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Las Guas de Es tu dio de la Bi blia son pre pa ra das por la ofi ci na de las

Guas de Es tu dio de la Bi blia pa ra Adul tos de la Aso cia cin Ge ne ral de


los Ad ven tis tas del Sp ti mo Da. La pre pa ra cin de es tas guas ocurre ba-
jo la di rec cin ge ne ral de una co mi sin mun dial de eva lua cin de ma-
nus cri tos pa ra la Es cue la Sa b ti ca, cu yos miem bros ac tan co mo con sul-
to res. Las lec cio nes pu bli ca das re fle jan las su ge ren cias de la co mi sin, de
mo do que no re pre sen tan ex clu si va men te la in ten cin del au tor de ellas.
Contenido
Introduccin ........................................................................ 2
1. El Santuario celestial ...................................................... 5
2. El cielo sobre la Tierra .............................................. 12
3. Los sacricios .............................................................. 19
4. Lecciones del Santuario ............................................... 26
5. La expiacin: ofrenda de puricacin ........................... 33
6. El Da de Expiacin ...................................................... 40
7. Cristo, nuestro Sacricio ...............................................47
8. Cristo, nuestro Sacerdote ............................................. 54
9. El juicio previo al advenimiento .................................... 61
10. El Da de Expiacin escatolgico .................................. 68
11. Nuestro mensaje proftico ........................................... 75
12. El conicto csmico sobre el carcter de Dios .............. 82
13. Exhortaciones desde el Santuario ................................ 89
EL SANTUARIO
Coleccin Gua de Estudio de la Biblia
GUA DE ESTUDIO DE LA BIBLIA PARA LA ESCUELA SABTICA EDICIN PARA ADULTOS (Sabbath School Lessons),
(USPS 308-600). Spanish-language periodical for fourth quarter, 2013.Volume 118, No. 4. Published quarterly by the Pacific
Press

Publishing Association, 1350 North Kings Road, Nampa, ID 83687-3193, U.S.A. Subscription price, $10.20; single
copies, $3.99. Periodicals postage paid at Nampa, ID. POSTMASTER: Send address changes to GUA DE ESTUDIO DE
LA BIBLIA PARA LA ESCUELA SABTICA EDICIN PARA ADULTOS, P.O. Box 5353, Nampa, ID 83653-5353. Printed in the
United States of America.
TEXTO Y DIAGRAMACIN: CASA EDITORA SUDAMERICANA.
IMPRESIN Y DISTRIBUCIN: PACIFIC PRESS

PUBLISHING ASSOCIATION.
DERECHOS RESERVADOS.
COPYRIGHT 2013, BY PACIFIC PRESS

PUBLISHING ASSOCIATION.
SE PROHBE LA REPRODUCCIN TOTAL O PARCIAL DE ESTE FOLLETO SIN EL PERMISO DE LOS EDITORES
Gua de Estudio de la
Biblia
(Lecciones de la Escuela Sabtica)
Edicin pa ra Adultos
Octubre - Diciembre
de 2013
Autor
Martin Prbstle
Director general
Clifford R. Goldstein
Direccin
Marcos G. Blanco
Traduccin y redaccin
editorial
Rolando A. Itin
Diseo
Nelson Espinoza
Ilustracin
Lars Justinen
2
INTRODUCCIN
EL CUADRO
DE LA SALVACIN
E
s incuestionable que la mxima revelacin del amor y el carcter de Dios
se present en la cruz, donde Dios mismo se ofreci en la persona de Jesu-
cristo como un sacrificio por los pecados de un mundo que, en primer lugar,
nunca debi pecar. Para ayudarnos a comprender mejor lo que significa este
gran sacrificio, Dios dise el Santuario terrenal, una representacin grfica
del plan de salvacin. Este Santuario terrenal, sin embargo, solo era un mo-
delo del celestial, que es el verdadero centro de la presencia de Dios y de su
actividad en el universo.
Cuando Dios estableci el Santuario sobre la Tierra, lo us como una herra-
mienta educativa. El Santuario israelita y sus servicios desplegaban verdades
importantes acerca de la Redencin, acerca del carcter de Dios y acerca de la
eliminacin nal del pecado.
El Santuario constituy la pauta para ayudarnos a comprender a Jess
como nuestro Sacricio y Sumo Sacerdote. Cuando Juan el Bautista les dijo
a sus discpulos que Jess era el Cordero de Dios que quita el pecado del
mundo (Juan 1:29, 36), ellos comprendieron lo que Juan quera decir porque
entendan algo del Santuario. El libro de Hebreos presupone un conocimiento
acerca del antiguo sacerdocio israelita, de modo tal que los receptores origi-
nales de la carta pudieran captar lo que Jess estaba haciendo por ellos en
el cielo. La terminologa del Santuario se us tambin para ensear verdades
acerca de la vida cristiana. En resumen, el conocimiento del sistema del San-
tuario lleg a ser un fundamento para el nuevo mensaje de salvacin en Cristo.
Sin embargo, en el transcurso de gran parte de la Era Cristiana, el mensaje
del Santuario fue mayormente olvidado. No fue sino hasta mediados del siglo
XIX cuando los adventistas del sptimo da comenzaron de nuevo a apreciar
el paradigma de salvacin de Dios, incluyendo el mensaje del juicio previo al
advenimiento, que dio un nuevo nfasis sobre el Santuario.
El asunto del Santuario fue la clave que aclar el misterio del desengao
de 1844. Revel todo un sistema de verdades, que formaban un conjunto armo-
3
nioso, y demostraban que la mano de Dios haba dirigido el gran movimiento
adventista y, al poner de maniesto la situacin y la obra de su pueblo, le indi-
caba cul era su deber de all en adelante (CS 476).
Como la clave para un sistema completo de verdad, el Santuario y el minis-
terio sacerdotal de Cristo llegaron a ser la base para la fe adventista del sptimo
da, y sigue sindolo todava. En realidad, el mensaje del Santuario es la doc-
trina singular de los adventistas. Al mismo tiempo, ninguna otra doctrina de
la Iglesia Adventista del Sptimo Da (con la posible excepcin del sbado) ha
enfrentado ms desafos. Afortunadamente, a travs de los aos, estos desafos
no solo han sido resistidos, sino tambin han aumentado nuestra comprensin
de esta verdad vital y nos han hecho, como pueblo, ms slidos en nuestra
comprensin de la salvacin.
Elena de White recomend concentrar nuestra ms elevada atencin sobre
el Santuario, porque el Santuario en el cielo es el centro mismo de la obra de
Cristo a favor de los hombres. Concierne a toda alma que vive en la Tierra. Nos
revela el plan de la redencin, nos conduce hasta el mismo n del tiempo, y
anuncia el triunfo nal de la lucha entre la justicia y el pecado. Es de la mayor
importancia que todos investiguen a fondo estos asuntos (CS 543). De este
modo, podemos ejercitar la fe tan esencial en nuestros tiempos y desem-
pear el puesto al que Dios los llama (ibd.).
El Santuario revel el corazn de Dios. Estudiar el Santuario nos llevar ms
cerca de la presencia del Ser Supremo, y a la personalidad de nuestro Salvador,
y nos llevar a una relacin personal ms profunda con l.
Por esto, nuestro estudio de este trimestre es el Santuario de Dios, tanto el
modelo terrenal como el original celestial.
Martn Prbstle vive con su esposa, Marianne, y sus dos hijos, Max y Jonathan, en
Austria. l es profesor de Biblia Hebrea en el Seminario Schloss Bogenhofen, Austria.
4
CLAVE DE ABREVIATURAS
AFC A n de conocerle
BJ Biblia de Jerusaln
CBA Comentario bblico adventista, 7 tomos
CE Christian Education
CS El conicto de los siglos
DTG El Deseado de todas las gentes
EC La educacin cristiana
ELC En los lugares celestiales
HAd El hogar adventista
MR Manuscript Releases [Manuscritos publicados], 20 tomos
MS Mensajes selectos, 3 tomos
NVI La Biblia, Nueva Versin Internacional
OE Obreros evanglicos
PP Patriarcas y profetas
PR Profetas y reyes
PVGM Palabras de vida del gran Maestro
SP Spirit of Prophecy
TI Testimonios para la iglesia, 9 tomos
VM La Biblia, Versin Moderna
BIBLIOGRAFA
Stott, John. Romanos. Downers Grove, Ill: InterVarsity, 1994.
5
LEE PARA EL ESTUDIO DE ESTA SEMANA: Jeremas 23:23, 24; Salmo
89:14; Apocalipsis 4; 5; Salmo 11:4-7; Deuteronomio 25:1; Hebreos 8:1, 2.
PARA MEMORIZAR:
T oirs en los cielos, en el lugar de tu morada, su oracin y su splica, y les
hars justicia (1 Rey. 8:49).
DNDE VIVE DIOS? La pregunta inocente de un nio de seis aos puede
dejarnos perplejos. Esta pregunta fcilmente puede conducirnos a otras ms
difciles, tales como: Si Dios vive en un lugar, cmo es posible que est en
todas partes? O, Necesita Dios un lugar donde vivir? O, Si l no lo necesita,
por qu lo tiene? O, Si necesita uno, por qu lo tiene?
Buenas preguntas y, dado lo poco que sabemos (y lo mucho que no sa-
bemos), no son fciles de responder.
No obstante, podemos contestarlas con lo que sabemos. Como adventistas
del sptimo da, sabemos por la Biblia que Dios mora en el cielo, que est
obrando activamente en nuestro favor all arriba y que el centro de su accin
est en el Santuario celestial.
La Escritura es clara: el Santuario celestial es un lugar real, y por ello po-
demos conocer verdades acerca del carcter y la obra de nuestro Dios. De este
modo, el centro de la leccin de esta semana es el Santuario celestial y lo que
Dios est haciendo all por nosotros, porque lo que hace en el Santuario, en
realidad, es para nosotros.
Leccin 1: Para el 5 de octubre de 2013
EL SANTUARIO CELESTIAL
Sbado 28 de septiembre
6
Leccin 1 // Domingo 29 de septiembre
LA RESIDENCIA DE DIOS
A menudo decimos que Dios est en todas partes; o que es omnipre-
sente, lo que signica que est presente en todo el universo. Soy yo Dios de
cerca solamente, dice Jehov, y no Dios desde muy lejos? [...] No lleno yo, dice
Jehov, el cielo y la tierra? (Jer. 23:23, 24). David entenda tambin que nadie
puede huir de Dios (Sal. 139). De hecho, Pablo alega que Dios est cerca de
cada uno, por lo menos en un sentido espiritual (Hech. 17:27, 28).
Complementando el atributo de omnipresencia de Dios est su existencia
eterna. Dios no tiene principio ni n (Sal. 90:2). l siempre ha sido y siempre
ser (Jud. 25).
Lee 1 Reyes 8:49 y Salmo 102:19. Qu nos ensean acerca del lugar
donde Dios mora? Cmo hemos de entender lo que esto signica? Po-
demos entenderlo?
Las Escrituras estn llenas de declaraciones alusivas a que Dios reside en el
cielo (1 Rey. 8:30, 43, 49). Signica esto que Dios est ms presente en el cielo
que en cualquier otra parte? Obviamente, Dios mora en el cielo de una manera
especial, su presencia es gloriosa; y su santidad, pura. La mayor manifestacin
de la presencia de Dios existe en el cielo.
Hay una diferencia, sin embargo, entre la presencia general de Dios y su
presencia especial. Dios est presente en forma general en todas partes; no
obstante, l elige revelarse en forma especial en el cielo y, como veremos, en
el Santuario celestial.
Por supuesto, tenemos que admitir que estamos limitados en nuestra com-
prensin de su naturaleza fsica. l es espritu (Juan 4:24) y, como tal, no puede
ser contenido en ninguna estructura o dimensin (1 Rey. 8:27). Aun as, la Bi-
blia presenta el cielo (Juan 14:1-3) y el Santuario celestial como lugares reales
(Heb. 8:2) donde est Dios (Hech. 7:55, 56; Apoc. 4:2, 3). Tenemos que llegar
a la conclusin de que el cielo y el Santuario celestial son lugares donde Dios
condesciende a encontrarse con su creacin.
Hay muchas cosas que son difciles de comprender para nosotros, tales como
la morada de Dios, aunque la Biblia dice que esa morada es real. Cmo
podemos aprender a conar en todo lo que la Biblia nos ensea, sin importar
cun difcil sea de comprender a veces? Por qu es importante para nosotros
aprender a conar aun cuando no entendamos todo?
7
// Leccin 1 Lunes 30 de septiembre
LA SALA DEL TRONO
Lee Salmo 47:6 al 9; 93:1 y 2; y 103:19. Qu nos ensean estos textos
acerca de Dios y su trono?
En la Biblia aparecen varias visiones del Trono celestial. La mayora des-
cribe una especie de asamblea celestial, y Dios como Rey. Es interesante que
la mayora de ellas se ocupe de asuntos humanos, y generalmente presentan a
Dios actuando en favor de los justos o hablando a su favor.
La Biblia tambin revela a Dios como soberano. Por ejemplo, el reinado del
Seor es un tema recurrente en los Salmos. Dios no es solo Rey en el cielo, sino
tambin Rey de toda la tierra (Sal. 47:7), y no solo en el futuro sino ya, en el
aqu y ahora (Sal. 93:2).
Que el Trono de Dios est establecido en el cielo tiene varias ramicaciones.
Una de ellas es que Dios es independiente y superior al resto del universo.
Lee Salmo 89:14 y 97:2. Qu nos ensean estos textos acerca del ca-
rcter de Dios y de cmo gobierna?
El gobierno de Dios abarca la rectitud y la justicia, como tambin el amor
y la verdad. Estas cualidades morales describen cmo acta en el mundo hu-
mano y subraya su posicin en todo el universo. Estas cualidades, que consti-
tuyen su gobierno, son las mismas que l quiere que su pueblo manieste en su
vida (Miq. 6:8; comparar con Isa. 59:14), y es nuestro sagrado privilegio hacerlo.
As como, en obediencia a las leyes naturales de Dios, la tierra haba de
producir sus tesoros, as, en obediencia a sus leyes morales, el corazn de la
gente haba de reejar los atributos del carcter de Dios (HAd 127).
Cmo podemos manifestar mejor la bondad, la justicia y la rectitud, en un mundo
lleno de maldad, injusticia y perversidad? Por qu debemos tener esas virtudes?
8
Leccin 1 // Martes 1 de octubre
LA ADORACIN EN EL CIELO
Lee Apocalipsis 4 y 5. Qu nos ensean estos dos captulos acerca de
la morada celestial de Dios? De qu manera se revela tambin el plan de
salvacin en estos textos?
La visin de la sala celestial del Trono es una visin del Santuario celestial.
Esto se hace evidente por el lenguaje que se reere al sistema religioso hebreo.
Por ejemplo, las palabras para puerta y trompeta, en Apocalipsis 4:1, aparecen a
menudo en la Septuaginta (una antigua versin griega del Antiguo Testamento)
con referencia al Santuario. Las tres piedras en Apocalipsis 4:3 son parte del
pectoral del sumo sacerdote. Los siete candeleros nos recuerdan el candelabro
del Templo de Salomn. Los 24 ancianos nos recuerdan las 24 divisiones de los
sacerdotes para el servicio del Santuario a lo largo del ao, y sus ofrendas de
oraciones en los clices de oro de incienso (Sal. 141:2). Todos estos versculos
apuntan al culto de adoracin en el Antiguo Testamento, que se centraba en el
Santuario terrenal.
Finalmente, el cordero inmolado de Apocalipsis 5 seala, por supuesto, la
muerte expiatoria de Cristo. Cristo, el Cordero, es el nico Mediador de la sal-
vacin divina, y es tenido por digno por causa de su triunfo (Apoc. 5:5), de su
sacricio (Apoc. 5:9, 12) y de su divinidad (Apoc. 5:13).
Cristo tom sobre s mismo la humanidad, y entreg su vida en sacricio,
para que el hombre, al llegar a ser participante de la naturaleza divina, tuviera
vida eterna (MS 3:159).
Lo que vemos en estos dos captulos, centrados alrededor del Trono de
Dios, es una descripcin de la obra de Dios para la salvacin de la humanidad.
Adems, podemos ver que esta obra se ha desarrollado delante de los otros
seres inteligentes en el cielo, un tema clave en el motivo de la gran controversia.
Piensa acerca de lo que signica que Cristo, como Dios mismo, haya tomado
nuestra humanidad y haya muerto como nuestro Sustituto; es decir, que sobre
l hayan recado todos los males que hemos hecho y por los cuales debamos
ser castigados. Por qu esta verdad debera motivar todo lo que hacemos?
9
// Leccin 1 Mircoles 2 de octubre
EL ATRIO
Lee Salmo 11:4 al 7 y Habacuc 2:20. Qu otra cosa hace Dios en su
Templo celestial, y por qu es importante que sepamos esto?
Muchos Salmos revelan que Dios no es indiferente a las necesidades de los
justos, o a las injusticias que a menudo afrontan. l reaccionar ante los pro-
blemas que claman por solucin, y los resolver absolviendo al inocente, y
condenando al culpable, como lo hara cualquier buen juez (Deut. 25:1, NVI).
Cuando Dios juzga, la sala del Trono llega a ser un tribunal; y el Trono celes-
tial, el asiento del Juez. El que est en el Trono es el que juzga (ver Sal. 9:4-8), un
concepto conocido en el antiguo Cercano Oriente, donde los reyes a menudo
actuaban tambin como jueces.
El juicio divino involucra tanto a los malvados como a los justos. Mientras
que los culpables reciben un castigo similar al que recibieron Sodoma y Go-
morra, los rectos mirarn su rostro (Sal. 11:6, 7). La combinacin clsica de
la sala del Trono y del Juicio aparece en Daniel 7:9 al 14 (un pasaje importante,
que estudiaremos ms tarde). All tambin, el Juicio consta de dos momentos:
un veredicto de vindicacin para los santos, y una sentencia de condenacin
para los enemigos de Dios.
En el libro de Habacuc, despus de que Habacuc le pregunta a Dios por
qu guarda silencio acerca de la injusticia (Hab. 1), Dios responde que l cier-
tamente juzgar (Hab. 2:1-5). Mientras que los dolos no tienen aliento, o es-
pritu (Hab. 2:19), el Dios creador est en su Trono en su Templo, el Santuario
celestial, y est listo para juzgar.
La apelacin proftica es: Guarde toda la tierra silencio en su presencia
(Hab. 2:20, NVI). La actitud apropiada hacia el gobierno y el juicio de Dios es un
silencio reverente y una conducta sosegada.
El lugar en el que Dios revela su presencia y donde los seres celestiales lo
adoran es el mismo lugar donde est realizando juicios justos para todos los
seres humanos: el Santuario celestial. Dios es justo, y todas nuestras preguntas
acerca de la justicia sern respondidas en el tiempo de Dios, no en el nuestro.
Por mucho que clamemos por justicia, a menudo no vemos justicia en la actuali-
dad. Por qu, entonces, tenemos que conar en la justicia de Dios? Sin aquella
promesa, qu esperanza tenemos?
10
Leccin 1 // Jueves 3 de octubre
LUGAR DE SALVACIN
Lee Hebreos 8:1 y 2. Qu hace Cristo en el Trono de Dios?
Hebreos ensea que Cristo ministra en el Santuario celestial como nuestro
Sumo Sacerdote. Su obra all se concentra en nuestra salvacin, porque l se
presenta ahora por nosotros ante Dios (Heb. 9:24). Simpatiza con nosotros,
nos da la seguridad de que no nos rechaza, sino que nos dar misericordia y
gracia (Heb. 4:15, 16). Como en el Santuario terrenal, en el celestial se realiza la
expiacin (o reconciliacin) por los pecados de los creyentes (Heb. 2:17). El
Jess que muri por nosotros es el que ahora ministra en el cielo por nosotros.
Lee Apocalipsis 1:12 al 20; 8:2 al 6; 11:19; y 15:5 al 8. Qu imgenes del
Santuario aparecen en estos pasajes?
_ _
En el Apocalipsis aparecen imgenes del Santuario, y la mayora de las
secciones principales del libro comienzan con una escena del Santuario, o la
incluyen.
La primera escena muestra a Cristo, vestido como sumo sacerdote, cami-
nando entre los siete candeleros (Apoc. 1:12-20). La segunda escena muestra
la sala del Trono celestial, con un trono, lmparas, mar, Cordero inmolado,
sangre, recipientes de oro con incienso (Apoc. 4, 5). La tercera escena se reere
al servicio continuo de intercesin en el contexto del primer departamento del
Santuario celestial (Apoc. 8:2-6). La cuarta escena, la central, da una vislumbre
del Arca del Pacto en el segundo departamento (Apoc. 11:19). La quinta escena
muestra el Tabernculo celestial entero (Apoc. 15:5-8). La sexta escena no con-
tiene ninguna referencia explcita al Santuario, tal vez para ilustrar que la obra
de Cristo all haba terminado (Apoc. 19:1-10). La escena nal tiene que ver con
la Santa Ciudad, que se describe como el Tabernculo que bajaba del cielo
(Apoc. 21:1-8, NVI).
Estas escenas estn interconectadas, mostrando una progresin en la salva-
cin: desde Cristo sobre la Tierra, a su ministerio celestial en el primero y en el
segundo departamentos, a su ministerio sumosacerdotal y nalmente al nuevo
Tabernculo sobre la Tierra.
11
// Leccin 1 Viernes 4 de octubre
PARA ESTUDIAR Y MEDITAR: Pablo tuvo una visin del cielo, y al
ocuparse de las glorias de all, lo mejor que poda hacer era no tratar de descri-
birlas. Nos dice que ojo no ha visto ni odo ha odo, ni han subido en corazn
de hombre las cosas que Dios ha preparado para los que lo aman. De modo que
podis llegar al lmite de vuestra imaginacin, podis usar vuestras facultades
hasta lo mximo para que abarquen y consideren el eterno peso de gloria,
y sin embargo vuestros sentidos limitados, desfallecientes y cansados con el
esfuerzo no pueden captarlo, porque hay un innito ms all. Se necesitar
toda la eternidad para desplegar las glorias y revelar los preciosos tesoros de la
Palabra de Dios (CBA 6:1.107).
La morada del Rey de reyes, donde miles y miles ministran delante de l, y
millones de millones estn en su presencia (Dan. 7:10); ese templo, lleno de la
gloria del Trono eterno, donde los seranes, sus amantes guardianes, cubren
sus rostros en adoracin, no poda encontrar, en la ms grandiosa construccin
que jams edicaran manos humanas, ms que un plido reejo de su inmen-
sidad y de su gloria. Con todo, el Santuario terrenal y sus servicios revelaban
importantes verdades relativas al Santuario celestial y a la gran obra que se
llevaba all a cabo para la redencin del hombre (CS 466).
PREGUNTAS PARA DIALOGAR:
1. Considera la ltima cita de Elena de White que se encuentra ms arriba.
Qu quiere decir ella cuando habla de que verdades importantes para
nuestra salvacin se enseaban en el Santuario terrenal y sus servicios? Cules
son algunas de estas verdades, y por qu son importantes?
2. Qu quiere decir que Dios mora en el cielo? Cmo entiendes ese
concepto?
3. Esta leccin toc la idea de que el universo que observa ve la obra que
Dios hace en favor de la humanidad. Por qu es un concepto vital que debemos
captar? Cmo nos ayuda esa idea a comprender el motivo de la gran contro-
versia, y lo que ese tema signica en todo el plan de salvacin? Qu nos dice
acerca del carcter de Dios el hecho de que l dejara sus caminos abiertos al
escrutinio de seres que l mismo haba creado?
12
Leccin 2: Para el 12 de octubre de 2013
EL CIELO SOBRE LA
TIERRA
Sbado 5 de octubre
LEE PARA EL ESTUDIO DE ESTA SEMANA: Gnesis 1:31-2:3; xodo
39:32, 43; 25:3; Hebreos 8:5; Juan 2:19-21; 1 Corintios 3:16, 17; Apocalipsis
21:1-22.
PARA MEMORIZAR:
Los cuales sirven a lo que es gura y sombra de las cosas celestiales, como se
le advirti a Moiss cuando iba a erigir el Tabernculo, dicindole: Mira haz todas
las cosas conforme al modelo que se te ha mostrado en el monte (Heb. 8:5).
AUNQUE EL SANTUARIO CELESTIAL es el original, donde Dios mismo est mi-
nistrando para nosotros, Dios ha revelado verdades acerca de este santuario
en diferentes formas aqu sobre la Tierra.
Dios cre el Jardn del Edn como un smbolo del Santuario. El Santuario
celestial y sus funciones en la salvacin fueron representados en el Tabernculo
terrenal y en las estructuras de los templos israelitas.
En Jess, por supuesto, el Templo fue manifestado en un ser humano. Y
nalmente, el Templo celestial descender a la Tierra Nueva.
Como veremos, Dios us conceptos relacionados con el Santuario celestial
para revelar verdades. Esta semana estudiaremos algunos de esos conceptos.
13
// Leccin 2 Domingo 6 de octubre
EL PRIMER SANTUARIO EN LA TIERRA
Los estudiantes de la Biblia notaron que muchos rasgos del Jardn del Edn
correspondan a los santuarios posteriores en Israel, indicando que el Edn fue
el primer templo simblico sobre la Tierra. Algunas similitudes entre el Edn
y el Santuario incluyen:
1. Al nal del informe de la creacin y de la descripcin de la construccin
del Tabernculo del desierto, se expresan los mismos tres elementos: aproba-
cin, nalizacin y bendicin, con las mismas palabras clave (comparar todo,
acabado y bendijo, en Gn. 1:31-2:3, con xo. 39:32, 43; 40:33).
2. As como Dios se paseaba en el huerto (Gn. 3:8), tambin l anduvo en
medio de los hijos de Israel (2 Sam. 7:6, 7).
3. Adn deba cultivar y cuidar el Jardn (Gn. 2:15, NVI). Los mismos dos
verbos se usan para el servicio de los levitas en el Tabernculo (Nm. 3:7, 8).
4. Imgenes relacionados con el Jardn aparecen por todo el Santuario (xo.
25:31-36; 1 Rey. 6:18).
5. Querubines guardaron el Jardn (Gn. 3:24); dos querubines se hallaban
en el Lugar Santsimo (xo. 25:18-22).
6. As como la creacin demor seis das, y cada da se introdujo con Dijo
Dios y el sbado los sigui, hubo seis secciones iniciadas con habl Dios a
Moiss, con respecto al Tabernculo (xo. 25:1; 30:11, 17, 22, 34; 31:1), seguidas
por una sptima seccin acerca del sbado (xo. 31:12-17).
7. El Santuario se termin el primer da del mes primero (xo. 40:17), el da
de Ao Nuevo hebreo, que recuerda la terminacin del mundo en la creacin.
