UNIVERSIDADE FEDERAL DE MINAS GERAIS FACULDADE DE FILOSOFIA E CINCIAS HUMANAS DEPARTAMENTO DE HISTRIA LABORATRIO DE ESTUDOS MEDIEVAIS

COLQUIO DE HISTRIA MEDIEVAL LEME/UFMG

Anais do colquio realizado entre os dias 8 e 11 de outubro de 2012, na Faculdade de Filosofia e Cincias Humanas da Universidade Federal de Minas Gerais.

Belo Horizonte 2013

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Coloquio de Histria Medieval Anais do colquio realizado entre os dias 8 e 11 de outubro de 2012 [recurso eletrnico] / Laboratrio de Estudos Medievais/UFMG.- Belo Horizonte :LEME/UFMG, 2013. Inclui bibliografias. ISBN: 978-85-62707-43-8.

1. Histria Medieval . 2. Idade Mdia. 3.Cultura I. Laboratrio de Estudos Medievais. II. Universidade Federal de Minas Gerais. III.Ttulo.

CDD:940.1 CDU:930.9(08)

FICHA TCNICA

Reitor da UFMG

Comisso organizadora do colquio

Prof. Dr. Cllio Campolina Diniz

Coordenao

Diretor da FAFICH

Dr. Andr Lus Pereira Miatello

Prof. Dr. Jorge Alexandre Barbosa Neves

Monitores

Chefe do Departamento de Histria

Alssio Alonso Alves Felipe Augusto Ribeiro

Prof. Dr. Cristina Campolina

Francisco de Paula Souza Mendona Jr. Letcia Dias Schirm

Coordenador de Curso de PsGraduao em Histria

Olga Pisnitchenko Stella Ferreira Gontijo

Prof. Dr. Jos Newton Coelho Meneses

Comisso editorial dos anais

Avaliao cientfica

Dr. Andr Lus Pereira Miatello

Editorao e montagem

Alssio Alonso Alves Felipe Augusto Ribeiro

Capa:

Ludmila Andrade Renn

AGRADECIMENTOS O Laboratrio de Estudos Medievais ncleo UFMG agrade imensamente a todos aqueles que contriburam para que o nosso Colquio se realizasse e fosse coroado com mais esta coletnea das mais recentes produes de estudantes e professores de Histria Medieval de todo o Brasil. Primeiramente, agradecemos ao Departamento de Histria e ao Programa de PsGraduao em Histria da Universidade Federal de Minas Gerais nas pessoas da Prof. Dr. Cristina Campolina de S e do Prof. Dr. Jos Newton Coelho de Meneses, chefe do departamento e coordenador do programa, respectivamente , por todo o suporte na concretizao de nossa iniciativa. Em segundo lugar, agradecemos a todos aqueles que participaram de nosso evento, sobretudo queles que nos agraciaram com as comunicaes de seus trabalhos. Nos sentimos orgulhosos tambm pela presena do pblico ouvinte, que prestigiou atento os quatro dias de nosso evento. Meno especial fazemos a todos os autores presentes neste volume, pela disponibilidade em divulgar o seu trabalho e torna-los o rico fruto de nosso Colquio. Finalmente, agradecemos a toda a equipe da biblioteca da Faculdade de Filosofia e Cincias Humanas da UFMG, pela catalogao e registro destes anais, bem como a toda a equipe de promoo do evento: Francisco de Paula Souza Mendona Jr., Letcia Dias Schirm, Olga Pisnitchenko, Stella Ferreira Gontijo e Ludmila Andrade Renn.

SUMRIO

Caderno de resumos ........................................................................................................................ 6

Apresentao Prof. Andr Lus Pereira Miatello ................................................................................................ 20

CONFERNCIA: Sobre o fundamento voluntarista da poltica em Agostinho Prof. Luiz Marcos da Silva Filho .............................................................................................. 23

Um capitel sem coluna: a ruptura entre monges e intelectuais medievais luz das construes historiogrficas e testemunhos de poca (sculos XI e XII) Carlile Lanzieri Junior .............................................................................................................. 29

O dzimo nos sculos XII e XIII: uma abordagem de direito cannico Carolina Gual Silva ...................................................................................................................... 43

Nuntius, Legatus, Procurator et Ambaxiator: o vocabulrio das embaixadas na Cronica de Salimbene de Adam e nos estatutos comunais de Piacenza, Verona e Milo Edward Dettmam Loss ................................................................................................................. 52

Sobre a tirania e o tiranicdio na obra de Coluccio Salutati: apontamentos Letcia Dias Schirm ...................................................................................................................... 63

O episcopado monrquico na sia Menor entre os sculos I e II d.C.: um debate Pedro Lus de Toledo Piza ............................................................................................................ 73

Contra as Heresias de Irineu de Lyon: a formao da ortodoxia crist atravs da refutao da doutrina gnstica Lays Silva Stanziani ..................................................................................................................... 84

O testamento de Cesrio de Arles: as transmisses de bens entre os bispos no perodo merovngio (sculos VI-VII) Karen Torres da Rosa ................................................................................................................. . 91

A Idade Mdia nos livros didticos Marcelo da Silva Murilo ............................................................................................................. 111

Diego Gelmrez e a poltica de fortalecimento da S de Compostela Jordano Viose ........................................................................................................................... 128

Intermediadores do sagrado Felipe Augusto de Bernardi Silveira .......................................................................................... 137

Noes de Governo na Guerra das Rosas: Sir John Fortescue e o Parlamento Wesley Corra ............................................................................................................................ 148

A autoridade do bispo na Glia Romana do sculo V Felipe Alberto Dantas ................................................................................................................. 161

Reconquista? Restaurao? Reflexes historiogrficas sobre a Guerra Gtica, de Procpio de Cesareia (sculo VI) Renato Viana Boy ....................................................................................................................... 170 A teologia poltica do Imprio Cristo e a legitimao imperial de Constantino: reflexes acerca do Louvor a Constantino de Eusbio de Cesaria Robson Murilo Grando Della Torre ........................................................................................... 182 De cavaleiros a cavalheiros: a consolidao do Estado Absolutista e seu impacto sobre a aristocracia guerreira feudal, sob a tica dos contos de cavalaria Carolina Minardi de Carvalho .................................................................................................... 200

O Juramento de Estrasburgo: O Primeiro Texto em Lngua Romnica (sculo IX) Henrique Martins de Morais ....... 210 O Parlamento na Irlanda e as Relaes Anglo-Irlandesas (Sculos XIII-XV) Vincius Marino Carvalho ...... 219 Humanitas e Divinatae: a dimenso poltica do riso em Franois Rabelais Thiago Lara Rodrigues Pereira ... 229 Agobardo de Lyon e os escritos sobre os juzos de Deus (sculo IX) Marcelo Moreira Ferrasin ... 250 Da Reforma Gregoriana revoluo que no sabia de si: para uma crtica arendtiana ao conceito de Revoluo Papal Philippe Oliveira de Almeida ..................................................... 265 Os cnones conciliares merovngios (sculos VI e VII): codificao, transmisso e recepo Thiago Juarez Ribeiro da Silva ................................................... 282 Os francos e os romanos nas atas dos conclios merovngios dos sculos VI e VII Vernica da Costa Silveira .......................................................... 289 Mediao poltica e construo de redes sociais a partir do caso da Condessa Matilda de Canossa (sculos XI-XII) Bruna Giovana Bengozi .............................................................. 303 Affectus: o movimento de amor rgio em Gilberto de Tournai (sculo XIII) Wanderson Henrique Pereira ...................................................... 313

CADERNO DE RESUMOS

SOBRE O FUNDAMENTO VOLUNTARISTA DA POLTICA EM AGOSTINHO

Luiz Marcos da Silva Filho

Trata-se de elucidar que logo no prlogo da obra De ciuitate dei, Agostinho apresenta concepo de poltica e de histria com fundamento voluntarista, que, no decorrer da obra, revela-se em contraposio concepo naturalista e intelectualista de Ccero, em sua obra De re publica. Para tanto, investigaremos de que modo o autor estrema poltica e moral a partir da discusso em torno da definio de populus, bem como por que o exame da libido ocasio para a fundamentao da coero, na medida em que se trata de figura da vontade que expressa de maneira exemplar o divrcio entre querer e poder.

PALAVRAS-CHAVE: Poltica. Moral. Vontade.

UM CAPITEL SEM COLUNA: A RUPTURA ENTRE MONGES E INTELECTUAIS MEDIEVAIS LUZ DAS CONSTRUES HISTORIOGRFICAS E TESTEMUNHOS DE POCA (SCULOS XI E XII)

Carlile Lanzieri Jnior

O ensaio analisa como a historiografia da segunda metade do sculo XX descreveu o papel do monaquismo para formao intelectual da Europa medieval. Pelas obras analisadas e confrontadas s fontes primrias dos sculos XI e XII, percebemos que existiu uma forte tendncia historiogrfica em diminuir (ou mesmo negligenciar) as contribuies monsticas em favor dos mestres intelectuais ligados ao meio urbano e s futuras universidades. O fator econmico foi apresentado como principal elemento que pavimentou os caminhos do saber e do ensino que surgiram a partir do sculo XII. Ao longo do perodo abordado, percebemos que as diversas trocas entre ambientes e personagens dedicados formao discente demonstram mais contribuies e permanncias que rupturas. PALAVRAS-CHAVE: Historiografia. Intelectuais. Monaquismo.

O DZIMO NOS SCULOS XII E XIII: UMA ABORDAGEM DE DIREITO CANNICO

Carolina Gual da Silva

Apesar da grande extenso e longevidade da instituio do dzimo no Ocidente medieval, os estudos gerais e aprofundados sobre o assunto ainda so pequenos em nmero. As grandes obras de referncia continuam sendo os dois volumes escritos por Paul Viard entre 1909 e 1912. Nos ltimos cinco anos, no entanto, um esforo vem sido feito por um grupo de historiadores para compreender melhor os processos envolvidos no pagamento, cobrana e utilizao desse tipo de imposto, aparentemente bem estabelecido a partir da poca carolngia e abolido na Frana, por exemplo, apenas com a Revoluo de 1789. Novas coletneas tm trazido abordagens diferentes para os problemas histricos que esse tema complicado nos traz. O presente trabalho pretende fazer um balano da historiografia mais recente sobre o tema alm de propor alguns elementos para a anlise do dzimo a partir do direito cannico, com particular ateno s decretais de Alexandre III presentes no ttulo XXX do livro III do Liber Extra e aos comentadores dessas decretais, particularmente Hostiensis. O objetivo entender quais eram algumas das principais discusses levantadas no campo do direito cannico a partir dos casos apresentados e s solues propostas pelo papado. PALAVRAS-CHAVE: Dzimo. Direito cannico. Decretais.

NUNTIUS, LEGATUS, PROCURATOR ET AMBAXATOR: O VOCABULRIO DAS EMBAIXADAS NA CRONICA DE SALIMBENE DE ADAM E NOS ESTATUTOS COMUNAIS DE PIACENZA, VERONA E MILO

Edward Dettmam Loss

O presente trabalho tem por objetivo explorar as menes dos diferentes tipos de envios e embaixadas realizadas no sculo XII e XIII feitas pelo franciscano Salimbene de Adam em sua obra Cronica. Acreditamos que a escolha dos termos utilizados pelo autor no seja to aleatria quanto o carter catico de sua obra leva a crer e nem que se trate de uma mera alternncia entre vocbulos de mesmo significado. Nossa hiptese que a sua opo terminolgica estabelecia uma relao com as questes polticas nas quais as comunas do norte da Itlia estavam inseridas no momento, algo que buscaremos demonstrar atravs da comparao dessas menes com a legislao estatutria das cidades de Piacenza, Verona e Milo, produzidas em contexto semelhante ao trabalho de Salimbene de Adam. PALAVRAS CHAVES: Embaixadas. Salimbene de Adam. Estatutos.

SOBRE A TIRANIA E O TIRANICDIO NA OBRA DE COLUCCIO SALUTATI: APONTAMENTOS

Letcia Dias Schirm

A tirania foi um dos temas recorrentes nos estudos produzidos desde a antiguidade grega. No sculo XIV, homens de saber como o chanceler florentino Coluccio Salutati, tambm se dedicaram ao assunto. Para alm de sua obra intitulada De Tyranno, de 1400, que prope uma abordagem que considera a produo literria escrita sobre a tirania e o tiranicdio, Salutati tambm escreveu uma srie de missivas sobre a mesma questo, entre 1375 e 1378, nas quais expe suas teorias sobre o estado tirnico e as bases da vida civil. O objetivo da presente comunicao realizar uma anlise, ainda que breve, da teorizao construda pelo chanceler, especialmente em seu tratado, a fim de relacion-lo ao momento histrico no qual foi produzido. A proposta tentar compreender quem seria esse tirano apresentado pelo literato e qual o posicionamento do chanceler em relao ao tiranicdio, tema que no foi to explorado durante os sculos anteriores. PALAVRAS-CHAVE: Tirania. Coluccio Salutati. Tiranicdio.

O EPISCOPADO MONRQUICO NA SIA MENOR ENTRE OS SCULOS I E II D.C.: UM DEBATE

Pedro Lus de Toledo Piza

Esta comunicao pretende discutir o surgimento do episcopado de tipo monrquico nas Igrejas crists na virada do sculo I para o sculo II d.C., tendo por foco a sia Menor, umas das regies mais prolficas em documentao relativa ao cristianismo neste perodo. A discusso ter por base e principal objeto de anlise obras de especialistas na rea de Histria do cristianismo primitivo, obras estas que, embora abordem o tema das transformaes no apascentamento das comunidades no perodo referido, pouco se aprofundam na questo. PALAVRAS-CHAVE: Episcopado Monrquico. sia Menor. Igrejas.

CONTRA AS HERESIAS, DE IRINEU DE LYON: A FORMAO DA ORTODOXIA CRIST ATRAVS DA REFUTAO DA DOUTRINA GNSTICA

Lays Silva Stanziani

Na presente comunicao pretendemos analisar a construo da ortodoxia crist no sculo II d.C. Iremos nos focar na obra de Irineu de Lyon Contra as heresias: denncia e refutao da falsa gnose. Suas implicaes e a repercusso da obra no desenvolvimento dessa ortodoxia sero importantes para a presente comunicao. Tambm iremos apresentar os meios pelos quais o bispo lidou com a doutrina gnstica, sendo esses os pontos principais para a sua anlise do que seria uma doutrina verdadeiramente crist. Irineu foi bispo da Diocese de Lyon, sendo assim, possua papel importante na comunidade da qual participava. PALAVRA-CHAVE: Irineu de Lyon. Ortodoxia Crist. Controvrsia Doutrinria.

O TESTAMENTO DE CESRIO DE ARLES E AS TRANSMISSES DE BENS EPISCOPAIS NO PERODO MEROVNGIO (SCULOS VI-VII)

Karen Torres da Rosa

Devido ao aumento do interesse da historiografia a partir da segunda metade do sculo XX questes que envolviam bens na Idade Mdia, h, consequentemente, um maior interesse pelos testamentos merovngios. Esta apresentao ter por objetivo discutir como os testamentos, em especial os episcopais, eram utilizados para essas transmisses de bens para notar, assim, quais eram as relaes do bispo com esses bens. Para isso, ser analisado o testamento do bispo Cesrio de Arles, de meados do sculo VII. Neste podemos notar certa ambiguidade nas relaes do testador com os bens discriminados no documento, uma vez que no so explicitadas essas relaes ou mesmo se esses bens pertenciam ao bispo ou Igreja. Sendo esta anlise a base desta apresentao, procuraremos desenvolver reflexes sobre as prticas hereditrias encontradas no perodo e como as sucesses hereditrias eram desenvolvidas na documentao. Entretanto, uma vez que os conclios merovngios influenciam a atuao do bispo, ser necessrio, em paralelo, dialogar com os cnones de tais conclios procurando identificar qual a relao do bispo Cesrio de Arles com os bens e de que maneira ele os transmite. Verificamos que os conclios merovngios so fundamentais na elaborao deste testamento episcopal, pois h a presena das ideias de seus cnones na redao deste. Espera-se, assim, notar como o bispo Cesrio zela pelos bens eclesisticos sem perder de vista as suas ltimas vontades na escolha de um sucessor hereditrio. Essas duas preocupaes, presentes nos cnones conciliares e no testamento, apresentam um conflito por aqueles bens que o testador procura resolver.

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PALAVRAS-CHAVE: Cesrio de Arles. Testamentos. Cnones Conciliares.

A IDADE MDIA NOS LIVROS DIDTICOS

Marcelo da Silva Murilo

Se nas universidades, estudantes, professores e pesquisadores dedicam-se a leitura de obras acadmicas de relevncia terica e metodolgica para fins de seus estudos, nas escolas o livro didtico que cumpre esse papel, o de subsidiar estudantes na formao do conhecimento crtico. O trabalho pretende expor alguns elementos que integram o projeto de pesquisa em curso e onde me ocupo em discutir as relaes que poderiam existir entre aquilo que os autores escolares apresentam como modelo explicativo para o que denominam de grande crise do sculo XIV e as interpretaes historiogrficas, dedicadas ao estudo do perodo. Na proposta, situamos o livro didtico como documento. O manuseio das fontes ser restrito s obras utilizadas no ensino mdio. O livro didtico e tem sido por muito tempo um dos poucos mecanismos de insero dos estudos medievais na escola. Mas ainda preciso problematizar e relativizar a sua produo, pois no se sabe em que medida, as conquistas mais recentes, anunciadas pela historiografia tem, de fato, reverberado na formao de crianas e jovens. Este estudo apenas o ponto de partida para reviso e discusso do lugar do ensino da Idade Mdia na educao bsica e da necessidade de atualizao da produo terica da escrita escolar da histria. PALAVRAS-CHAVE: Idade Mdia. Livro Didtico. Crise do sculo XIV.

DIEGO GELMREZ E A POLTICA DE FORTALECIMENTO DA S DE COMPOSTELA

Jordano Viose

Neste estudo apresentamos um dos temas abordados na pesquisa O sagrado como instrumento de poder na Historia Compostelana. Trata-se de um projeto de Iniciao Cientfica, desenvolvido com bolsa da FAPEMIG na Universidade Federal de Alfenas UNIFAL-MG, sob a orientao do professor Dr. Adailson Jos Rui. A Historia Compostelana foi elaborada no sculo XII e possui por objetivo central relatar os feitos de dom Diego Gelmrez (1101-1140) em benefcio da Igreja de Santiago de Compostela. Dentre as informaes presentes nesta obra, apresentamos um estudo referente narrativa que nos informa sobre o roubo de relquias da S de Braga realizado por Gelmrez, no ano 1102. Esse relato nos oferece pistas para adentrarmos no contexto poltico de rivalidades e interesses nos quais estavam envolvidas as Ss de Braga e Compostela. Por meio de tal relato podemos tambm compreender a importncia que as relquias possuam naquele momento. Para o que furtou, engrandecimento do seu poder e para o lesado, o enfraquecimento.

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A descrio do furto das relquias nos permite vislumbrar a importncia concedida pelos cristos ibricos aos santos e as relquias no incio do sculo XII. PALAVRAS CHAVE: Diego Gelmrez. Compostela. Relquias.

INTERMEDIADORES DO SAGRADO

Felipe Augusto de Bernardi Silveira

Este ensaio uma breve anlise da apropriao das imagens sacras como elementos condutores ao sagrado na cultura popular. Pinturas, esculturas, emblemas e estampas tiveram sua funo primeira como lgos da evangelizao dos povos. No entanto, as mltiplas apropriaes acabaram por levar interpretao das formas mais independentes e ao desajuste do programa institucional. As solues conciliares e as duras crticas conduzidas por membros da Igreja, como Cludio de Turim, colorem todo o processo, indicando a transio de um universo imagtico em busca de purificao, o que s seria possvel por meio da correta interpretao dos dogmas e da sagrada escritura. PALAVRAS-CHAVE: Imagem. Sagrado. Igreja Catlica.

NOES DE GOVERNO NA GUERRA DAS ROSAS: SIR JOHN FORTESCUE E O PARLAMENTO (C. 1461- 1478)

Wesley Corra

O objetivo deste texto apresentar os resultados mais relevantes de nosso trabalho monogrfico de concluso de curso finalizado em 2011 e originado de um estudo de iniciao cientfica no qual investigamos a noo de governo polissmica presente no texto The Governance of England de Sir John Fortescue (c. 1396 c. 1476) oferecido ao rei Eduardo IV (rei de 1461-1470 e de 1471-1483) por volta de 1471 como parte de sua reconciliao com a Coroa. Em seguida tratouse de verificar em que medida a noo de governo de Fortescue era praticada no Parlamento ingls, em que medida seu texto apenas um artifcio materializado em tratado poltico e como ele possivelmente foi apropriado por Eduardo IV. Para tanto analisamos a frequncia e a variao de noes-chave no texto de Fortescue que nos permitiu articular com os processos vigentes, com a cultura poltica inglesa desse perodo, com as prticas parlamentares e com o debate historiogrfico. Acreditamos que a partir desta pesquisa foi possvel melhor compreender, do ponto de vista da cultura poltica, esse perodo conturbado da histria inglesa tanto no que diz respeito aos acontecimentos e estruturas daquela sociedade quanto ao debate historiogrfico que a circunda.

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PALAVRAS CHAVES: Inglaterra Medieval. Histria e Cultura Poltica. Representao de Governo. A AUTORIDADE DO BISPO NA GLIA ROMANA DO SCULO V: O CASO DE SO GERMANO DE AUXERRE

Felipe Alberto Dantas

O presente texto apresenta as possibilidades de pesquisa sobre autoridade episcopal abertas por um importante documento do sculo V, a Vita de So Germano de Auxerre, de Constncio de Lyon. Para tanto, faremos uma exposio luz do contexto scio-poltico e religioso ao qual estava inserido o mundo romano do sculo V. Focalizaremos, principalmente, o papel da atuao e autoridade exercidas pelo bispo Germano, bem como das pessoas responsveis pela produo de uma Vita a ele, num momento de reorganizao poltica pela qual passava o territrio da Glia, onde assistimos a passagem do poder laico romano para outro, cristo e germnico. Essa contextualizao deve-se ao intuito de vincular a obra em questo com o crescimento gradual dessa autoridade episcopal e a funo social ocupada pelos bispos, bem como com as ideias professadas pelos monges-bispos formados no monastrio de Lrins, que talvez dessem justificativas atuao daqueles, face aos novos momentos vividos pelo Imprio e aos seus novos habitantes. PALAVRAS-CHAVE: Autoridade. Episcopado. Ascetismo. RECONQUISTA? RESTAURAO? REFLEXES HISTORIOGRFICAS SOBRE A GUERRA GTICA, DE PROCPIO DE CESAREIA (SCULO VI)

Renato Viana Boy

Em meados do sculo VI, o historiador Procpio de Cesareia se props, na obra Histria das Guerras, a narrar as campanhas militares enviadas pelo Imperador bizantino Justiniano (527-565) contra os persas nas fronteiras orientais, os vndalos no norte da frica e os godos na Pennsula Itlica. Essa obra, formada por oito livros, constitui hoje um documento indispensvel para o estudo dessas guerras a partir das quais o Imprio Bizantino visava recuperar o controle poltico sobre suas antigas possesses. Grande parte dos trabalhos publicados sobre essas guerras, utilizando-se de Procpio como fonte, classificaram tais conflitos como uma guerra pela Restaurao ou Reconquista das antigas fronteiras romanas. Entretanto, propomos aqui uma relativizao dessa ideia. Nos trs livros dedicados Guerra Gtica, Procpio descreve, de fato, um contexto de crise nas relaes entre os godos e o governo imperial. Entretanto, em nenhum

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momento Procpio classifica esses conflitos como tendo o objetivo de restaurar ou reconquistar as antigas fronteiras imperiais. Nesse sentido, a questo central : a partir de uma anlise da Guerra Gtica, qual o sentido que podemos perceber, em Procpio de Cesareia, para tais conflitos? Para tanto, analisaremos os trs livros dedicados Guerra Gtica como documentos principais desse trabalho, alm de uma bibliografia especializada no estudo do governo de Justiniano e na produo historiogrfica de Procpio. PALAVRAS-CHAVE: Restaurao. Reconquista. Procpio de Cesareia. A TEOLOGIA POLTICA DO IMPRIO CRISTO E A LEGITIMAO IMPERIAL DE CONSTANTINO: REFLEXES ACERCA DO LOUVOR A CONSTANTINO DE EUSBIO DE CESARIA

Robson Murilo Grando Della Torre

Esta comunicao se detm sobre dois discursos pronunciados pelo bispo Eusbio de Cesaria na dcada de 330 e que so conhecidos atualmente como parte de uma obra chamada Louvor a Constantino. Nosso objetivo , por um lado, mostrar como a historiografia tem interpretado esses documentos como parte ou como reflexo da ideologia imperial constantiniana em voga no perodo e, por outro, propor alternativas de leitura com base nas recentes descobertas sobre a vida de Eusbio e sobre seu carter como escritor. Sugerimos aqui que esses discursos, embora se vinculem a elementos da propaganda constantiniana e se valham deles em sua argumentao, apontam para outros tipos de preocupao, que eram a polmica de seu autor com pagos que se opunham s polticas de favorecimento imperial ao cristianismo e seu esforo apologtico para defender a superioridade da religio crist frente s demais religies existentes no Imprio. Nesse sentido, propomos que o Louvor a Constantino seja interpretado como veculo de uma ideologia eclesistica que, ao mesmo tempo em que legitimava sua aproximao dos poderes seculares constitudos, se contrapunha a seus crticos pagos. Alm disso, procuraremos mostrar a importncia da anlise da tradio manuscrita dessa obra e de sua fortuna crtica na Antiguidade para a compreenso do prprio texto. Acreditamos que esses dois eixos analticos nos apontam certas intenes do autor na publicao de seu texto, bem como o uso que foi feito dele nos sculos imediatamente seguintes, que muito contribuem para uma melhor apreciao desses textos. PALAVRAS-CHAVE: Eusbio de Cesaria (c. 260-339). Constantino I, imperador romano (306337). Louvor a Constantino.

