(26)EL

MONSTRUO

Nos aproximamos a la pequea llanura seca y abrasada en donde se percibe este fenmeno. EL terreno que la rodea es arenoso, rstico y est repleto de piedras: a medida que avanzamos, sentimos un calor excesivo y respiramos el olor del cobre y del carbn mineral que exhala el volcn: entrevimos por fin la llama que una ligera lluvia desencadenada fortuitamente convirti en ms ardiente. Este fuego pede tener treinta o cuarenta pies de circunferencia: si se cava la tierra de los alrededores, el fuego se aviva inmediatamente bajo el instrumento que la desgarra Sade, Juliette Le ser enviado una instruccin al seor Lenormand, comerciante de maderas para rogarle que venga l mismo, acompaado de una carreta, a buscar mi cuerpo, para que sea transportado al bosque de mi tierra de Malmaison donde quiero que sea colocado, sin ninguna ceremonia, en el primer bosquecillo espeso que se encuentra a la derecha del mencionado bosque Mi fosa ser abierta en ese bosquecillo por el granjero de Malmaison bajo la inspeccin del seor Lenormand, que no abandonar mi cuerpo ms que despus de haberlo depositado en dicha fosa Una vez que est cubierto se sembrarn all bellotas a fin de que ms tarde, cuando el terreno de (27)la fosa se recubra y el bosquecillo se reconstituya, las trazas de mi tumba desaparezcan de la superficie de la tierra, del mismo modo en que me jacto de que mi memoria se borrar del espritu de los hombres. Marqus de Sade, Testamento

Los diferentes modos de espera destructiva de presente se traducen, en Sade, en operaciones mentales que presiden diferentes prcticas de desborde experimental. Cuando la felicidad consiste no en el disfrute sino en el deseo de quebrar los frenos que se oponen al deseo, no es en la presencia sino en la espera de los objetos ausentes que disfrutaremos de esos objetos es decir, que disfrutaremos de esos objetos destruyendo su presencia real (asesinatos orgisticos)-, o si nos decepcionan y parecen negarse a la presencia en su resistencia a lo que les querramos hacer padecer los maltrataremos para convertirlos a la vez en presentes y destruidos (lo que se expresa, por ejemplo, en el sadismo moral mediante el sacrilegio dirigido al Dios ausente). En algunos personajes de Sade la decepcin en la espera termina convirtindose en una ficcin ergena: el objeto no decepciona, pero se lo trata como si decepcionara. Sin embargo, uno de esos personajes, demasiado favorecido, confiesa que, dado que no tiene ms que desear para tener, su disfrute nunca est motivado por los objetos que lo rodean, sino por aquellos que no estn. Es posible cometer crmenes tal como los concebimos y como dice usted; en cuanto a m, confieso que mi imaginacin siempre se pos sobre aquello que est ms all de mis medios, conceb mil veces ms que lo que hice, y siempre me quej de la naturaleza, que dndome el deseo de ultrajarla, me sustraa siempre los medios. Una vez ms, aqu la Naturaleza es vivida como una presencia provocadora de la espera, una presencia que se sustraera de la espera agresiva: la conciencia sadista* se ve frente a la propia eternidad (28)de la que haba renegado y que ya no puede reconocer bajo los trazos de la astuta Naturaleza: por una parte, mantenida en las funciones orgnicas del individuo, experimenta los lmites de su agresividad; por la otra, en los movimientos de la imaginacin, tiene la sensacin
*

Sadiste en el original. Se tradujo el neologismo para respetar la intencin del autor, puesto que en francs existe, como en espaol, el trmino sadique (sdica). [N. de la T.]

del infinito; pero en lugar de encontrar su condicin eterna y sentirse en la unidad universal, no percibe all como en un espejo ms que el infinito reflejo de las diversas y mltiples posibilidades perdidas de su individuo. El ultraje a infligir a la Naturaleza sera dejar de ser individuo para totalizar inmediata y simultneamente todo l que contiene la Naturaleza: sera alcanzar una pseudoeternidad, una existencia temporal, la de la polimorfismo perversa. Al haber renegado de la inmortalidad del alma, los personajes de Sade postulan en contrapartida su candidatura a la monstruosidad integral, y niegan as la elaboracin temporal de su propio yo; su espera los vuelve a colocar paradjicamente en el estado de posesin de todas las posibilidades de desarrollo en potencia, estado que se traduce en su sentimiento de poder incondicionado. La imaginacin ertica que se desarrolla a medida que se forma el individuo, al contrabalancear sea una perversin, sea el instinto de propagacin, y que elige los momentos de soledad y de espera del individuo para invadir su yo momentos en los que el mundo y los seres estn ausentes-, correspondera as a una tentativa inconsciente de recuperar todo lo posible convertido en imposible por el hecho de la toma de conciencia del yo- al haber permitido esta formacin la realizacin del otro yo-; correspondera, por lo tanto, a una actividad de la agresividad, en detrimento de la realidad exterior, que tiene como objeto volver a encontrar su integridad original. Sin embargo, en el individuo vivo en espera permanente, la imaginacin parece todava un esfuerzo para escapar del objeto que l espera, para volver a la condicin a-temporal en donde la posesin de todo lo posible excluira la posibilidad de la experiencia de la prdida. Por boca de sus personajes Sade mismo confiesa: Yo inventaba horrores y los ejecutaba a sangre fra, en estado de no negarme a nada; por ms dispendiosos que fueran mis proyectos de desborde, los abor(29)daba al instante. En efecto, el solitario, el prisionero Sade, privado de todo medio de accin, dispone a fin de cuentas del mismo podero que el hroe omnipotente con el que suea: el poder incondicional que no conoce ms resistencia, que no conoce ms obstculos ni fuera ni dentro de s mismo, que no tiene ms que la sensacin de su derramamiento ciego. Los abordaba al instante. Apuro que no alcanza sin embargo, y en lo ms ntimo, para agotar el movimiento de esa suerte de inconsistencia, de azote del alma y patrimonio demasiado funesto de nuestra triste humanidad. As el alma, aspirando a la liberacin, es presa de una esperanza contradictoria; espera escapar de la dolorosa experiencia de la prdida negando al objeto su presencia, mientras que en el mismo instante muere de deseo de ver al objeto, reintegrado en el presente, quebrar en ella el movimiento del tiempo destructor.*

PIERRE KLOSSOWSKI. Acphale, 2005, Caja negra editora. Traduccin: Margarita Martnez.

En rojo estn los nmeros de pgina del original.