Gnesis 2 no necesit ser explcito acerca de las semejanzas; los antiguos las
entendan. Por ejemplo, un escrito judo del siglo II antes de Cristo pretende que
el jardn del Edn fue el Lugar Santsimo y la morada de Dios.
El Jardn del Edn es llamado el jardn de Dios (Isa. 51:3; Eze. 28:13; 31:9).
Fue la morada de Dios sobre la Tierra, el lugar donde nuestros primeros padres
deban adorar y tener comunin con Dios. Por lo tanto, la mayor prdida de la
Cada no fue la expulsin de Adn y Eva del Jardn del Edn, sino el no poder
estar en la presencia inmediata de Dios.
Medita en el concepto de la palabra Santuario misma. Qu te viene a la mente?
Qu cosas constituyen un Santuario para ti ahora? De qu forma tu com-
prensin de estos santuarios te ayudan a entender mejor lo que un santuario
de Dios nos proporciona?
14
Leccin 2 // Lunes 7 de octubre
COPIA DEL MODELO
Lee xodo 25:9 y 40; y Hebreos 8:5, y 9:23 y 24. Qu relacin existe
entre el Santuario terrenal y el celestial?
Las Escrituras ensean claramente que Moiss no invent el Tabernculo
sino que lo construy de acuerdo con la instruccin divina que haba recibido
en el monte (xo. 26:30; 27:8; Nm. 8:4). El Santuario terrenal haba de ser cons-
truido segn el modelo (xo. 25:9, 40). La palabra hebrea para modelo (ta-
bnt) expresa la idea de una copia, o modelo; por eso, podemos concluir que
Moiss vio alguna clase de modelo en miniatura que representaba el Santuario
celestial, y que este modelo le sirvi como gua para el terrenal.
Por lo tanto, el Templo celestial es el original, el modelo para los santuarios
israelitas. Lo que tambin es obvio es que no podemos igualar el Santuario en
el cielo con el cielo mismo. El Templo celestial est en el cielo (Apoc. 11:19;
14:17; 15:5); de este modo, el cielo lo contena. Los dos no son sinnimos.
El libro de Hebreos explica en trminos inequvocos que el Santuario ce-
lestial es real. El Santuario en el cielo es llamado el verdadero Tabernculo
(Heb. 8:2), as como el ms amplio y ms perfecto Tabernculo (Heb. 9:11),
mientras que el terrenal es una gura y sombra del celestial (Heb. 8:5). Como
una sombra, es una mera representacin de algo real; imperfecto y dbil, el
Santuario terrenal es una mera representacin del celestial. Sin embargo, con
todas sus limitaciones, el Santuario terrenal reeja la realidad del celestial de
maneras importantes.
La relacin entre los dos se llama tipologa. La tipologa es una pregura-
cin divinamente designada y proftica, que involucra dos realidades histricas
correspondientes, llamadas tipo (original) y antitipo (copia). Como esta corres-
pondencia va del tipo (original) al antitipo (copia), podemos ver en Hebreos
que el modelo celestial que Moiss haba visto es designado como tipo, o
modelo (Heb. 8:5); y el Santuario terrenal, como el antitipo, o copia (Heb.
9:24). Esta verdad presenta ms evidencias de que el celestial exista antes del
terrenal. Como adventistas del sptimo da, tenemos una base bblica slida
cuando enfatizamos la realidad fsica del Santuario celestial.
15
// Leccin 2 Martes 8 de octubre
JESS COMO EL SANTUARIO
Lee Juan 2:19 al 21. Por qu el cuerpo de Cristo es comparado con el
Templo? Ver tambin Juan 1:14.
Uno de los temas del Evangelio de Juan es que con Jess lleg el templo
mejor. Imgenes del Tabernculo se usan ya en Juan 1:14. Jess es la Palabra
[Verbo] que habit entre los hombres, que vieron su gloria. La palabra
griega que se usa para habitar (skeno) es la forma verbal del sustantivo
griego para Tabernculo (skne); as, uno podra traducir el versculo di-
ciendo que el Verbo tabernacul entre nosotros. En este contexto, la palabra
gloria recuerda la gloria de Dios que llen tanto el Tabernculo del desierto
(xo. 40:34, 35) como el Templo de Salomn en su inauguracin (2 Crn. 7:1-
3). As, cuando Cristo vino a la Tierra como humano, cumpli la promesa de
habitar entre su pueblo.
Como muestran los textos mencionados, Jess declar ser el Templo,
dando a entender el n de la importancia del Templo despus de su muerte
(Juan 2:19-21; Mat. 27:51). Adems, cuando Jess dijo que l era el Pan de vida
(Juan 6:35) y la Luz del mundo (Juan 8:12), podra haber estado sealando ms
all del man sobre la mesa, al Pan de la Presencia y al candelabro, objetos del
el Santuario terrenal. Una referencia especca al Santuario es la designacin
de Jess como el Cordero de Dios expiatorio, quien llevar el pecado del
mundo (Juan 1:29).
Todos los que servan en relacin con el Santuario eran educados constan-
temente acerca de la intervencin de Cristo en favor de la raza humana. Ese ser-
vicio tena el propsito de crear, en cada corazn, amor por la ley de Dios, que
es la ley del Reino divino. Las ofrendas de sacricios haban de ser una leccin
objetiva del amor de Dios revelado en Cristo en la vctima doliente, moribunda,
que tom sobre s el pecado del cual era culpable el hombre, hacindose pe-
cado el Inocente por nosotros (MS 1:274).
Por causa de nuestra naturaleza pecadora, es muy fcil pensar que Dios est
enojado con nosotros. De qu modo la revelacin del amor de Dios, como se ve
en la vida y la muerte de Jess, nos ayuda a darnos cuenta, en el mbito per-
sonal, que Dios nos ama a pesar de nuestras faltas? De qu maneras debera
esto animarnos a obtener victorias sobre el yo?
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Leccin 2 // Mircoles 9 de octubre
LA IGLESIA COMO SANTUARIO
Despus de la ascensin de Cristo al cielo y su investidura como Sumo Sa-
cerdote en el Santuario all, el Templo que estaba sobre la Tierra ya no tena
ningn propsito real en el plan de salvacin (Mat. 27:50, 51). Sin embargo, Dios
todava procura morar entre su pueblo en la Tierra, lo que ahora es posible por
medio del Espritu Santo. Los apstoles usaron las imgenes del templo para
transmitir esta verdad.
Lee 1 Corintios 3:16 y 17; 6:19 y 20; 2 Corintios 6:16; y Efesios 2:19 al
22. Nota las imgenes del templo en estos textos. Qu verdad nos ensea
aqu la Biblia?
En 1 Corintios 3:16 y 17, Pablo habla a la iglesia como una unidad corpora-
tiva, y le presenta temas del templo como propiedad (1 Cor. 3:16) y como santo
(1 Cor. 3:17). Aplica los mismos principios, en 1 Corintios 6:19 y 20, al creyente
individual. Como un templo, los creyentes estn en Tierra Santa y, como tal, bajo
la obligacin divina de vivir en santidad. Pablo us imgenes del templo para
enfatizar su llamado a una vida pura y santa, que en este contexto l identica
como pureza sexual por sobre la inmoralidad (1 Cor. 6:15-18). Una referencia pos-
terior de Pablo a la iglesia como un santuario divino es apropiada a este modelo.
No hay terreno comn entre los creyentes y los incrdulos (2 Cor. 6:14-7:1), pues
la iglesia est en una relacin de pacto con Dios, y as es exclusivamente de l
(2 Cor. 6:18).
Al mismo tiempo, la iglesia no es solo el templo de Dios sino tambin un sa-
cerdocio santo (1 Ped. 2:5, 9). Sin duda, al tener un privilegio como este, siguen
importantes responsabilidades. Cun vital es que rindamos nuestra vida con fe
y obediencia a Dios, quien nos ha dado tanto y quien, por lo tanto, pide mucho
de nosotros a cambio.
Por supuesto, somos salvados por la justicia de Cristo, que nos cubre comple-
tamente. Sin embargo, por lo que Cristo nos ha dado por gracia, qu pide Dios
de nosotros a cambio? Y, an ms importante, cmo podemos hacer bien lo
que l pide de nosotros?
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// Leccin 2 Jueves 10 de octubre
UNA NUEVA CREACIN
Lee Apocalipsis 7:15 al 17. Dnde estn los redimidos, y cmo los
describe este pasaje?
Estos versculos describen a los redimidos como reyes y sacerdotes que
sirven en el palacio y el Templo de Dios (Apoc. 1:6; 5:10; 20:6). La promesa de
que el que est sentado sobre el trono extender su Tabernculo sobre ellos
(Apoc. 7:15) alude a la presencia de Dios en el Santuario del desierto, donde l
habit con el antiguo Israel como su Lder. En la Tierra Nueva, el Santuario una
vez ms llega a ser el lugar perfecto de la relacin donde Dios y los redimidos
se encuentran. Garantiza refugio, proteccin, y el cumplimiento denitivo de la
vida en la presencia de Dios y de su Cristo. El que una vez mor en el Tabern-
culo con ellos (Juan 1:14) ahora extiende el Tabernculo sobre sus santos a n
de que pueda residir en su Tabernculo con ellos.
Lee Apocalipsis 21:1 al 22. Cmo se describe la Nueva Jerusaln?
Qu similitudes encuentras entre la Santa Ciudad y el Santuario, en es-
tos textos?
Juan no ve templo en la Nueva Jerusaln (Apoc. 21:22), pero esto no sig-
nica que no haya templo. Ms bien, la Nueva Jerusaln misma es el templo
y el Tabernculo de Dios (Apoc. 21:3). Varios elementos del Santuario estn
atribuidos a la Nueva Jerusaln: es santa y de origen celestial (Apoc. 21:2, 10);
tiene la misma forma cbica que el Lugar Santsimo (Apoc. 21:16; 1 Rey. 6:20);
en forma similar al mbito del Templo, no se permite que nada inmundo entre
en la ciudad (Apoc. 21:27); y, lo ms importante de todo, Dios est presente. En
el Santuario de Dios, podemos vivir con l en la relacin ms estrecha posible
(Apoc. 21:3, 7). Esta es la meta de la salvacin.
Vivir una eternidad en una relacin estrecha con Dios? Entonces, por qu es
tan vital para nosotros caminar, como dice una y otra vez Elena de White, en
estrecha comunin con Dios ahora?
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Leccin 2 // Viernes 11 de octubre
PARA ESTUDIAR Y MEDITAR: Elena G. de White, La escuela del ms
all, pp. 301-309 de La educacin; El n del conicto, pp. 731-737, en El con-
icto de los siglos.
El temor de hacer aparecer la futura herencia de los santos demasiado ma-
terial ha inducido a muchos a espiritualizar aquellas verdades que nos hacen
considerar la Tierra como nuestra morada. Cristo asegur a sus discpulos que
iba a preparar mansiones para ellos en la casa de su Padre. Los que aceptan las
enseanzas de la Palabra de Dios no ignorarn por completo lo que se reere a
la Patria celestial. Y, sin embargo, son cosas que ojo no vio, ni odo oy, y que
jams entraron en pensamiento humano las cosas grandes que ha preparado
Dios para los que le aman (1 Cor. 2:9, VM). El lenguaje humano no alcanza a
describir la recompensa de los justos. Solo la conocern quienes la contemplen.
Ninguna inteligencia limitada puede comprender la gloria del paraso de Dios
(CS 733).
PREGUNTAS PARA DIALOGAR:
1. Por qu crees que es importante para nosotros comprender que el San-
tuario celestial de Dios es un lugar real? Al mismo tiempo, tambin, por qu
debemos ser cuidadosos de no hacer una comparacin demasiado detallada
entre el Templo terrenal y el celestial?
2. En la clase, mediten en la idea de la iglesia como un santuario. Cmo
entiendes esta verdad? Adems, cmo podemos, como iglesia, cumplir mejor
esta enseanza vital?
3. No sabis que sois templo de Dios, y que el Espritu de Dios mora en
vosotros? Si alguno destruyere el templo de Dios, Dios lo destruir a l; porque
el templo de Dios, el cual sois vosotros, santo es (1 Cor. 3:16, 17). Qu nos
ensean estos textos, y cmo podemos aplicar sus enseanzas a la forma en
que vivimos?
4. Medita en esta idea de que somos sacerdotes ahora, y que actuaremos
como sacerdotes despus de la segunda venida. Cules son esas funciones
para nosotros, ahora, y cules sern ellas despus de que regrese Jess? Por
qu aun el uso de la palabra sacerdotes nos muestra cun central es el concepto
del Santuario en el plan de salvacin?
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Leccin 3: Para el 19 de octubre de 2013
LOS SACRIFICIOS
Sbado 12 de octubre
LEE PARA EL ESTUDIO DE ESTA SEMANA: Gnesis 3:9-21; xodo 12:21-
27; Levtico 2:1-3; Gnesis 22:1-19; Levtico 17:10, 11; Filipenses 4:18.
PARA MEMORIZAR:
As que, hermanos, os ruego por las misericordias de Dios, que presentis
vuestros cuerpos en sacricio vivo, santo, agradable a Dios, que es vuestro
culto racional (Rom. 12:1).
EL CONCEPTO DEL SACRIFICIO es central en todo el evangelio. En las lenguas
bblicas, las palabras para sacrificio a menudo describen la idea de acercarse,
y de llevar algo a Dios. El significado bsico de la palabra para ofrenda o sacri-
cio describe el acto de acercarse, el acto de traer algo a la presencia de Dios.
El equivalente griego significa don, o regalo, y describe la presentacin de
un sacrificio. En forma similar, la palabra ofrenda viene del latn, offerre, la pre-
sentacin de un regalo. La palabra sacricio es una combinacin de la palabra
latina sacer (santo) y facere (hacer), y se refiere al acto de hacer que algo sea
sagrado.
Esta semana consideraremos algunos de los sacricios que los creyentes
ofrecieron a Dios. Descubriremos que Dios siempre ha estado pidiendo sacri-
cios, y l todava lo hace hoy.
Por supuesto, y lo que es ms importante, Dios provey el sacricio mximo,
el de s mismo en la persona de Jesucristo.
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Leccin 3 // Domingo 13 de octubre
EL PRIMER SACRIFICIO
Lee Gnesis 3:9 al 21. Cul fue la respuesta de Dios a Adn y Eva des-
pus de que pecaron?
Adn y Eva vivan en un mundo perfecto, en un jardn que era como un
santuario, y Dios les otorg una comunin cara a cara con su Creador. Su primer
pecado abri una brecha casi infranqueable en su relacin con Dios. Sin em-
bargo, Dios ya tena un plan para contrarrestar tal ruptura de conanza; aun
antes de que viniera alguna condenacin contra ellos, les dio la esperanza de
un Salvador (Gn. 3:15).
Adn y Eva estuvieron como criminales delante de su Dios, esperando la
sentencia que les haba acarreado la transgresin. Pero, antes de que oyeran
de los espinos y los cardos, el dolor y la angustia que sufriran, y el polvo al
cual deban volver, escucharon palabras que deban inspirarlos con esperanza.
Aunque deban sufrir por el poder de su adversario, podan mirar hacia delante,
a la victoria nal (AFC 18).
Dios les mostr el fundamento mximo de esa victoria cuando, inmediata-
mente despus del discurso de la sentencia, les hizo ropas de pieles para cubrir
su desnudez y vergenza. Aunque no est expresado, puede suponerse razona-
blemente que un animal inocente tuvo que morir para eso, y tal vez aun que se
lo entendi como una clase de sacricio (Gn. 3:21).
Que Dios proveyera vestimentas a la pareja culpable lleg a ser un acto sim-
blico. As como los sacricios en el Santuario del desierto garantizaban la re-
lacin especial entre Dios y su pueblo, las vestiduras en el Jardn aseguraron a
los culpables la invariable bondad de Dios hacia ellos.
As, desde los primeros das de la historia humana, los sacricios ensearon
que los humanos pecadores podan encontrar la unin con Dios, pero solo por
medio de la muerte de Jess, pregurada en esos sacricios.
Lee nuevamente Gnesis 3:9 al 21. Qu te dice el que, aun antes de que
Dios pronunciara palabras de condenacin a la pareja culpable, les haya dado
la promesa de la victoria nal? Qu dice esto acerca de la actitud de Dios
hacia nosotros, aun en nuestra condicin cada?
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// Leccin 3 Lunes 14 de octubre
TIPOS DE OFRENDAS
En los tiempos del Antiguo Testamento, los creyentes podan traer diferentes
ofrendas segn la ocasin y las circunstancias personales. Se les permita que
ofrecieran animales limpios, granos o bebidas, y otras cosas. El sacricio de
un animal era el elemento ms antiguo en el servicio del Santuario y, junto con
el servicio sacerdotal, pertenece al centro del culto israelita. La vida religiosa
sin sacricios era inconcebible.
Qu clases de ofrendas se describen en los siguientes textos? xo.
12:21-27; Lev. 2:1-3; xo. 25:2-7; Lev. 4:27-31.
Dios estableci el sistema de sacricios para que los creyentes entraran en
una relacin estrecha con l. Por esto, las ofrendas podan ser tradas en varias
situaciones como accin de gracias: una expresin de gozo y celebracin, un
regalo, una peticin de perdn, un ruego penitencial, un smbolo de dedica-
cin, o una restitucin.
Entre los tipos ms importantes de ofrendas estaban los holocaustos (Lev. 1)
y las ofrendas de granos (Lev. 2), as como las ofrendas paccas o de bienestar
(Lev. 3), las ofrendas de puricacin (Lev. 4) y las ofrendas de reparacin (Lev.
5:14-6:7). Las primeras tres eran ofrendas voluntarias, y recordaban al dador (y a
nosotros) que todo lo que somos y todo lo que tenemos pertenece a Dios. Los ho-
locaustos (ofrendas quemadas) simbolizaban la dedicacin total del que haca la
ofrenda. La ofrenda de granos simbolizaba la dedicacin de las posesiones ma-
teriales a Dios, fueran alimentos, animales u otra cosa. La ofrenda de bienestar
era el nico sacricio en el que el participante reciba una parte de la ofrenda
para su consumo personal.
Los otros dos sacricios eran obligatorios. Recordaban a la gente que,
aunque las equivocaciones tienen consecuencias, estas pueden ser sanadas.
La ofrenda de puricacin, llamada tambin ofrenda por el pecado, se ofreca
despus de una contaminacin ritual o despus de que la persona se diera
cuenta de una contaminacin moral por medio de un pecado.
La funcin de las ofrendas nos muestra que cada aspecto de la vida debe estar
bajo el control de Dios. Cmo puedes aprender a rendir completamente a Dios
todo lo que tienes o eres? Qu ocurre cuando haces esto?
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Leccin 3 // Martes 15 de octubre
EL SACRIFICIO EN MORIAH
Lee Gnesis 22:1 al 19. Qu aprendi Abraham acerca de los sacricios?
Cul era el propsito de Dios en este increble desafo a la fe de Abraham?
La vida del patriarca con Dios siempre haba estado acompaada por promesas
divinas: la promesa de tierra, de descendientes y de bendiciones; la promesa de
un hijo; y la promesa de que Dios cuidara de Ismael. Abraham sacric, pero
siempre fue a la luz de alguna promesa. Sin embargo, en la situacin descrita en
Gnesis 22, Abraham no recibi ninguna promesa divina; en cambio, se le dijo
que sacricara la promesa viviente, su hijo. Obedeciendo el mandato de Dios,
Abraham mostr que Dios era ms importante para l que cualquier otra cosa.
Fue para grabar en la mente de Abraham la realidad del evangelio, as
como para probar su fe, por lo que Dios le mand sacricar a su hijo. La agona
que sufri durante los aciagos das de aquella terrible prueba fue permitida para
que comprendiera por su propia experiencia algo de la grandeza del sacricio
hecho por el Dios innito en favor de la redencin del hombre. Ninguna otra
prueba podra haber causado a Abraham tanta angustia como la que le caus
el ofrecer a su hijo. Dios dio a su Hijo para que muriera en la agona y la ver-
genza (PP 150).
Con respecto al sacricio, Abraham comprendi dos principios esenciales.
Primero, nadie sino Dios mismo ofrece el verdadero sacricio y el medio de
salvacin. Es Dios el que quiere, y debe proveer. Abraham inmortaliz este
principio al llamar a ese lugar, YHWH Jireh, que signica: Dios proveer.
Segundo, el sacricio real es sustitutivo, el que salv la vida de Isaac. El carnero
fue ofrecido en lugar de su hijo (Gn. 22:13). Ese animal, que Dios provey,
pregura al Cordero de Dios, Jesucristo, en quien Jehov carg [...] el pecado
de todos nosotros (Isa. 53:6, 7; Hech. 8:32).
Qu entrega asombrosa la de Abraham! Quin puede imaginar cmo habr
sido para Abraham esta experiencia? Piensa en la ltima vez que tuviste que
actuar por pura fe y hacer algo que te caus mucha angustia. Qu aprendiste
de tus acciones, y cun bien te ha quedado grabada la leccin?
23
// Leccin 3 Mircoles 16 de octubre
VIDA POR VIDA
Lee Levtico 17:10 y 11. Qu funcin adjudica Dios a la sangre?
En un pasaje en el que Dios instruye a los israelitas para que no coman
sangre, provee una razn interesante para esta prohibicin: la sangre repre-
senta la vida, y Dios hizo que la sangre expiatoria fuera un rescate por la vida
humana. Una vida, representada por la sangre, rescata a otra vida. El principio
de la sustitucin, que lleg a ser explcito en el monte Moriah cuando Abraham
ofreci la sangre del carnero en lugar de la sangre de su hijo, est rmemente
arraigado en los requisitos legales de Dios para el antiguo Israel.
En Gnesis 22, Dios muestra que l mismo es el que provee el medio para la
expiacin; y la expresin yo os la he dado (Lev. 17:11) es enftica. Nosotros no
podemos proveer nuestro propio rescate. Dios tiene que darlo.
Otras religiones que usan sacricios tienen un concepto diferente. En la Bi-
blia, no es un ser humano el que se acerca a Dios para aplacarlo; ms bien, es
Dios quien provee el medio para que uno vaya a su presencia. Y Cristo provey
su sangre para el rescate.
Lee 1 Samuel 15:22 y Miqueas 6:6 al 8. Cules son algunos de los
peligros de un sistema de ritos?
Dios nunca tuvo la intencin de que los sacricios sustituyeran la actitud del
corazn; por el contrario, los sacricios deban abrir el corazn del creyente a
Dios. Si perdemos de vista el hecho de que los sacricios expresan una relacin
espiritual entre Dios y nosotros, y que todos ellos apuntan a un sacricio mucho
mayor, Cristo Jess, podramos fcilmente confundir los ritos de sacricios con
un aparato automtico para realizar la expiacin. Adems de los sacricios,
Dios quiere que nuestros corazones sean rectos ante l (Sal. 51:16, 17). Los pro-
fetas israelitas acusaron al pueblo de una piedad falsa y los llamaron a hacer
justicia, y amar misericordia, y humillarte ante tu Dios (Miq. 6:6-8; comparar
con Isa. 1:10-17).
De qu maneras afrontamos el mismo peligro expresado arriba? Por qu a
menudo es difcil darse cuenta de que podemos hacer lo mismo que hicieron los
antiguos israelitas en este asunto? Cmo podemos evitar este error?
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Leccin 3 // Jueves 17 de octubre
LOS SACRIFICIOS HOY / SACRIFICIOS VIVOS
Aunque despus de la muerte expiatoria de Cristo no hubo ms necesidad
de sacricios de animales, el Nuevo Testamento habla, en cambio, acerca de la
necesidad de otra clase de sacricios.
Segn los siguientes textos, qu clase de ofrendas hemos de llevar
hoy a Dios? Rom. 12:1, 2; Fil. 4:18; Heb. 13:15, 16; 1 Ped. 2:5.
La terminologa del sistema de sacricios ayud a describir muy bien el
concepto de los primeros cristianos acerca de lo que signicaba vivir una vida
totalmente consagrada a Dios. De hecho, aun cuando Pablo estaba pensando
acerca de su martirio, l se describi como una libacin (ofrenda de lquidos
[Fil. 2:17; 2 Tim. 4:6]).
Qu mensaje especco se nos da en Romanos 12:1? De qu maneras
hemos de manifestar esta verdad en nuestra propia vida?
Un sacricio vivo signica que la persona entera se da a Dios. Incluye la
dedicacin del cuerpo (Rom. 12:1) as como la transformacin del ser interior
(vers. 2). Hemos de ser puestos aparte (santos) para el nico propsito de
servir a Dios. Los cristianos se presentarn a s mismos totalmente a Dios por
causa de las misericordias de Dios, como se describe en Romanos 12:1 al 11,
que presenta a Cristo como nuestro sacricio, el medio de nuestra salvacin.
En este contexto, la apelacin de Pablo es que los cristianos imiten a Cristo.
Una verdadera comprensin de la gracia de Dios nos lleva a una vida consa-
grada a Dios y a un servicio amante a otros. La entrega del yo y de los deseos del
yo a la voluntad de Dios es la nica respuesta razonable al sacricio mximo
de Cristo por nosotros.
Al n, ha de haber una armona entre nuestra comprensin de la verdad espiri-
tual y doctrinal, y nuestro servicio a otros. Todo aspecto de la vida debe expresar
el compromiso genuino del creyente con Dios. La verdadera adoracin nunca es
solo interior y espiritual; debe incluir actos exteriores de servicio abnegado. Des-
pus de todo, piensa acerca de lo que nuestro Seor hizo por nosotros.
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// Leccin 3 Viernes 18 de octubre
PARA ESTUDIAR Y MEDITAR: Haba sido difcil aun para los ngeles
comprender el misterio de la redencin, entender que el Soberano del cielo,
el Hijo de Dios, deba morir por el hombre culpable. Cuando a Abraham se le
mand ofrecer a su hijo en sacricio, se despert el inters de todos los seres
celestiales. Con intenso fervor, observaron cada paso dado en cumplimiento
de ese mandato. Cuando a la pregunta de Isaac: Dnde est el cordero para
el holocausto? Abraham contest: Dios se proveer del cordero, y cuando fue
detenida la mano del padre en el momento mismo en que estaba por sacricar
a su hijo y el carnero que Dios haba provisto fue ofrecido en lugar de Isaac,
entonces se derram luz sobre el misterio de la redencin, y aun los ngeles
comprendieron ms claramente las medidas admirables que haba tomado
Dios para salvar al hombre (PP 151).
PREGUNTAS PARA DIALOGAR:
1. Nuestros pies caminarn en tus senderos, nuestros labios hablarn la
verdad y esparcirn el evangelio, nuestras lenguas traern curacin, y nuestras
manos levantarn a los que cayeron, y realizarn tareas mundanas como co-
cinar y limpiar, escribir y remendar; nuestros brazos abrazarn a los solitarios
y a los no amados, nuestros odos escucharn los clamores de los angustiados,
y nuestros ojos mirarn humilde y pacientemente hacia Dios.John Stott, Ro-
manos, p. 322. De qu maneras esta cita muestra lo que signica ser un sacri-
cio vivo? Por qu solo con la muerte al yo podremos alguna vez vivir de ese
modo?
