I- LOS MANUSCRITOS CTAROS Basndose en hiptesis, decenas de documentos de los primeros 14 siglos encontrados con doctrinas extraas al cristianismo,

pseudobiblicas, maniqueas o gnsticas, sistemticamente se han clasificado de forma desordenada en un archivo ficticio de documentacin ctara. Encadenndolos unos a otros se llega a las conclusiones ms inexactas posibles, en un todo vale y todo es ctaro. Consecuencia de ello bajo el trmino catarismo se engloba hoy el conjunto de creencias pertenecientes a un sin fin de grupos religiosos medievales desconectados entre si en todos los sentidos. Por otro lado todos los documentos medievales de carcter bblico pero insumisos a Roma se consideran valdenses, de los que hay pocos, pero no faltan. Finalmente los sin identificar que no contienen ideas raras se catalogan automticamente como catlicos romanos. Se asume que el catolicismo se remonta al primer siglo con el mismo argumento que los Testigos de Jehov reclaman que Abraham era de los T. de Jehov y los mormones aseguran sin pestaear que Pedro era un mormn ms, y como el Islam considera a Jess y Mara propios. Roma se ha adueado de todo lo cristiano que no ha sido una escisin de ella. Algo muy conveniente para ser dueos de la fortuna arquitectnica ms grande del mundo. Por ejemplo en mi ciudad, Terrassa se encuentran las Esglsias de Sant Pere donde de pequeo recib la confirmacin catlica. Datadas del 450 d.C. son consideradas de entre las ms antiguas de Europa. Pero no deberan ser patrimonio de toda la cristiandad? Cundo es que el mundo laico considera que se fund la iglesia catlica romana?. No lo s. Durante los primeros siglos el cristianismo peninsular estaba compuesto, como en el resto de la cristiandad, de iglesias autnomas, independientes la una de la otra. No fue hasta el cisma del 1054 en que Roma se separ del resto de la cristiandad; de los patriarcados de Constantinopla, Alejandra, Antioqua y Jerusaln. Aunque ya hacia siglos que gobernaba su territorio de forma indisputada por los otros patriarcas, pero no de forma soberana y jerrquica. Un elemento externo a los patriarcados se aprovech de la ausencia de rigidez jerrquica y predomin en todo su territorio hasta el siglo VII: el arrianismo. Este se adapt al islam y tras su paulatina recesin, el catolicismo tuvo que refundares, o quizs fundarse? al menos en la pennsula ibrica. Mi colega Pere Pinyol explica en el cap. II de El estandarte ctaro cmo no se puede hablar con definicin de una iglesia romana en Espaa durante el primer milenio; catlica (universal) si, pero romana no, pues al aduearse del termino catlico descalifican a los otros grupos y contradicen el significado de la palabra, de universal a sectario. Yo dira, aunque es tema para otro estudio (y muy discutible) que hasta que no se cumplieron las metas del Concilio de Letrn de 1215 con sus edictos contra los ctaros no podemos hablar de una slida presencia catlica en Catalunya. Eso podra explicar algunas incongruencias, como la ausencia durante varios siglos de obispados romanos en tierras catalanas no ocupadas por los musulmanes; o que mientras los valdenses claramente afirman haberse separado de Roma en el 314 al mismo tiempo aceptan la autoridad de Padres de la Iglesia posteriores, como Agustn de Hipona y Jernimo, as como la aceptacin de la Vulgatae. Difcil tema, pero el aduearse del patrimonio histrico de otros es algo muy comn; el cantautor valenciano Raimon lo define con gran sentimiento al hablar de cmo sus vecinos mesetanos les han borrado su identidad: Tanadones, company, que ja fa molts anys que ens amaguen la historia i ens diuen que no en tenim; que la nostra s la dells. (Raimon)