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DE CAVALEIROS A CAVALHEIROS: A CONSOLIDAO DO ESTADO ABSOLUTISTA E SEU IMPACTO SOBRE A ARISTOCRAICA GUERREIRA FEUDAL, SOB A TICA DOS CONTOS DE CAVALARIA

Carolina Minardi de Carvalho

A guerra medieval, em algumas regies praticada por seletos membros da aristocracia, tornou-se fator de distino social e elevou o cavaleiro a uma categoria superior. Entretanto, ao longo de sculos, o papel guerreiro dos cavaleiros perdeu gradativamente sua importncia. Objetivando compreender o que aconteceu com os membros da cavalaria aps o desaparecimento de seu papel guerreiro na sociedade, o trabalho que originou o presente artigo se baseou, a princpio, em concepes muito questionveis que, ao longo do processo de investigao, foram alteradas de maneira bastante significativa. Ao final do processo, as anlises se concentraram sobre o Amadis de Gaula e a cavalaria aristocrtica presente na Pennsula Ibrica. PALAVRAS-CHAVE: Cavalaria. Pennsula Ibrica. Processo Civilizador. O JURAMENTO DE ESTRASBURGO: O PRIMEIRO TEXTO EM LNGUA ROMNICA

Henrique Martins de Morais

O presente trabalho se prope a ser uma pequena introduo e estudo sobre o documento conhecido como Juramento de Estrasburgo (Les Serments de Strasbourg). Esse texto um fragmento de uma obra maior e apresenta, em sua forma escrita, o primeiro relato documental de uma lngua romnica, o franciano. No meu estudo eu fao uma breve introduo histrica poca conturbada que esse relato foi produzido dentro do Imprio Carolngio, explicando a complicada sucesso dinstica que se deu, bem como as guerras entre os descendentes de Carlos Magno. Sobre o Juramento em si, eu exponho e traduzo uma pequena passagem explicando certas caractersticas fonticas e sintticas da lngua franciana fazendo, quando possvel, uma ponte com o francs, que tido como o estgio atual dessa lngua. Finalmente, lano uma breve pincelada sobre certas questes de cunho tnico que cercam o documento, como uma possvel afirmao de uma identidade latina frente a uma identidade germnica que se rivalizaria com ela. PALAVRAS-CHAVE: Imprio Carolngio. Lngua Francesa. Serments de Strasbourg.

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O PARLAMENTO NA IRLANDA E AS RELAES ANGLO-IRLANDESAS (SCULOS XIII-XV)

Vinicius Marino Carvalho

Esse trabalho se prope a delinear uma metodologia para um futuro estudo sobre os registros do parlamento da Irlanda, entre os sculos XIII e XV. Parte-se do delineamento de um vis tradicionalmente recorrente na historiografia sobre a Irlanda medieval: a interpretao de certos estatutos e ordenanas como reaes a um percebido processo de aculturao de ingleses por irlandeses, ou gaelicizao, como veio a ser chamado. Busca-se problematizar os pressupostos dessa acepo e levantar uma reflexo sobre a pertinncia da mobilizao dos registros do parlamento sob essa chave interpretativa. Os objetivos so dois: em primeiro lugar, analisar as menes a irlandeses na documentao, de forma a averiguar que critrios de alteridade (ou identidade) so invocados para se referir a eles. Em segundo lugar, espera-se usar esse problema como vis de reflexo sobre o prprio parlamento dentro da sociedade na qual estava inserido. PALAVRAS-CHAVE: Irlanda. Parlamento. Norma. HUMANITAS E DIVINATAE: A DIMENSO DO RISO EM FRANOIS RABELAIS

Thiago Lara Rodrigues Pereira

A pesquisa versa sobre a dimenso poltica do riso. Toma por objeto de anlise o livro Gargntua de Franois Rabelais, publicada na conjuntura da Reforma e Renascimento europeus, e suas implicaes poltico-ideolgicas sobre o contexto de produo da obra, a Frana quinhentista. Para tal, torna imperativa a compreenso da historicidade do riso, ou seja, a multiplicidade de significados atribudos ao gesto desde a Idade Mdia. Com base na produo existente sobre o sentido do riso rabelaisiano, articula a obra vida do prprio autor, enquanto sujeito de seu tempo. Embora ainda em curso, procura demonstrar a intencionalidade poltica das provocaes explcitas que compe o texto-fonte, e associa, portanto, o ato de rir e provocar o riso, por meio da literatura, a uma definio de postura diante das questes sociais pelos quais passava a Frana. PALAVRAS-CHAVE: Riso. Franois Rabelais. Idade Mdia.

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AGOBARDO DE LYON E OS ESCRITOS SOBRE OS JUZOS DE DEUS

Marcelo Moreira Ferrasin Os ordlios e os duelos medievais, compreendidos como juzos de Deus, desempenharam um importante papel no domnio da resoluo de conflitos. Esses mtodos atuaram na ausncia ou no insucesso das provas por testemunhas, atos escritos e juramentos purgatrios. Os textos legislativos, em especial as leges barbarorum (sculos VI-IX), destacam os juzos de Deus como um ltimo recurso para pr fim s questes duvidosas. Por muito tempo, os historiadores conceberam os juzos de Deus como prticas irracionais, pags e brbaras. H pelo menos cinquenta anos, a historiografia sublinha que os historiadores mais antigos caracterizaram os ordlios e os duelos pelas referidas qualificaes, porque pensaram as prticas de uma maneira muito geral, negligenciando a diversidade dos procedimentos e sua aplicao como um ltimo recurso. No sculo IX, o arcebispo Agobardo de Lyon escreveu uma obra endereada ao imperador Lus, o Piedoso, requerendo fundamentalmente a revogao da lei burgndia, pois esta lei trazia os duelos como prova. A crtica do bispo se baseava no fato de que essas provas pervertiam a caridade, a justia e paz crists, enfraquecendo a unidade do imprio. Historiadores modernos construram a imagem de Agobardo, como um bispo muito avanado para o seu tempo, pois projetaram suas qualificaes sobre os juzos de Deus na obra do prelado. Nesta comunicao, pretendo demonstrar como as consideraes de Agobardo se referiram a uma reflexo sobre os elementos de prova e sobre o ideal de unidade crist. Assim, mostrar-se- que as designaes dos juzos de Deus como irracionais, pagos ou brbaros, no fazem parte do texto do arcebispo. PALAVRAS-CHAVE: Agobardo. Juzos de Deus. Carolngios. DA REFORMA GREGORIANA REVOLUO QUE NO SABIA DE SI: PARA UMA CRTICA ARENDTIANA AO CONCEITO DE REVOLUO PAPAL

Philippe Oliveira de Almeida O objetivo deste trabalho descontruir o conceito de Revoluo Papal, tal como desenvolvido por Harold Berman. Procurando solucionar aporias inerentes ao conceito de Reforma Gregoriana, Berman enfatiza o carter de ruptura poltica do movimento gregoriano, que teria dado incio tradio jurdica ocidental moderna. Para o autor, o rearranjo institucional promovido pela Santa S representaria a primeira grande revoluo, qual se seguiriam a Revoluo Alem (Reforma Protestante), a Revoluo Inglesa (Revoluo Gloriosa), a Revoluo Americana, a Revoluo Francesa e a Revoluo Russa (que, a seu juzo, encerraria o ciclo revolucionrio e comprometeria a trajetria da civilizao ocidental). Partindo da definio desenvolvida por Hannah Arendt para o conceito de revoluo, pretendemos mostrar que a

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exposio de Berman anacrnica, pois projeta, na Idade Mdia Central, uma conscincia revolucionria surgida to-somente no curso da modernidade. PALAVRAS-CHAVE: Revoluo Papal. Reforma Gregoriana. Histria poltica medieval OS CNONES CONCILIARES MEROVNGIOS: CODIFICAO, TRANSMISSO E RECEPO

Thiago Juarez Ribeiro da Silva

Esta comunicao tem por objetivo desenvolver uma reflexo a respeito dos cnones conciliares merovngios e seus usos no mbito legislativo dos sculos VI e VII. Dada a preocupao recente dos historiadores com a especificidade dos gneros documentais medievais como obras dotadas de regras particulares de composio, a problematizao da tradio manuscrita torna-se exerccio imprescindvel para uma abordagem histrica satisfatria das fontes medievais. Com esta premissa, apresentaremos o gnero documental conciliar: textos decorrentes das decises tomadas nas assembleias episcopais, com foco daquelas originrias da Glia merovngia entre os anos de 511 e 674. Para isto, a comunicao tratar de uma definio do gnero conciliar (o que so conclios, quais as regras de sua composio, a quais interesses respondem como foco em seu vocabulrio e sua categorizao pela historiografia); do processo de codificao dos cnones conciliares merovngios (o problema dos manuscritos, os conclios descritos somente em fontes narrativas como os Dez Livros de Histria de Gregrio de Tours e os variados tipos de colees cannicas); o problema da transmisso das colees cannicas (evidenciado pelas reparties destas colees ao longo dos sculos); a recuperao interna (o problema da recuperao de cnones conciliares anteriores); por fim a possibilidade de se pensar a validade das colees cannicas como cdice legal funcional na Glia merovngia. PALAVRAS-CHAVE: Conclios. Merovngio. Tradio Manuscrita. APONTAMENTOS SOBRE OS TERMOS TNICOS NAS ATAS DOS CONCLIOS MEROVNGIOS

Vernica da Costa Silveira

O problema das identidades tnicas e seu possvel impacto no desenrolar dos eventos que se seguiram tomada de Roma pelo rei visigodo Alarico uma das questes mais polmicas que foram levantadas pela historiografia dos ltimos anos. possvel falar da existncia ou emergncia de identidades tnicas que encerravam os brbaros em unidades sociais bem definidas? Essas identidades tiveram papel preponderante na organizao social dos reinos

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brbaro-romanos que eram forjados no sculo VI? Acreditamos que essas perguntas devem ser contempladas luz de uma anlise que coteje fontes de diversas naturezas produzidas no perodo de interesse, assim como que leve em conta a maneira como a identidade romana era apresentada nos documentos. Desta maneira, os objetivos de nossa interveno so: investigar como as atas conciliares podem se inserir no contexto mais amplo das fontes legais merovngias; num segundo momento intentamos apresentar um quadro geral das formas como os termos tnicos aparecem nessas atas e, finalmente, discutir sobre a existncia de uma definio uniforme dos termos nesses textos produzidos em diversos lugares, perodos e momentos do Reino dos Francos no perodo merovngio. PALAVRAS-CHAVE: Identidades tnicas. Atas Conciliares. Reino Franco. MEDIAO POLTICA E CONSTRUO DE REDES SOCIAIS A PARTIR DO CASO DA CONDESSA MATILDA DE CANOSSA (SCULOS XI-XII)

Bruna Giovana Bengozi

A figura da Condessa Matilda de Canossa (1046-1115) j foi explorada de diversas formas e tambm foi alvo de vrias mitificaes, especialmente, como exemplo de liderana militar feminina na Idade Mdia. Apesar da grande bibliografia sobre a Condessa e da sua atuao nos campos de batalhas, poucos trabalhos foram produzidos no Brasil sobre a mesma. Tal questo refere-se, principalmente, ausncia de reflexes mais detalhadas sobre a sua participao enquanto mediadora poltica nas disputas entre o Papa Gregrio VII e o Imperador Henrique IV durante a Querela das Investiduras. Dessa forma, pretendemos analisar a ativa atuao diplomtica da Condessa Matilda de Canossa nos conflitos entre a Igreja e o Imprio ao longo dos sculos XI e XII, por meio das cartas trocadas entre a Condessa e outros importantes personagens. Atentaremos, tambm, para a posio ocupada pela mesma nas complexas redes sociais formadas a partir dos conflitos entre Igreja e Imprio e das relaes de poder durante o perodo da Querela das Investiduras. Buscaremos, portanto, compreender a figura da Condessa no luz do mito da mulher guerreira, e sim a partir da sua importante e ativa posio na poltica papal e imperial. PALAVRAS-CHAVE: Matilda de Canossa. Mediao poltica. Redes sociais

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O CONCEITO DE AFFECTUS EM GILBERTO DE TOURNAI E SUA APLICAO NA POLTICA RGIA CAPETNGIA (SCULO XIII)

Wanderson Henrique Pereira

Nesse texto pretendemos analisar o funcionamento das relaes de afeto (affectus) entre o rei e os sditos em Gilberto de Tournai, importante telogo da universidade de Paris do sculo XIII e membro da ordem dos minoritas. Para isso, Deteremos em sua obra: O Eruditio Regum et principum, inserida dentro do gnero conhecido como Espelhos de prncipe, escritos que podem se entendidos como verdadeiros manuais de ensinamentos morais dirigidos aos reis e prncipes. Nessa obra, o termo affectus freqentemente usado, o que nos faz pensar na importncia das relaes de afetos dentro das concepes polticas no reino Francs do sculo XIII. Assim, os reis so orientados a amar seus sditos, por meio do amor fraterno (caritas) garantindo a unidade do reino. O amor o vnculo de unio da Ecclesia e a forma de demonstrao desse amor por meio dos affectus, definido como movimento amoroso da alma dirigido ao prximo. PALAVRAS- CHAVE: Affectus. Caritas. Rei ideal.

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APRESENTAO

Tenho a grata satisfao de prefaciar mais um importante contributo dos programas de Ps-graduao e dos cursos de graduao em Histria das universidades brasileiras que, nos ltimos dez anos, triplicaram os esforos para consolidar o estudo da histria medieval como prtica profissional e campo de pesquisa e incentivaram, talvez como nunca, a investigao de jovens estudantes que, em todos os nveis da vida acadmica, tm descoberto, no perodo medieval, estimulantes objetos de estudo. Fruto deste esforo coletivo e das melhorias econmicas do Estado brasileiro, que aumentou as condies de trabalho das agncias de fomento em pesquisa, podemos, hoje, contar com um bom nmero de publicaes, seminrios, congressos, laboratrios e bibliotecas que materialmente contribuem de maneira inequvoca para que os estudos medievais no Brasil tenham consistncia, maturidade e capacidade de dialogar com os pesquisadores de outras partes, contribuindo com eles e no apenas reproduzindo suas conquistas. A Universidade Federal de Minas Gerais, por meio do Programa de Ps-graduao em Histria da Faculdade de Filosofia e Cincias Humanas, possibilitou que fosse dado mais um passo nessa trajetria de dilogo, encontro e compromisso com o desenvolvimento acadmico ao investir e incentivar a realizao do I Colquio de Histria Medieval da UFMG, de 2012. Durante quatro dias, reunimos professores de Histria Medieval de sete universidades federais (UNIFESP, UFRGS, UFMT, UNIFAL, UFLA, UFMG, UFG), e duas universidades estaduais (USP, UEG) 1, profissionais do sul, sudeste e centro-oeste brasileiros, membros de diversos laboratrios e grupos de pesquisa. Participaram tambm pesquisadores de ps-graduao em nvel de doutorado e mestrado e estudantes de iniciao cientfica de universidades federais, estaduais e, inclusive, da Pontifcia Universidade Catlica de Minas Gerais. A obra que agora publicamos manifesta as contribuies que recolhemos de vrios participantes e que esperamos seja de proveito para os estudos de outros colegas que enfrentam, como ns, a difcil sina de estudar histria medieval no Brasil. Penso, sobretudo, nos jovens talentos que entram para os diversos cursos de graduao nas reas de Humanidades e que nutrem especial preferncia pelo medievo. Penso tambm nos profissionais de educao que lidam com o

Com exceo da conferncia do Prof. Dr. Luiz Marcos da Silva Filho (Departamento de Filosofia da Universidade Federal de Lavras), as demais contribuies dos professores no constam destes Anais.

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ensino de histria medieval em sala de aula e, s vezes, no dispem de subsdios que ajudem a incrementar o ensino; penso inclusive num pblico geral que, em meio a tantos apelos sensacionalistas, no conseguem encontrar bons trabalhos sobre o nosso perodo de estudo. O Laboratrio de Estudos Medievais, ncleo UFMG, reafirma seu compromisso com a produo, a qualidade e a divulgao das pesquisas relativas ao medievo em mbito regional e nacional. Esperamos, de fato, contribuir para o debate mais amplo de nossas temticas. Cronolgica e tematicamente, os Anais do Colquio esto bastante completos: temos trabalhos relativos aos primeiros sculos do cristianismo, que tratam do episcopado e da fundamentao doutrinria de grupos cristos; temos tambm trabalhos sobre consideraes mais especficas do perodo da oficializao do cristianismo e suas consequncias para a cultura poltica romana; os sculos iniciais do medievo esto igualmente contemplados: so seis trabalhos que empreendem discusso em mbito da realeza franca e visigoda, questes polticoeclesiais do espao romano-oriental, ou bizantino, e romano-ocidental, nos sculos V-VI; peo permisso para fazer uma constatao elogiosa: o nmero dos trabalhos dedicados aos sculos mais recuados da Alta Idade Mdia j um bom indcio daquele incremento que h pouco mencionei; as dificuldades de acesso ao material documental e o menor ndice de publicaes acadmicas disponveis j no so obstculos para os pesquisadores de Alta Idade Mdia que, em nossas universidades, s vezes com graves carncias estruturais, ousam tratar de assuntos bastante delicados e o fazem com coragem e criatividade. Mas, o leitor poder encontrar tambm vrios trabalhos sobre os sculos VIII-IX, perodo frtil da afirmao de instituies, como o imprio carolngio, de procedimentos judicirios, como os juzos de Deus, ou de expresses de cultura, como as lnguas romnicas. Monarquia, papado, cavalaria, cotidiano, religiosidade e arte, temas clssicos da chamada Baixa Idade Mdia (alguns distinguiriam uma terceira Idade Mdia, a Idade Mdia Central), esto tambm considerados entre os trabalhos que ora apresentamos. Destaco a contribuio do professor Marcelo da Silva Murilo que se dedica a pesquisar o modo como os livros didticos discutem a Idade Mdia, assunto que traz tona um aspecto, s vezes, pouco discutido pelos medievalistas, aquele da contribuio epistemolgica e social de nossa rea nas salas de aula das escolas fundamentais e mdias. Ora, embora o Colquio que realizamos no tenha tido por objeto esta discusso, considero de suma importncia tentar inserir os resultados presentes nos Anais deste evento no mbito maior da divulgao acadmica tentando contribuir com a melhoria do ensino de histria medieval nas escolas brasileiras. Obviamente que no

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suponho que o material atinja os professores da rede pblica de maneira massiva, mas no custa sonhar que estamos procurando sanar a distncia entre a pesquisa universitria e o trabalho rduo e acadmico dos colegas professores do ensino fundamental e mdio, a comear aqui em Belo Horizonte e Minas Gerais, mas igualmente, quem sabe, em outros lugares em que este texto chegar gratuitamente. Agradeo a todos os participantes da comisso tcnica que viabilizaram esta publicao e aos comunicadores que enviaram seus textos. Agradeo, mais uma vez, ao Programa de Psgraduao em Histria da UFMG que investiu no evento e garantiu a participao de vrios professores e tornou possvel a abrangncia nacional do Colquio.

Belo Horizonte, 11 de setembro de 2013

Andr Luis Pereira Miatello Professor de Histria Medieval da UFMG

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SOBRE O FUNDAMENTO VOLUNTARISTA DA POLTICA EM AGOSTINHO Luiz Marcos da Silva Filho1

Logo nas primeiras linhas da obra A cidade de Deus, isto , logo em seu prlogo, o projeto de Agostinho de refletir sobre a poltica e a histria em chave voluntarista explicitado. Inicialmente, destaco o segundo e ltimo pargrafo do prlogo, em que juntamente com um voluntarismo poltico, Agostinho apresenta trao de contrariedade da cidade terrena.
por isso que tambm a respeito da cidade terrena no deverei passar em silncio tudo aquilo que o plano desta obra exigir e a minha capacidade permitir dizer, cidade que com o desejo de dominar, e no obstante povos sejam seus escravos, domina a si mesma pela 2 libido de dominao .

Ora, a cidade terrena no realiza o que projeta e, mais do que isso, realiza o contrrio do que projeta, na medida em que se torna escrava de certa figura da vontade, a libido de dominao. De todo modo, em se tratando de uma ciuitas ou res publica, ela guarda estatuto poltico, ainda que moralmente desorientada e com trao de contradio, o que significa que seu fundamento no nem a natureza, nem a razo. Por que seu fundamento no nem a natureza, nem a razo? Porque para Agostinho s h natureza e razo onde h identidade, e, como vimos, a cidade terrena se define pela negao da identidade, pois est em contradio consigo mesma, realiza o contrrio do que projeta. Isso nos permite dizer que tambm logo nas primeiras linhas do prlogo dA cidade de Deus vislumbramos que o projeto de reflexo voluntarista sobre a poltica coincide com um projeto de desnaturalizao da poltica. Note-se, ainda, a concesso de estatuto poltico para uma cidade ou repblica na ausncia de qualquer critrio moral, pois, tanto a ordenada repblica celeste, quanto a desordenada repblica terrena, so repblicas. A ausncia, porm, de critrio moral para conceder estatuto poltico para um conjunto de homens no significa em Agostinho divrcio necessrio entre poltica e moral, muito menos pretenso de conceder positividade para uma autonomia da poltica. Mas se Agostinho no

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Professor de Histria da Filosofia Medieval, da Universidade Federal de Lavras (UFLA). Unde etiam de terrena civitate, quae cum dominari adpetit, etsi populi serviant, ipsa ei dominandi libido dominatur, non est praetereundum silentio quidquid dicere suscepti huius operis ratio postulat si facultas datur . AUGUSTINUS. De ciuitate dei, praefatio. Na ausncia de meno, todas as tradues so de nossa responsabilidade.

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pretende estabelecer as jurisdies prprias da poltica e da moral, deparamos com o problema de entender por que conferir estatuto poltico para um conjunto de homens moralmente desorientados. Agostinho poderia proceder como Ccero, que em sua obra Da repblica no concede estatuto poltico para toda e qualquer multitudo, mas somente para um conjunto de inumerveis homens que estabeleam entre si duas condies, a saber, o consensus iuris e a utilitatis communio. Povo no a unio de todos os homens de qualquer modo congregados, mas a unio de inumerveis homens associados por assentimento de direito e utilidade comum3. A definio ciceroniana de povo se d logo no livro I da obra, mas s no livro III o leitor tem notcias de que o ius presente na primeira condio, em consensus iuris, o ius naturale, cujo cumprimento exige a observncia da virtude da justia e a adequao do homem com a natureza. Desse modo, a definio ciceroniana de povo no confere estatuto poltico para um conjunto de homens moralmente desorientados, porque se trata de uma definio com fundamento naturalista: aqueles que no cumprem a natureza de homem no so capazes de inaugurar um modo de vida pblico, no podem adquirir estatuto de povo. No toa, nA cidade de Deus, II, xxi, Agostinho diz que no momento oportuno, que ser somente no livro XIX, mostrar por que segundo a definio ciceroniana de povo os romanos nunca foram um povo, nem constituram uma repblica. Para mostrar isso e, ento, apresentar nova definio de povo, Agostinho progressivamente, ao longo de toda A cidade de Deus, explicitar traos de conflito e contradio, de modo particular, nos romanos (at o livro X), e, de modo universal, em todo o gnero humano (XI-XXII). Tal explicitao de traos de conflito e contradio permite a refutao da definio ciceroniana naturalista de povo. Com efeito, o que Agostinho pretende ao longo de sua vagarosa exposio provar que o modo de existncia contraditrio dos romanos e do ser humano em geral um modo de existncia em processo de afastamento da essncia, ou da natureza, do homem.

[...] populus [autem] non omnis hominum coetus quoquo modo congregatus, coetum multitudinis iuris consensu et utilitatis communione sociatum. CICERO, De re publica, I, xxv, 39, grifo nosso. As tradues de iuris consensus e utilitatis communio procuraram preservar mais o significado do que a proximidade de signos entre o latim e o portugus. A traduo de consensus por assentimento, e no por consenso ou consentimento, parece-nos mais rigorosa na medida em que remete adeso a um direito que o homem reconhece em sua prpria natureza a partir de processo intelectivo da alma e no por meio de acordo ou contrato institudo a posteriori. J a traduo de utilitatis communio por utilidade comum, e no por comunidade interesses, parece-nos mais rigorosa na medida em que no projeta na Antiguidade a reflexo moderna sobre interesses.

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Mas quais so os traos de conflito e contradio do homem consigo mesmo? Um dos momentos centrais para a transio da anlise histrica da contradio dos romanos, em particular, para a contradio do ser humano, em geral, encontra-se nA cidade de Deus, XI, xxvi, onde se d uma das aparies do chamado cogito agostiniano. Em uma discusso que tem como alvo os cticos acadmicos, Agostinho nos diz que tem a certeza (que, mais precisamente, uma phantasia kataleptik) de que existe, de que conhece e de que ama, ou deseja (amor, desejo, querer, vontade, dileo em Agostinho so termos sinnimos). Em linhas gerais, o homem tem a certeza de que existe porque ainda que ele se engane, ou ainda que ele duvide, para enganar-se ou duvidar, ele precisa existir, se ele tem a certeza de que existe, ele tem o conhecimento de sua existncia, de forma que tambm tem a certeza de que conhece, assim como tem certeza de que deseja porque deseja continuar existindo e conhecendo, e mesmo que no deseje continuar existindo e conhecendo, ainda assim se trata de um desejo de no existir e no conhecer. Se Jean-Luc Marion tiver razo, a principal diferena do cogito agostiniano para o cogito cartesiano que, para Agostinho, a certeza de minha existncia no se confunde com a certeza da posse efetiva de minha essncia (Cf. MARION, 2008, p. 138-9). Se para Descartes, o conhecimento de minha existncia se d juntamente com o de minha essncia, para Agostinho, ao contrrio, a certeza de minha existncia , a um s tempo, certeza de que estou em processo de destituio de essncia e identidade. em funo dessa dupla certeza que os captulos e os livros subsequentes ao XI dizem que o homem por si mesmo, no mbito do ser, est condenado ao noser, disperso, morte, no mbito do conhecer, ao erro, e no mbito do querer, ao desregramento, ao descompasso entre querer e poder. Para os nossos propsitos, ns nos concentraremos nos traos de contradio do homem consigo mesmo no mbito do querer, da vontade, precisamente porque a cidade terrena, l no prlogo, era contraditoriamente definida por meio de uma figura da vontade, a dominandi libido. Assim, realizaremos anlise da vontade por intermdio da investigao agostiniana da primeira contradio que sucedeu ao homem aps a falta original de Ado e Eva. Ao analisarmos a exegese agostiniana do relato da queda, tambm pretendemos problematizar a suspeita de Senellart de que na dramaturgia do pecado original, e na grandiosa encenao agostin iana da seduo, do sexo e da morte, que devemos buscar os fundamentos de sua teologia poltica (SENELLART, 2006: 73).