2. Como vimos durante esta leccin, uno de los grandes problemas que la
gente afrontaba era ver el sistema de sacricios como un n en s mismo en vez
de un medio para un n: ese n era una vida enteramente consagrada a Dios,
una consagracin que se revela en un servicio amante a otros. De qu maneras
los adventistas del sptimo da (que hemos recibido tanta luz) estamos especial-
mente en peligro de seguir el mismo sendero, tal vez pensando ahora que las
grandes verdades que tenemos son un n en s mismas y por s mismas, en lugar
de un medio para un n?
3. Medita en la historia de Abraham e Isaac en el monte Moriah. Por per-
turbadora que sea esta historia, se podra alegar que tiene la intencin de per-
turbar, de causar consternacin y angustia. Por qu crees que alguno podra
alegar que, entre otras cosas, tena la intencin de evocar esas emociones en
el lector?
26
Leccin 4: Para el 26 de octubre de 2013
LECCIONES DEL SANTUARIO
Sbado 19 de octubre
LEE PARA EL ESTUDIO DE ESTA SEMANA: xodo 40:9, 10; Levtico 19:2; 1
Pedro 1:14-16; xodo 31:2-11; Romanos 3:25-28; 1 Reyes 8:31-53; Salmo 73:1-17.
PARA MEMORIZAR:
Y harn un Santuario para m, y habitar en medio de ellos (xo. 25:8).
EL SANTUARIO es una de las mayores ilustraciones que Dios us para ense-
arnos el significado del evangelio. Al estudiar el Santuario esta semana, el
esquema que sigue ser til.
Esta leccin se concentra en algunas de las mayores vislumbres ofrecidas
por el Santuario terrenal. Ms tarde estudiaremos el sistema de sacricios.
Lugar Santsimo Lugar Santo
Cerca de lino blanco
ATRIO
El lavacro
Mesa de los panes de
la proposicin
Candelabro
Altar del incienso
Arca del
Testimonio
Altar del
holocausto
N
S
E O
27
// Leccin 4 Domingo 20 de octubre
EL LUGAR DE SU PRESENCIA
Segn xodo 25:8, cul era el propsito del Santuario terrenal en el
desierto? Qu verdad asombrosa nos ensea esto acerca del amor de
Dios por nosotros?
En el Edn, el pecado rompi la relacin cara a cara entre Dios y la huma-
nidad. El pecado les quit a nuestros primeros padres la comunin directa con
Dios. Sin embargo, el Creador deseaba gozar una profunda relacin de pacto
con la humanidad cada, y comenz este proceso all mismo, en el Edn. Siglos
ms tarde, al liberar a Israel de Egipto, y establecer el Santuario y el sistema de
sacricios, Dios otra vez tom la iniciativa de atraer de nuevo a la humanidad
a su presencia.
El Santuario testica del propsito de Dios de habitar entre su pueblo. Esta
es la idea de Dios (Sal. 132:13, 14). Su meta ltima es la relacin, y eligi el San-
tuario para lograrlo. El Santuario era la evidencia tangible de la presencia de
Dios con su pueblo en la Tierra.
Por la descripcin de Nmeros 2, es evidente que el Tabernculo estaba
ubicado en el centro del campamento cuadrado, donde, ordinariamente en el
antiguo Cercano Oriente, el rey sola emplazar su tienda. De ese modo, el Taber-
nculo simbolizaba que Dios era el Rey sobre Israel.
Los levitas pusieron sus tiendas alrededor del Tabernculo (Nm. 1:53), y
las otras tribus pusieron las suyas ms all, a cierta distancia, en grupos de
tres (Nm. 2:2). Esto ilustra de una manera clara tanto la proximidad de Dios as
como cierta distancia.
Otro propsito del Santuario era proveer un lugar para un sistema de ado-
racin centralizado, divinamente ordenado. Siendo que la presencia de Dios
en medio del pueblo estaba comprometida por sus impurezas y aquezas mo-
rales, l provey un sistema de sacricios y ofrendas por medio de los cuales
un pueblo no santo poda vivir y permanecer en la presencia de un Dios santo.
De este modo, el Santuario revelaba detalles del plan de redencin, que
inclua no solo los sacricios sino tambin el ministerio del sacerdocio, como
una parte integral del plan de redencin.
Con el Santuario, el Creador del universo (ver Juan 1:1-3) se rebaj para morar
entre los peregrinos sin hogar en el desierto. Cmo debera este hecho ayudar-
nos a evitar prejuicios tnicos o culturales, contra otros?
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Leccin 4 // Lunes 21 de octubre
SED SANTOS
Y tomars el aceite de la uncin, y ungirs el Tabernculo, y todo lo
que est en l; y lo santicars con todos sus utensilios, y ser santo. Un-
girs tambin el altar del holocausto y todos sus utensilios; y santicars
el altar, y ser un altar santsimo (xo. 40:9, 10).
xodo 40:9 y 10 nos muestra que el Santuario haba de ser considerado
santo. La idea bsica de santidad es estar separado y ser singular, junto con
pertenecer a Dios.
Los servicios simblicos eran el vnculo que una a Dios con Israel. Las
ofrendas de sacricios tenan el propsito de pregurar el sacricio de Cristo,
preservando as en el corazn de la gente una rme fe en el Redentor venidero.
Por lo tanto, a n de que el Seor pudiera aceptar sus sacricios y continuar
morando con ellos y, por otro lado, para que el pueblo pudiera tener un cono-
cimiento correcto del plan de salvacin y un recto entendimiento de su deber,
era de la mxima importancia que en todas las personas relacionadas con el
Santuario hubiera santidad de corazn y pureza de vida, reverencia para Dios y
estricta obediencia a sus requerimientos (E. G. de White, CBA 2:1.004).
Lee Levtico 19:2 y 1 Pedro 1:14 al 16. Cul es la razn principal para
que la gente sea santa?
La santidad de Dios nos transforma y nos pone aparte. Su santidad es la mo-
tivacin mxima para la conducta tica de su pueblo en todas las esferas de su
vida (ver Lev. 19), sea la observancia de la ley de alimentacin (Lev. 11:44, 45),
el respeto al sacerdote (Lev. 21:8), o no conformarse con los apetitos anteriores
(1 Ped. 1:14). Obviamente, Dios quiere que crezcamos en santidad al llegar a
estar ms cerca de l. Este cambio nicamente puede producirse por medio de
una entrega de nuestras naturalezas pecaminosas y una disposicin a hacer lo
recto, sin importar las consecuencias.
Piensa en ti mismo, tus hbitos, gustos, actividades, etc. Cunto de lo que eres
y de lo que haces lo consideraras santo? Es una pregunta ms bien difcil de
afrontar, verdad?
29
// Leccin 4 Martes 22 de octubre
LOS OBJETOS DEL SANTUARIO
Lee xodo 31:2 al 11. Qu nos ensean estos versculos acerca de la
fabricacin de los objetos del Santuario terrenal? Qu vnculo hay all
con Gnesis 1:2? (ver tambin xo. 25:9).
De todos los objetos del Santuario, el Arca del Testimonio era el smbolo
supremo de la presencia y la santidad de Dios. El nombre deriva de las dos ta-
blas de piedra, llamadas el testimonio (xo. 32:15, 16), que estaban ubicadas
dentro del Arca (xo. 25:16, 21).
Encima del Arca estaba el propiciatorio (o cubierta de propiciacin), con
dos querubines que lo cubran con sus alas (xo. 25:17-21). Esto transmita la idea
de que nuestro Dios compasivo y lleno de gracia reconcili a la gente consigo e
hizo toda provisin para que mantuvieran una relacin de pacto con l.
Este es el lugar donde, una vez por ao, en el Da de la Expiacin (Yom
Kippur, en hebreo), se haca la expiacin del pueblo y del Santuario (Lev. 16:14-
16). En Romanos 3:25, Pablo menciona que Dios puso a Jess como propi-
ciacin (o sacricio de expiacin, NVI), puesto que Jess mismo es el lugar
de la redencin, por medio del cual Dios hizo expiacin por nuestros pecados.
En el Lugar Santo, el primer departamento, el candelabro provea luz conti-
nuamente (Lev. 24:1-4), y el altar del incienso produca el humo protector que
esconda la presencia de Dios, para que el sacerdote no la viera (Lev. 16:12, 13).
Sobre la mesa para los panes de la presencia (o proposicin) se ubicaban doce
panes, que representaban a las doce tribus de Israel. Tambin sobre esta mesa
se ponan platos, cucharas, cubiertas y tazones (xo. 25:29, 30). Aunque se da
muy poca informacin sobre el signicado de estos elementos, parece que re-
presentaban los elementos de una comida de pacto (recordando xo. 24:11), y
servan como un recordativo constante del pacto de Dios con su pueblo.
Lee Romanos 3:25 al 28. Qu gran esperanza podemos obtener de las
promesas de salvacin por fe sin las obras de la ley?
30
Leccin 4 // Mircoles 23 de octubre
EL CENTRO DE ACTIVIDAD DIVINA Y COMUNAL
Lee 1 Reyes 8:31 al 53. Qu ms nos ensea este texto acerca de la
funcin del Santuario?
En la ceremonia de dedicacin del Templo recin construido, el rey Sa-
lomn ofreci siete casos de oraciones especcas que podan ofrecerse en el
Templo. Las siete funciones ejemplican el extenso rol del Templo en la vida
de los israelitas. El Templo era un lugar para buscar perdn (vers. 30); para pre-
sentar juramentos (vers. 31, 32); para suplicar cuando fueran derrotados (vers.
33, 34); para pedir cuando enfrentaban una sequa (vers. 35, 36) u otros desas-
tres (vers. 37-40). Tambin era el lugar para que oraran los extranjeros (vers.
41-43), as como un lugar para pedir la victoria (vers. 44, 45).
Llega a ser evidente que el Templo tena la intencin de ser una casa de ora-
cin para todos los pueblos (Isa. 56:7), por el hecho de que Salomn prevea
que los israelitas, los extranjeros y todo el pueblo fueran los suplicantes.
El Santuario era el centro ideolgico de bsicamente toda la actividad
en Israel. La religin no era parte de la vida de un creyente, ni siquiera
una parte principal: era la vida. Qu nos dice esto acerca del lugar que
debera tener nuestra fe en nuestra propia vida?
Cuando la gente quera recibir consejos o juicios, o si se arrepenta de sus
pecados, iba al Santuario. El Santuario fue tambin el eje de la vida durante
los aos que Israel pas en el desierto. Cuando Dios deseaba comunicarse con
su pueblo, lo haca desde el Santuario (xo. 25:22). Por lo tanto, es apropiado
llamarlo el Tabernculo de reunin (por ejemplo, Lev. 1:1).
Piensa en tu vida de oracin. Cun profunda, cun rica, cun armadora de tu
fe y transformadora de tu vida es ella? Tal vez la primera pregunta que tienes que
hacerte es: Cunto tiempo paso en oracin?
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// Leccin 4 Jueves 24 de octubre
HASTA QUE ENTR EN EL SANTUARIO DE DIOS
Una y otra vez, los Salmos muestran que el Santuario desempe una parte
importante en la relacin entre los creyentes y Dios. Bien conocida es la rme
conviccin que David expres en el Salmo 23 de que en la casa del Seor ha-
bitar para siempre (vers. 6, NVI). El principal deseo de David en el Salmo 27
era estar en la presencia de Jehov, una presencia que se experimentaba mejor
en el Santuario. A n de mostrar cunto se deleitaba en el Santuario, David us
el rango completo de expresiones para referirse a l, llamndolo la Casa del
Seor, Templo, Tabernculo y Tienda. All uno puede meditar y contemplar la
hermosura de Jehov (Sal. 27:4).
Las actividades de Dios en el Santuario ilustran algunos puntos vitales: l
protege al adorador con seguridad y lo esconde en su Santuario, aun en tiempos
difciles (Sal. 27:5). Dios provee un refugio seguro y da paz mental a todos los
que van a su presencia. Estas expresiones conectan la belleza de Dios con lo
que l hace por su pueblo. Adems, el servicio del Santuario, con su signicado
simblico, muestra la bondad y la justicia de Dios.
El objeto mximo del deseo ms profundo de David no era solo estar en el
Santuario, sino tambin que Jehov estuviera presente con l. Por esto, David
resolvi buscar a Dios (Sal. 27:4, 8).
Lee Salmo 73:1 al 17. Qu vislumbres obtuvo Asaf despus de entrar
en el Santuario?
En el Salmo 73, Asaf se ocupa del problema del sufrimiento. No poda com-
prender el xito aparente de los impos (vers. 4-12) mientras que los eles eran
aigidos. l mismo casi resbal (vers. 1-3), pero entrar en el Santuario marc la
diferencia para l (vers. 13-17). All, Asaf pudo ver el mismo poder y gloria de Dios
que David menciona en el Salmo 63:2, y reconoce que las condiciones presentes
un da cambiarn, y se har justicia. Pudo reexionar de nuevo sobre la verdad y
recibir una rearmacin de que, a n de cuentas, los malvados estn en terreno
resbaloso (Sal. 73:18-20) y que los eles estn seguros (vers. 21-28). Para quienes
buscan a Dios, el Santuario llega a ser un lugar de conanza donde, Dios, sobre
una roca me pondr en alto (Sal. 27:5). El servicio del Santuario ensea que po-
demos aprender a conar en la bondad y la justicia de Dios.
32
Leccin 4 // Viernes 25 de octubre
PARA ESTUDIAR Y MEDITAR: Elena G. de White, El Tabernculo y sus
servicios, en Patriarcas y profetas, pp. 356-372.
Para la construccin del Santuario, fue necesario hacer grandes costosos
preparativos; haca falta gran cantidad de los materiales ms preciosos y caros.
No obstante, el Seor solamente acept ofrendas voluntarias. Di a los hijos de
Israel que tomen para m ofrenda de todo varn que la diere de su voluntad, de
corazn, tomaris mi ofrenda (xo. 25:2). Tal fue la orden divina que Moiss
repiti a la congregacin. La devocin a Dios y un espritu de sacricio fueron
los primeros requisitos para construir la morada del Altsimo (PP 356, 357).
PREGUNTAS PARA DIALOGAR:
1. Medita en el tema de la justicia de Dios. Vemos ahora muy poca justicia
en este mundo. Por qu, entonces, sin la esperanza fundamental de la justicia
de Dios, no habra ninguna esperanza de justicia?
2. Alguien escribi: El Tabernculo es una pieza de Tierra Santa en medio
de un mundo que ha perdido el rumbo. Qu signica esto para ti?
3. Lee 1 Pedro 1:14 al 16. De qu modo entiendes la santidad de Dios? Para
ti, qu signica ser santo t mismo? Cmo puedes llegar a ser santo?
4. Los hijos de El son un ejemplo de personas que estuvieron cerca de
Dios pero que perdieron el aprecio de su santidad (1 Sam. 2:12-17). Cmo
puedes evitar perder el sentido de la santidad de Dios? Por qu la oracin, el
estudio y la obediencia son vitales para ayudarte a conservar el sentido de la
santidad de Dios?
5. La parte ms importante del servicio diario era la que se realizaba en
favor de los individuos. El pecador arrepentido traa su ofrenda a la puerta del
Tabernculo y, colocando la mano sobre la cabeza de la vctima, confesaba
sus pecados; as, en un sentido gurado, los trasladaba de su propia persona
a la vctima inocente. Con su propia mano mataba, entonces, al animal, y el
sacerdote llevaba la sangre al Lugar Santo y la rociaba ante el velo, detrs del
cual estaba el arca que contena la Ley que el pecador haba violado. Con esta
ceremonia y en un sentido simblico, el pecado era trasladado al Santuario por
medio de la sangre (PP 367, 368). Cmo te ayuda esta cita a comprender las
formas en las que la salvacin por fe se revelaba en el servicio del Santuario?
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Leccin 5: Para el 2 de noviembre de 2013
LA EXPIACIN: OFRENDA DE
PURIFICACIN
Sbado 26 de octubre
LEE PARA EL ESTUDIO DE ESTA SEMANA: 2 Crnicas 33:12, 13; 2 Samuel
14:1-11; Levtico 4:27-31; Jeremas 17:1; Levtico 10:16-18; Miqueas 7:18-20.
PARA MEMORIZAR:
Sabiendo que fuisteis rescatados de vuestra vana manera de vivir, la cual reci-
bisteis de vuestros padres, no con cosas corruptibles, como oro o plata, sino con
la sangre preciosa de Cristo, como la de un cordero sin mancha y sin contamina-
cin (1 Ped. 1:18, 19).
EL SISTEMA DE SACRIFICIOS es, tal vez, la parte mejor conocida del servicio
del Santuario, porque es la que apunta directamente al sacrificio de Cristo. La
sangre del animal que mora por el pecador llegaba a ser un smbolo de la
sangre de Cristo, que muri por nosotros.
Esta semana consideraremos varios conceptos relacionados con la ofrenda
de puricacin (tambin llamada ofrenda por el pecado), que era la forma
que Dios design para ayudarnos a comprender mejor cmo l nos reconcilia
consigo por medio del nico sacricio verdadero, Jesucristo. Aqu se usa a
veces la expresin ofrenda de puricacin en lugar de ofrenda por el pecado,
para evitar la impresin de que, por ejemplo, dar a luz es considerado como una
falta moral porque la madre tena que presentar tal ofrenda (Lev. 12:5-8). Este
sacricio se entiende mejor como una ofrenda de puricacin por su impureza
ritual, y no un sacricio por causa de pecado.
34
Leccin 5 // Domingo 27 de octubre
EL PECADO Y LA MISERICORDIA
Quien conoce a Dios sabe que el pecado nos separa de l. La buena noticia
es que Dios puso en marcha un sistema para tratar con el pecado y llevarnos de
regreso a l. En el centro de este sistema est el sacricio.
En el Antiguo Testamento se describen tres clases de pecado, segn la per-
cepcin que el pecador tena de haber cometido: una transgresin involuntaria,
o no intencional; un pecado deliberado, o intencional; o un pecado de rebelin.
La ofrenda de puricacin que se presenta en Levtico 4:1 a 5:13 se aplica
a pecados no intencionales y a pecados deliberados (Lev. 5:1). Para esas dos
categoras haba una ofrenda, pero no se menciona ninguna para el pecado de
rebelin, que se haca con soberbia, por lo que el rebelde deba ser cortado del
pueblo (Nm. 15:29-31). Sin embargo, parece que, aun en estos casos, tal como
el de Manass, Dios ofreci el perdn (2 Crn. 33:12, 13).
Lee Deuteronomio 25:1 y 2; y 2 Samuel 14:1 al 11. Qu revela 2 Samuel
14:9 acerca de la misericordia, la justicia y la culpa?
Est Dios justicado al perdonar al pecador? Despus de todo, no es el
pecador injusto y, por lo tanto, digno de ser condenado? (Ver Deut. 25:1.)
La historia de la mujer de Tecoa puede ilustrar la respuesta. Pretendiendo
ser una viuda, ella fue al rey David buscando su juicio. Ella fabric una historia
acerca de sus dos hijos, uno que mat al otro. La ley israelita demandaba la
muerte del asesino (Nm. 35:31), aun cuando l era el nico varn que quedaba
en la familia. La mujer suplic a David (que actuaba como juez) que permitiera
que el hijo culpable quedara libre.
Ella luego declar: La maldad sea sobre m y sobre la casa de mi padre; mas
el rey y su trono sean sin culpa (2 Sam. 14:9). La mujer y David comprendieron
que, si el Rey decida que el asesino saliera libre, el Rey mismo adquirira la
culpa del asesino, y su trono de justicia (es decir, su reputacin como juez) es-
tara en peligro. El juez era moralmente responsable por lo que decida. Por eso,
la mujer ofreci llevar sobre s la culpa.
En forma similar, Dios toma a su cargo la culpa de los pecadores a n de de-
clararlos justos. Para que seamos perdonados, Dios mismo debe llevar nuestro
castigo. Por esto, Cristo tuvo que morir para salvarnos.
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// Leccin 5 Lunes 28 de octubre
LA IMPOSICIN DE MANOS
Lee Levtico 4:27 al 31. Qu actividades rituales se realizaban junto
con el sacricio?
El propsito de la ofrenda era quitar el pecado y la culpa del pecador,
transferir la responsabilidad al Santuario, y permitir que el pecador saliera per-
donado y limpiado. (En casos sumamente raros, uno poda llevar una cierta
cantidad de harina como ofrenda de puricacin y, aunque esta ofrenda de
puricacin no tena sangre, se entenda que sin derramamiento de sangre no
se hace remisin [Heb. 9:22].)
El rito mismo inclua la imposicin de manos, la muerte del animal, la ma-
nipulacin de la sangre, el quemar la grasa y el comer la carne del animal. El
pecador que traa la ofrenda reciba el perdn, pero solo despus del ritual de
la sangre.
Una parte vital de este proceso involucraba la imposicin de las manos
(Lev. 1:4; 4:4; 16:21). Esto se haca para que la ofrenda fuera aceptada para
expiacin suya (Lev. 1:4). La ofrenda se aplicaba solo al que pona sus manos
sobre la cabeza del animal. Segn Levtico 16:21, la imposicin de manos estaba
acompaada por una confesin del pecado; esto reconocera la transferencia
del pecador al animal inocente.
La matanza era, por supuesto, bsica en cualquier ofrenda animal. Despus
de que el animal era muerto, la sangre derramada se usaba para hacer expia-
cin sobre el altar (Lev. 17:11). Por cuanto los pecados haban sido transferidos
al animal por la imposicin de las manos, debemos comprender que la muerte
del animal era una muerte sustitutiva. El animal mora en lugar del pecador.
Esto puede explicar por qu el acto de matar el animal deba realizarlo el pe-
cador, el culpable, y no el sacerdote.
La siguiente vez que ests tentado a pecar, visualiza a Jess muriendo en la
cruz, y mrate poniendo las manos sobre su cabeza y confesando tus pecados
sobre l. Cmo podra este concepto, desarrollado en tu mente, ayudarte a
comprender cunto cost el que seas perdonado? Cmo podra esta idea ayu-
darte a resistir esa tentacin?
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Leccin 5 // Martes 29 de octubre
LA TRANSFERENCIA DEL PECADO
El pecado de Jud escrito est con cincel de hierro y con punta de
diamante; esculpido est en la tabla de su corazn, y en los cuernos de
sus altares (Jer. 17:1).
Despus de la imposicin de las manos y la muerte del animal, el siguiente
rito en la ofrenda era la manipulacin de la sangre. El sacerdote aplicaba la
sangre expiatoria a los cuernos del altar. Como se involucraba la sangre, esta
parte del rito tena que ver con la expiacin (Lev. 17:11). Si el pecador era un
hombre comn o un lder, la sangre se aplicaba sobre el altar del holocausto
(Lev. 4:25, 30); si los pecadores eran el sumo sacerdote o toda la congregacin,
la sangre se aplicaba al altar interior, el altar del incienso (Lev. 4:7, 18).
Qu signicaba untar con sangre los cuernos del altar? Los cuernos eran
los puntos ms elevados del altar, y as podan representar la dimensin vertical
de la salvacin. Se llevaba la sangre a la presencia de Dios.
Jeremas 17:1 nos ayuda a comprender lo que suceda: el pecado de Jud
est grabado en la tabla de su corazn, y en los cuernos de sus altares. Aunque
el texto se reere a los altares involucrados en la adoracin idoltrica, el prin-
cipio es el mismo: el altar reejaba la condicin moral del pueblo. La sangre
transfera la culpa del pecado y, al estar sobre los cuernos del altar, transfera
el pecado al Santuario. Esto permite comprender el plan de salvacin como se
revela en el servicio del Santuario terrenal, que simboliza la obra de Cristo en
el cielo por nosotros.
Siendo que la sangre llevaba el pecado, tambin contaminaba el Santuario.
Encontramos un ejemplo de esta contaminacin en casos en los que la sangre
de la ofrenda de puricacin salpicaba accidentalmente un vestido. La vesti-
dura necesitaba ser puricada, no en cualquier parte, sino solo en lugar santo
(Lev. 6:27).
Finalmente, quemar la grasa sobre el altar indicaba que todo lo que tena
que ver con la ofrenda de puricacin perteneca a Dios (Lev. 3:16).
Gracias a la muerte de Jess, simbolizada por aquellos sacricios, nuestro
pecado ha sido quitado de nosotros, puesto sobre Jess y transferido al San-
tuario celestial. Esto es central en el plan de salvacin.
Cmo nos ayudan los servicios del Santuario a comprender nuestra total
dependencia de Dios para el perdn de nuestros pecados? Qu consuelo
te da esta verdad? Al mismo tiempo, qu responsabilidades importantes lo
acompaan?
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// Leccin 5 Mircoles 30 de octubre
CARGAR EL PECADO
Lee Levtico 6:25 y 26; y 10:16 al 18. Qu verdad vital se revela aqu?
Al comer la ofrenda en el Lugar Santo, el sacerdote ociante llevaba la
iniquidad del ofensor. La carne de esta ofrenda no era solo un pago por los ser-
vicios del sacerdote (de otro modo, Moiss no hubiera estado tan enojado con
los hijos de Aarn por no haberla comido), sino una parte vital de la expiacin.
Cmo contribua el comer el sacricio al proceso de la expiacin? Solo se
haba de comer de aquellas ofrendas en las que la sangre no entraba al Lugar
Santo; es decir, las ofrendas del lder y del hombre comn. La Biblia arma
que, al comer el sacricio, los sacerdotes llevaban la iniquidad [la culpa], que
haca expiacin del pecador. Llevar la iniquidad [culpa] implicaba que el pe-
cador ahora estaba libre de ella.
En el hebreo, xodo 34:7 dice que Dios lleva la iniquidad, las mismas dos
palabras hebreas que se usaron en Levtico 10:16, donde se aclara que el sacer-
dote llevaba el pecado que a la vez traa el perdn para el pecador. Sin esa trans-
ferencia, el pecador tendra que cargar su propio pecado (Lev. 5:1) y, por lo tanto,
ira a la muerte (Rom. 6:23).
Que el sacerdote llevara el pecado de otro es justo lo que Cristo hizo por
nosotros. l muri en nuestro lugar. Concluimos que la obra sacerdotal en el
Santuario terrenal tipica la obra de Cristo por nosotros, porque l llev sobre s
mismo la culpa de nuestros pecados.
La bendicin viene por causa del perdn; el perdn viene por medio de
la fe en que el pecado, del que se est arrepentido y se lo ha confesado, es
llevado por el gran Cargador del pecado. As, de Cristo vienen todas nuestras
bendiciones. Su muerte es un sacricio expiatorio por nuestros pecados. l es
el mayor medio por el cual recibimos la misericordia y el favor de Dios. l,
entonces, es realmente el Originador, el Autor, as como el Consumador, de
nuestra fe (MR 9:302).
