ESTETICA

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Al configurarla como un mbito especfico de la reflexin, la filosofa posterior a I. Kant ha disuelto la subordinacin de la esttica a otros supuestos de orden metafsico, en los que el juicio sobre lo bello hallaba su fundamentacin. En efecto, la vinculacin platnica de lo bello con lo bueno y lo verdadero supone una imbricacin metafsica de la /belleza que la hace aparecer como una de las propiedades trascendentales del ser, siendo as manifestacin de un acuerdo objetivo en la unidad del Ser, de lo perfecto. Puede inferirse de aqu que la consideracin sobre lo bello, en la reflexin clsica presenta una dimensin cognitiva, por cuanto presupone la aprehensin de una de las condiciones objetivas del ente. I. ESBOZO HISTRICO. A. G. Baumgarten1 ha sido el primero en reservar el trmino esttica para denominar el abordaje de problemas relativos a lo bello y a su esencia. Recurdese a este propsito que an en Kant la Esttica trascendental aparece como la ciencia de todos los principios a priori de la sensibilidad2, esto es, como disciplina que tiene por objeto lo relativo a la aisthesys, sensacin. Sin embargo, hay que decir que la obra que de modo ms claro marca el nacimiento de la moderna esttica no es la de Baumgarten, sino la Crtica del juicio (1970) de Kant. Pues aquel se mantiene todava en el plano de lo cognitivo, considerando el arte como conocimiento de un plano inferior, el sensorial (gnoseologa inferior (...), scientia cognitionis sensitivae3, mientras en Kant se produce un giro capaz de imprimir un movimiento diferente en la reflexin posterior, del Romanticismo a nuestros das. De hecho, la Critica del juicio desplaza la fundamentacin del juicio de gusto hacia el acuerdo de la forma de la finalidad de un objeto en el juego de las facultades de conocimiento del sujeto4; de modo que, al reposar el juicio esttico sobre un a priori, la fundamentacin recae en la estructura subjetiva universal. Represe, empero, en que este acuerdo es de carcter formal y, por tanto, la finalidad que supone el juicio esttico -frente al teolgico- es un concepto sin inters, una finalidad sin fin: as lo bello queda totalmente desprovisto del carcter objetivo que se haba reconocido en la tradicin clsica, al tiempo que su dimensin cognitiva queda grandemente debilitada, como H. G. Gadamer5 ha indicado. Se puede aadir a estas consideraciones, para ampliarlas, pero tambin para confirmarlas, que la finalidad es un concepto a priori que tiene su origen solamente en el Juicio reflexionante6, esto es, en el Juicio para el que lo universal no est dado
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y que constituye el de gusto en juicio siempre inacabado en un proceso cognitivo imposible. F. Schiller (y tambin, aunque en otro sentido, J. W. Goethe), desde supuestos clasicistas, ha intentado recomponer la unidad de arte y conocimiento, mediante la vinculacin entre belleza y moralidad, deber y placer, en el alma bella7, en la cual la naturaleza produce la espontnea aceptacin de la regla de la razn prctica por la sensibilidad, aunque tal armona tambin se constituya en ideal a realizar mediante la educacin esttica8. Sin embargo, la escisin Kantiana entre belleza y conocimiento atraviesa todo el Romanticismo: aqu el arte aparece como medio de la verdad, pero manteniendo siempre el carcter trascendente de esta respecto a la forma; al concebir lo infinito -verdad- en lo finito -forma-, el espritu romntico no admite confusin entre ambos, toda vez que, si lo infinito se da plenamente en lo finito -la verdad en la forma-, esta no es capaz de soportar el peso de lo que difiere radicalmente de s misma, trascendindola. De modo que la insuficiencia de la forma reclama la produccin de formas nuevas, llamadas a disgregarse sucesivamente en un horizonte ilimitado de produccin. De aqu el sentido religioso de los desarrollos de Novalis al considerar la verdad, no como estructura dada de significado, sino como significado enigmtico de lo finito, apariencia de lo infinito en la forma. De aqu tambin la exigencia de la paradoja y la irona (F. Schlegel) en la continua alternancia autogeneradora de dos pensamientos en conflicto9. Aun cuando se trata de un hombre claramente anterior al Romanticismo, e incluso al margen de los movimientos que constituyeron la Ilustracin europea, G. Vico haba ya entrevisto temas cuya correlacin con las tesis que nos ocupan merecera mayor detenimiento. En la Ciencia nueva10 Vico establece la unidad verum factum y la