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Musica para la Sagrada Liturgia: El Santo: El Canto Principal de la mesa Eucarstica

El Santo: El Canto Principal de la mesa Eucarstica

Toda la asamblea, unindose a las jerarquas celestiales, canta o recita el Santo. Esta aclamacin, que constituye una parte de la Plegaria Eucarstica, la pronuncia todo el pueblo con el sacerdote (OGMR, 79b). En la liturgia terrena pregustamos y tomamos parte en aquella liturgia celestial que se celebra en la santa ciudad de Jerusaln, hacia la cual nos dirigimos como peregrinos y donde Cristo est sentado a la diestra de Dios... Cantamos al Seor el himno de gloria con todo el ejrcito celestial (SC, 8) El Santo, es un canto colectivo de toda la asamblea presente: celebrante, ministros, clero, pueblo y coral, en unin con la alabanza espiritual del mundo invisible, unidos a los ngeles y a los santos, cantamos a una sola voz. Esta pieza est unida orgnicamente dentro de la Gran plegaria eucarstica, cumbre de la liturgia, como una participacin de toda la asamblea en el sacrificio de alabanza comenzado por el sacerdote en el prefacio. Cualquier esfuerzo pastoral de participacin en la liturgia por medio del canto comienza por el Santo. Esta pieza sobrepasa a todas las dems del Ordinario en dignidad e importancia. Su texto bblico hace que sea un himno particularmente sagrado y - junto con el salmo responsorial, que es tambin un texto bblico -, es el ms antiguo de nuestros cantos de la misa. Suprimir el texto bblico, reducirlo o sustituirlo por un canto cualquiera, aunque sea de alabanza, es de los fallos ms garrafales de la liturgia. Despus de su evolucin literaria definitiva, se presenta con una gran perfeccin de formas y constituye una pieza maestra en torno a la cual se articulan el Prefacio y el Canon. Por su gnero literario, entre la oracin y el himno bendicional de alabanza y de accin de gracias, el Prefacio con el que comienza la Plegaria eucarstica se debera cantar siempre, as como tambin, por lgica consecuencia, el Santo y el Bendito, la aclamacin jubilosa, unnime y solemne con que el Prefacio termina.
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Con este trisagio, epinicio o canto de triunfo, himno de gloria, canto de serafines, como se ha llamado, toda la asamblea se une a las jerarquas celestes en liturgia csmica ante el Seor del universo. Ya no slo la tierra, sino tambin el cielo est lleno de la majestad de su gloria. Por eso vitoreamos: Hosanna!. El Santo, junto con el Salmo responsorial, es el principal de los cantos del Ordinario, es decir, de la Misa . Es la primera intervencin de la asamblea en la Plegaria eucarstica.

