TEMA 5: EL RENACIMIENTO

Prof. Eduardo Escartn Gonzlez

HISTORIA DEL PENSAMIENTO ECONMICO

TEMA 5 EL RENACIMIENTO

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1.- AMBIENTE SOCIOCULTURAL El Renacimiento es el periodo de la cultura occidental comprendido entre los siglos XV y XVI durante el cual se rescataron los valores y el espritu de la antigedad clsica greco-romana. Su manifestacin ms visible se encuentra en el arte y la arquitectura, pero otros aspectos culturales tambin fueron afectados. El Renacimiento constituy una revolucin puesto que en un breve lapso histrico cambiaron todas las estructuras sociales, culturales, religiosas, polticas y econmicas. La difusin de las obras de Aristteles, Platn y los restantes autores griegos influy grandemente en que los pensadores empezaran a defender el humanismo y los intereses del individuo frente al estado, los seores feudales y los municipios. Ya se vio en el tema anterior, cmo las conclusiones de los escolsticos iban derivando desde la condena hacia la permisividad y reconocimiento de la propiedad privada, la licitud de los beneficios comerciales y el cobro de intereses. Pero con toda la importancia que esto pudiera tener, fue el desarrollo de la economa, el comercio y la acumulacin de grandes fortunas el mvil fundamental del cambio, generndose una emancipacin de las ataduras, vinculaciones y servidumbres personales impuestas por el rgimen feudal. Este espritu de libertad e individualismo se reflej en todos los rdenes sociales. La modificacin de la estructura econmica se vio impulsada por la existencia de excedentes, libres del control de los seores feudales, derivados de un gran aumento de la produccin, parte del cual pudo dedicarse al comercio internacional. Fueron surgiendo burgos (o ncleos urbanos) y una nueva clase social compuesta por comerciantes y artesanos (los burgueses) que consiguieron la exencin de los tributos seoriales. Esta nueva clase social tambin logr la proteccin de los reyes frente al poder feudal.

El afn de riquezas y lucro personal impuls la actividad comercial e incit las grandes exploraciones de las rutas ocenicas hacia el lejano Oriente (exentas del control que los turcos ejercan en el Mediterrneo oriental) y as acceder directamente a los productos exticos y a otras maravillas descritas por el viajero veneciano del siglo XIII Marco Polo. La costa africana se iba conociendo en el intento de bordear este continente para llegar a Persia, India y China. El archipilago de las Canarias fue descubierto y conquistado por el reino de Castilla, as como las Azores, Madeira y numerosas islas atlnticas por los portugueses. El proceso culmin con los grandes descubrimientos: en 1492 Cristbal Coln llegaba a Amrica; en 1498 Vasco de Gama alcanzaba Calcuta por la ruta de El Cabo (en el sur de frica); en 1519 Hernn Corts desembarcaba en Mjico y lo conquistaba en pocos aos; en 1519 parta Magallanes de Espaa intentando llegar a Oriente por la ruta del oeste, a travs del estrecho que lleva su nombre en el sur del continente americano, para evitar el monopolio portugus de la ruta africana; al morir Magallanes en Filipinas, asumi el mando Juan Sebastin Elcano en quien recay la gloria de circundar por primera vez el mundo al regresar a Espaa en 1522. Las estructuras polticas igualmente

evolucionaron. Se fueron formando las grandes naciones y nacionalidades europeas configurando sus fronteras en continuas guerras en la pugna por lograr la hegemona tanto a nivel nacional como internacional. Los reyes asentaron e impusieron su autoridad sobre la aristocracia feudal apoyndose en la poblacin libre del yugo de los feudos, la burguesa emergente, y en la creacin de estructuras sociales de poder basadas en la burocracia y en el ejrcito profesional permanente, equipado con artillera. El mantenimiento de estas estructuras de poder resultaban muy caras e inalcanzables para la nobleza feudal; los reyes recurrieron a la tributacin general

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(aunque la nobleza estaba exenta de ella y tena derecho a sus propios impuestos) y al emprstito concedido por comerciantes y banqueros, logrando as los ingentes recursos necesarios para consolidar su autoridad y constituirse en monarquas absolutas. Nicols Maquiavelo (1469-1527) italiano.

Verrocchio (Andrea di Cione, 1435-1488) orfebre, escultor y pintor florentino. Nebrija (Antonio Martnez de Cala, 14411522) humanista espaol natural de Lebrija (Sevilla), autor de la Gramtica Castellana (1492). Alessandro Botticelli (1445-1510) pintor

descendiente de una noble, pero venida a menos, familia florentina, entr de secretario en la cancillera de Florencia, prestando numerosos servicios diplomticos que representaron una fuente de observacin e inspiracin de la que extrajo su pensamiento poltico que plasm en diversos libros, como Sobre el arte de la guerra (1521) y muy en especial en El prncipe (1513) donde aconseja la mejor forma de conseguir y mantener el poder, dando primaca a la razn de estado cualesquiera que fueran los medios para ello. Maquiavelo tambin es famoso por su divertida comedia La Mandrgora (1520). La cultura experiment una autntica explosin en todas sus manifestaciones. Basta para apreciarlo la cita de algunas de las ms renombradas figuras surgidas en estos dos siglos: Simn de Colonia ( - ?) arquitecto que inici la catedral de Sevilla en 1401, en ese momento primer templo de la cristiandad por sus dimensiones, aunque posteriormente fue superado por el de S. Pedro en Roma y el de S. Pablo en Londres. Filippo Brunelleschi (1377-1446) pintor, escultor y arquitecto florentino. Donatello (Donato di Betto Bardi, 1386-1460) escultor florentino. Luis Dalmau (1 mitad del siglo XV) pintor espaol.

Pedro

Berruguete

(c.1450-1504)

pintor

espaol, nacido en Paredes de Nava (Palencia). Su hijo Alonso Berruguete (c.1480-1561) alcanz inmortal fama como escultor y tambin como pintor. Asimismo destac en escultura el sobrino de ste ltimo Inocencio Berruguete (c.1520-1575). Leonardo da Vinci (1452-1519) pintor, escultor, ingeniero, arquitecto e inventor florentino. Erasmo de Rotterdam (c.1469-1536) monje agustino y eminente humanista. Enrique Egas (finales s.XV-c.1534) arquitecto que empez la catedral de Granada "obra cumbre del renacimiento espaol hasta el Escorial", segn el Marqus de Lozoya. Tambin trabaj en la construccin de la sacrista de la catedral de Sevilla. Alberto Durero (Albrecht Drer, 1471-1528) extraordinario grabador (y tambin pintor) alemn nacido en Nremberg. Ludovico Ariosto (1474-1533) escritor y poeta italiano autor del famoso poema caballeresco Orlando Furioso (1516). Miguel Angel (Michelangelo Buonarroti, 1475-1564) el gran escultor, pintor y arquitecto de la Baslica de S. Pedro (El Vaticano, Roma). Juan Gil de Hontan (c.1480-1526)

Jan Van Eyck (c.1390-1441) pintor flamenco. Alfonso Rodrguez (siglo XV) arquitecto que continu la catedral de Sevilla.

arquitecto espaol, continuador de la catedral de Sevilla e iniciador de las de Salamanca y Segovia. A su hijo Rodrigo, tambin arquitecto, se debe la Universidad de Alcal de Henares (1551-1553).

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Rafael (Raffaello Santi, 1483-1520) pintor y arquitecto italiano. Antonio de Guevara (c.1480-1545) fraile franciscano y humanista espaol. Diego de Riao (siglo XV-1534) arquitecto espaol, maestro mayor de la Catedral de Sevilla durante su construccin y artfice del edificio del Ayuntamiento de Sevilla (1527-1534). Pedro Machuca (siglo XV-1550) pintor y arquitecto toledano a quien se le encarg la construccin del Palacio de Carlos V en Granada. Ticiano veneciano. Correggio (Antonio Allegri, c.1490-1534) pintor italiano de Correggio (Parma). Luis Vives (1492-1540) humanista y filsofo espaol. Diego de Silo (1495-1563) escultor y arquitecto espaol continuador de la Catedral de Granada (su obra maestra) y de la sacrista de la Catedral de Sevilla. Juan de Valds (c.1499-1541) humanista espaol autor de Dilogo de la lengua (1535). Tartaglia (Niccol Fontana, c.1499-1557) matemtico italiano. Luis de Vargas (1505-1567) pintor sevillano. Tintoretto (Jacopo Robusti, 1518-1594), pintor veneciano. Juan de Herrera (c.1530-1597) arquitecto espaol, famoso sobre todo por su gran obra del monasterio de S. Lorenzo de El Escorial, pero que tambin intervino en la construccin del palacio de Carlos V de Granada y realiz la Lonja de Mercaderes (actual Archivo de Indias) en Sevilla (1572-1598). El Greco (Domnikos Theotokpoulos, 15411614), pintor nacido en la isla de Creta, por aquel Vecellio (c.1487-1576) pintor

entonces posesin de la Repblica de Venecia. Adquiri fama en Venecia, Roma y, sobre todo en Espaa. Y por ltimo, Miguel de Cervantes Saavedra (1547-1616) autor de El Quijote, cuya primera parte fue publicada en 1605 (la segunda lo fue en 1615), libro que constituye el punto de arranque de toda la novelstica occidental. Las innovaciones tecnolgicas contribuyeron al desarrollo econmico y cultural. Por ejemplo, el primer alto horno para la obtencin de hierro data de 1550. Pero el avance de la tcnica ms representativo del renacimiento fue la invencin de la imprenta de caracteres mviles que permiti a la cultura un gran cambio cualitativo; de circunscribirse al mbito casi exclusivo de la clase eclesistica pas a otro con predominio de la clase seglar. Hasta este momento histrico, quien deseara tener una obra de algn autor deba encargar una copia amanuense de la misma, acudiendo para ello a la biblioteca, la mayora de ellas monacales, donde se encontrara un ejemplar. Las primeras impresiones xilogrficas en Europa datan del siglo XII; su empleo consista en la grabacin de dibujos, mientras que el texto se escriba a mano. Esta tcnica se desarroll lentamente, amplindose a la grabacin de palabras, y empez a generalizarse a principios del siglo XV. La invencin de la imprenta de caracteres mviles fue la que dio paso a la impresin de libros (caracterizada por la fabricacin en serie). Estas ediciones, an siendo caras inicialmente, permitieron su comercializacin, su adquisicin por amplios sectores de poblacin y la difusin de la cultura. Gutenberg (Johannes Gensfleisch, c.13991468, apodado Gutenberg) empez a trabajar sobre un nuevo invento, el de la impresin con caracteres mviles en 1438 que termin en 1440. En 1455 imprimi su primer libro, La Biblia de Maguncia en latn, a doble columna de 42 lneas. La imprenta,

