poda disgustarse con su to materno, a lo que el Seor respondi que como el Kazi era su to materno, entonces deba recibir bien a su sobrino en su casa. De esa forma se mitig el asunto, y los dos entendidos eruditos comenzaron una larga discusin acerca del Corn y las Escrituras Vdicas. Finalmente, el Seor convenci al Kazi, el cual se convirti en Su seguidor. El Kazi declar que, desde ese da en adelante, nadie deba obstaculizar el movimiento de Sankirtana que haba comenzado el Seor, y en su testamento les dej esa orden a sus descendientes, los cuales nunca se han opuesto al Sankirtana, ni siquiera durante los das de los desrdenes hindes-musulmanes.
r ikaka Los preceptos de r Caitanya
r ikaka
Los preceptos de r Caitanya Mahprabhu El Seor Chaitanya Mahaprabhu instruy a sus discpulos para que escribieran libros acerca de la ciencia de Krishna, tarea la cual, sus seguidores han llevado a cabo hasta el momento presente. Las elaboraciones y exposiciones sobre la filosofa enseada por el Seor Chaitanya son de hecho las ms voluminosas, exigentes y consistentes debido al sistema de sucesin discipular. Aunque el Seor Chaitanya fue ampliamente reconocido como un erudito en su juventud, solamente dej ocho versos escritos llamados Siksastaka. Estos ocho versos revelan claramente su misin y preceptos. Estas valiosas oraciones estn traducidas aqu. (1) ceto-darpaa-mrjana bhava-mah-dvgni-nirvpaa reya-kairava-candrik-vitaraa vidy-vadh-jvanam nandmbudhi-vardhana prati-pada purmtsvdana sarvtma-snapana para vijayate r-ka-sakrtanam Gloria al sankirtan de Sri Krishna, que limpia el espejo del corazn de todo el polvo acumulado por aos y extingue el fuego de la vida condicionada de repetidos nacimientos y muertes. Este movimiento de sankirtan es la bendicin principal para toda la humanidad, pues difunde los rayos de la luna de la bendicin; es la vida de todo conocimiento trascendental, incrementa el ocano de la bienaventuranza trascendental, y nos capacita para saborear el nctar por el cual estamos siempre ansiosos. (2) nmnm akri bahudh nija-sarva-aktis tatrrpita niyamita smarae na kla etd tava kp bhagavam mampi durdaivam dam ihjani nnurga Oh mi Seor!, slo tu Santo Nombre puede otorgarle toda clase de bendicin a los seres vivientes, y por eso T tienes cientos y millones de nombres tales como Krishna y Govinda. En estos nombres trascendentales has investido todas Tus energas trascendentales, y ni siquiera hay reglas estrictas ni difciles para cantar esos nombres. Oh mi Seor!, T eres tan bondadoso que nos has permitido acercarnos a Ti fcilmente mediante el canto de Tus Santos Nombres, pero yo soy tan desafortunado que no siento atraccin por ellos. (3) td api suncena, taror api sahiun amnin mnadena, krtanya sad hari Uno debe cantar el santo nombre del seor en un estado mental humilde, considerndose ms bajo que la hojarasca de la calle; uno debe ser ms tolerante que un rbol, estar desprovisto de todo sentimiento de vanidad y estar dispuesto a ofrecer pleno respeto a los dems. En tal estado mental uno puede cantar el Santo Nombre del Seor constantemente.

(4)
na dhana na jana na sundar kavit v jagad-a kmaye mama janmani-janmanvare bhavatd bhaktir ahaituk tvayi Oh mi Seor!, no tengo ningn deseo de acumular riquezas, ni tampoco deseo bellas mujeres, ni quiero ninguna cantidad de seguidores. Lo nico que quiero es T servicio devocional sin causa nacimiento tras nacimiento. (5) ayi nanda-tanuja kikara patita m viame bhavmbudhau kpay tava pda-pakajasthita-dhli-sadam vicintaya Oh hijo de Maharaj Nanda!, yo soy Tu siervo eterno, pero, de una manera u otra he cado en el ocano del nacimiento y de la muerte. Por favor, scame de este ocano de muerte y colcame como uno de los tomos de Tus pies de loto. (6) nayana galad-aru-dhray vadana gadgada-ruddhay gir pulakair nicita vapu kad tava nma-grahae bhaviyati Oh mi Seor!, Cundo se adornarn mis ojos con lgrimas de amor fluyendo constantemente al cantar Tu santo nombre? Cundo se me ahogar la voz y se erizarn los vellos de mi cuerpo al recitar Tu nombre? (7) yugyita nimeena caku prvyitam nyyitam jagat sarva govinda-virahea me Oh Govinda!, sintiendo Tu separacin considero que un momento es como doce aos o ms. Lgrimas fluyen de mis ojos como torrentes de lluvia y en Tu ausencia me siento completamente solo en el mundo. (8) liya v pda-rat pinau mm adarann marma-hatm karotu v yath tath v vidadhtu lampao mat-prna-nthas tu sa eva npara No reconozco a nadie ms que a Krishna como Mi seor, y l lo seguir siendo aunque me maltrate con su abrazo o me destroce el corazn al no estar presente ante m, l es completamente libre de hacer todo lo que quiera conmigo pues l es siempre mi seor adorable sin ninguna condicin.
Traduccin de Srila Sridhara Maharaj:4