HISTORIA DEL SANTO El Santo tiene una herencia ms o menos indirecta de la alabanza juda, que lo utilizaba en el oficio de la maana. El primer testimonio de su inclusin en la Misa lo encontramos en el Eucologio deSerapin (hacia el 350). La incorporacin del Sanctus a la Misa es tan remota que figura en todas las liturgias. El segundo testimonio de su inclusin en la Misa lo encontramos en las Constituciones Apostlicas (hacia el 380). De origen oriental, parece datar de fines del siglo II, pero antes de ser aceptado por la liturgia estaba muy en uso en la piedad privada, como himno en honor a Cristo. El texto es muy antiguo y se inspira en Isaas 6,3. La expresin Dios de los ejrcitos se cambi por Dios del universo con gran acierto. El Benedictus est inspirado en Mateo 21,9; ste, a su vez, se inspira en el salmo 117,26, uno de los salmos que forman parte del Hallel, por lo que se puede considerar que fue cantado por Cristo en la ltima cena ; razn ms que suficiente para considerarlo el ms antiguo de los cantos de la Misa. En los pueblos jvenes del norte, el jbilo con que cantaban este texto dio motivo a la utilizacin de instrumentos msicos. Y aqu es donde se menciona por primera vez el rgano. Su funcin en el Sanctus debi de ser algo ms que acompaar sencillamente el canto. Fue instrumento para dar expresin alborozada de alegra. Muchos autores de la Edad Media hacen notar que el rgano intervena en la aclamacin del Sanctus. El primer testimonio del Benedictus enlazando con el Sanctus se encuentra en Cesreo (+ 542). En el siglo VII se incorpora al Sanctus, colocndose en el siglo XV despus de la consagracin, pues la polifona se haba extendido mucho en la primera parte del Sanctus. Esta extensin excesiva de la polifona hizo que el Benedictus se convirtiera en otro canto, desdoblndose o desvirtundose el rito del Sanctus.
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El Benedictus se colocaba despus de la consagracin, convirtindose en un canto de recogimiento y meditacin, un canto de adoracin eucarstica. As lo atestiguan muchas misas polifnicas desde el siglo XV hasta nuestros das. No es de extraar que San Po X, que no permita alterar el orden de los textos, establecido taxativamente por la liturgia, permitiera en el Motu Proprio (1903) cantar un motete al Santsimo Sacramento despus del Benedictus: Pero es permitido, conforme a la costumbre de la Iglesia romana, cantar un motete al Santsimo sacramento despus del Benedictus de la misa solemne o despus del ofertorio. Hoy ha vuelto a su lugar primero. El Santo es la pieza del Ordinario que durante ms tiempo ha ofrecido resistencia a la evolucin neumtica y a la polifona . En el siglo XII era an un canto del pueblo. Despus del siglo XII pasar a ser un canto del clero y, despus, de la schola. Pero tard un siglo ms que el Kyrie en dejar de ser un canto del pueblo.

