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Feuerbach.

Oposio das Concepes Materialista e Idealista (Capitulo Primeiro de A Ideologia Alem) Karl Marx e Friedrich Engels

ndice
[I]
[1. A ideologia em geral, nomeadamente a alem] [2. Premissas da concepo materialista da histria] [3. Produo e intercmbio. Diviso do trabalho e formas de propriedade: tribal, antiga e feudal] [4. A essncia da concepo materialista da histria. Ser social e conscincia social]

[II]
[I. Condies da libertao real do homem] [2. Crtica do materialismo contemplativo e inconsequente de Feuerbach] [3. Relaes histricas primordiais, ou os aspectos bsicos da actividade social: produo dos meios de subsistncia, produo de novas necessidades, reproduo das pessoas (a famlia), intercmbio social, conscincia] [4. A diviso social do trabalho e as suas consequncias: a propriedade privada, o Estado, a alienao da actividade social] [5. Desenvolvimento das foras produtivas como uma premissa material do comunismo] [6. Concluses da concepo materialista da histria: continuidade do processo histrico, transformao da histria em histria mundial, a necessidade de uma revoluo comunista] [7. Resumo da concepo materialista da histria] [8. Falta de fundamento da concepo anterior da histria, a concepo idealista, particularmente da filosofia alem ps-hegeliana] [9. Crtica adicional de Feuerbach, da sua concepo idealista da histria]

[III]
[1. A classe dominante e conscincia dominante. Formao da concepo de Hegel do domnio do esprito na histria]

[IV]
[1. Instrumentos de produo e formas de propriedade] [2. A diviso do trabalho material e intelectual. Separao da cidade e do campo. O sistema das corporaes] [3. Maior diviso do trabalho. Separao do comrcio e da indstria. Diviso do trabalho entre as vrias cidades. Manufactura] [4. A diviso do trabalho mais extensa. A grande indstria] [5. A contradio entre as foras produtivas e a forma de intercmbio como base de uma revoluo social] [6. A concorrncia dos indivduos e a formao das classes. Desenvolvimento da contradio entre os indivduos e as condies da sua vida. A comunidade ilusria dos indivduos na

sociedade burguesa e a unidade real dos indivduos no comunismo. A subjugao das condies de vida da sociedade ao poder dos indivduos unidos] [7. A contradio entre os indivduos e as suas condies de vida como uma contradio entre as foras produtivas e a forma de intercmbio. O desenvolvimento das foras produtivas e a mudana das formas de intercmbio] [8. O papel da violncia (conquista) na histria] [9. O desenvolvimento da contradio entre as foras produtivas e a forma de intercmbio nas condies da grande indstria e da livre concorrncia. Antagonismo entre trabalho e capital] [10. A necessidade, as condies e as consequncias da abolio da propriedade privada] [11. Relao do Estado e do direito com a propriedade] [12. Formas da conscincia social]

[1.] A Ideologia em Geral, Nomeadamente a Alem


[f.2] A crtica alem no abandonou, at aos seus esforos mais recentes, o terreno da filosofia. Longe de examinar as suas premissas filosficas gerais, as suas questes saram todas do terreno de um sistema filosfico determinado, o de Hegel. No apenas nas suas respostas, mas j nas prprias questes estava uma mistificao. Esta dependncia de Hegel a razo pela qual nenhum destes crticos mais recentes tentou sequer uma crtica ampla do sistema de Hegel, por mais que cada um deles afirme estar para alm de Hegel. A sua polmica contra Hegel, e entre si, reduz-se ao facto de cada um deles ter chamado a si uma faceta do sistema de Hegel e t-la virado tanto contra todo o sistema como contra as facetas reclamadas pelos outros. A princpio chamavam a si categorias puras de Hegel, no falsificadas, como substncia e conscincia de si (3), mas posteriormente profanaram estas categorias com nomes mais mundanos, como espcie, o nico, o Homem (4), etc. Toda a crtica filosfica alem de Strauss a Stirner se reduz crtica de representaes religiosas (5). Partiu-se da religio real e da autntica teologia. O que so conscincia religiosa e representao religiosa foi posteriormente definido de maneiras diversas. O progresso consistiu em subsumir [subsumieren] as representaes metafsicas, polticas, jurdicas, morais e outras, pretensamente dominantes, tambm na esfera das representaes religiosas ou teolgicas; e, do mesmo modo, em explicar a conscincia poltica, jurdica e moral como conscincia religiosa ou teolgica, e o homem poltico, jurdico e moral em ltima instncia, "o Homem" como religioso. Pressupunha-se o domnio da religio. Gradualmente, cada relao dominante foi explicada como uma relao da religio e transformada em culto: culto do direito, culto do Estado, etc. Por toda a parte se lidava apenas com dogmas e com a f em dogmas. O mundo foi canonizado numa medida sempre crescente, at que por fim o venervel So Max (6) o pde declarar santificado en bloc (7), e deste modo despach-lo de uma vez por todas. Os Velhos-Hegelianos tinham compreendido tudo logo que reduzido a uma categoria lgica de Hegel. Os Jovens-Hegelianos criticaram tudo

substituindo a tudo representaes religiosas ou declarando-o teolgico. Os Jovens-Hegelianos concordam com os Velhos-Hegelianos na crena no domnio da religio, dos conceitos, do universal no mundo existente. S que uns combatem o domnio como usurpao, e outros celebram-no como legtimo. Como para os Jovens-Hegelianos as representaes, ideias, conceitos, em geral os produtos da conscincia, por eles autonomizada, valem como os grilhes autnticos dos homens, do mesmo modo que para os VelhosHegelianos significam os verdadeiros elos da sociedade humana, percebe-se que os Jovens-Hegelianos tambm s tenham de lutar contra estas iluses da conscincia. Como, segundo a sua fantasia, as relaes dos homens, tudo o que os homens fazem, os seus grilhes e barreiras, so produtos da sua conscincia, os Jovens-Hegelianos colocam-lhes o postulado moral, consequentemente, de trocarem a sua conscincia presente pela conscincia humana, crtica ou egosta (8), e deste modo eliminarem as suas barreiras. Esta exigncia de mudar a conscincia conduz exigncia de interpretar de outro modo o que existe, ou seja, de o reconhecer por meio de outra interpretao. Os idelogos jovens-hegelianos so, apesar das frases com que pretendem "abalar o mundo" [N6], os maiores conservadores. Os mais novos dentre eles encontraram a expresso correcta para a sua actividade quando afirmam que lutam apenas contra "frases". Esquecem, apenas, que a estas mesmas frases nada opem seno frases, e que de modo nenhum combatem o mundo real existente se combaterem apenas as frases deste mundo. Os nicos resultados a que esta crtica filosfica pde conduzir foram alguns esclarecimentos, e ainda por cima unilaterais de histria da religio -, sobre o cristianismo; todas as suas demais afirmaes so apenas outros tantos adornos para a sua pretenso de haverem proporcionado, com estes esclarecimentos insignificantes, descobertas de importncia histrica e universal. No ocorreu a nenhum destes filsofos procurar a conexo da filosofia alem com a realidade alem, a conexo da sua crtica com o seu prprio ambiente material (9).

[2. Premissas da concepo materialista da histria]

(10)

[p. 3] As premissas com que comeamos no so arbitrrias, no so dogmas, so premissas reais, e delas s na imaginao se pode abstrair. So os indivduos reais, a sua aco e as suas condies materiais de vida, tanto as que encontraram como as que produziram pela sua prpria aco. Estas premissas so [p. 4], portanto, constatveis de um modo puramente emprico. A primeira premissa de toda a histria humana , naturalmente, a existncia de indivduos humanos vivos (11) primeiro facto a constatar , portanto, a organizao fsica destes indivduos e a relao que por isso existe com o resto da natureza. No podemos entrar aqui, naturalmente, nem na constituio fsica dos prprios homens, nem nas condies naturais que os homens encontraram as condies geolgicas, oridrogrficas, climticas e outras (12). Toda a historiografia tem de partir destas bases naturais e da sua modificao ao longo da histria pela aco dos homens.

Podemos distinguir os homens dos animais pela conscincia, pela religio por tudo o que se quiser. Mas eles comeam a distinguir-se dos animais assim que comeam a produzir os seus meios de vida, passo este que condicionado pela sua organizao fsica. Ao produzirem os seus meios de vida, os homens produzem indirectamente a sua prpria vida material. O modo como os homens produzem os seus meios de vida depende, em primeiro lugar, da natureza dos prprios meios de vida encontrados e a reproduzir. [p. 5] Este modo da produo no deve ser considerado no seu mero aspecto de reproduo da existncia fsica dos indivduos. Trata-se j, isso sim, de uma forma determinada da actividade destes indivduos, de uma forma determinada de exprimirem a sua vida, de um determinado modo de vida dos mesmos. Como exprimem a sua vida, assim os indivduos so. Aquilo que eles so coincide, portanto, com a sua produo, com o queproduzem e tambm com o como produzem. Aquilo que os indivduos so depende, portanto, das condies materiais da sua produo. Esta produo s surge com o aumento da populao. Ela prpria pressupe, por seu turno, um intercmbio [Verkehr] dos indivduos entre si(N7)A forma deste intercmbio , por sua vez, condicionada pela produo(13).

[3. Produo e intercmbio. Diviso do trabalho e formas de propriedade: tribal, antiga e feudal]
[f. 3] As relaes de diferentes naes entre si dependem do grau em que cada uma delas desenvolveu as suas foras produtivas, a diviso do trabalho e o intercmbio interno. Esta proposio geralmente aceite. Mas no s a relao de uma nao com outras, tambm a prpria estrutura interna dessa nao depende da fase de desenvolvimento da sua produo e do seu intercmbio interno e externo. At onde chega o desenvolvimento das foras de produo [Produktionskrfte] de uma nao indicado, com a maior clareza, pelo grau atingido pelo desenvolvimento da diviso do trabalho. Cada nova fora produtiva, na medida em que no uma simples extenso quantitativa das foras produtivas at a j conhecidas (p. ex., o arroteamento de terrenos), tem como consequncia uma nova constituio da diviso do trabalho. A diviso do trabalho no seio de uma nao comea por provocar a separao do trabalho industrial e comercial do trabalho agrcola, e, com ela, a separao de cidade e campo e a oposio dos interesses de ambos. O seu desenvolvimento posterior leva separao do trabalho comercial do industrial. Ao mesmo tempo, com a diviso do trabalho, desenvolvem-se por seu turno, no seio destes diferentes ramos, diferentes grupos entre os indivduos que cooperam em determinados trabalhos. A posio de cada um destes grupos face aos outros condicionada pelo modo como realizado o trabalho agrcola, industrial e comercial (patriarcalismo, escravatura,

estados(14), classes). As mesmas condies se verificam, com um intercmbio mais desenvolvido, nas relaes de diferentes naes entre si. As diferentes fases de desenvolvimento da diviso do trabalho so outras tantas formas diferentes de propriedade; ou seja, cada uma das fases da diviso do trabalho determina tambm as relaes dos indivduos entre si no que respeita ao material, ao instrumento e ao produto do trabalho. A primeira forma de propriedade a propriedade tribal [Stammeigentumt][N8] Esta corresponde fase no desenvolvida da produo em que um povo se alimenta da caa e da pesca, da criao de gado ou, quando muito, da agricultura. Pressupe, neste ltimo caso, uma grande massa de terrenos no cultivados. A diviso do trabalho est nesta fase ainda muito pouco desenvolvida e limita-se a um prolongamento da diviso natural do trabalho existente na famlia. A estrutura social limita-se, por isso, a uma extenso da famlia: os chefes patriarcais da tribo, abaixo deles os membros da tribo, e por fim os escravos. A escravatura latente na famlia s se desenvolve gradualmente com o aumento da populao e das necessidades e com o alargamento do intercmbio externo, tanto de guerra como de comrcio de troca. A segunda forma a propriedade comunal e estatal antiga, a qual resulta nomeadamente da unio de vrias tribos que formam uma cidade por meio de acordo ou conquista: nela continua a existir a escravatura. A par da propriedade comunal desenvolve-se j a propriedade privada mvel e, mais tarde, tambm a imvel, mas como uma forma anormal e subordinada propriedade comunal. Os cidados s em comum possuem o poder sobre os seus escravos trabalhadores, estando logo, por este motivo, ligados forma da propriedade comunal. a propriedade privada comum dos cidados activos, os quais so obrigados, face aos escravos, a permanecer neste modo natural de associao. Por isso decai toda a estrutura da sociedade baseada nesta forma de propriedade, e com ela o poder do povo, medida que se desenvolve, nomeadamente, a propriedade privada imvel. A diviso do trabalho est j mais desenvolvida. Encontramos j a oposio [Gegensatz] de cidade e campo, e mais tarde a oposio entre Estados que representam, uns, o interesse urbano, e outros o interesse do campo, e mesmo no interior das cidades encontramos a oposio entre a indstria e o comrcio martimo. A relao de classes entre cidados e escravos est completamente formada. Com o desenvolvimento da propriedade privada surgem aqui, pela primeira vez, as mesmas relaes que voltamos a encontrar na propriedade privada moderna, s que nesta em maior escala. Por um lado, a concentrao da propriedade privada, que em Roma comeou muito cedo (prova: a lei agrria liciniana [N9]) e se processou muito rapidamente desde as guerras civis e sob os imperadores; por outro lado, e em conexo com isto, a transformao dos pequenos camponeses plebeus num proletariado, o qual, porm, dada a sua posio mdia entre os cidados possuidores e os escravos, no conseguiu um desenvolvimento autnomo.

A terceira forma a propriedade feudal, ou de estados [ou ordens sociais stndisch]. Se a Antiguidade partiu da cidade e da sua pequena rea, a Idade Mdia partiu do campo. A populao ao tempo existente, pouco densa e dispersa por uma grande rea, e que no cresceu grandemente com os conquistadores, condicionou este ponto de partida diferente. Em contraste com a Grcia e Roma, o desenvolvimento feudal comea, por isso, num territrio muito mais extenso, preparado pelas conquistas romanas e pela expanso da agricultura a elas inicialmente ligada. Os ltimos sculos do imprio romano em declnio e a conquista pelos prprios brbaros destruram grande quantidade de foras produtivas; a agricultura afundara-se, a indstria declinara por falta de mercado, o comrcio adormecera ou fora violentamente interrompido, a populao rural e urbana decrescera. Estas condies ao tempo existentes e o modo de organizao da conquista por elas condicionado desenvolveram, sob a influncia da constituio militar germnica, a propriedade feudal. Esta assenta, como a propriedade tribal e comunal, novamente sobre uma comunidade [Gemeinwesen] face qual se encontram, no como face antiga os escravos, mas os pequenos camponeses servos como classe produtora directa. Ao mesmo tempo, com a completa formao do feudalismo, surge tambm a oposio contra as cidades. A estrutura hierrquica da propriedade fundiria e os squitos armados a ela ligados deram nobreza o poder sobre os servos. Esta estrutura feudal era, do mesmo modo que a antiga propriedade comunal, uma associao face classe produtora dominada; s que a forma de associao e a relao com os produtores directos era diferente, porque existiam diferentes condies de produo. A esta estrutura feudal da propriedade fundiria correspondia, nas cidades, a propriedade corporativa, a organizao feudal dos ofcios. A propriedade consistia [f. 4] aqui principalmente no trabalho de cada indivduo. A necessidade da associao contra a rapina da nobreza associada, a carncia de mercados cobertos comuns num tempo em que o industrial era simultaneamente comerciante, a concorrncia crescente dos servos fugitivos que confluam para as cidades florescentes e a estrutura feudal de todo o pas deram origem s corporaes; os pequenos capitais gradualmente economizados de artesos individuais e o nmero estvel destes na populao crescente desenvolveram a relao de oficial e aprendiz, que originou nas cidades uma hierarquia semelhante do campo. A propriedade principal consistiu assim, durante a poca feudal, por um lado na propriedade fundiria e no trabalho servo a ela preso, e por outro no trabalho prprio com um pequeno capital a dominar o trabalho dos oficiais. A estrutura de um e outro estava condicionada pelas relaes de produo [Produktionsverhltnisse] limitadas a pequena cultura agrcola rudimentar e a indstria artesanal. Pouca foi a diviso do trabalho que teve lugar no apogeu do feudalismo. Todos os pases tinham em si a oposio de cidade e campo; a estrutura de estados [ou ordens sociais] era certamente muito marcada, mas alm da diferenciao de prncipes, nobreza, clero e camponeses, no campo, e de mestres, oficiais e aprendizes, e em breve tambm a plebe de jornaleiros, nas Cidades, no teve lugar nenhuma diviso importante. Na agricultura era dificultada pela cultura parcelada, a par da qual surgia a indstria caseira dos prprios camponeses; na indstria

o trabalho no estava nada dividido em cada um dos ofcios, e muito pouco entre eles. A diviso de indstria e comrcio encontrava-se j em cidades mais antigas, mas s mais tarde se desenvolveu nas mais novas, quando as cidades entraram em relao umas com as outras. A reunio de territrios maiores em reinos feudais era uma necessidade para a nobreza latifundiria como para as cidades. A organizao da classe dominante, a nobreza, tinha por isso, em toda a parte, um monarca cabea (15).

[4. A essncia da concepo materialista da histria. Ser social e conscincia social]


[f. 5] O facto , portanto, este: o de determinados indivduos, que trabalham produtivamente de determinado modo (16), entrarem em determinadas relaes sociais e polticas. A observao emprica tem de mostrar, em cada um dos casos, empiricamente e sem qualquer mistificao e especulao, a conexo da estrutura social e poltica com a produo. A estrutura social e o Estado decorrem constantemente do processo de vida de determinados indivduos; mas destes indivduos no como eles podero parecer na sua prpria representao ou na de outros, mas como eles sorealmente, ou seja, como agem, como produzem materialmente, como trabalham, portanto, em determinados limites, premissas e condies materiais que no dependem da sua vontade (17). A produo das ideias, representaes, da conscincia est a princpio directamente entrelaada com a actividade material e o intercmbio material dos homens, linguagem da vida real. O representar, o pensar, o intercmbio espiritual dos homens aparecem aqui ainda como refluxo directo do seu comportamento material. O mesmo se aplica produo espiritual como ela se apresenta na linguagem da poltica, das leis, da moral, da religio, da metafsica, etc., de um povo. Os homens so os produtores das suas representaes, ideias, etc., mas os homens reais, os homens que realizam [die wirklichen, wirkenden Menschen], tal como se encontram condicionados por um determinado desenvolvimento das suas foras produtivas e do intercmbio que a estas corresponde at s suas formaes mais avanadas (18). A conscincia [das Bewusstsein], nunca pode ser outra coisa seno o ser consciente [das bewusste Sein], e o ser dos homens o seu processo real de vida. Se em toda a ideologia os homens e as suas relaes aparecem de cabea para baixo como numa Camera obscura, porque este fenmeno deriva do seu processo histrico de vida da mesma maneira que a inverso dos objectos na retina deriva do seu processo directamente fsico de vida. Em completa oposio filosofia alem, a qual desce do cu terra, aqui sobe-se da terra ao cu. Isto , no se parte daquilo que os homens dizem, imaginam ou se representam, e tambm no dos homens narrados, pensados, imaginados, representados, para da se chegar aos homens em carne e osso; parte-se dos homens realmente activos, e com base no seu processo real de vida apresenta-se tambm o desenvolvimento dos reflexos [Reflexe] e ecos ideolgicos deste processo de vida. Tambm as

fantasmagorias no crebro dos homens so sublimados necessrios do seu processo de vida material empiricamente constatvel e ligado a premissas materiais. A moral, a religio, a metafsica, e a restante ideologia, e as formas da conscincia que lhes correspondem, no conservam assim por mais tempo a aparncia de antinomia. No tm histria, no tm desenvolvimento, so os homens que desenvolvem a sua produo material e o seu intercmbio material que, ao mudarem esta sua realidade, mudam tambm o seu pensamento e os produtos do seu pensamento. No a conscincia que determina a vida, a vida que determina a conscincia. No primeiro modo de considerao, parte-se da conscincia como indivduo vivo; no segundo, que corresponde vida real, parte-se dos prprios indivduos vivos reais e considera-se a conscincia apenas como a sua conscincia. Este modo de considerao no destitudo de premissas. Parte das premissas reais e nem por um momento as abandona. As suas premissas so os homens, no num qualquer isolamento e fixidez fantsticos, mas no seu processo de desenvolvimento real, perceptvel empiricamente, em determinadas condies. Assim que este processo de vida activo apresentado, a histria deixa de ser uma coleco de factos mortos como para os empiristas, eles prprios ainda abstractos -, ou uma aco imaginada de sujeitos imaginados, como para os idealistas. L onde a especulao cessa, na vida real, comea, portanto, a cincia real, positiva, a representao da actividade prtica, do processo de desenvolvimento prtico dos homens. Cessam as frases sobre a conscincia, o saber real tem de as substituir. Com a representao da realidade, a filosofia autnoma perde o seu meio de existncia. Em seu lugar pode, quando muito, surgir uma smula dos resultados mais gerais que possvel abstrair da considerao do desenvolvimento histrico. Estas abstraces no tm, separadas da histria real, o menor valor. S podem servir para facilitar a ordenao do material histrico, para indicar a sequncia de cada um dos seus estratos. Mas no do, de modo nenhum, como a filosofia, uma receita ou um esquema segundo o qual as pocas histricas possam ser ajeitadas ou ajustadas. A dificuldade comea pelo contrrio, precisamente quando nos damos considerao e ordenao do material, seja de uma poca passada seja do presente, representao real. A eliminao destas dificuldades est condicionada por premissas que de modo nenhum podem ser aqui dadas, e que s resultaro claras do estudo do processo real da vida e da aco dos indivduos de cada poca. Vamos escolher aqui algumas destas abstraces, que utilizamos em contraposio ideologia, e vamos explic-las com exemplos histricos(19).