(1) El Santo Nombre de Ka El Santo Nombre de Ka limpia el espejo del corazn y extingue el incendio de la miseria en el bosque del nacimiento y la muerte. Al igual que el loto nocturno que florece con los refrescantes rayos de la luna, el corazn empieza a florecer con el nctar del Santo Nombre. Y el alma por fin despierta a su verdadero tesoro interno: Una vida de amor con Ka. Al saborear una y otra vez el nctar, el alma se zambulle y emerge en el ocano siempre creciente del jbilo exttico. Todas las fases del ser que podamos concebir se satisfacen y purifican plenamente y al fin son conquistadas por la siempre auspiciosa influencia del Santo Nombre de Ka. (2) Los ilimitados nombres de Dios Oh Mi Seor! Tu Santo Nombre otorga bendiciones a todos. Y tienes nombres ilimitados como Ka y Govinda, a travs de los cuales te revelas. En Tus incontables Santos Nombres bondadosamente has investido toda Tu potencia trascendental. Y para cantar esos nombres no existen reglas estrictas de tiempo o lugar. Por Tu misericordia sin causa has descendido en la forma de sonido divino; pero es tan grande mi desdicha que no siento amor por Tu Santo Nombre. (3) Ms humilde que una brizna de hierba Aquel que es ms humilde que una brizna de hierba, ms tolerante que un rbol, que les ofrece el debido honor a los dems sin desearlo para s mismo, est capacitado para cantar el Santo Nombre de Ka siempre. (4) La devocin inmaculada Oh Seor! No tengo deseo alguno de acumular riqueza, seguidores, mujeres bellas o salvacin. Lo nico que imploro es ocuparme con devocin en Tu servicio inmotivado, nacimiento tras nacimiento. (5) El rey de la tierra del amor Oh hijo de Nanda Mahrja! Yo soy Tu siervo eterno. Aun as, debido a mi propio karma, he cado en este terrible ocano del nacimiento y la muerte. Acepta a esta alma cada y considrame una partcula de polvo a Tus sagrados pies de loto. (6) Anhelando la perfeccin Oh Seor! Cundo fluirn lgrimas de mis ojos como olas? Cundo temblar mi voz en xtasis? Cundo se erizarn los vellos de mi cuerpo al cantar Tu Santo Nombre? (7) Sin Ti para siempre Oh Govinda! Sin Ti, el mundo est vaco. Las lgrimas inundan mis ojos cual lluvia, y un instante parece una eternidad.
en: El Volcn Dorado del Amor Divino
(8) Unin en separacin Ka puede abrazarme con amor o pisotearme bajo sus pies. Puede romper mi corazn al esconderse de m. Que ese libertino haga lo que quiera, pero siempre ser el nico Seor de mi vida.
ANEXO V
Palabras Del Guardin De La Devocin De su Divina Gracia Bhakti Raksaka Sridhar Deva Goswami Las siguientes mximas son dadas por el gran maestro espiritual Srila B.R. Sridhar Deva Goswami, quien es el hermano espiritual de Srila Prabhupada. Ellos son maestros puros que perfectamente representaron el principio divino de los mensajeros de Dios en este mundo. Dedicado a todas las almas sinceras que han tomado refugio bajo los pies de loto del Guardin de la Devocin. "Cuando los sabios hablan, los sabios escuchan". Swami B.G. Narasimha Amor
El riesgo enriquece el humor del amor. Es parte necesaria de la ms elevada forma de amor. En cualquier cosa que experimentemos, la principal necesidad por satisfacer permanece, amor. El rey absoluto de todo es el amor. El poder del amor es inimaginable. Aunque es imposible, el infinito es vencido por el finito. Atraccin es el elemento fundamental en todas partes. Todo lo dems puede ser eliminado y olvidado si nos ponemos en contacto con la atraccin y el amor. Amor es el principio fundamental, lo que satisface a plenitud toda la existencia. La esencia de la existencia est all; no puede ser ignorada o desafiada por otras formas o aspectos de nuestra existencia substancial. Es inalterable y absoluta. En colisin con el principio del amor, todo lo que tenemos que aceptar es perder. Esto es lo ms importante. Despus de la liberacin, ms all de la devocin calculada, en el plano ms elevado de toda la creacin, el amor eterno, reina supremo. Que podamos vivir en las olas del ocano del amor es el objetivo mximo de nuestras vidas. Abandona tus hbitos de cazador de gansos salvajes, recoge y concentra toda tu fuerza para progresar en esta lnea; trata de ir al templo del amor divino. Aunque es imposible, el infinito es vencido por el finito. Cul es esa increble posicin? Esto solo puede ser obtenido a travs de amor. Estamos peleando en una tierra extraa por ganancias ficticias. Pero Krishna est ocupado en una bsqueda amorosa por sus sirvientes perdidos. Fe