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No temos certeza se Agostinho empreende uma grandiosa encenao [...] da seduo, do sexo e da morte. De todo modo, a reflexo a que o comentador se refere encontra-se nos livros XIII e XIV dA cidade de Deus, que definem a libido como desejo sexual e originrio de todos os outros desejos, de todas as outras libidos, notadamente da libido de dominao.

To logo se levou a efeito a transgresso do preceito, desamparados da graa de Deus, [os primeiros homens] se envergonharam da nudez de seus corpos. Por isso cobriram suas vergonhas com folhas de figueira, as primeiras, talvez, que se lhes depararam em meio de sua perturbao. Tais membros j os tinham antes, mas no eram vergonhosos. Sentiram, pois, novo movimento em sua carne desobediente, como castigo devido sua desobedincia. Comprazida no uso desordenado da prpria liberdade e desdenhando servir a Deus, a alma viu-se despojada da primeira sujeio de seu corpo e, por haver livremente abandonado o Senhor superior, no mantinha submisso o servo inferior nem mantinha submissa a si mesma a carne, como teria podido manter sempre, se houvesse permanecido submissa a Deus. A carne comeou, ento, a desejar contra o esprito. Nesse combate nascemos, arrastando o grmen de morte e trazendo em nossos membros 4 e em nossa viciada natureza a alternativa de luta e vitria da primeira prevaricao .

Em sua exegese, Agostinho d especial ateno para a passagem do Gnesis em que a vergonha apresentada como efeito da transgresso. Trata-se da vergonha em relao nudez, no em relao nudez em si mesma, mas em relao ao que a nudez revela para o outro. E o que a nudez revela para o outro e do que que o homem se envergonha? O que a nudez revela e que motivo de vergonha um novo movimento desordenado da carne, uma ao em descompasso com a inteno, com o querer, , rigorosamente, a libido, que inexistia nos homens antes do pecado, juntamente com a inexistncia da vergonha. Isso significa que antes do pecado, com a natureza ntegra, os rgos genitais eram submissos, apenas se movimentavam se o homem quisesse que se movimentassem, como qualquer outra parte do corpo, mas aps o pecado, com a transgresso da natureza, a primeira exteriorizao da contradio do homem consigo mesmo o movimento carnal.

Nam postea quam praecepti facta trasgressio est, confestim gratia deserente divina de corporum suorum nuditate confusi sunt. Unde etiam foliis ficulneis, quae forte a perturbatis prima comperta sunt, pudenda texerunt; quae prius eadem membra erant, sed pudenda non erant. Senserunt ergo novum motum inoboedientis carnis suae, tamquam reciprocam poenam inoboedientiae suae. Iam quippe anima libertate in perversum propria delectata et Deo dedignata servire pristino corporis servitio destituebatur, et quia superiorem dominum suo arbitrio deseruerat, inferiorem famulum ad suum arbitrium non tenebat, nec omni modo habebat subditam carnem, sicut semper habere potuisset, si Deo subdita ipsa mansisset. Tunc ergo coepit caro concupiscere adversus spiritum, cum qua controversia nati sumus, trahentes originem mortis et in membris nostris vitiataque natura contentionem eius sive victoriam de prima praevaricatione gestantes . AUGUSTINUS. De ciuitate dei, XIII, xiii.

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A libido como contravontade expressa, por consequncia, o divrcio entre o querer e o poder. Mas por que da libido sexual decorre a libido, por assim dizer, poltica, a libido de dominao? Ora, a libido, para Agostinho, consiste no desejo de desfrutar, de gozar, de outra criatura nela mesma, consiste, assim, no desejo de posse, de dominao, do outro, no desejo do homem de ser Deus, o que, politicamente, expressa-se no desejo de dominar, de governar, toda a criao. Como Pagels, citado por Senellart, nos diz, a tentativa orgulhos de Ado (foi a) de estabelecer seu prprio governo autnomo (SENELLART, 2006: 73). Queremos dizer, com isso, que a anlise do desejo de autonomia do homem condio, nA cidade de Deus, para a compreenso da razo pela qual Agostinho concede a possibilidade de divrcio entre a poltica e a moral, ou, em outras palavras, da razo pela qual Agostinho concede que um conjunto de inumerveis homens guarde estatuto poltico, ainda que moralmente desorientados. Mas de que forma e por que Agostinho concede estatuto poltico mesmo para um conjunto de homens danado? A forma com que Agostinho concede a possibilidade de uma poltica independente da moral se encontra em sua redefinio de povo elaborada contra a ciceroniana. Povo o conjunto de inumerveis seres racionais associado pela concorde comunho de coisas que amam . Nesta definio, o amor, isto , a vontade, no a natura, nem a ratio, que desempenha funo de fundamento da poltica. Seja qual for o amor, seja amor a Deus, seja amor dominao imperial, se se tratar de amor socialmente partilhado, o suficiente para que um conjunto de homens adquira estatuto poltico de povo. Mas por que todo esse empenho de Agostinho para conferir estatuto poltico para povos moralmente depravados? Como j dissemos, no para conceder positividade para uma autonomia da poltica. Ao contrrio, Agostinho confere estatuto poltico inclusive para uma repblica moralmente desorientada para demarcar a negatividade da autonomia da poltica. Toda a anlise, por exemplo, da Histria de Roma que Agostinho realiza nos cinco primeiros livros dA cidade de Deus est a servio da moral. Isso quer dizer que todo o empenho de Agostinho para conceder estatuto poltico para povos imorais tem a finalidade de criticar uma poltica estremada da moral, uma poltica com fim em si mesma, e legitimar a poltica apenas como meio, como instrumento, moral. Mais precisamente, e agora estabelecendo relao entre A cidade de Deus e algumas Cartas e Sermes,
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Populus est coetus multitudinis rationalis rerum quas diligit concordi communione sociatus. AUGUSTINUS. De ciuitate dei, XIX, xxiv.

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o desapreo agostiniano por uma poltica estremada da moral guarda tambm o propsito de legitimar uma estrutura de poder, no caso, a estrutura de poder imperial de Roma, que esteja a servio da orientao moral da Igreja, para estabelecer, se necessrio, de forma coercitiva, a coeso de desejos ordenados na sociedade. Assim, a represso exteriorizao de desejos desordenados , para Agostinho, coero teraputica necessria para cidados destitudos, da identidade entre querer e poder.
O poder no mais a consequncia de uma vontade que obedece, mas o meio de coagi -la a obedecer. Se bastava a Ado querer o bem para exercer seu poder, preciso que os homens submetam-se a um poder para serem capazes de bem querer. Desse modo Agostinho apaga o limite [...] entre a autoridade espiritual e a coero secular (SENELLART, 2006: 88).

REFERNCIAS AUGUSTINUS. De civitate Dei contra paganos libri viginti duo. Patrologia Latina Tomus 41. Turnhout: Brepols, 1983. ______. De civitate Dei (Libri I-X). Corpus Christianorum Series Latina XLVII. Turnhout: Brepols, 1955. ______. De civitate Dei (Libri XI-XXII). Corpus Christianorum Series Latina XLVIII. Turnhout: Brepols, 1955. ______. De excidio urbis Romae tractatus unus. Patrologia Latina Tomus 40. Turnhout: Brepols, 1982. ______. Epistolae. Patrologia Latina Tomus 33. Turnhout: Brepols, 1982. ______. Sermones. Patrologia Latina Tomus 38. Turnhout: Brepols, 1987. ______. A cidade de Deus. (contra os pagos). 2 volumes. Trad. Leme, O. P. Petrpolis: Vozes, 2002. CICERO. De re publica. Leipzig: Bibliotheca scriptorum Graecorum et Romanorum Teubneriana, 1964. MARION, J-L. Au lieu de soi: lapproche de Saint Augustin. Paris: PUF, 2008. SENELLART, M. As artes de governar: do regimen medieval ao conceito de governo. So Paulo: Ed. 34, 2006.

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UM CAPITEL SEM COLUNA: A RUPTURA ENTRE MONGES E INTELECTUAIS MEDIEVAIS LUZ DAS CONSTRUES HISTORIOGRFICAS E TESTEMUNHOS DE POCA (SCULOS XI E XII) Carlile Lanzieri Jnior1

1 Introduo

Na mitologia grega, rion foi um gigante que perdeu a viso pela ira alheia. Cego e desorientado, rion vagou a esmo antes de encontrar a misericrdia do deus Vulcano que o presenteou com um guia. Quedalio era seu nome. Sentado sobre os ombros de rion, Quedalio o conduziu at a morada do Sol, onde o gigante enfim recuperou a viso h tempos perdida. O fiel guia permaneceu firme at o trmino da misso para a qual fora designado (BULFINCH, 2002: 248). Sobre os ombros de gigantes, ia-se ao longe, pois se enxergava mais e melhor. As contribuies mtuas permitiam que caminhos longos fossem percorridos com eficcia. Tudo isso os gregos ensinaram as civilizaes que os sucederam. Tal orientao mitolgica foi retomada no medievo e se fez presente nas pginas memorialistas de Joo de Salisbury (c. 1120 1180) ao se referir a uma das mximas pedaggicas do mestre Bernardo de Chartres ( c. 1124) em Policraticus (c. 1175):

Bernardo de Chartres costumava nos comparar a insignificantes anes empoleirados sobre os ombros de gigantes. Ele nos mostrou que vamos melhor e mais alm do que nossos predecessores, no porque tnhamos viso aguda ou altura elevada, mas porque ramos erguidos por essas gigantescas estaturas (JOHN OF SALISBURY, 1990: 167)2.

Por longo tempo, imaginou-se que esse belo ensinamento fora cunhado pelo cientista ingls Isaac Newton (1643-1727). Fruto do preconceito iluminista que nutriu numerosas inverdades a respeito da Idade Mdia (AMALVI, 2002: 537-550; PERNOUD, 1994), tal equvoco perdurou. Mas a verdade uma s: essa frase foi proferida e eternizada por dois
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Doutorando em Histria pela Universidade Federal Fluminense (UFF). Orientador: Professor Dr. Roberto Godofredo Fabri Ferreira. Bolsista pelo CNPq. Professor de Histria Medieval do Departamento de Histria das Faculdades Integradas de Cataguases Grupo UNIS. E-mail: lanzierijunior@uol.com.br. Todas as tradues de obras em lngua estrangeira so de nossa autoria e inteira responsabilidade.

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importantes mestres do sculo XII medieval Bernardo de Chartres e Joo de Salisbury. Doutos que trabalharam pela formao de diversos discpulos, resgate e estudo dos clssicos da Antiguidade. Essa diretriz conduziu os humanistas dos sculos XI e XII, homens que, antes do Renascimento Italiano, interessavam-se pelo saber que por sculos os precedeu. Esse interesse permitiu que diversos clssicos da cultura greco-romana fossem salvos do esquecimento e da destruio. E um passo adiante foi dado: com base nessa herana, discentes foram educados e novas obras compostas. Um desdobramento da assertiva do mestre Bernardo de Chartres observada em outros de seus ensinamentos igualmente rememorados por Joo de Salisbury, desta vez no primeiro livro de Metalogicon, obra feita para elogiar as artes do Trivium (Gramtica, Retrica e Dialtica) e criticar nscios detratores deste formato de ensino.

Para promover a aquisio da eloquncia e a obteno de conhecimento, nada melhor que tais conferncias, que tambm tm uma salutar influncia na conduta prtica, desde que a caridade modere o entusiasmo, e que a humildade no se perca durante o processo de aprendizagem. Um homem no pode ser servo do saber e dos vcios carnais. De cada estudante era requerida recitao diria de parte do que ouviu no dia anterior. Alguns recitavam mais, outros menos. Assim, cada dia subsequente se tornava discpulo de seu predecessor (JOHN OF SALISBURY, 1971: 68 e 70).

Segundo Joo de Salisbury, essas conferncias (collationibus) compunham o mtodo de ensino de Bernardo de Chartres, que exigia que seus discpulos escrevessem diariamente prosas e versos e expusessem os resultados alcanados, uma maneira de fixar os conhecimentos e refletir acerca do que fora ensinado. Era evidente a valorizao do passado e do que se aprendeu antes. E praticar sempre para que os conhecimentos no se perdessem e se solidificassem por experincias anteriores (LANZIERI JNIOR, 2011). Dialogar com os pares e o passado, valorizar e aprender com os sbios de outras pocas. Preocupaes cultivadas pelos mestres medievais e que ajudaram na confeco de obras que versaram sobre os mais variados temas (COSTA, 2012). Porm, como demonstraremos nas pginas subsequentes deste ensaio, tal premissa se perdeu no horizonte terico de numerosos medievalistas que, equilibrados sobre estaturas menos elevadas, no enxergaram para alm da prpria autoridade (RUST, 2011: 64).

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2 O capitel

Em linhas gerais, a historiografia produzida durante boa parte do sculo XX sobre a educao na Idade Mdia deu pouca ateno ao ensino desenvolvido em ambiente monstico (RUBENSTEIN & VAUGHN, 2006: 1). O amplo favorecimento dado ao que aconteceu a partir do Renascimento do Sculo XII evidencia essa negligncia. Em quase todos os manuais, o monaquismo dos sculos X e XI emergiu como um plido contraponto, mera preparao de terreno para os episdios grandiosos que o sucederam (entre outros, BROOKE, 1972 e SWANSON, 1999). Mas quando essa fratura se formou? Em 1957, com a publicao de Os intelectuais da Idade Mdia de Jacques Le Goff (1995). Extremamente influente e arraigado nas geraes de medievalistas das dcadas posteriores, o livro de Le Goff fechou as fronteiras: de um lado ficaram os monges, do outro os mestres das escolas das catedrais urbanas e os primeiros intelectuais profissionais ligados s razes das primeiras universidades do sculo XIII. O momento decisivo do texto do professor francs deu-se na interpretao do embate entre Bernardo de Claraval (1090-1153) e Pedro Abelardo (1079-1142). O primeiro foi pintado com as cores turvas do arcasmo, um precoce inquisidor, enquanto o segundo recebeu as tonalidades vvidas de um apaixonado revolucionrio frente de seu tempo. As afirmaes de Jacques Le Goff ganharam feies cannicas (COSTA, 2010). Os intelectuais da Idade Mdia atravessou as dcadas e se perpetuou atravs de novas tradues, edies e revises. Porm, sua essncia continuou intacta. O que mais chamou nossa ateno no texto de Jacques Le Goff e em todos que seguiram seu postulado foi a valorizao de uma suposta laicizao da sociedade em decorrncia da ampliao das atividades econmicas e urbanas, pedras de toque que romperam com o atraso de passado feudal e religioso e purificaram a educao medieval, alando-a a patamares, enfim, aceitveis, ou mais prximos do que se praticou em perodos mais recentes (ou modernos). Em outras palavras, na luta de classes entre a sociedade feudal e a sociedade urbana, os louros da vitria foram entregues ltima (LE GOFF, 2005: 296-298). E se esse incremento econmico e urbano dos sculos XII e XIII permitiu a diviso do trabalho em reas especficas, a educao no poderia escapar do alcance dessas transformaes. Como resultado, as especialidades inerentes nova sociedade que se formava indicavam que o

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intelectual seria aquele que se dedicava exclusivamente ao ensino e recebia dinheiro em troca de seus servios docentes. Esse foi ponto comum na historiografia que se sedimentou em torno do livro de Jacques Le Goff. Vejamos alguns representantes dela. Nos final dos anos oitenta do sculo XX, ao escrever sob a sombra do carvalho legoffiano, Mariateresa Fumagalli Beonio Brocchieri (1989: 125-141) igualmente analisou a intelectualidade do sculo XII. Em suas assertivas, Brocchieri cunhou dois conceitos distintos: intelectual fraco (ou incompleto) e intelectual forte (e outras variaes complementares, como intelectual a tempo inteiro e intelectual de raa). O que os diferenciava era a inteno profissional de transmitir seus conhecimentos, desejo visto com clareza apenas entre os ltimos. Ao ir alm do que outrora afirmou Jacques Le Goff, Brocchieri definiu o intelectual medieval a partir da ruptura entre aqueles que se dedicaram em tempo integral ao ensino e aqueles que, depois de anos dedicados ao estudo, assumiram algum compromisso administrativo na poltica de alguma corte medieval. Pela tica interpretativa de Brocchieri, apenas os primeiros seriam intelectuais propriamente ditos, uma vez que retransmitiam o saber possudo e talhavam outros como eles. Entre Jacques Le Goff e Mariateresa Fumagalli Beonio Brocchieri, ainda h mais um elemento em comum: a definio do intelectual medieval com base no fator econmico. Para ambos, o comrcio e urbanizao crescentes nos sculos XI e XII foram decisivos para a existncia desse profissional, que ganhava a vida ao comercializar os conhecimentos que detinha. Assim como Jacques Le Goff, Mariateresa Fumagalli Beonio Brocchieri fez de Pedro Abelardo seu ponto de partida e o descreveu com os rtulos evolucionistas de intelectual forte, intelectual o tempo inteiro e intelectual de raa. Pelo que se percebe, Jacques Le Goff e seus asseclas definiram um modelo unificado e analisaram diversos personagens a partir deste. Quem no se encaixava no era descrito como intelectual. Mas trabalhar a partir de uma premissa to hermtica e excludente no daria feies sincrnicas ao que por si s era diacrnico? Em outros termos, definir um modelo nico no seria retirar do perodo as vrias manifestaes de ensino que nele foram observadas e laurear uma nica forma de saber e transmisso de conhecimentos? O estilo legoffiano de conceber a viso medieval sobre o tempo (RUST, 2011: 54-64) pode ser transplantado para este ensaio. Para Le Goff, em seus estudos sobre a Civilizao do Ocidente Medieval, constitui-se entre os sculos XI e XII uma diviso do tempo, tempo da

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Igreja e tempo dos mercadores, o ltimo responsvel por definir os novos rumos da Cristandade. Para trs ficava um mundo feudal rural e dominado pelo religioso, adiante, seguia o mundo urbano, marcado pelo racionalismo e uma suposta identidade laica. Se Jacques Le Goff agiu assim ao analisar o tempo medieval, afirmamos que ele fez algo semelhante ao descrever a intelectualidade de ento. Como conseqncia direta do dinamismo urbano e econmico, novas formas de ensino e saber se constituram jogando para segundo plano o pensamento de feies religiosas conduzido por membros do clero, sobretudo os monges. Mas sustentar esse tipo de anlise no seria construir historiograficamente uma ruptura que no existiu segundo o que nos dizem os testemunhos da poca?

3 A coluna

Conforme antes mencionado, o ncleo sobre o qual gravitou a historiografia que pouco se atentou ao monaquismo encontra-se na exaltao figura de Pedro Abelardo e sua vitria sobre o mtodo de ensino conduzido por Anselmo de Laon. Todavia, essa longeva premissa historiogrfica no se sustenta quando os testemunhos de Joo de Salisbury e Guiberto de Nogent (c. 1055 - c. 1125) so aferidos. Ainda que concisos, ambos foram respeitosos ao se referirem a Anselmo. Primeiro, Joo: Eles [os cornificianos] [embora s escondidas, porque no ousariam fazer isso abertamente] presumem extinguir aquelas mais brilhantes luzes de Gaul, os irmos telogos Anselmo e Raul, que deram brilho a Laon, e cuja memria feliz e abenoada (JOHN OF SALISBURY, 1971: 22); agora, Guiberto: Quando todos os homens assentiram a eleio de Gaudri, a nica suspeio veio de mestre Anselmo, cujo conhecimento das disciplinas liberais e tranqilidade moral o tornaram um farol para todos na Frana na verdade, em todo o mundo latino (GUIBERTO DE NOGENT, 1993: 284). Ao contrrio das apressadas certezas retricas que a historiografia moderna imps ao passado, personagens do medievo trataram Anselmo de Laon positivamente. Em Metalogicon, Joo de Salisbury fez duras crticas a estudantes que desejavam simplificaes nos programas de estudos os cornificianos , e que se vangloriavam pelos parcos conhecimentos adquiridos. Para demonstrar o quanto eram tolos, ele exaltou a memria de Anselmo e de seu irmo, Raul ( c. 1133), antteses perfeitas para expor as insanidades de estudantes preguiosos e incapazes de

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compreender uma pedagogia baseada na reflexo e prtica permanentes (LANZIERI JNIOR, 2011). Algumas dcadas antes de Joo de Salisbury, o abade Guiberto de Nogent, em Monodiae (c. 1115), descreveu Anselmo no episdio em que se deu a escolha de um homem chamado Gaudri para ocupar a cadeira episcopal da cidade de Laon. Se para Joo, Anselmo era uma luz brilhante, para Guiberto ele era um farol cujo saber iluminava as pessoas. Portanto, mais que pensar a (ou sobre a) Idade Mdia, deve-se pensar na Idade Mdia, pela alteridade encontrada nas palavras de seus protagonistas. Sobre os ombros largos e firmes desses verdadeiros gigantes, enxergamos melhor aquela poca. Assim, diferente de um homem de conhecimentos limitados incapaz de enfrentar debates, Anselmo foi igualmente lembrado e reverenciado como um mestre respeitado e influente. Com efeito, acreditamos que o depoimento isolado de Pedro Abelardo tomado por Jacques Le Goff deve ser confrontado ao que outras pessoas escreveram. E a comparao demonstra que, acima de uma ruptura revolucionria ou superao de ideias declinantes, existiu um processo de trocas, uma simultaneidade de opinies que evidencia a diversidade do perodo em questo e no contradies que o levaram derrocada. Pensar de maneira diferente seria compreender a realidade humana dividida em blocos distintos que, de tempos em tempos, sobrepunham-se uns aos outros sem permitir manifestaes do que antes existiu. Embora as teorias de Jacques Le Goff h dcadas apresentem pontos que no se confirmam no contato com as fontes primrias, elas ainda perduram. Assim, as premissas deste medievalista ressurgiram nos anos noventa do sculo XX com os estudos de R. W. Swanson (1999) sobre o Renascimento do Sculo XII e suas bases polticas, sociais e, sobretudo, econmicas. Ao seguir sem questionar os passos da historiografia que o precedeu, Swanson corroborou as teses economicistas e praticamente negligenciou o trabalho com testemunhos de poca. Em um texto disposto como um leque sequencial, R. W. Swanson limitou-se a tpicos meramente institucionais e apresentou nomes de mestres e centros de estudo mais conhecidos do sculo XII. Nos raros momentos nos quais Swanson abordou os testemunhos deixados pelos protagonistas de ento, tomou-os para referendar suas afirmaes. Ademais, entendemos que sua narrativa aceitou desde o incio a existncia de um horizonte para o qual caminhava-se progressivamente.

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Antes de prosseguir, um parntese: em quem acreditar? Nos testemunhos de poca ou na historiografia? No se trata de optar por um caminho ou outro. Julgamos que os bons historiadores (pelo menos os que compreendem os pilares sobre os quais o ofcio de historiador se ergue) nem deveriam pensar algo diferente da primeira opo. Contudo, os escritos at aqui inventariados apontam o contrrio e a sobreposio das fontes secundrias sobre as primrias. Em 1994, C. Stephen Jaeger fez consideraes semelhantes s de Jacques Le Goff e Mariateresa Fumagalli Beonio Brocchieri. Ao longo de uma minuciosa narrativa, Jaeger lanou mo de uma terminologia diferente, velha aprendizagem (old learning), que se referia aos mtodos de estudo praticados at o sculo XII, e nova aprendizagem (new learning), que sintetizava a metodologia que se tornou dominante a partir do sculo XII. Com palavras diferentes, o livro de Jaeger trazia implcita a mesma diviso scio-temporal proposta por Le Goff e desenvolvida por Brocchieri. Como Le Goff e Brocchieri fizeram, C. Stephen Jaeger (1994: 229-233) descreveu Abelardo como smbolo da ruptura entre velha e nova aprendizagem. Os monges eram os representantes da primeira, os mestres das escolas urbanas aninharam-se sob a segunda. Jaeger tambm afirmou que o proposto por sculos pelo monaquismo continuou a existir, mas em outro universo: as cortes cavaleirescas. Por fim, mas no menos importante: o divisor de guas apontado por este autor estava no uso da autoridade pessoal por parte dos mestres antigos como maneira derradeira de sustentar as bases dos ensinamentos oferecidos. Como anteriormente demonstrado, a primeira parte do argumento de C. Stephen Jaeger, baseada nos enfrentamentos de Abelardo no faz sentido, pois se limitou a seguir o que foi referendado pela historiografia impelida por Jacques Le Goff. A segunda, apoiada na autoridade pessoal dos mestres antigos, igualmente perde sentido quando confrontada s fontes primrias. Ao que tudo indica, Jaeger no considerou algo defendido por Anselmo de Aosta (ou Bec) (c. 1033 - 1109) em O gramtico:

[...] no quero que te apegues de tal modo s coisas que dissemos que as sustente teimosamente, se algum conseguisse destru-las com argumentos mais fortes e estabelecer coisas contrrias. Se isso acontecer, pelo menos no negars que estas afirmaes nos serviram de exerccios para discusses (SANTO ANSELMO, 1979: 197).

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Essas so as frases de um mestre medieval do sculo XI. Homem ligado ao universo monstico e responsvel pela formao de diversos outros mestres do sculo XII (VAUGHN, 2006: 99-127). Sem meias-verdades e jogos retricos, Anselmo foi taxativo: o conhecimento formava-se pelo debate constante, e no se resumia autoridade de quem dizia ou escrevia algo. Uma boa argumentao destituiria verdades estabelecidas. O ensinamento anselmiano ecoou no stimo livro do Policraticus (1159) de Joo de Salisbury:

Se essas investigaes parecem se aproximar mais da filosofia formal, o esprito de investigao deve corresponder mais s prticas acadmicas no lugar do plano de um resoluto combatente, de modo que, no exame da verdade, cada pessoa reserva a si a liberdade de julgar e a autoridade dos escritos deve ser considerada intil se subjugada por um argumento melhor (JOHN OF SALISBURY, 1990: 147-148).