[II] [1. Condies da libertao real do homem]


[1] No nos vamos, naturalmente, dar ao trabalho(20) de esclarecer os nossos sbios filsofos sobre o facto de que a "libertao" do "Homem" no avanou um nico passo por terem resolvido a filosofia, a teologia, a substncia e todo o lixo na "Conscincia de Si", por terem libertado o

"Homem" do domnio destas frases sob as quais ele nunca foi escravo; de que no possvel conseguir uma libertao real a no ser no mundo real e com meios reais(21), de que no se pode abolir [aufheben] a escravatura sem a mquina a vapor e a mule-jenny, nem a servido sem uma agricultura aperfeioada, de que de modo nenhum se pode libertar os homens enquanto estes no estiverem em condies de adquirir comida e bebida, habitao e vesturio na qualidade e na quantidade perfeitas. A "libertao" um acto histrico, no um acto de pensamento, e efectuada por relaes histricas, pelo [nv]el da indstria, do com[rcio], da [agri]cultura, do inter[cmbio]... [2] ento, ulteriormente, consoante as suas diferentes etapas de desenvolvimento, o absurdo da substncia, do sujeito, da conscincia de si e da critica pura, tal como o absurdo religioso e teolgico, e depois eliminam-no de novo quando esto suficientemente desenvolvidas (22). Como natural, num pas como a Alemanha, onde se processa apenas um desenvolvimento histrico miservel, estes desenvolvimentos do pensamento, estas trivialidades transfiguradas e ineficazes, encobrem a falta do desenvolvimento histrico, fixam-se e tm de ser combatidas (23). Mas esta uma luta de importncia local (24).

[2. Crtica do materialismo contemplativo e inconsequente de Feuerbach]


[8] na realidade, e para o materialista prtico, isto , para o comunista, trata-se de revolucionar o mundo existente, de atacar e transformar na prtica as coisas que encontra no mundo. Se em Feuerbach, por vezes, se encontram tais ideias, a verdade que estas nunca vo alm de conjecturas isoladas e tm uma influncia demasiado reduzida no seu modo geral de ver para que aqui possam ser consideradas algo mais do que embries capazes de se desenvolverem. A "concepo" de Feuerbach do mundo sensvel limita-se, por um lado, mera contemplao deste, e, por outro, mera sensao; ele diz o Homem" em vez de o(s) homens histricos reais". O Homem" , realiter (26) o Alemo". No primeiro caso, nacontemplao do mundo sensvel, esbarra necessariamente em coisas que contradizem a sua conscincia e o seu sentimento, que perturbam a harmonia, por ele pressuposta, de todas as partes do mundo sensvel, e nomeadamente do homem com a natureza (27). Para eliminar tais coisas, tem de procurar refgio numa dupla contemplao, entre uma profana, que s avista o trivialmente bvio", e uma superior, filosfica, que avista a verdadeira essncia" das coisas. Ele no v que o mundo sensvel que o rodeia no uma coisa dada directamente da eternidade, sempre igual a si mesma, mas antes o produto da indstria e do estado em que se encontra a sociedade, e precisamente no sentido de que ele um produto histrico, o resultado da actividade de toda uma srie de geraes, cada uma das quais aos ombros da anterior e desenvolvendo a sua indstria e o seu intercmbio e modificando a sua ordem social de acordo com necessidades j diferentes. Mesmo os objectos da mais simples certeza sensvel" so-lhe apenas dados por meio do desenvolvimento social, da indstria e do intercmbio comercial. A cerejeira, como sabido, e bem assim quase todas as rvores de fruto, s h poucos sculos foi transplantada para a nossa zona por meio do comrcio, e por isso s [9] por meio desta aco de uma determinada sociedade num determinado tempo foi dada certeza sensvel" de Feuerbach.
(25)

De resto, nesta concepo das coisas tal como elas realmente so e aconteceram, todos os problemas filosficos profundos se resolvem, como mais adiante se revelar ainda com maior nitidez, muito simplesmente num facto emprico. Por exemplo, a questo importante da relao do homem com a natureza (ou, como Bruno diz (p. 110)[N10], as antteses na natureza e na histria", como se estas fossem duas coisas" separadas uma da outra, como se o homem no tivesse sempre diante de si uma natureza histrica e uma histria natural), da qual saram todas as obras imperscrutavelmente elevadas" (28) sobre substncia" e conscincia de si", desfaz-se por si prpria com a compreenso de que a celebrada unidade do homem com a natureza" desde sempre existiu na indstria e existiu em todas as pocas de formas diferentes, segundo o menor ou maior desenvolvimento da indstria, tal como a luta" do homem com a natureza, at ao desenvolvimento das suas foras produtivas numa base correspondente. A indstria e o comrcio, a produo e a troca das necessidades da vida por um lado condicionam e por outro lado so condicionados, no modo como se processam, por a distribuio, a articulao das diferentes classes sociais; e assim acontece que Feuerbach, em Manchester, por exemplo, s v fbricas e mquinas onde h um sculo se viam apenas rodas de fiar e teares, ou na Campagna di Roma s descobre pastagens e pntanos onde no tempo de Augusto nada teria encontrado a no ser vinhedos e vilas de capitalistas romanos. Feuerbach fala nomeadamente da observao da cincia da natureza, menciona segredos que apenas se revelam aos olhos do fsico e do qumico; mas, sem a indstria e o comrcio, onde estaria a cincia da natureza? Mesmo esta cincia pura" da natureza s alcana o seu objectivo, bem como o seu material, por meio do comrcio e da indstria, por meio da actividade sensvel dos homens. E de tal modo esta actividade, este trabalho e esta criao sensveis contnuos e esta produo so a base de todo o mundo sensvel como ele agora existe, que, se fossem interrompidos ao menos um ano, Feuerbach no s encontraria uma enorme mudana no mundo natural como muito em breve daria pela falta de todo o mundo dos homens e da sua prpria faculdade de observao mais, da sua prpria existncia. certo que, no meio de tudo isto, se mantm a prioridade da natureza exterior, e certo que tudo isto no tem qualquer aplicao aos homens originais produzidos por generatio aequivoca(29); mas esta diferenciao s tem sentido na medida em que se considera o homem como sendo diferente da natureza. De resto, esta natureza que precedeu a histria humana no , de modo nenhum, a natureza em que Feuerbach vive, a natureza que hoje em dia, excepo talvez de uma ou outra ilha de coral australiana de origem recente, j em parte nenhuma existe, e que portanto tambm no existe para Feuerbach. Feuerbach tem, no entanto, [10] sobre os materialistas puros", a grande vantagem de compreender que tambm o homem objecto sensvel"; mas, parte o facto de entender o homem apenas como objecto sensvel", e no como actividade sensvel", como tambm aqui se mantm na teoria, e no concebe os homens na sua dada conexo social, nas suas condies de vida reais que fizeram deles aquilo que so, nunca chega aos homens activos, aos homens realmente existentes; fica-se pela abstraco de o Homem", e s consegue reconhecer o homem corpreo, individual, real" no sentimento, ou seja, no conhece outras relaes humanas" do homem com o homem" alm de amor e amizade, e mesmo assim

idealizados. No faz nenhuma crtica s condies de vida actuais. Nunca chega, portanto, a conceber o mundo sensvel como a totalidade daactividade sensvel viva dos indivduos que o constituem, e por isso obrigado quando v, por exemplo, em vez de homens saudveis, uma turba de famlicos escrofulosos, esgotados pelo excesso de trabalho e tuberculosos a buscar o seu refgio na observao superior" e na ideal compensao na espcie", e portanto a recair no idealismo precisamente onde o materialista comunista v a necessidade e, ao mesmo tempo, a condio de uma transformao tanto da indstria como da estrutura social. Enquanto materialista, para Feuerbach a histria no conta, e quando considera a histria no materialista. Para ele, materialismo e histria divergem completamente, o que de resto se explica j pelo que ficou dito (30).

[3. Relaes histricas primordiais, ou os aspectos bsicos da actividade social: produo dos meios de subsistncia, produo de novas necessidades, reproduo das pessoas (a famlia), intercmbio social, conscincia]
[11](31) Com os alemes, que no dispem de quaisquer premissas, temos de comear por constatar a primeira premissa de toda a existncia humana, e portanto, tambm, de toda a histria, ou seja, a premissa de que os homens tm de estar em condies de viver para poderem fazer histria"(32). Mas da vida fazem parte sobretudo comer e beber, habitao, vesturio e ainda algumas outras coisas(33). O primeiro acto histrico , portanto, a produo dos meios para a satisfao destas necessidades, a produo da prpria vida material, e a verdade que este um acto histrico, uma condio fundamental de toda a histria, que ainda hoje, tal como h milhares de anos, tem de ser realizado dia a dia, hora a hora, para ao menos manter os homens vivos. Mesmo quando o mundo sensvel reduzido ao mnimo, a um basto, como com o sagrado Bruno[N12], pressupe a actividade da produo deste basto. Assim, a primeira coisa a fazer em qualquer concepo da histria observar este facto fundamental em todo o seu significado e em toda a sua dimenso, e atribuir-lhe a importncia que lhe devida. Como sabido, os alemes nunca o fizeram, e por isso nunca tiveram uma base [Basis] terrena para a histria nem, consequentemente, um historiador. Os franceses e os ingleses, embora tenham concebido a conexo deste facto com a chamada histria apenas de um modo extremamente unilateral, nomeadamente enquanto enredados na ideologia poltica, fizeram no obstante as primeiras tentativas para dar historiografia uma base materialista, tendo sido os primeiros a escrever histrias da sociedade civil, do comrcio e da indstria. O segundo ponto [12] este: a prpria primeira necessidade satisfeita, a aco da satisfao e o instrumento j adquirido da satisfao, conduz a novas necessidades e esta produo de novas necessidades o primeiro acto histrico. Logo por aqui se revela de quem descende espiritualmente a grande sageza histrica dos alemes, os quais, ao faltar-lhes o material positivo e no se tratando de nenhum absurdo teolgico, nem poltico, nem literrio, no reconhecem nenhuma histria, mas o tempo pr-histrico",

sem entretanto nos esclarecerem como deste absurdo da pr-histria" se chega verdadeira histria embora, por outro lado, a sua especulao histrica se lance muito particularmente sobre esta pr-histria", porque acredita estar a mais segura face s incurses dos factos crus" e, ao mesmo tempo, porque pode soltar as rdeas ao seu impulso especulativo e produzir e derrubar hipteses aos milhares. A terceira relao, que logo desde o incio entra no desenvolvimento histrico, esta: os homens que, dia a dia, renovam a sua prpria vida comeam a fazer outros homens, a reproduzir-se a relao entre homem e mulher, pais e filhos, a famlia. Esta famlia, que a princpio a nica relao social, torna-se mais tarde, quando o aumento das necessidades cria novas relaes sociais e o aumento do nmero dos homens cria novas necessidades, uma relao subordinada (excepto na Alemanha), e tem ento de ser tratada e desenredada segundo os dados empricos existentes, e no segundo o conceito da famlia", como se costuma fazer na Alemanha. De resto, estas trs facetas da actividade social no devem ser entendidas como trs fases diferentes, mas apenas como trs facetas ou, para escrever claro para os alemes, trs momentos" que, desde o comeo da histria e desde os primeiros homens, existiram simultaneamente, e que ainda hoje se afirmam na histria. A produo da vida, tanto da prpria, no trabalho, como da alheia, na procriao, surge agora imediatamente como uma dupla [13] relao: por um lado como relao natural, por outro como relao social social no sentido em que aqui se entende a cooperao de vrios indivduos seja em que circunstncias for e no importa de que modo e com que fim. Daqui resulta que um determinado modo de produo, ou fase industrial, est sempre ligado a um determinado modo da cooperao, ou fase social, e este modo da cooperao ele prprio uma fora produtiva"; e que a quantidade das foras produtivas acessveis aos homens condiciona o estado da sociedade, e portanto a histria da humanidade" tem de ser sempre estudada e tratada em conexo com a histria da indstria e da troca. Mas tambm evidente que na Alemanha impossvel escrever essa histria, porque para tanto faltam aos alemes no s a capacidade de concepo e o material, mas tambm a certeza sensvel", e para alm do Reno no se pode colher experincia destas coisas, pois l j nenhuma histria se processa. Revela-se, assim, logo de princpio, uma conexo materialista dos homens entre si, a qual condicionada pelas necessidades e pelo modo da produo e to velha como os prprios homens uma conexo que assume sempre formas novas e que, por conseguinte, apresenta uma histria", mesmo que no exista um qualquer absurdo poltico ou religioso que una ainda mais os homens. S agora, depois de j termos considerado quatro momentos, quatro facetas das relaes histricas primordiais, verificamos que o homem tambm tem conscincia" (34). Mas tambm que no de antemo, como conscincia pura". O esprito" tem consigo de antemo [14] a maldio de estar preso" matria, a qual nos surge aqui na forma de camadas de ar em movimento, de sons, numa palavra, da linguagem. A linguagem to

velha como a conscincia a linguagem a conscincia real prtica que existe tambm para outros homens e que, portanto, s assim existe tambm para mim, e a linguagem s nasce, como a conscincia, da necessidade, da carncia fsica do intercmbio com outros homens (35). Onde existe uma relao, ela existe para mim, o animal com nada se relaciona", nem sequer se relaciona". Para o animal, a sua relao com outros no existe como relao. A conscincia , pois, logo desde o comeo, um produto social, e continuar a s-lo enquanto existirem homens. A conscincia, naturalmente, comea por ser apenas conscincia acerca do ambiente sensvel imediato e conscincia da conexo limitada com outras pessoas e coisas fora do indivduo que se vai tornando consciente de si; , ao mesmo tempo, conscincia da natureza, a qual a princpio se ope aos homens como um poder completamente estranho, todo-poderoso e inatacvel, com o qual os homens se relacionam de um modo puramente animal e pelo qual se deixam amedrontar como os animais; , portanto, uma conscincia puramente animal da natureza (religio natural). Por aqui se v imediatamente: esta religio natural ou esta determinada relao com a natureza condicionada pela forma de sociedade e vice-versa. Aqui, como em toda a parte, tambm se manifesta tanto a identidade de natureza e homem que a relao limitada dos homens com a natureza condiciona a sua relao limitada uns com os outros, e a sua relao limitada uns com os outros condiciona a sua relao limitada com a natureza, precisamente porque a natureza mal est ainda historicamente modificada; e, por outro lado, a conscincia da necessidade [Notwendigkeit] de entrar em ligao com os indivduos sua volta o comeo da conscincia do homem de que vive de facto numa sociedade. Este comeo to animal como a prpria vida social desta fase, mera conscincia de horda, e o homem distingue-se aqui do carneiro apenas pelo facto de a sua conscincia lhe fazer as vezes do instinto, ou do seu instinto ser consciente. Esta conscincia de carneiro, ou tribal, recebe o seu desenvolvimento e formao posterior do aumento da produtividade, da multiplicao das necessidades e do aumento da populao [15] que est na base desta e daquele. Deste modo se desenvolve a diviso do trabalho, que originalmente nada era seno a diviso do trabalho no acto sexual, e depois a diviso espontnea ou "natural" do trabalho em virtude da disposio natural (p. ex., a fora fsica), de necessidades, acasos, etc., etc. A diviso do trabalho s se torna realmente diviso a partir do momento em que surge uma diviso do trabalho material e espiritual(36). A partir deste momento, a conscincia pode realmente dar-se fantasia de ser algo diferente da conscincia da prxis existente, de representar realmente alguma coisa sem representar nada de real a partir deste momento, a conscincia capaz de se emancipar do mundo e de passar formao da teoria "pura", da teologia, da filosofia, da moral, etc., puras". E mesmo quando esta teoria, teologia, filosofia, moral, etc., entram em contradio com as relaes vigentes, isso s pode acontecer pelo facto de as relaes sociais vigentes terem entrado em contradio com a fora de produo existente o que, de resto, tambm pode acontecer num determinado crculo nacional de relaes pelo facto de a contradio se fazer sentir, no neste mbito nacional, mas entre esta conscincia nacional e a prxis das outras naes(37), ou seja, entre a conscincia nacional e a conscincia geral de uma nao (como agora na

Alemanha); mas como esta contradio parece existir apenas como contradio dentro da conscincia nacional, parece ento a esta nao que tambm a luta se confina a esta porcaria nacional, precisamente porque esta nao a porcaria em si e para si. [16] De resto, completamente indiferente o que quer que seja que a conscincia comece a fazer sozinha; de toda esta porcaria extramos apenas um resultado o de que estes trs momentos, a fora de produo, o estado da sociedade e a conscincia, podem e tm de cair em contradio entre si, porque com a diviso do trabalho est dada a possibilidade, mais, a realidade de a actividade espiritual e a actividade material(38), o prazer e o trabalho, a produo e o consumo caberem a indivduos diferentes; e a possibilidade de no carem em contradio reside apenas na superao da diviso do trabalho. de resto evidente que os espectros", os vnculos", o ser superior", o conceito", a escrupulosidade" so meramente a expresso religiosa idealista, a representao, aparentemente, do indivduo isolado, a representao de grilhes e limites muito empricos dentro dos quais o modo de produo da vida e a forma de intercmbio quele ligada se movem.