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rpidamente se extendi por toda Europa: en 1465 se introdujo en Italia, en 1468 en Espaa, en 1469 en Francia, en 1479 en Oxford, etc. Los libros de las primeras ediciones tiradas a imprenta desde su invencin hasta el ao 1500 son muy apreciados y se los designa genricamente con el nombre de incunables.

el emperador Carlos V y rey de Espaa (Carlos I), quien presion al papa Clemente VII para que se negara a conceder dicha anulacin. Martn Lutero (Martin Luther, 1483-1546), procedente de una familia alemana de campesinos, estudi en la Universidad de Erfurt, ingres en la orden agustina de esa ciudad, se doctor en teologa y ense filosofa, teologa y exgesis bblica. En 1515 desempe el cargo de vicario general de los agustinos

2.- LA REFORMA La Iglesia catlica tampoco qued exenta de las convulsiones tpicas de esta poca. Los cismas, herejas, relajacin moral y el afn de riquezas y poder poltico minaron el liderazgo tico y religioso de la Iglesia. A principios del siglo XV coexistieron tres papas (Benedicto XIII, antipapa espaol o el papa Luna -a quien le sucedi Clemente VIII o el papa Muoz-, Juan XXIII, antipapa y Gregorio XII, papa) excomulgndose unos a otros. Los antipapas se sucedieron hasta mediados del siglo XV. Desde esas fechas, Alonso de Borja (procedente de una familia aragonesa instalada en Valencia en el siglo XIII) fue elegido papa (Calixto III) en 1455; favoreci a sus sobrinos, uno de los cuales, Rodrigo, que haba conseguido una inmensa fortuna, logr ser nombrado papa en 1492 (Alejandro VI). l y sus hijos mantuvieron suntuosas cortes y practicaron intrigas polticas y guerras, en todo iguales a las de los reinos terrenales, que dominaron el Vaticano hasta bien entrado el siglo XVI. A principios de este ltimo siglo surgen protestas por el orden social existente que dan lugar a la aparicin de Iglesias Protestantes separadas de la obediencia al Papa con la pretensin de llevar a cabo una reforma moral de la Iglesia. Por motivos diferentes, Enrique VIII de Inglaterra rompi con Roma y fund la Iglesia Anglicana, al no obtener del Papa la anulacin de su matrimonio con Catalina de Aragn, hija de los Reyes Catlicos y ta del soberano ms poderoso de Europa,

en Alemania. En 1517 se opuso pblicamente a la venta de indulgencias para recaudar fondos con que continuar las obras de la baslica de San Pedro, en la ciudad del Vaticano. El papa Len X le inst a retractarse, pero Lutero se neg, por lo que fue excomulgado en 1520. En su Manifiesto a la nobleza cristiana de Alemania (1520) exhortaba a los prncipes (y a todos los hombres en general) a procurar y responsabilizarse de la salvacin de la patria y de la Iglesia. Concibi la Iglesia ( = asamblea) sin jerarquas eclesisticas, como una comunidad de fieles subordinados al estado y sometidos al poder terrenal de los prncipes que lo han adquirido por la gracia de Dios. Esta doctrina era favorable a los intereses de los prncipes alemanes, hasta el punto de que Federico de Sajonia concedi asilo a Lutero cuando en 1521 fue perseguido por el emperador Carlos V, quien le haba convocado a la Dieta de Worms para que se retractara. Se manifest en contra de la sublevacin de los campesinos (1524-1525) a quienes inst en vano a la paz, por lo que alent a los seores a castigar severamente al campesinado rebelde. Su reforma religiosa, expuesta en La libertad del cristiano, se fundamentaba en el sacerdocio de todos los hombres, que no necesitan los dictados eclesisticos para interpretar directamente el Evangelio. Al suprimir la jerarqua eclesistica, es el pueblo quien debe elegir y revocar a los sacerdotes, quienes, en esta identificacin con el pueblo, no tienen que atenerse a la norma eclesistica del celibato. De hecho, Lutero se

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cas en 1525 con Katherina von Bora, monja exclaustrada. Lutero expone el resumen de su doctrina en forma de silogismo aristotlico, sistema de razonar muy empleado por la escolstica; consiste en establecer dos premisas en forma dialctica, es decir, contrapuestas (tesis y anttesis) para deducir de ellas la conclusin, o sntesis. Segn l, el cristiano es libre, seor de todas las cosas, y a nadie est sometido. Por otra parte, el cristiano es en todas las cosas un siervo y est sometido a todo el mundo. La conclusin es que el cristiano debe observar una vida asctica y santa que le conduzca a la salvacin por la gracia de Dios, recibida nicamente por su fe, sin estar sometido a nadie; para que pueda tener algo de independencia, debe permitrsele, con el fruto de su trabajo, adquirir una pequea propiedad independiente que satisfaga sus necesidades. En todo lo dems est sometido al poder temporal, que interpreta el bien comn, dirige la sociedad y lleva la iniciativa en la actividad econmica de la Nacin. El pueblo, por tanto, no tiene derecho a sublevarse contra sus seores, aunque stos sean injustos. Sus ideas polticas, econmicas y sociales, extradas fundamentalmente de San Agustn y tambin inspiradas en La Monarqua de Santo Toms , estn ms prximas al pensamiento patrstico y a la poca medieval que al pensamiento laico y las nuevas estructuras socioeconmicas que se imponan en su propia poca renacentista. Por ejemplo, Lutero insista en el justo precio y condenaba la usura sin admitir las teoras de los ttulos extrnsecos; sin embargo, en los ltimos aos de su vida cambi de parecer y toler la percepcin de intereses dentro de ciertos lmites (Bhm-Bawerk, 1884, p. 51). Con toda probabilidad, el arraigo de la doctrina luterana, admitida por numerosos prncipes alemanes y difundida por el pueblo, coadyuv a mantener en los estados alemanes un sistema de produccin y un sometimiento servil a la autoridad, propios de las estructuras socioeconmicas de carcter

feudal, que retrasaron el desarrollo econmico de los estados alemanes hasta el siglo XIX y la asimilacin de la cultura humanstica y liberal que se iba difundiendo por el resto de Europa. Juan Calvino (Jean Cauvin, 1509-1564), humanista, jurista y telogo francs, que trunc la carrera eclesistica prevista por su padre (procurador del cabildo catedralicio de Noyon Picardia y que muri excomulgado por no presentar durante cuatro aos las cuentas del cabildo). Estudi derecho en Orleans y en Bourges, donde adems recibi enseanzas de griego, hebreo y teologa de un profesor luterano. Termin sus estudios en Pars donde frecuentaba los crculos reformadores. Involucrado en la distribucin de pasquines contra la misa fue perseguido por la Inquisicin Francesa y se refugi en Basilea (Suiza). Fue invitado por George Farel (otro reformador francs refugiado en Suiza) cuando sus partidarios ganaron las elecciones contra el partido burgus. All organiz la nueva Iglesia Protestante que se fue extendiendo por varios pases europeos. Dotado de gran capacidad organizativa pronto pas a ser jefe indiscutido de la Iglesia con gran influencia poltica que ejerci dictatorialmente, persiguiendo, ejecutando y desterrando a cuantos se le opusieron (el mdico y telogo espaol Miguel Servet y otros 57 ms fueron ejecutados en slo 4 aos y, en ese mismo periodo, 1542-1546, fueron desterradas 76 personas, entre ellas el carmelita Bolsec). El estado teocrtico, segn su concepcin, deba preservar la pureza de la fe siguiendo los dictados de la Iglesia y exigiendo una acendrada conducta moral a los sbditos. Predic la doctrina de la predestinacin, ya expuesta por Zuinglio, segn la cual las almas de los elegidos ya estn seleccionadas por designio de Dios; en la tierra existen sntomas de esa predestinacin que se manifiestan en el xito del buen creyente en los asuntos terrenales y en la prctica de una rigurosa conducta moral, estrictamente regulada por la Iglesia.

