LA CATEQUESIS EN LA IGLESIA DOCUMENTO COMPLEMENTARIO:

"DIRECTORIO GENERAL PARA LA CATEQUESIS"

GUA DE LECTURA Y ESTUDIO
Por Hernando Seb Lpez

1. Cuando los estudiantes abordan el mdulo titulado "La Catequesis en la Iglesia", lo primero que hay que anotar es que en el mdulo se cita varias veces el "Directorio Catequstico General" publicado por la Congregacin para el Clero en el ao de 1971. Este documento ha sido reemplazado por otro titulado: "DIRECTORIO GENERAL PARA LA CATEQUESIS" publicado el 25 de agosto de 1997 por la misma Congregacin para el Clero. 2. La Congregacin para el Clero es el organismo del Vaticano que tiene a su cargo, entre otras funciones, el dar todas las directivas y orientaciones sobre la catequesis para la Iglesia universal. 3. Este nuevo Directorio es, hoy por hoy, el documento ms importante sobre Catequesis en la Iglesia y que un estudiante de la Especializacin no puede desconocer. Ser, por tanto, un documento (libro) que hay que estudiar simultneamente con el mdulo. 4. El nuevo Directorio consta de: - Una exposicin introductoria y - Cinco PARTES

INDICE
En esta "Gua de estudio" slo se proponen algunos captulos del "Directorio General para la Catequesis". Esto no quiere decir que los captulos que no aparecen no sean importantes. No se incluyen porque se ha juzgado que son de ms fcil lectura por parte del estudiante. Exposicin introductoria PRIMERA PARTE Captulo I: La Revelacin y su transmisin mediante la Evangelizacin Captulo II: La Catequesis en el proceso de la Evangelizacin Captulo III: Naturaleza, finalidad y tareas de la Catequesis

SEGUNDA PARTE Captulo I: Normas y criterios para la presentacin del mensaje evanglico en la Catequesis TERCERA PARTE Captulo I: La pedagoga de Dios, fuente y modelo de la pedagoga de la fe CUARTA PARTE Captulo V: Catequesis segn el contexto socio-cultural QUINTA PARTE Captulo II: La formacin para el servicio de la Catequesis

EXPOSICIN INTRODUCTORIA
Como su nombre lo dice, trata de introducir en la temtica de la Catequesis: - A partir de la Parbola del sembrador (Mc 4, 3-8) afirma, que la Iglesia contina sembrando el Evangelio de Jess, en el "gran campo de Dios" que es el mundo. - Pero este mundo aparece, a un tiempo:

Fundado y conservado por el amor del Creador Esclavizado por la servidumbre del pecado y, Liberado por Cristo, crucificado y resucitado "(GS.2)

- Por eso la catequesis debe iniciar a los catequizandos en una lectura teolgica de los problemas modernos. EL CAMPO DEL MUNDO - La realidad de este mundo muestra "el peso intolerable de la miseria". Por eso se debe suscitar en los cristianos el compromiso por la justicia por medio de una catequesis en la que la Doctrina Social de la Iglesia1 ocupe su puesto. - La Iglesia busca siempre y promueve el desarrollo integral de las personas. En ese sentido tiene en el campo de los derechos humanos, una tarea irrenunciable cual es: manifestar y defender la dignidad inviolable de toda persona humana.

Es un conjunto de normas y principios referentes a la realidad social, poltica y econmica de la humanidad basado en el Evangelio y en el Magisterio de la Iglesia catlica. El Compendio de la Doctrina Social de la Iglesia y el Catecismo catlico la definen como un cuerpo doctrinal renovado, que se va articulando a medida que la Iglesia en la plenitud de la Palabra revelada por Jesucristo y mediante la asistencia del Espritu Santo, lee los hechos segn se desenvuelven en el curso de la historia.

- La ciencia y las modernas tecnologas estn ejerciendo un influjo poderoso en la cultura actual. Pero cada da se hace ms evidente que este enfoque racional no lo explica todo. Se impone otro tipo de sabidura para poder comprender el misterio del ser humano. Esto se logra con el pensamiento simblico de gran importancia en la catequesis. - Se constata, al mismo tiempo, un deseo actual de revalorizar las culturas autctonas. Esto significa que la Catequesis tiene ante s el gran desafo de la inculturacin del Evangelio2. Es decir, asumir todos los valores positivos de las culturas y examinar aquellos elementos que obstaculizan a las personas el desarrollo de sus autnticas potencialidades - En la cultura actual se da el fenmeno, que se va extendiendo, de la indiferencia religiosa. Tambin el atesmo3, aunque adopta formas diversas, crece. Una de las formas en que aparece es el secularismo entendido como una visin autnoma del hombre y del mundo que se explica por s mismo sin que sea necesario recurrir a Dios. - Pero, al mismo tiempo, se dan seales de una "vuelta a lo sagrado". Es un fenmeno ambiguo mezclado con el desarrollo de sectas y grupos religiosos de prcticas esotricas. Esto presenta la urgencia de una Catequesis renovada y profunda. - Se da, igualmente, un "relativismo tico", es decir, ya no hay verdades morales absolutas; todo se pone en tela de juicio y lo bueno y lo malo dependen de las situaciones y circunstancias. Es necesario, para salir al encuentro de estas situaciones adversas, que la Catequesis propicie el encuentro con Dios.

LA IGLESIA EN EL CAMPO DEL MUNDO - Los cristianos estn inmersos en el mundo; all actan como la levadura, pero no estn exentos de peligros. - La renovacin de la Catequesis ha dado buenos frutos porque ha dado origen a un nuevo tipo de cristianos ms conscientes y ms comprometidos con su fe. Un nuevo estilo de ser cristiano donde se nota:

Una nueva experiencia de Dios y un redescubrimiento de Jesucristo. El sentirse responsable de la misin de la Iglesia y un darse cuenta de las exigencias sociales de la fe.

- A pesar de lo anterior surge la pregunta: En qu medida los cristianos estn afectados por la atmsfera de secularismo y relativismo tico? - Podemos destacar las siguientes situaciones:
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Inculturacin, o inculturizacin, es un trmino que para la Iglesia catlica significa la armonizacin del cristianismo con las culturas de los pueblos. 3 El atesmo es la posicin que sostiene la inexistencia de deidades.

Los que han sido bautizados pero viven al margen de toda vida cristiana. Son los "alejados". Los que viven una fe sencilla, de religiosidad popular, pero con muy poca instruccin religiosa y son vctimas de prcticas supersticiosas. Los que ocultan su identidad cristiana.

- Todos ellos reclaman con urgencia el desarrollo de una NUEVA EVANGELIZACION. En estos ambientes la Catequesis constituye una clara prioridad. - Asunto importante para valorar es cmo ha acogido la Iglesia los frutos del Concilio Vaticano II. En muchos sitios el Concilio ha producido excelentes frutos:

Se ha comprendido mejor la vida litrgica. Se ha adquirido mayor conciencia del "sacerdocio comn" originado por el Bautismo. Se ha adquirido un sentido ms vivo de la Palabra de Dios. Se tiene conciencia de una evangelizacin vinculada necesariamente con la promocin humana.

- A pesar de estos progresos se percibe que en muchos cristianos se ha debilitado el sentido de pertenencia a la Iglesia. Por eso, es urgente que la Catequesis insista mucho ms en abordar una autntica eclesiologa4 de comunin. - Vitalidad de la Catequesis en los ltimos aos:

Muchos sacerdotes, religiosos y laicos se dedican con entusiasmo a la Catequesis. Se destaca el carcter misionero de la catequesis con relacin a los catecmenos5 y se toma conciencia de que ella debe adquirir el carcter de formacin integral. Ha cobrado importancia la catequesis de adultos. Se dan en las Iglesias particulares orientaciones pastorales oportunas sobre catequesis.

- Problemas de la catequesis en los ltimos aos:

No ha penetrado suficientemente en la conciencia de los catequistas que la Catequesis es escuela de fe. El concepto del Vaticano II sobre "Tradicin" tiene poro influjo en cuanto elemento inspirador de la Catequesis. La interrelacin entre la Sagrada Escritura, la Sagrada Tradicin y el Magisterio, "cada uno a su modo", no fecunda de modo armonioso la transmisin catequtica de la fe.

- Es necesario una presentacin ms equilibrada de toda la verdad del misterio de Cristo.

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Es el estudio de la Iglesia como algo en s mismo, y del auto-conocimiento de la misin y papel de la Iglesia.

Persona que se est instruyendo en la doctrina catlica para bautizarse.