[4. A diviso social do trabalho e as suas consequncias: a propriedade privada, o Estado, a "alienao" da actividade social]
Com a diviso do trabalho, na qual esto dadas todas estas contradies, e a qual por sua vez assenta na diviso natural do trabalho na famlia e na separao da sociedade em famlias individuais e opostas umas s outras, est ao mesmo tempo dada tambm a repartio, e precisamente a repartio desigual, tanto quantitativa como qualitativa, do trabalho e dos seus produtos, e portanto a propriedade, [17] a qual j tem o seu embrio, a sua primeira forma, na famlia, onde a mulher e os filhos so os escravos do homem. A escravatura latente na famlia, se bem que ainda muito rudimentar, a primeira propriedade, que de resto j aqui corresponde perfeitamente definio dos modernos economistas, segundo a qual ela o dispor de fora de trabalho [Arbeitskraft] alheia. De resto, diviso do trabalho e propriedade privada so expresses idnticas numa enuncia-se em relao actividade o mesmo que na outra se enuncia relativamente ao produto da actividade. Alm disso, com a diviso do trabalho est dada, ao mesmo tempo, a contradio entre o interesse de cada um dos indivduos ou de cada uma das famlias e o interesse comunitrio de todos os indivduos que mantm intercmbio uns com os outros; e a verdade que este interesse comunitrio de modo nenhum existe meramente na representao, como "universal", mas antes de mais na realidade, como dependncia recproca dos indivduos entre os quais o trabalho est dividido. E precisamente por esta contradio do interesse particular e do interesse comunitrio que o interesse comunitrio assume uma forma autnoma como Estado, separado dos interesses reais dos indivduos e do todo, e ao mesmo tempo como comunidade ilusria, mas sempre sobre a

base real [realen Basis] dos laos existentes em todos os conglomerados de famlias e tribais como de carne e sangue, de lngua, de diviso do trabalho numa escala maior, e demais interesses -, e especialmente, como mais tarde desenvolveremos, das classes desde logo condicionadas pela diviso do trabalho e que se diferenciam em todas essas massas de homens, e das quais uma domina todas as outras. Daqui resulta que todas as lutas no seio do Estado, a luta entre a democracia, a aristocracia e a monarquia, a luta pelo direito de voto, etc., etc., no so mais do que as formas ilusrias em que so travadas as lutas reais das diferentes classes entre si (disto os tericos alemes no percebem uma slaba, apesar de se lhes ter dado para isso indicaes suficientes nos Deutsch-Franzsische Jahrbcher [N13] e em A Sagrada Famlia); e tambm que todas as classes que aspiram ao domnio, mesmo quando o seu domnio, como o caso com o proletariado, condiciona a superao de toda a forma velha da sociedade e da dominao em geral, tm primeiro de conquistar o poder poltico, para por sua vez representarem o seu interesse como o interesse geral, coisa que no primeiro momento so obrigadas a fazer. Precisamente porque os indivduos procuram apenas o seu interesse particular, o qual para eles no coincide com o seu interesse comunitrio a verdade que o geral a forma ilusria da existncia na comunidade -, este feito valer como um interesse que lhes "alheio" [18] e "independente" deles, como um interesse "geral" que tambm ele, por seu turno, particular e peculiar, ou eles prprios tm de se mover (39) nesta discrdia, como na democracia. Por outro lado, tambm a luta prtica destes interesses particulares, que realmente se opem constantemente aos interesses comunitrios e aos interesses comunitrios ilusrios, torna necessrios a interveno e o refreamento prticos pelo interesse "geral" ilusrio como Estado (40). [17] E, finalmente, a diviso do trabalho oferece-nos logo o primeiro exemplo de como, enquanto os homens se encontram na sociedade natural, ou seja, enquanto existir a ciso entre o interesse particular e o comum, enquanto, por conseguinte, a actividade no dividida voluntariamente, mas sim naturalmente, a prpria aco do homem se torna para este um poder alheio e oposto que o subjuga, em vez de ser ele a domin-la. E que assim que o trabalho comea a ser distribudo, cada homem tem um crculo de actividade determinado e exclusivo que lhe imposto e do qual no pode sair; ser caador, pescador ou pastor ou crtico crtico, e ter de continuar a s-lo se no quiser perder os meios de subsistncia ao passo que na sociedade comunista, na qual cada homem no tem um crculo exclusivo de actividade, mas se pode adestrar em todos os ramos que preferir, a sociedade regula a produo geral e, precisamente desse modo, torna possvel que eu faa hoje uma coisa e amanh outra, que cace de manh, pesque de tarde, crie gado tardinha, critique depois da ceia, tal como me aprouver, sem ter de me tornar caador, pescador, pastor ou crtico. [18] Esta fixao da actividade social, esta consolidao do nosso prprio produto como fora objectiva acima de ns que escapa ao nosso controlo, contraria as nossas expectativas e aniquila os nossos clculos, um dos factores principais no desenvolvimento histrico at aos nossos dias. O poder social, isto , a fora de produo multiplicada que surge pela

cooperao dos diferentes indivduos condicionada na diviso do trabalho, aparece a estes indivduos porque a prpria cooperao no voluntria, mas natural no como o seu prprio poder unido, mas como uma fora alheia que existe fora deles, da qual no sabem donde vem e a que se destina, que eles, portanto, j no podem dominar e que, pelo contrrio, percorre uma srie peculiar de fases e etapas de desenvolvimento independente da vontade e do esforo dos homens, e que em primeiro lugar dirige essa vontade e esse esforo(41). De outro modo, como poderia, por exemplo, a propriedade ter uma histria, assumir vrias formas, e, por exemplo, a propriedade fundiria, conforme as diferentes condies existentes, passar em Frana do parcelamento para a centralizao em poucas mos, e em Inglaterra da centralizao em poucas mos para o parcelamento, como hoje realmente o caso? Ou como explicar que o comrcio, que no de facto mais do que a troca de produtos de diferentes indivduos e pases, domine o mundo inteiro pela relao de procura e fornecimento [Nachfrage und Zufuhr] uma relao que, como diz um economista ingls, paira sobre a Terra semelhante ao Destino antigo e com mo invisvel distribui a felicidade e a infelicidade aos homens, funda imprios e destri imprios, faz nascer [19] e desaparecer(42) povos -, ao passo que com a supresso da base, da propriedade privada, com a regulao comunista da produo e o aniquilamento a ela inerente do alheamento [Fremdheit] com que os homens se relacionam com o seu prprio produto, o poder da relao de procura e fornecimento se dissolve em nada e os homens voltam a ter sob o seu domnio a troca, a produo, o modo da sua mtua relao?

[5. Desenvolvimento das foras produtivas como uma premissa material do comunismo]
[18] Esta "alienao" [Entfremdung], para continuarmos compreensveis para os filsofos, s pode ser superada, evidentemente, dadas duas premissas prticas. Para que ela se torne um poder "insuportvel", isto , um poder contra o qual se faa uma revoluo, necessrio que tenha criado uma grande massa da humanidade "destituda de propriedade" e ao mesmo tempo em contradio com um mundo existente de riqueza e cultura, o que pressupe um grande aumento da fora produtiva, um grau elevado do seu desenvolvimento e, por outro lado, este desenvolvimento das foras produtivas (com o qual j est dada, simultaneamente, a existncia emprica concreta dos homens a nvel histrico-mundial, em vez de a nvel local) tambm uma premissa prtica absolutamente necessria porque sem ele s a penria se generaliza, e, portanto, com a misria tambm teria de recomear a luta pelo necessrio e de se produzir de novo toda a velha porcaria, e ainda porque s com este desenvolvimento universal das foras produtivas se estabelece um intercmbio universal dos homens, que por um lado produz o fenmeno da grande massa "destituda de propriedade" em todos os povos ao mesmo tempo (concorrncia geral), torna todos eles dependentes das revolues uns dos outros e, por fim, colocou indivduos empiricamente universais, indivduos histrico-mundiais, no lugar dos indivduos locais. Sem isto, 1) o comunismo s poderia existir como fenmeno local, 2) os poderes do intercmbio no teriam eles prprios podido desenvolver-se como poderes universais, e por isso insuportveis, e teriam permanecido

"circunstncias" de superstio caseira, e 3) todo o alargamento do intercmbio suprimiria o comunismo local. Empiricamente, o comunismo s possvel como o acto dos povos dominantes "de repente" e ao mesmo tempo (43) [N14], o que pressupe o desenvolvimento universal da fora produtiva e o intercmbio mundial que com ele se liga (44). [19] De resto, a massa de meros operrios fora operria [Arbeiterkraft] massiva (45) separada do capital ou de qualquer limitada satisfao -, e por isso tambm a perda j no temporria deste mesmo trabalho como uma fonte assegurada de vida, pressupe o mercado mundial por meio da concorrncia. O proletariado s pode, por conseguinte, existir escala histrico-mundial, tal como s pode haver comunismo, a sua aco, como existncia "histrico-mundial"; existncia histrico-mundial dos indivduos, ou seja, a existncia dos indivduos directamente ligada histria mundial. [18] O comunismo no para ns um estado de coisas que deva ser estabelecido, um ideal pelo qual a realidade [ter] de se regular. Chamamos comunismo ao movimento real que supera o actual estado de coisas. As condies deste movimento resultam da premissa actualmente existente (46).

***
[19] A forma de intercmbio condicionada em todos os estdios histricos at aos nossos dias pelas foras de produo existentes, e que por seu turno as condiciona, a sociedade civil, a qual, como se torna claro pelo que j foi dito, tem por premissa e base a famlia simples e a famlia composta, o chamado sistema tribal, cujas caractersticas marcantes mais precisas se encontram contidas em pginas precedentes. J por aqui se revela que esta sociedade civil o verdadeiro lar e teatro de toda a histria, e que absurda a concepo da histria at hoje defendida que despreza as relaes reais ao confinar-se s aces altissonantes de chefes e de Estados. At aqui considermos principalmente apenas uma das facetas da actividade humana, o trabalho da natureza pelos homens. A outra faceta, otrabalho dos homens pelos homens...(47) Origem do Estado e a relao do Estado com a sociedade civil(48).

[6. Concluses da concepo materialista da histria: continuidade do processo histrico, transformao da histria em histria mundial, a necessidade de uma revoluo comunista]
[20] A histria no seno a sucesso das diversas geraes, cada uma das quais explora os materiais, capitais, foras de produo que lhe so legados por todas as que a precederam, e que por isso continua, portanto, por um lado, em circunstncias completamente mudadas, a actividade transmitida, e por outro lado modifica as velhas circunstncias

com uma actividade completamente mudada, o que permite a distoro especulativa de fazer da histria posterior o objectivo da anterior, por exemplo, colocar como subjacente ao descobrimento da Amrica o objectivo de proporcionar a ecloso da Revoluo Francesa; deste modo, a histria recebe ento os seus objectivos parte, e torna-se uma "pessoa a par de outras pessoas" (como sejam: "Conscincia de Si, Crtica, nico", etc.), enquanto aquilo que se designa com as palavras "Determinao", "Finalidade", "Germe", "Ideia" da histria anterior mais no do que uma abstraco formada a partir da histria posterior, uma abstraco a partir da influncia activa que a histria anterior exerce sobre a posterior. Quanto mais se expandem, no curso deste desenvolvimento, os diversos crculos que actuam uns sobre os outros, quanto mais o isolamento original de cada nacionalidade aniquilado pelo modo de produo e o intercmbio j formados e pela diviso do trabalho entre as diferentes naes assim naturalmente produzida por eles, tanto mais a histria se torna histria mundial, pelo que, por exemplo, quando em Inglaterra inventada uma mquina que deixa sem po inmeros operrios na ndia e na China e transforma profundamente toda a forma de existncia destes imprios, este invento torna-se um facto histrico-mundial; e o acar e o caf provaram a sua importncia mundial no sculo XIX pelo facto de a falta destes produtos, provocada pelo Sistema Continental Napolenico [N15] ter levado os Alemes [21] revolta contra Napoleo e se ter assim tornado a base real das guerras gloriosas de libertao de 1813. Daqui decorre que esta transformao da histria em histria mundial no , de modo nenhum, um mero acto abstracto da "Conscincia de Si", do Esprito do mundo ou de qualquer outro espectro metafsico, mas um acto totalmente material, demonstrvel empiricamente, um acto cuja prova fornecida por cada indivduo no seu dia-a-dia, ao comer, ao beber e ao vestir-se. Na histria at aos nossos dias , sem dvida, igualmente um facto emprico que cada um dos indivduos, medida que a actividade se alarga escala histrico-mundial, fica cada vez mais escravizado sob um poder que lhe estranho (cuja presso eles imaginaram como chicana do chamado Esprito do mundo, etc.), um poder que se tornou cada vez mais desmedido e que em ltima instncia se legitima como o mercado mundial. Mas, do mesmo modo, est empiricamente provado que pelo derrubamento do estado de coisas vigente na sociedade por meio da revoluo comunista (da qual mais adiante falaremos) e da abolio da propriedade privada que quela idntica, este poder to misterioso para os tericos alemes ser dissolvido, e ento ser realizada a libertao de cada um dos indivduos na medida em que a histria se transforma completamente em histria mundial(49). Depois do que atrs ficou dito, torna-se claro que a verdadeira riqueza espiritual do indivduo depende completamente da riqueza das suas relaes reais. S deste modo os diferentes indivduos so libertados das vrias barreiras nacionais e locais, colocados em relao prtica com a produo (tambm com a espiritual) de todo o mundo e colocados em condies de adquirir a capacidade de fruio para toda esta variada produo da Terra inteira (as criaes dos homens). A dependncia integral, esta forma natural da cooperao histrico-mundial dos indivduos, transformada [22] por esta revoluo comunista no controlo e domnio consciente destes poderes que, gerados da aco dos homens uns sobre os

outros, at aqui se lhes tm imposto e os tm dominado como poderes completamente estranhos. Ora, esta viso pode, de novo, ser concebida de modo idealista-especulativo, ou seja, de modo fantstico como "autogerao da espcie" (a "sociedade como sujeito"), e deste modo a srie consecutiva de indivduos em conexo entre si pode ser imaginada como um nico indivduo que realiza o mistrio de se gerar a si prprio. Torna-se aqui evidente que os indivduos se fazem de facto uns aos outros, fsica e espiritualmente, mas no se fazem a si prprios, nem no sentido absurdo do sagrado Bruno, nem no sentido do "nico", do homem "feito". Por fim, da concepo da histria que desenvolvemos obtemos ainda os seguintes resultados: 1) No desenvolvimento das foras produtivas atingese um estdio no qual se produzem foras de produo e meios de intercmbio que, sob as relaes vigentes, s causam desgraa, que j no so foras de produo, mas foras de destruio (maquinaria e dinheiro) e, em conexo com isto, produzida uma classe que tem de suportar todos os fardos da sociedade sem gozar das vantagens desta e que, excluda da sociedade [23], forada ao mais decidido antagonismo a todas as outras classes; uma classe que constitui a maioria de todos os membros da sociedade e da qual deriva a conscincia sobre a necessidade de uma revoluo radical, a conscincia comunista, a qual, evidentemente, tambm se pode formar no seio das outras classes por meio da observao da posio desta classe; 2) que as condies, no seio das quais podem ser aplicadas determinadas foras de produo, so as condies do domnio de uma determinada classe da sociedade, cujo poder social, decorrente da sua propriedade, tem a sua expresso prtica-idealista na respectiva forma de Estado, e por isso toda a luta revolucionria se dirige contra uma classe que at ento dominou(50); 3) que em todas as revolues anteriores o modo da actividade permaneceu sempre intocado e foi s uma questo de uma outra distribuio desta actividade, de uma nova repartio do trabalho a outras pessoas, ao passo que a revoluo comunista se dirige contra o modo da actividade at aos nossos dias, elimina o trabalho(51) e suprime o domnio de todas as classes suprimindo as prprias classes, porque realizada pela classe que na sociedade j no vale como uma classe, no reconhecida como uma classe, j a expresso da dissoluo de todas as classes, nacionalidades, etc., no seio da sociedade actual; e 4) que, tanto para a produo massiva desta conscincia comunista como para a realizao da prpria causa, necessria uma transformao massiva dos homens que s pode processar-se num movimento prtico, numa revoluo; que, portanto, a revoluo no s necessria porque a classe dominante de nenhum outro modo pode ser derrubada, mas tambm porque a classe que a derruba s numa revoluo consegue sacudir dos ombros toda a velha porcaria e tornar-se capaz de uma nova fundao da sociedade(52).

[7. Resumo da concepo materialista da histria]


[24] Esta concepo da histria assenta, portanto, no desenvolvimento do processo real da produo, partindo logo da produo material da vida imediata, e na concepo da forma de intercmbio intimamente ligada a este modo de produo e por ele produzida, ou seja, a sociedade civil nos seus diversos estdios, como base de toda a histria, e bem assim na representao da sua aco como Estado, explicando a partir dela todos os

diferentes produtos tericos e formas da conscincia a religio, a filosofia, a moral, etc., etc. e estudando a partir destas o seu nascimento; deste modo, naturalmente, a coisa pode tambm ser apresentada na sua totalidade (e por isso tambm a aco recproca destas diferentes facetas umas sobre as outras). Ao contrrio da viso idealista da histria, no tem de procurar em todos os perodos uma categoria, pois permanece constantemente com os ps assentes no cho real da histria; no explica a prxis a partir da ideia, explica as formaes de ideias a partir da prxis material, e chega, em consequncia disto, tambm a este resultado(53): todas as formas e produtos da conscincia podem ser resolvidos no pela crtica espiritual, pela dissoluo na "Conscincia de Si" ou pela transformao em "aparies", "espectros", "manias"[N17], etc., mas apenas pela transformao prtica [revolucionria] das relaes sociais reais de que derivam estas fantasias idealistas a fora motora da histria, tambm da religio, da filosofia e de toda a demais teoria, no a crtica, mas sim a revoluo. Ela mostra que a histria no termina resolvendo-se na "Conscincia de Si" como "esprito do esprito"(54), mas que nela, em todos os estdios, se encontra um resultado material, uma soma de foras de produo, uma relao historicamente criada com a natureza e dos indivduos uns com os outros que a cada gerao transmitida pela sua predecessora, uma massa de foras produtivas, capitais e circunstncias que, por um lado, de facto modificada pela nova gerao, mas que por outro lado tambm lhe prescreve as suas prprias condies de vida e lhe d um determinado desenvolvimento, um carcter especial -, mostra, portanto, que as circunstncias fazem os homens tanto [25] como os homens fazem as circunstncias. Esta soma de foras de produo, capitais e formas de intercmbio social, que todos os indivduos e todas as geraes vm encontrar como algo de dado, o fundamento real daquilo que os filsofos se tm representado como "substncia" e "essncia do Homem", daquilo que tm apoteotizado e combatido um fundamento real que de modo nenhum afectado nos seus efeitos e influncias sobre o desenvolvimento dos homens pelo facto de estes filsofos se rebelarem contra ele como "Conscincia de Si" e o "nico". Estas condies de vida que as diferentes geraes j encontram vigentes que decidem, tambm, se o abalo revolucionrio periodicamente recorrente na histria ser suficientemente forte ou no para deitar a baixo a base de todo o existente, e quando estes elementos materiais de um revolucionamento total ou seja, por um lado, as foras produtivas existentes, por outro, a formao de uma massa revolucionria que faz a revoluo no apenas contra estas ou aquelas condies da sociedade anterior, mas contra a prpria "produo da vida" vigente at agora, contra a "actividade total" em que se baseava no esto presentes, ento completamente indiferente para o desenvolvimento prtico que a ideia desta transformao profunda j tenha sido expressa centenas de vezes como o prova a histria do comunismo.