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Algunos autores (como Max Weber, Tema 19) han pretendido (sin demasiada reflexin) apreciar en las doctrinas calvinistas el desarrollo del capitalismo puesto que fomentaban el xito en los negocios por ser un sntoma de la predestinacin, en el que creyeron los protestantes, y no se oponan al cobro de intereses y la consecucin de beneficios privados. Para Calvino, la norma general era la aceptacin del inters, aunque con excepciones, las que fueran contrarias a los principios morales y de la justicia, que con el tiempo fueron considerndose con flexibilidad y tolerancia. Calvino fue uno de los primeros telogos que interpret el Nuevo Testamento en un sentido no condenatorio del cobro de intereses (en realidad Lucas, 6,35, slo dice que no se debe esperar remuneracin por el prstamo; pero no proscribe ni condena el rdito). Entre sus argumentos estaba que no apreciaba diferencia entre prestar una casa, una tierra y dinero, puesto que, pese a ser ambos de por s estriles, quienes reciben prestados cualesquiera de esos bienes se benefician con ello; es decir, obtienen lo que se denomina frutos civiles. Por tanto no haba una razn de peso para aprobar el alquiler de una casa, el arriendo de una tierra y condenar, por el contrario, el inters del dinero; es ms, el prestamista con el dinero, en lugar de prestarlo, podra haber comprado un inmueble y arrendarlo (Bm-Bawerk, 1884, pp. 52 y 53). Otro autor que en esa misma poca defendi ideas similares fue Charles Dumoulin (o Carolus Molinaeus) y ms tarde, hacia 1640, Claudius Salmasius.

geometra, proporciones y proporcionalidad (1494) donde resume todo el saber matemtico de su tiempo y en donde expone el Tractatus particularis de computis y scripturis que constituye el primer tratado sistemtico de la teora de la contabilidad por partida doble 1 importantsimo instrumento para el control y el anlisis del funcionamiento de toda actividad econmica. En lo relativo a este epgrafe, a continuacin slo se tratarn los autores espaoles por dos motivos: primero, porque en todos ellos existe una cierta uniformidad en su pensamiento, con diferencias en los matices, y, segundo, porque Espaa pas a ser una referencia mundial al convertirse en una potencia econmica, poltica y militar a escala mundial debido a las enormes riquezas que obtuvo del desarrollo del comercio con sus colonias americanas tras el descubrimiento y conquista del nuevo mundo. Escuela de Salamanca es la denominacin en la cual se incluyen los ltimos escolsticos espaoles que fueron discpulos (o sin serlo directamente, de algn modo desarrollaron las enseanzas) de los maestros de Teologa de la Universidad de Salamanca a lo largo de varias generaciones hasta bien entrado el siglo XVII. Estos telogos-juristas abordaron tambin, con carcter verdaderamente cientfico, el estudio de los hechos y problemas econmicos que, a partir del descubrimiento de Amrica, se fueron multiplicando. Entre los catedrticos de Teologa de la Universidad de Salamanca, que trataron los fenmenos econmicos, cabe destacar a Francisco de Vitoria (el iniciador de estos estudios, por lo que ha merecido el ttulo de

3.- LOS LTIMOS ESCOLSTICOS En el Renacimiento, perodo de transicin entre la supremaca cultural de los eclesisticos durante la Edad Media y el predominio cultural de los seglares durante la Edad Moderna, todava hubo muchos escolsticos en todos los pases. Entre ellos cabe citar a: Luca Pacioli (1445-1510), fraile franciscano y eminente matemtico italiano, nacido en Venecia. Escribi, entre otras obras, Suma de aritmtica,

fundador de la Escuela de Salamanca), Domingo de Soto, Martn de Azpilcueta, Diego de Covarrubias, Miguel Palacios Salazar, Pedro de Aragn, Domingo Bez y Basilio Ponce de Len. Pese a ser numerosos los autores pertenecientes a esta escuela, slo se

Se debe a Leonardo de Pisa la invencin del mtodo de contabilidad por partida doble en 1202.

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tratarn a Francisco de Vitoria y brevemente a Martn de Azpilcueta y a Toms de Mercado. El trmino de Escuela de Salamanca ya fue utilizado en 1917 por el telogo catlico alemn Martin Grabmann (1875-1949). Posteriormente, en 1943, Jos Larraz en su discurso de ingreso en la Real Academia de Ciencias Morales y Polticas, titulado La poca del mercantilismo en Castilla, 1500-1700, se refiere a la Escuela de Salamanca de economistas en el siglo XVI. En 1952, Marjorie Grice-Hutchison publica el opsculo The School of Salamanca, Reading in Spanish Monetary Theory, 1544-1605. Este pequeo libro (como ella lo llama) contribuy a difundir en el extranjero la denominacin de Escuela de Salamanca; e igualmente la Historia del Anlisis Econmico de Joseph A. Schumpeter, que recogi esta nomenclatura del discurso de Larraz (aunque sin atreverse a asumirla por completo). Francisco de Vitoria (c.1483-1546)2 naci en Burgos, de donde era su madre, siendo su ascendencia paterna de Vitoria (de la familia de los Arcayas). En 1505 ingres en el convento dominico de su ciudad natal. Desde 1507 hasta 1523 estudi y ejerci el profesorado en la Universidad de Pars, donde se doctor en Teologa. La fama de su sapiencia hizo que la Orden le reclamara para hacerse cargo de la ctedra de Teologa en el colegio de san Gregorio de Valladolid. En 1526 obtiene por oposicin la ctedra de Prima de Teologa de la Universidad de Salamanca, donde imparti docencia durante veinte aos hasta su muerte. Francisco de Vitoria utiliz para impartir sus enseanzas un nuevo mtodo: el dictado. Sus alumnos eran as amanuenses de sus lecciones. El pensamiento de Francisco de Vitoria (el cual nunca public sus conferencias) se difundi por toda Espaa y por Europa, a travs de las copias de los dictados realizados por sus alumnos en el aula. De sus conferencias, todas 2
Para el tratamiento de este autor se seguir a Jos Barrientos Garca (1985):Un siglo de moral econmica en Salamanca (15261629).

impartidas bsicamente en latn, destacan De potestate civili (1528), De indis (1539) y De iure belli (1539). En estas conferencias se asientan principios por los que ms tarde se desarrollara el derecho internacional; de ah que Francisco de Vitoria sea considerado uno de los fundadores del derecho internacional. La teora del valor, o del precio justo, que nos proporciona Francisco de Vitoria es muy completa y moderna. Como los precios deben ser, ante todo, justos, es condicin indispensable que en los contratos no exista fraude, engao o ignorancia; es decir, entre las partes que intervienen en los contratos no debe existir dolo (engao), ni violencia o coaccin de ningn tipo, ya sea directa o indirecta (incluso la involuntaria), ni ignorancia. Por lo tanto, quienes intervienen en los contratos deben tener perfecto conocimiento de lo que estn haciendo. Como norma general, cuando en los contratos hay absoluta voluntariedad, no viciada por aquellas causas, los precios as establecidos de mutuo acuerdo son lcitos. El problema fundamental en los intercambios es la desigualdad intrnseca de los bienes, en especial cuando uno de ellos es el dinero. Por este motivo, es difcil conseguir la justicia conmutativa: que lo entregado sea equivalente a lo recibido, de forma que el resultado del contrato no sea ms oneroso para uno que para otro. As, se precisa dilucidar la correspondencia de valor entre los bienes; por ejemplo, entre el ganado y los cereales o los metales. Una dificultad aadida es el uso del dinero en los intercambios, porque a su vez ste no mantiene su valor en los distintos lugares ni en diferentes momentos. El criterio general para determinar el valor de los bienes (incluido el dinero) es el de su apreciacin segn la comn estimacin en cada plaza y en cada estacin del ao, incluso en cada poca. Este principio, equivalente a la determinacin del precio en mercados de competencia perfecta, slo es aplicable cuando haya muchos compradores y muchos vendedores y, adems, es independiente de las circunstancias especiales que

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entraan la obtencin de la mercanca, como pueden ser el coste, el trabajo, el riesgo, etc.; es decir, los costes de produccin (Barrientos, 1985, PP. 37 a 39). En los mercados de competencia imperfecta, Vitoria distingue entre aquellos en los que hay ms vendedores que compradores y en los que existen ms compradores que vendedores. As, el modo de vender influye en la determinacin del precio. Si se vende rogando (ofreciendo ms que demandando, como en las ventas al por mayor) los precios bajan; en cambio, si se vende rogado (demandando ms que lo ofrecido, como en las ventas al detalle) los precios suben. Estos precios, en ausencia de fraudes y acaparamientos injustos (que provocan la escasez relativa) son lcitos, pues tambin se establecen en el mercado por comn estimacin, segn las necesidades, y son independientes de los costes de produccin. Como se ve, en este tipo de mercados tambin acta el principio de la oferta y la demanda (Barrientos, 1985, pp. 40 a 42). Otra distincin de Vitoria, que se refiere a los bienes en s, es entre las mercancas de utilizacin comn (como los bienes de primera necesidad) y las mercancas poco corrientes (como los bienes de lujo). Las primeras deben venderse de forma competitiva y su precio sigue el principio fundamental de la oferta y la demanda, segn la comn estimacin. En cambio, la venta de los segundos no puede establecerse de forma competitiva por lo que falta la comn estimacin. La determinacin de su precio, en la que ahora s es posible tener en cuenta los costes de produccin, puede ser muy flexible, pero sin llegar a un precio abusivo (Barrientos, 1985, pp. 42 y 43). No obstante, hay casos en que los costes no existen o no pueden tenerse en consideracin. Ejemplo de este supuesto sera la venta por necesidad de una casa; entonces el precio puede ser mnimo por falta de pujas, y si las hubiera el precio sera mayor, pero siempre inferior al precio normal. En todo caso, seran precios justos ya que stos quedan establecidos pblicamente (ibdem, p. 45).