Fe es la cosa ms sutil y es tambin la ms tangible. No es imaginaria. Debemos comprender que es realidad, es concreta y no solamente un sentimiento abstracto de pura conciencia individual. Fe es universal, como el elemento fundamental que puede conectarnos con el ms fino objetivo. Fe es el nico significado a travs del cual podemos ver, escuchar o sentir el mundo superior; de otra manera carece de significado para nosotros. Fe no tiene relacin con la as llamada relacin de este mundo. Es completamente independiente.
Aunque el objeto de la fe de nuestro corazn es infinito, an as, algunas concepciones han sido dadas por hombres de experiencia en el ocano de la fe. En el ocano de la fe, muchos han tenido su experiencia particular y esto ha sido registrado en las escrituras. La gua de los santos es nuestra nica esperanza. Debemos depender de ellos. Ellos permanecen como faros en el infinito ocano para guiarnos a la tierra de la fe. Fe significa esperanza en el infinito. Slo la fe puede guiarnos cuando somos viajeros en el infinito En el mundo de la fe, todo puede ser verdad por la dulce voluntad del Absoluto. Fe es la firme conviccin de que por servir a Krishna todos los dems propsitos son automticamente servidos. Existe un mundo que es guiado slo por la fe. La fe lo es todo ah, es infinito y placentero. Fe es el halo de Srimati Radharani. La fe es ms importante que la verdad calculada. La fe es requerida para trabajar en este mundo substancial conciente que es subjetivo. Cuando uno desarrolla fe, har cualquier cosa por alcanzar la ms elevada regin subjetiva. Alguien que tiene fe quiere conectarse con esta suprema sustancia que est compuesta de eternidad, conocimiento y bienaventuranza. La fe nos llama para acercarnos al mundo superior, no al ms bajo. La gua adecuada en la fe es tambin necesaria y esa gua es dada por el plano ms elevado. Slo nuestra fe optimista puede ser nuestra gua, nuestro gurudeva, la gua de Sri Guru. Sospechar conduce a la suspensin. La fe es nuestra luz en la oscuridad. Alguien que es un buscador de la sustancia ms elevada, debe indagar con lo que generalmente se conoce como fe. Rendicin
La rendicin es tan poderosa que puede an atrapar al Absoluto. La rendicin debe ser incrementada hasta el infinito, no tiene lmites; y el juego del Absoluto es tambin ilimitado. Atiende tu propio negocio, rendicin. Esclavizarse al Absoluto es la suprema posicin de libertad. Eliminando todo lo dems, nuestro objetivo debe ser dirigido a una sola cosa: La ms intensa condicin de servicio divino al Seor del Amor. Saranagati (rendicin) es la efulgencia de Sri Krishna Plenitud
Ya sea que seamos ganadores o perdedores, sentimos nuestro corazn. Esa mquina degustadora dentro de nosotros. La plenitud ms elevada es la plenitud del corazn, no la satisfaccin de la conciencia, o la obtencin de la existencia eterna. Disfrute real, disfrute divino, viene del servicio; no de la explotacin. La existencia eterna no tiene sentido sino es consciente, y conciencia no significa nada sino brinda plenitud. El Medio Ambiente
Todo dentro del medio ambiente nos est ayudando, todo nos es favorable desde todas partes. Todo est bien con el infinito y el medio ambiente. Slo tenemos que corregirnos No puedes cambiar el medio ambiente. Si quieres paz debes regularte de acuerdo al medio
ambiente. An los obstculos pueden mejorar nuestra posicin si los tomamos de la manera adecuada. Desde un ngulo de visin ms elevado se puede observar que todo viene para ayudarnos. Debemos ser cuidadosos de no protestar por las circunstancias, sino, apreciar que el Bien Absoluto (Krishna) est detrs de todo. l es mi mejor amigo; l est en el fondo de todo. Trata de ajustarte al medio ambiente por que no eres el maestro de este. Toda tu energa debe ser dedicada a tu propia regulacin y no a la del mundo externo. El medio ambiente no est muerto un superintendente est ah. Cuando alcanzamos el ms elevado estado de devocin, debemos ver que todo es amistoso y que nuestra desconfianza era un error. Tanto como las circunstancias parezcan contrariarnos, realmente no es as. Si slo pudiramos desarrollar la visin correcta, la cara sonriente del Bien Absoluto (Krishna) aparecer detrs de la escena. Siempre debemos pensar que ninguna culpa debe ser puesta en otros, y esta es realmente la verdad. Mantn tu precio por el Seor, mirando todo como Su gracia. Krishna es mi mejor amigo, l est detrs de todas las cosas. Asociacin
El presente est en nuestras manos. No sabemos acerca del futuro. Debemos tratar de usar el tiempo de que dispongamos para sacar el mejor provecho. Cmo es esto? Asocindose con los santos y las escrituras. Realidad
Realidad significa completo tesmo. Sacrificio
Sacrificio es gozo. Ego
Nadie puede obscurecer nuestro progreso espiritual excepto nuestro ego falso. Soy mi peor enemigo. Verdad
Si estamos buscando la Verdad, estaremos insatisfechos con nuestra presente adquisicin. Devocin