Imagnate ante Dios en el Juicio. Cul sera tu apoyo: tus buenas obras, tu
observancia del sbado, todas las cosas buenas que hiciste y todas las cosas
malas que no hiciste? Crees que esto sera suciente para justicarte delante
de un Dios santo y perfecto? Si no, cul es tu nica esperanza en el Juicio?
(Ver 1 Ped. 1:22.)
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Leccin 5 // Jueves 31 de octubre
PERDN
Lee Miqueas 7:18 al 20. Qu cuadro de Dios encontramos en este pasaje?
Los ltimos tres versculos del libro de Miqueas se concentran en la relacin
de Dios con su remanente. El texto describe en forma hermosa por qu Dios no
tiene rival. l es incomparable por su amor y su gracia perdonadores. La carac-
terstica destacada de Dios, como se revela en Miqueas (y en otros lugares), es
su disposicin a perdonar. Miqueas enfatiza este punto al usar diversas expre-
siones para los atributos de Dios (vers. 18) y sus realizaciones (vers. 19, 20). Sus
atributos y realizaciones se explican en el lenguaje del Credo Israelita en xodo
34:6 y 7, una de las descripciones ms amadas del carcter de Dios.
Es interesante que varias palabras vitales de Miqueas 7:18 al 20 se usan tam-
bin en el Canto del Siervo en Isaas 53, sealando el hecho de que el medio del
perdn viene de aquel que est sufriendo por el pueblo.
Lamentablemente, no todos gozarn de la gracia salvadora de Dios. El
perdn de Dios no es barato ni automtico. Involucra la lealtad. Los que han
experimentado su gracia responden del mismo modo, tal como vemos en Mi-
queas 6:8, un texto central en este libro. As como Dios se deleita en mise-
ricordia [7:18], llama a su remanente a amar misericordia [6:8]. Su pueblo
imitar el carcter de Dios. Su vida relejar su amor, su compasin y su bondad.
En la Biblia, Miqueas 7:18 al 20, con su nfasis en el perdn, es seguido de
inmediato por Nahum 1:2 y 3, con su nfasis en el Juicio. Esto despliega las dos
dimensiones del trato de Dios con nosotros: perdona a los arrepentidos y cas-
tiga a los impos. Ambos lados pertenecen a Dios. l es Salvador y Juez. Estos
dos aspectos del carcter de Dios son complementarios, no contradictorios. Un
Dios compasivo puede tambin ser un Dios justo. Sabiendo esto, podemos des-
cansar seguros en su amor, su perdn y su justicia total.
Lee Miqueas 6:8. Cun buena es una profesin de fe sin estos principios, para
revelar la realidad de esa profesin? Qu es ms fcil: pretender tener fe en
Jess o vivir esa fe, como se expresa en Miqueas 6:8? Cmo puedes mejorar
esta ltima parte?
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// Leccin 5 Viernes 1 de noviembre
PARA ESTUDIAR Y MEDITAR: Elena G. de White, El Tabernculo y sus
servicios, en Patriarcas y profetas, pp. 356-372.
Como Cristo, despus de su ascensin, compareci ante la presencia de
Dos para ofrecer su sangre en benecio de los creyentes arrepentidos, as el
sacerdote rociaba en el servicio diario la sangre del sacricio en el Lugar Santo
a favor de los pecadores.
Aunque la sangre de Cristo habra de librar al pecador arrepentido de la
condenacin de la Ley, no haba de anular el pecado; este queda registrado en
el Santuario hasta la expiacin nal; as en el smbolo, la sangre de la vctima
quitaba el pecado del arrepentido, pero quedaba en el Santuario hasta el da de
la expiacin (PP 371).
PREGUNTAS PARA DIALOGAR:
1. Algunos han alegado que todo el concepto de sustitucin es injusto. Por
qu el inocente debe morir en lugar del culpable? Sin embargo, por cuanto esto
es una verdad que no solo se ensea claramente en la Biblia, sino tambin est
en el centro de su tema bsico, cmo respondemos a esa acusacin? Podra
ser que la injusticia de todo ello nos ayude a entender la gracia que se exhibi
a n de darnos el perdn? Es decir, de qu maneras podra esta injusticia
ayudarnos a mostrar precisamente cun grande, y misericordioso y amante es
realmente nuestro Dios?
2. Como clase, lean Miqueas 6:8. Qu se nos indica aqu? Pero, ms im-
portante, cmo podemos aprender a cumplir este mandato explcito? Cmo
aprendemos a hacer todas estas cosas, incluyendo humillarte ante tu Dios
[caminar humildemente con tu Dios, BJ]? Qu signica esto? De qu modo
el caminar humildemente con Dios puede traducirse en caminar humildemente
con otros?
3. Piensa acerca de lo que signica que el nico camino para ser salvos
haya sido por medio de la muerte de Jess. Qu nos ensea esta verdad asom-
brosa acerca de cun verdaderamente malo es el pecado, y por qu cualquier
esfuerzo para salvarnos por nuestras buenas obras es tan intil como fregar un
cerdo para hacerlo carne limpia?
4. En la clase, repasen la pregunta al nal de la leccin del mircoles. Ana-
licen las respuestas que dieron, y la implicaciones de esas respuestas en rela-
cin con el evangelio y lo que Dios hizo por nosotros para salvarnos.
40
Leccin 6: Para el 9 de noviembre de 2013
EL DA DE EXPIACIN
Sbado 2 de noviembre
LEE PARA EL ESTUDIO DE ESTA SEMANA: Levtico 16; Levtico 23:27-
32; Deuteronomio 19:16-21; Mateo 18:23-35; Isaas 6:1-6.
PARA MEMORIZAR:
Qu Dios como t, que perdonas la maldad, y olvida el pecado del remanente de
su heredad? No retuvo para siempre su enojo, porque se deleita en misericordia.
l volver a tener misericordia de nosotros; sepultar nuestras iniquidades, y
echar en lo profundo del mar todos nuestros pecados (Miq. 7:18, 19).
EL DA DE EXPIACIN, o Yom Kippur, como se revela en Levtico 16, es el rito
ms solemne del Antiguo Testamento. Est deliberadamente insertado en el
centro del libro de Levtico, que en s mismo est en el centro de los cinco li-
bros de Moiss [el Pentateuco], a fin de ayudar a ilustrar el carcter santsimo
de este rito. Tambin se lo llama sbado de los sbados (Lev. 16:31; da de
completo reposo, NVI; da de descanso completo, BJ), el da que requiere
el cese de todo trabajo, que era una fiesta anual israelita. Este hecho pone al
da dentro del concepto del sbado: un tiempo para descansar en lo que Dios,
como Creador y Redentor, hizo (y lo que har) por nosotros.
Esta semana estudiaremos lo que suceda en el Da de Expiacin en el San-
tuario terrenal, especcamente los ritos con los dos machos cabros, que nos
ayuda a entender mejor verdades ms profundas con respecto a la salvacin y
a la eliminacin nal del pecado.
41
// Leccin 6 Domingo 3 de noviembre
LA PURIFICACIN ANUAL
Lee Levtico 16:16 y 30. Qu se puricaba el Da de Expiacin?
Durante el ao se transferan los pecados e impurezas rituales al Santuario.
En el Da de Expiacin se los eliminaba. El Da de Expiacin tena tres partes:
1. La ofrenda de puricacin por el sacerdote. El sumo sacerdote mataba un
novillo por sus pecados, para estar limpio al entrar al Santuario y realizar el rito
para puricarlo.
2. La ofrenda de puricacin del macho cabro por Jehov (Lev. 16:8). Du-
rante el ao, las ofrendas de puricacin llevaban todos los pecados de los
israelitas al Santuario. En el Da de Expiacin se quitaban esos pecados del
Santuario con la sangre del macho cabro por Jehov.
3. El rito de eliminacin con el macho cabro por Azazel. Dios quera eliminar
los pecados del pueblo, del Santuario y del campamento. Para ello, otro macho
cabro vivo era enviado al desierto.
Lee Levtico 16:15. Qu suceda con el macho cabro por Jehov, y
qu simbolizaba?
Como no haba confesin de pecado ni imposicin de manos sobre el
macho cabro por Jehov, su sangre no llevaba el pecado. As, no contami-
naba, sino ms bien puricaba. El efecto es descrito en los versculos 16 y 20. El
sumo sacerdote haca expiacin con esa sangre, puricando todo el Santuario.
Al mismo tiempo, cuando el Santuario era limpiado de todos los pecados del
pueblo, el pueblo mismo tambin quedaba puricado. Por eso, el Da de Expia-
cin era singular.
El Da de Expiacin era la segunda etapa de una expiacin en dos fases. En
la primera fase, durante el ao los israelitas eran perdonados. Sus pecados no
eran borrados, sino que eran conados a Dios, que prometa ocuparse de ellos.
La segunda fase no tena que ver con el perdn: el pueblo ya estaba perdonado.
En realidad, el verbo perdonar no aparece nunca en Levtico 16 o en Levtico
23:27 al 32. Es decir, todo el plan de salvacin trata ms que con el perdn de los
pecados, un punto que tiene ms lgica cuando se lo comprende en el contexto
de la gran controversia.
42
Leccin 6 // Lunes 4 de noviembre
MS ALL DEL PERDN
Lee Levtico 16:32 al 34. Cul era la tarea principal del sumo sacerdo-
te en el Da de Expiacin?
La funcin principal del sumo sacerdote era mediar entre Dios y el pueblo.
Con respecto al Santuario, l administraba el sistema de sacricios y ofrendas, y
realizaba diversos ritos (Heb. 8:3). Esta tarea en el Da de Expiacin era enorme.
Realizaba casi cada rito, excepto llevar el macho cabro por Azazel al desierto,
aunque l daba la orden para que lo llevaran.
En el Da de Expiacin, el gran sacerdote, como tambin se lo llamaba,
llegaba a ser un ejemplo viviente de Cristo. As como la atencin del pueblo de
Dios se centraba en el sumo sacerdote, Jess es el centro exclusivo de nuestra
atencin. As como las actividades del sumo sacerdote sobre la Tierra produ-
can la puricacin del pueblo, as la obra de Jess en el Santuario celestial
realiza lo mismo para nosotros (Rom. 8:34; 1 Juan 1:9). As como la nica espe-
ranza de la gente en el Da de Expiacin era el sumo sacerdote, nuestra nica
esperanza es Cristo.
Aunque la sangre de Cristo habra de librar al pecador arrepentido de la
condenacin de la Ley, no haba de anular el pecado; este queda registrado en
el Santuario hasta la expiacin nal; as, en el smbolo, la sangre de la vctima
quitaba el pecado del arrepentido, pero quedaba en el Santuario hasta el Da
de la Expiacin (PP 371).
De acuerdo con Levtico 16:18 al 20, el sumo sacerdote tena que entrar en
el Lugar Santsimo y limpiarlo de las impurezas rituales, las transgresiones y los
pecados; l luego transfera todas las iniquidades, todas las transgresiones y
todos los pecados de Israel al macho cabro vivo, y los enviaba, por medio de
ese macho cabro, al desierto. De este modo, todas las faltas morales de Israel
desparecan. Esto lograba el propsito principal del Da de Expiacin: una puri-
cacin moral que iba ms all del perdn. No era necesario un nuevo perdn
en ese da. Dios ya haba perdonado sus pecados.
Al luchar con todas nuestras fuerzas para alejar todo pecado, cmo podemos
aprender a depender totalmente de los mritos de Cristo como nuestra nica
esperanza de salvacin?
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// Leccin 6 Martes 5 de noviembre
AZAZEL
Lee Levtico 16:20 al 22. Qu suceda con el macho cabro vivo?
El rito con el macho cabro vivo no era una ofrenda. Despus de que se
decidi por suerte cul macho cabro era por Jehov y cul era por Azazel (a
menudo llamado chivo emisario), solo el macho cabro por Jehov se men-
ciona como ofrenda de expiacin (vers. 9, 15). En contraste, al macho cabro
por Azazel se lo llama el macho cabro vivo. No se lo mataba, para evitar la
idea de que el rito constitua un sacricio. El macho cabro vivo apareca solo
despus de que el sumo sacerdote haba terminado la expiacin por todo el
Santuario (vers. 20). Este punto no puede enfatizarse demasiado: el rito posterior
con el macho cabro vivo no tena nada que ver con la limpieza misma del San-
tuario o del pueblo. Ellos ya haban sido puricados.
Quin o qu era Azazel? Los intrpretes judos antiguos identicaban a
Azazel como el pecador anglico original y el autor principal del mal, el lder
de los ngeles malos. Resulta ser un smbolo de Lucifer mismo.
El rito del macho cabro vivo era un rito de alejamiento que realizaba la
eliminacin nal del pecado. El pecado recaa sobre l como responsable en
primer lugar, y luego se lo alejaba del pueblo para siempre. Se haca expiacin
sobre l en un sentido de castigo (Lev. 16:10), puesto que el macho cabro era el
responsable nal del pecado.
Algunos nos acusan falsamente de ensear que Satans juega un papel en
nuestra salvacin. Satans, nunca, de ningn modo, lleva el pecado por noso-
tros como sustituto. Solo Jess hizo eso, y es una blasfemia pensar que Satans
tuvo alguna parte en nuestra redencin.
El rito con el macho cabro vivo encuentra un paralelo en la ley de los tes-
tigos falsos (Deut. 19:15-21). El acusador y el acusado estn delante de Dios,
representado por los sacerdotes y los jueces; se realiza una investigacin y, si
se encuentra que el acusador es un testigo falso, l recibe el castigo que quera
aplicar al inocente (p. ej., Amn, que prepar una horca para Mardoqueo).
Agradece a Dios por su perdn misericordioso y el hecho de que no recordar
ms nuestros pecados (Jer. 31:34). Cmo podemos aprender a no recordar
nuestros pecados una vez que son perdonados? Por qu es tan importante
que hagamos esto?
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Leccin 6 // Mircoles 6 de noviembre
EN EL DA DE EXPIACIN
De este modo, en el servicio del Tabernculo, y en el del Templo, que pos-
teriormente ocup su lugar, se enseaban diariamente al pueblo las grandes
verdades relativas a la muerte y al ministerio de Cristo, y una vez al ao sus
pensamientos eran llevados hacia los acontecimientos nales de la gran con-
troversia entre Cristo y Satans, y hacia la puricacin nal del universo, que lo
limpiar del pecado y de los pecadores (PP 372).
Lee Levtico 16:29 al 31 y 23:27 al 32. Qu esperaba Dios que hicieran
los israelitas en Yom Kippur? Cmo se aplican estos principios hoy a
nosotros, que vivimos en lo que ha dado en llamarse el Da de Expiacin
antitpico?
Si alguien en el antiguo Israel no segua estas instrucciones, haba de ser
cortado y destruido (Lev. 23:29, 30). El Da de Expiacin realmente no era nada
menos que vida y muerte. Exiga la total lealtad a Dios, de los creyentes.
Imagnate que alguien hubiera confesado sus pecados en la primera fase de
la expiacin durante el ao; es decir, los sacricios diarios, pero que luego no
tomara en serio el Da de Expiacin. Por esta negligencia de lo que Dios haba
planicado demostrar en este da, tal persona mostraba ser desleal a Dios.
Lo que esto signica es que la persona que profesa fe en Dios todava puede
perder la salvacin. Como adventistas del sptimo da, no creemos en la idea
de que una vez salvo, siempre salvo, porque la Biblia no ensea esto. Estamos
seguros en Cristo tanto tiempo como vivamos por fe y nos entreguemos a l, re-
clamando su poder para obtener la victoria cuando somos tentados y su perdn
cuando caemos.
Lee Mateo 18:23 al 35. Qu lecciones deberamos obtener de esta po-
derosa parbola?
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// Leccin 6 Jueves 7 de noviembre
EL YOM KIPPUR PERSONAL DE ISAAS
En Isaas 6:1 al 6, Isaas ve al Rey celestial sentado sobre un trono alto y
sublime en el Templo. La visin es una escena de juicio que presenta a Dios,
que viene a juzgar (Isa. 5:16). Isaas contempla al verdadero Rey, identicado en
el Evangelio de Juan como Jesucristo (Juan 12:41).
Aun cuando Isaas era un profeta de Dios y llamaba a otros al arrepenti-
miento, l comprendi que en la presencia de Dios estaba condenado. Con-
frontado con la santidad y la gloria de Dios, Isaas percibi su propia peca-
minosidad y tambin la impureza de su pueblo. La santidad y el pecado son
incompatibles. Como Isaas, todos necesitamos comprender que no podemos
pasar con xito el juicio divino por nosotros mismos. Nuestra nica esperanza
es tener un Sustituto.
Qu similitudes aparecen en Isaas 6:1 al 6 con el Da de Expiacin?
La combinacin de un templo lleno de humo, un altar, un juicio, y la expia-
cin por el pecado y la impureza, recuerda el Da de Expiacin. Isaas experi-
ment su propio Da de Expiacin.
Actuando como sacerdote, un serafn (literalmente, un ardiente) tom un
carbn encendido del altar, presuponiendo alguna ofrenda, para puricar el
pecado del profeta. Esta es una imagen adecuada para la limpieza del pecado
posible por medio del sacricio de Jess y de su ministerio sacerdotal de me-
diacin. Isaas reconoci esto como un rito de puricacin, y se mantuvo quieto
cuando el carbn toc sus labios. Por ello, se le dijo: Es quitada tu culpa, y
limpio tu pecado (Isa. 6:7). La voz pasiva en el versculo 7 muestra que ese
perdn fue otorgado por el que estaba sentado sobre el Trono. El Juez es tam-
bin el Salvador.
La obra de puricacin nos lleva del Ay de m! al Heme aqu, envame
a m. Comprender la obra celestial en el Da de Expiacin nos lleva a estar
preparados para la proclamacin, porque una comprensin verdadera lleva a
la certeza y la seguridad. Esto es porque, en el Juicio, tenemos un Sustituto,
Jesucristo, cuya sola justicia (simbolizada por la sangre) nos capacitar para
estar sin temor de condenacin (Rom. 8:1). La gratitud motiva a la misin. Los
pecadores perdonados son los mejores embajadores de Dios (2 Cor. 5:18-20)
porque saben de qu los ha librado Dios.
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Leccin 6 // Viernes 8 de noviembre
PARA ESTUDIAR Y MEDITAR: Ahora se realiza el acontecimiento pre-
dicho por el ltimo solemne servicio del Da de las Expiaciones. Una vez termi-
nado el servicio que se cumpla en el Lugar Santsimo, y cuando los pecados de
Israel haban sido quitados del Santuario por virtud de la sangre del sacricio por
el pecado, entonces el macho cabro emisario era ofrecido vivo ante el Seor; y
en presencia de la congregacin el sumo sacerdote confesaba sobre l todas las
iniquidades de los hijos de Israel, y todas sus transgresiones, a causa de todos sus
pecados, cargndolos as sobre la cabeza del macho cabro (Lev. 16:21, VM).
Asimismo, cuando el servicio de propiciacin haya terminado en el Santuario
celestial, entonces, en presencia de Dios, y de los santos ngeles y de la hueste de
los redimidos, los pecados del pueblo de Dios sern puestos sobre Satans; se le
declarar culpable de todo el mal que les ha hecho cometer (CS 716).
PREGUNTAS PARA DIALOGAR:
1. Por qu la comprensin del plan de salvacin es incompleta si deja
afuera, o minimiza, la obra de Cristo como nuestro Sumo Sacerdote? Qu nos
ensea el Santuario acerca de cun central en el plan de salvacin es la obra de
intercesin en el Santuario? El grueso de un libro entero del Nuevo Testamento,
Hebreos, se dedica a la obra de Cristo en el Santuario celestial. En vista de esto,
cun importante es esta obra?
2. Alguien escribi una vez que la obra de Cristo, desde su muerte hasta su
ministerio en el Santuario celestial, es sencillamente parte del mtodo orde-
nado por Dios para tratar con el problema del pecado de un modo que ayu-
dar a responder todas las preguntas respecto de su justicia, su equidad y su
amor. Medita en las implicaciones de este pensamiento, especialmente a la luz
de la gran controversia, y lo que ella nos ensea acerca de los grandes pro-
blemas involucrados en la tragedia del pecado.
3. A muchos adventistas del sptimo da se les ense acerca del Da de
Expiacin de un modo que los ha dejado sin la certeza de la salvacin. Este
concepto viene de una falsa comprensin del propsito del Da de la Expiacin.
Piensa acerca del nombre expiacin. Qu signica? Cmo se logra la expia-
cin? Quin hace la obra de la expiacin? Cmo se realiza? Cmo deberan
estas respuestas ayudarnos a comprender por qu el Da de Expiacin es real-
mente una buena noticia?
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Leccin 7: Para el 16 de noviembre de 2013
CRISTO, NUESTRO
SACRIFICIO
Sbado 9 de noviembre
LEE PARA EL ESTUDIO DE ESTA SEMANA: Isaas 53:2-12; Hebreos 2:9;
9:26-28; 9:12; xodo 12:5; Hebreos 4:15.
PARA MEMORIZAR:
Quien llev l mismo nuestros pecados en su cuerpo sobre el madero, para
que nosotros, estando muertos a los pecados, vivamos a la justicia, y por cuya
herida fuisteis sanados (1 Ped. 2:24).
EL SACERDOTE CATLICO Maximiliano Kolbe fue internado en Auschwitz por
proteger a refugiados de Polonia, incluyendo a dos mil judos. Cuando un prisio-
nero en su barraca desapareci (tal vez escap), el servicio de seguridad eligi
a diez prisioneros para que, en represalia, murieran de hambre. Uno de los ele-
gidos exclam: Oh, mi pobre esposa, mis pobres hijos! Nunca los volver a
ver! Kolbe se ofreci para ocupar su lugar, y ser condenado a morir de hambre.
El sorprendido oficial de la SS estuvo de acuerdo, y Kolbe se uni a la fila de los
condenados, liberando al otro hombre.
Aunque es emocionante, el sacricio de Kolbe es apenas una sombra de
aquel que tom nuestro lugar, un acto simbolizado en el servicio del Santuario.
El Nuevo Testamento identica a Jess con los dos aspectos principales del
sistema de sacricios del Antiguo Testamento: l es nuestro sacricio (Heb. 9,
10), y tambin nuestro Sumo Sacerdote (Heb. 5-10).
Veremos algunos aspectos del sacricio mximo de Cristo y lo que su
muerte provee para nosotros.
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Leccin 7 // Domingo 10 de noviembre
JESS EN ISAAS 53
Lee Isaas 53:2 al 12. Qu ensean estos versculos acerca de lo que
Cristo hizo por nosotros?
Isaas 52:13 a 53:12 es una poderosa descripcin de la muerte de Cristo por
los pecados del mundo. Varios aspectos en este pasaje nos dan una clara evi-
dencia de que la muerte de Jess es la expiacin en la forma de sustitucin
penal, que signica que l tomo el castigo que otros merecan y, de hecho,
muri como un Sustituto de ellos. Aqu hay algunas de las implicaciones de este
pasaje para el ministerio de Jess por nosotros:
1. Jess sufri por otros. l tom su dolor y tristezas (vers. 4), rebeliones,
iniquidades (vers. 5, 6, 8, 11) y pecado (vers. 12).
2. l da grandes benecios a aquellos por los que l sufri: paz y curacin
(vers. 5), y justicacin (vers. 11).
3. Era la voluntad de Dios que Jess sufriera y fuera quebrantado (vers. 10).
Dios puso nuestras iniquidades sobre l (vers. 6) porque era el plan de Dios que
l muriera en nuestro lugar.
4. Jess es justo (vers. 11), sin maldad o engao (vers. 9).
5. Fue una ofrenda por la culpa, un sacricio expiatorio por el pecado (vers. 10).
Lee Lucas 22:37, Hechos 8:32 al 35 y 1 Pedro 2:21 al 25. Cmo inter-
pretaron estos autores del Nuevo Testamento el pasaje de Isaas 53?
Las alusiones a Isaas 53 en el Nuevo Testamento establecen, ms all de
toda duda, que Jesucristo cumpli esta profeca. Incluso l se identic con la
persona descrita all (Luc. 22.37). Cristo tom nuestros pecados sobre s mismo
con el n de que pudiramos ser perdonados y transformados.
Medita en todo lo que dice Isaas 53 que Cristo hizo por nosotros. Cmo
puedes hacer que la certeza que hay aqu sea personal, para ti, sabiendo que,
no importa lo que hayas hecho, esta se aplica a ti si te presentas a Dios con
fe y entrega?
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// Leccin 7 Lunes 11 de noviembre
SUSTITUCIN SUFICIENTE
Lee Hebreos 2:9. Qu signica que Jess gustase la muerte por to-
dos? Ver tambin Heb. 2:17; 9:26-28; 10:12.
Jess muri por los pecadores. l no tena pecado (Heb. 4:15), de modo
que cuando dio su vida como sacricio no mora por sus propios pecados. Por
el contrario, l llev los pecados de muchos (Heb. 9:28), para expiar los pe-
cados del pueblo (Heb. 2:17) y quitar el pecado para siempre (Heb. 9:26).
Segn Hebreos 2:9, el propsito de hacer que Jess fuera un poco menor
que los ngeles era que pudiera sufrir la muerte. El punto es explicar por qu
la muerte de Jess es un requerimiento indispensable para su exaltacin. En
trminos simples, a n de que la humanidad pudiera salvarse, Jess tuvo que
morir. No haba otro camino.
En este pasaje, la meta de la Encarnacin es la muerte del Hijo. Solo por
medio del sufrimiento de la muerte Jess poda llegar a ser el Autor de la salva-
cin (Heb. 2:10).
Por qu era apropiado que Dios permitiera sufrir a Jess? El contexto de He-
breos 2:14 al 18 sugiere que la muerte de Jess era necesaria a n de rescatar a
los hijos de Dios de la esclavitud de la muerte, del diablo, del temor a la muerte,
y con el propsito de calicar a Jess para ser un misericordioso y el sumo
sacerdote.
Brevemente, la cruz tena que preceder a la corona.
Sobre Cristo como Sustituto y Garante nuestro fue puesta la iniquidad de
todos nosotros. Fue contado por transgresor, a n de que pudiese redimirnos
de la condenacin de la Ley. La culpabilidad de cada descendiente de Adn
abrum su corazn. La ira de Dios contra el pecado, la terrible manifestacin
de su desagrado por causa de la iniquidad, llen de consternacin el alma de
su Hijo (DTG 701).
Cristo, el Creador del universo, muri como un ser humano por tus pecados. Me-
dita en lo que esto signica. Piensa en la increble buena noticia que representa.
Piensa en la esperanza que te ofrece, personalmente. Cmo puedes hacer que
esta verdad asombrosa sea tu principal motivador en todo lo que hagas?
