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Musica para la Sagrada Liturgia: Musica, liturgia y armona

Todos conocemos nuestras canciones, porque tenemos discos, cintas y espectculos al aire libre. No es vlido introducir esta misma msica en la liturgia. Un cristiano medianamente culto no puede cantar a Dios atentamente si la meloda que est cantando le recuerda a alguna pareja sentimental, alguna fiesta, o las canciones de una celebracion folklorica o tradicional. Hemos de admitir ciertamente la buena voluntad de quienes han querido hacer y cantar misas cercanas al pueblo, pero han errado en el mtodo a seguir. Les animamos a tomar los textos litrgicos y buscar inspiracin, (y no simple plagio) en la multitud de msicas religiosas escondidas en nuestros pueblos y con peligro de desaparecer, porque en muchos casos slo se acuerdan de ella los ms viejos del lugar. Hay tonadas bellsimas de rogativas a los Cristos o Vrgenes patronas, gozos, salutaciones, loas, himnos patronales, responsorios, misereres, rosarios de la aurora, salves...etc. Recopilar todo esto es costoso y reorganizarlo an ms, pero esto s es religioso y fuente de inspiracin. La Santa Misa es celebrada de manera muy dispar dentro de una misma dicesis por la liberalidad con que se inserta la msica en su celebracin. Desde el desconocimiento se puede decir que para gustos los colores y que tanto de unas canciones o instrumentos que otros. La historia de la Iglesia y su magisterio nos muestran lo errado de tal aseveracin. Si algo caracteriza a la celebracin actual de la misa en toda hispanoamerica es la del abuso permanente y la presencia masiva de msica e instrumentos profanos. Esto no es nuevo. Era un escndalo ya en 1903, pero San Po X le puso remedio y ahora sin disculpa alguna se desobedece la norma.

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A los tres meses de acceder a la silla de San Pedro, San Po X promulg el MOTU PROPRIO TRA LE SOLLECITUDINI por el que se sealan con brevedad los principios que regulan la msica sagrada en las solemnidades del culto y condensan las principales prescripciones de la Iglesia contra los abusos ms comunes que se cometen en la materia: "Debe ser santa, y por consiguiente excluir todo elemento profano, no solamente en s misma, sino tambin en la manera con la cual se ejecuta. Debe ser un arte verdadero, pues si no, es imposible que tenga sobre el alma de los oyentes la eficacia que la Iglesia espera de su liturgia. Pero, a la vez, debe ser universal" Dnde se puede encontrar la msica sacra que responda a estas exigencias? En orden de preferencia se d una respuesta triple: Primero, en el Canto Gregoriano, que se declara canto propio de la Iglesia Romana. Luego, en la polifona clsica con Palestrina como ejemplo mximo. Finalmente, en la msica moderna, pero se afirma que: las composiciones musicales de estilo moderno que se admitan en la iglesias no contengan cosa ninguna profana ni ofrezcan reminiscencias de motivos teatrales, y no estn compuestas tampoco en su forma externa imitando la factura de las composiciones profanas.

Para aquellos que se refugian en el Concilio Vaticano II para justificar sus modernidades, se les recuerda que, al canto gregoriano, el concilio al que tanto aluden lo reconoce como "Canto propio de la liturgia romana" y que indic como privilegiados el canto gregoriano, la polifona sacra y el rgano. En cuanto a qu instrumentos son los vlidos recordemos que el magisterio muestra como norma universal que los instrumentos que segn el juicio y el uso comn, son propios de la msica profana, sean tenidos completamente fuera de toda accin litrgica y de los ejercicios piadosos. Y que se considera como instrumento principal del rito catlico el rgano de tubos segn la instruccin De msica sacra et sacra liturgia.
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Cul ha sido la postura del anterior pontfice, Juan Pablo II? Como ya haba hecho san Po X, tambin el concilio Vaticano II reconoce que: no se excluyen de ninguna manera otros tipos de msica sagrada, especialmente la polifona, en la celebracin de los oficios divinos. Por tanto, es preciso examinar con esmero los nuevos lenguajes musicales, para experimentar la posibilidad de expresar tambin con ellos las inagotables riquezas del Misterio que se propone de nuevo en la liturgia y favorecer as la participacin activa de los fieles en las celebraciones. ()Con respecto a las composiciones musicales litrgicas, hago ma la ley general, que san Po X formulaba en estos trminos: Una composicin religiosa ser tanto ms sagrada y litrgica cuanto ms se acerque en aire, inspiracin y sabor a la meloda gregoriana, y ser tanto menos digna del templo cuanto ms diste de este modelo supremo. Evidentemente, no se trata de copiar el canto gregoriano, sino ms bien de hacer que las nuevas composiciones estn impregnadas del mismo espritu que suscit y model sucesivamente ese canto.(Quirgrafo de Juan Pablo II sobre la msica Sagrada).

Y qu opina el actual pontfice? Como cardenal, Joseph Ratzinger opinaba que la letra de la msica litrgica tena que estar basada en la Sagrada Escritura. Tambin dice en su obra El espritu de la Liturgia que: la creatividad no puede ser una categora autntica en la realidad litrgica. () En las modernas teoras del arte se alude con ello a una forma nihilista de creacin: el arte no debe imitar nada; la creatividad artstica es el libre gobierno del hombre, que no se ata a ninguna norma ni a finalidad alguna, y que tampoco puede someterse a ninguna pregunta por el sentido. () Este tipo de creatividad no puede tener cabida en la liturgia. La liturgia no vive de las genialidades de cualquier individuo o de cualquier comisin. Ya como Benedicto XVI ha declarado que:La solemne msica sacra con coro, el rgano, la orquesta y el canto del pueblo no es un agregado que enmarca o hace agradable la Liturgia, sino un importante medio de participacin activa en el culto.

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Guido Marini, maestro de las celebraciones litrgicas de Benedicto XVI dijo en 2009: "Me permito, al respecto, solo una breve reflexin orientativa. Uno podra preguntarse cul es el motivo por el que la Iglesia, en sus documentos ms o menos recientes, insista en indicar un cierto tipo de msica y de canto como particularmente adecuados para la celebracin litrgica. Ya el Concilio de Trento haba intervenido en el conflicto cultural de entonces, restableciendo la norma por la que, en la msica, la adherencia a la Palabra es prioritaria, limitando el uso de los instrumentos e indicando una diferencia clara entre msica profana y msica sacra. La msica sacra, de hecho, no puede nunca ser entendida como expresin de pura subjetividad. Ella est anclada en los textos bblicos o de la tradicin para celebrarla en forma de canto. En pocas ms recientes, el Papa San Po X realiz una intervencin similar tratando de alejar la msica operstica de la liturgia, e indicando el canto gregoriano y la polifona de la poca de la renovacin catlica como criterio de la msica litrgica, que debe distinguirse de la msica religiosa en general. El Concilio Vaticano II no hizo ms que reiterar las mismas indicaciones, como tambin las ms recientes intervenciones magisteriales."

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