Devocin al Absoluto (Krishna) significa sacrificio: "Morir para vivir". Considerando: Relativo y Absoluto
Si tuviramos una idea de la infinita amplitud y profundidad del Absoluto, cmo podramos valorar alguna cosa aqu? Egosmo
Identificarse con el inters de nuestra familia, sociedad o pas es un egosmo extendido. Todo es medido desde el punto de vista del egosmo y no del inters universal; esa es la causa de todos nuestros problemas.
Progreso Individual
Debemos aprender a criticarnos y a apreciar el medio ambiente. Vrindavana
El infinito baja para dar la bienvenida, para abrazar al finito. En Vrindavana ni un slo rincn es olvidado. Cada grano de arena, cada hoja de hierba, es bien representada all con personalidad. Inteligencia
Para qu usamos nuestra inteligencia? Cmo puede medir al infinito? Existencia
Existencia sin conciencia es existir sin propsito. Pero cuando la existencia es dotada de conciencia, puede ir en busca de su propio bienestar: xtasis. Relatividad Subjetiva
Deberamos siempre tratar de vivir no en el objetivo sino en la relatividad subjetiva. Sobre mi conciencia est la Supraconciencia. Valores Subjetivos
Nuestra relacin con lo subjetivo es de reverencia y devocin a la entidad ms elevada y no de explotacin o disfrute. Terreno Cautivo
No eres un nio de esta tierra. Puede que ests cautivo aqu pero este no es tu hogar, esta es una tierra extraa. Necesidad
Si cruzamos ms all de la visin de la conciencia luminosa podremos encontrar la necesidad real de nuestra existencia: Felicidad, xtasis y Amor Divino. Despus de establecernos en la regin de la conciencia, debemos establecernos en el reino del amor divino, xtasis y belleza. El xtasis est por encima de la luz. La melosidad trascendental est por encima de la conciencia. La Belleza y el Encanto estn ms all de la mera conciencia y entendimiento. Sentimiento
El sentimiento no es completo en s mismo. Debe existir por algo. As que la concepcin ms completa de algo perfecto es aquella que est llena de belleza o xtasis. xtasis
xtasis, amor divino y belleza presuponen conciencia y existencia. El xtasis puede existir por s slo. Ni existencia ni conciencia son completos de por s. Conciencia solitaria clama por xtasis. Y existencia sin conciencia es existir sin propsito. Ambos son sirvientes del xtasis. Para llegar al plano del xtasis, debemos haber buceado profundamente en la realidad. No debemos estar satisfechos con lo formal, lo superficial.
Humildad
Nuestra actitud debe ser de humildad, y si pensamos que hemos hecho algo mal, an as debemos ser pacientes y bajo ninguna circunstancia debemos trabajar por nuestra propio posicin; este debe ser nuestro objetivo. Educacin Superior
Cuando los estratos ms bajos se contraponen a los ms altos aparecen las ofensas. Esta tendencia debe ser evitada. Educacin primaria es tambin educacin, pero esta no debe competir con la ms alta. Progreso
Despacio y seguro se gana la carrera. Nuestra marcha hacia el infinito es un viaje largo, no para ser finalizado en pocas horas, das o pocos aos. Existencia eterna, conciencia y satisfaccin (xtasis) son los tres principios de nuestro ltimo destino. Primero debemos eliminar esta existencia mortal. Despus debemos satisfacer nuestro corazn No debemos permitir ningn propsito ulterior o tentacin que nos induzca a abandonar nuestra bsqueda por Sri Krishna. Dejemos que la satisfaccin de Guru, Krishna y los vaisnavas sean nuestro nico objetivo. Nuestra pureza de propsito debe ser escrupulosamente mantenida siempre. Debemos pensar. Debo ir solitario en pos de mi deber, no estar siempre buscando a alguien que me venga a ayudar. Que ellos hagan su deber. Esta es mi tarea. Hay que ser conscientes de que con seguridad nos vendrn a atacar impedimentos y obstculos pero debemos tratarlos con humildad y paciencia. Esta no es una vida de comodidad. Cualquier cosa que no sepas acerca de ti, Krishna la sabe. Lo que est bajo la superficie, en la subconciencia ms interna de tu corazn. l lo puede ver tambin. Si recuerdas esto como caminar y vivir, no podrs ms que ser purificado. A cada paso hacia l, uno percibe maravillas. No encontrarnos fin a ese sentimiento. Krishna es infinito, l es maravilloso, maravilla de maravillas. Aunque veamos a muchos alrededor de nosotros caer o retirarse, debemos seguir adelante. Progreso significa eliminar una cosa y aceptar otra. Conocimiento