[8. Falta de fundamento da concepo anterior da histria, a concepo idealista, particularmente da filosofia alem pshegeliana]

Toda a concepo da histria at hoje ou deixou, pura e simplesmente, por considerar esta base real da histria, ou viu nela apenas algo de secundrio e sem qualquer conexo com o curso histrico. A histria tem, por isso, de ser sempre escrita segundo um critrio que lhe extrnseco; a produo real da vida aparece como historicamente primitiva, enquanto o que histrico aparece como existindo separado da vida em comum, como extra-supraterreno. A relao dos homens com a natureza fica, deste modo, excluda da histria, pelo que gerado o antagonismo de natureza e histria. Da que tal concepo s tenha podido ver na histria aces polticas de chefes e de Estados e lutas religiosas e tericas em geral, e tenha tido, em especial, em cada poca histrica, de partilhar da iluso dessa poca. Por exemplo, se uma poca imagina ser determinada por motivos puramente "polticos" ou "religiosos", embora a "religio" e a "poltica" sejam apenas formas dos seus motivos reais, o seu historigrafo aceita esta opinio. A "iluso", a "representao" destes homens determinados sobre a sua prxis real transformada no nico poder determinante e activo que domina e determina a prxis desses homens. Quando a forma rudimentar em que aparece a diviso do trabalho dos Indianos e entre os Egpcios d origem, nestes povos, ao sistema de castas no seu Estado e na sua religio, o historiador acredita ser o sistema de castas [26] o poder que gerou esta forma social rudimentar. Enquanto os Franceses e os Ingleses se agarram pelo menos iluso poltica, que est mais perto da realidade, os Alemes movem-se no reino do "esprito puro" e fazem da iluso religiosa a fora motora da histria. A filosofia da histria de Hegel a ltima consequncia, levada sua "expresso mais pura", de toda esta Historiografia Alem, na qual a questo no a dos interesses reais, nem sequer dos interesses polticos, mas dos pensamentos puros, e que depois tem de aparecer ao sagrado Bruno como uma srie de "pensamentos" que se devoram uns aos outros e que por fim se afundam na "Conscincia de Si" e, de um modo ainda mais consequente, ao sagrado Max Stirner, o qual nada sabe de toda a histria real, este curso histrico tem de aparecer como uma mera histria de "cavaleiros", salteadores e espectros, face s vises dos quais ele naturalmente s sabe salvar-se pela "impiedade"(55). Esta concepo realmente religiosa, faz passar o homem religioso pelo homem original do qual parte toda a histria, e coloca, na sua imaginao, a produo de fantasias religiosas no lugar da produo real dos meios de subsistncia e da prpria vida. Toda esta concepo da histria, juntamente com a sua dissoluo e os escrpulos e dvidas dela resultantes, um assunto meramentenacional dos Alemes e tem interesse apenas local para a Alemanha, como, por exemplo, esta questo importante, e recentemente muito tratada: como que de facto "se vem do reino de Deus para o reino dos homens", como se este "reino de Deus" tivesse alguma vez existido em qualquer outra parte que no na imaginao, e os doutos senhores no vivessem continuamente, sem o saberem, no "reino dos homens" para o qual agora procuram caminho, e como se o divertimento cientfico, pois no mais do que isso, de explicar a singularidade desta nefelibatice terica no residisse precisamente em, ao contrrio, demonstrar o seu nascimento a partir das relaes terrenas reais. A verdade que, para estes Alemes, a questo sempre a de resolverem o contra-senso com que deparam [27]

numa outra tolice qualquer, ou seja, de pressuporem que todo esse contrasenso tem, de facto, um sentido especial que h que descobrir, ao passo que se trata apenas de explicar essa fraseologia terica a partir das relaes reais vigentes. A resoluo prtica, real, dessa fraseologia, a eliminao destas representaes da conscincia dos homens, operada, como j dissemos, pela mudana das circunstncias, e no por meio de dedues tericas. Para a massa dos homens, isto , para o proletariado, no existem estas representaes tericas, e, portanto, para ele, no precisam de ser resolvidas; e se esta massa teve quaisquer representaes tericas, por exemplo, a religio, j h muito que estas se encontram resolvidas pelas circunstncias. O que h de puramente nacional nestas questes e solues revela-se ainda no facto de estes tericos acreditarem, com toda a seriedade, que fices do crebro como "o Homem-Deus", "o Homem", etc., tivessem alguma vez presidido a cada uma das pocas da histria o sagrado Bruno chega mesmo ao ponto de afirmar que s "a crtica e os crticos fizeram a histria"[N18] e de, quando eles prprios se dedicam a construes histricas, saltarem, com a maior das pressas, sobre tudo o que mais remoto e passarem logo do "Mongolismo" [N19] para a histria autntica e "cheia de contedo", isto , a histria dos Hallische e dos Deutsche Jahrbcher[N20] e da dissoluo da escola hegeliana para uma bulha geral. So esquecidas todas as outras naes, todos os acontecimentos reais, o theatrum mundi(56) confina-se Feira do Livro de Leipzig e s desavenas mtuas da "crtica", do "Homem" e do "nico"(57). Se a teoria se d alguma vez ao trabalho de tratar de temas realmente histricos, como, por exemplo, o sculo XVIII, os seus adeptos do s a histria das representaes, desligada dos factos e dos desenvolvimentos prticos que lhes esto na base, e mesmo assim apenas com a inteno de apresentarem esse tempo como um estdio preliminar imperfeito, como precursor ainda limitado do verdadeiro tempo histrico, ou seja, do tempo da luta dos filsofos alemes de 1840/44. A este objectivo de escrever uma histria de um perodo anterior para fazer brilhar, com mais fulgor ainda, a glria de uma pessoa a-histrica e das suas fantasias corresponde o facto de no se mencionar nenhuns factos realmente histricos, nem mesmo as intervenes realmente histricas da poltica na histria, e de, em vez disso, se dar uma narrativa assente no em estudos mas em construes e historietas de mexericos literrios como aconteceu com o sagrado Bruno na sua j esquecida Histria do Sculo XVIII[N21]. Estes patticos e arrogantes merceeiros de ideias, que crem estar infinitamente acima de todos os preconceitos nacionais, so, pois, na prtica, ainda muito mais nacionais do que os filisteus bebedores de cerveja que sonham com a unidade da Alemanha. No reconhecem como histricos os actos de outros povos, vivem na Alemanha pela Alemanha [28] e para a Alemanha, transformam a cano do Reno[N22] num hino religioso, e conquistam a Alscia e a Lorena roubando, no o Estado francs, mas a filosofia francesa,- e germanizando, no provncias francesas, mas ideias francesas. Comparado aos Sagrados Bruno e Max, que no domnio universal da teoria proclamam o domnio universal da Alemanha, Herr Venedey um cosmopolita.

[9. Crtica adicional de Feuerbach, da sua concepo idealista da histria]


Destas disputas torna-se tambm claro quanto Feuerbach se ilude ao declarar-se, em virtude da qualificao "homem comunitrio" [Gemeinmensch], um comunista[N23] (Wigand's Vierteljahrsschrift, 1845, Bd. 2), ao transformar comunista num predicado "do" Homem, ou seja, ao julgar poder transformar a palavra comunista, que no mundo que existe designa o adepto de um determinado partido revolucionrio, de novo numa mera categoria. Toda a deduo de Feuerbach quanto relao dos homens entre si no vai alm de provar que os homens precisam, e sempre precisaram, uns dos outros. Ele quer estabelecer a conscincia acerca deste facto, isto , como os restantes tericos quer apenas produzir uma conscincia correcta acerca dum facto existente, ao passo que ao comunismo real o que importa derrubar este existente. De resto, reconhecemos perfeitamente que Feuerbach, ao esforar-se por criar a conscincia precisamente deste facto, vai to longe quanto qualquer terico pode ir sem deixar de ser um terico e um filsofo. Mas o que caracterstico que os Sagrados Bruno e Max coloquem logo a noo de comunista de Feuerbachno lugar do comunista real, o que em parte sucede precisamente para poderem combater o comunismo tambm como "esprito do esprito", como categoria filosfica, como adversrio da mesma condio e da parte do sagrado Bruno tambm por interesses pragmticos. Como exemplo do reconhecimento, e ao mesmo tempo desconhecimento, do que existe que Feuerbach continua a partilhar com os nossos adversrios -, recordamos o passo da Filosofia do Futuro em que ele expe que o ser de uma coisa ou de um homem , ao mesmo tempo, a sua essncia[N24], que as determinadas condies de existncia, o modo de vida e a actividade de um indivduo animal ou humano so aquilo mesmo em que a sua "essncia" se sente satisfeita. Aqui se entendem todas as excepes expressamente como acasos infelizes, como uma anormalidade que no se pode alterar. Se, portanto, milhes de proletrios no se sentem de modo nenhum satisfeitos nas suas condies de vida, se o seu "ser" [29] de modo nenhum corresponde sua "essncia", isto , segundo o passo citado, uma desgraa inevitvel que deve ser suportada tranquilamente. Estes milhes de proletrios ou comunistas, porm, pensam de modo totalmente diferente, e prov-lo-o a seu tempo, quando, de um modo prtico, por meio de uma revoluo, estabelecerem a harmonia entre o seu "ser" e a sua "essncia". Feuerbach, portanto, nunca fala do mundo do homem nestes casos, refugia-se sempre na natureza exterior, e, para mais, na natureza que ainda no foi dominada pelos homens. Mas cada nova inveno, cada avano da indstria, separa outro pedao deste domnio, pelo que diminui continuamente a rea que produz os exemplos ilustrativos das proposies de Feuerbach. A "essncia" do peixe o seu "ser", a gua para nos ficarmos por esta proposio. A "essncia" do peixe de gua doce a gua de um rio. Mas esta deixa de ser a "essncia" do peixe, e j no um meio adequado de existncia, assim que o rio posto ao servio da indstria, assim que poludo com tintas e outros produtos residuais, e navegado por barcos a vapor, ou assim que a sua gua conduzida para canais onde bastam os esgotos para privar o peixe do seu meio de existncia. A explicao de que todas estas contradies so inevitveis

anormalidades no difere essencialmente da consolao que o Sagrado Max Stirner oferece aos descontentes, quando lhes diz que esta contradio a contradio prpria deles e esta situao aflitiva a situao aflitiva prpria deles, pelo que deveriam ou tranquilizar o esprito, guardar para si prprios o seu horror, ou revoltar-se contra ela de um qualquer modo fantstico. Do mesmo modo, pouco difere da alegao de So Bruno de que estas circunstncias infelizes se ficam a dever ao facto de que as pessoas esto presas no esterco da "substncia", no avanaram para a "absoluta Conscincia de Si", e no compreendem que estas condies adversas so esprito do seu esprito.

[III] [1. A classe dominante e conscincia dominante. Formao da concepo de Hegel do domnio do esprito na histria]
[30] As ideias da classe dominante so, em todas as pocas, as ideias dominantes, ou seja, a classe que o poder material dominante da sociedade , ao mesmo tempo, o seu poder espiritual dominante. A classe que tem sua disposio os meios para a produo material dispe assim, ao mesmo tempo, dos meios para a produo espiritual, pelo que lhe esto assim, ao mesmo tempo, submetidas em mdia as ideias daqueles a quem faltam os meios para a produo espiritual. As ideias dominantes no so mais do que a expresso ideal [ideell] das relaes materiais dominantes, as relaes materiais dominantes concebidas como ideias; portanto, das relaes que precisamente tornam dominante uma classe, portanto as ideias do seu domnio. Os indivduos que constituem a classe dominante tambm tm, entre outras coisas, conscincia, e da que pensem; na medida, portanto, em que dominam como classe e determinam todo o contedo de uma poca histrica, evidente que o fazem em toda a sua extenso, e portanto, entre outras coisas, dominam tambm como pensadores, como produtores de ideias, regulam a produo e a distribuio de ideias do seu tempo; que, portanto, as suas ideias so as ideias dominantes da poca. Numa altura, por exemplo, e num pas em que o poder real, a aristocracia e a burguesia lutam entre si pelo domnio, em que portanto o domnio est dividido, revela-se ideia dominante a doutrina da diviso dos poderes, que agora declarada uma "lei eterna". A diviso do trabalho, que j atrs (pp. [15-18])(58) encontrmos como uma das principais foras da histria at aos nossos dias, manifesta-se agora tambm na classe dominante como diviso do trabalho espiritual e [31] material, pelo que no seio desta classe uma parte surge como os pensadores desta classe (os idelogos conceptivos activos da mesma, os quais fazem da formao da iluso desta classe sobre si prpria a sua principal fonte de sustento), ao passo que os outros tm uma atitude mais passiva e receptiva em relao a estas ideias e iluses, pois que na realidade so eles os membros activos desta classe e tm menos tempo para criar iluses e ideias sobre si prprios. No seio desta classe pode esta ciso da mesma chegar a uma certa oposio e hostilidade entre ambas as partes, mas que por si prpria desaparece em todas as colises prticas em que a prpria classe fica em perigo, desaparecendo ento tambm a

aparncia de que as ideias dominantes no seriam as ideias da classe dominante e teriam um poder distinto do poder desta classe. A existncia de ideias revolucionrias numa poca determinada pressupe j a existncia de uma classe revolucionria, e j atrs ficou dito o que era necessrio sobre estas premissas (pp. [18-19, 22-23]) (59). Ora, se na concepo do curso da histria desligarmos as ideias da classe dominante da classe dominante, se lhes atribuirmos uma existncia autnoma, se nos ficarmos por que numa poca dominaram estas e aquelas ideias, sem nos preocuparmos com as condies da produo e com os produtores destas ideias, se, portanto, deixarmos de fora os indivduos e as condies do mundo que esto na base das ideias, ento poderemos dizer, por exemplo, que durante o tempo em que dominou a aristocracia dominaram os conceitos honra, lealdade, etc., durante o domnio da burguesia dominaram os conceitos liberdade, igualdade, etc.(60) Em mdia, isto que a prpria classe dominante imagina. Esta concepo da histria, que a todos os historiadores comum, em especial a partir do sculo XVIII, h-de necessariamente dar com o [32] fenmeno de que dominam ideias cada vez mais abstractas, isto ideias que assumem cada vez mais a forma da universalidade. que cada nova classe que se coloca no lugar de outra que dominou antes dela, obrigada, apenas para realizar o seu propsito, a apresentar o seu interesse como o interesse comunitrio de todos os membros da sociedade, ou seja, na expresso ideal [ideell]: a dar s suas ideias a forma da universalidade, a apresent-las como as nicas racionais e universalmente vlidas. A classe revolucionante entra em cena desde o princpio, j que tem pela frente uma classe, no como classe, mas como representante de toda a sociedade, ela aparece como a massa inteira da sociedade face nica classe, a dominante(61). E consegue-o porque, a princpio, o seu interesse anda realmente ainda mais ligado ao interesse comunitrio de todas a demais classes no dominantes, porque sob a presso das condies at a vigentes ele no pde ainda desenvolver-se como interesse particular de uma classe particular. A sua vitria aproveita tambm, por isso, a muitos indivduos das demais classes que no se tornam dominantes, mas apenas na medida em que permite a estes indivduos subirem classe dominante. Quando burguesia francesa derrubou o domnio da aristocracia, tornou desse modo possvel a muitos proletrios subirem acima do proletariado, mas apenas na medida em que se tornaram burgueses. Cada nova classe, por isso, instaura o seu domnio apenas sobre uma base mais ampla do que a da at a dominante, pelo que, em contrapartida, mais tarde tambm o antagonismo da classe no dominante contra a agora dominante se desenvolve muito mais aguda e profundamente. Por ambas as razes determinado o facto de que a luta a travar contra a nova classe dominante por seu turno visar uma negao mais radical, mais decidida, das condies sociais at a vigentes [33] do que fora possvel a todas as classes que anteriormente procuraram dominar. Toda esta aparncia de que o domnio de uma determinada classe seria apenas o domnio de certas ideias cessa, naturalmente, por si mesma logo que o domnio de classes em geral deixa de ser a forma da ordem social, logo que, portanto, deixa de ser necessrio apresentar um interesse particular como geral ou "o geral" como dominante.

Uma vez separadas as ideias dominantes dos indivduos dominantes, e sobretudo das relaes decorrentes de uma dada fase do modo de produo, e atingido assim o resultado de que na histria dominam sempre as ideias, muito fcil abstrair destas vrias ideias "a ideia", a Ideia, etc., como o que domina na histria, e entender assim todas as diferentes ideias e conceitos como "autodeterminaes" do conceito que se desenvolve na histria. E, ento, tambm natural que todas as relaes dos homens possam ser derivadas do conceito de Homem, do Homem tal como representado, da essncia do Homem, do Homem. Foi o que fez a filosofia especulativa. O prprio Hegel confessa, no fim da Filosofia da Histria, que "apenas considerou o curso do conceito" e que na histria apresentou a "verdadeira teodiceia" (p. 446). Podemos agora voltar aos produtores do "conceito", aos tericos, idelogos e filsofos, e chegamos ento a esta concluso: os filsofos, os pensadores como tais, desde sempre dominaram na histria uma concluso que, como vemos, j foi expressa por Hegel[N25]. Todo o truque de demonstrar na histria a soberania do esprito (a hierarquia, em Stirner) reduz-se, portanto, aos seguintes trs esforos. [34] N. 1. preciso separar as ideias dos que dominam por razes empricas, em condies empricas e como indivduos materiais, destes mesmos que dominam, e por esta via reconhecer o domnio das ideias ou iluses na histria. N. 2. preciso pr uma ordem neste domnio das ideias, demonstrar uma conexo mstica entre as ideias que sucessivamente dominam, o que se consegue pela via de consider-las "autodeterminaes do conceito" (e isto possvel pelo facto de estas ideias, graas sua base emprica, estarem realmente em conexo entre si, e pelo facto de elas, entendidas como meras ideias, se tornarem autodistines, diferenas feitas pelo pensamento). N. 3. Para eliminar o aspecto mstico deste "conceito que se autodetermina", transformam-no numa pessoa "a Conscincia de Si" , ou, para parecerem verdadeiramente materialistas, numa srie de pessoas que representam "o conceito" na histria, nos "pensadores", nos "filsofos", nos idelogos, que agora de novo so entendidos como os fabricantes da histria, como o "Conselho dos Guardies", como os dominantes(62). Deste modo eliminaram da histria todos os elementos materialistas, e puderam ento dar rdea solta ao seu corcel especulativo. Este mtodo histrico que dominou na Alemanha, e especialmente a razo por que dominou, tm de ser explicados a partir da conexo com a iluso dos idelogos em geral, por exemplo, as iluses dos juristas, polticos (entre os quais, tambm, os estadistas prticos), a partir das divagaes dogmticas e distores destes sujeitos, iluso aquela que muito simplesmente se explica pela sua posio prtica na vida, pela sua actividade e pela diviso do trabalho. [35] Enquanto na vida comum cada shopkeeper(63) sabe muito bem distinguir entre aquilo que algum pretende ser e aquilo que realmente, a verdade que a nossa historiografia ainda no atingiu este reconhecimento

trivial. Ela acredita que todas as pocas so, literalmente, aquilo que dizem e imaginam ser.

[IV] [1. Instrumentos de produo e formas de propriedade]


...[40](64) Do primeiro, decorre a premissa de uma diviso do trabalho j desenvolvida e de um extenso comrcio; do segundo, a localidade. No primeiro caso, os indivduos tm de ser reunidos, no segundo caso descobrem-se, a par do instrumento de produo dado, a si prprios como instrumentos de produo. Entra aqui, portanto, a diferena entre os instrumentos de produo naturais e os que foram criados pela civilizao. A terra (a gua, etc.) pode ser considerada como um instrumento de produo natural. No primeiro caso, no caso de um instrumento de produo natural, os indivduos so subordinados natureza; no segundo caso, a um produto do trabalho. No primeiro caso, a propriedade (propriedade da terra) surge, por isso, tambm como domnio natural directo, no segundo como domnio do trabalho, em especial do trabalho acumulado, do capital. O primeiro caso pressupe que os indivduos se encontram ligados por algum vinculo, seja a famlia, a tribo, a prpria terra, etc.; o segundo caso, que so independentes uns dos outros e apenas unidos pela troca. No primeiro caso, a troca principalmente uma troca entre os homens e a natureza, uma troca em que o trabalho de um trocado contra os produtos da outra; no segundo caso, ela , predominantemente, troca dos homens entre si. No primeiro caso, chega o senso comum dos homens, a actividade manual e a intelectual no esto ainda separadas; no segundo caso, tem de estar j consumada na prtica a diviso entre trabalho intelectual e manual. No primeiro caso, o domnio do proprietrio sobre os no proprietrios pode assentar em relaes pessoais, sobre uma espcie de comunidade; no segundo caso, ele tem de ter assumido uma forma concreta num terceiro elemento, o dinheiro. No primeiro caso, existe a pequena indstria, mas subordinada utilizao do instrumento de produo natural, e por isso sem repartio do trabalho por vrios indivduos; no segundo caso, a indstria existe apenas na e pela diviso do trabalho. [41] At aqui temos tomado os instrumentos de produo como ponto de partida, e j aqui se revelou a necessidade da propriedade privada para certas etapas industriais. Na industrie extractive(65), a propriedade privada ainda coincide completamente com o trabalho; na pequena indstria, e em toda a agricultura at aos nossos dias, a propriedade consequncia necessria dos instrumentos de produo existentes; na grande indstria, pela primeira vez, produto desta a contradio entre o instrumento de produo e a propriedade privada, e para produzir tal contradio tem de estar j muito desenvolvida. Por isso, s com a grande indstria tambm possvel a abolio da propriedade privada.

