Sumrio

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Editorial Religio e Magia Tricia Carnevale/ Carlos Eduardo Campos As Prticas Religiosas e suas Conquistas Cludio Umpierre Carlan/ Estela de Melo Faria Elementos religiosos no altar Belvedere Debora Casanova da Silva O Triunfo de Aur: Formao de um Grande Imprio Simone Silva da Silva Magia e Desordem no Baixo Imprio Natan Henrique Baptista Eventos - Curso de Extenso sobre frica - O Phila no AWOL

Conselho Editorial Prof. Dr. Fbio Lessa - UFRJ Prof. Dr. Alexandre Carneiro - UFF Prof. Dr. Claudia Beltro UNIRIO Prof. Doutorando Deivid Valrio Gaia UNIPAMPA Expediente Coordenao e Direo Prof. Dr. Maria Regina Candido Coordenao de Publicaes Prof. Ms. Jos Roberto Paiva Gomes Edio Prof Mestrando Carlos E. Campos Editorao Grfica Prof Mestranda Tricia Carnevale Revisora Prof. Ms. Alessandra Serra Viegas Desde 1998 - Edies Trimestrais Indexaes: Sumarios.org | AWOL.

A questo da prtica religiosa est muito presente no curto governo de Alexandre. Aps a sua morte, diviso do seu imprio entre os didocos, outros governantes usaram da religiosidade para a legitimar o seu poder. Prtica essa, muito comum em nossa sociedade. Pg. 3

Detalhe do chamado "Mosaico de Alexandre", originalmente na Casa do Fauno em Pompeia (c. 100 a.C.), representando Alexandre em seu cavalo, Bucfalo (Museu Nacional Arqueolgico de Npoles). Fonte: http://en.wikipedia.org/wiki/File:BattleofIssus333BCmosaic-detail1.jpg

O culto imperial acaba por ser posicionado no momento conhecido por restauratio augustana, no qual vrios elementos cvicos e religiosos foram revistos, modificados, e at mesmo criados. Essas modificaes visavam a ampliaes de cunho prtico e poltico que possibilitassem o fortalecimento da res publica e a manuteno da paz conseguida por Octaviano em 31 a. C.

Pg. 4
Lararium da Casa dos Vettii em Pompia. O Lararium contm nas laterais os deuses Lares segurando cornucopias e situlas, no meio est representado o genius como um homem vestido com a toga praetexta. Fonte: http://www.colorado.edu/Classics/clas4091/Graphics/Lararium.jpg