- Existen ciertas lagunas doctrinales sobre la verdad de Dios y del hombre, sobre el pecado y la gracia y sobre los novsimos.6 - Se advierte la necesidad de una ms slida formacin moral. - Se advierte una inadecuada presentacin de la historia de la Iglesia y poca relevancia de su Doctrina Social. - La prctica catequtica muestra una vinculacin dbil y fragmentaria con la liturgia. - No se atiende debidamente a las exigencias y originalidad de la pedagoga propia de la fe. - Falta inculturacin del mensaje salvador en los diversos pueblos a los que se dirige. - Se concede a las misiones (ad gentes) una atencin marginal y de carcter ocasional.

LA SIEMBRA DEL EVANGELIO - Saber leer los signos de los tiempos. Es necesario saber descubrir los signos de la presencia y del designio de Dios. Es un anlisis que debe hacerse a la luz de la fe, con actitud de comprensin. - La catequesis debe asumir, hoy, los siguientes desafos:

Debe ser propuesta como un servicio fundamental, interior a la Evangelizacin de la Iglesia. Debe dirigirse fundamentalmente a los adultos y desde all a nios, adolescentes y jvenes. Debe ser una verdadera y propia escuela de pedagoga cristiana. Debe anunciar los misterios esenciales del cristianismo. Debe considerar, como tarea prioritaria, la preparacin y formacin de catequistas dotados de una profunda fe. "Este Directorio se propone indicar los principios teolgico-pastorales de carcter fundamental - tomados del Magisterio de la Iglesia y particularmente del Concilio Ecumnico Vaticano II - por los que pueda orientarse y regirse ms adecuadamente la accin pastoral del ministerio de la palabra y, en concreto, de la catequesis" (DGC, Prefacio, 9).

PRIMERA PARTE."LA CATEQUESIS EN LA MISIN EVANGELIZADORA DE LA IGLESIA"

CAPTULO I: "LA REVELACIN Y SU TRANSMISIN MEDIANTE LA EVANGELIZACIN" El Directorio presenta en este primer captulo el tema de la REVELACIN, tan importante para la formacin de un catequista. Sobre este tema teolgico hay que tener ideas
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En los Libros Santos se llaman Novsimos a las cosas que acaecern al hombre al final de su vida, la muerte, el juicio, el destino eterno: el cielo o el infierno. La Iglesia los hace presentes de modo especial el mes de noviembre a travs de la liturgia e invita a los cristianos a meditar sobre estas realidades.

muy claras y saber sacar de l toda la riqueza que tiene para que los catequizandos crezcan en madurez cristiana. * La Revelacin es el acto por el cual Dios se manifiesta personalmente a los hombres (cf. DV,2). Dios revela su "verdad ntima", su "secreto". Dios nos dice quien es El y qu quiere de nosotros. Y lo hace porque el ser humano es "capaz de Dios", es decir, por su naturaleza puede llegar a Dios, conocerlo y amarlo. * Este designio "benevolente" de Dios comporta 3 elementos esenciales: 1. La manifestacin de lo que Dios es, as como la verdadera vocacin y dignidad de la persona humana. 2. El ofrecimiento de la salvacin a todos los hombres. Ofrecimiento que es gratuito. 3. La definitiva llamada de Dios para reunir a todos los miembros de la humanidad realizando, as, la unin fraterna entre todos los hombres. * Cuando Dios se revela utiliza una pedagoga. Se sirve de acontecimientos y palabras para comunicarnos su designio salvfico. * Por tanto, se revela en el tiempo, es una revelacin histrica; lo hace por etapas, es decir, es progresiva. (cf. DV, 2). * Igualmente, la evangelizacin cuyo objetivo es transmitir al mundo la Revelacin, se realiza con obras y palabras.

"La catequesis, por su parte, transmite los hechos y las palabras de la Revelacin: debe proclamarlos y narrarlos y, al mismo tiempo, esclarecer los profundos misterios que contienen" (DGC, 39). * Jesucristo es el mediador y la plenitud de la Revelacin. Dios se revel progresivamente, en el Antiguo Testamento, por medio de los profetas y de acontecimientos salvficos. Pero, llegada "la plenitud de los tiempos", es decir, cuando est la humanidad madura para ello, Dios envi a su Hijo, Mesas, para revelarse plena y totalmente.

"Jesucristo, con su presencia y manifestacin, con sus palabras y obras, signos y milagros, sobre todo con su muerte y gloriosa resurreccin, y con el envo del Espritu Santo de la verdad, lleva a plenitud toda la revelacin" (DV, 4). * Es tarea primordial de la Catequesis mostrar quin es Jesucristo: su vida y su misterio, y presentar la fe cristiana como seguimiento de su persona.

* Esto hace que la Catequesis debe ser "Cristocntrica". El misterio de Cristo no es un elemento ms junto a otro, sino que es el Centro a partir del cual, los dems elementos se jerarquizan y se iluminan. * La Iglesia transmite la Revelacin. La Revelacin de Dios est destinada a toda la humanidad porque "Dios quiere que todos los hombres se salven..." (1 Tim 2, 4). * Para realizar este divino designio, Jesucristo instituy la Iglesia sobre el fundamento de los Apstoles y envindoles el Espritu Santo les mand predicar el Evangelio por todo el mundo. * Toda la Iglesia vela por la conservacin integra y la transmisin de la Revelacin contenida en la Tradicin y en la Escritura e interpretada autnticamente por el Magisterio de la Iglesia.

"La Iglesia, "Sacramento universal de salvacin", movida por el Espritu Santo, transmite la Revelacin mediante la Evangelizacin: anuncia la buena nueva del designio salvfico del Padre y, en los sacramentos, comunica los dones divinos" (DGC, 45). * La Tarea fundamental de la iglesia es la EVANGELIZACIN. Ella "existe para evangelizar" (EN, 14). Existe para, con su influjo, transformar y renovar, desde dentro, a toda la humanidad. * El mandato misionero de Jess comporta varios aspectos:

"anunciar"

anuncio enseanza testimonio hacer discpulos sacramentos amor al prjimo.

"hacer discpulos y = ensear" "ser mis testigos" "bautizar" = =

"hacer esto en memo= ria ma" "amaos los unos a los = otros"

Todos estos aspectos reflejan la realidad rica, compleja y dinmica que comporta la evangelizacin y son vas y medios para la transmisin del nico Evangelio y constituyen los elementos de la Evangelizacin. * La dinmica del proceso evangelizador, segn el documento conciliar "Ad Gentes" es: - testimonio cristiano
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- dilogo y presencia de la caridad - anuncio del Evangelio y llamada a la conversin, - catecumenado e iniciacin cristiana. - formacin de la comunidad cristiana, por medio de los sacramentos, con sus ministerios (cf. AG, 11-18). La EVANGELIZACIN es el proceso por el que la Iglesia, movida por el Espritu, anuncia y difunde el Evangelio en todo el mundo (DGC, 48). * La misin evangelizadora de la Iglesia se traduce mediante seis acciones fundamentales que estn sealadas con claridad en el nmero 48 del DGC. * El proceso evangelizador est estructurado en etapas: - Accin misionera para los no creyentes y para los que viven en la indiferencia religiosa. - Accin catequtico-iniciadora para los que optan por el Evangelio y para los que necesitan completar o reestructurar su iniciacin. - Accin pastoral para los fieles cristianos ya maduros, en el seno de la comunidad cristiana. * El Ministerio de la Palabra. Es el elemento fundamental de la Evangelizacin. * El ministerio de la Palabra transmite la Revelacin por medio de la Iglesia, valindose de "palabras" humanas, pero referidas a las "obras", es decir, mediante la liturgia, el testimonio de vida de los cristianos y la accin transformadora que stos realizan en el mundo. * El ministerio de la Palabra se ejerce de "formas mltiples". Las principales son: - Convocatoria y llamada a la fe; se realiza mediante el "primer anuncio", dirigido a los no creyentes, a los bautizados que viven al margen de la vida cristiana y a los que pertenecen a otras religiones. El despertar religioso de los nios, en las familias cristianas, es tambin forma eminente de esta funcin. - La funcin de iniciacin: Se realiza esta funcin, fundamentalmente, por medio de la catequesis de los sacramentos de la iniciacin, tanto si van a ser recibidos como si ya se han recibido. La educacin cristiana familiar y la enseanza religiosa escolar ejercen una funcin de iniciacin.