O estudante investiga, busca a verdade, no fim, julga. Se corretas e fundamentadas, as consideraes desenvolvidas tomam o lugar do que ps prova. Este era o ciclo do conhecimento definido por esses mestres Idade Mdia. Ao considerarmos o apreo dos medievais pelos clssicos da Antiguidade, possvel afirmar que ambos, sobretudo o autor de Policraticus (McGARRY, 1971: xxiii-xxiv), foram tributrios dos ensinamentos de Lcio Aneu Sneca (4 a.C - 65 d.C): Mesmo que seja visvel em ti a semelhana com algum autor cuja admirao se gravou mais profundamente em ti, que essa semelhana seja a de um filho, no a de uma esttua: a esttua um objeto morto (LCIO ANEU SNECA, 2009: 381-382). Trs autores distintos, de formao e pocas diferentes, e um ponto convergente: pelas ticas antiga e medieval, em confronto com o que C. Stephen Jaeger asseverou, o conhecimento baseado puramente na autoridade pessoal era insuficiente, era preciso investigar, questionar as verdades. Se preciso, super-las. Uma vez mais, a anlise isolada dos depoimentos de Pedro Abelardo sobre Anselmo de Laon turvou a viso sobre a poca abordada. Pelo que escreveram Anselmo de Aosta e Joo de Salisbury, luz do epistolrio senequiano, no mnimo, devemos considerar que o apelo autoridade pessoal no era um cnone fossilizado na pedagogia medieval dos sculos XI e XII, mais propensa ao dilogo que a imposio pura e simples. Na primeira dcada deste sculo, Jay Rubenstein e Sally Vaughn (2006) organizaram uma coletnea de estudos que reuniu autores com um tema nico: o impacto do ensino desenvolvido nas escolas monsticas na Idade Mdia central (sculos XI-XIII), assim como o trabalho de seus mestres, quase todos responsveis pela formao das geraes que conduziram o Renascimento

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do Sculo XII. A partir dessa coletnea, novamente retomamos a orientao que nos trouxe at aqui: existiu uma ruptura entre o ensino monstico e o ensino das escolas das catedrais urbanas ou estamos diante de um produto desenvolvido nos laboratrios da historiografia? Um fato intrigante que, bem antes de Jacques Le Goff, Charles Homer Haskins (1927: 16), em livro quase centenrio, no foi to radical e dicotmico quanto seus sucessores. Para Haskins, embora assaz descritivo em suas investigaes, o suposto renascimento ocorrido no sculo XII possua razes intelectuais profundas, algumas delas ligadas ao monaquismo. Alm disso, este autor, ainda que sucinto, entendeu os acontecimentos dos sculos XI e XII no como uma criao indita, mas como a intensificao de um processo anterior, algo que se estendeu do sculo IX (Renascimento Carolngio) ao XII. Em publicao de meados dos anos oitenta, Marjorie Chibnall (1984: 99) retomou e aprofundou o que Charles Homer Haskins apenas sugeriu. Referncia para Rubenstein e Vaughn (2006: 4), Chibnall mostrou-se menos propensa a se render aos modelos economicistas fechados que a historiografia tradicional lhe ofereceu. Para essa autora, necessrio entender os homens ligados ao saber dos sculos XI e XII inseridos em um processo de trocas constantes, e estas se mostraram mais freqentes que os conflitos. Em nossas anlises, percebemos que o que Chibnall apontou torna-se mais ntido quando as prticas pedaggicas comuns entre mosteiros e escolas das catedrais urbanas so observadas em conjunto. E no dilogo com Charles Homer Haskins, Marjorie Chibnall, Jay Rubenstein e Sally Vaughn, com os ps firmes na anlise das fontes primrias, que defendemos a necessidade de se entender o que ocorreu no sculo XII como um processo multifacetado. Este no se deu em blocos hermticos que deixavam para trs um passado supostamente religioso e arcaico. Em suma, um processo amplo e que por bom tempo amalgamou realidades distintas, no uma evoluo manifesta e ininterrupta sustentada por pilares estritamente laicos e econmicos. A partir de nossas anlises do medievo, deparamo-nos com a aplicao de castigos, prtica pedaggica que se disseminou por mosteiros e escolas pertencentes s catedrais urbanas. Nem mesmo professores particulares remunerados abriram mo de tal recurso. Longe de serem aes meramente violentas, os castigos intentavam corrigir estudantes jovens e indisciplinados atravs da linguagem que compreenderiam: a dor corporal (LANZIERI JNIOR, 2009: 64-76). Iniciemos nossa anlise com o abade Guiberto de Nogent. Guiberto foi duramente castigado por seu primeiro tutor, mas, com o tempo, ele prprio defendeu a aplicao de

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pancadas para corrigir estudantes indmitos: Atravs dessa repreenso, adquirimos mais cincia e discrio, tanto que sabemos que glria eterna subseqente ao sofrimento temporal e que flagelo momentneo simplesmente preparao para a felicidade permanente (GUIBERTO DE NOGENT, 1993: 50). Prtica ligada essencialmente ao monaquismo? No, pois tambm a encontramos no interior da Catedral de Chartres, importante centro de estudos no incio do sculo XII. Em mais uma de suas lembranas acerca dos ensinamentos oferecidos por Bernardo de Chartres, Joo de Salisbury enfatizou o trato desse mestre com aqueles que se embrenhavam no estudo da Gramtica, primeira das Sete Artes Liberais. Aos que no se adequassem ao mtodo utilizado, recomendava-se o uso das varas: Bernardo [de Chartres] dobrava-se em esforos dirios para fazer com seus estudantes imitassem o que ouviam. Em alguns casos, ele se fiava na exortao, em outros, recorria a punies tais como surras (JOHN OF SALISBURY, 1971: 68). Nem mesmo Pedro Abelardo abriu mo de tal recurso. Quando contratado para educar Helosa jovem pela qual se apaixonou e com quem teve um filho , foi-lhe permitido castig-la, caso necessrio:

[Fulberto, tio de Elosa] Acedeu, pois, aos meus desejos, ultrapassando em muito as expectativas que eu depositara nele, e favoreceu o meu amor confiando-lhe totalmente ao meu magistrio, de maneira a dedicar-lhe todo o tempo disponvel que a escola me deixasse, de dia e de noite, e, se a apanhasse em falta, que a castigasse severamente (ABELARDO e HELOSA, 2008: 109).

De acordo com Eadmero de Canterbury (c. 1060 c. 1126), Anselmo de Aosta, um dos primeiros mestres de Guiberto de Nogent, compreendia e incentivava a necessidade de se punir quem cometesse algum abuso ou falta, como nas lembranas de Pedro Abelardo. Entre os conselhos que produziu, ele apenas se mostrava contrrio ao uso desmedido da fora:

J viu um arteso que se contenta em bater uma lmina de ouro ou prata para fazer uma bela imagem? No creio. O que faz depois? Para dar forma conveniente ao metal, o oprime e golpeia docemente com algum instrumento, depois lhe pega com as mais delicadas pinas e lhe modela com ainda mais suavidade. Se desejam que seus filhos adquiram bons costumes, temperem as correes corporais com bondade paternal, com assistncia cheia de suavidade (EADMERO DE CANTERBURY, 1952: 22-23).

Entre autores diferentes, de ambientes e formaes variadas, prticas pedaggicas idnticas. Poderamos indicar o interesse pela cultura literria greco-romana como o elo que uniu

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os monges e os primeiros intelectuais do sculo XII. Porm, preferimos enfatizar uma questo pouco trabalhada pela historiografia: os castigos. Com eles, acreditamos nos aproximar do cotidiano de ento e compreender que vrias das estruturas que orientaram o ensino no perodo abordado pouco mudaram em sua essncia. Diferente do que possa parecer aos olhos modernos, os castigos impostos pelos mestres medievais no eram sadismo ou falta de pacincia. Na verdade, estavam entre os meios de se ensinar e corrigir com veemncia quem no se comportasse de maneira aceitvel. Entretanto, os excessos no eram tolerados, pois o que se propunha era a aplicao parcimoniosa das punies para que os estudantes, de acordo com suas idades, compreendessem a gravidade das faltas cometidas.

4 Concluso

De fato, os intelectuais da Idade Mdia existiram, mas eles no brotaram do cho ou caram do cu, eram parte de um processo amplo e profundo. E, como os prprios afirmaram, reverenciavam quem os precedeu, o que equivale dizer que no foram a etapa final de uma evoluo em direo a um padro laico de ensino que esteve na base do que se consolidou nos sculos posteriores. Assim, a educao que existiu antes dessa evoluo deve ser vista em si. Portanto, defendemos que a construo de modelos unidimensionais petrifica a vida humana, e esta se perde sobre uma linha reta que no conduz a lugar algum. Alm disso, seria apropriado trabalhar com o conceito intelectual com base em sua historicidade, pois o que assim se definiu variou com o tempo e foi reordenado pelo universo que o envolveu. Categorizaes valorativas prvias somente deixam turva a viso do historiador diante da complexidade social. Assim, o plural (intelectuais) disposto no prestigiado livro de Jacques Le Goff deve ser mantido, mas com o cuidado de se trabalhar com as diferentes maneiras de ser intelectual na Idade Mdia. Por fim, se o desenvolvimento econmico e urbano foram importantes nos rumos da civilizao medieval, no foram preponderantes. Mais que criadores, devemos observar esses fatores como divulgadores de orientaes que j vigoravam h mais tempo. Embora o contedo dos debates tenha mudado, os caminhos que permitiram chegar to longe continuavam os mesmos. Assim, sob a base de belos capitis ornados pelos saberes de mestres to importantes,

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cujos feitos encantaram diferentes geraes, estava unida a coluna monstica, de simplicidade lisa, mas firme.

REFERNCIAS

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O DZIMO NOS SCULOS XII E XIII: UMA ABORDAGEM DE DIREITO CANNICO Carolina Gual da Silva1

1 Introduo: o dzimo na historiografia

O dzimo desempenhou um papel essencial, no ocidente medieval, na circulao de bens e na estruturao de relaes sociais. Entendido enquanto uma taxa de um dcimo que recai sobre toda a produo e devida Igreja ou melhor, a Deus2 o dzimo tem uma longevidade bastante impressionante: consolidado a partir do sculo IX ser mantido em boa parte das regies da Europa at a modernidade, em alguns casos mesmo alm. Na Frana, foi a Revoluo Francesa que determinou a extino da obrigatoriedade do pagamento. H pases em que at o hoje o governo recolhe taxas para o benefcio de grupos religiosos (no caso da Alemanha, por exemplo, quem se declara Cristo deve ceder uma parte da renda para o sustento da Igreja, embora a porcentagem no chegue a ser de um dcimo). Alm do mais evidente impacto econmico do dzimo, ele tambm possui importncia social, cultural e poltica. Ele desempenha, por exemplo, um papel num sistema de representao e prtica social, segundo Mathieu Arnoux, [] la hirarchie lintrieur de la communaut et la dfinition de leur groupe comme lite sont lies leur gestion du prlvement dcimal. (ARNOUX, 2010: 153). Dessa forma, o dzimo tambm funciona como um definidor de identidades no seio das comunidades. Alm disso, por ser uma contribuio pessoal exigida de cada fiel, ela ajuda a criar uma noo de pertencimento a um grupo a parquia e a um poder senhorial (Devroey, 2010)3.

Mestre em Histria Social pela USP, Doutoranda em Histria Cultural pela Unicamp em co-tutela com a cole de Hautes tudes em Sciences Sociales Paris. Bolsista CNPq. A base da argumentao teolgica para a cobrana do dzimo veterotestamental, baseada especialmente em Gnesis, Levtico (20, 30-33) e Deuteronmio (14, 22-29; 26,12-15; 12,6, 17-19). Nesse momento, o imposto devido aos levitas era tambm uma oferenda a Deus, como atestam passagens como Gn. 14, 20 quando Abro entrega o dzimo em reconhecimento de uma vitria e em Gn. 28,22 quando Jac promete o dzimo de todas as riquezas que a proteo divina lhe garantir. Esse carter divino ser evocado ao longo da Idade Mdia, principalmente a partir do movimento de reforma gregoriana para reforar a universalidade e a obrigatoriedade da taxa. O conceito de parquia utilizado por Devroye parte das definies de Michel Lauwers em seu texto Paroisse, paroissiens et territoire. Remarques sur parochia dans les textes latins du Moyen ge". Lauwers aprofunda a

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Apesar da amplitude deste imposto e de seu aspecto mltiplo, desempenhando vrios papeis na sociedade, ainda h poucos trabalhos de flego dedicados ao estudo do dzimo na Idade Mdia. Uma das maiores referncias continua sendo a obra de Paul Viard, composta por dois volumes escritos entre 1909 e 1912, Histoire de la dme ecclsiastique, principalement en France jusquau Dcret de Gratien (que a tese de doutorado de Viard) e Histoire de la dme ecclsiastique dans le royaume de France aux XII et XIII sicles. O trabalho de Viard enquadrase num modelo clssico que tenta traar a evoluo do dzimo a partir de suas origens at sua usurpao pelos laicos chegando finalmente reapropriao pela Igreja. Para tanto, Viard utilizase de textos normativos como atos de conclios e cartulrios de forma bastante descritiva e pouco analtica. Esse mesmo formato encontrado tambm em obras de referncia como o Dictionnaire de Droit Canonique, no verbete Dme escrito por G. Lepointe. Depois dos dois volumes de Viard e alguns poucos artigos, outros dois livros dedicados ao tema foram publicados: Catherine Boyd, em 1952, publica seu livro Tithes and parishes in Medieval Italy the roots of a modern problem que no muda muito a proposta j elaborada por Viard. Boyd desloca a discusso para a Itlia e traa paralelos com uma situao presente no pas. Sua preocupao era claramente em denunciar uma situao presente tida como inaceitvel para um contexto poltico de laicizao. Em 1964, Giles Constable publica Monastic Tithes from their origins to the twelfth century focando a questo da Reforma Gregoriana (que central no trabalho do Constable)4 no dzimo pago por e devido aos monges. O grande mrito do trabalho um esforo em ir alm das discusses teolgicas e dogmticas para buscar elementos da prtica do controle do dzimo. Para alm desses trabalhos, o que encontramos so apenas referncias breves, alguns artigos, mas nenhuma nova abordagem do tema at recentemente. Ou seja, por aproximadamente 50 anos os historiadores pouco se indagaram sobre o tema, tido talvez como algo natural e no passvel de ser problematizado.
discusso sobre o papel de espacializao e pertencimento a uma comunidade em sua obra mais recente, La Dme, lglise et la Socit Mdival. Turnhout : Brpols, 2012. A Reforma Gregoriana, ou Movimentos de Reforma como Constable costuma cham-los, o fio condutor de toda sua extensa obra, tendo o autor inclusive dedicado uma obra inteira para a compreenso do perodo, The Reformation of the Twelfth Century e organizado uma coletnea inteira sobre o assunto, Renaissance and Renewal in the Twelfth Century. Para Constable, a chave para entendermos os diversos momentos, ou as diferentes reformas (ele prope uma periodizao em quatro fases) est na ideia de uma renovao pessoal e eclesistica num paralelo com a regenerao atravs do batismo (BENSON E CONSTABLE, 1991).

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claro que o esquecimento do dzimo enquanto objeto histrico representa uma escolha historiogrfica tem haver com mudanas nos interesses de pesquisas, com uma certa desconfiana em relao a uma histria institucional ou da Igreja e com uma rejeio de temas considerados como clssicos de histria poltica e econmica. Isso tem mudado nos ltimos cinco anos. A partir da organizao de colquios e discusses, duas obras recentes concentraram os esforos de pesquisadores para propor novas abordagens e interpretaes para o dzimo, tentando contempl-lo em seus vrios aspectos. O primeiro livro, organizado por Roland Viader, La dme dans lEurope mdivale et moderne do qual mencionamos acima os artigos de Mathieu Arnoux et Jean-Pierre Devroey foi lanado em 2010 e oferece uma srie de anlises que buscam retirar o dzimo do ambiente eclesistico para transform-lo em objeto de histria social. A maneira que os vrios autores colaboradores encontram para fazer isso dar um tratamento econmico questo, analisando as relaes de trocas, quantificando, buscando as relaes de hierarquia e status que so formadas pelo direito ao uso desse imposto. Os limites da obra esto na ausncia de trabalhos que proponham anlises de conjunto e na quase total eliminao da Igreja como elemento participativo nas relaes formadas a partir do recolhimento do dzimo. Mais recentemente ainda, em 2012, Michel Lauwers lanou uma coletnea fruto de mesas redondas organizadas entre 2007 e 2008 e intitulada La Dme, lglise et la Socit Fodale. Esse volume prope uma anlise do dzimo dentro da ideia de territorializao de instituies eclesisticas e sociais. O dzimo entendido aqui como participando de trocas mltiplas, tanto simblicas quanto materiais, que ligavam laicos a clrigos. Os dezoito artigos que compem a coletnea buscam as especificidades do dzimo em relao a outras taxas (ou impostos) coletados no perodo, as diferentes vises e interpretaes das normas e as particularidades regionais e temporais. Em resposta obra de Viader, Lauwers e seus colaboradores recolocam a Igreja e os clrigos como agentes importantes das relaes decimais5. Refletindo sobre os vrios espaos de discusso para o dzimo, a proposta deste texto pensar o dzimo em algumas obras do direito cannico dos sculos XII e XIII. A partir principalmente do sculo XII, observamos nas fontes uma tentativa crescente de definio jurdica do dzimo no direito cannico (o que acontece tambm com quase todas as outras
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A influncia da ideia de dominium, como desenvolvida por Alain Guerreau, fundamental na estruturao das teses defendidas pelos diferentes autores. Para Guerreau, dominium e ecclesia esto estreitamente ligados (GUERREAU, 2001).

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questes ligadas ordenao e autoridade da Igreja). Ns podemos perceber mudanas na maneira em que o dzimo tratado com o passar do tempo seguindo alguns exemplos.

2 O dzimo no direito cannico: alguns exemplos de anlise

O Decreto de Graciano (1140), considerado como um dos mais importantes manuais para o estudo do direito cannico a partir do sculo XII por sua organizao e abrangncia, no possui um ttulo dedicado exclusivamente ao dzimo. A questo tratada em vrias causas diferentes, mas est quase sempre ligada regulao dos espaos de clrigos e monges, de suas obrigaes e benefcios. Assim, a grande preocupao a definio da exclusividade eclesistica sobre o dzimo, tema que ser continuamente retomado pela legislao papal ao longo de todo o sculo XII e boa parte do XIII. A prova disso, que no tratamento posterior do dzimo pelos glosadores (os comentadores dos textos) a causa mais utilizada a XVI, questo VII, captulo I que afirma que por autoridade apostlica os laicos no podem possuir dzimos e que, caso o faam, esto cometendo sacrilgio6. Mas percebemos que ainda no existe uma sistematizao da questo em Graciano uma vez que o dzimo aparece tambm discutido em causas sobre o batismo, sobre heranas ou seja, ele sempre um elemento que compe uma outra questo mais ampla. A questo em si no o dzimo. As primeiras coletneas ditas sistemticas (do final do sculo XII) passam a ter um ttulo dedicado exclusivamente ao dzimo, o que indica uma nova preocupao com o tema. J no Appendix do Conclio de Latro, uma coletnea de decretais (cartas do papa) compilada provavelmente por volta de 1180-1181, encontramos dois ttulos que tratam exclusivamente do dzimo: ttulo 4 De decimis praestandis e o ttulo 13 - De reliogisis uiris decimas ex privilegio non praestantibus et de privilegio abutentibus. A Compilatio Prima, ou Breviarium

Extravagantium de Bernardo de Pavia, de 1191, tambm possui uma parte dedicada exclusivamente ao dzimo, no Livro III, ttulo XXVI De decimis et primitiis et oblationibus. A diviso em cinco livros, subdivididos por sua vez em ttulos e captulos, encontrada na Compilatio Prima ser o modelo seguido por quase todas as colees cannicas posteriores.

Decimas, quas in ususm pietatis concessas esse canonica auctoritas demonstrat, a laicis possideri Apostolica auctoritate prohibemus. [] nisi ecclesiae reddiderint, sciant se sacrilegii crimen committere, et aeternae damnationis periculum incurrere (C. 16, q. 7, c. 1).

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No Liber Extra, de 1234, o formato j est bastante consolidado e o Livro III, ttulo XXX dedica 35 captulos ao dzimo. Desses, quinze so de autoria de Alexandre III (captulos 5-19). H tambm dois captulos atribudos a Adriano IV (os captulos III e IV), mas que na Regesta Pontificum aparecem como sendo de Alexandre III7. Assim, as decretais de Alexandre III representam a maioria do ttulo, com Inocncio III tendo 11 captulos. Seguindo a tradicional justificativa do dzimo atravs do antigo testamento, o ttulo comea com um trecho do comentrio de Jernimo sobre Ezequiel8 que trata da oferenda de premissas pelos Levitas9. O segundo captulo, do papa Pascoal II, usa novamente os Levitas para ligar o pagamento do dzimo lei divina10. Alexandre III tambm utiliza o argumento da instituio divina do dzimo, no captulo XIV, quando declara que o dzimo foi institudo para o benefcio de Deus e no dos homens11. A ideia de que o dzimo foi institudo por Deus desde o incio dos tempos e que sua meno no antigo Testamento prova seu pertencimento lei divina, embora no explicitamente mencionada em outras decretais de Alexandre III, explica, por exemplo, as penas impostas pelo papa, particularmente nos casos de usurpao ou uso inadequado do dzimo pelos laicos. No captulo VII, por exemplo, o papa recomenda a condenao ao antema no caso de laicos que calculam o valor do pagamento aps extrarem seus gastos ao invs de o fazerem sobre o total da colheita12. Segundo o captulo XIX, que um trecho do cnone XIV do Conclio de Latro, os laicos que possuem o controle do dzimo e o transferem para outros laicos sem o devolverem Igreja no tero direito a um sepultamento cristo13. A pena mais radical, a excomunho, sugerida por duas vezes, primeiro no captulo V para aqueles que se recusam a
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A hiptese de que esses captulos sejam realmente de Alexandre III bastante forte, uma vez que as duas decretais so endereadas a Thomas Becket, com quem Alexandre III manteve uma forte correspondncia. Os dois protagonizaram os eventos da chamada Controvrsia Becket e Alexandre III, embora tenha se abstido de ao aps o assassinato de Becket, acabou por canoniz-lo em 1173. Ez, 45. Decimam partem omnium frugum Leviticae tribui populus ex lege debebat (X. III.XXX.I). Novum genus exactionis est, ut clerici a clericis frugum decimas vel animalium exigant, quum nusquam in lege Domini hoc legamus. Non enim Levitae a Levitis decimas accepisse vel extorsisse leguntur (X. III. XXX. II). Quum decimae non ab homine, sed ab ipso Domino sint institutae (X. III. XXX. XIV). [] tunc demum de residuo decimam persolventes, discretioni vestrae per apostolica scripta praecipiendo mandamus, quatenus sub anathematis districtione eos cogatis ut decimam tam de frugibus quam de nutrimentis animalium suorum sine fraude et diminutione aliqua in auctumno, sicut moris est, statim fructibus collectis, et aliis temporibus, prout debentur, persolvant, atque de subtractis et retentis dignam satisfactionem exhibere procurent (X. III. XXX. VII). Prohibemus insuper, ne laici, decimas cum animarum suarum periculo detinentes, in alios laicos possint aliquo modo transferre. Si quis vero receperit, et ecclesiae non reddiderit, Christiana sepultura privetur (X. III. XXX. XIX).

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pagar o dzimo sobre a produo de moinhos, da pesca e da l14; e novamente no captulo 15 para aqueles que acreditam ter um direito hereditrio sobre a coleta do dzimo15. Apesar do peso do argumento bblico, as decretais de Alexandre III j nos revelam um tom jurdico e uma tentativa de criar um tipo de legislao sobre o dominium da Igreja. A frmula per apostolica scripta mandamus (comandamos por decreto apostlico), que recorrente nas decretais, aparece em seis casos diferentes (nos captulos IV, V, VI, VII, IX e XII), enfatizando o tom legislativo das prescries. As diferentes formas do verbo compellere e compellare (tanto no sentido de compelir quanto de apelar) aparecem sete vezes. Outras formas verbais, normalmente utilizadas na primeira pessoa plural, tm um propsito parecido, como mandamus, statuimus, prohibemus, dedimus, diligimus. Assim, temos o papa usando a forma plural para indicar que ele o representante da Santa S (ou da Igreja como um todo), determinando as aes a serem seguidas por aqueles que solicitam assistncia e as penas que incorrero caso essas determinaes no sejam cumpridas. A posse, o uso, a transferncia e o modo de pagamento do dzimo pelos laicos esto claramente no topo das preocupaes de Alexandre III. O foco das quinze decretais presentes no Liber Extra no definir a natureza do dzimo ou mesmo justificar seu pagamento baseado em prescries divinas, mas sim garantir um espao de poder e autoridade, ou um dominium, que exclusivo da Igreja. Para estabelecer esse controle, era necessrio utilizar-se de frmulas legais e jurdicas que garantiriam o peso da determinao. Algo que difere bastante do contexto do decreto de Graciano, por exemplo, que no uma obra oficialmente encomendada pela Igreja. Um prximo passo do desenvolvimento do tratamento do dzimo pelo direito cannico pode ser visto, por exemplo, na obra de Hostiensis, ou bispo Henrique de Susa que escreve a sua Summa Aurea por volta de 1253. Sob forte influncia do direito romano, Hostiensis compe seu ttulo sobre o dzimo dividindo-o em duas partes basicamente: uma primeira que contm elementos para a definio jurdica do dzimo (bem ao estilo do direito romano) e uma segunda composta por casos ou questes possivelmente provenientes de cursos ministrados (Hostiensis

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Mandamus, quatenus parochianos vestros monere curetis, et, si opus fuerit, sub excommunicationis districtione compellere [] (X. III. XXX. V). Ad haec donationem decimae, quam abbas sancti S. de Monstrali cuidam laico concessit per successionem tenendam, quoniam sanctuarium Dei iure hereditario possideri non debet, in irritum penitus revoces et viribus carere decernas, et laicum, nisi decimam ipsam ipsi ecclesiae libere et absolute resignaverit, vinculo excommunicationis adstringas (X. III. XXX. XV).