Dios realiza prodigios, Sus caminos estn llenos de milagros. Debemos estar preparados para eso. Debemos estar preparados para que todo el conocimiento de este mundo, toda nuestra experiencia, pruebe estar errada. Es un defecto querer entenderlo todo acerca de la divinidad. Conocimiento puede ser una cualificacin aqu en este mundo, pero en relacin a la verdad trascendental del ms alto orden, la tendencia a querer saberlo todo es una descualificacin. Es muy difcil salir de la supersticin de la llamada "verdad" en el plano material. Pero an as es necesario que aceptemos que todo es posible con Krishna. No podemos tratar de aplicar nuestra razn o nuestro criterio de medida a los movimientos del infinito. Algunas veces la razn, la lgica y el anlisis son necesarios, pero slo para predicar a la gente en general quienes tienen un bajo entendimiento. Dejando a un lado todas las dudas y sospechas, debemos ser ms generosos en acercarnos al
Absoluto, libres de inhibiciones. Debemos de ir en pos de l con este espritu y tratar de apartar ms y ms nuestros prejuicios pasados y precedentes, las memorias de nuestra experiencia pasada. Infinito
La frontera de la dulce voluntad del infinito es tal que an el Seor Brahma, el creador del universo, puede ser confundido por Krishna. En relacin con el infinito encontrars que en todas partes hay un centro y en ninguna parte circunferencia. Pero para darte cuenta de esto debes tratar de vivir en eternidad, en Vaikunta. Cualquier cosa que podamos concebir est dentro del infinito. Hay varios tipos de infinito. La ms elevada concepcin de infinito es: l es tan bello y atractivo que est atrayendo todo para rendirse a l. Mientras ms obtienen ms sedientos estn, la mayor sinceridad se encuentra en ellos. Esta es la caracterstica de la comprensin del infinito. Todos los dems aspectos del infinito; tiempo infinito, espacio infinito, poder infinito, son externos. Pero amor infinito que atrae amor y autorendicin es el ms elevado tipo de infinito. Y ese es Krishna.
Bibliografa
Bibliografa: Srila Bhakti Promode Puri Maharaj: El Corazn de Krsna Srila Bhakti Aloka Paramadvaiti Maharaj: Etiqueta Vaisnava Srila Bhakti Aloka Paramadvaiti Maharaj: Iniciacin, El Segundo Nacimiento Srila Bhakti Aloka Paramadvaiti Maharaj: Manual de Preiniciacin Srila Bhakti Raksaka Sridhara Maharaj: El Volcn Dorado del Amor Divino Srila Prabhupada: La ciencia de la Autorrealizacin Srila Rupa Goswami: El Nctar de la Instruccin Upadesamrita (con comentarios de Srila Prabhupada) Sripad Atulanada Acharya: Razn de Ser Sripad Atulananda Acharya: Cancionero Vaisnava Sripad Atulananda Acharya: Manual del Bhakta Vaisnavi.net: Curso Virtual de Preiniciacin Coleccin Sabidura Vdica: Las 26 cualidades de un devoto Cmo y por qu ofrecer su comida Sitios Web: www.vaisnavi.net www.gurumaharaj.net www.sabiduriavedica.org www.vrindavan.org/isev
ndice
ndice:
I. El Maestro Espiritual...............................................................................................1 Oracin al Maestro Espiritual.................................................................................1 Diferentes Funciones del Maestro Espiritual..........................................................2 Reglas de Etiqueta con el Maestro Espiritual.........................................................3 Canciones Vaisnavas Sri Guru Vandana.............................................................4 Sri Sri Guru Astaka........................................................5 Upadeamta Texto Uno...............................................................................6 Anexo I Razn de Ser.........................................................................................7 II. Etiqueta Vaisnava...................................................................................................13 Limpieza Interna.....................................................................................................14 Algunos Puntos de Etiqueta Vaisnava....................................................................14 Meditacin del Tilaka.............................................................................................16 Cualificaciones de un buen discpulo......................................................................18 Upadeamta Texto Dos...............................................................................18 Anexo II Limpieza del Templo de Gundicha...................................................19 III. Las Reverencias.....................................................................................................21 Sri Vaisnava-Pranama.............................................................................................21 Trato con los devotos..............................................................................................21 Upadeamta Texto Cuatro...........................................................................22 