Es preciso resaltar que Vitoria siempre atendi a la libertad del mercado (cuando ste no est viciado por el dolo o el fraude) en la fijacin del precio. Sin embargo, tambin contempl el precio intervenido. El precio fijado por ley es el precio justo, pero la ley slo debe establecer los precios de las mercancas muy necesarias, las que se prestan al acaparamiento injusto por parte de los comerciantes, vidos de riqueza que debido a su desmedido afn de lucro daan con este proceder a la comunidad (ibdem, p. 47). Consider lcito que en la venta al fiado se cobrara algo ms que en la venta al contado (ib., pp. 53 y 96 y ss.). Respecto al inters del dinero, Francisco de Vitoria comprendi la necesidad de la financiacin para el desarrollo de los negocios y el progreso econmico. Por eso, consider lcitas ciertas formas de prstamo encubierto, como la mohatra (Grce-Hutchinson, 1993, p. 55); consista sta en comprar al detalle y a crdito una mercanca al precio justo correspondiente al caso de exceso de demanda y a continuacin vender el gnero al por mayor y al contado a un precio inferior, pero igualmente justo por pertenecer a los casos de exceso de oferta. La diferencia de precios, en realidad, era el inters de un prstamo equivalente a la cantidad de dinero obtenida en la segunda operacin, la de venta de la mercanca. Tambin acept abiertamente las figuras del damnum emergens y de la mora debitoris; en cambio, la del lucrum cessans slo la admiti bajo determinadas circunstancias, manteniendo la condena genrica sobre la usura (Barrientos, 1985, pp. 81 y 84). En la cuestin de los salarios, Francisco de Vitoria no es partidario de la libertad absoluta de contratacin. En consecuencia, acepta el principio de la laesio enormis, segn el cual se est obligado a restituir cuando se cobra ms del precio justo o se paga menos del salario justo. Tal sera el caso de un mdico o un abogado que aprovechndose de una gran necesidad, cobrara ms de la mitad del honorario justo; o el del amo que paga a su criado menos de la mitad del salario justo. En estos casos no existe verdadera voluntariedad

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ni libertad en la aceptacin del contrato por la parte perjudicada, cuyo consentimiento est viciado debido a la extrema necesidad (ib., pp. 52 y 53). Francisco de Vitoria hizo una incipiente incursin en la teora del poder adquisitivo del dinero a travs de su paridad en los cambios con otras monedas de distintos pases. Da a entender que en los pases en los que escasea la moneda, sta vale mucho, y, por tanto, si alguien desea cambiar su dinero procedente de un lugar en el que la moneda vale poco, tendr que entregar ms cantidad de dinero en el sitio de origen que la cantidad a recibir en la plaza de destino, donde la moneda vale mucho:En este caso si el Duque de Alba, por ejemplo, entregaba en Medina mil ducados, no poda recibir otros mil en Alemania debido al mayor valor del dinero en Alemania, lo cual era totalmente justo (Barrientos, 1985, p.126). Esta apreciacin de Vitoria, como podemos comprobar, se encuentra muy prxima a la teora cuantitativa del dinero 3. Pero, cuando se trata de una mera vinculacin entre cantidad de dinero y nivel de precios sin otras explicaciones ms complejas que conformen una teora del dinero ms completa, es preferible la nomenclatura de Schumpeter (1954. p. 362): El teorema de la cantidad. Otro tema tratado por Francisco de Vitoria fue el comercio internacional, de cuya libertad se erigi en firme defensor. l consider que todos los pueblos tienen derecho al libre comercio, porque pertenece al derecho de gentes, es natural y de origen divino. Ello es debido a que los pueblos y las naciones no son autosuficientes en la satisfaccin de sus necesidades; por tanto, no se les puede negar la posibilidad de adquirir los bienes que no existen en su territorio y sean tiles para la vida y usos de los hombres. Martn de Azpilcueta (el doctor Navarrus, 1493-1586) estudi teologa en Alcal de Henares, 3
Cuyo concepto ya ha sido mencionado en el Tema anterior (Epgrafe 4).

Toulouse y Cohors, donde tambin imparti la enseanzas. De regreso a Espaa ingres en la orden de San Agustn de Roncesvalles. En la Universidad de Salamanca fue catedrtico de Prima de Cnones durante 14 aos y otros 16 aos en la Universidad de Coimbra (Portugal) siendo uno de los canonistas ms cultos y eruditos de su poca. Sus principales obras son Tratado de las rentas de los beneficios eclesisticos (1556) y Manual de Confesores y penitentes (1556); en un apndice a ste ltimo, titulado Comentario resolutorio de usuras, Azpilcueta, aun asumiendo la opinin de Aristteles sobre la antinaturalidad de las ganancias obtenidas con el prstamo del dinero y condenndolo con carcter de generalidad, acab por no considerar injusto el inters en determinadas circunstancias, como podra ser el caso del damnum emergens y lucrum cessans. En otro apndice Comentario resolutorio de cambios trat de conciliar la postura aristotlica respecto al comercio con la apreciacin moral no condenatoria de los negocios existentes en su tiempo. As, de su anlisis sobre la licitud de comprar barato y vender caro, llega a una conclusin afirmativa en base a una teora subjetiva del valor, segn la cual es la necesidad de las mercancas la que provoca la subida de los precios; los cuales se conforman por la escasez con que se disponen y por la deseabilidad, o necesidad, que los individuos muestran por los productos: todas las mercancas encarecen por la mucha necesidad que hay y poca cantidad de ellas (transcripcin de GriceHutchinson, 1993, p. 237). Esta conclusin est muy prxima a la actual teora de la oferta y de la demanda, de la misma forma que sus apreciaciones sobre los efectos del dinero estn muy cercanas de la teora cuantitativa, o, ms bien, del teorema de la cantidad. Fue uno de los primeros autores en percatarse que la abundancia de dinero (como ocurra en Espaa con la masiva afluencia de oro y plata procedente de Amrica) era la causa de la elevacin de los precios; y por este motivo se le considera el iniciador de lo que posteriormente se denominara la teora cuantitativa del dinero. sta puede reconocerse en las siguientes

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frases: do hay gran falta de dinero, todas las otras cosas vendibles, y aun las manos y trabajos de los hombres, se darn por menos dinero que donde hay abundancia de l, como por la experiencia se ve en Francia, do hay menos dinero que en Espaa, valen mucho menos el pan, vino, paos, manos y trabajos de los hombres; y an en Espaa, el tiempo que haba menos dinero, por mucho menos se daban las cosas vendibles, las manos y trabajos de los hombres, que despus que las Indias descubiertas la cubrieran de oro y plata (transcripcin de Grice-Hutchinson, 1993, p.237-238). Igualmente Azpilcueta es considerado un precursor de la teora de la paridad del poder adquisitivo del dinero en el tipo de cambio. Es decir, el dinero se intercambia en otros pases, y, por tanto, se desplaza a ellos en funcin de su capacidad de compra. Azpilcueta se expresa as: "el dinero vale ms donde y cuando hay falta de l, que donde y cuando hay abundancia (transcrito por Grice- Hutchinson, 1993, p.58). el dinero [...] se encarecer con la mucha necesidad y poca cantidad de l (ib.,, p.237). Esta ltima frase la extiende a toda clase de mercancas, pues el dinero, al poder venderse, comprarse e intercambiarse de mltiples formas, se comporta exactamente como una mercanca. Como se puede apreciar su pensamiento es tambin el esbozo de una teora de la oferta y la demanda con aplicabilidad general. Toms de Mercado (naci en Sevilla, o en Mjico segn algn historiador, en fecha desconocida y muri en 1575). Su juventud transcurri en Mjico donde, despus de tomar los hbitos de los dominicos (1553). Se traslad a Espaa, residiendo en Salamanca, en cuya universidad complet sus estudios doctorndose en Teologa, y en Sevilla; muri en el viaje de regreso a Mjico poco antes de arribar a la costa. Public Tratos y contratos de mercaderes y tratantes (1569), libro que alcanz gran fama y se reedit, en una versin ampliada, con el ttulo

abreviado de Suma de tratos y contratos (1571 y 1587) y en una edicin en italiano (1591). Escrito al estilo tico de la escolstica, con la pretensin de ser una gua moral para mercaderes, lo dedic al Consulado de Mercaderes de Sevilla. Pero ello no es bice para que en l se analicen las prcticas mercantiles al uso, especialmente en la ciudad de Sevilla que ostentaba el monopolio del comercio con Amrica. Mercado obtuvo las informaciones de primera mano, conversando con los comerciantes, y su libro es muy instructivo para conocer las costumbres y prcticas mercantiles en la Espaa de esa poca. Toms de Mercado (1571, pp.158, 168 y200) expone una teora del valor similar a la de Francisco de Vitoria. Funda el valor en la utilidad proveniente de la necesidad y en la escasez relativa, ya sea sta de la mercanca, del dinero, del nmero de compradores en proporcin a los vendedores o del tipo de venta (contado o a crdito). En esta teora contempla dos elementos: uno subjetivo y otro objetivo. Al igual que Vitoria, es partidario de la tasacin legal del precio cuando se trata de las mercancas ms necesarias (ib., p. 160). En este caso, en la fijacin del precio deben tenerse en cuenta los costes de produccin, una prima por riesgo y un mdico beneficio; de sta forma se incentiva la produccin de los bienes (ib., p. 167). Aqu su teora slo es de tipo objetivo y hoy podramos decir que se basa en los costes de produccin. Su teora del tipo de cambio tambin sigue las directrices establecidas por Vitoria y dems miembros de la Escuela de Salamanca. Distingue entre valor nominal de la moneda y su poder adquisitivo. Aqul viene fijado por ley (ib., p. 160); en cambio, ste ltimo viene determinado por la estima subjetiva relacionada con la escasez objetiva de la mercanca. Por este motivo, en una plaza donde haya poca moneda se estima mucho el dinero y se dan menos monedas a cambio de las que proceden de un lugar donde abunde y se estime menos el dinero (ib., p. 168).