Aqu, para clasificar los documentos nos basaremos en las evidencias del material hallado y por los criterios ms seguros: en qu lengua estn? de que poca son? qu caracteres usaron?. Siguiendo con los circunstanciales: quien los tenia? dnde se hallaron? y no est de ms saber quin los hall y qu motivacin tuvo para encontrarlos. A partir de ah estudiaremos el contenido lectivo para hacer posibles conjeturas doctrinales siempre que no se desven de los hechos seguros. Hasta el momento, se han identificado de forma inequvoca slo dos documentos ctaros. El ms antiguo es el de Lyon que consta de un N. Testamento tras el cual estn escritos el Aparelhament (la asamblea para la confesin), y el Consolhament. Y el de Dubln: un tratado apologtico tras el cual hay un comentario sobre el Padre Nuestro y un corto comentario posterior. Estos son los que trataremos aqu y al analizarlos nos limitaremos a ver lo ms obvio y lo documentado, no intentaremos ver lo que no se ve, ni descifrar enigmas escondidos detrs de lo que se dice. Le sorprender al lector saber que estos dos nicos documentos ctaros, fueron durante siglos tenidos por sus dueos por manuscritos valdenses. Es decir hasta la segunda mitad del siglo XIX no haba ningn manuscrito considerado ctaro. Pero al descalificarlos de valdenses se abrieron las esclusas para una serie de fantasas intelectuales en las que los escritores compiten entre s para satisfacer la desesperada necesidad del pblico de creer en la existencia de las mximas aspiraciones de los valores de la bondad y amor, pero fuera del cristianismo. Durante siglos los historiadores reformados consideraron a los ctaros ser valdenses y los documentos lo acreditaban, la razn por la que estos dos libros dejaran de considerarse valdenses no vino dada por las pruebas fsicas sino por el anlisis del contenido que no cuadra con las doctrinas modernas de los valdenses del siglo XX. Pero se debera tener en cuenta que todas las religiones mutan con los siglos, algunas en sus formas, otras en sus doctrinas y otras en ambas, pero todas cambian en algn sentido. Sin hacer una larga lista de ejemplos digamos que: No podemos decir que los mormones dejan de serlo porque ya no son polgamos. No podemos negar que la iglesia anglicana la fund Enrique VIII, porque acepta el matrimonio homosexual de sus clrigos cuando Enrique V fue el primer estadista en legislar castigos contra la sodoma. Los bautistas, cuya fuerte doctrina y nombre viene dado por el bautismo por inmersin, son descendientes directos de los anabaptistas, los primeros reformados en negar el bautismo de nios, pero estos empezaron con el bautismo por aspersin. Y la iglesia catlica? se podra definir como una iglesia doctrinalmente mutante, pocos parecidos hay entre el catolicismo de hoy y el de hace un siglo, y menos un milenio. Los valdense tambin han cambiado en sus formas en 700 aos, hasta de idioma, pasaron de hablar occitano-cataln a hablar francs, y del francs al italiano. Doctrinalmente los valdenses tuvieron grande cambios al inicio de la Reforma, cuando contactaron con los lderes de esta y tras varias asambleas abiertas y democrticas la abrazaron. El que a finales del siglo XIX, los valdenses ya completamente inmersos en el protestantismo y por primera vez libres de persecucin no hicieran el bautismo como lo hacan en el siglo XIII, no los desmarca de sus races, y menos en algo tan cambiante como son los rituales bautismales. Por eso la clasificacin durante siglos de estos dos documentos ctaros en los que se lee en uno Biblia valdense y en el otro Tratado valdense me parece correcta mirando las evidencias fsicas de estos en vez de comparar sus enseanzas con las de los valdenses posteriores. Al estudio de estos dos documentos, aado el anlisis de tres ms la Nobla Leyczon, el pareatge de la fundacin de Andorra y las Homilias dOrgany. Aunque por mi aadira el resto de los tratados valdenes de los siglos XII y XIII directamente entre los ctaros, cosa que no se ha hecho por que no encajan en el estereotipo doctrinal

esotrico no cristiano achacado a los albigenses. Pero incluso la Nobla Leyczon se data en si misma treinta aos antes del nacimiento de Pedro Valdo y tiene demasiadas evidencias de catarismo como para no incluirla. De entre los interrogatorios del Registro Fournier tambin he detectado tres homilas, que menciono en el libro Catharland, que se pueden tener por ctaras. No s si hay ms entre los registros de los inquisidores pues no los he ledo todos, pero aqu slo trataremos de material que no pas por el tamiz de la Inquisicin. Est pendiente por saber qu hay en el Archivum Secretum Apostolicum Vaticanum que contiene nada menos que 65 kms. lineales de estanteras de documentos secretos por leer. Algunos tan antiguos como el siglo V y desafortunadamente fuera del alcance pblico desde el siglo XV. En el 2003 Juan Pablo II sorprendi al mundo intelectual dejando ver algunos documentos que fueron devorados por los estudiosos franceses y alemanes.