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lecionou em Paris), de experincias prticas (ele foi bispo antes de ser jurista) ou de abstraes tericas. Primeiramente, Hostiensis define o que o dzimo, porque ele recebe esse nome, quantos tipos de dzimo existem, a quem devemos pag-lo, sobre quais produtos ele incorre, quem deve pagar, o porqu desse imposto e como ele deve ser dividido. Em seguida, ele apresenta hipteses e casos que pretendem responder, por exemplo, se os laicos podem ter a posse do dzimo sem cometerem pecado, o que fazer no caso de bispos e parquias que possuem j meios suficientes de sobrevivncia e no precisam da renda produzida pela cobrana do dzimo e principalmente, dos casos em que o costume do local pode entrar em conflito com a lei. Nesse caso, Hostienses apresenta dezessete casos (hipotticos ou no) que discutem temas como a necessidade (ou validade) de se cobrar o dzimo da prostituio, se o costume pode liberar do pagamento do dzimo, o que fazer no caso de um pastor que reside em uma parquia, mas leva suas ovelhas para pastarem no territrio de outra para qual das duas ele deve pagar o dzimo? O que a obra de Hostiensis nos mostra um novo tipo de discusso do direito, quase uma casustica, numa combinao entre direito romano, direito cannico e prticas. Nesses diferentes tratamentos do dzimo pelo direito cannico que indicamos brevemente importante ressaltar que a definio jurdica, ou seja, a determinao atravs de cnones, leis e teorias dos modos de recolhimento, dos limites, dos receptores, das solues para problemas em relao ao dzimo implica um conhecimento da sociedade e de suas realidades. O direito no seu sentido mais amplo, no est desvinculado das realidades sociais e deve lev-las em conta a fim de criar regras que sejam efetivas e possveis. Da mesma forma, muitas vezes da prpria sociedade que vm as motivaes para as grandes discusses legalsticas como podemos observar tanto nos casos das decretais (que so respostas a problemas levados cria papal) quanto no caso de Hostiensis que trabalha com casos prticos. O direito, principalmente na Idade Mdia quando ainda est em processo de construo, no uma cincia no sentido atual da palavra, no algo que vem de cima para baixo e se impe sobre a sociedade. Ele fruto de discusses, de idas e vindas, fludo e possivelmente at contraditrio. Uma anlise dos escritos de comentaristas, papas e juristas pode nos conduzir para as discusses presentes em outros nveis da sociedade, podem nos fazer entender preocupaes e problemas que faziam parte do cotidiano econmico, poltico, social, religioso e at mesmo cultural.

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Mas tambm preciso cuidar para no transformar tambm essa documentao em simples reflexo de realidades, como reao apenas. Ela tambm desempenhou um papel importante na criao e determinao de novos comportamentos e novas definies. Dessa forma, estudar o dzimo atravs de fontes do direito cannico pode nos levar a uma melhor compreenso dos diferentes papeis que esse imposto to longevo teve na sociedade medieval e do impacto da institucionalizao do direito nessa mesma sociedade.

REFERNCIAS

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NUNTIUS, LEGATUS, PROCURATOR ET AMBAXATOR: O VOCABULRIO DAS EMBAIXADAS NA CRONICA DE SALIMBENE DE ADAM E NOS ESTATUTOS COMUNAIS DE PIACENZA, VERONA E MILO Edward Dettmam Loss1 Provavelmente escrita durante os anos de 1282 e 12872, a Cronica de Salimbene de Adam uma obra estruturalmente bastante variada e de complexa classificao tipolgica. Nela o frade franciscano da Ordem dos Minoritas apresenta narrativas de natureza autobiogrfica, recordaes pessoais, anedotas, discusses exegticas e doutrinais, alm de versar sobre as principais questes polticas, sociais, econmicas e religiosas da segunda metade do sculo XII e XIII recorte temporal ao qual se dedica o trabalho de Salimbene (SCALIA, 1998: XIII). Alm da variedade temtica, contribui para a dificuldade de enquadramento tipolgico da obra o fato de ela no ter chegado at ns em sua totalidade. O manuscrito sobrevivente, o cdice Vaticanus latinus 7260, encontra-se mutilado tanto em suas primeiras pginas, nas quais estimase existiria um prlogo em que o autor teria dito algo sobre o trabalho que estava produzindo3, quanto em seu final, perdendo assim em texto dezenas de pginas que poderiam revelar os desgnios do frade ao produzir a Cronica. Essa ausncia de uma delimitao marcada do prprio Salimbene a respeito de sua obra e a diversidade de assuntos tratados pelo seu trabalho gerou um intenso debate entre os historiadores desde finais do sculo XIX e ao longo de boa parte do sculo XX tais quais Michael, Holder-Egger, Schmeidler e Pini4 acerca de qual seria o carter da obra do frade franciscano, sendo essa qualificada ora como uma narrao cronstica, ora como um livro de
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Mestrando de Histria Medieval do Programa de Ps-graduao em Histria Social FFLCH/USP. Bolsista de mestrado da FAPESP. E-mail: edward.loss@usp.br Essa hiptese de datao da obra proposta por Oswald Holder-Egger e Bernhard Schmeidler em um dos primeiros trabalhos que buscaram reconstituir uma biografia de Salimbene de Adam: Cronica fratris Salimbene de Adam Ordinis Minorum, edidit O. H. E. Monumenta Germaniae Historica, Scriptorum Tomus XXXII, Hannoverae. 1905-1913. assai probabile che, fra le considerazioni di un ipotizzabile prologo, lautore abbia pur detto qualcosa sullimpegnativo lavor che si accingeva a compiere (SCALIA, 1998: XVI). Tratam-se respectivamente das obras MICHAEL, E. Salimbene und seine Chronik. Eine Studie zur Geschichtschreibung des dreizehnten Jahrhunderts. Innsbruck. 1989. p. 6 66; Cronica fratris Salimbene de Adam Ordinis Minorum, edidit O. H. E. Monumenta Germaniae Historica, Scriptorum Tomus XXXII, Hannoverae. 19051913; e A. I. PINI, Bologna e la Romagna nella Cronica sive Liber exemplorum ad usum praedicantium di Salimbene de Adam, in Salimbeniana, Atti del Convegno per VII Centenario di Fra Salimbene (Parma, 1987/1989). Bologna, 1991, p. 174-197.

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memrias e at mesmo como um tratado baseado no mtodo escolstico sobre princpios comportamentais e sobre questes exegticas e doutrinrias5. A opo por um desses qualificaticavos e a consequente excluso dos demais orientou a produo historiogrfica sobre a Cronica de Salimbene. Por exemplo, boa parte dos autores que a consideravam um livro de exemplos para a prtica da pregao utilizaram-na quase que exclusivamente como um reduto de informaes sobre a Ordem de So Francisco de Assis no sculo XIII, suprimindo outros aspectos e at mesmo outras partes do texto do frade franciscano 6. o caso do livro Fra Salimbene La Cronaca de Giuseppe Pochettino, publicado por volta de 1926, no qual o autor apresenta uma traduo italiana do texto original que remove quase todos os excertos referentes ao Imprio Germnico, s comunas italianas e a qualquer outra questo que no diga respeito biografia de Salimbene e sua descrio da ao dos frades da Ordem. Transformando, desta forma, a Cronica em uma sucesso de nomes e de descries sobre padres. No nos dedicaremos aqui a um debate sobre qual seria de fato o gnero do trabalho do frade franciscano, algo que exigiria uma pesquisa inteira dedicada exclusivamente questo. Adotaremos o qualificativo de crnica, mesmo que no caso de Salimbene trate-se de uma utilizao bastante heterodoxa do gnero, no seguindo questes formais e temticas do estilo. A ttulo de exemplo, o autor no apresenta divises marcadas em seu texto, uma cronologia precisa, explicaes introdutrias dos assuntos antes de abord-los, nem tem como objeto de sua obra uma cidade ou uma circunscrio territorial ou poltica especfica, apresentando um relato que engloba mais de 17 cidades do norte da pennsula itlica e da atual Frana.

Interessante nesse sentido a opinio de Pini que no considera a obra de Salimbene uma crnica pelo fato de Le citazioni scritturali salimbeniane non hanno insomma lo scopo, come generalmente si ritenuto, di chiarire, illustrare, commentare le res gestas, di interpretare, in altre parole, la realt alla luce delle Sacre Scritture come insegnava del resto la tradizionale concezione provvidenzialistica della storia - ma sono piuttosto l a priori testuale da glossare, da spiegare, da rendere comprensibile alla luce della realt e della quotidianit (PINI, 1991: 174-179). O exemplos so mltiplos: WEST, D.C. The Re-formed church and the Friars Minor: the moderate Joachite Position of Fra Salimbene, in: Archivum Franscicanum Historicum, 64 (1971), p. 273 28; GATUCCI, A. Parole, figure e inflessioni giochimite nella Cronica di Salimbene, in Salimbeniana. p. 95-116; CASAGRANDE S, VECCHIO. Cronache, morale, predicazione: Salimbene da Parma e Jacopo da Varagine, in: Studi medievali, 3 S. XXX (1989), p. 749-788; entre outros. De forma a enfatizar essa questo da negligncia de partes da obra citamos o trabalho de Marie-Thrse Laureilhe que no prefcio de sua traduo de vrios cronistas do perodo afirma o seguinte sobre a Cronica de Salimbene: Pour la chronique du frre Salimbene dAdam nous avons supprim des digressions trop interminables, et il faut bien le dire, ennuyeuses, et nous avons fait dabondantes coupures parmi les nombreuses citations bibliques avec lesquelles il alourdit abusivement son rcit. LAUREILHE, M-T. Jourdain de Giano, Thomas Deccleston et Salimbene DAdam: sur les routes dEurope au XIIIe sicle. Paris: Editions Franciscaines. 1959. p. 8.

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Nossa escolha basea-se no fato de que o prprio Salimbene faz, ao dedicar a Cronica a sua sobrinha a monja Ins em algumas passagens do corpo de seu texto, uma discusso sobre a escrita da histria e a sua vontade de informar a monja confinada ao claustro dos acontecimentos de seu tempo7. Tambm foi um elemento considervel em nossa deciso o fato de que os autores que utilizaram a obra do frade franciscano como uma crnica enquanto tal foram os que mais exploraram os aspectos polticos e os episdios de conflito narrados por Salimbene, como Ludovico Gatto, Nino Scivoletto e Fernando Bernini8. Posto isso, passemos ento para anlise do contedo da Cronica. Deixando um pouco de lado os dados biogrficos e as informaes sobre a ordem franciscana apresentados pelo frade, que apesar de importantes no so o foco de nossa pesquisa, encontramos em seu texto relatos sobre as situaes de conflito entre as comunas italianas, o Papado e o Imprio durante meados do sculo XII e XIII. Tratava-se de um perodo no qual as comunas do norte da Itlia buscavam garantir e ampliar a sua autonomia diante de um projeto sistemtico, liderado principalmente pelos imperadores Frederico I e Frederico II, de retomada da autoridade e do controle imperial sob a pennsula itlica, que havia esmorecido e perdido quase que inteiramente os seus meios materiais de exerccio ao longo do sculo XI e incio do sculo XII (MENANT, 2005: 7 e 8). Esse impasse resultaria na formao da Liga Lombarda uma aliana que reunia parte significativa das comunas do norte da Itlia dedicada a unir foras contra o Imprio Germnico e na disseminao de um longo conflito, com vrios momentos de ao armada efetiva, que duraria quase dois sculos9. Em relao disputa, o Papado mantinha uma posio dbia, ora apoiando as comunas, ora tomando o partido imperial.

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o que encontramos na seguinte passagem: Neptis autem mea soror Agnes est, filia fratris mei, que, cum pervenit ad bivium pytagorice littere, monasterium Parmense ingressa est Ordinis sancte Clare, et usque in hodiernum diem perseverat in servitio Iesu Christi, anno Domini MCCLXXXIIII, quo scribimus ista. Habuit autem ista soror Agnes, neptis mea, intellectum maximum in Scriptura et ingenium bonum atque memoriam, linguam etiam ad loquendum delectabilem atque disertam, ita ut de ea non incongrue posset dici: Diffusa est gratia in labiis tuis, propterea benedixit te Deus in eternum. Nunc autem ad cursum redeamus historie inchoate (SCALIA, 1998: 181). Respectivamente: GATTO, 1995; SCIVOLETTO, 1950; BERNINI, 1932: 80- 85. Um dos estudos mais completos e recentes feitos sobre a Liga Lombarda a obra de RACCAGNI, G. The Lombard League, 1167-1225. Oxford: Oxford University Publisher, 2010.

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Mesmo possuindo uma proximidade familiar com o imperador Frederico II10, Salimbene mostrava-se contrrio causa imperial11, criticando a conduta do imperador e do Imprio Germnico ao longo da Cronica. Por exemplo, encontramos um excerto em que o frade fransciscano fala sobre as perversidades do Imperador Frederico.12 Como a narrativa do autor no est organizada nem por data nem por assunto, esses relatos dos conflitos encontram-se espalhados ao longo de toda a obra, mas tem uma certa prepoderncia na parte final do manuscrito. Essa corresponde ao segundo volume da edio da Cronica que utilizamos para essa pesquisa: a verso feita por Giuseppe Scalia para o Corpus Christianorum, uma coleo belga de textos medievais em latim, em 1997. Dentre essas passagens encontramos mais de 150 excertos nos quais o frade franciscano menciona a troca de embaixadas entre as Comunas, o Papado e o Imprio Germnico. Ele faz isso de duas formas distintas: a primeira, apresentando a notcia de uma misso enviada em traos gerais, como possvel visualisar nos seguintes trechos:

Sobre os legados da Curia Romana enviados a Lombadia e a Romagnola, que eram 12 (CRONICA, 1998: 376)13. E quando os parmenses enviaram at eles seus embaixadores, desejosos de reconduzlos paz, enquanto andavam os embaixadores atravs da cidade pedindo-lhes para que fizessem aquilo que era pertinente para a paz, os Mutinenses estavam armados no lado oposto de suas casas diante das vtimas e cerravam os dentes para os embaixadores parmenses e diziam: O que fazemos? Invistamos contra eles e os dilaceramos, pois esses so os destruidores da cidade (CRONICA, 1998: 528)14.

E a segunda, descrevendo os feitos de um ou mais enviados especficos, como aparece nos excertos a seguir:

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A ttulo de exemplo dessa proximidade do cronista italiano com o imperador o fato de que o prprio Frederico II intervm junto ao pai de Salimbene para que esse no entrasse na vida monstica, como consta em sua biografia (SCALIA, 1998: IX). Encontra-se esse posicionamento de Salimbene em vrios trechos da obra, como por exemplo na rubrica em que ele relata a ingratido de Frederico II: De ingratitudine imperatoris Frederici. Digne et iuste hoc promeruit Fridericus propter ingratitudinem suam. Erexit enim cervicem et calcaneum contra Ecclesiam, que eum nutrierat et ab inimicis suis defenderat et ad imperium sublimaverat, et persequebatur et impugnabat Ecclesiam toto corde; que magna erat ingratitudo (SCALIA, 1998: 186). De perversitatibus imperatoris Frederici (SCALIA, 1998: 589). De legatis Romane Curie Missis in Lombardiam et Romagnolam, qui fuerunt XII . Et quando Parmenses miserunt ad eos ambaxatores suos, volentes eos ad pacem reducere, dum irent ambaxatores per civitatem rogando eos, ut facerent ea que ad pacem pertinebant, stabant Mutinenses armati per contratas ante hostia domorum suarum et stridebant dentibus in Parm enses ambaxatores et dicebant: Quid facimus? Irruamus in eos et dilaceremus eos, quoniam isti sunt destructores civitatis .

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Sobre o frade Latino, que foi cardial e legado na Lombardia, e sobre o seu carter. O terceiro cardial do squito do papa Nicolau III foi o senhor Latino, da Ordem dos frades Pregadores. Esse, quanto semelhana do corpo, parecia com Pedro Capricho de Lambertinis de Bologna, segundo o meu juzo. Esse, o papa Nicolau fez legado na Lombardia e na Romagnola [] (CRONICA, 1998: 166)15. [...] Os embaixadores entretanto foram esses: o senhor Mateus de Corigia, o senhor Bonacorso de Montilio, o senhor Rolando Puttagius, o senhor Rolando Adheregeriis, o senhor Hugolino de Rebeis, o senhor Egidiolus de Marano e dois outros populares, dos quais o nome no ocorrem memria. A esses responderam dizendo que tivessem cuidado sobre a sua cidade, Parma, e a preocupao de que ela fosse protegida, pois bem tinham protegido a cidade deles, Regio, para que ela no fosse destruda (CRONICA, 1998: 529) 16.

Se lermos atentamente algumas dessas passagens sobre as embaixadas, um aspecto bastante interessante nos chama a ateno: a questo do vocabulrio. Quando Salimbene faz referncia aos enviados provenientes das comunas italianas, ele utiliza sistematicamente o termo ambaxator ou ambaxiator para nomear esses indviduos, com vemos nos seguintes trechos:

Porque muitos embaxadores [ambaxatores] congregaram-se em Parma para tratar sobre a paz das cidades da Lombardia. Similarmente em este milsimo lugar supracitado, congregaram-se em Parma os embaixadores [ambaxatores] de Bologna, de Mutina, de Regio, de Piacenza, de Brscia e de Cremona para tratar e regular sobre a paz e a concrdia das cidades lombardas, para que qualquer um pudesse ter uma vida quieta e tranquila e no fosse envolvido, portanto, com a discordia pelos inimigos. Pois, assim como diz o beato Gregrio: as lanas ferem menos do que alertam e etc (CRONICA, 1998: 644)17; Sobre a recuperao do forte de Reggiolo. E no mesmo ano, no dia 9 do ms de Dezembro, foi recuperada a fortaleza de Reggiolo, que possuiam os cremonenses, e a prpria tinham do senhor de Sesso, a qual obteram por guerra, e foi entregue pelos Cremonenses pelo preo de trez mil libras reais alm de outros gastos com embaixadores [ambaxatoribus], cavaleiros e soldados, que tinham vindo ao servio de Cremona (CRONICA, 1998: 472)18.
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De fratre Latino, qui fuit cardinalis et legatus in Lombardia, et de constitutionibus suis. Tertius cardinalis de parentela pape Nicholai tertii fuit dominus Latinus ex Ordine fratrum Predicatorum. Hic, quantum ad similitudinem corporis, Petro Capritio de Lambertinis de Bononia similis videbatur, secundum meum iuditium. Hunc papa Nicholaus fecit legatum in Lombardia et in Tuscia et in Romagnola []. Ambaxatores autem isti fuerunt: dominus Matheus de Corigia, dominus Bonacursus de Montilio, dominus Rolandus Puttagius, dominus Rolandus de Adhegheriis, dominus Hugolinus de Rubeis, dominus Egidiolus de Marano et duo alii populares, quorum nomina memorie non occurrunt. Quibus responderunt dicentes quod de Parma civitate sua curam haberent et sollicitudinem custodiendi eam, quia bene custodirent Regium suam civitatem, ne destrueretur. Quod multi ambaxatores congregati sunt in Parma ad tractandum de pace civitatum Lombardie . Item in hoc millesimo supraposito congregati sunt in Parma ambaxatores de Bononia, de Mutina et de Regio et de Placenta et de Brixia et de Cremona ad tractandum et ordinandum de pace et concordia civitatum Lombardie, ut quietam et tranquillam vitam quilibet possit habere et ne propter discordiam ab hostibus involvantur. Nam, sicut dicit beatus Gregorius, minus iacula feriunt que previdentur et cet. De recuperatione castri Raoli. Et eodem anno, in mense Decembris nono die, recuperatum fuit castrum Raoli, quod tenebant Cremonenses, et ipsum habuerant a dominis de Sesso, qui id tenebant per guerram, et redemptum

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Esse vocbulo no aparece nas passagens em que o frade franciscano menciona os agentes papais e imperiais, os quais so designados ora pelo termo legatus, ora pelo vocbulo Procurator ou Nuntius. Isso torna-se mais claro nos excertos que seguem:

De novo, Inocncio III enviou legados [legatos] a Felipe, rei dos Francos, para que invadisse a terra dos Albigenses e destruisse os herticos (CRONICA, 1998: 20)19; E naquele ano, o Papa Inocncio IV era em Lyon sob o Reno com a curia e os cardiais e privou, excomunhou e retirou do poder o dito imperador Frederico. E o dito imperador baniu tanto o papa, quanto os cardiais e os legados [legatos] (CRONICA, 1998: 173)20; Todavia, o Patriarca, antes mesmo de ter visto o mensageiro [nuntium] do imperador, como conhecia todas essas coisas, convocando para si o barbeiro, abaixou-se , sentou-se e comeou a almoar [...] (CRONICA, 1998: 589)21.

Apresentamos aqui, por questes de tempo, apenas alguns exemplos, mas essa diferenciao vocabular nos relatos dos envios comunais em relao aos agentes imperiais e papais bastante presente ao longo da obra de Salimbene. Diante disso, surgem os questionamentos: quais seriam os motivos dessa distino operada pelo autor ? E qual seria o seu significado? Se consultarmos o lxico de Latim medieval Mediae Latinatis Lexicon Minus dos professores Niermeyer e Kieft, os termos nuntius, procurator, legatus e ambaxator aparecem como intercambiveis por apresentarem a mesma definio de mensageiro, enviado, comissrio imperial, representante papal e embaixador, com a nica ressalva de que o vocbulo ambaxator, ao contrrio dos outros, s aparece exemplificado pelos autores com citaes de textos com datao posterior segunda metade do sculo XIII (KIEFT; NIERMEYER, 2005: 51 e 778). Ora, a frequncia e a forma sistemtica na qual o termo ambaxator utilizado por Salimbene para nomear os enviados comunais parece descartar a possibilidade de que a escolha vocabular do autor fosse fruto apenas de uma opo estilstica ou de mera coincidncia e do
fuit a Cremonensibus pro pretio trium milium librarum rexanorum absque aliis expensis in ambaxatoribus, militibus et peditibus, qui iverunt in servitium Cremonensium. Porro Innocentius tertius legatos ad Phylippum regem Francorum misit, ut terram Albigensium invaderet et hereticos deleret. Et eo anno Innocencius papa quartus erat Lugduni supra Rodanum cum curia et cardinalibus, qui dictum imperatorem Fridericum de imperio privavit et excommunicavit et deposuit. Et dictus imperator bannivit papam et cardinales atque legatos . Patriarcha vero, antequam nuntium imperatoris vidisset, cum cognovisset hec omnia, vocato barbitonsore fecit sibi minui, et discubuit et cepit prandere.

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acaso. J que o recurso aos lxicos no se mostrou muito frutfero para entendermos essa questo, a comparao com outros tipos de texto contemporneos Cronica que tambm versavam sobre as embaixadas apresentou-se como um caminho necessrio para continuarmos nossa reflexo. Escolhemos trabalhar com os estatutos comunais, uma sistematizao escrita dos procedimentos jurdicos, dos costumes e das regulamentaes fiscais e polticas considerada por autores como Franois Menant uma inovao das comunas do norte da Itlia na segunda metade do sculo XII (MENANT, 2005: 50). Associados criao das universidades e ao estudo sistemtico do direito romano presente nas compilaes justinianas (GILLI, 2011: 103), os estatutos impressionam pela minuciosidade das questes por eles abordadas, por exemplo, encontramos nesses textos uma srie de deliberaes at mesmo sobre as restries de vesturio22, e pela sua dinmica, tendo sido constantemente revisados e modificados durante todo o perodo comunal23. Entretanto, no podemos confundir esse tipo de fonte com as modernas constituies nacionais, j que o estatuto era apenas um elemento no interior da dinmica e do territrio das comunas, sendo utilizado juntamente com outras fontes normativas, como as deliberaes dos conselhos, os atos de jurisdio, entre outros, na regulamentao das questes citadinas (CAMMAROSANO, 2005: 158). A comparao da Cronica com a legislao estatutria comunal interessante pelo fato de que, por serem textos de naturezas diversas, com objetivos de criao completamente diferentes, a presena de elementos comuns a ambos em relao s embaixadas nos permite fazer inferncias mais precisas sobre o perodo comunal. No se trata de tomar a crnica como um retrato da prtica com a qual os estatutos poderiam ser comparados e assim sua efetividade poderia ser testada, ou vice-versa, mas sim de levar em considerao que nenhum desses textos se sustentariam ou teriam qualquer importncia no momento em que foram produzidos se no tivessem uma relao pelo menos de verossimilhana com a realidade. No que diz respeito questo das embaixadas mais especificamente, a crnica se apresenta como um bom contraponto em relao aos estatutos do que, por exemplo, as epstolas, por ser uma narrativa completa em si mesmo e no exigir uma sistematizao de uma material que se encontra esparso e muitas vezes cujo sentido de difcil apreenso.
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Esses estatutos referents ao vesturio foram mais sistematicamente explorados pela professora Maria Giuseppima Muzzarelli em: MUZZARELLI, M. G. Le leggi suntuarie. In: Moda e societ dal Medioevo al XX secolo. Annali Einaudi, a cura di M. Belfanti e F. Giusberti, Torino 2003, p. 185-220. 23 O professor Paolo Cammarosano (2005: 153) fala de uma verdadeira estratificao no tempo dos estatutos.