2 - Informativo de Histria Antiga Abr, Mai, Jun

de 2012 Ncleo de Estudos da Antiguidade UERJ

Prof. Ms. Tricia Carnevale / Prof. Mestrando Carlos Eduardo Campos

No mundo atual, como podemos descrever os diversos sistemas de crenas existentes? Poderamos afirmar que temas como a religio, o mito e a magia foram abandonados com o advento da modernidade, confirmando, assim, a famosa teoria da secularizao; ou a magia se esvaiu do mundo em processo de desencantamento? Estes trs temas: religio, mito e magia, so inerentes as sociedades humanas desde os primrdios da humanidade, se consolidaram no cotidiano de inmeros grupos sociais nos sculos XX e XXI como resultado de uma busca por certezas as quais a Cincia demonstra sua incapacidade de explicao. Na Antiguidade, perceptvel a ao do sagrado regendo diversas etapas da vida dos indivduos. Logo, verificamos que os egpcios, atenienses, espartanos, romanos, entre outros povos do Mediterrneo, buscavam em sua religio os benefcios dos deuses para a manuteno da ordem. A religio foi um instrumento utilizado por diversos governantes, como Teseu em Atenas, Licurgo em Esparta e Numa em Roma, por exemplo, para a construo e manuteno da coeso social. Entretanto, os homens ao lidarem com uma situao desvantajosa ou procurando obter um privilgio tambm recorriam frequentemente a determinadas tticas religiosas, como s prticas mgicas para solucionar os seus problemas do dia a dia, possivelmente por seu discurso eficaz. O nosso apontamento anterior pode ser aprofundado pelas concepes histricas apresentadas pelo historiador George Luck, na obra Arcana Mundi: Magia y Ciencias Ocultas en el Mundo Griego y Romano (1995:11) . O referido pesquisado frisa que a magia encontra-se situada num espao ambguo. No argumento de Luck, notamos que as prticas mgicas fazem uso das tradies religiosas existentes na sociedade, dos seus deuses, e proclamam obter melhores resultados que a religio oficial. Tendo em vista o exposto, verificamos que os limites entre a religio e a magia aparecem como tnues. Ao prosseguirmos frisamos que a relao entre religio e magia fora problematizada em Ensaio Sobre a Natureza e a Funo do Sacrifcio (publicado originalmente em 1898), do antroplogo e socilogo Marcel Mauss, o qual demonstrou que a magia e a religio esto relacionadas atravs do elemento ritual, pois este praticado atravs de frmulas e gestos para alcanar uma finalidade, o que similar nas aes que envolvem a magia e a religio. Logo, a magia se aproximava da religio oficial ao ser solicitada para trazer as chuvas para as boas colheitas no campo, os rituais antes das guerras, o uso de amuletos para a proteo contra o mau olhado, talisms para proteger as provncias contra as doenas e a maldio oficial de um reino. Neste breve texto, analisaremos alguns sentidos dos smbolos flicos nas sociedades antigas. Tal aspcto mgico-religioso est presente na atualidade e verificamos que a sua crena retrocede a Antiguidade. Segundo Michael Grant, em "Eros in Pompeii:The Erotic Art Collection of The Museum of the Naples", o mau olhado poderia/pode ser neutralizado pelos indivduos, atravs do gesto de cruzar os dedos, para simbolizar o ato do sexo (o qual envolve a figura do falo), pois isto afastaria o mau olhado devido ao simbolismo religioso que o intercurso sexual representava na Antiguidade, possivelmente como forma de juno de energias. Tambm interessante pensar a exposio de uma figura flica nas moradias voltadas para afugentar os espritos malignos (GRANT, 1997:104-8). No perodo romano do I a.C e I d.C, tais objetos tiveram acentuada produo contra o mal olhado, a inveja, o olho gordo, as maledicncias e doenas. Os objetos em formas flicas integraram a religiosidade da cultura grega e romana, no mundo antigo. O smbolo flico tinha o carter apotropaico, ou seja serviria como uma proteo redirecionando as foras consideradas perigosas e prejudiciais para o seu portador. O seu culto foi muito difundido em Roma, principalmente na regio de Pompia. Michael Grant argumenta, que As representaes flicas (amuletos) eram usadas como salvaguardas contra o mau olhado, muito mais frequentemente do que se usam hoje os corninhos de boa sorte' para neutralizar o mau olhado(1997:66). Na obra "Sex in History",Reay Tannhill, aponta para a cacterstica mgica dos falus, quando ela destaca que, o deus Romano Liber, patrono do crescimento e da fertilidade, assumia poderes semelhantes ao do deus Grego Priapus (1982:118). Geralmente, Liber, era representado pelo smbolo flico, que para alm de significar sexo, significava tambm conquista, coragem e proteco contra o mau olhado era uma espcie de smbolo mgico, de caractersticas obscenas, mas com objectivos mltiplos. O vocbulo Falus (representao do pnis) vem do grego. O seu correspondente em latim era o Fascinum (fascnio) que possua tambm o significado de "esprito mgico" e por isso que os dicionrios informam que a palavra "fascinar" derivada de Fascinum. Os fascnios ou tintinabula apresentam uma diversidade de modelos tais como falos alados, com duas patas, na figura de gladiador, animais como o co, o carneiro sempre com pequenos sinos pendurados. O mais interessante est na figura de uma mo fechada cujo polegar est colocado entre os dois dedos denominado pelos antiqurios como mo itiflica e conhecida na atualidade entre ns como figa. O gesto parece ter vindo do contexto etrusco que, segundo Catherine Johns, denominava-se de mano fica simbolizando o intercurso sexual. A autora acrescenta que o termo fica expressa proximidade conotativa com a idia da genitlia feminina, que junto ao falo tornava-se um poderoso amuleto de proteo no imaginrio social dos romanos (CANDIDO,2011:171-183; JOHNS,1993:66). Conclumos que o mundo foi e permanece sendo um entrelaado de tradies, supersties, magia e religies as quais impregnam os indivduos e as comunidades nas suas formas de pensar e agir. Essa viso esclarece como a magia fazia parte do cotidiano romano e de outras sociedades. Notamos que pensar em superioridade da religio sobre a magia esvaziar todo o contexto social que a prtica mgica possua. Um dos principais desafios na atualidade justamente o de compreender o espao da magia na sociedade e as motivaes dos indivduos, para recorrem a elas. Em suma, como o antroplogo Bronislaw Malinowski, nos apontou a relao homem-religio-magia so elementos existentes desde a Antiguidade e se encontram imbricados nas mais diversas sociedades (MALINOWSKI, 1948:01). Referncias Bibliogrficas: CANDIDO, Maria Regina. Corpo: campo de exerccio de experimentao comparada. In:Uma Trajetria na Grecia Antiga, Homenagem a Neyde Theml. Rio de Janeiro: Apicuri,2011. p.171183. GRANT, Michael. Eros in Pompeii: The Erotic Art Collection of The Museum of the Naples. New York: Stewart, Tabori and Chang, 1997. JOHNS,Catherine. Sex or Symbol? Erotic Images of Greece and Rome. Londres: British Museum Press, 1993. MALINOWSKI, Bronislaw. Magia, Cincia e Religio. Traduo de Maria Georgina Segurado. Rio de Janeiro: Edies 70, 1948. MAUSS, Marcel e HUBERT, Henri. Ensaio Sobre a Natureza e a Funo do Sacrifcio. In: Ensaio de Sociologia, 2 ed., So Paulo, Perspectiva, 2001. TANNHILL, Reay. Sex in History. EUA: Scarborough House,1982.