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En lo concerniente al dinero, tambin expuso el teorema de la cantidad al observar la ntima relacin entre la afluencia de los metales preciosos de Amrica y la subida de los precios (ib.,p. 329). Toms de Mercado, en lo que respecta a sus ideas sobre economa poltica, adopt una temprana posicin mercantilista. Para Mercdo el dinero es la representacin de la riqueza; con l se consiguen todos los bienes. De ah que considere que una nacin es prspera si en ella abunda el dinero y que se queje de la salida del oro y la plata, sin que con estos metales se haya fomentado la produccin y el comercio (ib., pp. 301 y 302). Adems, present una teora sobre el inters del dinero basada en las preferencias subjetivas de las personas hacia los bienes presentes respecto a los futuros. En concreto dice (ib., p. 324) que ms vale el dinero presente, que el ausente, y, a continuacin aade para realzar este principio econmico que ms vale pjaro en mano, que buitre volando. De esta forma resume su concepcin sobre la apreciacin de los hombres por disponer en la actualidad del dinero, lo que les induce a pagar una prima en el futuro adems de devolver el principal del prstamo. Entre los escolsticos espaoles no

Molina, el coste interviene en el valor de cambio (el precio) de los bienes, pero no es la causa de ste por s solo, sino que es la necesidad de ellos, por el uso que se les va a dar, la que origina su valor de cambio (Schumpeter, 1954, p. 137). La preocupacin por la justicia, tpica de la Escolstica, le lleva a la consideracin de que cualquier precio establecido en los mercados sin la intervencin de la autoridad pblica y de agentes monopolsticos, esto es, el establecido por comn estimacin ( o en mercados de competencia perfecta, como hoy diramos) es un precio justo, tanto si es alto como bajo, y aun cuando los mercaderes sufran prdidas, pues tal precio se ajusta a la coyuntura econmica de cada momento (Schumpeter, 1954, p. 137-138). En cambio, son ilcitas las ganancias obtenidas mediante precios fijados por un monopolio, incluso por las autoridades pblicas. En todo caso, el monopolio es pernicioso por ir en contra del bien comn (Schumpeter, 1954, p. 136). Molina, de forma similar al anlisis de Martn de Azpilcueta sobre el inters, apreciaba la necesidad de tomar en cuenta algunos de los ttulos extrnsecos, particularmente el del lucrum cessans y el damnun emergens, pues el dinero (a pesar de reconocer que no es productivo de por s) es un instrumento, una mercanca como las dems, en manos del comerciante, por lo que el capital dinerario, en esas circunstancias, puede producir ganancias, al igual que la venta de cualquier producto (Schumpeter, 1954, p. 142-143). En la Espaa del siglo XVI era tan corriente que cualquier persona prestara dinero lucrndose de ello que negar esa posibilidad a los comerciantes era un contrasentido. Por eso, Molina estimaba la posibilidad de que al prestamista se le compensara restituyndole ms capital del prestado, porque tena derecho a la devolucin del prstamo y al cobro del inters en concepto de lucrum cessans. Juan de Mariana (1536-1624), jesuita e historiador espaol que fue profesor en la Universidad de Pars (La Sorbona ),donde se doctor. Es autor de la

pertenecientes a La Escuela de Salamanca podemos considerar a los siguientes autores: Luis de Molina (1535-1601), jesuita y telogo espaol que fue profesor en vora (Portugal) y de moral en el Colegio Imperial de la corte. A los efectos econmicos que nos interesan, escribi el libro De iustitia et iure (que public por partes en 1593, 1597 y 1600; pstumamente se public el libro completo en 1613). Este autor expone una teora del valor (formacin de los precios) muy prxima a las actuales, basada en la utilidad subjetiva (uso al que son destinados los bienes) y en el coste objetivo (gastos en que se incurre en la produccin de los bienes). Segn

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Historia general de Espaa (1592) y de Del rey y de la institucin real (De rege et regis institutione, 1599) y Siete tratados (Tractatus septem, 1609) que contiene un breve ensayo Sobre la alteracin de la moneda (De monetae mutatione). En De rege et regis institutione se muestra partidario del fomento de la agricultura muy desatendida en la Espaa del siglo XVI. En solidaridad con el pueblo oprimido y en aras del bien comn, lleg hasta el punto de disculpar el tiranicidio; en algunas versiones de La Monarqua de Santo Toms se menciona destruir al tirano (en latn destruo), mientras que en otras versiones se dice destituir al tirano (destituo en latn); vase a este respecto el Estudio Preliminar de L. Robles y A. Chueca a La Monarqua de Santo Toms, p. LIII. El rey de Espaa, Felipe III, a travs del Tribunal de la Inquisicin, mand incoar expediente por delito de laesa majestate, al padre Mariana, debido a su ensayo De monetae mutatione, donde vierte acusaciones de corrupcin por las medidas monetarias adoptadas por el duque de Lerma. Aunque no lleg a dictarse sentencia y su autor fue excarcelado, Mariana no fue reivindicado hasta poco antes de morir, al ser nombrado por Felipe IV cronista real (Fernndez de la Mora,1992, pp. 341 y ss.). El paradigma escolstico del bien comn es el norte que gua a este jesuita en la denuncia de las injusticias originadas por la adulteracin de la moneda que pone de relieve en su opsculo citado De monetae mutatione. En l critica muy duramente la poltica monetaria de Felipe III, cuyos validos haban practicado sistemticamente la corrupcin y haban acumulado inmensas fortunas a costa de la Hacienda Pblica. Para evitar una mayor presin fiscal en el reino (que presentaba sntomas de no poder soportarla al estar inmerso en una depresin econmica, a pesar de que segua llegando la plata americana) y obtener los cuantiosos recursos monetarios que el Imperio necesitaba para su sostenimiento, se decidi, en 1599,

acuar el velln de cobre sin alearlo con plata. En 1602 se procedi a reducir el peso del maraved a la mitad; a partir de 1603 todava se redujeron ms los costes del monedaje al resellar las monedas existentes con un valor facial doble, incluso triple, del originario (ib., p. 343-344). La inflacin consiguiente a estas medidas monetarias acab en una secular depresin econmica, que los espordicos intentos de restablecer el valor de la moneda no consiguieron evitar, pues al poco tiempo se volva a las devaluaciones. Hasta 1680 no se renunci definitivamente a la alteracin del valor de las monedas. A ese periodo de 1599 a 1680 se le ha designado La revolucin del cobre.

4.- LOS AUTORES LAICOS El florecimiento econmico y cultural del Renacimiento propici la aparicin de numerosos escritores que se interesaron por los temas econmicos. La seleccin de algunos de ellos siempre presenta el problema de los olvidos y las susceptibilidades. La limitacin de unos apuntes impide la exposicin de muchos autores que tambin contribuyeron de forma significativa al desarrollo del pensamiento econmico; por eso se tratan los que, en principio, parecen ser los ms representativos. Respecto al ttulo del epgrafe, se requiere una observacin. Los autores laicos (es decir, no eclesisticos en puridad de trminos) no se contraponen a los escolsticos. La educacin recibida por unos y por otros fue la misma (todos escribieron preferentemente en latn) y los laicos continuaron la obra de los escolsticos precedentes. Los valores superiores del bien comn y de la justicia siguieron influyendo poderosamente en el pensamiento de estos autores, y si bien no escriban con la pretensin de guiar a los confesores y aconsejar la conducta de los fieles, s lo hicieron con el nimo de orientar a los reyes y gobernantes en la adopcin de polticas econmicas.

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Santo Toms Moro (Thomas More, 1478 1535) fue un eminente humanista, amigo del tambin gran humanista Erasmo de Rtterdam, jurisconsulto, abogado prestigioso y poltico ingls. Procedente de una noble familia, se educ en Oxford y Londres. Lleg a ser el Lord Canciller del reino pero, por no aprobar el divorcio de Enrique VIII, dimiti de su cargo, y, posteriormente, al no acceder a las exigencias del rey para que reconociera la nulidad de su primer matrimonio y la validez de su nueva boda con Ana Bolena, ste ltimo lo acus de traidor, lo encarcel y lo mand decapitar. Escribi Utopa y envi su libro a Erasmo, quien se encarg de publicarlo en Lovaina (Blgica) a finales de 1516. El libro de Moro, con notables influencias de La Repblica de Platn reconocidas por el autor y posiblemente de La Monarqua de Santo Toms, est catalogado como obra fantstica, producto de la imaginacin; pero la realidad es que la constitucin de un estado ideal, el de la isla de Utopa, localizada en ninguna parte (u = prefijo griego de negacin y topos = lugar geogrfico) es un recurso literario que, junto con una fina irona y una aguda percepcin de los mviles psicolgicos humanos, dan solucin a los problemas econmicos y sociales de la Europa de principios del siglo XVI que son analizados rigurosamente en la primera parte de su libro. Los instrumentos analticos que utiliza son los de la Escolstica. Para Toms Moro el principal problema de la sociedad es el dinero, causa directa de la institucin de la propiedad privada, la acumulacin de riquezas, el paro, el hambre y los crmenes (que la gente "pase hambre con ahnco, a no ser que robe con ahnco" p.74) y de todo tipo de calamidades como el fraude, el robo, los motines y levantamientos, los asesinatos, las traiciones, etc. El autor aprovecha la ocasin para criticar severamente la " conspiracin de los ricos que se sirven del nombre y ttulo de "res pblica" para sus