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Posto isso, analisemos os estatutos. Devido ao reduzido tempo dessa apresentao e ao fato de estarmos ainda no estgio inicial dessa pesquisa, trabalharemos somente com a produo estatutria das comunas de Milo, Verona e Piacenza, que tambm foram selecionadas por essas cidades estarem presentes na narrativa de Salimbene. Explorar esses estatutos em conjunto possvel na medida em que as legislaes produzidas pelas comunas do norte da Itlia recebiam influncias umas das outras, e por isso, dividiam uma srie de aspectos em comum (CAMMAROSANO, 2005: 151-159). Comecemos por Milo. Trataremos dos estatutos produzidos no ano de 1212, dos quais possuimos um histrico de suas modificaes, adies e revogaes de captulos e rubricas, at o ano de 1351. Composto por quase 300 rubricas, ressaltamos 3 que se dedicam exclusivamente a questo das embaixadas. Em razo do tamanho dessas rubricas, apresentaremos aqui apenas uma. Vejamos o seu contedo:

CXX Sobre o salrio dos embaixadores [ambasiatorum] Se pelo senhor de Milo ou pela comuna de Milo acontecer de algum ser enviado em alguma embaixada [ambasiatam] que tanto tenha quanto deva ter e ao mesmo satisfaa o desejo da Comuna de Milo sob a forma infraescrita, evidentemente tanto se for soldado quanto Jurista, quanto qualquer um outro, que seja enviado em embaixada [ambassiatam] ao senhor Papa ou ao senhor imperador, ou a algum rei ou legado [legatum] de algum pregador, como quiser um cavalo, o qual consigo conduza, claramente se for soldado ou jurista, continuamente at cinco cavalos, se verdadeiramente de outros at quatro cavalos, tenha por cada dia, os quais esteja naquela embaixada (ambasiatam), duas libra e dez soldos do tero [...] (CERUTI, 1869: 87-89)24.

No excerto supramencionado possvel perceber uma utilizao reiterada do termo ambasiata, ambasiator para a designao dos enviados da cidade de Milo. A passagem ainda mais interessante pelo fato de que, quando o texto faz meno a outros tipos de envio, o vocbulo empregado, no caso legatus, difere daquele mencionado para qualificar os agentes comunais, operando dessa forma uma distino semelhante a aquela que visualizamos na leitura da Cronica de Salimbene.

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De salario ambasiatorum . Si per dominum Mediolani vel per comune Mediolani contigat aliquem mitti in aliquam am.basiatam, habeat e habere debeat et eidem satisfiat de avere comunis Mediolani sub forma infrascripta, videlicet tam si fuerit miles quam iurisperitus, quam quicumque alter, qui missus fuerit in ambassiatam ad dominum papam vel ad dominum imperatorem, vel ad aliquem regem aut legatum alicuius predictorum, pro quolibet equo, quem sechum duxerit, videlicet si fuerit miles vel iurisperitus, usque ad equos quinque, si vero alius usque ad equos quatuor, habeat singulis diebus, quibus steterit in ea ambassiata, libras duas et soldos decem tertiolorum [...].

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Passemos para os estatutos de Verona. Estudamos uma verso promulgada no ano de 1276, mas que recebeu correes e a adio de artigos at o ano de 1323. Entre as suas quase 400 rubricas encontramos, at o momento, 9 rubricas dedicadas exclusivamente a questo das embaixadas e mais de 15 menes delas ao longo do texto estatutrio. Selecionamos um exemplo para a anlise.

CLXXVI. O que os embaixadores [ambaxatores] so proibidos de receber. E que qualquer um que proceder em embaixada [ ambaxatam] pela comuna de Verona no deva ir ou estar financiado por qualquer outro, se for financiado pela comuna, nem aceitar desta forma presentes, nem coisas para comer e beber, nem mesmo pssaros ou ces. E quem contra isso tiver feito dever restituir em dobro tudo aquilo que recebeu da comuna de Verona em razo da embaixada [ambaxata] (SANDRI, 1940: 139)25.

Similar ao caso milans, a legislao estatutria de Verona, ao versar sobre os seus enviados em misso, emprega sistematicamente o vocbulo ambaxator. Vejamos por ltimo os estatutos de Piacenza, antes de, finalmente, tecermos algumas concluses. Composto por seis livros e aproximadamente 466 rubricas, a legislao estatutria de Piacenza aqui citada foi produzida j na primeira metade do sculo XIV. Entre os excertos que mencionam os envios, encontra-se a seguinte rubrica:
XXXVII. Rubrica sobre as represlias. Foi estabelecido e longamente observado que se algum da comuna de Piancenza ou de seu distrito disser ter ou dever alguma coisa para outra pessoa ou para outras pessoas ou para comuna assim como para uma universidade de fora da cidade e do distrito de Piacenza, tendo tido o Podest, pela vontade e requisio do prprio, que denunciar pelas suas cartas seladas com selo da comuna e tambm pelos embaixadores [ambaxatores], se satisfaz aos embaixadores [ambaxatoribus] [...] (FUGAZZA, 2012: 83)26.

A anlise da legislao estatutria das trs comunas supracitadas mostrou, como tambm observamos nos excertos mencionados dos estatutos de Piacenza, uma distino vocabular dos
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CLXXVI. Ne amabaxatores quod prohibitum est percipiant. Et si aliquis perrexerit in ambaxatam communis Verone non debeat pergere, stare ad expensas alicuius, si expensas habuerit a communi, nec accipere inde dona ab aliquo, nisi res ad manducandum et bibendum, vel aucellos seu canes. Et qui contra fecerit teneatur in duplum restituere totum illud quod habuerit a communi Verone pro ambaxata. XXXVII. Rubrica de represaliis. Statutum est et diucius observatum quod siquis de civitate Placentie vel districtu dixerit se habere debere aliquid ab aliqua persona seu ab aliquibus personis aut comuni vel universitate extra civitatem vel districtum Placentie, teneatur potestas, ad requisicionem et voluntatem ipsius, denunciare per suas literas sigilatas sigillo comunis e eciam per ambaxatores, si de ambaxatoribus placuerit, illi comuni vel universitati, que debuerit vel unde fuerint illi qui debent, quod satisfacere debeant illi conquerenti aut iusticiam reddere sub comuni iudice seu sub arbitris secundum qualitatem negocii, quod si facere noluerint requirantur iterum [...].

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enviados comunais nomeados pelos termo ambaxator em relao aos outros tipos de agentes em misso, semelhante a aquela operada por Salimbene em sua Cronica, confirmando, desta forma, que no se tratava somente de uma opo estilstica do autor. Quais seriam as implicaes dessa diferenciao? Ser que teriamos o delineamento de uma nova funo especificamente comunal no perodo? Se pensarmos no contexto das disputas entre as Comunas, o Papado e o Imprio Germnico, ao qual fizemos j referncia no incio do texto, a ideia de que as Comunas buscassem no momento uma autonomizao e uma inovao dos moldes de representao externa, inclusive com a criao de novas funes, no parece inverossmel. Os prprios estatutos que analisamos eram fruto dessa necessidade de autoafirmao da independncia legislativa comunal. Desta forma, como as relaes diplomticas tiveram grande importncia no enfrentamento imperial, pois foi atravs da troca de envios e da negociao que as comunas do norte da Itlia criaram e mantiveram a Liga Lombarda, possvel acreditar que esse tambm fosse um campo de grande preocupao comunal e que fosse objeto de tentativas de diferenciao e de inovao. claro que somente o estudo vocabular ainda pouco para podermos tirar concluses mais sistemticas sobre o assunto, mas os indcios aqui apresentados j apontam para a importncia de um estudo mais profundo sobre as embaixadas e as relaes diplomticas do perodo. Tivemos o objetivo aqui apenas de levantar alguns questionamentos e de chamar a ateno para necessidade de uma reflexo sobre as embaixadas no perodo comunal atravs da questo vocabular. Estamos cientes de que nossas suspeitas e indagaes podem at mesmo se mostrar no futuro obsoletas com a leitura de estatutos de outras comunas ou de outras documentaes, que versem sobre as embaixadas com uma variedade vocabular bem maior, mas acreditamos, por enquanto, que esse tipo de exerccio seja vlido.

REFERNCIAS

1 Fontes CERUTI, A. (ed.). Statuta Iurisdictiorum Mediolani Saeculo XIV Lata. Milo: Deputazione di Storia Patria della Lombardia. 1869.

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FUGAZZA, E. (organizao e estudo). Lo statuto di piacenza del 1323. Pavia: Pavia university press. 2012. SANDRI, G. (cura et studio). Gli Statuti Veronesi del 1276, colle correzioni e le aggiunte fino al 1323. cod. Campostrini. v. 1 e 2. Verona: Bibl. Civica di Verona. 1940. SCALIA, G. (organizao e estudo). Salimbene de Adam, Cronica, Tomus I, Continuatio Mediaevalis. Corpus Christianorum. Bruxelas: Brepols. 1998. 2 Bibliografia BERNINI, F. Bibliografia salimbeniana. Studi Francescani. t. 29. [S.l.: s.n.], 1932, p. 80- 85. CAMMAROSANO, P. Italia Medievale: struttura e geografia delle fonti scritte. Roma: Carocci, 2005 [1 edio: 1991]. GATTO, L. Federico II nella Cronaca di Salimbene De Adam. In: Federico II e le nuove culture. Atti del XXXI Convegno storico internazionale. Todi: 9-12 de outubro de 1994. Spoleto: 1995. p. 507-538. GILLI, P. Cidades e Sociedades Urbanas na Itlia Medieval (sculos XII-XIV). Campinas: UNICAMP, 2011. p. 103. LAUREILHE, M-T. Jourdain de Giano, Thomas Deccleston et Salimbene DAdam: sur les routes dEurope au XIIIe sicle. Paris: Editions Franciscaines. 1959. MENANT, F. Litalie des communes (1100-1350). Paris: ditions Belin. 2005. NIERMEYER, J. F. ; KIEFT, C. Van de. Mediae Latinitatis Lexicon Minus. Lexique latin mdival. Boston: Brill, 2002. PINI, A. I. Bologna e la Romagna nella Cronica sive Liber exemplorum ad usum praedicantium di Salimbene de Adam. In: Salimbeniana. Atti del Convegno per VII Centenario di Fra Salimbene (Parma, 1987 1989). Bologna. 1991, p. 174-197. SCIVOLETTO, N. Fra Salimbene de Parma e la storia politica e religiosa del secolo decimoterzo. Bari: G. Laterza e figli. 1950.

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SOBRE A TIRANIA E O TIRANICDIO NA OBRA DE COLUCCIO SALUTATI: APONTAMENTOS Letcia Dias Schirm1 A tirania um dos temas polticos recorrentes na produo dos homens de saber2 dos sculos XIV e XV. O tratado intitulado De Tyranno, escrito por Coluccio Salutati, em 1400, adquire certa notoriedade entre esses estudiosos. Assim, a anlise, mesmo que breve, desse texto tem por objetivo destacar as caractersticas da tirania, tendo em vista a poca em que foi produzido. Dessa maneira, pretende-se fazer algumas consideraes sobre a produo da obra, por meio de uma sucinta nota biogrfica sobre o autor e, por fim, apresentar alguns apontamentos sobre o trabalho de Salutati. Convm lembrar que se trata de um estudo inicial, que poder ser utilizado em comparao a outras obras produzidas sobre o tema no mesmo perodo.3 Desde a antiguidade, como demonstra Mario Turchetti (2001), diversos trabalhos foram produzidos sobre o tema da tirania e, em especial, sobre a pessoa do tirano. Mas, ao que tudo indica adquirem certo rigor metodolgico, no tardo-medievo4, chegando a serem considerados

Doutoranda em Histria e Culturas Polticas pela Universidade Federal de Minas Gerais. E-mail: letschirm@yahoo.com.br. Segundo Verger (1999) a utilizao do termo gens du savoir melhor define a categoria comumente denominada intelectuais, apesar de no ser uma expresso coeva. As palavras utilizadas no tardo-medievo com maior frequncia para design-los eram as seguintes: vir litteratus, clericus, magister, philosophus e gens du livre. Verger (1999: 13) considera que os sculos XIV e XV seriam o momento de afirmao e emergncia de um grupo social formado por homens de cultura. Para defini-los, o autor utiliza a expresso homens de saber: indivduos de poder e dos livros, que possuiriam certo nvel e tipo de conhecimento, alm de reivindicarem competncias prticas fundamentadas em saberes adquiridos. Eminentemente citadinos, seriam detentores de alguma aptido para a leitura e escrita, saberiam utilizar os manuscritos e elaborar argumentaes. Seriam homens que se relacionariam com o poder ou estariam inseridos nele, participando, tanto quanto possvel, na vida poltica das comunas. Moldados pelos estudos, aprofundavam-se em disciplinas ligadas ordem legtima dos saberes (teologia, direito e medicina) e em consonncia com o ordenamento poltico-social dominante. Para Verger (1999: 113), os homens de saber teriam substitudo o vir litteratus que existia at o sculo X, em grande medida padres e monges que se abrigavam nas escolas, bibliotecas e scriptoria dos mosteiros e cujos saberes se limitavam a cantar, ler e escrever o latim razoavelmente, mas no possuam um grau de conhecimento e de tcnicas intelectuais mais aprofundados, necessrios para o servio ao prncipe como tambm para o servio a Deus. Pode-se pensar, por exemplo, em comparar o texto de Salutati como o De tyranno, escrito por Bartolus da Sassoferrato entre 1355 e 1357. O conceito de tardo-medievo foi formulado para designar os sculos XIV e XV, com o objetivo de relativizar a suposta homogeneidade do conceito Idade Mdia, forjado durante o Renascimento. Michel Sennelart tambm o denomina como Idade Mdia tardia (SENELLART, 2006: 22-23; VERGER, 1999).

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por muitos5 como os mais completos sobre o tema. De fato, essas produes marcaram o pensamento poltico e literrio desenvolvido sobre essa temtica. Convm destacar que, para a histria da literatura, o trabalho de Coluccio Salutati possui notria representatividade, uma vez que prope uma abordagem que se preocupa tambm em considerar a produo literria escrita sobre a tirania, bem como uma questo muitas vezes esquecida o tiranicdio. A obra foi produzida em um momento no qual o tema da tirania assumiu na pennsula itlica, a partir do final do sculo XIII e, especialmente no sculo XIV, uma dimenso especfica. Nesse perodo, boa parte da regio sucumbiu aos apelos do regime senhorial, em detrimento ao governo comunal at ento existente. Essa modificao parece motivada especialmente pelas condies de instabilidade pelas quais o Regnum Italicum passava desde a metade do sculo XII6. No incio do sculo XII, a forma de organizao poltico-social na pennsula itlica, especialmente em sua rea central, possua caractersticas muito especficas, principalmente com o advento de comunas independentes, ainda no final do sculo XI. Adotaram uma forma de organizao de sua vida poltica pautada em regimes representativos, mesmo que parcialmente, e instituies deliberativas7. Rapidamente, transmutaram-se em cidades independentes, com tcnicas eleitorais especficas que deixavam transparecer seu regimen8. Desejosas de liberdade9,
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Mrio Turchetti (2001) pode ser considerado um dos estudiosos que acreditam ter sido no tardo-medievo que os trabalhos sobre a tirania foram mais incisivos. Sobre o assunto, cf. SKINNER, 1996: 25-30. Gilli (2010: 93) afirma que apesar de no ser um fenmeno nico dessas comunas, h uma singularidade no que diz respeito importncia da vida deliberativa, alm das discusses e disputas que surgiram em torno desses procedimentos. Podemos observar que para cada acontecimento poltico que afeta uma cidade corresponde uma reforma eleitoral, como se fosse impossvel distinguir a orientao poltica dos processos de deliberao e de seleo do pessoal administrativo e poltico. Regimen aqui entendido a partir da teorizao de Senellart (2006): uma forma de governo caracterstica do medievo. Ao de dirigir e de proteger a cidade, mas tambm de conduzir os homens controlando -os, corrigindo-os, reprimindo-os, orientando-os; virtudes de vigilncia, ponderao, controle de si; deveres e privilgios ligados magistratura (SENELLART, 2006: 26). A liberdade para as comunidades polticas geralmente estava ligada ao direito de governar-se. Era um tipo de liberdade que poderia ser reivindicado contra o opressor, pela lei e pela fora, caso fosse necessrio. Na Itlia, houve outros desenvolvimentos do conceito de liberdade, especialmente no sentido poltico de independncia na comunidade e liberdade constitucional interna contra o despotismo ou da oligarquia, ou seja, autogoverno republicano. Os paladinos dos direitos polticos dos cidados originais e completos ou conselhos cvicos que funcionavam livremente, afirmavam que esse governo aberto, eletivo participativo e popular (popolus) fazia parte da prpria liberdade. Liberdade era um valor poltico fundamental nas comunas italianas a partir do sculo XII at o sculo XVI, e a preservao da liberdade republicana aparece como uma das principais preocupaes de um grande grupo de escritos polticos na Itlia, desde os primitivos retricos at os humanistas (BLACK, 1997: 4546). En Italia hubo otros desarrollos del concepto de libertad, especialmente en los sentidos polticos de independencia de la comunidad y de libertad constitucional interna frente al despotismo o la oligarqua, es decir, autogobierno republicano. Los paladines de los derechos polticos de los ciudadanos plenos originales, o de los consejos cvicos que funcionaban libremente, afirmaban que ese gobierno abierto, electivo, participativo y

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as comunas passaram de um sistema de governo estabelecido pelos bispos para uma gesto baseada na vontade de um cnsul, que se fundamentava em um juramento firmado com a cidade para configurar uma forma de doao de autoridade. Sendo assim, o regime consular se fundamentava em um pacto jurado, sacramentum sequimenti, que legitimava a autoridade dos cnsules e ratificava a delegao de competncias arbitrais dos cidados a seus representantes (GILLI, 2010: 94). Entretanto, esse poder consular, foi suplantado em favor de uma forma considerada mais estvel e eletiva (GILLI, 2010: 95)10. Nesse novo tipo de regimen, figurava um funcionrio, [...] conhecido como podest, assim chamado porque era investido com o poder supremo ou potestas sobre a cidade (SKINNER, 1996: 25). Na maior parte dos casos tratava-se um cidado de outra localidade, eleito pelo voto popular pelo prazo de seis meses, e que governava consultando dois conselhos principais, um maior e outro menor, que deliberavam sobre diversas questes. A condio daquele que ocupava o posto mximo desse regime oligrquico externo, conforme Gilli (2010) afirma, era muito especfica: considerado o principal funcionrio da comuna, recebia uma espcie de salrio, de maneira que no pudesse ser confundindo com um governante independente11. Nos ltimos anos do sculo XII, essa forma de autogoverno j havia se difundido por quase toda a pennsula, se estendendo pelo sculo XIII. Entretanto, no final do sculo XIV, os confrontos internos e externos entre as cidades haviam se generalizado, ocasionando, aos poucos, desaparecimento das liberdades comunais, dando lugar a uma nova forma de governo denominada signorie. Para Anderson (1998: 155), essa modificao caracterizaria o que chama de [...] ltimo episdio das cidades-repblicas [...]. Em vrios pontos semelhantes a tiranias, o advento de signorie significava o surgimento de um impasse poltico, que Anderson (1998: 156) chama de [...] fim da prosperidade das cidades italianas no seu conjunto.

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popular (a popolo) formaba parte de la libertad misma. La libertad fue un valor poltico fundamental en las comunas italianas desde o siglo XII hasta el siglo XVI, y La conservacin de la libertad republicana aparece como una de las preocupaciones principales a partir de un gran conjunto de escritos polticos en Italia, desdelos primitivos retricos hasta los humanista. Essa modificao foi considerada por Artifoni (2002:1) como a mais importante transformao institucional vivida pelas cidades e que coincidiu com a transio cultural e preparou uma gerao de homens de saber. Waley (1969: 669 apud SKINNER, 1996: 26) apresenta a suas obrigaes da seguinte forma: No tinha o direito iniciativa de decises polticas, e ao terminar seu mandato era obrigado a submeter-se a um exame formal de suas contas e sentenas, antes de obter permisso para deixar a cidade que o empregara.

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Mario Turchetti, (2001) acredita que essa mudana no se realizou de maneira homognea. A transio do poder da comuna para as mos de um indivduo com essas caractersticas ocorreu de trs maneiras: 1- o cargo de podest passou a ser confiado a um senhor que procurava prolongar essa doao, 2- um senhor poderia ser transformado em capito do povo, ou 3- o senhor simplesmente se empossava do governo da cidade, com o consentimento do povo ou o conquistava violentamente (TURCHETTI, 2001). Com o passar do tempo, esse poder transformou-se em principados, fortemente centralizados, nos quais o prncipe estaria em conflito com seus sditos ainda impregnados pelas ideias de autogoverno e, consequentemente, de liberdade, a qual no se pode desassociar da primeira12. Nesse quadro poltico, o povo passou a ser excludo do poder, que nesse momento, em alguns casos era confirmado por uma autoridade superior, seja o imperador ou o papa. Assim, a vida poltica passa a depender unicamente das relaes entre o governante e seu superior. Ocasionalmente, um deles se apossava do poder por meio da fora e fundavam uma monarquia de fato. Esses homens eram denominados por seus sditos como tiranos, mesmo quando o povo consentia na instalao desse regime (TURCHETTI, 2001). O advento da tirania coincide com o perodo no qual viveu Coluccio Salutati13. Nascido por volta de 1331, em Stignano, no Val di Nievole, estudou na escola bolonhesa de Pietro da Muglio14, onde aprendeu a admirar a poesia de Dante e considerar Petrarca um modelo. Foi notrio com carreira extensa, tendo trabalhado com o Francesco Bruni, em Roma, como assistente na secretaria do Papa, durante o perodo em que Urbano V esteve na Itlia. Ficou mais conhecido por sua produo intelectual do que por sua atuao como escrivo. Foi nomeado chanceler em Todi e, depois de 1370, tomou parte nos regimentos populares de Lucca. Em 1374, foi nomeado notrio de tratados, em Florena, chegando ao cargo de chanceler15 um ano depois (GARIN, 1993: 21-55).

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Quentin Skinner afirma que por liberdade eles entendiam [...] sua independncia do imperador [...] E por liberdade tambm entendiam seu direito a conservar as formas vigentes de governo [...] ( SKINNER, 1996: 29). Seu nome completo era Lino Coluccio di Pierio di Salutati. Pietro da Muglio (morto em 1382) era amigo de Petrarca e Boccaccio. Em Florena, a designao chanceler era utilizada para nomear um notrio que tinha a funo de cuidar da poltica exterior, especialmente no que diz respeito comunicao. Esse cargo possui uma importncia capital, pois seu ocupante era responsvel pelas relaes com potncias estrangeiras, dentre as quais a Igreja estava includa, fato que pressupunha no apenas o conhecimento e as habilidades polticas e diplomticas, mas tambm eficcia literria e poder de convencimento (GARIN, 1993: 23).

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Coluccio Salutati ocupou a chancelaria por mais de trinta anos16. Essa experincia marcou profundamente sua produo intelectual. Uma das principais caractersticas de seus trabalhos empreender um esforo de demonstrar a importncia de Florena no cenrio italiano. Foi obra de Salutati, a imagem da cidade como baluarte da liberdade para todos os povos itlicos, mestra e incitadora da prpria Roma moderna (GARIN, 1993: 24). Os tratados, como o De Tyranno, possuem grande relao com seus demais escritos, especialmente suas correspondncias particulares e oficiais, enquanto ocupava seu cargo pblico na administrao da cidade. Nas missivas, escritas entre 1375 e 1378, expe suas teorias sobre o estado tirnico e as bases da vida civil. Para Salutati, a lei deve se voltar para o bem daquele que governado e a justia deve ser base de todo governo, inclusive em um Imprio, caso contrrio a tirania se instala. Coluccio sustenta convictamente a ideia de que nas cidades livres o soberano o povo: em Florena, cidade de artesos e de mercadores, e no de cavaleiros e soldados, cidade pacfica e trabalhadora, as artes governam e a tirania deveria ser banida (GARIN, 1993: 29). Um fato merece ser destacado: o De Tyranno foi escrito no perodo final da vida do notrio, demonstrando certo amadurecimento de seus pensamentos polticos. Coluccio Salutati viveu cerca de setenta e cinco anos e j se dedicava a uma vida prtica, poltica, desde muito jovem, mesmo antes de ocupar a chancelaria de Florena, momento no qual produziu esse trabalho. Acredita-se que o Duque de Milo, Gian Galeazzo Visconti (1352-1402), foi utilizado como modelo para a caracterizao do tirano apresentada pelo chanceler17. A estrutura da obra De Tyranno, no que diz respeito a sua forma e orientao bem especfica. Foi dividida em cinco captulos bem demarcados, nos quais analisa algumas questes relacionadas tirania. No primeiro deles, dedica-se a analisar a etimologia do termo, bem como a compreender os tipos de tiranos existentes e em quais governos poderiam aparecer. No segundo captulo, Salutati pondera se lcito ou no assassinar um tirano, utilizando-se, para tanto, dos exemplos existentes na histria da humanidade. No terceiro captulo, dedica-se a julgar se Jlio Csar deve ou no ser considerado um tirano. A partir das concluses do captulo anterior, procura explicar se o assassinato de Csar foi ou no justificado. Na ltima parte, analisa a
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Coluccio Salutati faleceu em 1406, sendo enterrado em Santa Maria Del Fiore, na Florena (GARIN, 1993: 32). O Duque de Milo foi principal oponente de Coluccio Salutati durante o seu mandato. Visconti chegou certa vez a observar que uma das cartas de Salutati poderia causar mais perigo do que mil cavaleiros florentinos . Durante a vida do escritor, Florena lutou duas vezes contra Milo, considerada como sua poderosa rival do norte.

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Divina Comdia, de Dante Alighieri, com o objetivo de verificar se esse autor estaria correto ou no ao sentenciar Brutus e Cassius ao Inferno, como traidores da Repblica romana. Coluccio Salutati inicia seu tratado pela etimologia mais tradicional encontrada para o termo. A palavra tirano de origem grega e tem o mesmo significado tanto entre eles quanto entre ns, nos tempos antigos e agora. A palavra Tyros o mesmo que bravo.18 (SALUTATI, 1914: 74) A seguir cita Torgus e Justino quando afirma que:

no incio, [...] toda comunidade foi governada por reis, e esses [...] chegavam ao poder, no por meio de artes de popularidade, mas pelo bem considerado julgamento dos bons cidados. Sua funo especial era defender as fronteiras do reino, governar justamente e cessar as lutas [...] e como esses deveres requeriam bravura de mente e corpo, os antigos gregos e os italianos primitivos chamaram seus reis de tiranos (SALUTATI, 1914: 74)19.