Professora de Histria da Rede Estadual RJ - Professora Convidada do CEHAM/NEA/UERJ - Mestre em Histria/UERJ - Pesquisadora do Ncleo de Estudos da Antiguidade/UERJ Editora visual do Jornal Philia

Tricia Magalhes Carnevale

Carlos Eduardo da Costa Campos

Professor Mestrando pelo PPGH/UERJ (Bolsista CAPES) - Pesquisador do Ncleo de Estudos da Antiguidade e do Grupo Arqueologia Histrica/UNICAMP - Membro do CEHAM/UERJ - Editor do Jornal Philia e da Revista Eletrnica NEARCO

PHILA - ISSN 1519-6917

 - Informativo de Histria Antiga Abr, Mai, Jun de 2012 Ncleo de Estudos da Antiguidade UERJ

Prof. Dr. Cludio Umpierre Carlan / Graduanda Estela de Melo Faria

Resumo: A questo da prtica religiosa est muito presente no curto governo de Alexandre. Aps a sua morte, diviso do seu imprio entre os didocos, outros governantes usaram da religiosidade para a legitimar o seu poder. Prtica essa, muito comum em nossa sociedade. Palavras-Chave: Alexandre, Religio, Poltica. Desde a antiguidade os cultos religiosos esto presentes nas mais diversas formas, esses rituais, muitas vezes se encontravam presentes no dia-a-dia. Antes e depois de cada conquista, o aspecto religioso continuava vivo no campo de marte. Alexandre, por exemplo, realizava sacrifcios aos deuses e heris, antes e depois das batalhas. Em cada vitria, como sinal de agradecimento, era comum realizar grandiosas festas aos deuses, contando tambm com a participao dos orculos, fazendo perguntas como meio de saber alguma coisa sobre o futuro. Grande parte dos numismtas, defendem a tese que Alexandre teria sido o primeiro a utilizar seus retratos nas cunhagens monetrias. Para ns, muito difcil ligar a moeda a um meio de comunicao entre povos distantes. Ao possuidor de uma determinada espcie monetria estranha, esta falava-lhe pelo metal nobre ou no em que era cunhada, pelo tipo e pela legenda. O primeiro informava-o a riqueza de um reino e os outros dois elementos diziam-lhes algo sobre a arte, ou seja, o maior ou menor aperfeioamento tcnico usado no fabrico do numerrio circulante, sobre o poder emissor e, sobretudo, sobre a ideologia poltico-religiosa que lhe dava o corpo. dentro deste ltimo aspecto que pretendemos explorar a fonte numismtica. Na realidade, Alexandre procurou assemelhar sua pessoa com a de seus deuses. Essa pratica percebida nas imagens presentes em suas moedas, por muitas vezes ele est com smbolos que o ligam a Apolo tentando passar assim para seus sditos uma imagem de governo confivel, ligado a uma divindade. Na Mitologia ainda h a figura dos semideuses e nesse aspecto, Alexandre utilizava o heri que, segundo contam sua casa real era descendente: Hracles ou Hrcules.
... Um dos aspectos de sua personalidade que se deve enfatizar a sua f. Desde a infncia, ele cultuara Hracles Patros, filho de Zeus e de uma mortal e, por intermdio de sua me, descendia de Aquiles, filho de deusa Ttis e de um mortal, Peleu. Nas veias de sua me corria tambm o sangue de um filho de Pramo, rei de Tria. Para Alexandre, Hracles e Aquiles no eram fantasias de uma imaginao potica, mas pessoas reais, que esperavam que seus descendentes fossem excelentes guerreiros e benfeitores da humanidade... (HAMMOND, 2005, p. 23).

Alexandre queria ser apresentado para seus conquistados como libertador, tentou iniciar sua campanha da maneira mais auspiciosa possvel, apresentado em todos os lugares os rituais apropriados. Quando entra na sia, prximo a localizao da antiga Troia, prestou diversas homenagens a seus heris comeando por Homero, mas tambm a todos os participantes da guerra, especialmente Aquiles, Ajax e Pramo.
... Alexandre batalhou para fundir as naes sob seu cetro imperial em uma nica entidade, permitindo ao mesmo tempo que mantivessem suas prprias instituies religiosas e culturais. Matana, pilhagem e escravizao, brutalmente familiares no mundo antigo, exerciam pouca atrao sobre Alexandre; embora fosse um comandante temvel, seus instrumentos de poder eram o apelo razo e confiana e o compartilhar de objetos.. (WOODHEAD, 1990, p. 11) .