EL TEXTO DEL SANTO Santo, Santo, Santo es el Seor, Dios del Universo. Llenos estn el cielo y la tierra de tu gloria. Hosanna en el cielo. Bendito el que viene en nombre del Seor. Hosanna en el cielo. La liturgia ha dado unos audaces retoques al texto de Isaas y lo ha amplificado en su versin liturgica definitiva. Hermosa pieza lrica que contiene una soberbia riqueza literaria y una perfeccin de forma, y la ha situado en el corazn mismo de la Plegaria Eucarstica, unindose la Iglesia terrestre a las miradas de ngeles de la Iglesia celeste. Santo, Santo, Santo es el Seor Is 6,3 nos narra su visin. Yahv se aparece a su siervo rodeado de gloria y majestad en el templo de Jerusaln; la cola de su manto real se extenda sobre la monumental escalera que bajaba del Sancta Sanctorum , y los serafines, seres de luz y de fuego. servan corno aclitos al trono divino. En su xtasis, Isaas oy la aclamacin de los serafines: Santo, santo. santo. Yahv Sebaot! Su gloria llena toda la tierra. Liturgia de la tierra integrada en la liturgia del cielo. Cada celebracin participa en la liturgia eterna de la Jerusaln celeste. En el canto del Santo de la ms humilde de las misas de nuestras parroquias, es toda la gloria del cielo la que misteriosamente hace. irrupcin en la tierra. Dios del Universo La expresin Dios del Universo es la ms acertada. Yahv Sebaot se traduca por Dios de los ejrcitos. Esta traduccin hace referencia a los tiempos heroicos, cuando Yalw marchaba a la
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cabeza de los ejrcitos de Israel derrotando a los habitantes de los pases cananeos. La frmula Dios de los ejrcitos tiene sabor a epopeya y a guerra. La expresin Yahv Sebaot se ha de interpretar en una perspectiva muy amplia. Ms que a ejrcitos terrenales, hace referencia a los ejrcitos celestiales; los ngeles son los soldados del Altsimo (1 Re 22,19), las estrellas y los astros forman parte de los ejrcitos celestiales (Jc 5,20), Llenos estn el cielo y la tierra de tu gloria La gloria de Yahv expresa la presencia esplendorosa de Dios en medio de su pueblo. Por la encarnacin de Jess, esta gloria es vista por los hombres y habita definitivamente en medio de los hombres: El Verbo se hizo carne y habit entre nosotros, y hemos visto su gloria (Jn 1,14). Las viejas traducciones latinas dudan entre majestad, gloria y claridad. El himno Te Deum, que incorpora el Sanctus, ampla la traduccin uniendo y poniendo al mismo nivel los trminos majestad y gloria: Pleni sunt coeli et terra majestatis gloriae tuae. El texto de Isaas, su gloria llena toda la tierra, se ve amplificado por la traduccin litrgica:Llenos estn el cielo y la tierra de tu gloria. La perspectiva es inmensa, pues la alabanza terrestre se abre a la alabanza del cielo; el cielo forma unidad con la tierra, lo humano con lo divino. As, el canto de los serafines se convierte en la eucarista en el canto de la comunidad, que a cara descubierta (2 Cor 3,18) se dirige a Dios y le dice: Llenos estn el cielo y la tierra de tu gloria.Su gloria, en el canto de los serafines, era una constatacin; tu gloria, en la eucarista, es una alabanza, una accin de gracias. Hosanna en el cielo Hosanna, literalmente, significa Danos la salvacin!, Danos victorias!, Salva!. Pronto perdi su significacin prirnitiva y se convirti en una aclamacin muy popular. Los cielos (hebrasmo para designar a Dios), que reciben la aclamacin de la comunidad reunida para la Eucarista, hacen que sea Dios mismo quien escucha el canto de su pueblo. Bendito el que viene en nombre del Seor Al que entraba en el templo se le daba la bienvenida con el salmo 117: Bendito el que viene en el nombre del Seor. Este versculo tendr despus una lectura mesinica. El que viene designa en los evangelios al mismo Cristo. Juan el Bautista preguntar a Jess, sin necesidad de precisar ms: Eres t el que viene? (Mt 11,3; Lc 7,20). Cristo es el que viene. El Benedictus es el memorial de la triple venida de Cristo: El que vino en la humildad de nuestra carne en el misterio de su Encarnacin; El que viene en su presencia sacramental en cada Eucarista; El que vendr en su venida escatolgica al final de los tiempos. En la liturgia celeste del Apocalipsis, hacindose eco del texto de Is 6,3, se canta esta triple venida: Santo, santo, santo es el Seor Dios todopoderoso, el que es, el que era y el que viene (Ap 4,8). Por tanto, en el Benedictus qui venit la oracin de relativo podra traducirse por un participio activo o un adjetivo sustantivado: El viniente, haciendo honor a Cristo en su oficio de venir constantemente al corazn de su pueblo. Los prefacios de Adviento insisten en estas venidas de Cristo: Quien, al venir por vez primera en la humildad de nuestra carne... para que cuando venga de nuevo en la majestad de su gloria... (Prefacio I). El mismo Seor que se nos mostrar entonces lleno de gloria viene ahora a nuestro
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encuentro en cada hombre y en cada acontecimiento... (Prefacio III).

CARACTERISTICAS MUSICALES DEL SANTO El Sanctus es una aclamacin-himno, una gran aclamacin cantada. Por tanto, el canto no es algo secundario, sino consustancial con la aclamacin. El texto de Is 6,3, de donde est tomado el texto, nos habla de serafines en pie junto al Seor sentado en un trono alto y excelso. Y se gritaban uno a otro diciendo: Santo. santo, santo, el Seor de los ejrcitos, la tierra est llena de su gloria!. Ya en este primer Sanctus encontramos la aclamacin-dilogo entre los serafines que se gritaban y respondan. Es un dilogo. La forma ms apropiada es la de dilogo entre el coro y el pueblo, o bien la forma unisonal. reforzando con el coro y los instrumentos determinados momentos como el comienzo Santo, Santo, Santo. La polifona no queda excluida en absoluto, sino todo lo contrario: unidas las voces a la voz del pueblo, las voces del coro pueden reforzar la voz de la asamblea, como desarrollarse en los Hosanna en el cielo. Esta polifona vendr a significar la sinfona csmica y celeste de los serafines que evoca el texto. La falta de sentido l itrgico consistira en que esta aclamacin, que es una aclamacin unnime. se expresara nicamente por una coral, sin intervencin del pueblo ni del presidente.