Esses mesmos homens deixavam o mau se alastrar e governavam opressivamente ou com (superbe): o nome tirano era confiado queles que abusavam de seu poder tiranicamente (SALUTATI, 1914: 75)20. O chanceler busca na literatura, principalmente em Virglio21, outros exemplos a fim de compreender o significado da palavra tirano. interessante observar que Coluccio Salutati cita um trecho de Gregrio I, o Grande. O autor extrai do dcimo segundo livro da Moralia, escrito pelo Papa, sua definio de tirano para demonstrar como esse governante seria ilegtimo, de maneira que, para ele, o campo poltico permanece demarcado pela lei, como tericos de perodos anteriores22 tambm o fizeram, o que permite afirmar que essa era uma viso recorrente at os ltimos anos do sculo XIV:

No senso estrito, aquele que governa toda uma comunidade ilegitimamente [ non iure]. Mas pode ser entendido que toda pessoa autocrtica [superbe] que pratica a tirania de sua prpria maneira. s vezes, uma pessoa pratica a tirania em uma comunidade por meio do poder de um cargo pblico que aceitou; outra em uma provncia, outra em uma cidade, outra em sua prpria casa, enquanto outra pratica a tirania em seus prprios
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The word tyrant is of Greek origin and has the same meaning amon g both the Greeks and ourselves, in ancient times and now. For the word tyros is the same as brave . Now, from the beginning [] every community was governed by kings, and these [] were raised to power, not through any arts of popularity, but by the well considered judgment of good citizens. Their special function was to defend the frontiers of the realm, to rule justly and to settle quarrels [] and since these duties required bravery of mind and body, the most ancient Greeks and the primitive Ita lians called theirs kings tyrants. [superbe] the name tyrant was confined to those who abused their power tyrannically [per insolentiam imperii] . Os trechos citados pertencem ao livro VIII da Eneida: 266; 480-483. Nesse caso, pode-se destacar Bartolus da Sassoferrato que procura demonstrar a importncia da lei para a poltica.

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pensamentos por meio de dissimulada fraqueza. O Senhor no considera a habilidade de uma pessoa cometer o mal, mas seu desejo de comet-lo; e embora uma pessoa carea das pompas do poder para fazer o que ela quiser, ele permanece um tirano no corao se a fraqueza o governa de dentro. Mas, mesmo se publicamente ele no oprime seus vizinhos, intimamente ele anseia o poder com o qual ele pode oprimir (SALUTATI, 1914: 76)23.

Nesse sentido, Salutati no apresenta apenas extratos poticos, mas tambm formulaes que se baseia no ordenamento jurdico vigente. Salienta que o governo do tirano seria aquele praticado fora do direito [non iure] e que a malignidade est escondida no corao daquele que ocupa o poder. Posteriormente, conclui: agora em essas vrias formas de governo, o autocrtico [superbus] governante torna-se tirano e isso que significam aquelas palavras de Gregrio acima citadas se nos considerarmos cuidadosamente (SALUTATI, 1914: 77)24. Para Salutati, a tirania aparece sob duas formas: no carter e na ao. Apesar de apresentar essa diviso, o chanceler florentino no se detm na tirania baseada na segunda. Sua ateno est voltada para o primeiro caso, afirmando que se um homem carece do poder e pratica a tirania em suas intenes ocultas de baixa qualidade, ele apresenta o carter, mas no o ato. Ele , propriamente falando, um tirano dentro dele mesmo [...] (SALUTATI, 1914: 76)25. A principal caracterstica de um tirano estaria relacionada ao fato de no governar segundo nenhuma lei. Isso leva o literato a apresentar duas formas pelas quais poderia surgir um tirano ou uma tirania: o indivduo pode se apossar de um governo civil que no era seu, ou pode governar injustamente, em termos gerais, no creditando a devida ateno aos princpios do direito. Isso conduz Coluccio Salutati concluso de que o tirano:

tanto algum que usurpa um governo, sem ttulo legal para esse governo, ou algum que governa com superbe ou injustamente ou no observa a lei ou equidade; assim

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Properly speaking a tyrant is on who rules a state without the forms of Law [non iure], and then adds but everyone who rules superbe [? Autocratically] exercises a tyranny of his own sort. Sometimes a person may practice this in a state through an office which he has received, another in a province, another in a city, another in his own house, and another through concealed malignity, within his own heart. God does not ask how much evil a man does, but how much he would like to do. If outward power be lacking he is a tyrant at heart whose inner viciousness governs him; for, although he cannot injure his neighbors outwardly he inwardly desires to have the power to injure them. Now in these several forms of government, the autocratic [superbus] ruler becomes a tyrant, and that is the meaning of those words of Gregory above quoted, if we consider them carefully . If a man lacks Power, and practices tyranny in his intentions from hidden baseness of quality, he presents the character but not the act. He is, properly speaking, a tyrant within himself [].

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como, por outro lado, ele um prncipe legtimo a quem o direito de governar conferido, que administra a justia e mantm a lei (SALUTATI, 1914: 78)26.

Essa tentativa de definir o tirano pode ser considerada uma caracterstica da elaborao de tratados polticos sobre o tema. Entretanto, esse trabalho possui uma especificidade em relao a grande parte dos demais. Enquanto a maioria27 restringe-se a analisar o conceito poltico do tirano e a sua jurisdio, Salutati vai alm: procura compreender o tiranicdio e a figura de Jlio Csar. Segundo Mario Turchetti, Coluccio Salutati talvez o nico autor da Idade Mdia que consagrou um captulo inteiro ao problema do tiranicdio (TURCHETTI, 2001: 301)28. Apesar de ser uma tradio jurdica romana que aprova a legalidade de responder pelas armas e pelo assassinato uma possesso legtima, de fato o tema no parece ter sido tratado na grande maioria dos trabalhos dedicados tirania, o que no quer dizer que no tenha figurado em outros trabalhos no mesmo perodo29. Uma vez que o bem pblico ou comum mais importante que o privado, torna-se justo ao cidado resistir tirania mesmo que isso o leve a colocar um fim vida do tirano: [...] penso que [...] qualquer um que instale uma tirania pode sofrer resistncia legitimamente, no apenas por um grupo de pessoas, mas por um indivduo, e que tal monstro pode ser derrubado pela fora, mesmo ao ponto de mat-lo (SALUTATI, 1914: 85)30. Para justificar seu discurso, Salutati apresenta diversos exemplos histricos de tiranos que foram removidos para o bem da comunidade e se apoia na autoridade de Joo de Salisbury, um dos mais clebres defensores do tiranicdio (SALUTATI, 1914: 90-93; TURCHETTI, 2001: 302). O exemplo mais utilizado para caracterizar tanto o tirano quanto o tiranicdio Jlio Csar. Esse personagem tambm aparece na obra de Salutati, entretanto esse autor tem outro objetivo. No incio do terceiro captulo, mobiliza o prprio Joo de Salisbury31 para apresentar a

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[...] that tyrant is either one who usurps a government, having no legal title for his rule, or one Who governs superbe or rules unjustly or does not observe law or equity []. E o De Tyranno, de Bartolus da Sassoferrato, um deles. Coluccio Salutati est peut-tre le Seul auteur du Moyen ge consacrer un chapitre entier au problme du Tyrannicide. Santo Toms de Aquino chega a conden-la no trabalho Do Reino ou do Governo dos Prncipes ao Rei de Chipre: Sem dvida, seria perigoso para a multido e seu governo que alguns, por iniciativa privada, tomassem a si o assassinarem os governantes, embora tiranos. [...] Assim, pois, da iniciativa de tais pessoas mais correria a multido o perigo de perder o rei bom, do que ser remediada com o afastamento do tirano (AQUINO, 1995: 140). [...] I think [...] that anyone who sets up a tyranny may lawfully be resisted, not merely by a party of the people, but by an individual, and that such a monster may be ut down by force, even to the point of murder . Policratius.

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teoria de que Csar teria sido um tirano, opinio compartilhada tambm por Ccero32. O chanceler florentino discorda tanto de um quanto de outro, chegando a incitar Ccero a controlar sua lngua enquanto fala, caso pretendesse atingir alguma eficcia com sua eloquncia, de modo que aquilo que conjectura e diz no seja contradito pelas evidncias33 (TURCHETTI, 2001: 303). E conclui: [...] Csar no era um tirano, vendo que ele manteve seu principado no bem comum, legitimamente e no pelo abuso da lei 34 (SALUTATI, 1914: 100). Nesse sentido, Csar no foi tirano, mas sim o fundador de um estado, legtimo e benigno governante, coberto de verdadeira glria e virtude, no merecendo, portanto, ttulo to desonroso. Estabelecido que Jlio Csar no poderia ter sido um tirano, segundo o ponto de vista de Coluccio Salutati, resta saber se seu assassinato poderia ser justificado. Pensando em tudo o que foi dito acima sobre tiranicdio, concluiremos que os conspiradores senatoriais no tinham nenhuma justificativa para o assassinato do Ditador Perptuo (SALUTATI, 1914: 101)35. Dessa maneira, o literato cr ser possvel analisar a escolha de Dante Alighieri como acertada, afinal no se trataria de tiranicdio. Dessa maneira, condenar os traidores de Csar ao Inferno, de sua Divina Comdia, seria o mesmo que compar-los com Judas, o Escariotes, o traidor de Cristo, por exemplo, ali tambm includo. Segundo Mario Turchetti (2001), o jurista36 se entrega aqui a uma exegese magistral e apaixonada da descrio potica que Dante faz dos trs traidores, Judas, Cassius e Brutus (TURCHETTI, 2001: 303)37. Conclui que uma ideia razovel coloc-los todos juntos com o prncipe dos demnios, que por orgulho se rebelou contra Deus e foi relegado ao Inferno. A partir da anlise do tratado De Tyranno, produzido por Coluccio Salutati, pode-se chegar a algumas concluses. Quanto ao formato escolhido pelo autor, Coluccio Salutati, ao
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Trata-se aqui do segundo livro do De Officiis. Mas, por que brigar comigo, meu querido Ccero? Por que fazer conjecturas quanto aos segredos dos coraes dos homens, quando os fatos do caso proclamam o contrrio? Voc vai ter que ser um mestre da oratria maior do que voc , Ccero, se voc espera fazer adivinhaes e meras palavras superarem a evidncia dos fatos (SALUTATI, 1914: 103). But, why bandy words with me, my dear Cicero? Why make conjectures as to the secrets of mens hearts, when the facts of the case proclaim the contrary? You will have to be a greater master of oratory than you are, Cicero, if you expect to make guess-work and mere words overcome the evidence of facts. [...] Caesar was not a tyrant, seeing that he held his principate in a commonwealth, lawfully and not by abuse of law. Think over what has been Said above about tyrannicide and you Will readily conclude that those senatorial conspirators had no justification for the murder of the Perpetual Dictator. Apresar de Turchetti utilizar o termo jurista, o termo notrio seria mais bem empregado para qualificar Coluccio Salutati. Le juriste se libre ici une exgse magistrale et passionne de la description potique que Dante fait des trois tratres, Judas, Cassius et Brutus.

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dividi-lo em captulos, devidamente demarcados, apresenta um estilo que se tornou recorrente nos trabalhos do sculo XV e XVI. Alm disso, preocupa-se muito em compreender o tirano, no apenas do ponto de vista legal, mas tambm potico, extrapolando sua argumentao para a possibilidade de aplicao do conceito ao personagem histrico Jlio Cesar, bem como para uma analise literria da condenao dos traidores. Entretanto, o ponto forte desse trabalho encontra-se na reflexo empreendida por Coluccio Salutati no que diz respeito ao tiranicdio e a sua justificativa. Nesse ponto, o texto do literato se torna importante para a compreenso do tirano na pennsula itlica do sculo XIV e XV.

REFERNCIAS

ANDERSON, Perry. Linhagens do estado absolutista. 3 ed. Tatuap: Brasiliense, 1998. p. 548. AQUINO, Santo Toms de. Escritos Polticos de Santo Toms de Aquino. Petrpolis: Vozes, 1995. p. 172. GARIN, Eugnio. Cincia e vida civil no Renascimento Italiano. So Paulo: UNESP, 1993. p. 21-55. ROSSI, Paolo. O nascimento da cincia moderna na Europa. Bauru: Edusc, 2001. p. 494. SALUTATI, Coluccio. Tractatus de tyranno. Berlin: W. Rotschild, 1914. p. 70-116. SENELLART, Michel. As Artes de Governar: do regimen medieval ao conceito de governo. Rio de Janeiro: Editora 34, 2006. SKINNER, Quentin. As Fundaes do Pensamento Poltico Moderno. So Paulo: Companhia das Letras, 1996. TURCHETTI, Mario. Tyrannie et Tyrannicide de lAntiquit a nos jours. Paris. Universitaires de France, 2001. p. 1044. VERGER, Jacques. Homens e saber na Idade Mdia. Bauru: EDUSC, 1999.

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O EPISCOPADO MONRQUICO NA SIA MENOR ENTRE OS SCULOS I E II D.C.: UM DEBATE Pedro Lus de Toledo Piza1

No mbito dos estudos sobre o cristianismo primitivo, nos defrontamos com um problema que pode ser considerado fundamental, tanto para a compreenso da vida comunitria das primeiras Igrejas crists, quanto para os estudos a respeito das autoridades urbanas mediterrnicas na Antiguidade Tardia e na Alta Idade Mdia. Contudo, esta temtica permanece um grande campo obscuro em que diversas teorias so criadas com base na documentao escassa sem que haja nmero significativo de estudos aprofundados. Tal problema o do surgimento do chamado episcopado monrquico, sobre o qual me debruarei brevemente nesta comunicao, apresentando o bsico do debate historiogrfico a seu respeito assim como a conjuntura histrica na qual se d a virada do sculo I para o sculo II, tendo por foco a sia Menor, regio prolfica em documentao crist deste perodo. De incio, convm delimitar o que seja o episcopado monrquico, assim como a prpria funo episcopal em si. O termo portugus epscopo (mais popularmente bispo) vem do original grego epskopos, que por sua vez deriva do verbo grego epskopein, que, literalmente, significa possuir uma viso superior ou ver acima de algo, sendo, portanto, normalmente traduzido por vigiar ou guardar. Desse modo, o epscopo aquele responsvel por guardar ou administrar algo2, sendo antes relacionado com uma pessoa incumbida de uma determinada ao dentro de uma comunidade do que propriamente uma dignidade. A origem da utilizao deste termo pode ser traada em alguns documentos presentes no cnon do Novo Testamento. De fato, j o encontramos, por exemplo, nos Atos dos Apstolos, em um discurso de despedida do Apstolo Paulo dirigido aos ancios (em grego: presbteroi) da Igreja de feso, na sia Menor:3 Estai atentos a vs mesmos e a todo o rebanho: nele o Esprito Santo vos constituiu guardies (episkpous), para apascentar a Igreja de Deus, que ele adquiriu para si pelo sangue do seu prprio Filho (Atos 20,28). O mesmo termo se encontra no cabealho de uma carta de sua
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Graduando em Histria pela FFLCH-USP e vinculado ao LEME-UNIFESP. Nesse sentido coloca Claudia Rapp, ao traduzir o termo por overseer, buscando, dessa forma, confirmar sua tese de que, em seu surgimento, o ministrio episcopal possuiria uma funo eminentemente pragmtica na Igreja. Ver RAPP, 2005: 24. Sigo aqui a traduo portuguesa da Bblia de Jerusalm, Editora Paulus, 2006.

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autoria dirigida Igreja de Filipos: Paulo e Timteo, servos de Jesus Cristo, a todos os santos em Cristo Jesus que esto em Filipos, com os seus epscopos e diconos [...] (Filipenses 1,1). Na mesma coletnea paulina, ainda encontramos o termo nas chamadas Cartas Pastorais, cuja autoria mais discutida entre os estudiosos. Em um importante trecho da primeira carta a Timteo, o autor estabelece as condies para que um homem exera o ministrio episcopal, cuja funo principal o governo da Igreja local:

Fiel esta palavra: se algum aspira ao cargo de epscopo, boa obra deseja. preciso, porm, que o epscopo seja irrepreensvel, esposo de uma nica mulher, sbrio, cheio de bom senso, simples no vestir, hospitaleiro, competente no ensino, nem dado ao vinho, nem briguento, mas indulgente, pacfico, desinteresseiro. Que ele saiba governar bem a prpria casa, mantendo os filhos na submisso, com toda dignidade. Pois se algum no sabe governar bem a prpria casa, como cuidar da Igreja de Deus? (1Timteo 3,1-3).

Entre as Pastorais, tambm a carta a Tito se refere mesma funo, quase nos mesmos termos:

Eu te deixei em Creta para cuidares da organizao e ao mesmo tempo para que constituas presbteros em cada cidade, cada qual devendo ser, como te prescrevi, homem irrepreensvel, esposo de uma nica mulher, cujos filhos tenham f e no possam ser acusados de dissoluo nem de insubordinao. Porque preciso que, sendo ecnomo das coisas de Deus, o epscopo seja irrepreensvel, no presunoso, nem irascvel, nem beberro ou violento, nem vido de lucro desonesto, mas seja hospitaleiro, bondoso, ponderado, justo, piedoso, disciplinado, e de tal modo fiel na exposio da palavra que seja capaz de ensinar a s doutrina como tambm de refutar os que a contradizem (Tito 1,5-9; grifos meus).

Nota-se no trecho acima que o autor utiliza os termos epskopos e presbteros para se referir ao mesmo cargo na administrao de uma comunidade crist. Sobre sua equivalncia tratarei mais frente, debruando-me sobre outros documentos de um perodo prximo que faz a mesma identificao. Importa agora notar que, pelos trechos apresentados, o epscopo desde o sculo I possui a funo de apascentar e governar a Igreja da qual membro. Nesta comunicao utilizarei o termo bispo quando referir-me quele que exerce a funo episcopal, devido sua maior familiaridade no dialeto portugus. Se o termo epscopo pode ser encontrado em alguns dos documentos mais antigos do cristianismo, o mesmo no pode ser dito a respeito de episcopado monrquico, desenvolvido em meio acadmico para significar um modelo de funo episcopal colegiado. Mais estritamente, o episcopado monrquico pode ser identificado como uma determinada forma de exerccio do

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ministrio de conduo da comunidade crist em que tal responsabilidade repousa sobre um nico homem, que se torna, assim, a cabea de sua Igreja. Dessa forma, enquanto que em comunidades que possuam um episcopado colegiado encontramos um grupo de pessoas incumbidas com a funo episcopal, naquelas que adotam o modelo contraposto temos um nico bispo frente de sua congregao, cuidando tanto de sua vida material quanto espiritual. Muitos historiadores j trataram sobre o episcopado monrquico, em suas narrativas acerca do cristianismo primitivo. Contudo, devido ao fato de tais trabalhos, em sua maioria, visarem apresentar uma histria geral dos primeiros sculos do cristianismo, raramente se aprofundam no tema, normalmente fazendo uma rpida anlise da organizao administrativa das comunidades crists e de suas transformaes na passagem do sculo I para o sculo II. No presente texto, tratarei de apenas quatro casos, sendo os dois primeiros escolhidos devido ao amplo reconhecimento de seus autores na historiografia sobre o cristianismo primitivo. Por outro lado, o terceiro autor a ser tratado poder ser um exemplo de como o conceito de episcopado monrquico se encontra hoje naturalizado na historiografia mais recente. Este ser tambm o caso da quarta autora, embora com ela encontremos um relativo aprofundamento no tema, inserido em sua problemtica a respeito do desenvolvimento da autoridade episcopal na Antiguidade Tardia. Um primeiro exemplo que podemos apontar de abordagem da questo do episcopado na Igreja primitiva o texto do renomado historiador francs e padre jesuta Jean Danilou (19051974), intitulado Lglise des premiers temps: Des origines la fin du IIe sicle 4 e publicado em 1963, embora nele ainda no encontremos formulado o conceito de episcopado monrquico. Isso se d, creio eu, pelo fato de tal conceito ser intrinsecamente de contraposio a outra organizao preexistente, como j dito acima, enquanto que Danilou, tomando um ponto de vista tradicional, considera que a organizao comunitria com a presena de um nico bispopresidente existe desde a fundao da prpria Igreja crist. Analisando o Pastor de Hermas (obra apocalptica romana da primeira metade do sculo II), admite que este documento chame os presbteros de bispos. No entanto, no descarta a existncia do ministrio de um bispo que preside a comunidade quando, ao encarar o fato do silncio de Hermas a seu respeito, recorre s cartas de Incio de Antioquia para pr a claro suas funes na Igreja local, que consistiriam
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No Brasil, o texto de Danilou foi traduzido inserido no volume I da coleo Nova Histria da Igreja, organizada por L.-J. Rogier, R. Aubert e M. D. Knowles. A traduo para o portugus ficou sob responsabilidade de Dom Paulo Evaristo Arns, O.F.M., sendo a obra editada pela Editora Vozes.

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essencialmente na manuteno da unidade da comunidade5. Ora, como veremos frente, Incio a primeira fonte pela qual podemos reconhecer a existncia de comunidades com um nico bispo sua frente. Danilou, portanto, considera tal formato comunitrio como universalmente aceito entre as Igrejas. Outra forma de abordar o tema pode ser encontrada na obra The Early Church, de 1967, do tambm renomado Henry Chadwick, historiador britnico e padre anglicano (1920-2008). Diversamente de Danilou, Chadwick v a presena de um nico bispo em cada Igreja como resultado de um processo de decadncia dos ministrios itinerantes, a saber, dos apstolos, profetas e doutores, ao mesmo tempo em que ocorre uma ascenso dos chamados ministros locais (CHADWICK, 1967: 47), divididos em presbteros, que tambm so denominados bispos, e diconos. dentro, ainda, deste mesmo processo que enxerga a afirmao cada vez maior daquele que considera ser o presidente do colgio dos presbteros e que vir a se tornar o bispo nico de sua Igreja, a quem se refere como sendo um bispo monrquico (CHADWICK, 1967: 46). Vemos j aqui, portanto, uma grande aproximao com o conceito de episcopado monrquico, embora tal termo nunca seja realmente utilizado. Convm ainda dizer que o fato de haver um desenvolvimento do episcopado de modo a subsistir na pessoa de um nico ministro em sua Igreja, no significa, para Chadwick, que no houvesse algumas comunidades com autoridade centralizada. Pelo contrrio, aponta o exemplo de Jerusalm, em que j em meados do sculo I Tiago exerce um papel proeminente, e observa ainda que a correspondncia do supradito Incio no demonstra nenhum sinal de que em Antioquia qualquer outro sistema houvesse alguma vez prevalecido (traduo livre), embora aceite que a Didaqu, uma espcie de misto entre obra catequtica e ordenao de provvel origem sria, poderia sugerir o contrrio6. Se nos dois trabalhos acima referidos, ambos sendo da dcada de 60, no encontramos a utilizao expressa do termo episcopado monrquico, vemos uma tendncia do uso deste naturalizar-se na historiografia mais recente. Um primeiro exemplo o pequeno texto do historiador francs Jean-Daniel Dubois, Polmicas, poder e exegese: o exemplo dos gnsticos antigos no mundo grego, que foi publicado em 1998 no volume Inventar a heresia?: Discursos polmicos e poderes antes da Inquisio, organizado por Monique Zerner. Nele, Dubois refere-se
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Hermas ne nous dit rien ici sur le role de lvque qui preside la communaut. [..] Il faut le complter em cela par les Lettres dIgnace dAntioche (DANILOU, 1985: 126). The correspondence of Ignatius betrays no sign that at Antioch any other system had once prevailed, though the Didache (probably Syrian) would suggest otherwise (CHADWICK, 1967: 49).

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ao episcopado monrquico como um aparelho institucional (DUBOIS, 2009: 43), colocado em contraposio aos grupos que se desviam doutrinariamente e tendo por princpio combat-los, garantindo a sanidade da transmisso da f crist (DUBOIS, 2009: 44). Alm disso, adota a tendncia corrente de considerar preexistente ao episcopado monrquico um conselho de ancios responsveis pela vida comunitria. Seguindo os mesmos trilhos da historiografia recente, nos deparamos com o trabalho de Claudia Rapp a respeito da autoridade episcopal na Antiguidade Tardia, Holy Bishops in Late Antiquity: The Nature of Christian Leadership in na Age of Transition, de 2005. No comeo desta obra, a autora se prope aprofundar no tema do surgimento do episcopado monrquico (ou monoepiscopado; ela utiliza os dois termos7) de modo a expor como a origem do ministrio episcopal possui um direcionamento eminentemente administrativo, sendo sua funo de liderana espiritual um acrscimo do sculo II. Insere, dessa forma, o ministrio episcopal no campo da autoridade pragmtica que se desenvolver por diversos meios na Antiguidade Tardia e na Alta Idade Mdia. Importa dizer que, embora aderindo tese corrente de que existiria um processo de formao do episcopado monrquico a partir do colegiado, Rapp se diferencia dos autores anteriormente citados ao deixar nas entrelinhas, na pgina 25, a existncia em certas comunidades de um grupo de epskopoi que encabeariam o colgio dos presbteroi, distinguindo-se dos ancios comuns por suas j citadas funes administrativas. Embora divirjam em vrios aspectos, as obras expostas possuem alguns pontos comuns que, partindo da documentao do perodo, nos permitem jogar alguma luz no processo de consolidao de um nico bispo por comunidade. Um deles a certeza da existncia de um colgio de ancios nas Igrejas mais antigas, entre os quais pelos menos alguns, seno todos, eram chamados epskopoi. Em sua carta Igreja de Corinto, datada normalmente do fim do sculo I, Clemente de Roma lembra como os Apstolos pregavam pelos campos e cidades, e a produziam suas primcias, provando-as pelo Esprito, a fim de instituir com elas bispos e diconos dos futuros fieis (1Clemente 42,4). Neste trecho, v-se que Clemente no utiliza em nenhum momento o termo presbteros como compondo os ministrios locais ao lado dos bispos e dos diconos. Contudo, vemos que em outros trechos de sua carta ele utiliza o termo presbteroi ao mesmo tempo em que est tratando do episcopado, identificando-os, portanto, como um nico ministrio. Em determinado momento, Clemente retorna ao tema do
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Ver, por exemplo, as pginas 26-27.