[2. A diviso do trabalho material e intelectual. Separao da cidade e do campo. O sistema das corporaes]

A maior diviso do trabalho material e intelectual a separao da cidade e do campo. A oposio [Gegensatz] entre a cidade e o campo comea com a transio da barbrie para a civilizao, do sistema tribal para o Estado, da localidade para a nao, e estende-se atravs de toda a histria da civilizao at aos nossos dias (a Anti-Corn-Law League[N26]) Com a cidade, est ao mesmo tempo dada a necessidade da administrao, da polcia, dos impostos, etc., em suma, do sistema municipal [des Gemeindewesens] e, assim, da poltica em geral. Aqui se revelou primeiro a diviso da populao em duas grandes classes, a qual assenta directamente na diviso do trabalho e nos instrumentos de produo. A cidade j a realidade da concentrao da populao, dos instrumentos de produo, do capital, dos prazeres, das necessidades, ao passo que o campo torna patente precisamente a realidade oposta, o isolamento e a solido. A oposio entre cidade e campo s pode existir no quadro da propriedade privada. a expresso mais crassa da subordinao do indivduo diviso do trabalho, a uma actividade determinada que lhe imposta, uma subordinao que de um faz um animal limitado da cidade, do outro um animal limitado do campo, e que dia a dia de novo produz a oposio dos interesses de ambos. O trabalho aqui, de novo, o principal, o podersobre os indivduos, e enquanto este existir tem de existir tambm a propriedade privada. A abolio da oposio de cidade e campo uma das primeiras condies [42] da comunidade, uma condio que, por seu turno, depende de um grande nmero de premissas materiais e que a simples vontade no consegue preencher, como qualquer pessoa v primeira vista. (Estas condies tm ainda de ser aqui desenvolvidas.) A separao de cidade e campo pode ser tambm tomada como a diviso de capital e propriedade fundiria, como o comeo de uma existncia e desenvolvimento do capital independente da propriedade fundiria, do capital, ou seja, uma propriedade que tem a sua base meramente no trabalho e na troca. Nas cidades que, na Idade Mdia, no tinham sido recebidas j feitas da histria anterior e se formaram a partir dos servos da gleba que se tinham tornado livres, o trabalho particular de cada um era a sua nica propriedade, alm do pequeno capital que trazia consigo e que consistia quase s da mais necessria ferramenta do ofcio. A concorrncia dos servos fugidos que acorriam cidade, a guerra permanente do campo contra as cidades e, com ela, a necessidade de um poder armado organizado das cidades, o vnculo da propriedade comum de um determinado trabalho, a necessidade de edifcios comuns para venda das suas mercadorias numa altura em que os artesos eram, ao mesmo tempo, commerants(66), e a consequente excluso destes edifcios dos que nada tinham a ver com a profisso, oposio de interesses dos diferentes ofcios entre si, a necessidade de proteco do trabalho penosamente aprendido e a organizao feudal de todo o pas foram as causas da unio dos operrios de cada um dos ofcios em corporaes. No temos aqui de entrar nas mltiplas modificaes do sistema corporativo surgidas ao longo de desenvolvimentos histricos posteriores. A fuga dos servos para as cidades teve ininterruptamente lugar durante toda a Idade Mdia. Estes servos, perseguidos no campo pelos seus senhores, vinham isolados para as cidades, onde j encontravam uma comunidade organizada contra a qual nada podiam e na qual(67) tinham de se submeter posio que lhes

apontavam a necessidade do seu trabalho e o interesse dos seus concorrentes organizados da cidade. Estes operrios, que entravam um por um, nunca puderam constituir um poder, porque se o seu trabalho era regulado pelas corporaes e tinha de ser aprendido, os mestres das corporaes submetiam-nos a si e organizavam-nos segundo o seu interesse, ou, se o seu trabalho no tinha de ser aprendido, e no era por isso regulado pelas corporaes, mas trabalho de jorna, nunca chegaram a uma organizao, e permaneceram plebe desorganizada. A necessidade do trabalho de jorna nas cidades criou a plebe. Estas cidades eram verdadeiras "associaes"[N27], criadas pela necessidade [43] imediata, pelo cuidado com a proteco da propriedade, e para multiplicar os meios de produo e os meios de defesa de cada um dos membros. A plebe destas cidades ficou privada de todo o poder pelo facto de se compor de indivduos estranhos entre si e que haviam chegado isoladamente, os quais, sem organizao, se contrapunham a um poder organizado, equipado para a guerra, que os vigiava zelosamente. Os oficiais e aprendizes estavam organizados, em cada ofcio, da maneira que melhor correspondia ao interesse dos mestres; a relao patriarcal em que se encontravam face aos mestres dava a estes um poder dobrado, por um lado na sua influncia directa sobre toda a vida dos oficiais, e depois porque, para os oficiais, o trabalharem com o mesmo mestre era um vnculo real que os unia face aos oficiais dos restantes mestres e deles os separava, e finalmente os oficiais estavam desde logo atados ordem vigente pelo interesse que tinham em tornar-se eles prprios mestres. Enquanto, por isso, a plebe pelo menos se ergueu em motins contra toda a ordem da cidade, os quais, no entanto, dada a sua falta de poder, no produziram quaisquer efeitos, os oficiais chegaram to-s a pequenas insubordinaes no seio de corporaes separadas e de acordo com a existncia do prprio sistema das guildas. Os grandes levantamentos da Idade Mdia partiram todos do campo, mas ficaram igualmente sem qualquer xito devido disperso dos camponeses e crueza que dela decorre. O capital, nestas cidades, era um capital natural, que consistia da casa, das ferramentas do ofcio e dos compradores hereditrios naturais, e que, devido ao intercmbio no desenvolvido e escassa circulao, tinha de se transmitir de pais a filhos como irrealizvel. No era este capital, ao contrrio do moderno, um capital avalivel em dinheiro e para o qual indiferente estar investido nesta ou naquela coisa, mas um capital directamente ligado ao trabalho particular do possuidor, absolutamente inseparvel deste, e nessa medida, um capital de estado [ou de ordem social stndisches Kapital]. A diviso do trabalho nas cidades entre [44] as diferentes corporaes era ainda [completamente natural](68) e nas prprias corporaes no era realizada entre os diferentes operrios. Cada operrio tinha de ser versado num ciclo inteiro de trabalhos, tinha de saber fazer tudo o que se podia fazer com as suas ferramentas; o intercmbio reduzido e a escassa ligao das diferentes cidades entre si, a falta de populao e a limitao das necessidades no permitiram o aparecimento de uma maior diviso do trabalho, e por isso todo aquele que queria ser mestre tinha de dominar completamente o seu ofcio. Por isso, nos artesos medievais se encontra ainda um interesse no seu trabalho especial e em ser destro nele que podia elevar-se a um certo sentido artstico limitado. Mas

tambm por isso cada arteso medieval se entregava completamente ao seu trabalho, mantinha com ele uma grata relao de servo e estava muito mais subordinado a ele do que o operrio moderno, ao qual o seu trabalho indiferente.

[3. Maior diviso do trabalho. Separao do comrcio e da indstria. Diviso do trabalho entre as vrias cidades. Manufactura]
O alargamento seguinte da diviso do trabalho foi a separao de produo e intercmbio, a formao de uma classe especial de comerciantes, uma separao que nas cidades historicamente herdadas fora transmitida (entre outras coisas, com os Judeus) e que nas cidades recmformadas muito cedo surgiu. Estava, assim, dada a possibilidade de uma ligao comercial que ultrapassava os limites locais, uma possibilidade cuja realizao dependia dos meios de comunicao existentes, do estado da segurana pblica no campo condicionado pelas condies polticas (em toda a Idade Mdia, como sabido, os comerciantes deslocavam-se em caravanas armadas), e das necessidades mais cruas ou mais desenvolvidas, consoante o nvel de cultura respectivo, da regio acessvel ao intercmbio. Com o intercmbio constitudo numa classe especial, com o alargamento do comrcio pelos comerciantes para alm dos arredores imediatos da cidade, surge imediatamente uma aco recproca entre a produo e o intercmbio. As cidades entram em ligao umas com as outras, de uma cidade so levadas para outra novas ferramentas, e a diviso entre a produo e o intercmbio em breve d origem a uma nova diviso da produo entre [45] cada uma das cidades, cada uma das quais em breve explora um ramo predominante da indstria. A limitao local inicial comea a ser gradualmente dissolvida. Se as foras produtivas ganhas numa localidade, nomeadamente inventos, se perdem ou no para o desenvolvimento posterior depende simplesmente do alargamento do intercmbio. Enquanto no existe um intercmbio que ultrapasse a vizinhana imediata, cada invento tem de ser feito separadamente em cada localidade, e simples contingncias. como irrupes de povos brbaros, as prprias guerras habituais, so o bastante para fazer regressar uma regio com foras produtivas e necessidades desenvolvidas ao ponto em que tem de comear tudo de princpio. Na histria inicial, cada invento tinha de ser feito diariamente de novo e independentemente em cada localidade. Quo pouco a salvo de uma runa completa esto foras produtivas desenvolvidas, at mesmo quando existe um comrcio relativamente bastante extenso, demonstram os Fencios(69), cujos inventos em grande parte se perderam por longo tempo devido expulso desta nao do comrcio, conquista de Alexandre e ao declnio que se lhe seguiu. E o mesmo acontece na Idade Mdia, por exemplo, com os vitrais. S quando o intercmbio se tornou intercmbio mundial e tem por base a grande indstria que est assegurada a durao das foras produtivas conquistadas. A diviso do trabalho entre as diferentes cidades teve por consequncia imediata o nascimento das manufacturas,

dos ramos de produo que tinham ultrapassado o sistema corporativo. O primeiro florescimento das manufacturas na Itlia, e mais tarde na Flandres teve como sua premissa histrica o intercmbio com naes estrangeiras. Em outros pases Inglaterra e Frana, por exemplo as manufacturas limitaram-se inicialmente ao mercado interno; As manufacturas tm por premissa, alm das premissas mencionadas, ainda uma concentrao j avanada da populao nomeadamente no campo e do capital, tendo este comeado a acumular-se nas mos de indivduos, em parte nas guildas, a despeito das leis corporativas, em parte entre os comerciantes. [46] Foi o trabalho que desde o inicio pressups uma mquina, ainda que na mais tosca das formas, que a muito breve trecho se mostrou o mais capaz de desenvolvimento. A tecelagem, anteriormente exercida no campo pelos camponeses, como actividade secundria, para se proverem com o vesturio necessrio, foi o primeiro trabalho a receber um impulso e uma maior evoluo com o alargamento do intercmbio. A tecelagem foi a primeira manufactura, e permaneceu a principal. A procura de tecidos para o vesturio, que crescia medida que aumentava a populao, o comeo da acumulao e mobilizao do capital natural devida circulao acelerada, a necessidade do luxo assim provocada e favorecida pelo gradual alargamento do intercmbio em geral, deram tecelagem, quantitativa e qualitativamente, um impulso que a arrancou da forma de produo precedente. A par dos camponeses que teciam para uso prprio, os quais continuaram e ainda continuam a existir, surge nas cidades uma nova classe de teceles cujos tecidos se destinavam a todo o mercado interno e, as mais das vezes, tambm a mercados estrangeiros. A tecelagem, um trabalho que na maior parte dos casos pouca habilidade exigia e que cedo se subdivide em inmeros ramos, opunha-se, por toda a sua natureza, s peias da guilda. A tecelagem foi tambm por isso exercida sem organizao corporativa, principalmente em aldeias e em vilas mercatrias que a pouco e pouco se tornaram cidades e, a curto prazo, as cidades mais florescentes de cada pas. Com a manufactura liberta das corporaes mudaram tambm, imediatamente, as relaes de propriedade. O primeiro progresso sobre o capital natural de estado [ou ordem social] verificou-se com o ascenso dos comerciantes, cujo capital era, desde o princpio, mvel, capital no sentido moderno, tanto quanto as condies de ento no-lo permitem afirmar. O segundo progresso veio com a manufactura, a qual de novo mobilizou uma massa do capital natural e, no geral, aumentou a massa do capital mvel face ao natural. A manufactura tornou-se, ao mesmo tempo, um refgio dos camponeses contra as corporaes que os excluam ou lhes pagavam mal, do mesmo modo que anteriormente as cidades das corporaes tinham [servido] aos camponeses de refgio [47] contra [a nobreza rural que os oprimia](70). Com o comeo das manufacturas coincidiu um perodo de vagabundagem, ocasionado pela dissoluo dos squitos feudais, pela

desmobilizao dos populosos exrcitos que tinham servido os reis contra os vassalos, pelo aperfeioamento da agricultura e pela transformao de grandes extenses de solo arvel em pastagens. J por aqui se v como esta vagabundagem se encontra em rigorosa conexo com a dissoluo do feudalismo. J no sculo XIII ocorrem algumas pocas desta natureza, mas no fim do sculo XV e princpio do sculo XVI que esta vagabundagem surge como um fenmeno geral e permanente. Estes vagabundos, que eram to numerosos que Henrique VIII de Inglaterra, para s falar dele, mandou enforcar 72000, s com as maiores dificuldades e pela misria mais extrema eram levados a trabalhar e mesmo assim s ao cabo de longa resistncia. O rpido florescimento das manufacturas, nomeadamente em Inglaterra, absorveu-os gradualmente. Com a manufactura, as diferentes naes entram numa relao de concorrncia, numa luta comercial que se travou em guerras, proteces alfandegrias e proibies, ao passo que anteriormente as naes, tanto quanto estavam em ligao entre si, tinham prosseguido(71) uma troca inofensiva umas com as outras. De ora em diante, o comrcio tem importncia poltica. Com a manufactura, passa ao mesmo tempo a haver uma relao diferente do operrio com quem lhe d trabalho. Nas corporaes continuava a existir a relao patriarcal entre os oficiais e o mestre; na manufactura, ocupa o lugar daquela a relao de dinheiro entre operrio e capitalista; uma relao que, no campo e em pequenas cidades, conservou uma cor patriarcal, mas que nas cidades maiores, nas cidade realmente manufactureiras, desde cedo perdeu quase toda a colorao patriarcal. A manufactura, e em geral o movimento da produo, recebeu um enorme ascenso com o alargamento do intercmbio que teve lugar com o descobrimento da Amrica e do caminho martimo para a ndia. Os novos produtos dali importados, nomeadamente as quantidades de ouro e prata que entraram em circulao e alteraram completamente a posio das classes face umas s outras e vibraram duro golpe na propriedade fundiria feudal e nos operrios, as expedies de aventureiros, a colonizao e, sobretudo, o alargamento agora tornado possvel, e de dia para dia a estabelecer-se cada vez mais, dos mercados, que se transformam em mercado mundial, deram origem a uma nova fase [48] do desenvolvimento histrico em que aqui, no geral, no vamos entrar. Pela colonizao das terras recm-descobertas, a luta comercial das naes umas contra as outras recebeu novo alimento e, consequentemente, maior extenso e encarniamento. A expanso do comrcio e da manufactura acelerou a acumulao do capital mvel, enquanto nas corporaes, que nenhum estmulo conheceram para uma produo mais larga, o capital natural permaneceu estvel ou diminuiu mesmo. O comrcio e a manufactura criaram a grande burguesia, nas corporaes concentrava-se a pequena burguesia, a qual agora j no dominava como antes nas cidades, e tinha de se dobrar ao domnio dos grandes comerciantes e proprietrios de manufacturas(72). Da o declnio das corporaes assim que entr[aram] em contacto com a manufactura.

A relao das naes entre si no seu intercmbio assumiu duas formas diferentes durante a poca de que temos estado a falar. A princpio, a pequena quantidade do ouro e da prata em circulao condicionaram a proibio da exportao destes metais; e a indstria, na sua maior parte importada do estrangeiro e tornada necessria pela necessidade(73) de dar trabalho populao crescente das cidades, no podia dispensar os privilgios que podiam ser concedidos, e naturalmente no apenas contra a concorrncia interna, mas principalmente contra a externa. O privilgio local das guildas foi alargado, nestas proibies originais, a toda a nao. Os direitos alfandegrios nasceram dos tributos que os senhores feudais impunham aos comerciantes que atravessavam as suas regies para no os pilharem, tributos que mais tarde foram igualmente impostos pelas cidades e constituram, quando do aparecimento dos Estados modernos, o primeiro dos meios de o fisco arranjar dinheiro. O surgimento do ouro e da prata americanos nos mercados europeus, o desenvolvimento gradual da indstria, o rpido ascenso do comrcio e o florescimento, assim provocado, da burguesia no corporativa e do dinheiro deram a estas medidas uma outra importncia. O Estado, que de dia para dia menos podia dispensar o dinheiro, manteve, por consideraes fiscais, a proibio da exportao de ouro e prata; os burgueses, para os quais estas quantidades de dinheiro lanadas recentemente no mercado eram o objecto principal de compra especulativa, ficaram completamente satisfeitos com a medida; os privilgios anteriores tornaram-se uma fonte de receitas para o governo e eram vendidos por dinheiro; na legislao alfandegria apareceram os direitos de exportao, os quais, [colocando] apenas um obstculo no caminho da indstria [49], tinham um objectivo meramente fiscal. O segundo perodo teve incio por meados do sculo XVII, e durou quase at ao final do sculo XVIII. O comrcio e a navegao tinham-se expandido mais depressa do que a manufactura, que desempenhava um papel secundrio; as colnias comearam a tornar-se consumidores importantes, as diferentes naes repartiram entre si, em longas lutas, o mercado mundial que se abria. Este perodo comea com as leis da navegao e os monoplios coloniais. A concorrncia das naes entre si era, tanto quanto possvel, excluda por meio de tarifas, proibies e tratados; e, em ltima instncia, a luta de concorrncia era conduzida e decidida por meio de guerras (especialmente guerras martimas). A nao mais poderosa no mar, os Ingleses, conservaram a sua preponderncia no comrcio e na manufactura. J aqui a concentrao num pas. A manufactura estava permanentemente protegida por direitos alfandegrios de proteco no mercado interno, por monoplios no mercado colonial e, no mercado externo, pelo maior nmero possvel de direitos diferenciais. O trabalho do material produzido no prprio pas era favorecido (l e linho na Inglaterra, seda na Frana), proibida a exportao da matria-prima produzida no pais (a l, na Inglaterra) e o [trabalho] da matria-prima importada era descurado ou reprimido (o algodo, em Inglaterra). A nao predominante no comrcio martimo e no poderio colonial assegurava para si, como evidente, tambm a maior expanso quantitativa e qualitativa da manufactura. A manufactura de modo nenhum

podia dispensar a proteco, pois que pode perder o seu mercado e arruinar-se com a mais pequena mudana que se opere noutros pases; fcil introduzi-la num pas desde que haja condies relativamente favorveis, e por isso mesmo fcil destru-la. Pelo modo como era realizada, nomeadamente no campo, durante o sculo XVIII, ela est to ligada s condies de vida de uma grande massa de indivduos que nenhum pas pode arriscar-se a pr em jogo a sua existncia com a permisso da livre concorrncia. Por isso, na medida em que consegue exportar, a manufactura depende do alargamento ou da restrio do comrcio e exerce [sobre ele], por seu turno, um efeito rela[tivamente] muito pequeno. Da a sua [importncia] secundria, e da a influncia dos [comerciantes] no sculo XVIII. [50] Foram os comerciantes, e especialmente os armadores, que antes de todos os outros insistiram na proteco do Estado e nos monoplios; os proprietrios de manufacturas tambm exigiram e conseguiram proteco, certo, mas em importncia poltica ficaram sempre atrs dos comerciantes. As cidades comerciais, especialmente as cidades do litoral, tornaram-se em certa medida civilizadas e da grande burguesia, ao passo que nas cidades fabris subsistiu a mais marcada atmosfera da pequena burguesia. Cf. Aikin[N28] etc. O sculo XVIII foi o do comrcio. Pinto di-lo expressamente: "Le commerce fait la marotte du sicle"(74), e: "Depuis quelque temps il n'est plus question que de commerce, de navigation et de marine."(75) (76)[N29]. Este perodo tambm caracterizado pelo fim das proibies de exportao de ouro e prata, pelo aparecimento do comrcio de dinheiro, dos bancos, das dvidas do Estado, do papel-moeda, da especulao com aces e obrigaes, da agiotagem em todos os artigos e da formao da finana em geral. De novo o capital perdeu uma grande parte do carcter natural que ainda trazia consigo.