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Leccin 7 // Martes 12 de noviembre
LA SANGRE DE CRISTO
El concepto de la sangre redentora satura la Biblia entera. Comenzando con
los primeros sacricios despus de que Adn y Eva pecaron, la sangre siempre
estuvo presente cuando hubo sacricios de animales. Los ritos de la sangre carac-
terizaron el sistema de sacricios israelita a n de ilustrar la verdad vital de que,
sin sangre, no tendramos ninguna posibilidad de que nuestros pecados fueran
perdonados y que entrramos en la presencia de Dios. La sangre siempre fue la
nica manera de recibir la misericordia de Dios y de tener comunin con l.
Lee los siguientes pasajes en Hebreos acerca de la sangre de Cristo y
de la sangre en los sacricios del Antiguo Testamento. Qu nos ensean
acerca de la sangre?
Heb. 9:12 ________________________________________________________
Heb. 9:14 ________________________________________________________
Heb. 9:18 ________________________________________________________
Heb. 9:22 ________________________________________________________
Heb. 10:19 _______________________________________________________
Heb. 12:24 _______________________________________________________
Heb. 13:12 _______________________________________________________
Heb. 13:20 _______________________________________________________
La sangre de Cristo no se reere a su vida sino que es un smbolo de su
muerte sustitutoria y, como tal, describe el aspecto funcional de esa muerte.
La sangre derramada de Cristo es multifuncional. La sangre de Cristo obtiene
redencin eterna, provee puricacin del pecado, proporciona perdn, santi-
cacin, y es la razn de la resurreccin.
En Hebreos hay un contraste poderoso: la sangre de Cristo es mejor que
cualquier otra sangre. Ninguna otra sangre puede realmente proveer perdn;
la muerte de Cristo es la nica razn por la cual nuestros pecados son perdo-
nados, antes de la cruz o despus de ella (Heb. 9:15). El derramamiento de la
sangre de Cristo, y sus efectos, son claras evidencias de que la muerte de Cristo
fue sustitutiva, lo que signica que l tom el castigo que nosotros merecamos.
De qu modo una comprensin de la muerte de Cristo puede ayudarnos a liberar-
nos de la idea de que nuestras propias obras pueden salvarnos?
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// Leccin 7 Mircoles 13 de noviembre
SACRIFICIO SIN MANCHA
Qu criterio tena que cumplir un animal para el sacricio? Lee xo.
12:5; Lev. 3:1; 4:3.
La seleccin de un animal para el sacricio requera gran cuidado. No se
poda tomar cualquier animal para la ofrenda; el animal tena que cumplir va-
rios criterios, dependiendo de la clase de ofrenda.
Pero todas las ofrendas tenan que cumplir un criterio. Tenan que ser sin
mancha. La palabra hebrea (tamm) puede tambin traducirse como com-
pleto, sano, sin faltas, o perfecto. Expresa la idea de algo que satisface las
normas ms altas. Solo lo mejor era sucientemente bueno.
Con respecto a la gente, la palabra se usa para caracterizar su relacin con
Dios como perfecta (Gn. 6:9; 17:1).
De qu modo estos textos describen a Jess?: Heb. 4:15; 7:26; 9:14; 1
Ped. 1:18, 19. Por qu era vital que Jess no tuviera pecado?
Jess, el Cordero de Dios que quita los pecados del mundo (Juan 1:29), cumple
perfectamente el criterio del Antiguo Testamento de un sacricio sin mancha. Su
vida pura establece a Jess como un sacricio perfecto. Es la garanta de nuestra
salvacin, pues solo uno sin pecado poda cargar nuestro pecado, y su perfecta jus-
ticia nos cubre, ahora y en el Juicio. Esa justicia es nuestra esperanza de salvacin.
Como su equivalente hebreo, la palabra griega para sin mancha (momos)
se usa no solo para describir a Jess y su sacricio sin faltas, sino tambin el
carcter de sus seguidores.
Al comparar sus vidas con el carcter de Cristo, sern capaces de discernir
dnde han dejado de cumplir los requerimientos de la santa ley de Dios; y pro-
curarn perfeccionarse en su esfera as como Dios es perfecto en la suya (E. G.
de White, The Paulson Letters, p. 374).
Por medio de la muerte y el ministerio de Cristo, se nos presenta como sin
mancha delante de Dios (Jud. 24). Esto es posible solo porque el Inmaculado
est en nuestro lugar.
Por qu el concepto de ser santo y sin mancha provoca intranquilidad? De
qu forma el saber que Cristo es tu Sustituto puede ayudarte a aceptar que
t tambin eres santo? De qu manera nuestra nueva situacin ante Dios
impactar la forma en que vivimos?
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Leccin 7 // Jueves 14 de noviembre
UN GRAN PELIGRO
En el libro de Hebreos, Pablo no solo se concentra en la comprensin teo-
lgica del sacricio de Cristo, sino tambin explica algunas de sus implica-
ciones prcticas. En varios lugares muestra lo que sucede si alguien ignora este
sacricio.
Lee Hebreos 6:4 al 6, y 10:26 al 31. Acerca de qu nos advierte Pablo?
Qu clases de actitudes describe l?
En el libro de Hebreos, Pablo demuestra cun magnca es la salvacin
de Dios, cmo se revel Dios, qu hizo y est haciendo por los creyentes. Sin
embargo, hay por lo menos un problema que Pablo tuvo que atender. Es el pe-
ligro de que el sacricio de Cristo pudiera gradualmente ser dado por sentado.
Describe este peligro como un deslizarse de la meta (Heb. 2:1). La imagen
que est detrs de las palabras de Pablo es la de un barco que est desvindose
de su ruta y no llega al puerto de destino. La tarea principal es mantenerse en
el rumbo.
Algunos de aquellos que rechazan a Dios lo hacen deliberadamente, lo que
signica que su vida despus de recibir el evangelio es virtualmente la misma
que antes de recibirlo. Esas personas no tienen, en realidad, ningn sacricio
ecaz por sus pecados (Heb. 10:26-31). Sin embargo, parece que no muchos
creyentes rechazaran directamente el sacricio de Cristo o aun pensaran en
tal cosa. No obstante, Pablo da la alarma. El verdadero peligro de descuido y
negligencia es que a menudo es un proceso sutil y muy gradual. La transicin
puede no ser notada. Lentamente, la obra de Cristo no se aprecia lo suciente,
del mismo modo que Esa dej de apreciar su primogenitura (Heb. 12:15-17). El
sacricio de Cristo nunca debera llegar a ser tan familiar que lo consideremos
como algo comn.
Pablo no quiere hacer que sus lectores tengan temor; sin embargo, nece-
sita mostrarles las consecuencias de desviarse de Dios. No quiere que tal cosa
suceda. Del lado positivo, l los anima vvidamente a retener todas las cosas
acerca de su salvacin (Heb. 3:6, 14; 10:23) y a jar sus ojos en Jess (Heb. 12:2).
Qu sucede contigo? Has llegado a estar acostumbrado a la asombrosa ver-
dad acerca de la cruz? Por qu es algo que no debemos hacer? Cmo podemos
protegernos del peligro del cual Pablo nos advierte?
53
// Leccin 7 Viernes 15 de noviembre
PARA ESTUDIAR Y MEDITAR: La Expiacin, Primera parte: El sacri-
cio expiatorio, pp. 456-474, en el Apndice C del Comentario bblico adven-
tista, tomo 7-A.
Lo que Martn Lutero con frecuencia llam un intercambio maravilloso,
o un intercambio gozoso, la justicia de Cristo por el pecado humano, Elena
de White lo describe en una declaracin clsica como sigue: Cristo fue tra-
tado como nosotros merecemos a n de que nosotros pudisemos ser tratados
como l merece. Fue condenado por nuestros pecados, en los que no haba
participado, a n de que nosotros pudisemos ser justicados por su justicia, en
la cual no habamos participado. l sufri la muerte nuestra, a n de que pudi-
semos recibir la vida suya. Por su llaga fuimos nosotros curados (DTG 16, 17).
Y nada menos que la muerte de Cristo poda hacer ecaz para nosotros
este amor. Es nicamente por causa de su muerte por lo que nosotros podemos
considerar con gozo su segunda venida. Su sacricio es el centro de nuestra
esperanza. En l debemos jar nuestra fe (DTG 614, 615).
PREGUNTAS PARA DIALOGAR:
1. A algunos nos les gusta la idea de Jess como nuestro sacricio. Piensan
que Dios parece sediento de sangre o vengativo, como las divinidades paganas
del pasado. (De hecho, algunos alegan que el lenguaje de sangre y sacricios
en la Biblia es sencillamente un reejo de esos conceptos paganos.) Qu es lo
que est dramticamente equivocado en esta percepcin de la cruz? De qu
modo los conceptos de la muerte, el sacricio y la sangre ayudan a mostrarnos
cun serios son el pecado y sus consecuencias? De qu manera el darnos
cuenta del costo del pecado nos ayuda a buscar el poder de Dios para poner el
pecado fuera de nuestra vida?
2. Algunas personas luchan con el problema de las obras y cmo se re-
lacionan con la salvacin. De qu forma el mantener delante de nosotros la
muerte sustitutiva de Cristo, y lo que ella logr por nosotros, puede ayudar a
protegernos de caer en la trampa de la salvacin por obras? Despus de todo,
qu podran aadir nuestras obras a lo que Cristo hizo por nosotros al morir
en lugar de nosotros?
3. Elena de White dijo que sera bueno pasar una hora reexiva cada da
concentrndonos en la vida de Jess, en especial en las escenas nales. Cmo
puede este ejercicio ayudarnos a fortalecer nuestra relacin con Cristo, as
como aumentar nuestro aprecio de lo que l hizo por nosotros?
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Leccin 8: Para el 23 de noviembre de 2013
CRISTO, NUESTRO
SACERDOTE
Sbado 16 de noviembre
LEE PARA EL ESTUDIO DE ESTA SEMANA: Salmo 110:1-5; Gnesis
14:18-20; Hebreos 7:1-3; Romanos 8:31-34; 1 Timoteo 2:4-6; Hebreos 8:6;
2:17, 18; 3:6; 10:1-14.
PARA MEMORIZAR:
Ahora bien, el punto principal de lo que venimos diciendo es que tenemos tal
sumo sacerdote, el cual se sent a la diestra del trono de la Majestad en los
cielos, ministro del Santuario, y de aquel verdadero Tabernculo que levant el
Seor, y no el hombre (Heb. 8:1, 2).
DESPUS DE SU RESURRECCIN y ascensin al Santuario celestial, Cristo in-
gres en una nueva fase del plan de redencin (Heb. 2:17). Habiendo cumplido
los requerimientos indispensables de su sacrificio, empez a servir como sacer-
dote y comenz su ministerio sacerdotal a fin de mediar ahora su sacrificio per-
fecto en favor de los que estn cubiertos por su sangre. Su ministerio sacerdotal
consta de dos fases, ambas prefiguradas en el Santuario terrenal: el ministerio
diario y el Da anual de Expiacin.
Esta semana estudiaremos la obra de Jess durante su ministerio diario, y
veremos algunas de las ramicaciones prcticas que su obra tiene para noso-
tros. En realidad, podemos obtener gran consuelo de saber que Jess ahora est
ante la presencia de Dios, ministrando los mritos de su sacricio en nuestro
favor. El mensaje del Santuario ofrece esperanza y nimo aun al ms dbil de
sus seguidores.
55
// Leccin 8 Domingo 17 de noviembre
NUESTRO SUMO SACERDOTE
El libro del Nuevo Testamento que habla ms acerca de Cristo como Sacer-
dote es Hebreos. La columna vertebral de Hebreos, proveniente del Antiguo
Testamento, consiste en dos versculos del Salmo 110. El versculo 1 es citado
para conrmar que Cristo es exaltado sobre todo porque se sent a la diestra
de Dios. Este es un tema recurrente en Hebreos, que enfatiza la divinidad y la
calidad de Mesas de Jess (Heb. 1:3; 4:14; 7:26; 8:1; 12:2). Salmo 110:4 se usa
para demostrar que el sacerdocio de Cristo fue pregurado por Melquisedec
(Heb. 5:6).
De qu maneras cumple Cristo el divinamente prometido sacerdocio
segn el orden de Melquisedec? Comparar Gnesis 14:18 al 20 con Salmo
110:4 y Hebreos 7:1 al 3.
La Biblia no da mucha informacin sobre Melquisedec, pero revela notables
semejanzas con Jess. Melquisedec es el rey de la ciudad de Salem (Salem sig-
nica paz; es decir, l es el rey de paz). Su nombre signica rey de justicia, lo
que habla de su carcter. l est separado de la historia, ya que no se dan sus an-
tecedentes familiares; ni se mencionan su nacimiento y su muerte; parece como
si no tuviera principio ni n; y es sacerdote del Dios Altsimo. El sacerdocio de
Melquisedec es superior al levtico porque, por medio de Abraham, Lev dio los
diezmos a Melquisedec (Heb. 7:4-10). Melquisedec es un tipo de Cristo.
Pero, Cristo es an ms. Aarn fue el primer sumo sacerdote en Israel. He-
breos 5:1 al 4 describe un cargo sumosacerdotal aarnico idealizado: designa-
cin divina, representante de los hombres, mediacin ante Dios, compasivo, y
ofreciendo sacricios por el pueblo y por s mismo.
Hebreos describe a Cristo como el nuevo Sumo Sacerdote. l es de un orden
mejor an que el de Aarn; no solo cumple los requerimientos del sacerdocio
aarnico, sino tambin los destaca. Jess no tuvo pecado, fue obediente y no
necesit traer ofrendas por s mismo, pues l mismo fue la ofrenda ms perfecta
posible.
Jess cumpli tanto el sumosacerdocio aarnico como el de Melquisedec
de un modo mejor que lo que pudieron hacer cualquiera de estos sacerdotes.
Ambos tipos se encontraron en el antitipo, en Cristo.
56
Leccin 8 // Lunes 18 de noviembre
ABOGADO E INTERCESOR
Lee Romanos 8:31 al 34. Qu gran esperanza y promesa se nos ofrece
aqu?
El trasfondo de los versculos 31 al 34 es una escena de un tribunal en el que
debemos visualizarnos como acusados. Se hacen preguntas: Quin est contra
nosotros? Quin nos acusar? Quin nos condena? Una situacin tal podra
fcilmente producirnos escalofros. Despus de todo, no nos damos cuenta
claramente de nuestra imperfeccin y pecaminosidad humanas?
Sin embargo, no necesitamos temer. La promesa de que nada ni nadie puede
separarnos del amor de Dios se centra en varios puntos importantes: Dios est a
nuestro favor (vers. 31), Dios entreg a su Hijo por nosotros (vers. 32), Dios nos
da libremente todas las cosas (vers. 32) y Dios nos justica (vers. 33). Jesucristo
est de nuestro lado. Jess es la respuesta a cualquier temor de condenacin,
porque l muri, resucit, y est ahora intercediendo continuamente por noso-
tros en el Santuario celestial a la diestra de Dios (vers. 34).
Si alguien va a morir voluntariamente por nosotros, deberamos sentir con-
anza en su amor. La certeza revelada en Romanos 8:31 al 39 est dicindonos
realmente la clase de Dios en el que creemos. Si entendemos que nuestro Dios
nos ama tanto que nada puede torcer sus propsitos para nosotros (vers. 35-39),
el tribunal divino llega a ser un lugar de gozo y regocijo.
Esta verdad llega a ser an ms clara en 1 Juan 2:1 y 2. El griego parkletos
designa a un asistente legal, o abogado; alguien que aparece a favor de otro
como intercesor. Jess es nuestro Abogado, y l nos deende, porque de otro
modo no tendramos esperanza.
Nuestro Abogado es justo, lo que nos da la seguridad de que el Padre es-
cuchar la intercesin de Cristo, pues Cristo no podra hacer nada que su justo
Padre rechazara. Cristo intercede por aquellos que pecaron, y se presenta a s
mismo el que no pec como el Justo que est en el lugar de ellos.
Cmo puedes experimentar mejor la maravillosa verdad de que nada te separar
del amor de Dios? Cmo puedes usar esta certeza como motivacin para vivir
como Dios quiere que vivas, a diferencia, tal vez, de cmo ests viviendo ahora?
57
// Leccin 8 Martes 19 de noviembre
MEDIADOR
El cual quiere que todos los hombres sean salvos y vengan al conoci-
miento de la verdad. Porque hay un solo Dios, y un solo mediador entre
Dios y los hombres, Jesucristo hombre, el cual se dio a s mismo en res-
cate por todos, de lo cual se dio testimonio a su debido tiempo (1 Tim.
2:4-6). De qu modo estos versculos nos ayudan a comprender qu est
haciendo Cristo por nosotros en el cielo?
A Cristo se lo llama el Mediador nico entre Dios y los hombres. No hay
otro, porque no se necesita ningn otro. Por medio del puesto de Cristo como
Mediador, la salvacin y el conocimiento de la verdad estn universalmente
disponibles (1 Tim. 2:4). La pregunta vital es si aprovecharemos la oferta de
Cristo a cada uno de nosotros, o no, sin tomar en cuenta nuestra situacin, raza,
carcter u obras pasadas.
Mediador es un trmino del antiguo mundo comercial y legal. Describe a
alguien que negocia o acta como un rbitro entre dos partes con el propsito
de eliminar un desacuerdo o alcanzar una meta comn a n de iniciar un con-
trato o pacto.
En Hebreos, Cristo como Mediador est conectado con el Nuevo Pacto
(Heb. 8:6; 9:15; 12:24). l logr una reconciliacin. Aunque el pecado haba des-
truido la estrecha comunin entre la humanidad y Dios, y hubiera conducido
a la destruccin de la raza, Cristo vino y restaur la conexin. Esto es recon-
ciliacin. Solo l es el vnculo entre Dios y la humanidad, y por este eslabn
podemos gozar una relacin de pacto con Dios.
La referencia de Pablo como Jesucristo hombre expresa su cualidad sin-
gular de ser tanto humano como divino (1 Tim. 2:5). La salvacin y la mediacin
estn ancladas precisamente en la humanidad de Jess, y en su ofrenda propia
y voluntaria. Al ser tanto Dios como hombre, Jess es capaz de vincular el cielo
y la Tierra con lazos que nunca se quebrarn.
Jesucristo vino para que l pudiera vincular al hombre nito con el Dios
innito, y conectar la Tierra, que se haba divorciado del cielo por el pecado y
la transgresin (E. G. de White, Sermons and Talks, 1:253).
Piensa: Hay un ser humano en el cielo ahora mismo, que media en tu favor. Qu
debera decirte esto acerca de tu importancia a los ojos de Dios? Cmo debera
esta verdad impactar la forma en que vives y tratas a otros?
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Leccin 8 // Mircoles 20 de noviembre
EL GRAN SUMO SACERDOTE
Qu revelan los siguientes textos acerca del ministerio de Cristo
como Sumo Sacerdote? Heb. 2:17, 18; 3:6; 4:14, 15; 7:24-28; 8:1-3.
Jess es el gran sumo sacerdote (Heb. 4:14). l es superior a todos los
sumos sacerdotes y gobernantes de la Tierra. La Biblia asigna varias cualidades
a Jess como el gran Sumo Sacerdote:
Misericordioso y el. Las dos caractersticas de misericordia y delidad
(Heb. 2:17) son apropiadas para el rol de Cristo como mediador, porque l
otorga sus dones a nosotros (misericordioso), y es leal con su Padre y con
nosotros (el).
Con nosotros. Jess puede simpatizar con nosotros (Heb. 2:18; 5:2, 7). Puesto
que l vivi como un humano, podemos conar en que es un Ayudador com-
pasivo y perfecto. No obstante, l no est en la misma situacin que nosotros,
porque l es sin pecado (Heb. 4:15).
Sobre nosotros. Jess, como Sumo Sacerdote, no est en la comunidad
de los creyentes, como estaba Moiss; l est sobre nosotros, como un hijo
preside sobre la casa de su padre (Heb. 3:6). Cristo goza de plena autoridad
entre los santos.
Segn nuestra semejanza. El origen divino de Jess no le dio ningn de-
recho exclusivo. Fue tentado como nosotros (Heb. 4:15). Las tentaciones en el
desierto de Judea muestran que l fue tentado en las dimensiones fsica, mental
y espiritual (Mat. 4:1-11).
Por nosotros. Cristo aparece en el Santuario celestial en la presencia de
Dios por nosotros (Heb. 9:24), e intercede por nosotros (Heb. 7:25). Gracias
a Dios que tenemos un Representante divino que se presenta en el Juicio en
nuestro lugar.
Jess est en el cielo por nosotros. Qu signica esto? Cmo puedes obtener
seguridad y certeza de esta maravillosa verdad?
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// Leccin 8 Jueves 21 de noviembre
EL SACRIFICIO NICO
Como hemos visto, un propsito vital del servicio del Santuario terrenal era
revelar en smbolos, tipos y miniprofecas la muerte y el ministerio sumosacer-
dotal de Jess. El pecado es algo demasiado terrible para resolverse meramente
por la muerte de animales (por tristes y lamentables que sean esas muertes). En
cambio, toda esa sangre derramada era para sealar la nica solucin para el
pecado, que era la muerte de Jess mismo. Que haya sido necesaria su muerte,
la muerte del que era igual a Dios (Fil. 2:6), a n de expiar el pecado, muestra
realmente cun malo es el pecado.
Lee Hebreos 10:1 al 14. Cmo contrasta este pasaje la funcin y la
obra del servicio del Santuario terrenal con la muerte y el ministerio
sumo sacerdotal de Jess?
Muchas verdades vitales surgen de estos textos, y una de las ms impor-
tantes es que la muerte de esos animales no era suciente para tratar con el
problema del pecado. Porque la sangre de los toros y de los machos cabros no
puede quitar los pecados (Heb. 10:4). Meramente sealan a la solucin; no son
la solucin misma. La solucin era Jess, su muerte, y luego su ministerio en el
Santuario celestial en nuestro favor.
Nota otro punto vital en estos textos: la nica muerte de Cristo era total-
mente suciente. Aunque los sacricios de animales tena que repetirse una
y otra vez, da tras da, ao tras ao, el nico sacricio de Jess fue suciente
(despus de todo, considera quin fue sacricado!) para cubrir los pecados
de toda la humanidad. Dios revel con gran fuerza esta verdad vital cuando el
velo interior del Santuario terrenal se abri en forma sobrenatural despus de la
muerte de Jess (Mat. 27:51).
Mira el mundo a tu alrededor; mira el dao que ha causado el pecado: el dolor,
la prdida, el temor, la desesperanza. Cmo podemos aprender da tras da,
momento tras momento, a aferrarnos a Jess como la nica solucin al proble-
ma del pecado en nuestra vida?
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Leccin 8 // Viernes 22 de noviembre
PARA ESTUDIAR Y MEDITAR: La Expiacin, Segunda parte: La aplica-
cin sumosacerdotal de la Expiacin, en el Apndice C del Comentario bblico
adventista, 7A:474-486.
Aprtense de la voz de Satans y de hacer su voluntad, y pnganse del
lado de Jess, apropindose de sus atributos, el poseedor de aguda y tierna
sensibilidad, que puede hacer propia la causa de los aigidos y sufrientes. El
hombre que ha sido perdonado mucho amar mucho. Jess es un intercesor
compasivo, y misericordioso y el Sumo Sacerdote. l, la Majestad del cielo el
Rey de gloria, puede mirar al hombre nito, sujeto a las tentaciones de Satans,
sabiendo que l ha sentido el poder de los ataques de Satans (CE 160).
La conciencia puede ser liberada de condenacin. Mediante la fe en su
sangre, todos pueden encontrar la perfeccin en Cristo Jess. Gracias a Dios
porque no estamos tratando con imposibilidades. Podemos pedir la santi-
cacin. Podemos disfrutar del favor de Dios. No debemos inquietarnos por lo
que Cristo y Dios piensan de nosotros, sino que debe interesarnos lo que Dios
piensa de Cristo, nuestro Sustituto (MS 2:37).
PREGUNTAS PARA DIALOGAR:
1. Lee Hebreos 2:17. Por qu era necesario que Jess llegara a ser humano y
sufriera antes de poder ser nuestro Sumo Sacerdote?
2. Medita en la segunda cita de Elena de White copiada arriba. Considera
en forma especial la lnea: No debemos inquietarnos por lo que Cristo y Dios
piensan de nosotros, sino que debe interesarnos lo que Dios piensa de Cristo,
nuestro Sustituto. Cmo nos ayuda a comprender qu viene antes, cuando
habla de ser hechos perfectos en Cristo Jess?
3. Nuestro Sumo Sacerdote, Jesucristo, es la Garanta de nuestra salvacin,
y l administra los efectos y los benecios de su sacricio y de su sangre. Con
l de nuestro lado, no tenemos nada que temer. Cmo podemos tomar estas
maravillosas verdades, tan poderosamente expresadas en el libro de Hebreos,
y aplicarlas a nosotros mismos, especialmente en momentos de gran tentacin?
4. El libro de Hebreos es muy claro en cuanto a que el sacricio de Jess,
hecho una vez para siempre, fue todo lo que se necesitaba para tratar con el
pecado. Qu debe decirnos eso acerca de cualquier rito religioso que pretenda
repetir esta prctica como una necesidad para el perdn de los pecados?
61
Leccin 9: Para el 30 de noviembre de 2013
EL JUICIO PREVIO AL
ADVENIMIENTO
Sbado 23 de noviembre
LEE PARA EL ESTUDIO DE ESTA SEMANA: Daniel 7; Gnesis 3:8-20; 2
Timoteo 2:19; Salmo 51:4; 2 Corintios 5:10; Salmo 96:11-13.
PARA MEMORIZAR:
Y que el reino, y el dominio y la majestad de los reinos debajo de todo el cielo,
sea dado al pueblo de los santos del Altsimo, cuyo reino es reino eterno, y
todos los dominios le servirn y obedecern (Dan. 7:27).
COMO MUESTRA TAN CLARAMENTE el libro de Hebreos, despus de su
muerte Jess comenz una nueva fase de su obra por nosotros. Lleg a ser
nuestro Sumo Sacerdote en el Santuario celestial. Las visiones en Daniel 7 y
8 revelan que en algn momento de la historia esta obra celestial de Cristo en
nuestro favor ha entrado en una fase nueva, el Juicio. Esto a veces se lo llama el
Da de Expiacin Escatolgico: Escatolgico, porque pertenece al Tiempo del
Fin; Da de Expiacin, porque fue prefigurado por el servicio del Da de Expia-
cin en el Santuario terrenal.
Nos concentraremos en Daniel 7, que contiene una secuencia de reinos,
simbolizados por cuatro animales, que es paralela a la secuencia de Daniel 2:
Babilonia, Medo-Persia, Grecia y Roma.
Veremos que el Juicio es una buena noticia, porque nuestro Dios acta en
favor de su pueblo. Juzga a favor de ellos ante el universo que los mira, y les
otorga entrada al eterno reino de Cristo, la culminacin de todas sus esperanzas
como seguidores der Dios.