IV. Nama-aparadha.....................................................................................................23 Ofensas contra el Santo Nombre.............................................................................23 Ofensas que debemos evitar en el servicio del Seor Supremo..............................26 Comportamiento ante la Deidad.............................................................................26 Upadeamta Texto Tres...............................................................................27 Nueve Procesos del Servicio Devocional...............................................................28 Anartha Nivritti.......................................................................................................28 Anexo III Las 26 cualidades de un devoto........................................................29 Prema Dhvani.....................................................................................32 V. Cocina y Prasadam.................................................................................................33 Cocina.....................................................................................................................33 Distribucin de Prasadam.......................................................................................33 Cmo y Por qu debemos ofrecer la comida en nuestro hogar...............................34 Consideraciones Generales sobre Cocina y Prasadam.............................................35 Oracin para honrar el prasadam antes de comer...................................................36 Anexo IV Manifiesto de la Conciencia de Krishna..........................................37 VI. r Caitanya Mahprabhu, El Avatar Dorado...............................39 Yugavatara..............................................................................................................39 Advenimiento del Seor..........................................................................................39 Su Doble Misin.....................................................................................................40 Sankirtan.................................................................................................................41 r ikaka...................................................................................................42 Traduccin de Srila Sridhara Maharaj....................................................................44
ndice
ndice:
Anexo V Palabras del Guardin de la Devocin..............................................45 Bibliografa...................................................................................................................51

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La Senda de la Pureza Iniciacin en la Vida Espiritual

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Fragmentos de La ciencia de la Autorrealizacin, de Srila Prabhupada

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Las diferentes funciones del Maestro Espiritual

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Fragmento de La Iniciacin, El segundo nacimiento

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No se debe dar rdenes al Maestro Espiritual sino obedecerlas.

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Anexo I Razn de Ser

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Anexo I Razn de Ser

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Anexo I Razn de Ser

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Anexo I Razn de Ser

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Anexo II Limpieza del Templo de Gundicha

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Anexo II Limpieza del Templo de Gundicha

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tomado de: El Corazn de Krishna, S. BP Puri Maharaj

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Anexo III Las 26 Cualidades de un Devoto

VII. ANEXO III

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Anexo III Las 26 Cualidades de un Devoto

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Anexo III Las 26 Cualidades de un Devoto

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Anexo III Prema-Dhvani

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Anexo III Prema-Dhvani

VIII. Cocina y Prasadam

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Anexo III Prema-Dhvani

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Anexo III Prema-Dhvani

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Anexo III Prema-Dhvani

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Anexo IV Manifiesto de la Conciencia de Kna

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