- La educacin permanente de la fe: Se dirige a los cristianos iniciados en los elementos bsicos, que necesitan alimentar y madurar constantemente su fe a lo largo de toda la vida. - La funcin litrgica: Este ministerio se expresa de forma eminente a travs de la homila. Otras formas son las diversas preparaciones inmediatas a los sacramentos y celebraciones sacramentales, sobre todo a la Eucarista. - La funcin teolgica: desarrolla la inteligencia de la fe. La teologa necesita confrontarse o dialogar con las formas filosficas del pensamiento, con los humanismos que configuran la cultura y con las ciencias del hombre. - La conversin y la fe: La fe cristiana es, ante todo, conversin a Jesucristo; adhesin plena y sincera a su persona y a su mensaje. Es encuentro personal con Jesucristo. La fe comporta un cambio de vida, una "metanoia": una transformacin profunda de la mente y del corazn en todos los niveles de la existencia del cristiano. * La fe y la conversin brotan del corazn, de lo ms profundo del ser humano. * La fe es un don de Dios. Nace en el fondo del corazn como fruto de la gracia que previene y ayuda, y como respuesta libre a la mocin del Espritu Santo que mueve el corazn y lo convierte a Dios. * El proceso de conversin permanente,. La fe est destinada a crecer en el corazn de los creyentes. Es un proceso de maduracin que dura toda la vida. * En el proceso de conversin se pueden destacar varios momentos: - El inters por el Evangelio. Se da cuando brota, como consecuencia del primer anuncio, un inters por Jess y su mensaje. - La conversin. El inters por el Evangelio necesita un tiempo de bsqueda, para poder llegar a una opcin firme. Esta bsqueda prepara a la conversin. - La profesin de fe: La conversin genera un deseo de conocer mejor a Jess y su mensaje. La catequesis lo inicia en este conocimiento y en el aprendizaje de la vida cristiana, lo cual provoca un cambio de actitudes y costumbres. Entonces el discpulo de Jesucristo est preparado para hacer su profesin de fe. - El camino hacia la perfeccin. La profesin de fe bautismal se sita en los elementos de un edificio espiritual destinado a crecer para llegar a la plenitud a la que est llamado todo bautizado. Diferentes situaciones socio-reliogiosas ante la evangelizacin. Se pueden distinguir tres situaciones que piden respuestas diferenciadas. Estas tres situaciones las ha analizado el Papa Juan Pablo II en su encclica "Redemptoris missio", nmero 33. - La situacin de aquellos pueblos donde Cristo y su Evangelio no son conocidos. Esta situacin reclama la misin ad gentes.

- La situacin de comunidades cristianas que tienen gran fervor de fe y de vida, irradian el testimonio del Evangelio y tienen fuerte compromiso cristiano. Necesitan una intensa accin pastoral de la Iglesia. - La situacin de pases de tradicin cristiana, y a veces tambin en las Iglesias ms jvenes donde grupos enteros de bautizados han perdido el sentido vivo de la fe o incluso no se reconocen ya como miembros de Iglesia. Esta situacin requiere una nueva evangelizacin. * Estas situaciones socio-religiosas frecuentemente conviven juntas en un mismo territorio. No es fcil definir los confines entre atencin pastoral a los fieles, nueva evangelizacin y accin misionera especfica. Esta realidad hace la accin evangelizadora muy compleja y difcil. "El modelo de toda catequesis es el catecumenado bautismal que es formacin especfica que conduce al adulto convertido a la profesin de su fe bautismal en la noche pascual. Esta formacin catecumenal ha de inspirar, en sus objetivos y en su dinamismo, a las otras formas de catequesis" (DGC, 59). "La catequesis de adultos, al ir dirigida a personas capaces de una adhesin plenamente responsable, debe ser considerada como la forma principal de catequesis, a la que todas las dems, siempre ciertamente necesarias, de alguna manera se ordenan" (DGC, 59).

RESUMEN A lo largo de este primer captulo del Directorio se han estudiado conceptos fundamentales como: 1. La Revelacin como designio de Dios y sus caractersticas. 2. Jesucristo el gran mediador y la plenitud de la Revelacin de Dios. 3. La transmisin de la Revelacin por medio de la Iglesia. 4. La evangelizacin y su proceso. 5. El ministerio de la Palabra de Dios; funciones y formas de ese ministerio. 6. La conversin y la fe. 7. Diferentes situaciones socio-religiosas ante la evangelizacin. De cada uno de estos siete temas el estudiante de la Especialidad debe estar en capacidad de mostrar que tiene ideas claras, y de explicar, oralmente o por escrito, algunas ideas relacionadas con ellos.

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CAPTULO II: LA CATEQUESIS EN EL PROCESO DE LA EVANGELIZACIN El captulo segundo de la Primera parte, aunque un poco ms breve que el anterior, es muy iluminador porque trata de clarificar el puesto de la catequesis en el proceso total de la evangelizacin y tambin las caractersticas de cada tipo de catequesis y en su relacin con la enseanza religiosa escolar (E.R.E.). * Primer anuncio y catequesis. La finalidad del primer anuncio es, como su nombre lo indica, anunciar el mensaje de Jess y provocar la conversin. Despus entra a funcionar la catequesis para hacer madurar la conversin inicial y fortalecer la fe del convertido. Sin embargo, la frontera entre las dos acciones es difcil de delimitar. Muchas veces se admite en un proceso catequstico a personas no suficientemente convertidas y los primeros momentos de esta catequesis hay que dedicarlos a consolidar la opcin por Jesucristo, o sea a reafirmar la conversin. A esta accin suele llamrsele "catequesis kerigmtica":

LA CATEQUESIS AL SERVICIO DE LA INICIACIN CRISTIANA * La catequesis se configura como un momento esencial dentro de todo el proceso de la evangelizacin (cf CT, 18). La catequesis pretende dar una fundamentacin a la opcin por Jesucristo. En efecto, los convertidos, son "iniciados" en el misterio de la salvacin y en el estilo de vida que nos propone el Evangelio. En otras palabras, la catequesis empieza a poner "los cimientos slidos" del edificio de la fe. * La catequesis de iniciacin se sita, pues, entre la llamada a la fe y la accin pastoral que se desarrolla en las comunidades cristianas. La catequesis de iniciacin est estrechamente vinculada a los sacramentos de iniciacin cristiana: Bautismo, Confirmacin, Eucarista, especialmente al Bautismo. Efecto de este ltimo es la profesin de la fe.

"La autntica catequesis es siempre una iniciacin ordenada y sistemtica a la revelacin que Dios mismo ha hecho al hombre en Jesucristo, revelacin conservada en la memoria profunda de la Iglesia y en las Sagradas Escrituras y comunicada constantemente, mediante una "traditio" viva y activa, de generacin en generacin" (CT, 22) * Caractersticas fundamentales de la catequesis de iniciacin. - Es una formacin orgnica y sistemtica. - Es ms que una enseanza: es un aprendizaje de toda la vida cristiana. - Es una formacin bsica, esencial, centrada en lo nuclear de la experiencia cristiana. - Incorpora a la comunidad que vive, celebra y testimonia la fe.
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- Por tanto, ejerce tareas de iniciacin, de educacin y de instruccin.

LA CATEQUESIS AL SERVICIO DE LA EDUCACIN PERMANENTE DE LA FE * La educacin permanente de la fe sigue a la educacin bsica y la supone. Para favorecer este proceso educativo permanente se necesita una comunidad cristiana que recibe en su seno a los iniciados para seguir sostenindolos y formndolos en su fe. * Si esto no sucede el cristiano iniciado va perdiendo poco a poco el fervor de su fe inicial. * La comunidad cristiana, en su proceso de formacin, debe fortalecerse con un doble alimento: la Palabra de Dios y el Cuerpo de Cristo. * La comunidad cristiana debe dar testimonio mediante una fidelidad a la accin del Espritu Santo en cada uno de sus miembros. * Formas mltiples de catequesis permanente: se pueden destacar las siguientes: - El estudio y profundizacin de la Sagrada Escritura. La "lectio divina" es forma eminente de este estudio de las Escrituras. - Lectura cristiana de los acontecimientos teniendo como fundamento el estudio de la Doctrina Social de la Iglesia. - La catequesis litrgica: tanto la que prepara a los sacramentos como la que favorece una vivencia profunda de la liturgia. - La catequesis que se hace ante determinadas circunstancias de la vida personal, familiar, eclesial, social para ayudar a vivirlas desde la fe. - Las iniciativas de formacin espiritual. - La profundizacin sistemtica del mensaje cristiano. "Es importante que la catequesis de nios y jvenes, la catequesis permanente y la catequesis de adultos no sean compartimentos estancos e incomunicados... Es menester propiciar su perfecta complementariedad" (CT 45).