fantasa como la facultad capaz de crear el factum que constituye la historia. De este modo, la verdad quedara subsumida en el horizonte de la capacidad potica -y mitopoitica- del hombre, establecida como el fundamento de su relacin con el mundo. Esta concepcin, que anticipa la tesis romntica de la reconciliacin con la naturaleza originaria por mediacin del arte, estar presente -al menos en sus presupuestos- no slo en los autores romnticos (incluso en F. D. E. Schleiermacher) sino tambin en autores posteriores como G. Santayana11. Por otra parte, si las explicaciones apuntadas tienden a hacer recaer el peso de la fundamentacin en la subjetividad -ms o menos universalmente concebida-, hay planteamientos que hacen descansar lo bello en aspectos ms objetivos; as, F. W. Schelling y G. W. F. Hegel explican lo bello -y el arte en el seno del movimiento de la dialctica: aquel como identidad de los contrarios en el /Absoluto, este como manifestacin de la Idea, manifestacin -en el caso del arte- superada dialcticamente por la religin y la filosofa. Tambin A. Schopenhauer al concebir el arte como la revelacin de las ideas en la contemplacin serena de la objetivacin de la
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Voluntad por el artista. En el siglo XX, W. Benjamin ha sido uno de los notables exgetas del Romanticismo, estudiando tambin las transformaciones operadas en la produccin artstica, a partir de las condiciones que en el orden de la experiencia ha producido la sociedad capitalista decimonnica. Es importante su nocin de aura que pretende dar cuenta de la recuperacin de la experiencia pasada a partir del instante presente, merced a la memoria involuntaria; de este modo el carcter aurtico del arte residira en la experiencia olvidada de la subjetividad y recuperada como sentido en el ahora del reconocimiento que remite a un ahora ltimo, mesinico, como apocatstasis histrica. H. R. Jauss12 ha visto en esta significacin que, escondida en la obra, busca ser leda en el horizonte cambiante de la experiencia, una anticipacin de la esttica de la recepcin. Tambin ha ocupado el inters de Benjamin el arte postaurtico de la cultura tcnica capitalista, cuando se renuncia al concepto de experiencia, pues ya no hay pasado que recuperar13. En un plano ms objetivista se sita la reflexin fenomenolgica, vinculada al carcter axiolgico de lo bello (N. Hartmann), as como H. G. Gadamer, quien reivindica el carcter cognitivo del arte, si bien ms en la lnea de G. Vico, frente a la pretensin de exclusividad del mtodo cientfico. II. APUNTE PARA UNA PROSPECTIVA. Si el Romanticismo, ahondando la escisin Kantiana entre belleza y conocimiento, ha supuesto una merma en la dimensin cognitiva del arte, ello ha conllevado el riesgo de una disgregacin que fragmentara, no slo lo real objetivo, sino tambin al sujeto y la experiencia. Por ello la recurrencia a la nueva mitologa viene a implementar la necesidad de un horizonte de significado capaz de reunificar el dicho orden de la experiencia; pero esta postulacin de la mitologa, separada de cualquier fundamentacin cognitiva y, por tanto, tambin axiolgica, es, en el fondo, reconocida como infundada por los mismos romnticos; de aqu la presencia de irona y paradoja como elementos esenciales de la posicin de estos. Por ello adquiere valor el concepto benjaminiano de aura toda vez que, basado en la memoria involuntaria, es el intento de recomponer la unidad del sujeto en una experiencia recuperada. Precisamente la recuperacin del sujeto, que ha quedado malparado en la reflexin estructuralista y posestructuralista, es una de las preocupaciones de la reflexin esttica contempornea. Pero, perdida la ilusin ilustrada del retorno a una naturaleza comn o a un sujeto universal al modo Kantiano, qu instancia podr soportar el peso de tal recuperacin? Y ello ms decididamente cuando el poder remitologizador del arte se ve desbordado por el estrechamiento sucesivo, e incluso la supresin, del intervalo entre expectativa y experiencia, dada la aceleracin histrica de nuestra poca; y