intereses particulares. Arbitran e inventan toda clase de argucias y procedimientos para detentar, sin temor a que se lo quiten, lo que han acumulado con artimaas y para pagar lo menos posible por la mano de obra y fatigas de los pobres, abusando de ellos. Es suficiente que los ricos decreten por una sola vez que esas maquinaciones deben acatarse en nombre del inters pblico (es decir, tambin en inters de la gente pobre), para que adquieran con ello fuerza de ley" (p.203). Y tambin denuncia a los "jueces sometidos a la voluntad del rey y, en disposicin de fallar las causas a favor de la realeza [...] no habr causa suya, por injusta que parezca, en la que uno de esos jueces no encuentre un resquicio para defenderla con artimaas [...] para que interpreten la ley a su favor" (p.96). La influencia de Toms Moro en economistas de siglos posteriores fue muy notable. Los aspectos econmicos ms destacados, tratados por Toms Moro en Utopa son:
A) LA FINALIDAD DE LA SOCIEDAD

sta consiste en la satisfaccin de las necesidades de todos los ciudadanos y el disfrute de los placeres virtuosos, sobre todo los placeres del espritu. El medio para conseguirlo, promulgando slo pocas leyes, es la laboriosidad de los hombres que al trabajar por lo que necesitan contribuyen al bienestar general, objetivo de la organizacin social; la educacin humanista y las prcticas consuetudinarias son suficientes para regular las actividades y las conductas humanas. Todos los habitantes de Utopa "hombres y mujeres, sin discriminacin tienen una ocupacin comn: la agricultura, y de ella nadie est excluido" (p.120). Y "todos se dedican a oficios tiles" por lo que "disponen de todo en abundancia" (p.126). "La nica finalidad de las instituciones del Estado -en cuanto lo permiten las necesidades de la comunidad- es restar el mayor tiempo posible a las servidumbres de carcter

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fsico, para que todo ciudadano lo consagre a la libertad y al cultivo del espritu" (p.127). "son gente modesta y sencilla, cuya constante laboriosidad redunda en mayor beneficio para la sociedad que para ellos mismos" (p.105). "Si buscamos satisfaccin personal respetando esas leyes, actuamos con prudencia; pero si adems procuramos el bien general, actuamos virtuosamente" (p.147). "Un rey antes debe ocuparse del bienestar de su pueblo que del suyo particular" (p.98). "Si existiera un rey tan despreciado y odiado por sus sbditos que para mantenerlos sumisos tuviera que recurrir a malos tratos, a la exaccin y a las confiscaciones, reducindolos a la indigencia, mejor sera que abdicase en lugar de conservar la corona por tales procedimientos [...]. Es impropio de la dignidad de la realeza que ejerza su imperio sobre mendigos y no sobre gentes prsperas y felices" (p.98).
B) LA FORMA DE GOBIERNO

conclusin de que aqulla es ms apta que la privada y proporciona cohesin social, ya que "es la necesidad, quien nos lleva a creer que antes debe atenderse a lo propio que a lo del pueblo, es decir, a lo ajeno. Mientras que, por el contrario, all -donde todas las cosas son comunes- nadie teme que vaya a faltarle cosa alguna privada (con tal que se mantengan rebosantes los graneros pblicos)" (p.201). As es que la "nica solucin del bienestar social es establecer la igualdad de bienes; cosa que no s si llegar jams a tener efecto en tanto exista la propiedad privada. Porque mientras un individuo cualquiera, valindose de determinados ttulos, arramble con cuanto pueda, suceder que, por muy abundantes que sean los bienes existentes, unos cuantos se los repartirn en su totalidad y dejarn a los dems en la miseria" (p.105). Sin embargo, Utopa no es un estado absolutamente igualitario. Los gobernantes electos gozan de algn pequeo privilegio y existen esclavos y siervos, con distintos derechos, aunque se les trata con dignidad. La dureza de trato slo se practica con los propios conciudadanos que son sentenciados a la esclavitud por la comisin de algn delito, "porque habiendo recibido una excelente educacin para llevar una vida virtuosa no han sido capaces de rechazar la atraccin de la delincuencia" (p.160-161).
D) EL ESTADO DEL BIENESTAR

La mejor forma de organizar el gobierno de la sociedad es la repblica democrtica. Respecto a este tipo de gobierno, podemos considerar que Toms Moro fue uno de los monarcmacos (nombre con el que se designa a los escritores renacentistas que rescataron el concepto de democracia helenstico para introducirlo en las monarquas contemporneas). El Gobernador vitalicio de Utopa es elegido por votacin secreta; aunque puede ser destituido en casos extremos. Los restantes cargos se designan, por sufragio democrtico, durante el perodo de un ao; basta que alguien desee un nombramiento pblico para que sea excluido de la eleccin (p.167), pues es sntoma de que busca antes su inters particular que el general. Las asambleas de ciudadanos para discutir los asuntos pblicos, que sern decididos en el Senado, son un trmite de obligado cumplimiento.
C) LA PROPIEDAD COMUNAL

Al ser el bien comn un valor supremo de toda la sociedad, ningn habitante de Utopa es desatendido, mereciendo especial dedicacin los enfermos y los ancianos. "Los hospitales son pblicos [...] y la asistencia es tan cuidadosa y tan constante el desvelo de los mdicos que, aunque la hospitalizacin no es obligatoria casi todos los ciudadanos prefieren que se les ingrese en los hospitales a que se les atienda en sus domicilios" (p.130). "Las atenciones con que se rodea a los que trabajaron antao, y hoy da se hallan incapacitados, no son menores que si actualmente trabajasen (p.201), porque la sociedad no puede ser tan ingrata que olvide a quienes han consumido su edad

Toms Moro enfrenta la propiedad comunal platnica con la privada aristotlica, llegando a la

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viril en el trabajo proporcionando a la sociedad cuantiosos beneficios" (p.202). La educacin y la sanidad son prestaciones sociales gratuitas proporcionadas prioritariamente por el estado. En Utopa tambin encontramos un principio bsico del estado del bienestar: la bsqueda del bienestar personal no debe causar malestar al prjimo (p.147). Un principio similar a ste sera definido ya en el siglo XX a propsito de la bsqueda de situaciones ptimas de bienestar social, y que se conoce como el ptimo de Pareto. (vase Tema 25).
E) EL VALOR DE LOS BIENES

F) LA PRODUCCIN

La produccin en Utopa es agrcola, complementada con la artesanal que, por la importancia numrica de las personas dedicadas a ellas, se reducen fundamentalmente a cinco actividades: "tratar la lana, labrar el lino, la albailera, la herrera y la carpintera. Fuera de estos oficios no hay otros dignos de mencin, por lo que se refiere al nmero de los obreros" (p.121). Los factores de la produccin son la tierra y el trabajo. El capital no se considera puesto que en Utopa no existe dinero, ni, por tanto, capital financiero; y respecto al capital productivo slo se utilizan los aperos de labranza (y se supone que las herramientas necesarias para ejercer los oficios). Respecto a la tierra, los campos y las granjas, se describe la forma en que se dispone la tierra para el cultivo y la crianza de animales as como el relevo del personal dedicado a la agricultura, actividad considerada especialmente penosa y dura. Por lo que se refiere al trabajo, se reparte equitativamente entre todos los ciudadanos, sin que nadie quede ocioso, establecindose un mximo de seis horas (p.123) laborales al da; con esa duracin de la jornada hay ms que suficiente para abastecer a toda la sociedad y para obtener excedentes de todos los productos. Cuando en determinadas estaciones del ao hay acumulacin de trabajo (siega, recoleccin, etc.) todos colaboran y el tiempo sobrante se emplea en las obras pblicas. A modo de contraste, Moro pone de manifiesto que el tremendo paro existente en Inglaterra se deba a las enclosures, o sea, a los cercamientos de las tierras de labor por los nobles y seores para dedicarlas a pastizales y cra de ovejas, expulsando a los campesinos: Todo lo cercan para pastos. De forma que vuestras ovejas [...] se estn volviendo tan voraces y bravas que devoran hasta los mismos

En este libro, su autor esboza una teora de la formacin del precio de los bienes basada en dos elementos. En primer lugar, est el elemento subjetivo: son los propios hombres los que establecen el valor al estimar tiles las cosas, aunque por su naturaleza no lo sean. Moro plantea la paradoja del valor, es decir, cmo una cosa que tiene poca utilidad alcanza un alto valor, cuando otras que tienen mucha utilidad son baratas (p141). La explicacin de Moro es que en el valor interviene un segundo elemento, objetivo: la escasez o la abundancia. Los bienes muy abundantes son baratos y los escasos caros; concretamente, los alimentos son caros debido a las enclosures que sustraen del cultivo grandes extensiones de tierra de labor. La escasez puede ser relativa si unos pocos acaparan un bien del que no tienen urgencia por vender. A esta situacin Toms Moro la defini como "oligopolio" (p.78), siendo as el inventor 4 de este trmino que cay en el olvido durante siglos (segn Schumpeter, 1954, p.1.066n, en 1914 lo volvi a utilizar Karl Schlesinger y Chamberlin lo difundi en su Teora de la competencia monopolstica de 1933).

Hablando de invenciones, Moro expone en su Utopa una forma de producir pollos mediante la incubacin artificial de muchos huevos sometidos a un calor constante. Respecto a la paradoja del valor, vase ms adelante el epgrafe H) EL DINERO.

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hombres, y devastan y despueblan campos, casas y villas (p.76).