CATEQUESIS Y ENSEANZA RELIGIOSA ESCOLAR * La relacin entre Enseanza Religiosa Escolar (ERE) y Catequesis es una relacin de distincin y de complementariedad. * Lo que le da a la ERE su caracterstica propia es el hecho de estar llamada a penetrar en el mbito de la cultura y de relacionarse con los dems saberes que se manejan al interior de los sistemas educativos.
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Para captar bien esta posicin sera recomendable leer en el Documento "La Escuela Catlica" los nmeros 25 a 32, donde se define a la escuela como "lugar de formacin integral mediante la asimilacin sistemtica y crtica de la cultura" (n. 26). (Consultar tambin "Catechesi Tradendae" nmero 69 y "Dimensin religiosa de la educacin en la escuela catlica", nmeros 66 a 73). * De esta forma la ERE deposita el fermento evanglico en los dems elementos del saber cientfico, social y humanstico. * Este importante cometido de la ERE le exige: - Que aparezca como disciplina escolar con la misma exigencia de sistematicidad y rigor que las dems materias. - Ha de presentar el mensaje y acontecimiento cristiano con la misma seriedad y profundidad con que las dems disciplinas presentan sus saberes. - Si sita ante los saberes en dilogo interdisciplinario. Mediante este dilogo la catequesis funda, potencia, desarrolla y completa la accin educadora de la escuela. * El contexto escolar y los destinatarios de la ERE. La ERE se desarrolla en contextos escolares diversos y depende, en gran parte, de las disposiciones de los gobiernos, de los Acuerdos con los Estados y de las decisiones de las Conferencias Episcopales. * En las escuelas catlicas la ERE es parte indispensable de su tarea educativa y fundamento de su propia existencia. "La razn profunda de la escuela catlica... es precisamente la calidad de la enseanza religiosa integrada en la educacin de los alumnos" (CT, 69). * La ERE en el marco de la escuela oficial y en la no confesional tendr un carcter ms ecumnico y de conocimiento interreligioso comn. Incluso, podr tener un carcter ms bien cultural, dirigida al conocimiento de las religiones. * De otra parte, la ERE deber tener en cuenta la realidad cambiante de los alumnos, del hecho de la inestabilidad de la etapa de la vida en que estn, para cumplir con su finalidad. * A los alumnos creyentes les ayudar a comprender mejor el mensaje cristiano; a los que estn en bsqueda o tienen dudas religiosas les informar qu es exactamente la fe en Jesucristo y sus implicaciones. Por ltimo, para los no creyentes la ERE asume las caractersticas de un anuncio misionero del Evangelio. * Educacin cristiana familiar, catequesis y ERE al servicio de la educacin de la fe. Los tres momentos o espacios formativos estn relacionados, pero toca a las Conferencias Episcopales establecer las orientaciones para los diversos mbitos formulando una actividades que son distintas y se complementan.

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"La Educacin Religiosa como disciplina escolar se presenta respaldada por la debida relevancia cientfica que le confieren la teologa y las ciencias de la religin, porque adems de experiencia y de hecho cultural la religin est constituida como una forma de conocimiento o de saber caracterizado, entro otros, por los requisitos del rigor y la objetividad" (Escuela y Religin pg. 24) RESUMEN En este segundo captulo de la Primera Parte: 1. Se muestra el lugar de la catequesis en el proceso total de la evangelizacin. 2. Se muestra la relacin que existe entre Primer anuncio y Catequesis. 3. Se muestra cmo la Catequesis est al servicio de la iniciacin cristiana. 4. Se sealan las caractersticas fundamentales de la Catequesis de iniciacin. 5. Se describe cmo la catequesis est al servicio de la educacin permanente de la fe. 6. Se enumeran las mltiples formas de hacer catequesis permanente. 7. Se presenta la relacin entre catequesis y Enseanza Religiosa Escolar. - su carcter propio - el contexto escolar 8. Por ltimo, se muestra cmo la familia, la escuela y la catequesis estn al servicio de la educacin de la fe. De cada uno de estos ocho puntos el estudiante de la Especialidad debe estar en capacidad de sealar lo especfico de cada uno de ellos.

CAPTULO III: NATURALEZA, FINALIDAD Y TAREAS DE LA CATEQUESIS * Naturaleza eclesial de la catequesis. El verdadero sujeto de la Catequesis en la Iglesia que, como continuadora de la misin de Jesucristo Maestro y animada por el Espritu, ha sido enviada para ser maestra de la fe. * La Iglesia conserva fielmente el Evangelio, lo anuncia, lo celebra, lo vive y lo transmite en la catequesis a todos los que han decidido seguir a Jesucristo. * La transmisin del Evangelio es acto vivo de tradicin eclesial: - La Iglesia transmite la fe que ella misma vive. - La Iglesia transmite la fe de forma activa, la siembra en el corazn de los catecmenos y catequizandos para que fecunde sus experiencias ms profundas. * La Iglesia, al transmitir la fe y la vida nueva, acta como madre de los hombres, que engendra a unos hijos concebidos por obra del Espritu Santo y nacidos de Dios.

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* Finalidad de la Catequesis "El fin definitivo de la Catequesis es poner a uno no slo en contacto, sino en comunin, en intimidad con Jesucristo: slo El puede conducirnos al amor del Padre en el Espritu y hacernos partcipes de la vida de la Santsima Trinidad" (CT, 5). * El Bautismo, sacramento por el que "nos configuramos con Cristo", sostiene con su gracia este trabajo de la Catequesis. * La comunin con Jesucristo impulsa al discpulo a unirse con todo aquello con lo que el propio Jesucristo estaba profundamente unido: con su Padre, con el Espritu, con la Iglesia, con los hombres sus hermanos. * La finalidad de la Catequesis se expresa en la profesin de fe en el nico Dios: Padre, Hijo y Espritu Santo. El que, por el primer anuncio, se convierte a Jesucristo y le reconoce como Seor, inicia un proceso, ayudado por la Catequesis, que desemboca necesariamente en la confesin explcita de la Trinidad. * Con la confesin de fe en el Dios nico, el cristiano renuncia a servir a cualquier absoluto humano, o sea, a los dolos que fabrica el mundo: riqueza, poder, placer, raza, Estado, etc., liberndose de esas esclavitudes. * La profesin de fe slo es plena si es referida a la Iglesia. El cristiano proclama el Credo en la Iglesia y a travs de ella, puesto que lo hace como miembro suyo. * El que proclama la profesin de fe asume compromisos que, no pocas veces, atraern persecucin. * Las tareas de la Catequesis realizan su finalidad. Las tareas de la catequesis corresponden a la educacin de las diferentes dimensiones de la fe. Para actualizarlas la catequesis se inspirar en el modo en que Jess formaba a sus discpulos. * Tareas fundamentales de la Catequesis: - Propiciar el conocimiento de la fe: CONOCER. El que se ha encontrado con Cristo desea conocerle lo ms posible y conocer el designio del Padre que l revel. Este conocimiento ilumina cristianamente la existencia humana, alimenta la vida de fe y capacita para dar razn de ella en el mundo. - La educacin litrgica: CELEBRAR. La comunin con Jesucristo conduce a celebrar su presencia salvfica en los sacramentos y particularmente en la Eucarista. - La formacin moral: VIVIR. La conversin a Jesucristo implica caminar en su seguimiento. El testimonio moral, al que prepara la Catequesis, ha de saber mostrar las consecuencias personales y sociales de las exigencias evanglicas.
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- Ensear a orar: CONTEMPLAR. Aprender a orar con Jess es orar con los mismos sentimientos que quedan reflejados en el Padre Nuestro. * Otras tareas relevantes de la Catequesis.La Catequesis capacita al cristiano para vivir en comunidad y para participar activamente en la vida y misin de la Iglesia. * La educacin para la vida comunitaria. La vida cristiana en comunidad no se improvisa y hay que educarla con esmero. Para esto la enseanza y el ejemplo de Jess es decisivo. * La Catequesis deber fomentar, entre otras, las siguientes actitudes: humildad, sencillez, solicitud por los pobres y pequeos; por los que se han alejado de la Iglesia. Igualmente hay que ejercitarse en la correccin fraterna, en la oracin en comn, en el perdn mutuo. El amor fraterno aglutina todas estas actitudes. * La Catequesis deber cuidar, tambin, la dimensin ecumnica y estimular actitudes fraternales hacia los miembros de otras iglesias y comunidades eclesiales. * La iniciacin a la misin. La Catequesis est abierta al dinamismo misionero. Se trata de capacitar a los cristianos para estar presentes de manera activa y comprometida en la sociedad, en la vida profesional, cultural y social. * Igualmente, la Catequesis prepara para el dilogo interreligioso, que capacite a los fieles para una comunicacin fecunda con hombres y mujeres de otras religiones. * Algunas consideraciones sobre el conjunto de estas tareas. Sobre este conjunto conviene hacer varias consideraciones: - Todas las tareas son necesarias. Si la catequesis descuidara alguna de ellas, la fe cristiana no alcanzara todo su crecimiento. - Cada una de estas tareas realiza, a su modo, la finalidad de la Catequesis. - Las tareas se implican mutuamente y se desarrollan conjuntamente. - Para llevar a cabo dichas tareas la Catequesis se vale de: - La transmisin del mensaje evanglico - La experiencia de la vida cristiana.