62
Leccin 9 // Domingo 24 de noviembre
LA VISIN Y EL JUICIO
Un ro de fuego proceda y sala de delante de l; millares de millares
le servan, y millones de millones asistan delante de l; el Juez se sent,
y los libros fueron abiertos (Dan. 7:10).
Lee Daniel 7:1 al 14. Qu sucede aqu?
Despus de que Daniel vio las cuatro bestias, observ otro cuerno que suba
de entre los cuernos de la cuarta bestia. Este cuerno pequeo lleg a ser el
principal enemigo de Dios y de sus santos. Entonces, de repente, la atencin de
Daniel se volvi de la Tierra oscura a una escena brillante de juicio en la sala
del Trono celestial (Dan. 7:9-14).
La escena del Juicio es el eje de toda la visin e involucra a dos guras clave:
el Anciano de Das y el Hijo del Hombre. Tambin estn all los ngeles, testigos
del Juicio. La escena se desenvuelve en tres pasos: primero est la escena del
tribunal (vers. 9, 10); luego, el resultado del Juicio sobre los poderes de la Tierra
(vers. 11, 12); y nalmente la transferencia del dominio y del reino al Hijo del
Hombre (vers. 13, 14). Dios el Padre se describe como el majestuoso Anciano de
Das, el sabio y prudente juez por excelencia. El Hijo del Hombre representa
a la humanidad, a Jess mismo, en el tribunal celestial. Jess us este ttulo
muchas veces para referirse a s mismo, y por lo menos dos veces evoc clara-
mente las imgenes de Daniel 7 (Mat. 24:30; 26:64).
El Da de Expiacin acta como el ambiente tipolgico ms natural para
esta serie en el Templo celestial. De hecho, se describe como si el Sumo Sa-
cerdote viniera, rodeado por nubes de incienso, al Anciano de Das. En Daniel
7:10, los libros se abrieron. Los libros desempean un rol principal en el Juicio
celestial. Aqu hay varios libros de origen celestial conocidos en la Biblia: el
libro de vida (Sal. 69:28; Fil. 4:3; Apoc. 3:5; 13:8; 17:8), el libro de memorias
(Mal. 3:16), los libros de las acciones (Apoc. 20:12) y un libro de Dios (xo.
32:32, 33; Sal. 56:8).
Imagnate que Dios te juzgara (y lo har). Imagnate que te juzgara por todo lo
que alguna vez hiciste (y lo har). Si tienes que basarte en tus registros, tus
propias acciones, tus propias buenas obras, qu esperanza tienes? Entonces,
cul es tu nica esperanza en el Juicio?
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// Leccin 9 Lunes 25 de noviembre
MODELO DEL JUICIO
Lee Gnesis 3:8 al 20. Qu hace Dios antes de pronunciar la sentencia?
El concepto de un juicio investigador es bblico; el proceso judicial de Dios
a menudo incluye una fase de investigacin e indagacin. Un primer ejemplo
se presenta en Gnesis 3, donde Dios investiga antes de pronunciar el veredicto
(Gn. 3:8-19). El trato de Dios con Can (Gn. 4), Babel (Gn. 11) y Sodoma (Gn.
18, 19) sigue un esquema similar. Vemos que Dios realiza la misma accin que
requiri de los jueces en Israel; es decir, t inquirirs, y buscars y preguntars
con diligencia (Deut. 13:14; ver tambin Deut. 19:18).
La investigacin involucra deliberacin y equidad. A menudo es pblica.
Dios permite que otros vean por s mismos qu est haciendo. De este modo,
cuando Dos anuncia el veredicto sea de salvacin o de condenacin, los que
observan tendrn la certeza de que la accin de Dios es la mejor. Esta es exac-
tamente la razn por la que el juicio celestial en Daniel 7 involucra libros. Los
libros no son para Dios, para que recuerde ms fcilmente, sino para benecio
de los seres celestiales que lo rodean, quienes, a diferencia de Dios, no saben
todas las cosas.
Cmo resulta el Juicio para los santos? Dan. 7:22.
Al hablar del Juicio, Elena de White escribi: El hecho de que los hijos reco-
nocidos de Dios estn representados como de pie delante del Seor con ropas
inmundas debe inducir a todos los que profesan su nombre a sentir humildad y
a escudriar profundamente su corazn. Los que estn de veras puricando su
alma y obedeciendo la verdad tendrn una muy humilde opinin de s mismos. [...]
Pero, aunque debemos comprender nuestra condicin pecaminosa, debemos ar
en Cristo como nuestra justicia, nuestra santicacin y redencin. No podemos
contestar las acusaciones de Satans contra nosotros. Solo Cristo puede presentar
una intercesin ecaz en nuestro favor. l puede hacer callar al acusador con argu-
mentos que no se basan en nuestros mritos, sino en los suyos (TI 5:446).
Cmo nos ayudan estas palabras a comprender por qu el Juicio es una noticia
tan buena?
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Leccin 9 // Martes 26 de noviembre
EL TIEMPO DEL JUICIO
Lee Daniel 7:7 al 10, 21, 22, 25 y 26. Cundo ocurre el Juicio de Daniel 7?
Tanto en la visin como en la interpretacin anglica, el Juicio sigue a la
respuesta de Dios ante la presuncin del cuerno pequeo, y culmina con la
transferencia del Reino a los santos de Dios. La Biblia describe el Juicio como
que sucede durante el tiempo cuando el poder del cuerno todava existe (Dan.
7:8, 9). El dominio del cuerno es quitado solamente despus de que el tribunal
se rene para juzgar; entonces, cuando termina el proceso judicial, todos los
reinos de la Tierra sern destruidos (vers. 26).
Lo que esto signica, claramente, es que el Juicio debe ocurrir antes de
la segunda venida. Es un juicio previo al advenimiento, que comienza algn
tiempo despus del tiempo, y tiempos, y medio tiempo (vers. 25). Cmo po-
dra haber una recompensa o un castigo nales si no fuera por un juicio que
los precede?
En realidad, los santos son recompensados en el momento del advenimiento
de Cristo, que presupone que ya han sido juzgados. En forma similar, los impos,
incluyendo los poderes demonacos, sern juzgados durante el milenio antes de
que Dios ejecute el Juicio Final. (Ver Apoc. 20.)
Por qu Dios necesita un juicio? Acaso no conoce el Seor a los que
son suyos? 2 Tim. 2:19.
Por supuesto, nuestro Dios omnisapiente sabe perfectamente quines son
de su pueblo. No necesita un juicio para decidir quin ser salvo. Ms bien,
el juicio anterior al advenimiento muestra que el Juez es justo al salvar a su
pueblo. Los seres celestiales necesitan estar seguros de que est bien que se
salven los santos. Al procurar comprender el signicado del Juicio, necesitamos
recordar la realidad del escenario de la gran controversia, a la que se alude en
estos textos, porque vemos que la hueste anglica es testigo del Juicio. Otros
seres tienen inters en el resultado nal del plan de salvacin.
Conoce el Seor a los que son suyos. Cmo puedes estar seguro de que eres
uno de los suyos? Cul es la nica manera de estar seguros? (Rom. 8:1).
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// Leccin 9 Mircoles 27 de noviembre
CUNDO TERMINAR EL JUICIO
Lee Daniel 7 otra vez. Cules son los resultados del juicio anterior al
advenimiento?
El Juicio resulta en varias acciones de largo alcance:
1. El Hijo del Hombre es coronado. Recibe dominio, gloria y reino (Dan. 7:14).
2. Los santos reciben el Reino para siempre. El Juicio es para benecio de
los santos, que recibirn el Reino de Dios (Dan. 7:22). Sin lugar a dudas, el Hijo
del Hombre y los santos tienen una relacin muy estrecha. Cuando el Hijo del
Hombre reciba su reino, invita a los santos a unirse a l. Su reino es el reino
de ellos (Dan. 7:27). Este juicio conduce al momento cuando el Rey del Reino
eterno se rene con su pueblo. Esta es su mayor recompensa y tambin la de l.
3. La rebelin es derrotada y destruida. Los enemigos del pueblo de Dios son
juzgados. Despus de que el cuerno hizo guerra contra los santos, es derrotado
l mismo y destruido para siempre (Dan. 7:25, 26).
4. Se demuestra la absoluta justicia de Dios. Siendo que el Juicio en el tri-
bunal celestial es pblico y los ngeles asisten a la investigacin de los asuntos
humanos, todos pueden ver por s mismos que Dios es ecunime en sus actos.
l es capaz de sostener tanto el amor como la justicia. De este modo, al nal,
Dios mismo ser vindicado, y todos reconocern que Dios es justo y que Dios es
amor. Todo el procedimiento asegura que el universo ser un lugar seguro por
la eternidad (ver Sal. 51:4; Rom. 3:4).
El juicio previo al advenimiento resulta en el cumplimiento de las espe-
ranzas tanto de Dios como de los creyentes. El deseo de Dios es salvar a su
pueblo y erradicar el pecado, no dejando dudas acerca de su amor y su justicia.
El ansia de la humanidad es tener la salvacin del pecado y de su opresin en
toda forma, y gozar vida eterna en la presencia del Dios que los ama. El Juicio,
as, llega a ser la garanta de una relacin eterna y conada entre Dios y su
creacin.
El gran conicto ha terminado. Ya no hay ms pecado ni pecadores. Todo
el universo est puricado. La misma pulsacin de armona y de gozo late en
toda la creacin. De aquel que todo lo cre manan vida, luz y contentamiento
por toda la extensin del espacio innito. Desde el tomo ms imperceptible
hasta el mundo ms vasto, todas las cosas, animadas e inanimadas, declaran en
su belleza sin mcula y en jbilo perfecto que Dios es amor (CS 737).
66
Leccin 9 // Jueves 28 de noviembre
SEGURIDAD RESPONSABLE
Lee Salmo 96:11 al 13. Por qu toda la creacin se regocija?
Por qu alguien pedira: Jzgame, oh Jehov? (Sal. 7:8). La razn es sen-
cilla: el Juicio signica salvacin: Oh Dios, slvame por tu nombre, y con tu
poder dendeme (Sal. 54:1). El Salmo 26 es una splica de justicia y miseri-
cordia. David expres en forma maravillosa la idea de que Dios, el Juez, est
siempre del lado de su pueblo leal, y que su juicio es ms que deseable (Sal 26:1;
35:24; 43:1; 54:1). El Juicio implica vindicacin.
Amenaza el Juicio previo al advenimiento nuestra seguridad de salvacin?
No, porque el resultado de este juicio es seguro. Dios emiti juicio en favor
de los santos (Dan. 7:22, NVI). La obra de Dios en el Juicio rearma nuestro
perdn e intensica la seguridad al hacer que nuestro pecado sea eternamente
irrelevante. El Juicio es otra muestra de que la salvacin es nuestra. El Juicio no
es el momento cuando Dios decide aceptarnos o rechazarnos; ms bien, es la
ocasin cuando Dios acepta como nal nuestra eleccin de si lo hemos acep-
tado, como lo revelan nuestras obras.
El Juicio aumenta la seguridad del creyente. Ms radicalmente, el Juicio
est en el centro de la doctrina de la seguridad cristiana y la experiencia de la
salvacin.
Lee Romanos 14:10 al 12, y 2 Corintios 5:10. De qu manera la reali-
dad del Juicio debe impactar en la manera en que vivimos?
La Biblia no ensea que los justos estn exceptuados del Juicio. Aunque los
justos son vindicados en el Juicio y sus pecados son borrados para siempre, la
expectativa del Juicio los anima a vivir una vida de lealtad y responsabilidad. La
seguridad de la salvacin acompaa a la motivacin para una conducta moral.
Como Dios hizo tanto por nosotros, lo amamos y procuramos expresar ese
amor mediante la delidad en todo lo que l pide de nosotros.
Un creyente expres su temor a Dios y especialmente al Juicio. Cmo puedes
ayudar a esa persona a comprender la buena noticia acerca del Juicio y desarro-
llar un sentido personal de seguridad con respecto a la salvacin?
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// Leccin 9 Viernes 29 de noviembre
PARA ESTUDIAR Y MEDITAR: Aquel que vive en el Santuario celestial
juzga con justicia. Se complace ms en sus hijos que luchan contra la tentacin
en un mundo de pecado que en las huestes de ngeles que rodean su trono
(PVGM 139).
Satans tiene un conocimiento exacto de los pecados que por sus ten-
taciones ha hecho cometer a los hijos de Dios e insiste en sus acusaciones
contra ellos; declara que por sus pecados han perdido el derecho a la protec-
cin divina y reclama el derecho de destruirlos. Los declara tan merecedores
como l mismo de ser excluidos del favor de Dios. [...] Sin embargo, aunque
los seguidores de Cristo han pecado, no se han entregado al dominio de los
agentes satnicos. Se han arrepentido de sus pecados, han buscado al Seor
con humildad y contricin, y el Abogado divino intercede en su favor. El que
ms fue ultrajado por su ingratitud, el que conoce sus pecados y tambin su
arrepentimiento, declara: Jehov te reprenda, oh Satn! Yo di mi vida por estas
almas. Sus nombres estn esculpidos en las palmas de mis manos. Pueden tener
imperfecciones de carcter, pueden haber fracasado en sus esfuerzos, pero se
han arrepentido, y las he perdonado y aceptado (PR 432, 433).
PREGUNTAS PARA DIALOGAR:
1. Dnde se plantearon primero dudas acerca de la justicia de Dios, la Ley y
su equidad, en la Tierra o en el cielo? Cules son las implicaciones de tu respu-
esta, especialmente en el contexto de ayudarnos a comprender por qu hay un
juicio, de la clase que sea, en el cielo?
2. La Iglesia Adventista del Sptimo Da ha proclamado el mensaje del Juicio
por muchos aos. Cristo no ha regresado todava. Cmo hemos de responder
a lo que parece ser un tiempo muy largo? Por qu es tan importante recordar
que, como humanos, tenemos una comprensin muy limitada del tiempo
mismo? Piensa acerca de algunas profecas de tiempo muy largas en la Biblia y
cmo alguien que vivi en esos tiempos podra fcilmente haberse desanimado
acerca de lo que, desde su perspectiva, pareca demorar una eternidad.
3. Muchos cristianos creen en el concepto bblico del Juicio. (Cmo po-
dran no hacerlo? Est por toda la Biblia.) Sin embargo, de qu forma vincular
el Juicio con el Santuario ayuda a revelar verdades vitales acerca de la natura-
leza del Juicio y de la seguridad que nos ofrece?
68
Leccin 10: Para el 7 de diciembre de 2013
EL DA DE EXPIACIN
ESCATOLGICO
Sbado 30 de noviembre
LEE PARA EL ESTUDIO DE ESTA SEMANA: Daniel 8; Apocalipsis 14:6,
7; Nmeros 14:34; Daniel 9:24-27.
PARA MEMORIZAR:
Y l dijo: Hasta dos mil trescientas tardes y maanas; luego el Santuario ser
puricado (Dan. 8:14).
PARA COMPRENDER MEJOR el mensaje del Santuario, estudia este diagrama,
que muestra cmo la gran escena del juicio de Daniel 7 (que estudiamos la se-
mana pasada) es el mismo evento que la purificacin del Santuario en Daniel 8:14.
Esta semana estudiaremos Daniel 8. Descubriremos el verdadero problema del
conicto entre el poder del cuerno y Dios, y veremos por qu la puricacin del
Santuario, comenzando en 1844 d.C., es la respuesta perfecta de Dios a ese desafo.
Daniel 7 Daniel 8 Interpretacin
Len -- Babilonia
Oso Carnero Medo-Persia
Leopardo Macho cabro Grecia
Cuarta bestia Cuerno pequeo Roma pagana
Cuerno pequeo Roma papal
Juicio previo al advenimiento Puricacin del Santuario Da de Expiacin escatolgico
Transferencia del Reino a los santos Advenimiento escatolgico Segunda venida y ms all
69
// Leccin 10 Domingo 1 de diciembre
ATAQUE DEL CUERNO PEQUEO
Lee Daniel 8, concentrndote en los versculos 9 al 14 y 23 al 25. Qu
ataca el poder del cuerno pequeo?
El poder del cuerno interere con la adoracin del divino Prncipe de los
ejrcitos (vers. 11, comparar con Jos. 5:13-15). Quita (Dan. 8:11, 12) el continuo
[sacricio] (en hebreo, tamd), que se reere vez tras vez al sacricio diario en
los servicios del Santuario terrenal. Siendo que el agente del tamd en el San-
tuario es un sacerdote o el sumo sacerdote, el cuerno procura usurpar el rol del
(sumo) sacerdote, ordena a su propio ejrcito falsicado y quita el continuo.
Dado el contexto proftico (durante el tiempo de la Roma papal), el ataque lo
recibe el ministerio sumosacerdotal de Cristo.
El poder del cuerno usurpa las responsabilidades del Sacerdote celestial
e interrumpe la adoracin continua de Dios sobre la Tierra. Acta como otro
capitn de los ejrcitos, en una guerra religiosa contra el Prncipe celestial,
su Santuario y su pueblo. Llega a ser un instrumento terrenal de Satans, y se
fortalecer, mas no con fortaleza propia (Dan. 8:24). Es una guerra csmica
que se pelea en dos niveles, el terrenal y el celestial.
El cuerno pequeo sigue al carnero (Medo-Persia) y al macho cabro
(Grecia); por lo tanto, se identica histricamente con Roma, que actu des-
pus de Medo-Persia (Dan. 8:20) y de Grecia (Dan. 8:21). Aunque el cuerno
pequeo comenz como la Roma imperial, el mayor nfasis es sobre la Roma
papal, el centro principal de la visin.
Ya se indic que el continuo, o diario (tamd), se reere a la mediacin
sacerdotal continua de Cristo en el Santuario celestial (Heb. 7:25; 8:1, 2). Que el
cuerno quite el continuo sacricio representa la introduccin de innovaciones
papales, como un sacerdocio mediador, el sacricio de la misa, el confesonario
y la adoracin de Mara, por los cuales quit con xito el conocimiento del
ministerio continuo de Cristo en el Santuario celestial, y la dependencia de l.
Ninguno de nosotros es inmune al peligro de tratar de jugar a ser Dios. Cmo
podras t, aunque sutilmente, estar haciendo lo mismo?
70
Leccin 10 // Lunes 2 de diciembre
HASTA CUNDO?
La presuncin del cuerno pequeo conduce al clamor por el Juicio. Cuando
el carnero y el macho cabro llegaron a ser grandes y luego fueron quebrados
(Dan. 8:4, 7, 8), el poder del cuerno pequeo se exalta a s mismo (Dan. 8:9-11).
De este modo, surge la pregunta: Hasta cundo ser la visin?
Qu problemas especcos impulsan la pregunta de Daniel 8:13?
Aunque la pregunta escoge unas pocas actividades del cuerno, tal vez las
ms horribles, sigue preguntando la duracin de la visin entera, es decir, pre-
gunta por los eventos que se mostraron en la visin de Daniel 8.
En las Escrituras, la pregunta Hasta cundo? siempre pide que la situacin
presente se cambie. Aparece cuando Dios y sus profetas se dirigen a personas
(xo. 10:3; Nm. 14:27; 1 Rey. 18:21). Tambin es dirigida a Dios por su pueblo
(Sal. 94:3; Apoc. 6:10) y por el ngel de Jehov (Zac. 1:12). El clamor anglico
Hasta cundo? (Dan. 8:13; 12:6) es un lamento sobre la continua angustia, es
un ruego por cambios, y un llamado a los juicios divinos. Tal pregunta expresa
la expectativa de que Dios nalmente triunfe.
Como en Zacaras 1:13, donde Jehov contesta con buenas palabras, pa-
labras consoladoras, la respuesta a la pregunta en Daniel 8:13 es inmediata: la
restauracin del dao hecho por el cuerno est llegando, comenzando con un
perodo de dos mil trescientas tardes y maanas (vers. 14).
Una vez que entendemos la condicin humana y el tiempo proftico en el
cual vivimos, no podemos permanecer silenciosos. El clamor Hasta cundo?
necesita ser proclamado. Al mirar a nuestro mundo alrededor, cmo podemos
no suplicar que el Seor venga e introduzca un mundo nuevo en [el cual] mora
la justicia (2 Ped. 3:13)? Aunque Dios est ahora en accin, como lo prometi
en Daniel 8:14, queremos que termine el reinado del mal aqu, y que l regrese
en la gloria que ha prometido una y otra vez.
En qu situaciones has dirigido a Dios la pregunta: Hasta cundo? Cmo
has mantenido la seguridad de que Dios est realmente en el control por terri-
bles que parezcan las perspectivas inmediatas, y sin importar cunto tiempo
est llevando resolver las cosas que quieres que cambien?
71
// Leccin 10 Martes 3 de diciembre
RESTAURACIN DEL SANTO
Lee Daniel 8:14. Qu sucedi al nal de las 2.300 tardes y maanas?
La frase tardes y maanas reeja el lenguaje de la historia de la Creacin,
que signica un da (Gn. 1:5, 8, etc.). Implica que Dios, usando su propia fuerza
creadora, contrarrestar las actividades destructivas del cuerno y de su ejr-
cito. El Creador produce un cambio de situacin, que realmente demanda la
pregunta de Daniel 8:13.
La respuesta en Daniel 8:14 se puede leer tambin: Hasta 2.300 tardes-
maanas, entonces el santo [Santuario] ser restaurado [puricado]. Un es-
tudio de los trminos que son paralelos a restaurar (de la palabra hebrea zdq)
muestra que tiene tres signicados principales: en un contexto de relaciones,
denota restauracin (Isa. 10:22); en el contexto del Santuario, denota limpieza
o puricacin (Job 4:17; 25:4); y en un contexto legal, denota vindicacin (Job
34:5). El mismo verbo se usa para la intervencin de Dios en el Juicio, cuando
los justos son vindicados, o declarados justos (1 Rey. 8:32; Isa. 50:8). La palabra
santo, que se usa en Daniel 8:14 (a menudo traducida como Santuario), tam-
bin se usa en asociacin con personas santas (Dan. 12:7). De hecho, Daniel
8:24 deja claro que el poder del cuerno pequeo, como el poder del cuerno
pequeo en Daniel 7, ataca al pueblo santo de Dios.
De este modo, la restauracin del santo (o Santuario) en Daniel 8:14
abarca la solucin de todos los problemas mencionados anteriormente en la
pregunta. No solo se har el juicio contra el poder del cuerno pequeo, sino
tambin el Santuario ser puricado, y el pueblo de Dios y el Santuario de Dios
llegarn a su condicin correcta. Esto tiene un paralelo en lo que sucede en el
Da de Expiacin levtico (Lev. 16:20, 30).
La palabra para restauracin en Daniel 8 equivale al juicio divino en Daniel
7, donde el Juicio se dio a favor de los santos y en contra del malvado poder del
cuerno pequeo.
El mundo necesita conocer que la justicia y el Juicio, como se predice en
Daniel 8:14, vendrn, y que ahora es el tiempo de aceptar la salvacin que Jess
nos ofrece.
Lee Apocalipsis 14:6 y 7. De qu modo estos versculos vinculan directamente el
juicio de Daniel 7 con la puricacin del Santuario en Daniel 8?
72
Leccin 10 // Mircoles 4 de diciembre
EL DA DE EXPIACIN EN DANIEL 8
El blanco del ataque del cuerno es el Santuario celestial de Dios y su pueblo.
Qu tiene el futuro para ellos? Esto es lo que se pregunta en Daniel 8:13. Sin em-
bargo, solo el Da de Expiacin puede traer de regreso al Santuario y al pueblo
de Dios a su situacin correcta, y as justicar a Dios en su trato con ellos. As,
la respuesta de Dios en Daniel 8:14 debe ser las actividades de un Da de Expia-
cin. De hecho, el Da de Expiacin es el nico da ritual que muestra la misma
combinacin de temas destacados como se observa en la culminacin de la
visin de Daniel 8: imgenes del Santuario, puricacin del Santuario y de la
gente, juicio y creacin.
Hay tambin varios trminos en Daniel 8 que aluden al Da de Expiacin. El
cuerno acta en rebelda (Dan. 8:12, 13), un trmino que aparece especca-
mente en Levtico 16:16 y 21. Describe un pecado de desafo, y solo en el Da de
Expiacin puede el Santuario ser limpiado de l. La palabra santo (qodesh) ex-
plcitamente vincula Daniel 8:14 con Levtico 16, donde aparece para designar
el Lugar Santsimo (Lev. 16:2, 3, 16, 17, 20, 23, 27, 33). Que el santo es restau-
rado a su lugar debido recuerda el Da de Expiacin, cuando el santo es puri-
cado de rebelin (Lev. 16:16). El uso especco de las imgenes del carnero y
del macho cabro tambin alude al Da de Expiacin (Lev. 16:5), como tambin
lo indica la expresin macho cabro (Dan. 8:21), que tambin designa a las
dos cabras que se usaban el Da de Expiacin.
La guerra del cuerno en el mbito religioso es contrarrestada y abreviada
por la intervencin divina llevada a cabo en el contexto de un Da de Expiacin
escatolgico. Por n, el terror terminar, el pueblo de Dios, la verdadera ado-
racin y el Santuario sern restaurados en forma apropiada, y Dios mismo ser
vindicado. Como Dios demostr en el Da de Expiacin que l es justo en su
trato y juicios, perdonando a los leales y condenando a los desleales y rebeldes,
as el Da de Expiacin escatolgico vericar que Dios es justo cuando salva
y cuando castiga.
De Daniel 8:14 aprendemos que aun despus de todos estos largos siglos, Dios
no ha olvidado sus promesas, y que l castigar al mal y recompensar a sus
santos. Cmo puedes aprender a aferrarte a esas promesas, especialmente
durante tiempos de prueba? Despus de todo, sin estas promesas, qu espe-
ranza tendras?
73
// Leccin 10 Jueves 5 de diciembre
DANIEL 8 Y 9
El trmino para visin (en hebreo, jazn), en la pregunta de Daniel 8:13, se
reere a toda la visin de Daniel 8:3 al 14 (ver Dan. 8:1, 2, 13, 15) y abarca el
tiempo de Medo-Persia (carnero), Grecia (macho cabro) y Roma papal (cuerno
pequeo). Cuando la longitud de la visin se da como 2.300 tardes y maanas,
deberamos comprenderla como que cubre el perodo desde Medo-Persia hasta
el Tiempo del Fin. El texto enfatiza repetidamente que la visin corresponde al
tiempo del n (Dan. 8:17, 19) y es para muchos das (Dan. 8:26). Esos 2.300
das no son un tiempo suciente para cubrir el perodo que abarca la visin. Por
lo tanto, necesitamos interpretarla, por el principio de da por ao, como 2.300
aos, siguiendo el ejemplo de Ezequiel 4:5 y 6, y Nmeros 14:34.
Sigue en pie la pregunta: Cundo comienzan los 2.300 aos?