A questo da prtica religiosa est muito presente em seu curto governo. Aps a sua morte, diviso do seu imprio entre os

didocos,

outros

governantes

usaram

da

religiosidade para a legitimar o seu poder. Prtica essa, muito comum em nossa sociedade.
Referncias Bibliogrficas: FUNARI, Pedro Paulo. CARVALHO, Margarida Maria. CARLAN, Cludio Umpierre. SILVA, rica da. Histria Militar do Mundo Antigo. Guerras e Representaes. Volume 1. So Paulo: Annablume, 2012. GRAF, Fritz. La Magie dans LAntiquit Grco Romaine. Idologie et Pratique. 2a Trirage. Paris: Belles Lettres, 2004. HAMMOND, N. G. L. O Gnio de Alexandre, o grande. Traduo de Julia Vidili. So Paulo: Madras, 2005. WOODHEAD, Henry. (org). Histria em Revista. Traduo e adaptao de Pedro Paulo Poppovic. Rio de Janeiro: Editora Cidade Cultural Ltda, 1990.

Cludio Umpierre Carlan

Professor Adjunto 2 de Histria Antiga da Universidade Federal de Alfenas -MG, Ps-Doutorando em Arqueologia (Unicamp-NEPAM), Pesquisador do Ncleo de Estudos da Antiguidade.

Estela de Melo Faria

Graduanda do 7 Perodo do Curso de Histria, da Universidade Federal de Alfenas - MG, Monitora de Histria Antiga (bolsista), membro do grupo de pesquisa Pennsula Ibrica: da Antiguidade Tardia Reconquista.

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Prof Esp. Mestranda Debora Casanova da Silva

Resumo: O culto imperial tem sua origem no principado augustano. No ano 12 a. C. houve a apropriao de um culto j estabelecido na cidade de Roma por Augusto, o culto dos Lares Compitales ou Lares das encruzilhadas. Palavras-chave: Religio romana, Restauratio augustana, Culto imperial. Este texto tem por objetivo apresentar brevemente o resultado do estudo de caso desenvolvido no trabalho de concluso da especializao latu sensu do CEHAM/NEA/UERJ, Genius Augusti: uma anlise dos fundamentos do culto imperial a partir do altar Belvedere (ca. 12 a. C.), sob a orientao da prof Claudia Beltro da Rosa. A pesquisa voltada ao entendimento do culto imperial nos levou a elementos da religio romana que possibilitaram o reconhecimento da variao de signos religiosos domsticos na esfera pblica, e sua modificao a partir da ideologia construda no governo de Augusto. Neste posicionado contexto, o culto imperial acaba por ser no momento conhecido por restauratio augustana, no qual vrios elementos cvicos e religiosos foram revistos, modificados, e at mesmo criados. Essas modificaes visavam a ampliaes de cunho prtico e poltico que possibilitassem o fortalecimento da res publica e a manuteno da paz conseguida por Octaviano em 31 a. C. Ajustes e inovaes como estas, calcadas em tradies e valores j consolidados, faziam parte do universo religioso dos romanos (BELTRO, 2006: 146-147). Focamos nossa anlise na urbs por entender que, na reorganizao dos espaos consagrados realizada a partir de 12 a. C., encontramos elementos do culto domstico direcionado ao paterfamilias nas honras divinas oferecidas ao
Cena 3 do Altar Belvedere direcionado ao culto do Genius Augusti, datado do sculo I a. C. Foi catalogado pelo Instituto de Arqueologia Alemo em Roma, hoje se encontra no Museu do Vaticano. Inv. N 1115. Fonte: DAI http:/arachne.uni-koeln.de/drupal/.

chamadas de compita. Cada bairro teria assim um santurio direcionado s divindades que detinham a tutela da terra habitada, sendo essas divindades os deuses Lares. O culto da

Compitalia de extrema importncia para entender a funo

de um altar como o Belvedere. Em sua origem, o culto tinha como finalidade a proteo da terra atravs dos deuses

Lares, como espao de produo alimentar para a famlia a

partir do bom funcionamento da atividade agrcola. Quando transposto para cidade, ir delimitar espaos sagrados ligados a ncleos administrativos os uicus ou bairros.

princeps. Esta anlise somente foi possvel aps a verificao

de um elemento divino presente no altar Belvedere, assim como em outros voltados ao mesmo tipo de culto, o culto aos Lares Compitales (ZANKER, 2010: 130-133). Esse elemento divino, que os romanos entendiam por uma fora criadora ou uma potncia geradora era o genius, que a priori ligado ao paterfamilias posteriormente teve seu significado ampliado passando a representar grupos de pessoas ou coisas inanimadas, como prdios, cidades ou locais. O

O altar Belvedere um modelo dentro de um conjunto de altares que, dispostos nas encruzilhadas ou esquinas da urbs faziam referncia s divindades que ali habitavam. Foi possvel com a pesquisa compreender a dimenso da influncia de Augusto atravs dos mesmos. Em sua especificidade, o altar Belvedere tambm nomeado como Larenaltar possibilita a visualizao do momento em que as pequenas estatuetas, os

paterfamilias era cultuado no interior de sua prpria casa, em um Lararium, que consistia em um pequeno altar domstico que era dedicado ao seu genius, aos deuses Lares e Penates,
assim como a outras divindades. Por outro lado, o altar Belvedere nos remete as esquinas consagradas de Roma,
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Lares Augusti, esto sendo

entregues pelo prprio Augusto aos sacerdotes do seu culto.