G) LA DISTRIBUCIN

Sin embargo, Moro realza el carcter de convencin social que tiene el dinero y por la cual es valioso; ya que, para l, el oro y la plata apenas tienen utilidad prctica para otros fines que no sean los de la ostentacin. Los compara con el hierro que tiene una grandsima utilidad para el hombre, al igual que el fuego y el agua, que sin embargo son muy baratos. Atribuye a "la necedad humana el que haya hecho estimable su rareza" (p.137). Debido a estas consideraciones, se puede decir que Moro asume una teora nominalista del dinero, puesto que es el hombre mismo [...] quien establece su valor (p.141); como se puede apreciar, da a entender que cualquier cosa, que siendo escasa fuera apreciada por los hombres, podra servir de dinero. Moro no ignora que el dinero sirve para facilitar el intercambio y de hecho los utopienses lo usan en el comercio exterior. No obstante, en la isla est abolida la institucin del dinero, con lo cual no existe la posibilidad de realizar el comercio; la sociedad que describe no es mercantil, es una sociedad prcticamente igualitaria en que todos los bienes se comparten en comn con un gran sentido de la solidaridad. Se trata de una sociedad tipo precapitalista que los antroplogos hubieran catalogado como sistema econmico de reciprocidad y de distribucin de bienes. Respecto al inters del dinero, Toms Moro se limita a citarlo como algo de lo ms natural, aunque sin buscar el enriquecimiento con l, puesto que se condona en caso de apuros del prestatario. Por lo dems, no expone ningn tipo de teora sobre el inters.
I) LA POBLACIN

La produccin se guarda en almacenes pblicos para su distribucin gratuita segn las necesidades; las lonjas de comestibles perecederos tambin son pblicas y gratuitas. En Utopa todo se distribuye sin mediar el dinero, inexistente en la isla. Las necesidades se calculan con gran exactitud y en funcin de ello se realiza la produccin (es decir, se trata de un sistema de planificacin central), de forma que sea excedentaria para prevenir la penuria y aos de malas cosechas. Los excedentes, despus de las previsiones de abastecimiento durante un bienio, se emplean en el comercio internacional para importar hierro del que no hay yacimientos en la isla y otros bienes. En el comercio exterior se utiliza el dinero; pero, como en el interior no sirve para nada, un sptimo de los productos exportados lo ceden gratuitamente a los pobres del otro pas y el resto lo venden a un precio moderado. Como se aprecia, Utopa es el primer pas que dedica una parte de su producto interior bruto para ayuda al subdesarrollo y no practica la explotacin comercial de otros pases. El dinero conseguido mediante el comercio exterior, se guarda para hacer frente a las contingencias, por ejemplo, pagar a mercenarios en caso de guerra y a traidores que siembren la subversin en el campo contrario. Una parte de ese dinero se deja depositado a inters en bancos extranjeros.
H) EL DINERO

En Utopa se mantiene un equilibrio entre los habitantes y los recursos, de forma que si la poblacin aumentase por encima de cierto lmite, se fundan colonias en el exterior, regidas por las mismas leyes y costumbres, para dar salida al excedente demogrfico. En los territorios vrgenes ocupados se convive pacficamente con los nativos, procurando su beneficio

Para Moro, el dinero (monedas de oro y plata) es una mercanca ms y su valor se rige por los dos elementos que intervienen en la formacin del precio de las cosas: la escasez y la estimacin subjetiva. Estas dos, son altas, en el caso de los metales preciosos, por lo que el dinero tiene un elevado valor.

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al dotarles de los progresos tcnicos ms avanzados de los utopienses. Sin embargo, stos consideran lcita la guerra y expulsan a los indgenas cuando no consienten en la ocupacin de tierras incultas y abandonadas, impidiendo su uso por quienes las necesitan para sobrevivir. Si acaeciera una calamidad en Utopa que mermara su poblacin se repatran a los colonizadores (pp. 128 y 129). Todos los nios menores de cinco aos se quedan en salas especiales al cuidado de nodrizas (p. 132), como en las actuales guarderas. En el pas de Utopa se practica de forma encubierta la seleccin biolgica de la especie humana. A tal fin, en la eleccin de cnyuge es presentada la mujer desnuda y el hombre desnudo, respectivamente, a cada uno de los pretendientes, para que ambos puedan comprobar que no existen deformidades fsicas y evitar as el riesgo grave de hacer una mala coyunda (p.163). La infancia y la educacin merecen especiales cuidados (p. 142). Por motivos humanitarios, y no por causa de la presin demogrfica, se incita a la eutanasia cuando la vida deja de ser placentera por causa de alguna enfermedad acompaada de grandes sufrimientos. Al paciente se le consuela y se le persuade a quitarse la vida adormecindolo para evitar el dolor. En cambio, el suicidio voluntario est penado con la privacin de exequias y de sepultura (pp. 161 y 162) . Nicols Coprnico (Niklas Koppernigk, 14731543), astrnomo y jurista polaco. Su padre, rico comerciante, le proporcion una esmerada educacin. Inici su enseanza universitaria en Cracovia, donde se matricul en astronoma. Prosigui sus estudios de astronoma y de derecho en Bolonia (Italia), en Roma y en la Universidad de Ferrara donde se doctor en derecho cannico. De regreso a Polonia, estuvo al servicio de un to suyo, obispo de Ermeland, y posteriormente tom posesin de su cargo de cannigo

en la catedral de Frauenburg (en aquella poca no era necesario ser ordenado sacerdote para obtener una canonja). Su famosa y revolucionaria teora

heliocntrica la plasm en Devolutionibus orbium caelestium que no se atrevi a publicar, y no sin fundamento, puesto que tras su publicacin pstuma en 1543 acab siendo declarada hertica. Esta fue una de las primeras teoras modernas basadas en el razonamiento deductivo a partir de unas hiptesis; y las conclusiones a las que se llegaba permitan resolver las mltiples discordancias y las complicadas explicaciones de los movimientos de los planetas al considerar la tierra como centro del sistema planetario. Si bien el mtodo cientfico empleado por Coprnico tiene mucha importancia para la Economa (y para todas las ciencias en general), el motivo por el que se le cita aqu es por su temprana observacin y exposicin de un hecho monetario cuyo enunciado se aproxima a la teora cuantitativa del dinero. A finales del siglo XV y principios del XVI la familia de los Fugger, banqueros alemanes, por compra o alianzas pusieron en explotacin minas de cobre y plata en Europa central (Selva Negra, Tirol, Hungra) cuyos metales se distribuyeron por Europa antes de la afluencia de los tesoros americanos. Coprnico pudo observar los efectos que el incremento monetario produca en los precios. En 1522 ya haba expuesto en la asamblea prusiana el fundamento de una moneda fuerte y unos aos despus escribi sus apreciaciones a peticin del propio rey polaco en Monetae Cudendae Ratio (Consideraciones sobre la acuacin de moneda, 1526). Su conclusin ms significativa era que "el dinero se deprecia normalmente cuando se hace demasiado abundante", ya que "si se transforma mucha plata en monedas, la demanda de los lingotes es superior a la de las monedas" (citado por Spiegel, p.114). Segn esto, el precio de mercado de los lingotes aumenta respecto al valor del dinero. A este enunciado, referido al poder adquisitivo del dinero, le falta la

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generalizacin al aumento de precio de todas las mercancas para llegar a una formulacin ms cercana a la teora cuantitativa. Luis Ortiz, escritor espaol del siglo XVI del que, hasta hace poco, slo se tenan noticias por la recopilacin de textos de contenido econmico realizada por el economista, jurista y poltico espaol Manuel Colmeiro (del siglo XIX) en su libro Biblioteca de los economistas espaoles de los siglos XVI, XVII y XVIII (1880). De su vida apenas se conoce algo: estudi en la Universidad de Salamanca y fue contador de las finanzas reales. Luis Ortiz escribi Memorial al rey para que no salgan dineros de estos reinos de Espaa (1558), a raz de la primera bancarrota del recin estrenado reinado de Felipe II. Su ttulo es un poco engaoso ya que parece tratarse de una temprana obra mercantilista, que en efecto tambin lo es, pero fundamentalmente es el tratado de un sistema casi completo de economa (elogiado por J.A. Schumpeter,1954, p.207n), que sorprende por su aparicin histrica tan precoz. En l se expone la forma de llevar a cabo un desarrollo econmico equilibrado, muy bien razonado y basado en la investigacin de los hechos econmicos. Las causas, que Ortiz aprecia, de los problemas econmicos de Castilla y de la salida del oro del reino son (segn Martn, 1999, p. 425-426): La subida de los precios en el pas. La escasa oferta productiva para hacer frente al aumento de la demanda que la colonizacin de Amrica supuso. El desprestigio social del que ere objeto el trabajo artesanal. Uno de los principales problemas que observa Ortiz (1558, p. 31) es que salen del reino mercaderas sin elaborar (materias primas) y entran productos manufacturados; por eso propone (ib., p. 35) que slo se grave con el 5% la exportacin de productos

elaborados y con el 20% los no elaborados. Otro (ib., p. 32) es el desprestigio de los oficios mecnicos, por lo que recomienda que se promulguen leyes en las que se honren los oficios para que puedan ser ejercidos por hijos de Grandes y Caballeros. Tambin es un problema la generalizada ociosidad de la gente, por lo que propone fomentar el empleo y efectuar una formacin profesional para incrementar la produccin nacional de manufacturas aprovechando las materias primas del pas. El reino de Espaa en aquella poca exportaba materias primas baratas e importaba caros productos elaborados en el extranjero sufriendo un dficit comercial con el exterior debido a que las manufacturas tienen un alto valor aadido. De este modo se propagaba en Espaa un alza de los precios (Lluch, 1999, p. 444). Mas recomendaciones de Ortiz son: en lo relativo a la agricultura, fomentar el cultivo de los campos; aumentar los regados y aprovechar los aguazales para sembrar lino y camos (1558., p. 42); para evitar el encarecimiento de las subsistencias, sustituir los derechos de los Corregidores por salarios a cargo del erario; impedir los acaparamientos; vedar la venta de ganados a quienes no los cren y que los carniceros no puedan comprar ms de lo necesario para proveer a los clientes (ib., p. 69). Adems de criticar a los intermediarios, porque encarecen los precios (ib., p. 70), sugiere la necesidad de crear y mejorar las infraestructuras, en particular haciendo navegables los ros (ib. P. 75), aumentar la productividad a la par que la competitividad (mediante la reduccin de los precios), eliminar el complejo sistema aduanero interior (ib., p. 81) y afrontar una reforma fiscal que fomentara la produccin interior y la exportacin de productos manufacturados y que desalentara la importacin de manufacturas y la exportacin de materias primas. Especial atencin dedica al trigo (ib., pp 136 a 139), el alimento ms bsico y necesario para la subsistencia que se presta al acaparamiento y la