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San Cesreo de Arls insiste en ello: que el mismo sacerdote cante unido a la voz de los dems: Santo, Santo, Santo con los santos ngeles y el pueblo de Dios. El Hosanna en el cielo, estribillo que concatena el Santo y el Bendito, tiene que ser destacadamente festivo y gozoso, jubiloso y viril, pleno de ritmo y expresin; as nos evocar los hosannas entusiastas de la entrada de Jess en Jerusaln. El canto del Sanctus es la aclamacin de toda una asamblea santa que se asocia a la alabanza celeste (Is 6,3) y a la alabanza mesinica (Mt 21,9). Es un canto colectivo de toda la asamblea, que requiere una msica llena y fuerte. Es un canto de la comunidad; el ms admirable canto de unidad que conoce la liturgia eucarstica: unidad de los mismos ngeles, unidad en el gozo comn, unidad del cielo y la tierra, unidad de los hombres entre s cantando a una sola voz, unidad de los ngeles y de los hombres que mezclan sus voces, asocindose a los ngeles, cantando sin cesar. Por tanto, al elegir un Santo hay que optar por aquella meloda que tenga fuerza y garra . La asamblea se tiene que sentir cmoda y gozosa al cantar, y sentirse la intrprete fundamental, aunque alterne con el coro. Las exigencias del arte musical han de respetar y sujetarse al texto para evitar, por exigencias de las melodas, las excesivas repeticiones de una parte del texto. Ningn canto celebra ms la gloria y la majestad de Dios que el Santo. En el Gloria se celebra ciertamente la gloria de Dios, pero permanece, por as decirlo, en el umbral de la celebracin. La gloria de Dios que canta el Santo se coloca en el corazn de la Eucarista, en la Plegaria Eucarstica . Por tanto, cualquier reforma musical que se quiera hacer en la Eucarista ha de empezar por el Santo.

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NOTAS CATEQUETICO - PASTORALES El texto est tomado desde la visin de Isaas (Is 6). La Iglesia de aqu abajo y los Vivientes del cielo cantan a una sola voz; cantando el Santo, los fieles se sienten celebrantes de la liturgia eterna. No se hace otra cosa durante el canto: es el rito comunitario. La voz que proclama la santidad de Dios se deshace de toda pretensin. Cantando el Santo, los fieles se llenan de esta santidad. En conformidad con el anuncio de las maravillas de Dios, proclamadas en el Prefacio, el pueblo se inclina y pone en sus labios la palabra que ha odo en el silencio de la oracin. Los cantores no miran a la asamblea evitando as todo gesto que impida mirar a Dios; por el contrario, para llevar a la asamblea hacia el Santo, se inclinan en direccin al altar. Prcticamente, la asamblea debe lanzar inmediatamente su aclamacin, ya que el Prefacio afirma: Cantamos a una sola voz. Para que la asamblea sepa qu meloda debe cantar, es preciso que el repertorio sea el mismo durante cada tiempo litrgico. La asamblea dispone del tono, bien porque el prefacio es cantilado, bien por un breve y discreto preludio con que el instrumentista acompaa las ltimas palabras del Prefacio. Siendo el Santo un himno o cntico, conviene a su propia naturaleza que se haga cantado, por lo cual es preferible cantarlo siempre que sea posible; ms an, si algo se canta en la Misa, el primer canto en orden de preferencia ha de ser el Santo; pero ha de hacerse con la misma letra que figura en el Misal. No estn permitidas de ninguna manera las adaptaciones del texto o parfrasis al mismo. No es bueno sustituir el "canto del Sanctus", dentro de la plegaria eucarstica, por otros cantos ms o menos inspirados en el original: El Sanctus tiene una funcin muy especfica de alabanza aclamatoria al Padre, evocndonos nuestra sintona con los ngeles y los santos; por eso permanece siempre inalterable en todas las plegarias eucarsticas. Cambiar el texto supone casi siempre privar a la asamblea de esta intervencin dentro de la plegaria solemne.

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