[4. A diviso do trabalho mais extensa. A grande indstria]


Desenvolvendo-se irresistivelmente no sculo XVII, a concentrao do comrcio e da manufactura num pas, a Inglaterra, foi criando para este pas um relativo mercado mundial e, com ele, uma procura dos produtos manufacturados deste pas que j no podia ser satisfeita pelas foras produtivas at a existentes na indstria. Esta procura, que crescera mais do que as foras de produo, foi a fora motora que deu origem ao terceiro [51] perodo da propriedade privada desde a Idade Mdia com a criao da grande indstria a aplicao de foras elementares para fins industriais, a maquinaria e a mais extensa diviso do trabalho. As restantes condies desta nova fase a liberdade de concorrncia no interior da nao, o desenvolvimento da mecnica terica (a mecnica aperfeioada por Newton foi, em geral, a cincia mais popular em Frana e Inglaterra no sculo XVIII), etc. existiam j em Inglaterra. (A livre concorrncia dentro da prpria nao teve em toda a parte de ser conquistada por meio de uma revoluo em 1640 e 1688 em Inglaterra, em 1789 em Frana.) A concorrncia em breve obrigava todos os pases que queriam conservar o seu papel histrico a proteger as suas manufacturas com novas medidas alfandegrias (os velhos direitos j no serviam contra a grande indstria), e logo a seguir a introduzir a grande indstria sob direitos

alfandegrios protectivos. A despeito destes meios de proteco a grande indstria universalizou a concorrncia (ela a liberdade prtica de comrcio, os direitos protectivos so nela apenas um paliativo, uma defesa na liberdade de comrcio), estabeleceu os meios de comunicao e o mercado mundial moderno, submeteu a si o comrcio, transformou todo o capital em capital industrial e criou assim a rpida circulao (o desenvolvimento da finana) e concentrao dos capitais. Com a concorrncia universal obrigou todos os indivduos mais intensa aplicao da sua energia. Aniquilou, tanto quanto lhe era possvel, a ideologia, a religio, a moral, etc., e onde no o conseguiu fez delas uma mentira palpvel. Foi ela que, pela primeira vez, criou a histria universal, na medida em que tornou dependentes de todo o mundo todas as naes civilizadas e todos os indivduos nelas existentes para a satisfao das suas necessidades, e aniquilou a exclusividade at a natural de cada uma das naes. Subordinou ao capital a cincia da natureza e retirou diviso do trabalho a ltima aparncia de naturalidade. Dum modo geral, aniquilou a naturalidade, tanto quanto possvel no seio do trabalho, e resolveu todas as relaes naturais em relaes de dinheiro. No lugar das cidades surgidas naturalmente criou as grandes cidades industriais modernas, nascidas de um dia para o outro. Onde penetrou, destruiu o artesanato e, dum modo geral, todas as fases anteriores da indstria. Completou a vitria [da] cidade comercial sobre o campo. [A sua primeira premissa] o sistema automtico. [O seu desenvolvimento] criou uma massa de for[as produ]tivas para as quais a [propriedade](77) privada se tornou um grilho, [52] do mesmo modo que a corporao para a manufactura e a pequena oficina rural para o artesanato em desenvolvimento. Sob a propriedade privada, estas foras produtivas recebem um desenvolvimento apenas unilateral, tornam-se foras destrutivas para a maioria, e uma grande quantidade destas foras no podem sequer ser aplicadas na propriedade privada. Criou, em geral, por toda a parte, as mesmas relaes entre as classes da sociedade, e aniquilou, por este meio, a particularidade de cada uma das nacionalidades. E, finalmente, ao passo que a burguesia de cada nao ainda conserva interesses nacionais particulares, a grande indstria criou uma classe que, em todas as naes, tem o mesmo interesse, e na qual a nacionalidade est j anulada, uma classe que realmente j est livre de todo o velho mundo e, ao mesmo tempo, a ele se contrape. Torna insuportvel para o operrio no s a relao com o capitalista mas o prprio trabalho. Como se compreende, a grande indstria no atinge em todas as localidades de um pas o mesmo nvel de desenvolvimento. Isto, contudo, no detm o movimento de classe do proletariado, visto que os proletrios criados pela grande indstria tomam a vanguarda deste movimento e arrastam consigo toda a massa, e visto que os operrios excludos da grande indstria so atirados por esta grande indstria para uma condio de vida ainda pior do que a dos operrios da prpria grande indstria. Do mesmo modo actuam os pases em que est desenvolvida uma grande indstria sobre os pases plus ou moins(78) no industriais, na medida em que estes so arrastados para a luta universal de concorrncia pelo intercmbio mundial.

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Estas diferentes formas so outras tantas formas da organizao do trabalho e, assim, da propriedade. Em todos os perodos teve lugar uma unificao das foras produtivas existentes, na medida em que as necessidades a tornavam necessria.

___ [5. A contradio entre as foras produtivas e a forma de intercmbio como base de uma revoluo social]
Esta contradio entre as foras produtivas e a forma de intercmbio, que, como vimos, j vrias vezes ocorreu na histria at aos nossos dias sem, contudo, pr em perigo a base da mesma, teve todas as vezes de rebentar numa revoluo, assumindo ento, ao mesmo tempo, vrias formas secundrias, como totalidade de colises, como(79) colises de diferentes classes, como contradio da conscincia, luta de ideias, etc., luta poltica, etc. A partir de um ponto de vista limitado, pode-se isolar uma destas formas secundrias e consider-la como a base destas revolues, o que acontece com toda a facilidade, visto que os indivduos dos quais partiram as revolues se iludiram, segundo o seu grau de educao e a etapa do desenvolvimento histrico, sobre a sua prpria actividade.

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Todas as colises da histria tm, pois, segundo a nossa concepo, a sua origem na contradio entre as foras produtivas e a forma de [53] intercmbio. No , de resto, necessrio que esta contradio tenha sido levada ao extremo num pais para conduzir a colises nesse pais. A concorrncia com pases industrialmente mais desenvolvidos, provocada por um intercmbio internacional mais alargado, suficiente para criar uma contradio semelhante tambm em pases com uma indstria menos desenvolvida (por exemplo, o proletariado latente na Alemanha, feito surgir pela concorrncia da indstria inglesa).

__ [6. A concorrncia dos indivduos e a formao das classes. Desenvolvimento da contradio entre os indivduos e as condies da sua vida. A comunidade ilusria dos indivduos na sociedade burguesa e a unidade real dos indivduos no comunismo. A subjugao das condies de vida da sociedade ao poder dos indivduos unidos]
A concorrncia isola os indivduos uns contra os outros, no apenas os burgueses mas ainda mais os proletrios, e isto a despeito de os aproximar. Da que demore muito tempo at que estes indivduos se possam unir, para no referir o facto de que os meios necessrios para esta unio a fim de no ser meramente local , as grandes cidades industriais e as comunicaes baratas e rpidas, tm primeiro de ser estabelecidos pela grande indstria, e por isso s ao cabo de longas lutas se consegue vencer todo o poder

organizado contraposto a estes indivduos isolados que vivem no seio de relaes que diariamente reproduzem o isolamento. Reclamar o contrrio seria o mesmo que reclamar a no existncia de concorrncia nesta poca histrica determinada, ou que os indivduos banissem da cabea relaes sobre as quais, enquanto isolados, no tm nenhum controlo.

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Construo de casas. Entre os selvagens, a coisa mais natural que cada famlia tenha a sua prpria caverna ou cabana, como entre os nmadas a tenda separada de cada famlia. Esta economia domstica separada tornada ainda mais necessria pelo desenvolvimento posterior da propriedade privada. Entre os povos agrcolas, a economia domstica comum to impossvel quanto a cultura comum do solo. Foi um grande progresso a construo de cidades. Em todos os perodos at hoje, entretanto, a abolio [Aufhebung] da economia separada, a qual no se pode separar da abolio da propriedade privada, era simplesmente impossvel, dado que no existiam ainda as condies materiais para ela. A instituio de uma economia domstica comum pressupe o desenvolvimento da maquinaria, da utilizao das foras naturais e de muitas outras foras produtivas por exemplo, gua canalizada. [54] iluminao a gs, aquecimento a vapor, etc., abolio [da oposio] de cidade e campo. Sem estas condies, a economia comum no seria ela prpria, por seu turno, uma nova fora de produo, careceria de toda a base material, assentaria num fundamento meramente terico, isto , seria uma simples mania e no passaria de economia monstica. O que foi possvel revela-se na aglomerao nas cidades e na construo de casas comuns com vrios objectivos determinados (prises, casernas, etc.). Que a abolio da economia separada no se pode separar da abolio da famlia por si mesmo se compreende.

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(A afirmao, to frequente em So Max, de que cada um tudo o que por meio do Estado, no fundo o mesmo que dizer que o burgus apenas um exemplar da espcie burguesa; uma afirmao que pressupe que a classe dos burgueses existisse j antes dos indivduos que a constituem(80).) Os burgueses de todas as cidades eram obrigados, na Idade Mdia, a unir-se contra a nobreza rural para salvarem a pele; a expanso do comrcio, o estabelecimento de comunicaes, levou as diferentes cidades a conhecer outras cidades, as quais tinham afirmado os mesmos interesses na luta contra o mesmo contrrio. Das muitas corporaes locais de burgueses de cada uma das cidades nasceu, a princpio muito gradualmente, a classe dos burgueses. As condies de vida de cada um dos burgueses tornaram-se, ao mesmo tempo, pelo antagonismo contra as relaes vigentes, e pelo tipo de trabalho por aquelas condicionado, condies que a todos eles eram comuns e independentes de cada um deles. Os burgueses tinham criado estas condies na medida em que haviam cortado com o vnculo feudal, e foram por elas criados na medida

em que foram condicionados pelo seu antagonismo contra a feudalidade que j encontraram vigente. Com o estabelecimento da ligao entre as diferentes cidades, estas condies comuns desenvolveram-se e tornaramse condies de classe. As mesmas condies, o mesmo contrrio, os mesmos interesses, tinham tambm de dar origem, por toda a parte e dum modo geral, a costumes iguais. A prpria burguesia s com as suas condies progressivamente se desenvolve, cinde-se de novo em diferentes fraces segundo a diviso do trabalho, e acaba por absorver em si todas as classes possuidoras precedentes(81) (ao passo que transformou a maioria das classes no possuidoras que encontrou e uma parte das classes at a possuidoras(82) numa nova classe, o proletariado), na medida em que toda a propriedade que encontrou transformada em capital comercial ou industrial. Os indivduos isolados s formam uma classe na medida [55] em que tm de travar uma luta comum contra uma outra classe; de resto, contrapem-se de novo hostilmente uns aos outros, em concorrncia. Por outro lado, a classe autonomiza-se, por seu turno, face aos indivduos, pelo que estes encontram j predestinadas as suas condies de vida, -lhes indicada pela classe a sua posio na vida e, com esta, o seu desenvolvimento pessoal , esto subsumidos na classe. este o mesmo fenmeno que a subordinao [Subsumtion] de cada um dos indivduos diviso do trabalho, e s pode ser eliminado por meio da abolio da propriedade privada e do prprio trabalho(83). Como esta subordinao dos indivduos classe se desenvolve numa subordinao a toda a srie de representaes. etc., j foi por ns referido variadas vezes. Se se considera filosoficamente este desenvolvimento dos indivduos nas condies comuns de existncia das ordens e classes que se sucedem historicamente, e nas representaes gerais que assim lhes so impostas, certamente fcil imaginar que nestes indivduos se desenvolveu a espcie, ou o Homem, ou que eles desenvolveram o Homem; um imaginar com que se d histria algumas sonoras bofetadas. Pode-se ento tomar estes diferentes estados [ou ordens sociais] e classes como especificaes da expresso geral, como subespcies da espcie, como fases de desenvolvimento do Homem. Esta subordinao dos indivduos a determinadas classes no pode ser abolida antes que se tenha formado uma classe que, contra a classe dominante, j no tenha de afirmar nenhum interesse particular de classe.

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A transformao dos poderes (relaes) das pessoas em das coisas [sachliche] por meio da diviso do trabalho tambm no pode ser abolida pelo facto de se banir da cabea a sua representao geral, mas apenas pelo facto de os indivduos submeterem de novo a si estes poderes das coisas e abolirem a diviso do trabalho(84). Isto no possvel sem a comunidade. S na comunidade [com outros, que cada] indivduo tem [56] os meios de desenvolver em todas as direces as suas aptides; s na comunidade, portanto, se torna possvel a liberdade pessoal. Nos substitutos precedentes da comunidade, no Estado, etc., a liberdade pessoal existiu apenas para os indivduos desenvolvidos nas relaes da

classe dominante, e to-s na medida em que eram indivduos dessa classe. A comunidade aparente em que se uniram, at aqui, os indivduos autonomizou-se sempre face a eles, e foi, ao mesmo tempo, por ser uma unio de uma classe face a outra, para a classe dominada no s uma comunidade completamente ilusria como tambm um novo grilho. Na comunidade real, os indivduos conseguem, na e pela sua associao, simultaneamente a sua liberdade. Os indivduos partiram sempre de si, mas, naturalmente, de si no quadro das suas condies e relaes histricas dadas, no do indivduo "puro" no sentido dos idelogos. Mas no curso do desenvolvimento histrico, e precisamente pela autonomizao das relaes sociais, que inevitvel no quadro da diviso do trabalho, sobressai uma diferena entre a vida de todos os indivduos enquanto ela pessoal e na medida em que ela est subordinada a um qualquer ramo de trabalho e s condies respectivas. (Isto no deve ser entendido como se, por exemplo, quem vive de rendimentos, o capitalista, etc., deixassem de ser pessoas; mas a sua personalidade est condicionada e determinada por relaes de classe muito bem definidas, e a diferena s se torna patente no antagonismo face a uma outra classe, e para eles mesmos apenas quando ficam arruinados.) No estado [ou ordem social] (e, ainda mais, na tribo) isto ainda est oculto, por exemplo um nobre sempre um nobre, o roturier(85) sempre umroturier, independentemente das suas demais relaes, uma qualidade indissocivel da sua individualidade. A diferena do indivduo pessoal contra o indivduo da classe, o carcter acidental das condies de vida para o in[divduo], surge apenas com o aparecimento da classe, que ela prpria um produto da burguesia. A concorrncia e luta [dos] indivduos entre si pro[duz] e de[senvolve], pela primeira vez, [57] este carcter acidental como tal. Na representao, os indivduos so, por isso, sob o domnio da burguesia, mais livres do que anteriormente, porque as suas condies de vida lhes so acidentais; na realidade so, naturalmente, menos livres, porque mais subordinados ao poder das coisas. A diferena do estado [ou ordem social] sobressai nomeadamente no antagonismo da burguesia contra o proletariado. Quando o estado [ou ordem social] dos burgueses citadinos, as corporaes, etc., surgiram face nobreza rural, a sua condio de existncia a propriedade mvel e o trabalho artesanal, que j tinham uma existncia latente antes da sua separao do vnculo feudal apareceu como algo positivo que era feito valer contra a propriedade fundiria feudal, e da que, por seu turno, tenha comeado tambm por assumir, a seu modo, a forma feudal. E certo que os servos fugitivos tratavam a sua servido anterior como algo acidental sua personalidade. Mas aqui eles faziam apenas o mesmo que fazem todas as classes que se libertam de um grilho, e depois no se libertaram como classe, mas isoladamente. Alm disso, no saram do domnio do sistema de estados [ou ordens sociais], mas apenas formaram um novo estado [ou ordem social] e conservaram o seu modo de trabalho anterior tambm na nova posio, e desenvolveram-no libertando-o dos seus grilhes anteriores, que [j] no correspondiam ao desenvolvimento j atingido. No caso dos proletrios, pelo contrrio, a sua prpria condio de vida, o trabalho, e com ele todas as condies de existncia da sociedade actual, tornou-se para eles algo acidental sobre que cada um dos proletrios no

tem nenhum controlo, e sobre que nenhuma organizao social lhes pode dar um controlo, e a contradio entre a personalidade do proletrio individual e a condio de vida que lhe imposta, o trabalho, torna-se patente para ele mesmo, nomeadamente porque ele j desde a juventude sacrificado e porque lhe falta a oportunidade de alcanar, no seio da sua classe, as condies que o coloquem na outra. [58] N. B. No esquecer que j a necessidade de existirem os servos, e a impossibilidade da grande explorao agrcola que a repartio dosallotments(86) pelos servos acarretava, a muito breve trecho reduzia as obrigaes dos servos face aos senhores feudais a uma mdia de pagamentos em gneros e de corveias que tornou possvel ao servo a acumulao de propriedade mvel, e assim facilitou que escapasse posse do seu senhor e lhe deu a perspectiva do seu progresso como burgus da cidade; produziu tambm gradaes entre os servos, pelo que os servos que fogem j so meios burgueses. Com isto se torna igualmente bvio que os camponeses servos peritos num ofcio eram os que mais possibilidade tinham de adquirir propriedade mvel. Enquanto, por conseguinte, os servos fugitivos s queriam desenvolver livremente e fazer valer as suas condies de existncia j presentes, e por isso, em ltima instncia, apenas chegaram ao trabalho livre, os proletrios tm de abolir a sua prpria condio de existncia anterior, que simultaneamente a de toda a sociedade anterior, o trabalho, para valerem como pessoas. Por isso, encontram-se tambm em antagonismo directo com a forma em que at aqui os indivduos da sociedade se deram uma expresso global, o Estado, e tm de derrubar o Estado para afirmarem a sua personalidade.

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Decorre de todo o desenvolvimento anterior que a relao comunitria em que entraram os indivduos de uma classe, e que era condicionada pelos seus interesses comunitrios face a terceiros, foi sempre uma comunidade qual os indivduos s pertenceram enquanto indivduos mdios, apenas na medida em que viviam nas condies de existncia da sua classe, uma relao em que eles no tomaram parte enquanto indivduos, mas enquanto membros da classe. No caso da comunidade dos proletrios revolucionrios, ao invs, que tomam sob o seu controlo as suas condies [59] de existncia e as de todos os membros da sociedade, as coisas passam-se precisamente ao contrrio; nela os indivduos tomam parte enquanto indivduos. justamente a unio dos indivduos (naturalmente, no quadro da premissa das foras produtivas agora desenvolvidas) que coloca as condies do livre desenvolvimento e movimento dos indivduos sob o seu controlo, condies que at aqui estavam abandonadas ao acaso e que se tinham autonomizado contra cada um dos indivduos, precisamente devido sua separao como indivduos, devido sua unio necessria que fora dada pela diviso do trabalho e se tornara, pela sua separao, um elo que lhes era estranho. At aqui a unio era uma unio (de modo nenhum arbitrria, como por exemplo apresentada no Contrat social [N31], mas necessria) nestas condies (compare-se, por exemplo, a formao do Estado norte-americano e as repblicas sul-americanas) em que os

indivduos tinham ento o prazer da acidentalidade. A este direito de se poder deliciar em paz com a acidentalidade em determinadas condies dava-se, at aqui, o nome de liberdade pessoal. Estas condies de existncia so apenas, naturalmente, as respectivas foras de produo e formas de intercmbio.

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O comunismo distingue-se de todos os movimentos anteriores por transformar radicalmente a base de todas as relaes de produo e de intercmbio anteriores e por tratar conscientemente, pela primeira vez, todas as premissas naturais como criaturas dos homens anteriores, por despi-las da sua naturalidade e submet-las ao poder dos indivduos unidos. A sua instaurao , por isso, essencialmente econmica, a produo material das condies desta unio; ela faz das condies existentes condies da unio. A realidade que o comunismo cria precisamente a base objectiva para tornar impossvel que essa realidade seja independente dos indivduos, na medida, todavia, em que essa realidade mais no do que um produto do intercmbio anterior dos prprios indivduos. Os comunistas, portanto, tratam na prtica como inorgnicas as condies criadas pela produo e intercmbio anteriores, sem contudo imaginarem que as geraes anteriores tinham tido o plano de, ou estavam destinadas a, fornecer-lhes material, e sem acreditarem que estas condies eram inorgnicas para os indivduos que as criaram.