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especulacin a costa de la vida de los habitantes de la nacin cuando hay escasez y caresta del mismo. Propone que en cada pueblo importante se construyan alhndigas para almacenar el trigo cuando las cosechas son abundantes y, mediante la buena administracin de un fator, sacarlo a la venta en pocas de escasez a un precio que slo cubra los costes de almacenaje y una moderada ganancia En resumidas cuentas, Ortiz expone un concienzudo programa de desarrollo econmico integral, que abarca la agricultura, la artesana, los transportes (propuso convertir los ros en navegables, adems de la mejora de los caminos, para abaratar los gastos de transporte), la marina de guerra y la formacin de un tesoro con fines blicos (Lluch, 1999, pp. 444 a 446 y Villar, 1999, p. 559). Algunos economistas modernos han acusado a Ortiz de ignorar la teora cuantitativa y, as, entrar en la contradiccin de propugnar que no salga del reino el oro y ala vez que bajen los precios. Quiz tal acusacin no le haga justicia y su talla de buen economista (ya de por s excelente debido al contenido de su tratado) sea mayor de lo que suponen esos economistas, porque no se debe olvidar que, antes de 1534 (ao en el que ya estaba prestando servicios a la Corona) estudi en Salamanca, cuna del denominado teorema de la cantidad, o cuantitativismo monetario, (cuyo primer exponente, Francisco de Vitoria, ya imparta sus clases desde 1526), y, sobre todo, porque el objetivo perseguido por Ortiz con la acumulacin de metales preciosos era su inversin productiva para sacar a Espaa del empobrecimiento (segn Perdices de Blas, 1999, p- 465) y sustituir productos de importacin por manufacturas ms baratas de elaboracin propia. Adems es preciso tener en cuenta, en primer lugar, que la acumulacin de oro esterilizada en un tesoro nacional (al no pasar a la circulacin monetaria) no afecta al nivel general de los precios; y, en segundo lugar, que una mayor cantidad de dinero unida a una produccin mucho mayor no origina necesariamente inflacin.

Sir Thomas Gresham (1519-1579) hombre de negocios, funcionario pblico y asesor financiero de la reina de Inglaterra. Cre en Londres la Bolsa de Comerciantes de la que fue el Controlador de Cambios (Royal Exchequer). Lleva su nombre la Ley de Gresham, segn la cual, en su enunciado ms simple, la moneda mala expulsa a la buena; es decir, si coexisten legalmente dos monedas del mismo valor nominal, una con mayor contenido de metal precioso que la otra, sta ltima que es la ms barata (la mala) acabar siendo la nica en circulacin (las buenas son retiradas bien para fundirlas o bien para ser usadas como medio de pago en el extranjero). Tal observacin figura en un memorndum de Gresham, cuando era asesor de la reina y se encuentra tambin recogida, al ao siguiente, en la Proclama Real de 1560, condenatoria de la moneda de plata de baja ley. Anteriormente, a principios del siglo XVI, durante los reinados de Enrique VIII y Eduardo VI, estos reyes haban practicado la poltica monetaria de adulterar las monedas. Juan Bodino (Jean Bodin, 1530-1596), jurista, filsofo, magistrado y economista francs. Estudi en la Universidad de Toulouse, en la que tambin fue alumno y ejercido el profesorado Martn de Azpilcueta antes del nacimiento de Bodino. Fue secretario del duque de Anjou y procurador del rey en Laon. Por la gran difusin de sus obras, se le atribuy la paternidad de la teora cuantitativa del dinero hasta que a mediados del siglo XX se reconoci la primaca de Martn de Azpilcueta. Durante el Renacimiento no se puede hablar, en rigor, de teora cuantitativa, puesto que no hay explicacin de la demanda de dinero ni de la oferta del mismo ni de la produccin (que es un flujo) puesta en comparacin con una masa monetaria (que es un stock). Pero como estos autores del siglo XVI explicaron el aumento de los precios en funcin de la cantidad de dinero en circulacin, lo que constituye un paso

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importante

hacia

la

teora,

es

por

lo

que,

discutidas en forma de dilogos, por el caballero W.S. (1565); hay otra edicin de este libro en 1581. La Sra. Lamod public una edicin en 1893 con el ttulo Discurso sobre la prosperidad pblica de este reino de Inglaterra (Schumpeter, p.208n). Este libro es un tratado monogrfico sobre temas econmicos donde se compendia todo lo conocido hasta entonces sobre Economa. Por este motivo, apenas expone nada nuevo que no hubiera sido anteriormente contemplado por otros autores, la mayora de los cuales utilizan ms el razonamiento especulativo de tipo filosfico y moral, basndose en la investigacin emprica, que el razonamiento hipottico deductivo de tipo terico. En el caso del presente autor esto es ms evidente, puesto que l mismo afirma "que la experiencia va ms all que la sabidura y tommosla como si fuera la madre de la misma" (citado por Spiegel, p.109). Y en efecto, su libro basado en la observacin de los hechos econmicos es muy cabal y coherente. Sin embargo, algunas de sus reflexiones sobrepasan la mera observacin fctica. Un principio del que parte es que el mvil econmico de los hombres es su propio egosmo intentando lograr el mximo provecho y con ello tambin se beneficia a la sociedad, excepto cuando se perjudica a alguien; para evitarlo se requerira una adecuada legislacin, pero es consciente de la dificultad prctica de la Ley, porque siempre habra alguien que poda encontrar la forma de evadirla. Desaprob las enclosures, los monopolios, la exportacin de materias primas, la importacin de frivolidades ("que a los extranjeros les cuesta poco y aunque los ingleses las pagan caras", segn se expresa Schumpeter, 1954, p.208-209) y las adulteraciones de la moneda, causa principal del aumento de los precios 5 que perjudica a

simplificadamente, se los considera pioneros en la construccin de dicha teora. La explicacin de Bodino se encuentra en su libro Respuesta a las paradojas de M. de Malestroit (1568). Jean Cherruyt de Malestroit, dos aos antes en su obra Paradoxes sur le faict des Monnayes (1566) haba explicado que el aumento generalizado de los precios se deba a la devaluacin de la moneda y que, por lo tanto, los precios no habran experimentado variacin si se hubieran expresado en la misma moneda antes de su degradacin. La respuesta de Bodino (segn Schumpeter, p. 361) era que la variacin de los precios se deba a cinco causas: 1, al aumento de la cantidad de oro y plata. 2, a la preponderancia de los monopolios. 3, a la escasez de mercancas debida al decaimiento econmico y a las exportaciones. 4, al gasto de los reyes y de los aristcratas en lujos. Y 5, a la adulteracin de la moneda. Esta ltima era la nica que haba considerado Malestroit, cuando para Bodino la principal causa era la primera. Respecto a la cuarta, su argumento era que el pueblo tenda a adquirir los productos utilizados por los grandes seores y, por ese motivo, aumentan de precio aunque de por s no tengan tan alto valor. En cambio, cuando los seores observan que sus vasallos utilizan los mismos productos que ellos los menosprecian y al dejar de consumirlos bajan de precio. Lo interesante de esta ltima observacin es que lleva implcita la moderna consideracin del efecto demostracin (que consiste en un aumento del consumo causado por el afn de emular el nivel de vida y consumo de los vecinos -o clases sociales- situados en un estrato social ms elevado). John Hales (muri en 1571) funcionario y parlamentario ingls, al que la Sra. Elizabeth Lamod considera ser el autor de Compendio o breve examen de ciertas querellas ordinarias de algunos de nuestros compatriotas de estos das: las cuales son en parte injustas y frvolas, son todas ellas debatidas y

En la edicin de 1581 (que fue pstuma, si verdaderamente Hales es el autor) alguien cambi la versin, siendo el motivo principal del aumento de los precios la gran abundancia de oro y plata procedente de las Indias. (Schumpeter, 1954, p. 208n).

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los perceptores de rentas y salarios fijos (tal como ya lo haban explicado anteriormente algunos escolsticos). Recomend el desarrollo econmico del pas mediante el fomento libre de las artes y los oficios (suprimiendo la rigidez de los gremios), la concesin de incentivos econmicos para impulsar las producciones, las exportaciones de productos elaborados en el pas y la formacin de un tesoro pblico para prevenir catstrofes (guerras, malas cosechas ...) ya que el dinero es como "un almacn de toda mercanca" (Schumpeter,

1954, p.208),esto equivale a la funcin del dinero de constituir un depsito de valor. Otro aspecto relevante de este autor fue su intento de prestigiar la enseanza de la economa a impartir dentro de la filosofa moral. Los gobernantes deberan recibir en su educacin la filosofa moral ya que su misin era conseguir el bien comn. En tan alta estima tena la influencia de la educacin que atribuy la victoria de Cesar sobre Pompeyo a la mejor educacin del primero (Schumpeter, 1954, p, 208).

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