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Alm

da

informao

trazida

pela

documentao

iconogrfica presente, no Fasti V, Ovdio relata que Augusto presenteava os bairros com estatuetas de uma terceira divindade que no existia nesse tipo de culto, o seu prprio

<http://arachne.uni-koeln.de/drupal/>. 19/11/2011.

Acesso

em:

Lararium

genius. Muitas vezes esses altares eram encomendados pelos

sacerdotes locais, que tinham como prerrogativa principal a homenagem ao princeps, assim como o estabelecimento da relao do bairro e das gentes que ali viviam com a pessoa poltica de Augusto e com a urea divina que estava sendo criada em torno dele. Esse tipo de altar geralmente trazia imagens representando Augusto como figura central; seus dois herdeiros e netos Gaio e Lcio; os sacerdotes e auxiliares do culto, os magistri e os ministri; a ancestralidade divina de sua gens tendo Jlio Csar como cone; e algumas das mulheres da famlia imperial, especialmente Lvia, representadas como Venus e s vezes como Ceres. A anlise do altar Belvedere, aps a identificao dos elementos religiosos tradicionais da urbs, nos possibilitou visualizar a ampliao da influncia poltica de Augusto a partir da prpria religio. A apropriao destas divindades e sua transposio uma entre vrias das modificaes que so feitas no perodo do principado augustano visando construo de uma urea sagrada em torno de sua prpria famlia. Referncias Bibliogrficas Imagens

da Casa dos Vettii. Disponvel em: <http://www.colorado.edu/Classics/clas4091/Graphics/Larari um.jpg>. Acesso em: 15/07/2011.
OVDIO. Fasti V. Disponvel em: <http://www.thelatinlibrary.com/ovid/ovid.fasti5.shtml>. Acesso em: 12/12/2011. 137-46 (Traduo nossa). Bibliografia BELTRO. Claudia da Rosa. Religio na Urbs. In: SILVA, G.V. MENDES, N. M. Repensando o Imprio Romano: Perspectiva socioeconmica, poltica e cultural. Rio de Janeiro: Mauad Editora, 2006: 146-147. GRADEL, Ittai. Emperor Worship and Roman Religion. Oxford: Oxford University Press, 2002. VRHELYI, Zsuzsanna. The religion of senators in the Roman Empire. Cambridge: Cambridge University Press, 2010. ZANKER, Paul. The Power of Images in the Age of Augustus. Michigan: University of Michigan Press, 2010: 130-133.

Debora Casanova da Silva

Mestranda em Histria Social pelo Programa de PsGraduao Stricto Sensu da UNIRIO e bolsista CAPES. Professora de Histria. Especialista em Histria Antiga e Medieval pelo curso de Ps-Graduao Lato Sensu do Ncleo de Estudos da Antiguidade NEA. Pesquisadora pelo Ncleo de Estudos e Referncias da Antiguidade e do Medievo UNIRIO. Atualmente desenvolve a pesquisa Genius Augusti: fundamentos do culto imperial como anlise da legitimao de Augusto atravs da religio (sc. I a. C.) sob a orientao da Prof Dr Claudia Beltro da Rosa.

Altar Belvedere ou Larenaltar. Museu Pio Clementino,

Vaticano. Inv. n 1115. Fotos: Deutsches Archologisches Institut - DAI, Rome. Cena: Scene 3: bergabe der Larenstatuetten an Augustus e Scene. Disponvel em:

Prof Simone Silva da Silva

Resumo: Antigos imprios aderiram a ideologias polticoreligiosas, como o caso de vrias outras culturas do Oriente Prximo, como as tradies: crist, judaica e islmica. Nos dias atuais os conflitos religiosos ainda dividem Oriente e Ocidente e servem como justificao de diferentes regimes polticos. Palavras-chave: Assria, Aur, iconografia. A Assria foi um pequeno reino que se tornou um grande imprio em expanso e dominou todo o Antigo Oriente Prximo aproximadamente no perodo de 900-600 a.C, ao norte do atual Iraque, nos textos cuneiformes encontramos a expresso mat Aur, que literalmente significa pas do deus Aur. Em meados de 1400 a.C Aur era uma cidade-estado envolvida pelas prticas comerciais que se transforma em centro de culto de Aur. Segundo a concepo mesopotmica, as cidades possuam caractersticas de um mundo organizado pelos deuses. O modelo religioso que se espalhou pela Mesopotmia era o modelo Sumrio. Segundo Scarpi (2004) cada cultura reelaborou de forma prpria e original esse modelo. A religio Assria seguindo o modelo sumrio-acdico, porm,