Los eruditos bblicos, tanto judos como cristianos, han visto un fuerte vn-
culo entre Daniel 8:14 y Daniel 9:24 al 27, considerada por mucho tiempo como
una poderosa profeca que seala la venida del Mesas, Jess.
Lee Daniel 9:24 al 27. Qu sucede en estos versculos? Cmo se vin-
cula esto con Daniel 8:14?
Aunque la palabra visin (jazn) se reere a toda la profeca de Daniel
8, otra palabra traducida como visin seala especcamente a la visin
[marh] de las tardes y maanas (Dan. 8:26). Es esta marh, la de los 2.300
das, la que Daniel no entendi (Dan. 8:27). El ngel le explic todo lo dems.
Varios aos ms tarde, el mismo ngel, Gabriel, apareci a Daniel para darle
un mensaje con el n de que pudiera entender la visin (marh) de los 2.300
das (Dan. 9:23). La profeca de las setenta semanas, en esos versculos, nos
ayuda a comprender el elemento del tiempo proftico de Daniel 8:14. Es el verbo
determinadas, al comienzo de Daniel 9:24, que se traduce mejor por asig-
nadas o cortadas, lo que sugiere especcamente que las setenta semanas
componen una parte del perodo ms largo de 2.300 das. As, la profeca de las
setenta semanas es cortada de la profeca ms grande de 2.300 das de Daniel
8:14. Esto nos da el punto de partida para el perodo proftico descrito en Daniel
8:14 (ver el estudio de maana para ms detalles).
74
Leccin 10 // Viernes 6 de diciembre
PARA ESTUDIAR Y MEDITAR: Lee, en El conicto de los siglos, los cap-
tulos El Templo de Dios, pp. 461-475, y Jesucristo, nuestro Abogado, pp. 476-485.
En Daniel 9:24 al 27, el comienzo de las setenta semanas est marcado desde
la salida de la orden para restaurar y edicar a Jerusaln (Dan. 9:25). El libro de
Esdras informa de tres decretos que se reeren a Jerusaln y el Templo, pero solo
el tercero, informado en Esdras 7:12 al 26, es el ms efectivo. El rey persa Arta-
jerjes I emiti el decreto en 457 a.C., e involucr tanto la reconstruccin del Templo
como la reedicacin de Jerusaln como un centro poltico y administrativo (Esd.
7:25, 26). En la Biblia solo este decreto es seguido por gratitud y alabanzas a Dios
por inuir sobre el rey (Esd. 7:27, 28). Adems, solo con 457 a.C. como punto de
partida, las setenta semanas (es decir, los 490 aos) llegan al tiempo de Cristo, el
Mesas Prncipe de Daniel 9:25 al 27. De este modo, la profeca de las setenta
semanas proporciona la fecha precisa para el comienzo de las 2.300 tardes y ma-
anas. Comienzan en 457 a. C. y terminan despus de 2.300 aos, en 1844 d. C.
PREGUNTAS PARA DIALOGAR:
1. Si es posible, estudia una explicacin ms detallada del vnculo entre Da-
niel 8:14 y Daniel 9:24 al 27, y la estrecha conexin entre ambas profecas. Qu
debe decirnos acerca de la importancia de la profeca de Daniel 8:14 que est tan
estrechamente ligada a una profeca tan importante como la de Daniel 9:24 al 27?
2. Elena de White escribi: El pueblo de Dios debera comprender clara-
mente el asunto del Santuario y del Juicio Investigador. Todos necesitan co-
nocer por s mismos el ministerio y la obra de su gran Sumo Sacerdote. De otro
modo, les ser imposible ejercitar la fe tan esencial en nuestros tiempos, o des-
empear el puesto al que Dios los llama (CS 542). Qu crees que ella quiso
decir con esto? Por qu es tan importante que comprendamos estas cosas?
3. Cuando hablamos del cuerno pequeo, las profecas de Daniel 7 y 8
tratan solamente con Roma, y nada ms: no del comunismo (como algunos han
dicho en lo pasado) o del Islam (como algunos dicen ahora). Entonces, cmo
podemos mantenernos eles a estas enseanzas sin causar indebido dolor a
otros? Por qu debemos mostrar que nuestra preocupacin es con un sistema,
no con las personas incluidas en l?
457 a.C. 27 d.C.
Jess bau-
tizado
69 Semanas (de aos)
= 483 aos
70 Semanas (de aos) = 490 aos
3 1/2 aos 3 1/2 aos
Hasta dos mil y trescientos das de tarde y de maana; y el santuario ser
puricado (Dan. 8:14).
31 d.C.
Crucixin
34 d.C.
Apedreamiento de
Esteban
1844 d.C.
Principio del
Juicio
75
Leccin 11: Para el 14 de diciembre de 2013
NUESTRO MENSAJE
PROFTICO
Sbado 7 de diciembre
LEE PARA EL ESTUDIO DE ESTA SEMANA: Apocalipsis 10; Daniel 12:4-9;
Apocalipsis 14; 11:17, 18; Apocalipsis 13; Gnesis 7:11; 11:1-9; Jeremas 50, 51.
PARA MEMORIZAR:
Vi volar por en medio del cielo a otro ngel que tena el evangelio eterno para pre-
dicarlo a los moradores de la tierra, a toda nacin, tribu, lengua y pueblo, diciendo
a gran voz: Temed a Dios, y dadle gloria, porque la hora de su juicio ha llegado;
y adorad a aquel que hizo el cielo y la tierra, el mar y las fuentes de las aguas
(Apoc. 14:6, 7).
EL MENSAJE DEL JUICIO de Daniel 7 y 8 se vincula con el escenario de la gran
controversia descrito en Apocalipsis 12 al 14. Aqu encontramos los mensajes
de los tres ngeles, que contienen los temas de la creacin, el Juicio y el evan-
gelio (Apoc. 14:6-12). Estos textos presentan el llamado urgente y final de Dios a
prepararse para la segunda venida de Jess.
El mensaje del primer ngel es el evangelio eterno, la misma verdad que los
apstoles predicaron cuando dijeron que la gente deba, de estas vanidades,
convertirse al Dios vivo, que hizo el cielo y la tierra, el mar, y todo lo que en
ellos hay (Hech. 14:15; comparar con Hech. 4:24). La palabra evangelio aparece
solo aqu en el libro del Apocalipsis. Sea lo que fuere que prediquemos acerca
de los eventos del tiempo del n, el evangelio debe estar en el centro mismo.
76
Leccin 11 // Domingo 8 de diciembre
TIEMPO DE CHASCO
Lee Apocalipsis 10. Cul es el mensaje del ngel con el rollito? Qu
signica que profetices otra vez?
La descripcin del ngel hace recordar la de Cristo (Apoc. 1:13-16) y la del
varn vestido de lino en la ltima visin de Daniel (Dan. 10:5, 6; 12:5-7), sugi-
riendo que son idnticos. En Daniel 12:6 y 7, l jur por el que vive para siempre
que l dio la profeca de los tres tiempos y medio (1.260 aos). Esta es una re-
peticin de la profeca dada en Daniel 7:25, que muestra que el pueblo de Dios
afrontara una terrible persecucin, verdad que se repite tambin en Daniel 12:7.
El libro de Daniel deba ser sellado hasta el tiempo del n. Entonces se
abrira y muchos obtendran de l conocimiento (Dan. 12:4-9). Cuando el
perodo proftico de 1.260 aos termin, lleg el tiempo de abrir el libro, para
obtener conocimiento adicional. Esto lo simboliza el libro abierto en la mano
del ngel en Apocalipsis 10. De all en adelante, las profecas de Daniel iban a
ser mejor comprendidas.
Apocalipsis 10 revela que la experiencia no sera agradable. Juan comi el
libro como se le orden, y fue dulce en su boca, pero amargo en su estmago.
Juan simboliza al pueblo que asimila el libro de Daniel. Esta descripcin prof-
tica, creemos, fue cumplida en el movimiento millerita, que surgi en la primera
mitad del siglo XIX, en medio de un gran inters mundial en los eventos del
tiempo del n. Tambin describe el amargo chasco de quienes entendieron que
las largas profecas de Daniel se referan a sus das, pero no como pensaron
primero. Las 2.300 tardes y maanas no sealaron el retorno de Cristo, sino el
comienzo de la escena del gran juicio de Daniel 7.
Despus de la experiencia amarga se le dijo a Juan que profetices otra vez
sobre muchos pueblos, naciones, lenguas y reyes (Apoc. 10:11). Esto se cumple
cuando los adventistas del sptimo da predican el evangelio eterno al mundo.
El chasco ocurre cuando se interpreta mal el signicado de los eventos. La
experiencia de los discpulos entre la muerte de su Maestro y su resurreccin
fue un chasco. Tal fue la experiencia de los milleritas en 1844. Cmo pode-
mos tratar los chascos sin perder nuestra fe? Qu promesas bblicas pueden
sostenerte durante tus propios tiempos de chasco?
77
// Leccin 11 Lunes 9 de diciembre
TEMED A DIOS!
El mensaje del primer ngel nos dice que debemos temer a Dios.
Qu signica esto? Ver Sal. 34:7-22.
El temor se puede entender de dos maneras. Primera, hay un temor que se
muestra en reverencia y respeto. Esta es la clase que el primer ngel quiere traer
a nuestra atencin. Los que temen a Dios son verdaderos creyentes en l (Apoc.
11:18). Temer a Dios signica honrarlo (Apoc. 14:7), alabarlo (Apoc. 19:5), serle
obedientes (Apoc. 14:12) y gloricar su nombre (Apoc. 15:4). El temor de Dios,
en el mensaje del primer ngel, tambin reconoce a Dios como Juez y como
Creador, y nos llama a adorarlo como tal.
Segundo, hay un temor en el sentido de tener miedo, porque ms temprano
o ms tarde Dios juzgar a este mundo. Para los ineles, el mensaje del Juicio
es un mensaje de terror. Por esto, a menudo llamamos a los mensajes de los
tres ngeles la ltima advertencia de Dios al mundo. En la misma idea de una
advertencia hay algo que se debe temer; si leemos acerca de lo que afrontan los
perdidos, realmente tienen algo que temer.
Sin embargo, mientras la misericordia est disponible, Dios siempre desea
animar a los perdidos al arrepentimiento, y el temor de Dios podra ser un in-
centivo para que comiencen a buscarlo (ver Apoc. 11:13). Aunque en ltima
instancia una relacin salvca con Dios est basada en el amor, algunas veces
la gente necesita una buena dosis de miedo para abrir sus ojos. Y, si es necesaria
una advertencia para lograr su atencin, por qu no darla?
Sabemos que Dios es amor, y que nada revela este amor ms que la Cruz.
Sabemos, tambin, que Dios ama a este mundo, y debe dolerle tremendamente
ver lo que el pecado ha hecho con l. Un Dios de amor y de justicia no quedar
sentado por siempre para permitir que el mal pase sin castigo. Horrenda cosa
es caer en manos del Dios vivo! (Heb. 10:31). Cmo podemos llegar a un equi-
librio correcto en la comprensin del amor de Dios hacia nosotros, y comprender
su ira contra el mal que nos ha hecho tanto dao?
78
Leccin 11 // Martes 10 de diciembre
LA IRA DE LAS NACIONES
Lee Apocalipsis 14:7. De qu juicio est hablando este versculo?
El juicio proclamado aqu comienza antes del regreso de Cristo, que se des-
cribe en Apocalipsis 14:14 al 20. Por lo tanto, es el mismo juicio previo al adve-
nimiento de Daniel 7. Su comienzo, que Daniel 8:14 ja en el ao 1844, coincide
con el hecho de que los mensajes de los tres ngeles llaman a la gente a adorar
a Dios, y a apartarse de la bestia y de su imagen. Esta imagen lleg a la exis-
tencia solo despus de los 42 meses profticos, como son los 1.260 das (porque
son lo mismo), que terminaron en 1798 d.C. (Apoc. 13:3-5, 12-14).
Cuando sale el llamado nal de Apocalipsis 14:6 al 12, la puerta de la mise-
ricordia todava est abierta, porque todava se llama al pueblo a apartarse de
Babilonia y a adorar el verdadero Dios.
Qu abarca el Juicio de Dios? Apoc. 11:17, 18.
Dios reacciona ante la ira de las naciones revelando su poder. Apocalipsis
13 describe esta ira, ira que Satans ha incitado (Apoc. 12:17). Desde la perspec-
tiva de los creyentes oprimidos, cuyo ruego perenne solicita los juicios divinos
(Apoc. 6:10), el Juicio podra estar muy atrasado. Sin embargo, comienza en el
tiempo profetizado, y el Da de Expiacin escatolgico sigue su curso segn el
plan de Dios.
Apocalipsis 11:17 y 18 da un corto panorama del Juicio de Dios. Comienza
en el cielo y es trado a la Tierra, cuando Dios destruye a los poderes malvados
que corrompieron a la humanidad (Apoc. 19:2). La ira de Dios se origina en el
Santuario celestial y es derramada en las siete plagas (Apocalipsis 15-18).
En la segunda venida, Dios tambin recompensar a los eles (Apoc. 22:12).
Finalmente, Dios juzga a los muertos y erradica el mal (Apoc. 20:11-15). Cuando
todo termine, el carcter de Dios queda vindicado ante el universo que observa.
Todos pueden ver que l es justo y ecunime en todos sus caminos. Pues ahora,
nuestro desafo es aferrarnos a l con todo nuestro corazn, y alma y mente,
conando en que todo esto pasar en el tiempo asignado por Dios.
79
// Leccin 11 Mircoles 11 de diciembre
ADORAD AL CREADOR
El centro del libro de Apocalipsis es la adoracin. Cuando el dragn, la
bestia del mar y la bestia de la tierra (la falsa trinidad) se unen para que el
mundo los adore (ver Apoc 13:4, 8, 12, 15; 14:9, 11), Dios llamar a los hombres
a adorar al Creador (Apoc. 14:7). Los que no adoren la imagen de la bestia
pueden perder sus vidas temporales (Apoc. 13:15; ver Daniel 3), mientras que los
que adoren a esa imagen pierden su vida eterna (Apoc. 14:9-11).
Qu eleccin!
Lee Apocalipsis 14:12. Qu nos ensea este texto acerca del lugar de
los mandamientos de Dios en el conicto nal?
La adoracin est conectada con los mandamientos de Dios. Apocalipsis
13 y 14 tienen alusiones a los Diez Mandamientos: imagen (Apoc. 13:14, 15;
14:9, 11), idolatra (Apoc. 13:4, 8, 12, 15; 14:9, 11), blasfemia (Apoc. 13:1, 5, 6), el
sbado (Apoc. 14:7), asesinato (Apoc. 13:10, 15) y adulterio (Apoc. 14:4, 8). La
contienda [nal] ser entre los mandamientos de Dios y los de los hombres
(PR 140).
Por el surgimiento de la Teora de la Evolucin, es muy importante sostener
y armar nuestra creencia en una creacin en seis das, pues es el fundamento
de nuestra adoracin a Dios como Creador. El evolucionismo, aun el que dice
ser testa, elimina del adventismo todo lo que sostiene. Sin la doctrina de la
creacin, la creencia en el evangelio eterno y otras enseanzas (tales como el
sbado) est muy comprometida, y aun negada.
La frase que describe a Dios como quien hizo los cielos y la tierra, el mar,
alude al mandamiento del sbado (xo. 20:11). El sbado es el problema central
en el conicto sobre los mandamientos de Dios. El sbado ser una prueba de
lealtad, porque no se puede deducir por ningn razonamiento lgico. Lo guar-
damos nicamente porque Dios lo orden. La doctrina de la creacin tambin
se encuentra junto con el Juicio. La frase fuentes de las aguas (Apoc. 14:7)
alude al Diluvio (Gn. 7:11) y a Dios como el Juez del mundo (2 Ped. 3:5-7).
Nada de lo que creemos como adventistas tiene sentido cuando lo separamos
de Dios como el Creador, y nada en la Biblia es tan clara seal de la capacidad
creadora de Dios como el sbado. Cun en serio tomas el sbado? Cmo
puedes tener una experiencia ms profunda con Dios al obedecer este man-
damiento?
80
Leccin 11 // Jueves 12 de diciembre
LA PACIENCIA DE LOS SANTOS
Los mensajes de los ngeles segundo y tercero en Apocalipsis son una ad-
vertencia a quienes no prestan atencin al mensaje del primer ngel. Si la gente
sigue en sus caminos equivocados, participar de las siete ltimas plagas de
Dios, que se dan como el vino de la ira de Dios (Apoc. 14:10).
En la Biblia, Babilonia representa la rebelin contra Dios (Gn. 11:1-9; Jer.
50, 51). Babilonia se toma con arrogancia el lugar de Dios y es el enemigo del
pueblo de Dios. En el tiempo del Nuevo Testamento, Babilonia haba llegado
a ser una palabra en cdigo para referirse a Roma (1 Ped. 5:13). En el libro del
Apocalipsis, Babilonia la ramera es un poder religioso-poltico que se opone a
Dios y a su pueblo e intenta controlar el mundo. Apocalipsis 13:15 al 17 describe
la crisis de Babilonia, cuando los poderes representado con bestias en Apoca-
lipsis 13 unen sus fuerzas para perseguir al remanente de Dios. Babilonia es as
un smbolo de la alianza de las iglesias apstatas junto con los poderes polticos
corruptos del mundo.
El mensaje de los tres ngeles llama a los seguidores de Dios que estn en
Babilonia a salir y unirse al remanente el de Dios en el tiempo del n (Apoc.
18:4, 5). S, todava hay un remanente el en Babilonia, y ellos necesitan or el
mensaje adventista del tiempo del n.
Como vimos ayer, Apocalipsis 14:12 describe al remanente el de Dios. La
paciencia o perseverancia de los santos no describe tanto una resistencia
pasiva de las actividades hostiles sino una rme espera de Cristo. Los creyentes
cumplen los mandamientos, y los proclaman al mundo.
Adems, la fe de Jess puede referirse a la fe en Jess de los creyentes
as como a la lealtad de Jess que ayuda a los creyentes eles a tener la victoria.
Al nal del mensaje del tercer ngel, se dirigen nuestros ojos a Cristo. Por medio
de los mritos de Jess y la lealtad a l, el pueblo de Dios puede perseverar y
guardar sus mandamientos. Varios me han escrito preguntndome si el men-
saje de la justicacin por la fe es el mensaje del tercer ngel, y he contestado:
Es el mensaje del tercer ngel en verdad (MS 1:437).
Por centrales que sean los mandamientos de Dios en la crisis nal, Elena de
White dice que la justicacin por la fe es el mensaje del tercer ngel en ver-
dad. Cmo nos ayuda esto a comprender por qu debemos depender solo de
Jess y de sus mritos para la salvacin, como la gran esperanza a travs de
la crisis nal?
81
// Leccin 11 Viernes 13 de diciembre
PARA ESTUDIAR Y MEDITAR: En El conicto de los siglos, lee sobre el
mensaje del primer ngel, los cuatro captulos comprendidos entre las pginas
344 y 424. Acerca del segundo mensaje, lee los tres captulos que se encuentran
entre las pginas 442 y 485. En cuanto al tercer ngel, los captulos que abarcan
las pginas 486 a 513.
Los adventistas del sptimo da deberan destacarse entre todos [...] los
cristianos, en cuanto a levantar a Cristo ante el mundo. La proclamacin del
mensaje del tercer ngel exige la presentacin de la verdad del sbado. Esta
verdad, junto con las otras incluidas en el mensaje, ha de ser proclamada; pero
[] Cristo Jess no debe ser dejado a un lado. Es en la cruz de Cristo donde la
misericordia y la verdad se encuentran, y donde la justicia y la paz se besan. El
pecador debe ser inducido a mirar al Calvario; con la sencilla fe de un niito,
debe conar en los mritos del Salvador, aceptar su justicia, creer en su miseri-
cordia (OE 164, 165).
PREGUNTAS PARA DIALOGAR:
1. Las advertencias tienen un rol importante en nuestro diario vivir. Muchas
advertencias son para el bien de quienes las reciben. Cmo podemos pre-
sentar las temibles advertencias que hay en los mensajes de los tres ngeles de
una manera que revele la gran esperanza que ofrecen?
2. Con el evolucionismo, ninguna de las creencias que tenemos como ad-
ventistas tiene sentido. Para un ateo fundamentalista, el evolucionismo es un
cido que corroe todo lo que toca. Esto incluira los mensajes de los tres
ngeles de Apocalipsis 14, que tienen como tema central la Creacin y la Re-
dencin, verdades que el evolucionismo anula, aun el evolucionismo testa.
(Quin querra adorar a un thes que cre de esa manera?) Por qu, como
iglesia, nunca debemos permitir que el evolucionismo incursione entre nues-
tras enseanzas?
3. En la Iglesia Adventista del Sptimo Da, los mensajes de los tres ngeles
de Apocalipsis 14 resumen el mensaje divino del tiempo del n que debemos
proclamar. Aunque muchos miembros de iglesia oyeron hablar de estos men-
sajes, algunos todava estn dudando acerca de lo que ellos signican. Cmo
explicaras brevemente el signicado del ltimo llamado de Dios a este mundo,
y lo que este incluye?
4. Una sana perspectiva de la vida incluye una saludable dosis de temor.
Por qu crees que se aplica a un cristiano, o por qu no?
82
Leccin 12: Para el 21 de diciembre de 2013
EL CONFLICTO CSMICO
SOBRE EL CARCTER DE DIOS
Sbado 14 de diciembre
LEE PARA EL ESTUDIO DE ESTA SEMANA: Ezequiel 28:12-17; Isaas
14:12-15; Job 1:6-12; Zacaras 3:1-5; 1 Juan 4:10; 2 Timoteo 4:8; Ezequiel
36:23-27.
PARA MEMORIZAR:
Tambin o a otro, que desde el altar deca: Ciertamente, Seor Dios Todopode-
roso, tus juicios son verdaderos y justos (Apoc. 16:7).
LOS ADVENTISTAS DEL SPTIMO DA entendemos la realidad por medio del
concepto bblico de la gran controversia entre Cristo y Satans. Para usar una
expresin de la filosofa, es la metanarracin, la historia magna y abarcadora
que nos ayuda a explicar nuestro mundo y las cosas que en l suceden.
En el centro de esta controversia est el Santuario, que, como hemos visto,
presenta un tema recurrente que corre desde el comienzo hasta el n de la his-
toria de la salvacin: la redencin de la humanidad por medio de la muerte de
Jess. Comprendido apropiadamente, el mensaje del Santuario tambin ayuda
a ilustrar el carcter de Dios, que Satans ha atacado desde que la gran contro-
versia comenzara en el cielo.
Esta semana estudiaremos algunos puntos bsicos en la gran controversia
entre Cristo y Satans que revelan la verdad acerca del carcter de Dios y que
exponen las mentiras de Satans.
83
// Leccin 12 Domingo 15 de diciembre
REVUELTA EN EL SANTUARIO CELESTIAL
Lee Ezequiel 28:12 al 17, e Isaas 14:12 al 15. Qu ensean estos pasa-
jes acerca de la cada de Lucifer?
A primera vista, Ezequiel 28:11 parece hablar de un monarca terrenal. Pero,
varios aspectos sugieren que se reere a Satans.
Para comenzar, se indica que este ser fue el querubn ungido, protector
(Eze. 28:14), que recuerda el Lugar Santsimo del Santuario terrenal, donde dos
querubines cubran el arca y la presencia de Dios (xo. 37:7-9). Este ser celestial
tambin camin en medio de piedras de fuego; es decir, en el santo monte
de Dios (Eze. 28:14) y en el Edn, en el huerto de Dios (Eze. 28:13); ambas
son expresiones de imgenes del Santuario. La vestidura de piedras preciosas
descrita en el versculo 13 contiene nueve piedras que tambin se hallan en el
pectoral del sumo sacerdote (xo. 39:10); de este modo, aqu hay ms referen-
cias al Santuario.
Despus de describir el esplendor maravilloso del querubn, el texto pasa a
su cada moral. Su gloria se le fue a la cabeza. Su hermosura lo hizo arrogante,
su esplendor corrompi su sabidura, y su contratacin que probablemente
se reera a su difamacin del carcter de Dios y su rebelin lo hizo violento.
Adems, poderes terrenales arrogantes procuran pasar de la Tierra al cielo.
En Isaas 14:12 al 15, el hijo de la maana (en latn, lucifere, de donde viene
Lucifer) va en una direccin diferente: cae del cielo a la Tierra, indicando su
origen sobrenatural, no terrenal. Otras frases como junto a las estrellas de Dios,
levantar mi trono, monte del testimonio en el lejano norte, y el Altsimo
refuerzan la impresin de que este es un ser celestial. Mientras que los vers-
culos 12 y 13 estn en pasado, el versculo 15 de repente cambia al futuro. Este
cambio en el tiempo seala que primero cay del cielo a la Tierra (Isa. 14:12), y
que habr otra cada, de la Tierra al Seol (el sepulcro) en algn momento futuro
(Isa. 14:15). Esto no se reere a ningn rey de Babilonia: es una clara referencia
a Lucifer.
Un ser perfecto, creado por un Dios perfecto, cae en el pecado? Qu nos dice
esto acerca de la realidad de la libertad moral en el universo de Dios? Y qu nos
revela esta libertad acerca del carcter de Dios?
84
Leccin 12 // Lunes 16 de diciembre
LAS ACUSACIONES
Despus de su cada del cielo, Satans intent distorsionar y calumniar el
carcter de Dios. Lo hizo en el Edn (Gn. 3:1-5), en medio del primer San-
tuario terrenal. Satans trajo su rebelin, que se haba originado en el cielo, al
Santuario terrenal del Edn. Despus de iniciar el contacto con Eva por medio
del mdium de la serpiente, abiertamente plant la idea, en la mente de ella, de
que Dios los estaba privando de algo que sera bueno para ellos, que l estaba
reteniendo algo que ellos deban tener. De este modo, en forma sutil, estaba
representando equivocadamente el carcter de Dios.
La cada de Adn y Eva puso a Satans temporariamente en el trono de este
mundo. Varios textos sugieren que Satans haba obtenido acceso de nuevo a
la corte celestial, pero ahora, como el prncipe de este mundo (Juan 12:31),
como uno que posea la Tierra pero que no le perteneca, semejante a un ladrn.
Lee Job 1:6 al 12 y Zacaras 3:1 al 5. Cmo se revela la gran contro-
versia en estos textos?
Estos textos nos dan un vistazo del lado celestial de la gran controversia.
Satans presenta la justicia de Job como sencillamente en inters propio: Si soy
bueno, Dios me bendecir. La implicacin es que Job no sirve a Dios porque Dios
es digno, sino porque a l le conviene hacerlo; una vez que resulte claro que
servir a Dios no produce bendiciones, Job abandonar su fe, sugiere Satans.