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ms si, como W. Benjamin indica, se ha invertido el orden de prevalencia y ahora es el proceso cientfico-tcnico el que imprime su ritmo al arte, y no a la inversa, quedando as ampliado el efecto del carcter prosaurtico del mismo. Se forzara entonces el desplazamiento de la cuestin del sujeto hacia mbitos de explicacin menos psicolgicos que los supuestos en la nocin de aura, si bien no menos metafsicos. Parece que la recuperacin de la nocin de sujeto tendra que pasar por la vinculacin del acto de la produccin artstica y el de su recepcin, lo que nos llevara a un proceso hermenutico que presupone la unidad en una razn que vincule a creador y crtico, como si en la obra hubiera una exigencia de sentido que buscara actualizarse bajo la mirada epocal del hermeneuta. Sin embargo, M. Blanchot, quien ha reconocido dicha vinculacin entre ambas tareas, muestra la dificultad para aceptar dicha razn vinculante, a no ser a partir de la postulacin de un comienzo que, aunque postulado, vendra a ser el solo suelo estable para la significacin. Efectivamente, el comienzo disimulara la cuestin del origen que, en el plano romntico, vendra indicada -como imposibilidad- en el hiato entre finito e infinito. Precisamente la imposibilidad de pensar el origen a partir de la razn unificadora marca para Blanchot la distancia infinita entre produccin y recepcin, dado que cualquier sentido en el que ambas se unificaran slo puede ser presupuesto. Esa infinita distancia entre autor y lector vendra tambin dada en la misma conciencia del autor, cuyos momentos dialcticos, en s y para s, tendran que ser mantenidos paradjicamente sin sntesis posible que pudiera dar cuenta del origen. De este modo, el sujeto, tanto autor como receptor, siempre se dara en una retirada negligente ante lo otro, con lo que no se puede rozar. No anda muy lejos de estos S. Weil 14 al referirse al acto creador de Dios como una retirada y renuncia a su ser para permitir la existencia del mundo, siendo entonces la relacin entre ambos una distancia infinita. Esta distancia entre autor y obra, y entre autor y receptor, e incluso del autor consigo mismo, es para E. Lvinas15 el lugar de la relacin tica. Si a todo esto se suma la reflexin de M. Heidegger sobre la ocultacin de la verdad del Ser en la del ente y el hacerse histrica aquella al ser poetizada, as como sus repercusiones en el planteamiento hermenetico y en el estudio de la recepcin de la obra, entonces nos hallaramos ante una doble perspectiva: por una parte, la insercin de la obra en la historia, en un dilogo siempre inacabado que abre nuevos horizontes nunca agotados de significacin; por otra, la distancia ntima de la obra y su recepcin ocultan y hacen indispensable -en su movimiento inconcluso- alguna significacin dada. Hablaramos, pues, de un sujeto que no se entiende como totalidad cerrada y excluyente -rbitro universal de lo real- sino que, ms bien retrocede ante el (lo) otro en un rehusar la unificacin dialctica que suprimira la distancia irreductible. Esta consideracin sera oportuna en tiempos como los nuestros, donde la imagen muestra su extraordinario
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poder constitutivo e instrumental, tanto en el terreno de lo que se ha dado en llamar hiperrealidad (la imagen construye una realidad ms real que la realidad misma) como en la constitucin de identidades, sean estas sociales, nacionales o tnicas. NOTAS: 1Reflexiones acerca del texto potico, 1735; Aesthetica, 1750. - 2 1. KANT, Crtica de la razn pura, Alfaguara, Madrid, 1978, B, 35/ A 21. - 3 Aesthetica, 1. - 4 I. KANT, Crtica del juicio, Espasa-Calpe, Madrid 19956, 12. - 5 Cf H. G. GADAMER, Verdad y mtodo. Fundamentos de una hermenutica filosfica, Sgueme, Salamanca 19883. - 6 1. KANT, Crtica del juicio, IV. - 7 Sobre la gracia y la dignidad, 1793. - 8 Cartas sobre la educacin esttica del hombre, 1795. - 9 Fragmentos de Athendum. - 10 Scienza nuova prima, 1725; versin definitiva, 1744. - 11 Interpretaciones de poesa y religin, 1900. - 12 Las transformaciones de lo moderno, 1989. - 13 Sobre algunos temas en Baudelaire; La obra de arte en la poca de su reproductibilidad tcnica. -14 Espera de Dios, 1966. - 15Totalidad e infinito, 1971. BIBL.: BLANCHOT M., El espacio literario, Paids, Barcelona 1992; DUFRENNE M., Fenomenologa de la experiencia esttica, Fernando Torres, Valencia 1982; FRANK M., El Dios venidero. Lecciones sobre la nueva mitologa, Serbal, Barcelona 1994; GADAMER H. G., La actualidad de lo bello, Paids-U. A. B., Barcelona 1991; GIVONE S., Historia de la esttica, Tecnos, Madrid 1990; JAUSS H. R., Las transformaciones de lo moderno. Estudios sobre las etapas de la modernidad esttica, Vi sor, Madrid 1995; VILLACAAS J. L., Tragedia y teodicea de la historia. El destino de los ideales en Lessing y Schiller, Visor, Madrid 1993; WARNING R. (ed.), Esttica de la recepcin, Visor, Madrid 1989. J. Gregorio Avils

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