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dessas particularidades a existncia de um deus nacional centralizado no deus Aur. justamente essa nfase na sobreposio de Aur sobre as outras divindades existentes na Assria que leva o conceituado Assirilogo Simo Parpola (2000), a formular em um artigo chamado: Monotheism in Ancient Assyria uma opinio contrria ao conceito do qual partilham a maioria dos historiadores de que os Assrios eram estritamente politestas. Aur Conforme Jeremy Black e Antony Grenn (2008, p. 37), Aur foi a principal divindade do panteo Assrio, acredita-se que a origem do nome desta divindade motivada pelo nome da mais antiga capital da Assria, cidade que leva este mesmo nome, uma espcie de personificao da cidade em uma divindade. identificado como uma divindade guerreira, que estendeu o seu poder pela Assria, se tornando o deus supremo de um imprio em expanso. Inicialmente Aur estava ligado a um deus local da vegetao e no possua uma genealogia divina explicada pelos mitos, como as outras principais divindades de tradio babilnica. Porm Sargo II rei da Assria (722-705 a.C) o incluiu no pico da criao juntamente com o deus Marduk Babilnico. Na iconografia dos relevos assrios, Aur geralmente aparece em um disco alado geralmente sobre cenas de batalhas, rituais e caas, esta caracterstica pode ter sido emprestada de divindades como ama (Utu) deus Sol. J alguns textos do perodo de Aurnazirpal II (884-859 a.C) e Senaqueribe (705-681 a.C) descrevem que o esplendor de Aur cegava os inimigos, caracterstica do deus sol ama, ou at mesmo que o estrondoso som de Aur confundiu os inimigos, adquirindo caractersticas dos sons dos relmpagos produzidos por Adad (deus das tempestades). O grande nmero de nomes prprios com o prefixo Aur demonstra a totalidade da divindade neste imprio, o rei assrio era o grande sacerdote de Aur na terra, dentre suas obrigaes devia prestar culto, construir e reformar templos e aumentar a audincia perante os deuses. Como exemplifica Bedford:
Assyrian texts expound a imperial ideology claiming that aur was the pre-eminent deity who ruled over all the gods, and, as a corollary, the political reality on earth should therefore be that all peoples acknowledged the sovereignty of Aurs representative, the Assyrian king. (1) (2001, p. 21).

importante pretexto para a legitimao do imperialismo assrio. (PARPOLA, 2000). A utilizao de conceitos religiosos para legitimar o exerccio do poder, realizar invases territoriais e o extermnio de populaes subjugadas foi e continua sendo, uma prtica humana, da Antiguidade ao mundo contemporneo. Assim, de fundamental importncia compreender suas relaes, causas e conseqncias (POZZER, 2008, p. 5). Antigos imprios aderiram a ideologias poltico-religiosas, como o caso de vrias outras culturas do Oriente Prximo, como as tradies: crist, judaica e islmica. Nos dias atuais os conflitos religiosos ainda dividem Oriente e Ocidente e servem como justificao de diferentes regimes polticos. No foi somente a ideologia imperial assria que se utilizou um aparato expressivo de poder para manter o controle e hegemonia, essas prticas perpassam a histria e chegam at os dias contemporneos ainda de forma muito semelhante da que foi realizada na Assria do I milnio a.C.
(1) Os textos assrios expem uma ideologia imperial alegando que Aur era a divindade preeminente que governava acima de todos os deuses e, conseqentemente, a realidade poltica da terra deveria ser de maneira que todos os povos reconhecessem a soberania representada por Aur, o rei assrio.

Referncias Bibliogrficas Documentao Iconogrfica LAYARD, H. A. The monuments the Nineveh, London, vol II, pr. XIII, John Murray, 1853, p. 29. Referncias Bibliogrficas BEDFORD, Peter. Empire and exploitation: In the Neo Assyrian Empire. In: SOCIAL SCIENCE HISTORY INSTITUTE, STANFORD UNIVERSITY, May 21-22, EUA, 2001. GREEN, Anthony; BLACK, Jeremy. Gods, Demons and Symbols of Ancient Mesopotamia: An Illustrated Dictionary. London: The British Museum, 2008. PARPOLA, Simo. Monotheism in Ancient Assyria. In: PORTER, Barbara Nevling (ed.). One God or Many? Concepts of Divinity in the Ancient World: Essays on the concept of monotheism/polytheism in ancient Assyria, Egypt, Greece, and Israel. Casco Bay ME: Casco Bay Assyriological Institute, 2000. Disponvel em: < http://www.etana.org/node/11896 > Acesso em: 14 abr 2010. POZZER, Katia Maria Paim. Magia na Mesopotmia. In: FUNARI, Pedro Paulo; MARTINS, Adilton Lus; SILVA, Glaydson Jos da (org.). Histria Antiga: contribuies brasileiras. So Paulo: Annablume; Fapesp, 2008. SCARPI, Paolo. Politesmos: As religies do mundo antigo. So Paulo: Hedra, 2004.