En el caso del sumo sacerdote Josu (un motivo del Santuario) y de otros
creyentes (ver Apoc. 12:10), Elena de White dice que Satans acusa a los hijos
de Dios, y hace aparecer su caso tan desesperado como sea posible. Presenta
delante del Seor sus malas acciones y defectos (PVGM 131).
No obstante, en ambos casos, el verdadero problema es la justicia de Dios.
La incgnita detrs de todas las acusaciones es si Dios es justo y equitativo en
sus tratos o no. El carcter de Dios est en la balanza. Es equitativo cuando
Dios salva a los pecadores? Es justo Dios cuando declara que los impos son
justos? Si l es justo, entonces debe castigarlos; si tiene misericordia, debe per-
donarlos. Cmo puede Dios ser ambas cosas?
Si Dios fuera solo un Dios de justicia, cul sera tu suerte, y por qu la mereceras?
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// Leccin 12 Martes 17 de diciembre
LA VINDICACIN EN LA CRUZ
Desde el mismo comienzo, Dios no dej lugar a dudas de que l anulara las
acusaciones de Satans, y demostrara su amor y justicia. Su justicia demanda
que se pague la penalidad por el pecado de la humanidad. Su amor procura res-
taurar a la humanidad al compaerismo con l. Cmo puede Dios manifestar
ambas cosas?
Cmo demostr Dios tanto su amor como su justicia? 1 Juan 4:10;
Rom. 3:21-26.
El carcter de amor y justicia de Dios se ha revelado en su manifestacin
ms completa en la muerte de Cristo. Dios nos am y envi a su Hijo para ser
el sacricio expiatorio por nuestros pecados (1 Juan 4:10; Juan 3:16). Al pagar
en s mismo la penalidad por violar la Ley, Dios mostr su justicia: la demanda
de la Ley deba ser satisfecha, y lo fue en la cruz, pero en la persona de Jess.
Al mismo tiempo, por su acto de justicia, Dios tambin pudo revelar su
gracia y amor, porque la muerte de Jess fue sustitutiva. l muri por nosotros,
en nuestro lugar, de modo que no tuviramos que afrontar nosotros mismos la
muerte. Esta es la maravillosa provisin del evangelio: que Dios mismo cargara
en s mismo el castigo que su propia justicia exiga, el castigo que legtima-
mente nos corresponda.
Romanos 3:21 al 26 es una joya bblica sobre el tema de la justicia y la reden-
cin de Dios en Jesucristo. La muerte expiatoria de Cristo es una demostracin
de la justicia de Dios, de modo que l sea el justo, y el que justica al que es de
la fe de Jess (Rom. 3:26).
Otra vez, las imgenes del Santuario proporcionan el marco para la muerte
de Cristo. En semanas previas, vimos que su muerte es un sacricio perfecto,
sustitutivo, y que Cristo es la propiciacin [cubierta de expiacin] (Rom. 3:25).
En pocas palabras, ambos Testamentos revelan que la misin de Cristo fue tipi-
cada por el servicio del Santuario terrenal.
Con intenso inters, los mundos que no haban cado haban mirado para ver
a Jehov levantarse y barrer a los habitantes de la Tierra. [...] Pero, en vez de
destruir al mundo, Dios envi a su Hijo para salvarlo. [...] En el mismo momento
de la crisis, cuando Satans pareca estar a punto de triunfar, el Hijo de Dios
vino como embajador de la gracia divina (DTG 28). Qu nos dice esta cita
acerca del carcter de Dios?
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Leccin 12 // Mircoles 18 de diciembre
LA VINDICACIN EN EL JUICIO
La Escritura muestra que los juicios de Dios son buenas noticias para quienes
creemos y conamos en l, y somos leales a l, aunque no podemos contestar
las acusaciones de Satans contra nosotros (TI 5:446). Sin embargo, el Juicio
no es solo para nosotros, sino tambin para vindicar a Dios ante el universo.
Cmo se presenta el carcter de Dios en los siguientes textos acerca
del Juicio? Sal. 96:10, 13; 2 Tim. 4:8; Apoc. 16:5, 7; 19:2.
Sus juicios revelarn el carcter de Dios. Lo que Abraham ya haba compren-
dido ser manifestado a toda la humanidad: El Juez de toda la tierra, no ha
de hacer lo que es justo? (Gn. 18:25). La investigacin con los libros abiertos
conrma que los ngeles (en el juicio anterior al advenimiento), y los justos (en
el juicio durante el milenio) pueden estar seguros de que Dios es justo y que ha
sido misericordioso en cada caso.
Lee Filipenses 2:5 al 11. Qu evento asombroso describen estos ver-
sculos?
Los versculos 8 al 11 predicen la exaltacin de Cristo. Las dos acciones
expresan la misma idea. Jess es Seor, y toda la creacin lo reconocer as.
Primero, toda rodilla se doblar (vers. 10). El doblar la rodilla es reconocer
la autoridad de una persona. Aqu se reere a rendir homenaje a Cristo, reco-
nociendo su soberana. El homenaje es universal. En los cielos, y en la tierra,
y debajo de la tierra abarca a todo ser viviente: los seres sobrenaturales en el
cielo, los que viven sobre la Tierra y los muertos resucitados. Los que le rinden
homenaje no son solo los salvos: incluso los perdidos reconocern su seoro.
La segunda accin es que toda lengua conese que Jesucristo es el Seor
(vers. 11). Al nal, todos reconocern la justicia de Dios al exaltar a Cristo como
Seor. Toda la creacin reconocer el carcter de Dios como justo y el, lo que
fue el centro de la gran controversia, An Satans, el archienemigo de Cristo,
reconocer la justicia de Dios y se inclinar ante la supremaca de Cristo (ver
Elena G. de White, El conicto de los siglos, pp. 729-731).
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// Leccin 12 Jueves 19 de diciembre
ESPECTCULO CSMICO
Durante el Sermn del Monte, Jess pronuncia estas palabras asombrosas:
As alumbre vuestra luz delante de los hombres, para que vean vuestras buenas
obras, y gloriquen a vuestro Padre que est en los cielos (Mat. 5:16). Con esto
l revela un principio que, aunque es fcilmente mal entendido, no obstante se
ve en toda la Biblia. Dice cmo podemos traer gloria o vergenza a Dios por
nuestras acciones mientras seguimos a Cristo.
Lee Ezequiel 36:23 al 27. Cmo vindicara Dios su nombre en el anti-
guo Israel?
Estos versculos abarcan uno de los pasajes clsicos sobre el Nuevo Pacto.
Dios desea obrar una transformacin dramtica entre su pueblo. Lo limpiar
(vers. 25), y le otorgar un corazn nuevo y un espritu nuevo (vers. 26), para
que pueda llegar a estar compuesto por personas santas que sigan los manda-
mientos de Dios. Lo que Dios quiere lograr es justicar y santicar a los cre-
yentes, y por medio de sus vidas ellos honrarn a Dios por lo que l es y lo que
hace (vers. 23).
Por supuesto, el elemento clave para vindicar el carcter de Dios ante el
universo es la Cruz. Satans vio que su disfraz le haba sido arrancado. Su
administracin quedaba desenmascarada delante de los ngeles que no ha-
ban cado y delante del universo celestial. Se haba revelado como homicida.
Al derramar la sangre del Hijo de Dios, haba perdido la simpata de los seres
celestiales (DTG 709).
Al mismo tiempo, los seguidores de Jess del Nuevo Testamento son lla-
mados un espectculo al mundo, a los ngeles y a los hombres (1 Cor. 4:9). Es
decir, lo que hacemos no solo lo ven otras personas sino tambin las inteligen-
cias celestiales. Qu clase de testimonio presentamos? Por medio de nuestra
vida podemos dar a conocer la multiforme sabidura de Dios [] a los princi-
pados y potestades en los lugares celestiales (Efe. 3:10). O nuestra vida puede
traer vergenza y deshonra al nombre de Dios, a quien profesamos servir.
Qu clase de espectculo presenta tu vida a otras personas y a los ngeles?
Glorica ella a Dios o Satans puede regocijarse, especialmente porque profesas
ser un seguidor de Jess?
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Leccin 12 // Viernes 20 de diciembre
PARA ESTUDIAR Y MEDITAR: Lee, en Patriarcas y profetas, El origen
del mal, pp. 11-23; y en Testimonios para la iglesia, El carcter de Dios revelado
en Cristo, t. 5, pp. 689-697.
Haba en el mundo Uno que era un perfecto representante del Padre, Uno
cuyo carcter y cuyas prcticas refutaban las falsedades de Satans en cuanto
a Dios. Satans haba acusado a Dios de los atributos que l mismo posea.
Entonces vio en Cristo a Dios revelado en su verdadero carcter: un Padre com-
pasivo y misericordioso que no quiere que ninguno perezca, sino que todos
procedan al arrepentimiento y tengan vida eterna (MS 1:298).
La misin de Cristo, tan oscuramente comprendida, tan dbilmente interpre-
tada, que lo llam desde el Trono de Dios al misterio del altar de la cruz del Cal-
vario, se descubrir ms y ms a la mente, y se ver que en el sacricio de Cristo
se halla el manantial y el principio de toda otra misin de amor (ELC 321).
PREGUNTAS PARA DIALOGAR:
1. Medita en la idea de que para cuando la gran controversia termine, toda
criatura inteligente en el universo, incluyendo a Satans y a los perdidos, reco-
nocer la justicia y la equidad de Dios en su trato con el pecado y la rebelin.
Aunque es un concepto muy difcil de comprender para nosotros, qu nos dice
esto acerca del carcter de Dios? Qu nos ensea acerca de la realidad de la
libertad moral, y cun sagrada y bsica es la libertad para la clase de universo
que Dios ha creado?
2. Hay muchos cristianos que niegan la existencia de Satans, y lo ven me-
ramente como una antigua supersticin que crean los pueblos primitivos que
procuraban explicar el mal y el sufrimiento en el mundo. Piensa acerca de cun
grande engao es esa idea. Es difcil de imaginar qu clase de cristianismo
podra negar la realidad de un poder que tan a menudo se revela en la Biblia,
especialmente en el Nuevo Testamento, como un ser real. Qu nos dice esto
acerca de cun poderosamente han inuido sobre algunas iglesias el moder-
nismo y el secularismo? Qu podemos aprender, como adventistas del sptimo
da, de los errores que vemos que otros cometen, a n de que no caigamos en el
mismo engao? Sin un Satans literal, qu sucede con todo el tema de la gran
controversia?
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Leccin 13: Para el 28 de diciembre de 2013
EXHORTACIONES DESDE EL
SANTUARIO
Sbado 21 de diciembre
LEE PARA EL ESTUDIO DE ESTA SEMANA: Hebreos 10:19-25; Hebreos
4:16; xodo 24:8; Santiago 4:7, 8; Juan 13:34; Hebreos 10:24, 25.
PARA MEMORIZAR:
Y teniendo un gran sacerdote sobre la casa de Dios, acerqumonos con co-
razn sincero, en plena certidumbre de fe, puricados los corazones de mala
conciencia, y lavados los cuerpos con agua pura (Heb. 10:21, 22).
A TRAVS DE TODO EL LIBRO de Hebreos, pasajes acerca de la fe cristiana al-
ternan con pasajes acerca del vivir cristiano. En otras palabras, la teologa tiene
implicaciones prcticas. El qu de la fe conduce al cmo vivir esa fe. En
Hebreos, despus de que el autor pint el magnfico cuadro teolgico de Cristo
como nuestro Sacrificio y Sumo Sacerdote (Heb. 7:1-10:18), l anima y exhorta a
los creyentes a vivir de acuerdo con las implicaciones de esas verdades. Estas
exhortaciones se ven especialmente en Hebreos 10:19 al 25.
Este pasaje es una oracin larga y compleja en el griego. Consiste en dos
hechos bsicos que conducen a tres exhortaciones, cada una de las cuales co-
mienza con el verbo en subjuntivo, y que contienen el tro familiar de fe, espe-
ranza y amor. Tambin cada una de estas secciones conduce a otra faceta de
la fe cristiana.
Esta semana estudiaremos Hebreos 10:19 al 25 y sus exhortaciones prcticas
para la vida cristiana.
90
Leccin 13 // Domingo 22 de diciembre
ACCESO AL SANTUARIO CELESTIAL
Lee Hebreos 4:16; 6:19 y 20; y 10:19 al 21. A qu tienen acceso los cre-
yentes, y qu signica esto para nosotros? Qu esperanza se ofrece aqu,
y an ms importante, qu impacto debera tener esta esperanza sobre
nuestra vida y nuestra fe?
Los creyentes tienen acceso espiritual al Santuario celestial, al mismo Trono
de Dios. Podemos buscar la cercana con Dios porque nuestra entrada ha sido
hecha posible por la sangre de Cristo y por su representacin a nuestro favor
como Sumo Sacerdote nuestro. Los textos nos aseguran que nuestra alma tiene
un ancla, Jesucristo, quien est en la misma presencia de Dios (Heb. 4:14-16;
6:19, 20). La seguridad para nosotros es que Cristo gan acceso pleno a Dios des-
pus de que fue investido como Sumo Sacerdote celestial (Heb. 6:20). En esa
investidura, Cristo se sent sobre el Trono celestial, una imagen que demuestra
su condicin de Rey (Apoc. 3:21).
Las buenas noticias para nosotros es que nuestro Representante est en la
presencia del Padre. Sirve a nuestro favor, no siendo un sacerdote meramente
terrenal pecador. Tenemos un Sacerdote mejor. Nada separa al Padre del Hijo.
Siendo Cristo perfecto y sin pecado, no hay necesidad de tener un velo que
proteja a Jess, nuestro Sumo Sacerdote, de la santidad de Dios (Heb. 10:20).
Qu comprende la intercesin? Es la cadena urea que une al hombre -
nito con el Trono del Dios innito. El ser humano, a quien Cristo ha salvado por
su muerte, suplica ante el Trono de Dios, y su peticin es tomada por Jess, que
lo ha comprado con su propia sangre. Nuestro gran Sumo Sacerdote coloca su
justicia de parte del sincero suplicante, y la oracin de Cristo se une con la del
ser humano que ruega (AFC 80).
Qu seguridad tenemos de que podemos tener una comunin estre-
cha con el Padre por lo que Jess ha hecho y est haciendo por nosotros?
Medita en lo que signica que Jess intercede por ti en el cielo. Por qu nece-
sitas tanto esa intercesin?
91
// Leccin 13 Lunes 23 de diciembre
PURIFICADOS Y SINCEROS
Lee Hebreos 10:22. Qu condiciones se establecen en este versculo
para acercarse a Dios en el Santuario celestial?
De acuerdo con este versculo, los adoradores deben satisfacer cuatro con-
diciones cuando se acercan a Dios:
1. Ir con corazn sincero. El corazn es nuestro ser interior, nuestros pen-
samientos, nuestras motivaciones, nuestras emociones, nuestra voluntad y
nuestro carcter. Dios quiere que seamos sinceros, pero el corazn puede llegar
a ser sincero solamente si es puricado. Esto no signica que somos perfectos,
solo que estamos esforzndonos por revelar el carcter de Cristo.
2. Ir en plena certidumbre de fe. Como vimos ayer, no hay razn para dudar
de que tendremos acceso a Dios.
3. Ir con corazones puricados [siendo rociados] de mala conciencia. La
aspersin del corazn es lenguaje del Santuario que se reere a la sangre que
se rociaba sobre la gente en el Tabernculo (xo. 24:8; Lev. 8:23, 24), que los
dejaba ritualmente limpios, pero que no poda limpiar su conciencia (Heb.
9:9, 13). La puricacin en el verdadero Tabernculo en el cielo es una puri-
cacin de la conciencia, producida por la sangre de Cristo (Heb. 9:14). Esta
puricacin simboliza la justicacin del pecador arrepentido. Podemos tener
una conciencia limpia porque hemos sido perdonados.
4. Ir con nuestros cuerpos lavados en agua pura. Esto suena como una alu-
sin al bautismo cristiano, pero tambin podemos comprenderlo en un sentido
ms espiritual como el lavamiento del agua por la palabra (Efe. 5:26), leyendo
la Biblia y aplicando sus principios a nuestra vida.
En Santiago 4:7 y 8, el apstol ve la actitud de doble nimo de sus lectores.
Parece que ellos perdieron su concentracin en Dios. Realizaron componendas
y estn en peligro inmediato. Usa un lenguaje asociado con la pureza del San-
tuario. Es un concepto del Santuario que permite acercarse a Dios solo si se hizo
la puricacin.
Debe ser claro que solo Dios puede limpiar nuestros corazones. La pregunta
es: qu elecciones dolorosas hacemos para que tenga que hacer esta obra de
gracia en nuestra vida?
92
Leccin 13 // Martes 24 de diciembre
FE: TENER CONFIANZA
Lee Hebreos 10:19 al 25 otra vez. Un tema que aparece una y otra vez
es el de la conanza. La palabra griega para conanza (Heb. 10:19)
se reere a osada, valor y coraje, que en el Nuevo Testamento describe
nuestra relacin nueva con Dios.
Originalmente, la palabra se refera a la libertad de palabra, que, en este
contexto, podra signicar especcamente que uno puede acercarse libre-
mente a Dios en oracin. Este tipo de apertura en nuestra relacin con Dios
produce una conanza gozosa. La razn y el objeto de nuestra conanza es
que tenemos un Sumo Sacerdote en el cielo por medio del cual podemos tener
acceso a la presencia de Dios. Este acceso es ilimitado, y no est bloqueado por
nada sino por nosotros mismos y nuestras elecciones equivocadas. Tenemos
una invitacin abierta a ir al Santuario celestial.
De dnde procede esta conanza? No es producida por nosotros mismos,
sino por reconocer, otra vez, que la sangre de Jess ha ganado el acceso a la
presencia de Dios para nosotros.
Hay otros textos en Hebreos que hablan acerca de la conanza y la
certeza: Heb. 3:6, 14; 4:16; 6:11; 11:1. Qu clase de conanza describen
estos textos?
La seguridad y la conanza no estn basadas en nosotros mismos, sino solo
en Cristo. Estas condiciones no dependen de quines somos sino de quin es
nuestro Mediador. Es interesante que no se menciona que los creyentes tuvieran
nada menos que plena certidumbre (Heb. 6:11; 10:22). Obviamente, el camino
nuevo que ha sido abierto para siempre por medio de la muerte de Jess nos
conducir sin falta a una plena conanza. No se espera nada menos que eso.
Hay dos maneras de obtener la conanza cristiana y mantenerla con fe. Una
es por medio de la fe misma (Efe. 3:12); la otra es por medio de un el ser-
vicio cristiano en favor de otros (1 Tim. 3:13). Ambos aspectos son necesarios
e importantes. Tambin en Hebreos, la certidumbre de fe y la exhortacin a
probarse como cristiano van de la mano. La vida cristiana nunca est separada
de la fe cristiana.
Qu cosas en la vida desafan tu conanza en Dios, o tu plena certidumbre de
su buena voluntad hacia ti? Qu puedes hacer para ayudar a protegerte de este
peligro espiritual?
93
// Leccin 13 Mircoles 25 de diciembre
ESPERANZA: FIRMES SIN FLUCTUAR
Qu tienen en comn los siguientes textos? A qu deberan aferrar-
se los creyentes?
Heb. 3:6 _________________________________________________________
Heb. 3:14 ________________________________________________________
Heb. 4:14 ________________________________________________________
Heb. 6:18 ________________________________________________________
Heb. 10:23 _______________________________________________________
Adems de la certidumbre de la salvacin, es importante perseverar y man-
tener la esperanza. En Hebreos, mantenerse rme es una apelacin seria. Pa-
rece que algunos creyentes estaban resbalando de su fe y esperanza cristianas.
El apstol tena que animarlos a no soltarse. El texto indica a qu aferrarse:
esperanza, conanza, seguridad, confesin. Podemos hacerlo porque nuestra
esperanza no est en nosotros sino en Jess y lo que l ha hecho por nosotros.
Cuando olvidamos esta verdad vital, perdemos la conanza.
Estos textos nos desafan a ser rmes desde el principio (Heb. 3:14) y hasta
el n (Heb. 3:6, 14; 6:11). Hacerlo sin uctuar (Heb. 10:23) se reere a una fe
inmutable e inconmovible. Cualesquiera que sean las circunstancias, nuestra
esperanza ser la misma, nuestro compromiso con Dios no cambiar, porque
podemos conar en que l es el y har lo que ha prometido.
No hay dudas de que Dios es el a su Palabra. l cumpli la promesa que
les dio a Abraham y a Sara (ver tambin Rom. 4:19-21); cumpli la promesa de la
primera venida de Cristo (Gl. 3:19); y cumplir la promesa de su retorno (Heb.
12:26). La promesa mxima de Dios es la vida eterna, que l prometi desde el
principio (Tito 1:2; 1 Juan 2:25).
La delidad de Dios es inmutable. Aun si furamos ineles, l permanece
el; l no puede negarse a s mismo (2 Tim. 2:13). Nuestra incredulidad no cam-
biar la intencin de Dios hacia nosotros. Sus promesas permanecen rmes a
pesar de nuestras fallas morales. Las promesas estn disponibles para nosotros
por cuanto la delidad es parte de la naturaleza divina.
Es muy fcil desanimarse por causa de nuestros pecados. Cmo podemos ven-
cer esos pecados y, al mismo tiempo, no renunciar cuando fallamos? Por qu
debemos aferrarnos a esas promesas, especialmente cuando fallamos?
94
Leccin 13 // Jueves 26 de diciembre
AMOR: ANIMMONOS UNOS A OTROS
Y considermonos unos a otros para estimularnos al amor y a las
buenas obras (Heb. 10:24).
Mientras que la exhortacin de Hebreos 10:23 se centraba en la actitud indi-
vidual, la siguiente, en Hebreos 10:24, tiene en vista la comunidad de creyentes.
No caminamos solos en nuestro sendero con Cristo. Deberamos preocuparnos
siempre los unos por los otros.
El desafo de amarse unos a otros es un componente de la conducta cris-
tiana (Juan 13:34, 35; Gl. 5:13). Sin embargo, amarnos unos a otros no sucede
naturalmente. La actividad de considerarse sugiere un pensamiento concen-
trado y cuidadoso. Se nos anima a observar a nuestros compaeros creyentes,
y ver cmo podemos animarlos a amar a otros y a hacer buenas obras. Pero, es
ms fcil provocar o enemistar a otros que incitarlos al amor cristiano, verdad?
Entonces, consolidemos nuestros esfuerzos en trabajar para la comunidad,
de modo que, por nuestros esfuerzos en amar, otros puedan hacer lo mismo.
Lee Hebreos 10:24 y 25. Qu tienen que ver el amor y las buenas
obras con las congregaciones?
Un punto que enfatiza Hebreos es que podemos expresar amor los unos
por los otros en las reuniones cristianas. Si alguien no viene al culto de ado-
racin, cmo podr esa persona cumplir la ley de amor de Cristo? Algunas
personas pueden pensar que tienen buenas razones para mantenerse fuera
de las reuniones cristianas. Sin embargo, Hebreos menciona que podra ser
su propia apata la que las mantiene alejadas. Si uno quiere, puede encontrar
razones para evitar asistir a la iglesia u otras reuniones cristianas. No obstante,
esas razones palidecen en contraste con la razn para asistir: ser una bendicin
para otros.
Pero, esta conducta es mucho ms apremiante a medida que el da de la
venida de Cristo se acerca. Al comienzo de Hebreos 10:19 al 25, el autor amo-
nestaba a los creyentes a acercarse a Dios en el Santuario celestial, y en su con-
clusin les recuerda que el Da de Dios se acerca. El retorno de Cristo siempre
debera ser un poderoso incentivo para la conducta cristiana.
A quin, en tu iglesia, deseas animar con tus palabras, acciones, o simplemente
con tu presencia? Si has pensado en esto, puedes marcar una gran diferencia en
la vida de las personas y, a su vez, resultar bendecido t mismo.
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// Leccin 13 Viernes 27 de diciembre
PARA ESTUDIAR Y MEDITAR: El Mediador, en su cargo y obra, exce-
dera grandemente en dignidad y gloria el sacerdocio terrenal, tpico [...]. Este
Salvador haba de ser un Mediador, para ponerse entre el Altsimo y su pueblo.
Por medio de esta previsin, se abri un camino por el cual el pecador culpable
pudiera encontrar acceso a Dios por obra de la mediacin de otro. El pecador
no podra ir personalmente, con su culpa sobre l, y sin mayor mrito que el que
l posee en s mismo. Solo Cristo poda abrir el camino, al hacer una ofrenda
igual a las demandas de la ley divina. l fue perfecto y no contaminado por el
pecado. No tena mancha ni arruga. La extensin de las terribles consecuencias
del pecado nunca se hubieran conocido si no fuera porque el remedio provisto
era de un valor innito (SP 2:11).
La fe en la expiacin y la intercesin de Cristo nos mantendr rmes e in-
conmovibles en medio de las tentaciones que abundan en la iglesia militante
(Elena G. de White, Comentario bblico adventista, 7A:482).
PREGUNTAS PARA DIALOGAR:
1. Repasa brevemente el libro de Hebreos. Cules son todas las ocasiones,
en el libro, en que se nos llama para actuar de ciertas maneras, maneras que
resultan directamente de nuestra fe?
2. Medita en la idea de que tenemos pleno acceso a Dios. Qu signica
esto? Cmo debera inuir esto sobre nuestra vida, especialmente en tiempos
de tentacin o de desnimo sobre nuestra condicin espiritual?
3. Cul es la diferencia entre plena certidumbre de fe y una actitud
presuntuosa?
4. Medita en la siguiente lnea tomada de la cita de Elena de White de la sec-
cin del viernes para estudiar: La extensin de las terribles consecuencias del
pecado nunca se hubieran conocido si no fuera porque el remedio provisto era
de valor innito. Qu nos dice eso acerca de cun malo es el pecado, que cost
algo de valor innito, la vida de Jess? Cmo entendemos la idea de valor in-
nito? Cmo nos ayuda a captar esta asombrosa verdad el hecho de que Jess
es el Creador? Sabiendo estas cosas, cmo no ser transformada nuestra vida?
Cmo podemos saber estas cosas y no querer ensearlas a otros?
5. Cmo podemos desarrollar amistades espirituales en las que nos ani-
memos unos a otros a ser ms amantes y a vivir una vida de buenas obras? Qu
benecios espirituales obtienes de congregarte con otros? Qu te perderas
si no pudieras adorar con otros cristianos en la iglesia?
Tapa dura, 526 pginas
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P u b l i s h i n g As s o c i a t i o n
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Por qu estoy aqu?
Qu me depara el futuro?
Cmo puedo vivir para siempre?
Qu signican las profecas del Apocalipsis?
Si Dios es tan bueno, por qu hay tanto sufrimiento
en el mundo?
Con esta gua de estudios, podr entender mejor lo que la Biblia dice. Permita que la Palabra de
Dios responda sus preguntas ms profundas y hable a los anhelos ms profundos de su corazn.