- Las diferentes dimensiones de la fe son objeto de educacin tanto en su aspecto de "don" como en su aspecto de "compromiso". - Cada dimensin de la fe debe ser enraizada en la experiencia humana, sin que permanezca en la persona como un aadido o un aparte. * El catecumenado bautismal: estructura y gradualidad. La fe se desarrolla y crece, es decir, experimenta un proceso de maduracin. Esto debido al impulso de la gracia de Dios y el cultivo que hace la Iglesia. * La Catequesis, al servicio de ese crecimiento, es una accin gradual, se distinguen cuatro etapas:
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- El precatecumenado: primera evangelizacin en orden a la conversin. - El catecumenado: destinado a la Catequesis integral. Al inicio se hace la "entrega de los Evangelios". - El tiempo de purificacin e iluminacin. Preparacin ms intensa a los sacramentos de la iniciacin. Se hace la "entrega del Smbolo" y la "entrega del Padre Nuestro". - El tiempo de la mystagogia. Se caracteriza por la experiencia de los sacramentos y la entrada en la comunidad cristiana. La palabra "mystagogia" significa: introduccin al misterio pero con unos matices de iniciacin, de acompaamiento y de hacer brotar la experiencia. * El catecumenado bautismal, inspirador de la Catequesis en la Iglesia. Es importante aclarar que entre los catequizandos (nios que reciben el Bautismo y despus, son catequizados y los catecmenos (adultos que primero son catequizados y despus son bautizados), y entre la catequesis posbautismal y la catequesis prebautismal, hay una diferencia fundamental. Esta diferencia proviene de los sacramentos de iniciacin recibidos por los primeros, los cuales han sido ya introducidos en la Iglesia y hechos hijos de Dios por el Bautismo. La conversin se funda en el Bautismo recibido, cuya virtud deben desarrollar despus. * Cmo el catecumenado bautismal inspira a la catequesis postbautismal? - El catecumenado recuerda a toda la Iglesia la importancia fundamental de la funcin de iniciacin. - Esta funcin es responsabilidad de toda la Iglesia y no solo de catequistas y sacerdotes. - El catecumenado est impregnado por el misterio de la Pascua de Cristo. - El catecumenado es lugar inicial de inculturacin. - El catecumenado es un proceso formativo y verdadera escuela de fe.

RESUMEN El captulo tercero de la Primera Parte: 1. Analiza en primer lugar, la naturaleza de la Catequesis y afirma que es de naturaleza eclesial. 2. Luego estudia la finalidad: la comunin con Jesucristo. 3. Posteriormente, dice que las tareas de la catequesis realizan su finalidad. 4. Luego escribe las cuatro tareas fundamentales de la catequesis. - el conocimiento de la fe. - la educacin litrgica. - la formacin moral - la formacin en la oracin. 5. Despus describe otras 2 tareas relevantes de la catequesis: - la educacin para la vida comunitaria
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- la iniciacin a la misin. 6. Luego hace consideraciones sobre el conjunto de estas tareas. 7. Posteriormente, explica la estructura y la gradualidad del catecumenado bautismal y cmo l es inspirador de la catequesis en la Iglesia.

SEGUNDA PARTE. EL MENSAJE EVANGLICO

CAPTULO I: NORMAS Y CRITERIOS PARA LA PRESENTACIN DEL MENSAJE EVANGLICO EN LA CATEQUESIS * La Palabra de Dios es la fuente de la Catequesis (cf. CT 27). La Palabra de Dios debe nutrir a todos los hijos de la Iglesia. La palabra de Dios es Jesucristo, cuya voz sigue resonando, por medio del Espritu, en la Iglesia y en el mundo. Esta Palabra llega a nosotros a travs de "obras y palabras" humanas. Por eso permanece en estado "kentico" y la Iglesia, guiada por el Espritu, necesita interpretarla continuamente. * La fuente y "las fuentes" del mensaje de la Catequesis. La Palabra de Dios (Tradicin + Sagrada Escritura): - es meditada y comprendida por el Pueblo de Dios - se celebra en la liturgia - resplandece en la vida de la Iglesia (testimonio de los cristianos) - es profundizada en la investigacin teolgica - se manifiesta en los valores religiosos y morales de las diversas culturas. Todas estas son las fuentes, principales o subsidiarias, de la Catequesis. No deben ser tomadas en un sentido unvoco. Cada una tiene su propio lenguaje. Estas fuentes proporcionan a la Catequesis los CRITERIOS para transmitir el mensaje. * Los CRITERIOS para la presentacin del mensaje. Dichos criterios estn ntimamente relacionados entre s, pues brotan de una nica fuente. Estos criterios son vlidos para todo el ministerio de la Palabra. Aqu se refieren en relacin con la Catequesis. Primer criterio: El cristocentrismo del mensaje evanglico Toda la Catequesis est referida a Jesucristo. El no solo transmite la Palabra de Dios: El es la Palabra de Dios. Esto significa que:

En el centro de la Catequesis encontramos una Persona: Jess de Nazaret Cristo est en el centro de la historia de salvacin El mensaje evanglico no proviene del hombre, sino que es Palabra de Dios.

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Segundo criterio: El cristocentrismo trinitario del mensaje evanglico Jess remite constantemente al Padre, del que se sabe Hijo nico, y al Espritu Santo, por el que se sabe Ungido. El cristocentrismo conduce a la confesin de la fe en Dios: Padre, Hijo y Espritu Santo El cristocentrismo trinitario impulsa a cuidar en la Catequesis los siguientes aspectos:

La estructura interna de la Catequesis ser siempre cristocntrica-trinitaria: "Por Cristo al Padre en el Espritu" Siguiendo la pedagoga de Jess, la Catequesis mostrar la vida ntima de Dios, a partir de sus obras salvficas a favor de la humanidad La presentacin del ser ntimo de Dios mostrar las implicaciones vitales para la vida de los seres humanos.

Tercer criterio: Un mensaje que anuncia la salvacin El mensaje de Jess sobre Dios es una buena noticia para la humanidad. Jess anuncia la salvacin, ese gran don de Dios que es liberacin de todo lo que oprime al hombre. En la explicacin del kerigma, la Catequesis subraya los siguientes aspectos:

Dios no es un ser distante e inaccesible, sino que es Padre Dios ofrece el don de la salvacin integral: al mismo tiempo inmanente y escatolgica Jess anuncia la justicia de Dios: proclama el juicio divino y nuestra responsabilidad Jess declara que el Reino de Dios se inaugura con El, hasta que lo entregue, consumado, al Padre, cuando venga de nuevo en su gloria Jess manifiesta que la historia de la humanidad no camina hacia la nada, sino que es asumida por Dios para ser transformada.

Cuarto criterio: Un mensaje de liberacin La Buena Nueva incluye un mensaje de liberacin. Al anunciar el Reino, Jess se diriga de manera muy particular a los pobres (cf Las Bienaventuranzas). La Iglesia participa hoy de la misma sensibilidad que tuvo su Maestro. Todas las formas de pobreza preocupan a la Iglesia. Para preparar a los cristianos a esta tarea, la Catequesis cuidar los siguientes aspectos:

Situar el mensaje de liberacin en la perspectiva de "la finalidad especficamente religiosa de la evangelizacin" (EN, 32). El mensaje de liberacin no puede reducirse a las solas dimensiones econmicas, polticas, sociales. La Catequesis presentar la moral social cristiana como una exigencia y una consecuencia de la liberacin radical obrada por Cristo. La Catequesis suscitar tanto en los catecmenos como en los catequizandos la opcin preferencial por los pobres. Opcin que no es exclusiva.