Dessa forma percebemos uma utilizao ideolgica da religio em benefcio da autoridade real interligada a uma supervalorizao de Aur, que passa de uma simples divindade local para o meio de um panteo de tradio sumrio-acdica, fazendo parte dos mitos e recebendo aspectos de diversas divindades da Mesopotmia. A expanso militar Assria tambm fundamentada em termos teolgicos, ou seja, essa ideologia serviu como
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Simone Silva da Silva

Bacharele em Histria ULBRA. Pesquisadora voluntria do Laboratrio de Pesquisas do Mundo Antigo LAPEMA ULBRA.

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Natan Henrique Taveira Baptista / Gilvan Ventura da Silva

Resumo: As defixiones eram tidas como extremamente perigosas, tanto em termos fsicos quanto polticos. No s poderiam danificar o corpo propriamente dito, mas tambm a sociedade protegida pelos cdigos jurdicos. Palavras-Chave: Magia, Religio, Poltica.

Desde os estudos antropolgicos propostos pelos chamados precursores tais como James George Frazer (The Golden Bough: a study in Magic and Religion, 1890), passando por Marcel Mauss (Esquisse dune thorie gnrale de la magie, 1904, escrito em parceria com Henri Hubert), at a tese defendida por Bronislaw Malinowski (Magic, science and religion, 1948) , muito foi escrito sobre as mais variadas temticas relacionadas experincia mgico-religiosa humana ao longo do processo histrico. Para nossa breve anlise aqui, se faz necessrio ressaltar que entendemos o conceito de magia tal como Marcel Mauss props em sua explanao. Nas palavras do etngrafo: A magia , portanto, um fenmeno social. Resta -nos mostrar qual seu lugar entre os outros fenmenos sociais [...] (MAUSS, 2003, p. 174). Em nossas pesquisas nos debruamos em um aspecto particular da magia. Realizamos uma anlise do uso mgico como instrumento de resoluo de conflitos na sociedade romana, ou seja, um dos aspectos que esta ocupava no conjunto dos hbitos sociais romanos. Entendemos que o ambiente citadino imperial, principalmente, o espao destinado s competies entre aurigas nos circi, era sobremaneira suscetvel a confuses e manifestaes populares. Acreditamos que isto acontecia em funo da natureza altamente competitiva das corridas de carros, dos conflitos habituais entre aurigas, ou seja, os condutores das bigas, e entre seus admiradores; conflitos estes que deveriam ser, de algum modo, solucionados. Eis o lugar da magia, j que a paixo dos romanos pelos jogos, que era extravasada nos locais de entretenimento, os tornava, em alguns casos, loci de comportamento transgressor. Os prprios antigos j enfatizavam a dificuldade em limitar o entusiasmo da populao e os perigos do caos representado pela ameaa de mobilizao poltica na rea externa ao circus e aos outros ambientes ldicos, tal como o anfiteatro, que compunham os ludi (FUTRELL, 2008, p. 214). Com base nas fontes estudadas, ou seja, as tbuas execratrias do compndio organizado por John Goodrich Gager, publicado sob o ttulo de Curse Tablets and Binding Spells from the Ancient World, de 1992 , acreditamos que os atletas e/ou participantes faziam uso do elemento mgico para obter vantagens sobre os adversrios e interferir no resultado final das competies. Nas tbuas execratrias ora denominadas tabellae defixionum (defixio do latim defigere, prender ou atar; em grego, de , amarrar ou imobilizar) ou ainda, em ingls, curse tablets encontradas prximas aos tmulos ou aos locais de espetculo, h algumas que conjuravam a vitria de um atleta mediante a eliminao do oponente. As tbuas devem ser aqui entendidas como um recurso simblico para amarrar os concorrentes, travar seus membros e seus brios, retirar sua coragem; evocando -se a ajuda de deuses, espritos e demnios, a quem esses feitios eram dirigidos (RIBEIRO, 2006, p. 239). Acreditamos que com os estudos dessas fontes conseguiremos criar condies para a