[7. A contradio entre os indivduos e as suas condies de vida como uma contradio entre as foras produtivas e a forma de intercmbio. O desenvolvimento das foras produtivas e a mudana das formas de intercmbio]
[60] A diferena entre o indivduo pessoal e o indivduo acidental no uma distino conceptual, mas um facto histrico. Esta distino tem um sentido diferente em tempos diferentes, por exemplo, o estado [ou ordem social] como algo acidental ao indivduo no sculo XVIII, e plus ou moins(87) tambm a famlia. No uma distino que ns tenhamos de fazer para cada poca, mas sim uma distino que cada poca faz com os diferentes elementos que encontra, e no segundo um conceito, mas forada pelas colises materiais da vida. O que surge como acidental a um tempo posterior em contraste com o anterior, e portanto tambm entre os elementos que recebeu do anterior, uma forma de intercmbio que correspondia a determinado desenvolvimento das foras produtivas. A relao das foras de produo com a forma de intercmbio a relao da forma de intercmbio com a actividade ou a ocupao [Bettigung] dos indivduos. (A forma fundamental desta ocupao , naturalmente, a material, da qual depende toda a outra: espiritual, poltica, religiosa, etc. A diferente forma dada vida material depende sempre, naturalmente, das necessidades j desenvolvidas, e tanto a criao como a satisfao destas necessidades so, elas prprias, um processo histrico que no se encontra nem no carneiro nem no co (renitente argumento principal de Stirner[N32] adversus hominem(88)), embora os carneiros e os ces sejam por certo, na sua forma actual, mas malgr eux(89), produtos de um processo

histrico). As condies em que os indivduos, enquanto [61] no surgiu ainda a contradio, mantm intercmbio uns com os outros so condies que pertencem sua individualidade, e no algo de exterior para eles, condies em que s estes determinados indivduos, existindo em determinadas relaes, podem produzir a sua vida material e o que com ela se relaciona, so portanto as condies da sua auto-ocupao [Selbstbettigung] e so produzidas por esta auto-ocupao(90). Esta condio determinada em que produzem corresponde, portanto, enquanto a contradio ainda no surgiu, ao seu condicionamento real, sua existncia unilateral, cuja unilateralidade s se revela com o aparecimento da contradio e, portanto, s existe para as geraes posteriores. Ento esta condio surge como um grilho acidental, e ento a conscincia de que um grilho tambm imputada poca anterior. Estas diferentes condies, que primeiro surgiram como condies da auto-ocupao e mais tarde como grilhes, formam em todo o desenvolvimento histrico uma srie conexa de formas de intercmbio, cuja conexo reside em que para o lugar da forma de intercmbio anterior, tornada um grilho, vai uma nova forma de intercmbio que corresponde a foras produtivas mais desenvolvidas e, assim, ao tipo mais avanado de auto-ocupao dos indivduos e que, son tour(91), de novo se torna um grilho e ser substituda por outra. Como, em todas as etapas, estas condies correspondem ao desenvolvimento simultneo das foras produtivas, a sua histria , pois, a um tempo, a histria das foras produtivas em desenvolvimento e herdadas por cada nova gerao e, deste modo, a histria do desenvolvimento das foras dos prprios indivduos. Como este desenvolvimento se processa espontaneamente, ou seja, no est subordinado a um plano global de indivduos livremente unidos, ele parte de diferentes localidades, tribos, naes, ramos de trabalho, etc., cada um dos quais a princpio se desenvolve independentemente dos outros e s a pouco e pouco entra em ligao com os outros. Alm disso, s muito lentamente se processa este desenvolvimento; as diferentes etapas e interesses nunca so completamente ultrapassados, mas apenas subordinados ao interesse triunfante, e a par deste se arrastam ainda ao longo de sculos. Daqui decorre que, mesmo no seio de uma nao, os indivduos tenham, mesmo sem considerarmos as condies de posses, desenvolvimentos completamente diferentes, e que um interesse anterior, cuja forma de intercmbio caracterstica j tenha sido desalojada pela de um posterior, ainda por longo tempo continue na posse de um poder tradicional na comunidade aparente (Estado, direito) que se autonomizou face aos indivduos, poder esse que, em ltima instncia, s se quebrar por meio de uma revoluo. Assim se explica tambm por que razo em relao a alguns pontos [62], que permitem um resumo mais geral, a conscincia pode por vezes parecer ter avanado mais do que as relaes empricas coevas, pelo que nas lutas de uma poca posterior as pessoas podem apoiar-se em tericos anteriores como autoridades. Pelo contrrio, o desenvolvimento processa-se muito rapidamente em pases que, como a Amrica do Norte, tm o seu comeo numa poca histrica j desenvolvida. Tais pases no tm outras premissas naturais alm dos indivduos que neles se fixam, a isso levados pelas formas de

intercmbio dos velhos pases que no correspondem s suas necessidades. Comeam, portanto, com os indivduos mais avanados dos velhos pases e, por isso, com a forma de intercmbio mais desenvolvida que corresponde a estes indivduos ainda antes de esta forma de intercmbio se poder afirmar nos velhos pases. este o caso com todas as colnias, na medida em que estas no so meras estaes militares ou comerciais. Cartago, as colnias gregas e a Islndia nos sculos XI e XII fornecem-nos exemplos disto. Uma relao semelhante tem lugar na conquista, quando uma forma de intercmbio desenvolvida noutro solo transferida j pronta para o pas conquistado; ao passo que na sua ptria estava ainda enleada em interesses e relaes de pocas anteriores, aqui pode e tem de ser estabelecida completamente e sem obstculo, at para assegurar aos conquistadores um poder duradouro. (A Inglaterra e Npoles depois da conquista normanda[N33], quando receberam a forma mais acabada da organizao feudal.)

[8. O papel da violncia (conquista) na histria]

O facto da conquista parece contradizer toda esta concepo da histria. At aqui fez-se da violncia, da guerra, da pilhagem, da rapinagem sangrenta, etc., a fora que move a histria. Aqui s nos podemos limitar aos pontos principais, e pegamos por isso apenas no exemplo mais marcante(92), a destruio de uma velha civilizao por um povo brbaro e a formao que dela parte e de novo se inicia de uma nova estrutura da sociedade. (Roma e os brbaros, feudalidade e Glia, o imprio romano do Oriente e os Turcos. [N34] [63] Para o povo brbaro conquistador, a prpria guerra ainda , como j atrs referido, uma forma regular de intercmbio, que tanto mais ardentemente explorada quanto mais o crescimento da populao cria a necessidade de novos meios de produo no modo de produo rudimentar tradicional que , para essa populao, o nico possvel. Na Itlia, pelo contrrio, por meio da concentrao da propriedade fundiria (causada, alm de pela compra e endividamento, tambm ainda por herana, na medida em que, com a grande devassido e os raros casamentos, as velhas geraes gradualmente se extinguiram e a sua propriedade veio posse de uns poucos) e da transformao desta em pastagens (que foi causada, alm das causas econmicas habituais e ainda hoje vlidas, pela entrada de cereais roubados e pagos como tributo, e pela falta daqui resultante de consumidores para o cereal italiano), a populao livre quase desaparecera e os prprios escravos morriam continuamente e tinham de ser sempre substitudos por outros. A escravatura continuou a ser a base de toda a produo. Os plebeus, que se encontravam entre os cidados livres e os escravos, nunca conseguiram ser mais do que um lumpenproletariado. De um modo geral, Roma nunca foi alm da cidade, e tinha com as provncias uma conexo quase s poltica e que, por seu turno, como natural, tambm podia ser interrompida por acontecimentos polticos.

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Nada h de mais habitual do que a representao de que at aqui na histria se teria tratado apenas de tomar. Os brbaros tomam o imprio romano, e com o facto desta tomada se explica a passagem do mundo antigo para a feudalidade. Mas, na tomada pelos brbaros, trata-se de saber se a nao que ocupada desenvolveu foras produtivas industriais, como o caso com os povos modernos, ou se as suas foras produtivas assentam principalmente na sua unio e no sistema comunitrio [Gemeinwesen]. O tomar ainda condicionado pelo objecto tomado. A fortuna em papel de um banqueiro no pode de modo nenhum ser tomada sem que aquele que a toma se submeta s condies de produo e de intercmbio do pais tomado. Do mesmo modo, todo o capital industrial de um pas industrial moderno. E, por fim, o tomar acaba muito depressa em toda a parte, e quando nada mais h para tomar tem de se comear a produzir. Desta necessidade de produzir, que muito cedo surge, decorre [64] que a forma do sistema comunitrio adoptada pelos conquistadores que se fixam no territrio tem de corresponder etapa de desenvolvimento das foras produtivas que nele encontram, ou, quando no este o caso partida, tem de mudar de acordo com as foras produtivas. Deste modo se explica tambm o facto, que se pretende ter observado por toda a parte no tempo que se seguiu migrao de povos, de que o servo era realmente o senhor, e de que os conquistadores em breve adoptaram a lngua, a cultura e os costumes dos conquistados. De modo nenhum a feudalidade foi trazida pronta da Alemanha teve, isso sim, a sua origem, por parte dos conquistadores, na organizao guerreira do exrcito durante a prpria conquista, e s depois desta aquela se desenvolveu, sob a influncia das foras produtivas encontradas nos pases conquistados, at chegar verdadeira feudalidade. O quanto esta forma estava condicionada pelas foras produtivas demonstram as tentativas fracassadas de impor outras formas oriundas de reminiscncias da velha Roma (Carlos Magno, etc.). A continuar.

____ [9. O desenvolvimento da contradio entre as foras produtivas e a forma de intercmbio nas condies da grande indstria e da livre concorrncia. Antagonismo entre trabalho e capital]
Na grande indstria e concorrncia todas as condies de existncia, condicionamentos, unilateralidades dos indivduos, se fundiram nas duas formas mais simples: propriedade privada e trabalho. Com o dinheiro, todas as formas de intercmbio e o prprio intercmbio so postos como acidentais para os indivduos. No dinheiro que reside, portanto, o facto de todo o intercmbio at aos nossos dias ser apenas o intercmbio dos indivduos em determinadas condies, e no dos indivduos como indivduos. Estas condies reduzem-se a duas trabalho acumulado ou propriedade privada, ou trabalho real. Se uma ou outra delas cessa, o intercmbio fica paralisado. Os prprios economistas modernos, por

exemplo,Sismondi, Cherbuliez, etc., contrapem a association des individus association des capitaux(93). Por outro lado, os prprios indivduos esto completamente subordinados [subsumiert] diviso do trabalho e, deste modo, colocados na mais completa dependncia uns dos outros. A propriedade privada, na medida em que no seio do trabalho se contrape ao trabalho, desenvolve-se a partir da necessidade da acumulao, e a princpio ainda tem sempre a forma da comunidade, mas no seu desenvolvimento posterior aproxima-se cada vez mais da forma moderna da propriedade privada. Pela diviso do trabalho est dada, logo de incio, a diviso tambm das condies de trabalho, das ferramentas e dos materiais, e com ela a fragmentao do capital acumulado entre diferentes proprietrios, e com ela a fragmentao entre o capital e o trabalho, e as diferentes formas da prpria propriedade. Quanto mais se desenvolve a diviso do trabalho [65], e quanto mais cresce a acumulao, tanto mais agudamente se desenvolve tambm esta fragmentao. O prprio trabalho s pode existir sob a premissa desta fragmentao.

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(Energia pessoal dos indivduos de diferentes naes Alemes e Americanos energia desde logo pelo cruzamento de raas da o cretinismo dos Alemes em Frana, Inglaterra, etc., povos estrangeiros transplantados para um solo j desenvolvido, na Amrica para um solo completamente novo, na Alemanha a populao natural ficou tranquilamente onde estava.)

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Aqui se revelam, portanto, dois factos(94). Primeiro, as foras produtivas aparecem como completamente independentes e divorciadas dos indivduos, como um mundo prprio a par dos indivduos, o que tem a sua razo no facto de os indivduos, cujas foras elas so, existirem divididos e em antagonismo uns contra os outros, ao passo que estas foras, por outro lado, s so foras reais no intercmbio e na conexo destes indivduos. De um lado, portanto, uma totalidade de foras produtivas que assumiram uma forma como que concreta e que, para os prprios indivduos, j no so as foras dos indivduos, mas da propriedade privada, e que por isso so dos indivduos apenas na medida em que estes so proprietrios privados. Em nenhum perodo anterior as foras produtivas tinham assumido esta forma indiferente para o intercmbio dos indivduoscomo indivduos, porque o seu prprio intercmbio ainda era limitado. Do outro lado, face a estas foras produtivas est a maioria dos indivduos, aos quais tais foras foram arrancadas, e que, por isso, roubados de todo o contedo real da vida se tornaram indivduos abstractos, mas que s deste modo so colocados em condies de entrarem em ligao uns com os outros como indivduos. A nica conexo em que ainda se encontram com as foras produtivas e com a sua prpria existncia, o trabalho, perdeu no seu caso toda a aparncia de auto-ocupao e apenas mantm a sua [66] vida na medida em que a atrofia. Ao passo que, nos perodos anteriores, a auto-ocupao e a produo da vida material estavam separadas pelo facto de caberem a

pessoas diferentes e de a produo da vida material, pela limitao dos prprios indivduos, valer ainda como um tipo subordinado de autoocupao, agora elas divergem tanto uma da outra que, de facto, a vida material surge como fim, e a produo desta vida material, o trabalho (o qual agora a nica forma possvel mas, como vemos, negativa de autoocupao), como meio.

[10. A necessidade, as condies e as consequncias da abolio da propriedade privada]


Chegou-se agora, portanto, a um ponto tal que os indivduos tm de apropriar-se da totalidade existente das foras produtivas, no s para alcanarem a sua auto-ocupao, mas principalmente para assegurarem a sua existncia. Esta apropriao condicionada, primeiro, pelo objecto a apropriar as foras produtivas desenvolvidas at uma totalidade e apenas existentes no seio do intercmbio universal. Esta apropriao tem, portanto, e desde logo por este motivo, de ter um carcter universal, correspondente s foras produtivas e ao intercmbio. A apropriao destas foras nada mais , ela mesma, do que o desenvolvimento das capacidades individuais correspondentes aos instrumentos da produo material. A apropriao de uma totalidade de instrumentos de produo desde logo, por isso, o desenvolvimento de uma totalidade de capacidades nos prprios indivduos. Esta apropriao , alm disso, condicionada pelos indivduos que apropriam. S os proletrios do presente, completamente excludos de toda a auto-ocupao, esto em condies de realizar a sua completa autoocupao, no mais limitada, a qual consiste na apropriao de uma totalidade de foras produtivas e no desenvolvimento, assim iniciado, de uma totalidade de capacidades. Todas as anteriores apropriaes revolucionrias foram limitadas: indivduos cuja auto-ocupao era limitada por um instrumento de produo restrito e por um intercmbio restrito apropriaram-se deste restrito instrumento [67] de produo e, por isso, apenas o levaram a uma nova restrio. O seu instrumento de produo tornou-se propriedade sua, mas eles prprios continuaram subordinados diviso do trabalho e ao seu prprio instrumento de produo. Em todas as apropriaes at hoje realizadas, uma massa de indivduos continuou subordinada a um nico instrumento de produo: no caso da apropriao dos proletrios, uma massa de instrumentos de produo tem de ser subordinada a cada indivduo e a propriedade tem de ser subordinada a todos. O intercmbio universal moderno s pode ser subordinado aos indivduos de uma maneira: sendo subordinado a todos os indivduos. Alm disso, a apropriao condicionada pelo modo como tem de ser realizada. S pode ser realizada por meio de uma unio, a qual, pelo carcter do prprio proletariado, s pode ser, por seu turno, uma unio universal, e por uma revoluo em que, por um lado, derrubado o poder do modo de produo e de intercmbio e da organizao social anteriores e, por outro lado, se desenvolvem o carcter universal do proletariado e a sua energia necessria para levar a cabo a apropriao, e em que, alm disso, o proletariado deixa para trs tudo o que ainda lhe ficou da sua posio anterior na sociedade.

S nesta etapa a auto-ocupao coincide com a vida material, o que corresponde ao desenvolvimento dos indivduos para indivduos totais e ao deixar para trs toda a espontaneidade, e ento correspondem-se uma outra a transformao do trabalho em auto-ocupao e a transformao do intercmbio anterior, que era condicionado, no intercmbio dos indivduos como tais. Com a apropriao das foras produtivas totais pelos indivduos unidos cessa a propriedade privada. Enquanto, na histria anterior, uma condio particular aparecia sempre como acidental, agora tornou-se acidental o isolamento dos prprios indivduos, o prprio ganho privado particular de cada um deles. Os filsofos tm-se representado como ideal, sob o nome de "o Homem", os indivduos que j no esto subordinados [68] diviso do trabalho, e tm tomado todo o processo por ns desenvolvido como o processo de desenvolvimento "do Homem", pelo que at hoje, em todas as etapas histricas, "o Homem" foi substitudo aos indivduos e apresentado como a fora motora da histria. Todo o processo foi assim tomado como processo de auto-alienao "do Homem"(95), e isto essencialmente porque o indivduo mdio da etapa posterior [foi] sempre substitudo anterior, e a conscincia posterior aos indivduos anteriores. Por meio desta inverso, que desde o princpio abstrai das condies reais, foi possvel transformar toda a histria num processo de desenvolvimento da conscincia.

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A sociedade civil compreende todo o intercmbio material dos indivduos numa determinada etapa do desenvolvimento das foras produtivas. Compreende toda a vida comercial e industrial de uma etapa, e nesta medida transcende o Estado e a nao, embora, por outro lado, tenha de se fazer valer em relao ao exterior como nacionalidade e de se articular como Estado em relao ao interior. O termo sociedade civil surgiu no sculo XVIII, quando as relaes de propriedade j se tinham desembaraado da comunidade antiga e medieval. A sociedade civil como tal s se desenvolve com a burguesia; a organizao social que se desenvolve a partir directamente da produo e do intercmbio, e que em todos os tempos forma a base do Estado e da restante superstrutura idealista(96), continuou sempre, no entanto, a ser designada com o mesmo nome(97).

[11.] Relao do Estado e do direito com a propriedade


A primeira forma da propriedade , tanto no mundo antigo como na Idade Mdia, a propriedade tribal, condicionada entre os Romanos principalmente pela guerra, entre os Germanos pela criao de gado. Entre os povos antigos, porque numa cidade vivem juntas vrias tribos, a propriedade tribal surge como propriedade do Estado, e o direito do indivduo a ela como mera Possessio(98) a qual, no entanto, como a propriedade tribal em geral, se confina apenas propriedade fundiria. A verdadeira propriedade privada comea, entre os antigos como entre os povos modernos, com a propriedade mvel. (Escravatura e comunidade) (dominium ex jure Quiritum(99)). Entre os povos que provm da Idade

Mdia, a propriedade tribal desenvolve-se, atravs de vrias etapas propriedade fundiria feudal, propriedade mvel corporativa, capital manufactureiro at ao capital moderno, condicionado pela grande indstria e pela concorrncia universal, at propriedade privada pura, que deixou para trs toda a aparncia de uma comunidade e excluiu toda a interveno do Estado sobre o desenvolvimento da propriedade. A esta propriedade privada moderna corresponde o Estado moderno, o qual, gradualmente, por meio dos impostos, foi adquirido pelos proprietrios privados e, por meio das dvidas pblicas, ficou completamente merc destes, e cuja existncia, nas subidas e quedas dos papis do Estado na Bolsa, ficou totalmente dependente do crdito comercial que os proprietrios privados, os burgueses, lhe concedem. Porque uma classe, e no j um estado [ou ordem social], a burguesia obrigada, desde logo, a organizar-se nacionalmente, e no j localmente, e a dar ao seu interesse mdio uma forma geral. Pela emancipao da propriedade privada em relao comunidade, o Estado adquiriu uma existncia particular a par, e fora, da sociedade civil; mas ele nada mais do que a forma de organizao que os burgueses se do, tanto externa como internamente, para garantia mtua da sua propriedade e dos seus interesses. A autonomia do Estado ocorre, hoje em dia, apenas j em pases em que os estados [ou ordens sociais], no se desenvolveram completamente em classes, em que os estados [ou ordens sociais], eliminados nos pases mais adiantados, ainda desempenham um certo papel, e ainda existe uma mistura, pases nos quais, por isso, nenhuma parte da populao consegue o domnio sobre as restantes. este o caso nomeadamente na Alemanha. O exemplo mais acabado do Estado moderno a Amrica do Norte [70]. Os escritores franceses, ingleses e americanos mais recentes manifestam todos a opinio de que o Estado s existe por causa da propriedade privada, pelo que isto passou tambm conscincia geral. Como o Estado a forma em que os indivduos de uma classe dominante fazem valer os seus interesses comuns e se condensa toda a sociedade civil de uma poca, segue-se que todas as instituies comuns so mediadas pelo Estado, adquirem uma forma poltica. Da a iluso de que a lei assentaria na vontade, e para mais na vontade dissociada da sua base real, na vontade livre. Do mesmo modo o direito , por seu turno, reduzido lei. O direito privado desenvolve-se, simultaneamente com a propriedade privada, a partir da dissoluo da comunidade natural. Entre os Romanos, o desenvolvimento da propriedade privada e do direito privado no teve consequncias industriais e comerciais posteriores, porque todo o seu modo de produo permaneceu o mesmo(100). Entre os povos modernos, onde a comunidade feudal foi dissolvida pela indstria e pelo comrcio, com o aparecimento da propriedade privada e do direito privado teve incio numa nova fase, capaz de desenvolvimento posterior. Logo a primeira cidade que na Idade Mdia realizou um extenso comrcio martimo, Amalfi, formou tambm o direito martimo[N35]. Assim que, primeiro na Itlia e mais tarde noutros pases, a indstria e o comrcio deram novo desenvolvimento propriedade privada, foi logo retomado e elevado a autoridade o direito privado romano, que j estava desenvolvido. Quando, mais tarde, a burguesia tinha alcanado tanto poder que os prncipes fizeram seus os

interesses dela, para derrubarem, por meio da burguesia, a nobreza feudal, comeou em todos os pases em Frana no sculo XVI o verdadeiro desenvolvimento do direito, que em todos os pases [71], excepo da Inglaterra, se processou com base no cdigo romano. Tambm em Inglaterra tiveram de ser introduzidos princpios do direito romano para um maior desenvolvimento do direito privado (especialmente no caso da propriedade mvel). (No esquecer que o direito, como a religio, no tem uma histria prpria.) No direito privado, as relaes de propriedade vigentes so expressas como resultado da vontade geral. O prprio jus utendi et abutendi(101)exprime, por um lado, o facto de que a propriedade se tornou completamente independente da comunidade, e, por outro lado, a iluso de que a prpria propriedade privada assentaria na mera vontade privada, na disposio arbitrria da coisa. Na prtica, o abuti(102) tem barreiras econmicas muito determinadas para o proprietrio privado, se este no quiser ver a sua propriedade e, como ela, o seu jus abutendi passar para outras mos, porque a verdade que a coisa, considerada meramente em relao com a sua vontade, no coisa nenhuma, mas s se torna uma coisa, propriedade real, no intercmbio, e independentemente do direito (uma relao a que os filsofos chamam uma ideia)(103). Esta iluso jurdica, que reduz o direito mera vontade, conduz necessariamente, no desenvolvimento posterior das relaes de propriedade, a que algum possa ter ttulo jurdico a alguma coisa sem ter realmente a coisa(104). Se, por exemplo, eliminada pela concorrncia a renda de uma parcela de terra, o proprietrio desta tem ttulo jurdico quela, juntamente com o jus utendi et abutendi. Mas com eles nada pode fazer, como proprietrio fundirio nada possui se, por outro lado, no possuir capital suficiente para cultivar o seu solo. Pela mesma iluso dos juristas se explica que para eles, e para todos os cdigos em geral, seja acidental que indivduos entrem em relaes entre si, por exemplo, contratos, e que para eles estas relaes sejam daquelas em que se [pode] entrar ou no entrar, conforme se queira [72], e cujo contedo [ass]enta completamente na [vontade] livre dos contraentes. Todas as vezes que, pelo desenvolvi[mento] da indstria e do comrcio, se formaram novas formas de intercmbio, por exemplo, companhias de seguros e outras, o direito foi sempre obrigado a inclu-las entre os modos de aquisio de propriedade.