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Quinto criterio: La eclesialidad del mensaje evanglico La Catequesis tiene su origen en la confesin de fe de la Iglesia y conduce a la confesin de fe del catecmeno y del catequizando. La Catequesis no es otra cosa que el proceso de transmisin del Evangelio tal como la comunidad cristiana lo ha recibido, lo comprende, lo celebra, lo vive y lo comunica de muchas formas. Cuando la Catequesis transmite el misterio de Cristo, en su mensaje resuena la fe de todo el Pueblo de Dios a lo largo de la historia. El Evangelio que la Catequesis entrega es uno solo, a pesar de hacerlo en lenguajes culturales muy diferentes. La Catequesis alimenta el vnculo de la unidad creando la conciencia de pertenecer a una gran comunidad que ni el espacio ni el tiempo pueden limitar. Sexto criterio: Carcter histrico del misterio de la salvacin La "economa de la salvacin" tiene un carcter histrico pues se realiza en el tiempo. Por eso la Iglesia al transmitir el mensaje, guarda constante "memoria" de los acontecimientos salvficos del pasado, narrndolos de generacin en generacin. A su luz interpreta los acontecimientos actuales de la historia humana. El carcter histrico del mensaje obliga a la Catequesis a cuidar estos aspectos:

Presentar la historia de la salvacin por medio de una Catequesis bblica que d a conocer las "obras y palabras" con las que Dios se ha revelado a la humanidad. Por medio de una catequesis doctrinal (smbolo de la fe y moral cristiana), el mensaje evanglico ha de iluminar el "hoy" de la historia de la salvacin. Situar los sacramentos por medio de una Catequesis mistaggica (de introduccin al misterio) que revive los acontecimientos salvficos en el "hoy" de la liturgia. La Catequesis ayudar a hacer el paso del signo al misterio.

Sptimo criterio: La inculturacin del mensaje evanglico La Palabra de Dios se hizo hombre, situado en el tiempo y en el espacio, enraizado en una cultura determinada. La "inculturacin" de la fe es un proceso profundo y global y un camino muy lento. Se trata de la penetracin del Evangelio en los niveles ms profundos de las personas y de los pueblos, afectndolos hasta las races de sus culturas. En este trabajo de inculturacin las comunidades cristianas debern hacer discernimiento. Se trata de asumir lo que sea compatible con la fe y transformar lo que est en contraste con el Reino de Dios. En esta inculturacin se le presentan a la catequesis diversas tareas:

Considerar a la comunidad cristiana como principal factor de inculturacin. Elaborar catecismos locales que respondan a las exigencias que dimanan de las diferentes culturas. Realizar una oportuna inculturacin en el catecumenado y en las instituciones catequticas.
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Presentar el mensaje cristiano de modo que capacite para "dar razn de la esperanza" (1 Pe 3, 15).

Octavo criterio: La integridad del mensaje evanglico La Catequesis debe transmitir el mensaje en toda su integridad y pureza. Por tanto se evitarn presentaciones parciales o deformadoras del mismo. Dos dimensiones subyacen a este criterio:

Presentar el mensaje evanglico ntegro, sin silenciar ningn aspecto fundamental. Esto la Catequesis lo hace de forma adaptada a la capacidad de los destinatarios. Presentar el mensaje evanglico autntico sin reducir sus exigencias y tampoco sin imponer cargas pesadas.

En la compleja relacin entre inculturacin e integridad del mensaje cristiano, el criterio que debe seguirse es el de una actitud evanglica de apertura misionera para la salvacin integral del mundo. Noveno criterio: Un mensaje orgnico y jerarquizado El mensaje que transmite la Catequesis debe constituir una sntesis coherente y vital de la fe. Se organiza en torno al misterio de la Santsima Trinidad, en una perspectiva cristocntrica, ya que este misterio es la fuente de todos los otros misterios de la fe. La armona del conjunto del mensaje requiere una "jerarqua de verdades", en el sentido de que algunas verdades se apoyan en otras como ms principales y son iluminadas por ellas. Todas las dimensiones del mensaje cristiano participan de esta organicidad jerarquizada:

La historia de la salvacin se organiza en torno a Jesucristo. El Smbolo Apostlico es el resumen y la clave de lectura de toda la Escritura y de toda la doctrina de la Iglesia. Los sacramentos brotan del misterio pascual de Jesucristo. El doble mandamiento del amor es la jerarqua de valores que el propio Jess estableci. El Padrenuestro sintetiza y jerarquiza las riquezas de oracin contenidas en la Sagrada Escritura y en toda la vida de la Iglesia.

Dcimo criterio: Un mensaje significativo para la persona humana La Catequesis no solo muestra quin es Dios y cul es su designio salvfico, sino que, como hizo el propio Jess, muestra tambin plenamente quin es el hombre al propio hombre y cul es su altsima vocacin. La relacin del mensaje cristiano con la experiencia humana no es puramente metodolgica, sino que brota de la finalidad misma de la Catequesis, que busca la comunin de la persona humana con Jesucristo
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Por esta razn la Catequesis al presentar el mensaje debe preocuparse por orientar la atencin de las personas hacia sus experiencias de mayor importancia. En este sentido:

En la primera evangelizacin el anuncio se har siempre en ntima conexin con la naturaleza humana y sus aspiraciones. En la Catequesis bblica se ayudar a interpretar la vida a la luz de las experiencias vividas por el Pueblo de Israel, por Jesucristo y por la comunidad eclesial. En la explicitacin del Smbolo, la Catequesis mostrar cmo los grandes temas de la fe son siempre fuente de vida y luz para el ser humano. La Catequesis moral al promover las Bienaventuranzas las enraizar en las virtudes humanas presentes en el corazn del hombre. En la Catequesis litrgica, deber ser constante la referencia a las grandes experiencias humanas significadas por los signos y los smbolos de la accin litrgica.

Principio metodolgico para la presentacin del mensaje Las normas y criterios sealados en este captulo deben ser aplicados en las diferentes formas de catequesis. La adopcin de un orden determinado en la presentacin del mensaje debe condicionarse a las circunstancias y a la situacin de fe del que recibe la catequesis. De ah la necesidad de investigar cuidadosamente y de encontrar los caminos y los modos que mejor respondan a las diversas situaciones.

RESUMEN Este captulo Primero de la Segunda Parte presenta dos importantes temas: 1. La fuente de donde dimana toda la catequesis en la Iglesia: la Palabra de Dios. 2. Los criterios que hay que tener en cuenta para presentar el mensaje salvador. 3. Son 10 criterios. Cada uno de ellos es definido y luego se describen los aspectos prcticos de cada uno. El estudiante de la Especialidad debe estar en capacidad de analizar en profundidad cualquiera de los 10 criterios mencionados. "Hoy es necesario tomar conciencia nuevamente del hecho de que todo cristiano, en virtud de su consagracin bautismal, ha de ser difusor del Evangelio dentro del propio ambiente en todas las circunstancias de la vida. Por tanto, todo cristiano, en cierto sentido, es misionero a tiempo completo". (Juan Pablo II, 19 de septiembre de 1986).

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TERCERA PARTE. LA PEDAGOGA DE LA FE

CAPTULO I: LA PEDAGOGA DE DIOS, FUENTE Y MODELO DE LA PEDAGOGA DE LA FE * La Pedagoga de Dios. Dios es un educador genial. Es padre misericordioso que considera a las personas como son, las atrae hacia s y las hace crecer progresiva y pacientemente hacia una madurez de hijo obediente y fiel a su Palabra. * La Pedagoga de Cristo: Dios Padre entreg al mundo el don supremo de la salvacin: Jesucristo. El contina la "pedagoga de Dios". Los discpulos tuvieron la experiencia directa de los rasgos fundamentales de la "pedagoga de Jess" y la consignaron, despus, en los Evangelios. * La Pedagoga de la Iglesia: La Iglesia es Madre y educadora de nuestra fe. A lo largo de 20 siglos la Iglesia ha generado una gran variedad de vas y formas originales de comunicacin religiosa que conforman el patrimonio de pedagoga de la fe en continuidad visible con la pedagoga del Padre y del Hijo. * La accin del Espritu Santo en todo cristiano. Los discpulos, gracias al don del Espritu Santo, conocen cada vez ms el misterio de la salvacin y crecen en todo hacia Cristo, cabeza de la Iglesia. Nadie puede ser maestro y pedagogo de la fe de otros, si no es un discpulo convencido y fiel de Cristo en su Iglesia. * Pedagoga divina y Catequesis. La catequesis se inspira en la pedagoga de Dios y de este modo:

Es una pedagoga que se inserta y sirve al "dilogo de la salvacin" entre Dios y la persona. Acepta el principio del carcter progresivo de la Revelacin, de la trascendencia de la Palabra de Dios y su adaptacin a las diversas personas y culturas. Reconoce la centralidad de Jesucristo, Palabra de Dios hecha carne, lo que determina a la Catequesis como "pedagoga de la encarnacin". Reconoce el valor de la experiencia comunitaria de la fe como propia de la Iglesia. Se enraiza en la relacin interpersonal y se hace pedagoga de signos. Encuentra toda su fuerza en el inagotable amor divino que es el Espritu Santo. "La catequesis se configura como proceso, o itinerario, o camino del seguimiento del Cristo del Evangelio en el Espritu hacia el Padre, emprendido con vistas a alcanzar la madurez en la fe segn la medida del don de Cristo (Ef. 4, 4) y las posibilidades y necesidades de cada uno" (DGC, 143).