compreenso do cotidiano ldico urbano durante o Baixo Imprio na frica Proconsular. Uma questo pertinente saber qual a influncia simblica dessas maldies sobre a sociedade romana naquele ambiente em particular. Concretamente, podemos perceber isso nas medidas preventivas tomadas pelas autoridades imperiais contra a prtica mgica que revelam a capacidade do exerccio de magia influenciar o direito e a sociedade. Esta a razo, como postulado por Gager (1992, p. 23-24), para que as prticas mgicas sejam declaradas ilegais em 389, perodo de multiplicao de circos romanos, por um decreto imperial exigindo exposio pblica dos usurios da magia; e proibindo especificamente os aurigas de tal prtica (Codex Theodosianus 9.16.11) (GAGER, 1992, p. 45-48). As defixiones eram tidas como extremamente perigosas, tanto em termos fsicos quanto polticos. No s poderiam danificar o corpo propriamente dito, mas tambm a sociedade protegida pelos cdigos jurdicos. Por fim, do ponto de vista psicolgico, por meio da encomenda e depsito da tbua execratria durante a preparao para uma corrida, as emoes de medo, incerteza e tambm a vergonha poderiam ser aliviadas o ato mgico confortaria os competidores, assim como os envolvidos em um processo jurdico (GAGER, 1992, p. 116-117). A magia era um recurso poderoso empregado pelo homem antigo na tentativa de se equiparar ou de sobrepujar os adversrios, obtendo justia ou reequilibrando-a, pois aqueles que faziam uso da magia, dela esperavam obter favores das potestades sobrenaturais, em particular a Vitria sobre a Fortuna. As defixiones permitiam tambm imputar dano aos inimigos apelando-se para outra esfera de poder e levando determinado assunto para fora das instncias terrenas evitando-se, dessa forma, o uso da violncia fsica entre as partes. Funcionavam, assim, como uma ferramenta de distanciamento, permitindo ao autor escapar da culpabilidade de sua ao, atribuindo-a ao destino ou vontade dos deuses.
Referncias Bibliogrficas FUTRELL, A. The Roman games: a sourcebook. Cornwall: Blackwell Publishing, 2006. GAGER, J. G. Curse Tablets and Binding Spells from the Ancient World. New York: Oxford University Press, 1992. MAUSS, M. Esboo de uma teoria geral da magia [com Henri Hubert]. In: Sociologia e Antropologia. So Paulo: Cosac Naify, 2003. p. 47-181. RIBEIRO, A. As tabellae defixionum: caractersticas e propsitos. Revista Portuguesa de Arqueologia, v. 9, n. 2. Lisboa: 2006. p. 239258.

Natan Henrique Taveira Baptista

Graduando em Histria pela Universidade Federal do Esprito Santo (Ufes) e membro do Laboratrio de Estudos sobre o Imprio Romano Seo ES. Bolsista de Iniciao Cientfica (PIVIC) do Conselho Nacional de Desenvolvimento Cientfico e Tecnolgico, com o subprojeto intitulado As defixiones como instrumentos de poder

nas competies do circus: magia, corpo e lazer no cotidiano da cidade romana (sc. III e IV) sob orientao do Prof. Dr. Gilvan
Ventura da Silva. Contato: natanbaptista@gmail.com.

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8 - Informativo de Histria Antiga Abr, Mai, Jun

de 2012 Ncleo de Estudos da Antiguidade UERJ

NEA promove Curso de Extenso sobre frica em Cruzeiros, SP

Em parceria com o Conselho Municipal e Desenvolvimento para a Comunidade Negra de Cruzeiros, o Ncleo de Estudos da Antiguidade promoveu o Curso de Extenso "Da Antiguidade a Contemporaneidade: Como ensinar a Nova Histria da frica na Sala de Aula?". O curso tratou de temas como: antiguidade africana; usos e recursos da histria da frica e frica no contexto ps-colonial; e conta ainda com especialistas nas reas objetivando alcanar professores, jovens e adultos interessados nas sociedades africanas. O curso encerrar no dia 30 de junho de 2012.

O jornal Phila indexado ao The Ancient World Online

Em 18 de abril deste ano, o jornal Phila foi indexado ao projeto The Ancient World Online (AWOL). O projeto, em prtica desde 2009, consiste em noticiar e comentar sobre o material de acesso livre relacionado com o mundo antigo, e incluir tambm outros tipos de informao em rede. A periodizao abrangida pelo AWOL segue o Institute for the Study of the Ancient World na New York University, ou seja, das Colunas de Hrcules para o Pacfico, iniciando pelos primrdios da ocupao humana ao perodo antigo / incio islmico tardio. O AWOL mantm relaes de publicidade com o Abzu, um guia para rede de dados de acesso aberto relevantes para o estudo e apresentao pblica do antigo Oriente Prximo e do Mundo Mediterrneo antigo. Abzu est disponvel na Internet desde 05 de outubro de 1994. Atualmente o Abzu s possvel com a assistncia da Fundao Andrew W. Mellon. Abaixo os links de acesso ao AWOL e ao Abzu:
JORNAL PHILIA http://ancientworldonline.blogspot.com.br/2012/04/open-access-journal-philia-jornal.html AWOL http://ancientworldonline.blogspot.com.br/ ABZU http://www.etana.org/abzubib

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Catalogao na Fonte UERJ/Rede Sirius/CCS/A Phila: jornal informativo de histria antiga. vol.1, n.1 (1998) . Rio de Janeiro: UERJ/NEA, 1998 v. : Il. Trimestral. ISSN 1519-6917

Como citar o Phila:

POZZER, K. M. P. Banquetes, Recepes e Rituais na Mesopotmia. Phila: Jornal Informativo de Histria Antiga, Rio de Janeiro, Ano XIII, n. 37, p. 5-6, jan./fev./mar. 2011. Obs.: o destaque para o ttulo do peridico, o subttulo nem o artigo so destacados.

1. Histria antiga Perdicos. I. Universidade do Estado do Rio de Janeiro. Ncleo de Estudos da Antiguidade. CDU 931 (05)

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