[12. Formas da conscincia social]


Influncia da diviso do trabalho sobre a cincia. O que no Estado, direito, moral, etc., a represso. [Na] lei os burgueses tm de se dar uma expresso geral, precisamente porque dominam como classe. Cincia da natureza e histria.

No h uma histria da poltica, do direito, da cincia, etc., da arte, da religio, etc.(105)

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Por que que os idelogos pem tudo de cabea para baixo. Religiosos, juristas, polticos. Juristas, polticos (estadistas em geral), moralistas, religiosos. Para esta subdiviso ideolgica numa classe, 1) Autonomizao da ocupao profissional pela diviso do trabalho; cada um considera o seu ofcio como o verdadeiro. Sobre a conexo em que o seu ofcio se encontra com a realidade criam iluses tanto mais necessariamente quanto isto desde logo condicionado pela natureza do prprio ofcio. As relaes tornam-se conceitos na jurisprudncia, poltica, etc. na conscincia; como elas no vo a[l]m destas relaes, tambm os conceitos das mesmas so conceitos fixos na sua cabea; o juiz, por exemplo, aplica o cdigo, por isso para ele a legislao vale como o verdadeiro motor activo. Respeito pela sua mercadoria; pois que a sua ocupao tem a ver com o geral. Ideia do direito. Ideia do Estado. Na conscincia habitual a coisa est de cabea para baixo.

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A religio , desde o princpio, a conscincia da transcendncia [que] decorre de um ter de [Mssen] real. Isto mais popular.

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Tradio, para o direito, a religio, etc.

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[73](106) Os indivduos partiram sempre de si, partem sempre de si. As suas relaes so relaes do seu processo real de vida. A que se deve que as suas relaes se autonomizem contra eles? que os poderes da sua prpria vida se tornem opressores contra eles? Numa palavra: a diviso do trabalho, cujo grau depende da fora produtiva desenvolvida em cada caso. Propriedade fundiria. Propriedade comunal. Feudal. Moderna. Propriedade de estado [ou ordem social]. Propriedade manufactureira. Capital industrial.

Notas de rodap: (1) letra: cabea morta; termo usado na qumica para o resduo que fica da destilao; aqui: restos, resduos. (Nota da edio portuguesa.) (2) [No manuscrito foi riscado o passo seguinte:] [p. 2] Por isso fazemos preceder a crtica especfica de cada um dos representantes deste movimento de algumas observaes gerais. (Estas observaes bastaro para indicar o ponto de vista da nossa crtica tanto quanto necessrio para a compreenso e a fundamentao das crticas individuais subsequentes. Contrapomos estas observaes [p. 3] precisamente a Feuerbach por ser ele o nico que pelo menos fez algum progresso, e em cujas obras se pode entrar de bonne foi (a) todos eles. 1. A ideologia em geral, e a filosofia alem em especial Conhecemos apenas uma nica cincia, a cincia da histria. A histria pode ser considerada de dois lados, dividida em histria da natureza e histria dos homens. No entanto, estes dois aspectos no se podem separar; enquanto existirem homens, a histria da natureza e a histria dos homens condicionam-se mutuamente. A histria da natureza, a chamada cincia da natureza, no a que aqui nos interessa; na histria dos homens, porm, teremos de entrar, visto que quase toda a ideologia se reduz ou a uma concepo deturpada desta histria ou a uma completa abstraco dela. A ideologia , ela mesma, apenas um dos aspectos desta histria. (a) Em francs no texto: de boa f. (b) O texto traduzido entre parnteses encontra-se riscado horizontalmente no manuscrito. (3) As categorias bsicas de David Strauss e Bruno Bauer. (4) As categorias bsicas de Ludwig Feuerbach e Max Stirner. (5) [No manuscrito encontra-se riscado o passo seguinte:] ...que surgiu reclamando para si a qualidade de redentora absoluta do mundo de todo o mal. A religio foi continuamente considerada e tratada como a causa ltima de todas as relaes repugnantes a estes filsofos, como o arqui-inimigo. (6) Max Stirner. (7) Em francs no texto: em bloco. (Nota da edio portuguesa.) (8) Referncia respectivamente a Ludwig Feuerbach, Bruno Bauer e Max Stirner. (9) A seguir, no manuscrito da verso principal do texto passado a limpo, o resto da pgina est em branco. O texto da pgina seguinte vem reproduzido neste volume como I, 3. (10) O texto desta seco extrado da primeira verso da cpia passada a limpo. (11) [No manuscrito encontra-se riscado o passo seguinte:] O primeiro acto histrico destes indivduos pelo qual se distinguem dos animais no o de pensarem, mas o de comearem aproduzir os seus meios de vida. (12) [No manuscrito encontra-se riscado o passo seguinte:] Mas estas condies no condicionam s a organizao original, espontnea, dos homens, nomeadamente as diferenas raciais, mas tambm todo o seu desenvolvimento ou no desenvolvimento posteriores at aos nossos dias.
(b)

, as quais iluminaro mais de perto os pressupostos ideolgicos comuns a

(13) Termina aqui a primeira verso da cpia passada a limpo. A seguir este volume reproduz o texto da verso principal dessa cpia. (14) No original Stande: estados, ou ordens, sociais, caractersticos do feudalismo. (Nota da edio portuguesa.) (15) A seguir, no manuscrito, o resto da pgina ficou em branco. Na pgina seguinte comea o sumrio da concepo materialista da histria. A quarta forma de propriedade, a burguesa, tratada na Parte IV do captulo, Seces 2-4. (16) [Verso original:] determinados indivduos em determinadas relaes de produo. (17) [No manuscrito encontra-se riscado o passo seguinte:] As ideias que estes indivduos formam so representaes ou da sua relao com a natureza ou da sua relao uns com os outros, ou sobre a sua prpria natureza. evidente que em todos estes casos estas representaes so a expresso consciente real ou ilusria das suas relaes e, actividade reais, da sua produo, do seu intercmbio, da sua organizao social e poltica. A suposio oposta s possvel quando se pressupe, alm do esprito dos indivduos reais e materialmente condicionados, ainda um esprito parte. Se a expresso consciente das relaes reais destes indivduos ilusria, eles nas suas representaes colocam a realidade de cabea para baixo, e isto por sua vez uma consequncia do seu modo de trabalho material limitado e das relaes sociais limitadas que dele resultam. (18) [Verso original:] Os homens so os produtores das suas representaes, ideias, etc., e precisamente os homens condicionados pelo modo de produo da sua vida material, pelo seu intercmbio material e o seu desenvolvimento posterior na estrutura social e poltica. (19) A verso principal (a segunda) da cpia passada a limpo termina aqui. Este volume vai continuar com trs partes do manuscrito original. (20) [Nota marginal de Marx:] Feuerbach. (21) [Nota marginal de Marx:] Libertao filosfica e real. O Homem. O nico. O indivduo. Condies geolgicas, hidrogrficas, etc., O corpo humano. A necessidade e o trabalho. (22) [Nota marginal de Marx:] Frases e o movimento real. (23) [Nota marginal de Marx:] Importncia das frases para a Alemanha. (24) [Nota marginal de Marx:] A linguagem a linguagem da re[alidade]. (25) H aqui uma lacuna de cinco pginas no manuscrito. (26) Em latim no texto: na realidade. (Nota da edio portuguesa.) (27) [Nota marginal de Engels:] NB. O erro no que F[euerbach] subordine o trivialmente bvio, a aparncia sensvel, realidade sensvel constatada por meio de uma anlise mais rigorosa dos factos sensveis, mas sim que, em ltima instncia, no seja capaz de lidar com o mundo sensvel [Sinnlachkeit] sem o considerar com os "olhos", isto , atravs dos "culos" do filsofo. (28) Goethe, Fausto, "Prlogo no Cu". (29) Em latim no texto: gerao espontnea. (Nota da edio portuguesa.) (30) [No manuscrito encontra-se riscado o passo seguinte:] Se aqui, porm, entramos mais na histria, isso deve-se ao facto de os alemes estarem habituados a imaginar por "histria" e "histrico" tudo o que possvel, mas no o que real, e disto nos d um exemplo brilhante nomeadamente o So Bruno com a sua "eloquncia do plpito". (31) [Nota marginal de Marx:] Histria.

No tomo 3 dos Marx/ Engels, Werke, Dietz Verlag, Berlim, 1969, p. 28, este pargrafo vem precedido do subttulo [1.] Geschichte (Histria), e segue-se imediatamente ao pargrafo com que termina a verso principal (a segunda) da cpia passada a limpo. (Nota da edio portuguesa.) (32) Cf. cap. II, 8. (33) [Nota marginal de Marx:] Hegel[N11]. Condies geolgicas, hidrogrficas, etc. Os corpos humanos. Necessidade, trabalho. (34) [Nota marginal de Marx:] Os homens tm histria porque tm de produzir a sua vida, e para mais de determinado modo: isto
(a)

dado pela sua organizao fsica, tal como o a sua conscincia.

(a) Na MEGA: este ter de. (Nota da edio portuguesa.) (35) [Riscadas do manuscrito as seguintes palavras:] A minha relao com o que me rodeia a minha conscincia. (36) [Nota marginal de Marx:] Primeira forma dos idelogos, padres, coincide com isto. (37) [Nota marginal de Marx:] Religio. Os alemes com a ideologia como tal. (38) [Nota marginal de Marx que foi cortada:] actividade e pensamento, isto , actividade destituda de pensamento e pensamento inactivo. (39) Na MEGA: chocar (begegnen). (Nota da edio portuguesa.) (40) Estes dois ltimos pargrafos foram inseridos na margem pela mo de Engels. (41) Sobre este passo escreveu Marx, margem, o texto que reproduzido neste volume nos dois primeiros pargrafos da seco que se segue, a 5, imediatamente depois do pargrafo em curso. (42) Nos MEW, verschwinden; na MEGA, schwinden. (Nota da edio portuguesa.) (43) Na MEGA: "de repente" ou ao mesmo tempo. (Nota da edio portuguesa.) (44) [Nota de Marx no topo da pgina seguinte do manuscrito que continua o texto:] Comunismo. (45) Na MEGA: massivamente. (Nota da edio portuguesa.) (46) No manuscrito, este pargrafo foi inserido por Marx por cima do primeiro pargrafo desta seco. (47) [Nota marginal de Marx:] Intercmbio e foras produtivas. (48) O resto da pgina no manuscrito ficou em branco. A pgina seguinte comea com a exposio das concluses da concepo materialista da histria. (49) [Nota marginal de Marx:] Sobre a produo da conscincia. (50) [Nota marginal de Marx:] Que as pessoas esto interessadas em conservar o actual estado da produo. (51) [Cortado no manuscrito:] ...a forma moder[na] da actividade sob a qual o domnio de... (52) [Cortado no manuscrito:] Ao passo que todos os comunistas, tanto em Frana como na Inglaterra e na Alemanha, de h muito esto de acordo sobre esta necessidade da revoluo, o sagrado Bruno continua a sonhar tranquilamente, e opina que o "Humanismo Real", isto , o comunismo, ser colocado "no lugar do espiritualismo" (que no tem qualquer lugar) apenas para que conquiste respeito. Ento continua o seu sonho teria na verdade "chegado a salvao, a Terra [teria sido] feita Cu e o Cu Terra". (O telogo continua a no poder esquecer o cu.) "Ento a alegria e a glria ressoaro nas harmonias celestiais por toda a eternidade" (p. 140)[N10]. O sagrado padre da Igreja ter por certo uma grande surpresa quando o dia do juzo final, em que tudo isto se consumar, romper sobre ele um dia cuja aurora vermelha o reflexo no cu das cidades em chamas, quando ressoarem nos seus ouvidos, no meio destas "harmonias celestiais", as melodias da Marselhesa e da Carmagnole com o troar

indispensvel dos canhes, e a guilhotina a marcar o compasso; quando a "massa" infame bradar a ira, a ira, e suprimir a "Conscincia de Si" por meio do candeeiro [N16]. O sagrado Bruno no tem o menor motivo para esboar para si um quadro edificante de "alegria e glria para toda a eternidade". Renunciamos ao prazer de construir a priori o comportamento de S. Bruno no dia do juzo final. tambm difcil de decidir se os proltaires en revolution teriam de ser entendidos como "Substncia", como "Massa" que quer derrubar a crtica, ou como "Emanao" do esprito ao qual falta ainda, entretanto, a consistncia necessria para digerir os conceitos de Bauer. (53) Na MEGA: chega, em consequncia disto, a este resultado. (Nota da edio portuguesa.) (54) A expresso de Bruno Bauer. (55) [Nota marginal de Marx:] A historiografia dita objectiva consistiu precisamente em conceber as relaes histricas separadas da actividade. Carcter reaccionrio. (56) Em latim no texto: teatro do mundo. (Nota da edio portuguesa.) (57) Ou seja, Bruno Bauer, Ludwig Feuerbach e Max Stirner. (58) Ver II, 3. e 4. (59) Ver II, 5. e II. 6. (60) [Riscado no manuscrito:] Estes "conceitos dominantes" tero uma forma tanto mais geral e ampla quanto mais a classe dominante obrigada a apresentar o seu interesse como o de todos os membros da sociedade. A classe dominante tem, ela prpria, em mdia, a noo de que estes seus conceitos dominam, e distingue-os de representaes dominantes de pocas anteriores apenas pelo facto de as apresentar como verdades eternas. (61) [Nota marginal de Marx:] (A universalidade corresponde: 1) classe contra o estado [ou ordem social]; 2) concorrncia, ao intercmbio mundial, etc.; 3) grande fora numrica da classe dominante; 4) iluso dos interesses comunitrios (sendo no princpio esta iluso verdadeira); 5) iluso dos idelogos e diviso do trabalho.) (62) [Nota marginal de Marx:] O homem = o "espirito humano pnsante" (63) Em ingls no texto: lojista. (Nota da edo portuguesa.) (64) Aqui faltam quatro pginas no manuscrito. (65) Em francs no texto: indstria extractiva. (Nota da edio portuguesa.) (66) Em francs no texto: comerciantes. (Nota da edio portuguesa.) (67) Na MEGA: nada podiam, na qual... (Nota da edio portuguesa.) (68) O manuscrito encontra-se deteriorado neste passo. (69) [Nota marginal de Marx:] e os vitrais na Idade Mdia. (70) O manuscrito encontra-se deteriorado neste passo. (71) Na MEGA: realizado. (Nota da edio portuguesa.) (72) [Nota marginal de Marx.] Pequenos burgueses [Kleinbrger] Ordem mdia [Mittelstand] Grande burguesia [Grosse Bourgeoisie]. (73) A sequncia de "necessria" e "necessidade" nesta frase no revela, como poderia parecer, desleixo da traduo. No original surge-nos tambm Nowendigkeit e ntg. (Nota da edio portuguesa.) (74) Em francs no texto: "O comrcio a mania do sculo." (Nota da edio portuguesa.) (75) Em francs no texto: "De h algum tempo para c s se fala de comrcio, de navegao e de marinha." (Nota da edio portuguesa.)

(76) [Em nota no original;] O movimento do capital, embora consideravelmente acelerado, continuava ainda, contudo, relativamente lento. A diviso do mercado mundial em partes separadas, cada uma das quais era explorada por uma nao particular, a excluso da concorrncia entre si por parte das naes, a indestreza da prpria produo e o facto de a finana estar a sair das suas primeiras fases muito impediam a circulao. A consequncia disto foi um esprito tbio, mesquinho e srdido, que continuou agarrado a todos os comerciantes e a todo o modo de comerciar. Em comparao com os proprietrios de manufacturas, e sobretudo com os arteso, eram, na verdade, grandes burgueses, burguesia; em comparao com os comerciantes e industriais do perodo seguinte continuavam a ser pequenos burgueses. Cf. Adam Smith[N30]. (77) O manuscrito encontra-se deteriorado neste passo. (78) Em francs no texto: mais ou menos. (Nota da edio portuguesa.) (79) Na MEGA: este segundo "como" (als) fora omitido. (Nota da edio portuguesa.) (80) [Nota marginal de Marx:] Preexistncia da classe para os filsofos. (81) Nota marginal de Marx:] Comea por absorver os ramos de trabalho directamente pertencentes ao Estado, e depois todas [mais ou menos] as ordens [Stnde] ideolgicas. (82) Na MEGA: da classe at ai possuidora. (Nota da edio portuguesa.) (83) Sobre o significado da expresso "abolio do trabalho" (Aufhebung der Arbeit) ver, neste volume, II. 6, esta mesma seco, e IV, 9-l0. (84) [Nota marginal de Engels:] (Feuerbach: Ser e Essncia.) Ver II, 9. (85) Em francs no texto: plebeu. (Nota da edio portuguesa.) (86) Em ingls no texto: parcelas. (Nota da edio portuguesa.) (87) Em francs no texto: mais ou menos. (Nota da edio portuguesa.) (88) Em latim no texto: contra o homem. (Nota da edio portuguesa.) (89) Em francs no texto: a despeito deles. (Nota da edio portuguesa.) (90) [Nota marginal de Marx:] Produo da prpria forma de intercmbio. (91) Em francs no texto: por sua vez. (Nota da edio portuguesa.) (92) Na MEGA: marcante (frappante). (Nota da edio portuguesa.) (93) Em francs no texto: associao dos indivduos associao dos capitais. (Nota da edio portuguesa.) (94) [Nota marginal de Engels:] Sismondi. (95) [Nota marginal de Marx:] Auto-alienao. (96) Isto : ideal, ideolgica. (Nota da edio portuguesa.) (97) Traduzimos por sociedade civil o termo alemo brgerliche Gesellschaft, tambm traduzvel por sociedade burguesa. O texto do prprio pargrafo explcito no que toca s razes da bivalncia (mais do que ambiguidade) do termo alemo, tanto mais que o ltimo perodo distingue claramente os dois sentidos no mesmo nome. A traduo, no entanto, para ser clara, carece desta nota. (Nota da edio portuguesa.) (98) Em latim no texto: posse, tomada de posse. (Nota da edio portuguesa.) (99) Em latim no texto. Trata-se da propriedade do antigo cidado romano garantida por lei. (Nota da edio portuguesa.) (100) [Nota marginal de Engels:] (Usura!)

(101) Em latim no texto: direito de usar e dispor arbitrariamente. (Nota da edio portuguesa.) (102) Em latim no texto: o dispor arbitrariamente. (Nota da edio portuguesa.) (103) [Nota marginal de Marx:] Relao para os filsofos = ideia. Conhecem meramente a relao "do Homem" consigo mesmo, e por isso, para eles, todas as relaes reais se tornam ideias. (104) [Nota marginal de Marx:] A vontade sobre a vontade [...] reais, etc. Nota destinada a elaborao posterior. (Em alemo: Den Willen ber den Willen wirkliche. etc.) (105) [Nota marginal de Marx:] "comunidade", como ela surge no Estado antigo, no feudalismo, na monarquia absoluta, a este vnculo correspondem (a) nomeadamente as representaes religiosas (cat[licas]). (a) No manuscrito: corresponde. (Nota da edio portuguesa.) (106) Esta ltima pgina do manuscrito no est numerada. As notas que contm referem-se ao comeo do enunciado da concepo materialista da histria. As ideias aqui esboadas so desenvolvidas na 1 parte do captulo, na Seco 3.

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