* Pedagoga original de la fe. La catequesis no confunde la accin salvfica de Dios, que es pura gracia, con la accin pedaggica del hombre, pero tampoco las contrapone y separa. Los objetivos concretos que inspiran sus opciones metodolgicas son:
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Promover una progresiva y coherente sntesis entre la adhesin plena del hombre a Dios y los contenidos del mensaje cristiano. Desarrollar todas las dimensiones de la fe, por las cuales sta llega a ser una fe conocida, celebrada, vivida, hecha oracin. Impulsar a la persona a confiarse plena y libremente a Dios: inteligencia, voluntad, corazn y memoria. Ayudar a la persona a discernir la vocacin a la que es llamada por Dios.

* Fidelidad a Dios y fidelidad a la persona. Ser autntica aquella catequesis que ayude a percibir la accin de Dios a lo largo de todo el camino educativo y que a la vez propicie la respuesta libre de las personas. * La "condescendencia" de Dios. Dios adapta su modo de hablar a nuestra condicin terrena. La catequesis debe encontrar, igualmente, un lenguaje capaz de comunicar la Palabra de Dios a las variadas condiciones de los oyentes. * Evangelizar educando y educar evangelizando. El catequista organiza su trabajo a modo de un itinerario educativo de calidad. Para este efecto el catequista debe conocer y poner en prctica los avances de las Ciencias de la Educacin.

RESUMEN El captulo primero de la Tercera Parte es breve pero importante. 1. Seala cul es la Pedagoga de Dios. 2. Cmo Jesucristo la contina. 3. Cmo, a su vez, la Iglesia durante 20 siglos ha seguido creativamente el mismo estilo pedaggico. 4. Muestra cmo la Catequesis se inspira en la pedagoga divina. 5. De all nace la llamada pedagoga original de la fe que no se confunde con otras pedagogas. 6. Por ltimo, presenta la catequesis fiel a Dios y adaptada en su lenguaje a las variadas condiciones de los catequizandos. Al terminar de analizar este captulo el estudiante estar en capacidad de responder a la temtica de los 6 puntos anteriores.

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"Lo ms importante del cristianismo no es una doctrina, sino algo que ha sucedido. Y lo que ha sucedido es, concretamente, que Jess, el Cristo, que vino al mundo para inaugurar el reinado de Dios y fue crucificado por ello, SIGUE VIVO; y desde entonces el Reinado de Dios contina extendindose, hasta que al final de los tiempos alcance toda su plenitud. Evangelizar ser, por tanto, comunicar a toda la humanidad esa "Buena Noticia" y pedirle que haga suya la causa del reino. Dado que no se trata - al menos en primer lugar - de una doctrina, sino de un acontecimiento, parece lgico que para evangelizar no basten las palabras; tendr que ser posible tambin algn tipo de comprobacin. Por eso el Snodo de los Obispos de 1971 afirm que "la accin en favor de la justicia y la participacin en la transformacin del mundo se nos presentan claramente como una dimensin constitutiva de la predicacin del Evangelio, es decir, como la misin de la Iglesia para la redencin del gnero humano y la liberacin de toda situacin opresiva" (Luis GonzlezCarvajal en "Evangelizar en un mundo postcristiano", Sal Terrae, 1993, p. 147 ). "La fe, es un don de Dios mismo que viene al encuentro del hombre con la palabra de la Verdad absoluta; pero es, al mismo tiempo, la respuesta del hombre que busca sinceramente el encuentro con esa Verdad: el encuentro con Dios". (Juan Pablo II, 15 de octubre de 1991)

CUARTA PARTE. LOS DESTINATARIOS DE LA CATEQUESIS

CAPTULO V: CATEQUESIS SEGN EL CONTEXTO SOCIO-CULTURAL * Catequesis y cultura contempornea. La catequesis est llamada a llevar toda la fuerza del Evangelio al corazn mismo de la cultura y de las culturas (cf. CT, 53). Tarea muy difcil y exigente y que necesita una seria reflexin. * Tareas de la Catequesis respecto a la inculturacin de la fe. En el nmero 203 del texto se encuentran resumidas y muy claras, lo que impide resumirlas ms. * Proceso metodolgico. La Catequesis debe proponer el Evangelio en profundidad, es decir, hasta las mismas races de las culturas. Este desafo supone: escuchar, discernir cuanto hay de valor evanglico, purificar lo que est bajo el signo del pecado, suscitar actitudes de conversin a Dios, de dilogo con los dems y de maduracin interior. * Necesidad y criterios de valoracin. En su momento oportuno es necesario evaluar si en el proceso de catequesis se han infiltrado elementos de sincretismo. La catequesis correcta es aquella que logra la asimilacin intelectual de la doctrina y al mismo tiempo alcanza al corazn y cambia la conducta. * Responsables del proceso de inculturacin. Implica a todo el pueblo de Dios y no slo a algunos expertos. Por tanto, todos aquellos que viven en el mismo contexto cultural: pastores, catequistas, laicos, deben participar en esta encarnacin del Evangelio.
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* Formas y vas privilegiadas. La catequesis de jvenes y adultos es una de las formas ms aptas para la inculturacin; sin embargo, no hay que desatender la que se hace con los nios. Una va privilegiada es la catequesis litrgica por la riqueza de signos con que se expresa. Tambin sigue siendo central el cuidado a la familia, agente primario de una transmisin inculturada de la fe. * El lenguaje. Es importante que la catequesis entre en comunicacin con formas y trminos propios de la cultura de las personas a las que se dirige, pero valorando y respetando el lenguaje propio del mensaje: lenguaje bblico, tradicional de la Iglesia y el doctrinal. Es importante, tambin, encontrar un lenguaje adaptado a nios y jvenes y de otras categoras de personas. * Los medios de comunicacin. Hoy por hoy, uno de los lenguajes ms persuasivos es el de los "mass-media". Sin embargo, es importante equilibrar bien el lenguaje de la imagen y el de la palabra; lo mismo que propiciar una madurez crtica de los usuarios y la profundizacin personal de los que utilizan estos medios. Otro instrumento primordial es el catecismo, sobre todo los catecismos locales donde se hacen las adaptaciones de la cultura propia de ese ambiente. * mbitos antropolgicos y tendencias culturales. La catequesis debe saber estar presente en aquellos "lugares" donde se dan los cambios culturales fundamentales: familia, escuela, trabajo, tiempo libre. Lo mismo que en aquellos mbitos antropolgicos en donde se difunden modelos de vida o pautas de comportamiento: cultura urbana, turismo, migraciones, mundo juvenil, etc. Otro sector que ha de ser iluminado por el Evangelio, es el de los "aerpagos modernos": la comunicacin, compromiso por la paz, derechos humanos, salvaguardia de la creacin, la mujer, los nios, etc. * Actuacin ante las situaciones concretas. La catequesis ha de confrontarse con diferentes situaciones concretas:

Hay que saber distinguir ambientes donde la presencia cristiana es reciente de aquellos en donde existe una larga tradicin cristiana. Se deben tener en cuenta ambientes donde existen tensiones y conflictos: pluralismo tnico, religioso, diferencias de desarrollo, etc. Se han de tener en cuenta las tendencias culturalmente significativas del propio lugar.

* Tareas de las Iglesias locales. Las Conferencias Episcopales, a la luz de las directrices de este Directorio, deben revisar y poner al da las instituciones y medios de que disponen las Iglesias locales para este importante trabajo de la inculturacin del Evangelio.

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* Iniciativas bajo la gua de los pastores. Los legtimos pastores deben tomar iniciativas, entre otras:

Promover una catequesis amplia y capilar para luchar contra la ignorancia y la desinformacin. Llevar a cabo experiencias-piloto de inculturacin de la fe. En caso de que existan en su territorio diversos grupos tnico-lingsticos tener guas y directorios traducidos a las diversas lenguas. Establecer relaciones de reciprocidad y comunin entre las Iglesias locales y con la Santa Sede.

RESUMEN El captulo V de la Cuarta Parte, breve pero sustancioso, presenta el decisivo tema de la inculturacin de la fe. 1. Ubica a la catequesis en la cultura contempornea. 2. Enuncia las tareas de la catequesis en la inculturacin de la fe. 3. Seala el proceso metodolgico y la necesidad de la valoracin del proceso de inculturacin. 4. Define quines son los responsables de este proceso y seala las formas privilegiadas ms aptas para la inculturacin. 5. Analiza los problemas relacionados con el lenguaje, los medios de comunicacin y las tendencias culturales. 6. Seala cmo se debe actuar ante situaciones concretas. 7. Describe las responsabilidades de los pastores y de las Iglesias locales en este asunto. El estudiante al finalizar este captulo debe estar en capacidad de analizar y describir todos los problemas que la inculturacin de la fe plantea a la Catequesis. "Reconoce, oh cristiano!, tu dignidad, pues participas de la naturaleza divina (2 Pe 1, 4), y no vuelvas a la antigua vileza con una vida depravada. Recuerda de qu cabeza y de qu cuerpo eres miembro. Ten presente que, arrancado al poder de las tinieblas (Col 1,13), se te ha trasladado al reino y claridad de Dios. Por el sacramento del Bautismo te convertiste en templo del Espritu Santo. No ahuyentes a tan escogido husped con acciones pecaminosas, no te entregues otra vez como esclavo al demonio, pues has costado la sangre de Cristo, quien te redimi segn misericordia y te juzgar conforme a la verdad, el cual con el Padre y el Espritu Santo reina por los siglos de los siglos. Amn". (San Len Magno, Papa).

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QUINTA PARTE. LA CATEQUESIS EN LA IGLESIA PARTICULAR

CAPTULO II: LA FORMACIN PARA EL SERVICIO DE LA CATEQUESIS * La pastoral de catequesis en la Iglesia particular. La Iglesia particular debe contar con una adecuada pastoral de los catequistas. Para ello:

Suscitar en las parroquias y comunidades cristianas vocaciones para la catequesis. Promover un cierto nmero de catequistas de tiempo completo. Establecer una distribucin equilibrada de los catequistas entre los sectores de destinatarios que necesitan catequesis. Promover animadores responsables de la accin catequtica. Organizar adecuadamente la formacin de los catequistas. Cuidar la atencin personal y espiritual de los catequistas. Coordinar a los catequistas con los dems agentes de pastoral en las comunidades cristianas.

* Importancia de la formacin de los catequistas. La calidad de la catequesis se pone en peligro con catequistas mal o mediocremente preparados. Y no solo la calidad de la catequesis, sino, lo que es ms grave, la extensin del Reino de Dios en este mundo. Esto quiere decir que los obispos deben dar absoluta prioridad a la formacin de los catequistas laicos. * Finalidad y naturaleza de la formacin de los catequistas. El fin de la formacin es lograr que el catequista sea la persona ms apta para la transmisin del mensaje salvfico. La formacin del catequista debe estar impregnada por la idea de que lo que busca el catequista es propiciar la comunin del convertido con Jesucristo. Esta perspectiva cristolgica incide directamente en la identidad del catequista y en su preparacin. La formacin tiene, tambin, una naturaleza eclesial por cuanto el catequista transmite el Evangelio en nombre de la Iglesia. Criterios inspiradores de la formacin de los catequistas. Los siguientes son los criterios inspiradores de dicha formacin:

Hay que formar catequistas para las necesidades evangelizadoras del momento histrico que estamos viviendo, con sus valores, desafos y sus sombras. Debe tener en cuenta, tambin, el concepto de catequesis que propugna hoy la Iglesia. Debe preparar "catequistas integradores", es decir, personas equilibradas que sepan conjugar la ortodoxia y la ortopraxis, el sentido social y el eclesial. No puede ignorar el carcter propio del laico en la Iglesia. Debe saber conjugar la formacin general en pedagoga con la pedagoga propia de un proceso catequstico.

* Las dimensiones de la formacin: el SER, el SABER, el SABER HACER: La dimensin ms profunda es la del SER del catequista. La formacin le ha de ayudar a madurar, ante todo como persona, como creyente, como apstol.

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Despus viene lo que el catequistas debe SABER para ser un excelente apstol: hay que conocer tanto el mensaje como el destinatario del mensaje. Hay que tener muy buenas bases teolgicas y psicolgicas. Finalmente, est el SABER HACER, es decir, ser un buen pedagogo, buen comunicador, en una palabra ser excelente educador. * Madurez humana, cristiana y apostlica. La madurez humana, es tarea de toda la vida y no siempre fcil. El catequista deber crecer en equilibrio afectivo, en sentido crtico, en unidad interior, en capacidad de relacin y dilogo, en trabajo en equipo, lo mismo que en capacidad de respeto y amor hacia los catequizandos. El espacio de la catequesis debe alimentar y nutrir su fe, hacindolo crecer como creyente, alimentando la espiritualidad propia del catequista. La formacin, igualmente, debe alimentar su conciencia apostlica, su sentido evangelizador. * La formacin bblico-teolgica del catequista. Adems de testigo el catequista debe ser maestro que ensea. La formacin bblico-teolgica la proporcionar un conocimiento orgnico del mensaje cristiano, en torno al misterio central de la fe que es Jesucristo. Esta formacin debe tener las siguientes cualidades:

Es preciso que sea una formacin de carcter sinttico, es decir, fruto de una gran sntesis, donde los diferentes elementos de la fe cristiana aparezcan trabados y unidos. Esta sntesis de fe debe ayudar al catequista a madurar en su propia fe. Debe ser una formacin teolgica muy cercana a la experiencia humana, relacionando el mensaje cristiano con la vida concreta de los hombres y mujeres de hoy. El catequista, con esta formacin, debe capacitar a los mismos catequizandos para recibir ese mensaje de manera activa para que stos pueden discernir lo que en su vida es conforme a la fe.

* Las ciencias humanas en la formacin de los catequistas. Las ciencias humanas le proporcionan al catequista un conocimiento adecuado de la persona humana y de la realidad que vive. Por eso el catequista debe tener conocimientos suficientes de psicologa, sobre todo psicologa evolutiva y psicologa religiosa. Igualmente, las ciencias sociales le brindan el conocimiento adecuado de la realidad socio-poltica, econmica y cultural y que incide en la recepcin del mensaje evanglico. * Criterios que pueden inspirar el empleo de las ciencias humanas en la formacin de los catequistas. Ellos son:

El respeto a la autonoma de las ciencias.

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El discernimiento evanglico de las diferentes tendencias o "escuelas" en ciencias sociales. El estudio de las ciencias humanas - para un catequista - no es un fin en s, sino con vistas a la fe que se pretende educar. La teologa y las ciencias humanas deben fecundarse mutuamente.

* La formacin pedaggica. Lo primero que hay que respetar es la pedagoga original de la fe. El catequista no es el dueo de la experiencia de la fe del catequizando; su tarea es la de cultivar el don de la fe, ofrecerlo, alimentarlo, ayudarlo a crecer. Dicho esto, la formacin tratar de que el catequista madure en su capacidad educativa: atencin a las personas, a sus procesos de aprendizaje. * La formacin de los catequistas dentro de las comunidades cristianas. La comunidad cristiana es el espacio donde el catequista experimenta su vocacin y donde alimenta su compromiso evangelizador. La comunidad cristiana realiza varias acciones a favor de sus catequistas:

Alimentar constantemente su vocacin eclesial. Ayudar a madurar la fe de ellos. La preparacin inmediata de la catequesis realizada con los catequistas. Otras ctividades formativas: retiros, convivencias, cursos monogrficos, formacin doctrinal sistemtica, etc.

* Escuelas de Catequistas. Son de varios tipos:

Escuelas de catequistas de base: proporcionan una formacin catequtica, orgnica y sistemtica de carcter bsico y fundamental. Escuelas para responsables: es un nivel ms exigente. Prepara catequistas que se dedican de forma ms estable y permanente y a los responsables de diversas acciones pastorales. Centros superiores para peritos en catequesis. A ellas pueden acceder sacerdotes, religiosos y laicos preparados. Es importante que los Obispos tomen conciencia de la importancia de formar personas en este nivel superior.

RESUMEN El captulo II de la Quinta Parte estudia el fundamental problema de la Formacin de los Catequistas. 1. Se seala, en primer lugar, las caractersticas de la pastoral de la Catequesis en la Dicesis. 2. Se seala la indiscutida importancia de la formacin de los catequistas. 3. Se analiza la finalidad de dicha formacin. 4. Se plantean los criterios que deben regular la formacin de los catequistas. 5. Se presentan las 3 dimensiones de la formacin: el SER, el SABER, el SABER HACER.
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6. A continuacin se presentan las reas en que se hace la formacin:

Madurez humana, cristiana y apostlica. La formacin bblica-teolgica. Papel de las ciencias humanas con sus respectivos criterios. La formacin pedaggica.

7. Se muestra el papel de las comunidades cristianas en esta formacin. 8. Se describen los distintos tipos de Escuelas de Formacin. Al finalizar el estudio de este captulo el estudiante debe: 1. Hacer un serio cuestionamiento de su situacin ante las exigencias de su formacin como catequista. 2. Revisar sus fortalezas y sus debilidades con relacin al amplio panorama de su formacin. 3. Tener ideas claras sobre los tpicos analizados en el captulo.

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