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estabelecimento de bispos nas comunidades pelos Apstolos, mas desta vez em tom apologtico, acusando a audcia dos cristos de Corinto ao destiturem os ministros de sua Igreja:

Nossos apstolos conheciam, da parte do Senhor Jesus Cristo, que haveria disputas por causa da funo episcopal. Por esse motivo, prevendo exatamente o futuro, instituram aqueles de quem falvamos antes, e ordenaram que, por ocasio da morte desses, outros homens provados lhe sucedessem no ministrio. Os que foram estabelecidos por eles ou por outros homens eminentes, com a aprovao de toda a Igreja, e que serviram irrepreensivelmente ao rebanho de Cristo, com humildade, calma e dignidade, e que durante muito tempo receberam o testemunho de todos, achamos que no justo demitilos de suas funes. Para ns, no seria culpa leve se exonerssemos do episcopado aqueles que apresentaram os dons de maneira irrepreensvel e santa. Felizes os presbteros que percorreram seu caminho e cuja vida terminou de modo fecundo e perfeito. Eles no precisam temer que algum os afaste do lugar que lhes foi designado. E ns vemos que, apesar da tima conduta deles, removestes alguns de suas funes que exerciam de modo irrepreensvel e honrado (1Clemente 44,1-6; grifos meus).

patente, portanto, que os ministrios episcopal e presbiteral so identificados como uma nica funo dentro da Igreja. O mesmo ocorre, como j visto antes, na carta de Paulo a Tito. Ainda no caso da Igreja de Roma, um documento da primeira metade do sculo II parece reforar tal forma de organizao comunitria. O j citado Pastor de Hermas dirige-se, na Viso III, 17,710, aos chefes da Igreja, que se encontram divididos. A mesma Viso antes parece detalhar quem so tais chefes: so os apstolos, os bispos, os doutores e os diconos (Viso III,13,1). V-se que a no so citados os presbteros, mas estes so referidos pouco antes, no comeo da Viso: Ela (a Igreja) me disse: Senta aqui. Eu lhe respondi: Senhora, deixa que os presbteros sentem primeiro (Viso III,9,8). Seguindo a organizao eclesial apresentada pela tambm romana carta de Clemente (cujo nome parece ser citado na Viso II,8,3), o mais provvel que as duas denominaes no ocorram juntas pelo fato de, em Roma, se referirem ao mesmo ministrio. Contudo, existem evidncias de que esse tipo de organizao comunitria no deveria necessariamente ser regra para todas as Igrejas. Na tambm j citada primeira carta de Paulo a Timteo, o autor refere-se ao episcopado e ao presbiterado em momentos distintos, como se no fossem necessariamente similares. Enquanto trata do episcopado no trecho j exposto anteriormente (3,1-7), volta-se para o ministrio dos presbteros somente em 5,17-22 e em termos distintos: o presbtero responsvel pelo ministrio da Palavra e pela instruo, de modo que, segundo o escritor, digno de dupla remunerao por parte de sua comunidade. O presbtero deve receber suas funes de Timteo por meio de um ritual de imposio de mos, mas nunca de forma apressada, para que no venha a ocorrer de um membro indigno exercer o ministrio, o

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que seria um pecado. Essa breve anlise documental nos leva a pensar, pelo menos a princpio, que no sem base que Rapp considere a existncia de comunidades que contariam com um grupo de bispos encabeando o colgio dos presbteros, embora um grupo considervel de Igrejas tendesse a identificar plenamente ambos como um nico ministrio. Esta, no entanto, est longe de ser uma questo fechada. De qualquer forma, creio que nos conduza a pensar, junto com Chadwick, que a Igreja do final do primeiro sculo e comeo do sculo II seria ainda marcada pela variedade de tradies, inclusive de organizao eclesistica:

A variedade na organizao eclesistica foi um legado dos primrdios missionrios: em algumas igrejas a um homem teria sido confiada a autoridade nica, em outras poderia no ser possvel ter um nico lder e teria parecido melhor colocar um corpo de ancios no comando (traduo livre)8.

Outro ponto no qual a historiografia citada concorda em considerar Incio, bispo de Antioquia martirizado por volta de 110, como a testemunha por excelncia da existncia de comunidades com um nico bispo, por meio de suas seis cartas escritas s Igrejas da sia Menor enquanto rumava para o martrio em Roma. Um trecho sinttico nesse sentido o de sua carta aos filadelfienses: Preocupai-vos em participar de uma s eucaristia. De fato, h uma s carne de nosso Senhor Jesus Cristo e um s clice na unidade do seu sangue, um nico altar, assim como um s bispo com o presbitrio e os diconos, meus companheiros de servio (Filadelfienses 4,1). Na mesma carta, Incio estabelece que a funo do bispo como fundamento da unidade eclesial nada menos que uma verdade revelada pelo Esprito de Deus, ainda que encontre certa resistncia da parte dos homens:

Alguns quiseram me enganar segundo a carne, mas no se engana o esprito que vem de Deus. De fato, ele sabe de onde vem e para onde vai, e revela os segredos. Estando no meio de vs, gritei, disse em alta voz, uma voz de Deus: Permanecei unidos ao bispo, ao presbitrio e aos diconos! Aqueles suspeitaram que eu dissesse isso porque previa a diviso de alguns, mas aquele pelo qual estou acorrentado minha testemunha de que eu no o sabia atravs da carne. Foi o Esprito que me anunciou, dizendo: No faais nada sem o bispo, guardai vosso corpo como templo de Deus, amai a unio, fugi das divises, sede imitadores de Jesus Cristo, como ele tambm o do seu Pai (Filadelfienses 7,1-2).

Variety in church order was a legacy of the missionary beginnings: in some churches one man would have been entrusted with sole authority, in others a single leader might not be available and it would then seem best to put a body of elders in charge (CHADWICK, 1967: 51).

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Em muitos outros pontos de suas epstolas, Incio retorna ao mesmo tema, que constitui mesmo a essncia de seu ensinamento: o bispo , em sua Igreja, sinal de unidade, de modo que a ele deve se submeter toda a comunidade. Em um trecho de sua carta aos Magnsios, faz uma espcie de espelho da comunidade ideal por meio de uma exortao:

Procurai manter-vos firmes nos ensinamentos do Senhor e dos apstolos, para que prospere tudo o que fizerdes na carne e no esprito, na f e no amor, no Filho, no Pai e no Esprito, no princpio e no fim, unidos ao vosso dignssimo bispo e preciosa coroa espiritual formada pelos vossos presbteros e diconos segundo Deus. Sejam submissos ao bispo e tambm uns aos outros, assim como Jesus Cristo se submeteu, na carne, ao Pai, e os apstolos se submeteram a Cristo, ao Pai e ao Esprito, a fim de que haja unio, tanto fsica como espiritual (Magnsios 13,1-2).

patente, portanto, na histria do cristianismo primitivo, as transformaes em algumas comunidades crists na passagem do sculo I para o sculo II, a qual parece se dar especialmente na regio da sia Menor, a primeira, juntamente com Antioquia, na qual vemos um monoepiscopado estabelecido, com Incio citando os nomes de alguns bispos com os quais teve contato em sua viagem: Onsimo de feso (Efsios 1,3), Damas de Magnsia (Magnsios 2,1), Polbio da Trlia (Tralianos 1,1) e Policarpo de Esmirna (Policarpo saudao). De fato, as condies enfrentadas pelas Igrejas dessa regio favoreciam a emergncia de um lder como sinal de unidade9. Por esse tempo, Joo, um certo exilado em Patmos10, escreveu uma srie de cartas a sete Igrejas da provncia romana da sia, repassando mensagens que teria recebido em viso de Cristo, as quais foram integradas ao seu Apocalipse. Vemos, por meio delas, como a perseguio de Domiciano atingiu fortemente os cristos dessa regio. A Igreja de feso sofreu pelo nome, mas no esmoreceu (2,3). Os cristos de Esmirna viviam na tribulao e na indigncia, mas havia ainda mais por vir: Eis que o Diabo vai lanar alguns dentre vs na priso, para serdes postos prova. Tereis uma tribulao de dez dias. Mostra-te fiel at morte, e eu te darei a coroa da vida (2,10). A comunidade de Prgamo tinha de conviver com o fato de residir onde Satans habita, ou seja, onde o culto imperial tinha especial fora, o que teria levado morte de Antipas, a testemunha fiel (ho mrtur mou ho pists mou; 2,13). A nica Igreja que parece receber certo alento a de Filadlfia: Visto que guardaste minha palavra de perseverana, tambm eu te

9 10

Assim argumenta Frend (1986: 140). Considero irrelevante para este texto discutir se este Joo o mesmo apstolo filho de Zebedeu, como afirma a tradio que remonta a Ireneu de Lyon.

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guardarei da hora da provao que vir sobre o mundo inteiro, para submeter prova os habitantes da terra (3,10). Alm do desafio das perseguies por parte do poder imperial (que foram srias o suficiente para inspirar o tom apocalptico de Joo, o primeiro escritor cristo a tomar uma posio ofensiva com relao a Roma), as Igrejas da sia tinham que enfrentar dissenses internas. O Cristo do Apocalipse em particular detesta a conduta de um grupo obscuro de cristos que recebem o nome de nicolatas (2,6). Ireneu de Lyon diz que seriam uma seita originada de Nicolau, um dos Sete institudos pelos Apstolos em Jerusalm para cuidar da assistncia material aos cristos helenistas (Atos 6,1-6), e que viveriam desordenadamente, ensinando que a fornicao e o comer carne oferecida aos dolos so coisas indiferentes (Contra as Heresias I,26,3). Embora tenhamos de colocar na conta de Ireneu sua origem asiata, tendo sido discpulo de Policarpo de Esmirna, no podemos ignorar o fato de que escreve j ao final do sculo II, o que faz com que uma sombra de dvida continue pairando sobre esse grupo. Contudo, basta-nos saber aqui que sua atividade estava causando confuso e levantando oposio na sia do Apocalipse: feso elogiada por detestar sua conduta (2,6); parecem gozar, contudo, de relativa paz em Prgamo (2,15); possvel que a profetisa que recebe o nome simblico de Jezabel seja tambm uma pregadora nicolata eminente em Tiatira, onde seduz muitos cristos a se prostiturem (2,20). Um pouco mais tarde, quando Incio est passando pela sia, temos notcia de outro grupo de pensamento cristo que est causando controvrsia na regio, afirmando que Cristo no se havia encarnado de fato, mas sim que havia se manifestado por meio de um corpo aparente, de modo que s em aparncia teria sofrido na cruz. Contra eles, insurge-se apaixonadamente o bispo de Antioquia escrevendo Igreja da Trlia:
Como dizem alguns desses ateus, isto , infiis, se Jesus sofreu apenas aparentemente eles que vivem apenas em aparncia ento, por que estou acorrentado? Por que desejar a luta contra as feras? Ser por nada que estou me entregando morte? Ento, estou mentindo contra o Senhor (Tralianos 10).

Uma vez mais, escrevendo aos cristos esmirniotas, contesta-os, embora agora em tom relativamente menos colrico:

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Ele [Cristo] sofreu tudo isso por ns, para que sejamos salvos. E ele sofreu realmente, assim como ressuscitou verdadeiramente. No sofreu apenas na aparncia, como dizem alguns incrdulos. So eles que existem apenas na aparncia. Assim como pensam, para eles acontecer serem sem corpos e semelhantes a espritos (Esmirniotas 2).

A soluo que Incio oferece s Igrejas da sia para que resistam a essa nova forma heterodoxa de encarar a encarnao de Cristo j nos bem conhecida: unio estreita com o bispo, os presbteros e os diconos, principalmente no ritual da eucaristia, a qual garante a unidade (cf. Filadelfienses 4,1). Nota-se aqui que Dubois tem certa base ao afirmar que uma organizao administrativa monoepiscopal ( qual ele se refere, como j visto, como episcopado monrquico) se desenvolve em contraposio a grupos doutrinariamente desviantes. Contudo, reduzir tal processo apenas a um combate s tendncias heterodoxas, ignorando outros fatores fundamentais, como o contexto da perseguio, certamente temerrio. Conclui-se, portanto, que a historiografia possui bases documentais slidas para indicar que possvel se encontrar comunidades crists com um nico bispo sua frente, servindo como garantia de unio doutrinal e litrgica, como se depreende de certos trechos significativos das cartas de Incio, como a que dirige aos cristos de Esmirna: Considerai legtima a eucaristia realizada pelo bispo ou por algum encarregado por ele (8,1). Contudo, em seu tratamento geralmente superficial do tema, tentada a subestimar a especificidade do caso da sia Menor, dentro de sua conjuntura histrica apontada acima. De fato, somente nesta regio e em Antioquia possvel v-la com uma definio relativamente slida. Em Roma, no sabemos com certeza da existncia de um bispo nico at a querela quartodecimana, j em meados do sculo II. Do mesmo modo, quando Policarpo de Esmirna escreve Igreja de Filipos, j com certo tempo decorrido desde o martrio de Incio11, no faz qualquer referncia existncia de um bispo a. Conclui-se, portanto, que a naturalizao na historiografia de uma estrutura explicativa na qual um episcopado monrquico sucede a uma administrao colegiada, em um movimento supostamente universal e sem especificidades e conflitos, acaba gerando a necessidade de um estudo mais aprofundado que faa uma leitura crtica sobre tal viso e se debruce sobre tal problema considerando seu carter inicial regional e limitado, dentro de uma determinada conjuntura histrica, sendo esse estudo o objetivo de minha pesquisa.

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Cf. Segunda Carta de Policarpo aos Filipenses 9,1.

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REFERNCIAS

ALTANER, Berthold & STUIBER, Alfred. Patrologia. So Paulo: Paulus, 2010. BBLIA de Jerusalm. So Paulo: Paulus, 2006. CHADWICK, Henry. The Early Church. Londres: Penguin Books, 1967. DANILOU, Jean. Lglise des premiers temps: des origins la fin du IIIe sicle. [S.l.]: Editions Du Soleil, 1985. DUBOIS, Jean-Daniel. Polmicas, poder e exegese: o exemplo dos gnsticos antigos no mundo grego. In: ZERNER, Monique. Inventar a heresia? Discursos polmicos e poderes antes da Inquisio. Campinas: UNICAMP, 2009. FREND, W. H. C. The Rise of Christianity. [S.l.]: Fortress Press, 1986. IRENEU DE LYON. Contra as heresias. 2 edio. So Paulo: Paulus, 2001. PADRES Apostlicos. So Paulo: Paulus, 2008. RAPP, Claudia. Holy Bishops in Late Antiquity: The Nature of Christian Leadership in an Age of Transition. [S.l.]: University of California Press, 2005.

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CONTRA AS HERESIAS, DE IRINEU DE LYON: A FORMAO DA ORTODOXIA CRIST ATRAVS DA REFUTAO DA DOUTRINA GNSTICA. Lays Silva Stanziani1

A presente comunicao pretende dar uma notcia sobre a pesquisa realizada na Universidade Federal de So Paulo, com financiamento do CNPq/PIBIC, intitulada Contra as Heresias de Irineu de Lyon: A formao da ortodoxia crist atravs da refutao da doutrina gnstica. At o presente momento, analisamos a fonte primria com o intuito de atingirmos nossos objetivos de pesquisa. Dentre eles, est a compreenso dos mtodos usados por Irineu de Lyon para refutar a doutrina gnstica e de como tais mtodos influenciaram para que, futuramente, a doutrina apresentada pelo autor fosse considerada ortodoxa. Irineu no somente discutiu a doutrina crist em si mesma, mas seu trabalho est inserido no que consideramos uma disputa de poder. Em primeiro lugar, devemos apresentar algumas informaes necessrias ao entendimento da pesquisa e ao andamento dado at ento. A escolha da presente obra como parte do estudo da formao de uma ortodoxia crist passou por algumas diretrizes e, antes de tudo, a escolha do autor. Irineu de Lyon, nasceu entre 140 e 160 d.C. na sia Menor. Pouco se sabe sobre sua vida, mas sabemos que entre 177 e 178, j como presbtero de Lyon, foi enviado ao papa Eleutrio para ser mediador em uma controvrsia relacionada ao montanismo. Este foi considerado uma corrente cismtica do segundo sculo, provavelmente entre 150 e 170, fundado por Montano e se difundiu em comunidades na sia Menor, Roma e Norte da frica. Posteriormente, Irineu foi consagrado bispo e foi novamente mediador, dessa vez na polmica pascal entre os bispos orientais e o papa Vtor. A partir deste breve relato, podemos perceber como Irineu no foi uma figura neutra dentro do grupo eclesistico. Sua obra, inclusive, foi considerada um exemplo para futuros tratados heresiolgicos. Alm disso, podemos perceber como sua obra estava inserida em um contexto maior, que ser apresentado com mais detalhes adiante. O Contra as heresias de Irineu constitudo de cinco livros, que versam sobre a apresentao da doutrina gnstica, seguida de sua refutao. No primeiro livro, encontramos a

Em graduao pela Universidade Federal de So Paulo (UNIFESP), com bolsa de Iniciao Cientifica pela PIBIC/CNPq. E-mail: laystanziani@gmail.com.

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doutrina gnstica2. Dada a complexidade da doutrina, no iremos apresent-la por completo neste momento, mas apenas alguns pontos quando forem necessrios. Irineu pretendia expor a doutrina de forma minuciosa para que seu leitor no tivesse dvidas sobre a falsidade dessa crena. Para tanto, o autor dirigiu sua obra a um personagem que havia pedido orientao ao bispo sobre como conduzir suas discusses com os gnsticos e com os fiis que estivessem se desviando da verdadeira f. Dentre os pontos que os gnsticos so acusados de defender estavam: a diviso do Pai e de Cristo em diversas personalidades; a diviso do corpo em trs partes, compostas de alma, carne e pneumtica; a centralidade da crena gnstica na sabedoria, ou seja, o homem no seria salvo por suas obras ou pela crena em Cristo, mas sim atravs da gnose, do saber, saber este somente entregue a poucos e privilegiados. Como afirmou Irineu, os gnsticos se veriam como santos e inteligentes, dignos de adorao. Subversivos, afirmavam acreditar em um Deus unignito, consideravam-se monotestas, mas distorciam a doutrina e a aproximavam do misticismo ao aceitarem vrios deuses em seu panteo. A necessidade de refutar a doutrina, a qual levaria sua invalidao, se dava porque Irineu acreditava na existncia de uma doutrina correta, a qual contrapunha gnose. No fragmento abaixo, temos um exemplo daquilo que era, para ele, considerado correto como Smbolo da f na Igreja de Lyon:

Com efeito, a Igreja espalhada pelo mundo inteiro at os confins da terra recebeu dos apstolos e seus discpulos a f em um s Deus, Pai onipotente, que fez o cu e a terra, o mar e tudo quando nele existe; em um s Jesus Cristo, Filho de Deus, encarnado para nossa salvao, e no Esprito Santo que, pelos profetas, anunciou a economia de Deus; e a vinda, o nascimento pela Virgem, a paixo, a ressureio dos mortos, a ascenso ao cu, em seu corpo, de Jesus Cristo, dileto Senhor nosso; e a sua vinda dos cus na glria do Pai, para recapitular todas as coisas e ressuscitar toda carne no gnero humano; a fim de que, segundo o beneplcito do Pai invisvel, diante do Cristo Jesus, nosso Senhor, Deus, Salvador e Rei, todo joelho se dobre nos cus, na terra e nos infernos e toda lngua o confesse; e execute o justo juzo de todos: enviando para o fogo eterno os espritos do mal, os anjos prevaricadores e apstatas, assim como os homens mpios, injustos, inquos e blasfemadores; e para dar em prmio a vida incorruptvel e a glria eterna aos justos, aos santos e aos que guardaram os seus mandamentos e perseveraram no seu amor, alguns desde o incio, outros, depois de sua converso (IRINEU DE LYON, 2009: 63-64).

A doutrina gnstica de difcil apreenso. Segundo Elaine Pagels: A maioria desses autores [gnsti cos] utilizavam terminologia crist, inconfundivelmente associada a uma herana judaica. Muitos afirmam apresentar tradies sobre Jesus que so secretas, ocultas dos muitos que constituem o que no sculo II passou a ser chamado de igreja catlica. Esses cristos so hoje chamados de gnsticos, da palavra grega gnose, geralmente traduzida por conhecimento (PAGELS, 1979: 17).

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A partir dessas palavras, podemos inferir porque tais pontos na doutrina gnstica eram considerados herticos pelo bispo: os gnsticos consideravam-se os detentores da verdadeira f, ainda que no aceitassem a continuidade entre o Novo e o Antigo Testamento. E nisto consistia um aspecto da falsidade de seus evangelhos. Outro ponto controverso seria a descrena no batismo e outros pontos divergentes da tradio crist3. Conforme j dissemos, boa parte da obra foi dedicada a um personagem denominado Valentim e a ele e seus discpulos, principalmente a Marcos, Irineu destilou acusaes no somente sobre as heresias que propagavam, mas tambm contra o comportamento que tinham com as mulheres e a cobia que possuam, demonstrada por Marcos que passou a viver do dinheiro dos fiis. Esses foram alguns dos temas abordados com relao aos gnsticos, formando um livro com todas as heresias consideradas por ele derivadas do gnosticismo, alm da doutrina bsica. Para Irineu, essas crenas criadas pelos gnsticos, apresentando sua doutrina de forma complexa, existiram apenas para confundir o leitor. Em seu segundo livro, Irineu teceu suas crticas a partir das exposies apresentadas no livro anterior. Primeiramente, apresentou as incoerncias racionais, capazes de tornar o discurso gnstico falso. Destilou todo o contedo possvel, refutando as anlises anteriormente feitas, alm de apresentar as incoerncias dentro dos prprios evangelhos. Os livros trs, quatro e cinco tratam, respectivamente, da doutrina crist, continuidade do Antigo para o Novo Testamento e escatologia crist. No incio do terceiro livro, Irineu demonstrou a necessidade de existirem livros especficos sobre a doutrina crist dentro de um tratado de refutao heresiolgico: Neste terceiro livro aduziremos as provas tiradas das Escrituras para cumprir exatamente as tuas ordens, que at ultrapassei, para te fornecer argumentos oportunos para refutar completamente todos os que de qualquer forma ensinam a mentira (IRINEU DE LYON, 1995: 245). Baseando-nos em Jean-Daniel Dubois (DUBOIS, 2009), tomamos como ponto de partida o reconhecimento de que a obra de Irineu encontra-se em meio a um processo de formao de um novo gnero literrio, especifico para refutar doutrinas consideradas herticas fortalecidas a partir do sculo II, momento de escrita da obra. Tal gnero, o tratado heresiolgico, buscava, primeiramente, apresentar a doutrina ou as doutrinas a serem refutadas para depois apresentar argumentos que as contraponham. Assim, seria esperado que o combate impedisse a expanso de
3

Devemos fazer um adendo. Para Irineu, sua obra deve ser um ensaio a quem se predispor a ensinar aos fiis a verdadeira f. Para Irineu, existem aqueles que aprendem a doutrina e os que ensinam. Mesmo aqueles que no teriam capacidade para aprender podiam compreender, pois seriam ensinados e no caram nessas falsas gnoses expostas. A verdadeira doutrina se demonstra capaz de impedir evaso de fiis, j que completa e correta. Eles s se afastariam por um mau ensino.

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correntes herticas, fossem elas pags judaicas ou dissidncias das correntes crists. Foi diante desses conflitos que o desenvolvimento de um tratado especificamente heresiolgico encontrou seu apogeu e suas bases. Analisando a obra de Irineu e sua trajetria, possvel afirmar que o bispo viveu em uma comunidade crist mais desenvolvida. Seus estudos, como os trs ltimos livros de Contra as Heresias demonstram existir uma tentativa de institucionalizao de uma monarquia episcopal na Glia. Alm disso, Irineu de Lyon teve sua obra estudada por diversos autores. No entanto, como nos afirmam Dubois (DUBOIS, 2009: 42-43) e Cyril Richardson (RICHARDSON, 2006: 350) a obra merece uma nova abordagem. Para Dubois, com os novos estudos realizados a partir dos Evangelhos Gnsticos encontrados em Nag Hammadi em 1945, foi possvel reavaliar a doutrina gnstica e, igualmente, a prpria formao da doutrina crist. Ao comentar a obra de Irineu, tambm Richardson nos afirma: Suas ideias [as de Irineu] so discutidas como ideias e no simplesmente como relquias histricas do incio do ensino cristo (RICHARDSON, 2006: 343345)4. A descoberta dos Evangelhos gnsticos trouxe uma nova perspectiva tanto para o prprio estudo dos gnsticos, como nos demonstra a obra de Pagels (PAGELS, 1979), quanto para a compreenso da formao do cristianismo nascente. O sculo II d.C. apresentou-se como um marco no desenvolvimento do que conhecemos como ortodoxia crist. Alm da formao dos tratados heresiolgicos j mencionada, foi tambm o momento de desenvolvimento da hierarquia eclesistica e da Igreja. Ao analisar o desenvolvimento da monarquia eclesistica, Gilliard nos afirma que o sculo II deve ser encarado como um divisor de guas (GILLIARD, 1975: 25-30), tanto em relao prpria doutrina quanto hierarquizao e sedentarizaro de um corpo eclesistico. Irineu colocou em cheque em sua obra como um dos pontos principais de divergncias doutrinais a existncia de uma sucesso apostlica para o clero. Sendo assim, aqueles que deveriam possuir o conhecimento sobre a doutrina e serem guias dentro das comunidades crists deveriam ser os bispos, nomeados por um grupo especfico. Como nos afirma Gilliard (GILLIARD, 1975: 35), a Igreja de Lyon ficou conhecida ao longo dos anos por seu mito, passou a ser vista como a verdadeira linhagem apostlica depois de seu desenvolvimento. A ortodoxia segue uma tradio, uma corrente teolgica j estabelecida, sendo necessrio encontr-la dentro da obra de Irineu e ser parte desse projeto. Assim sendo, essa verdadeira doutrina crist, de certa forma, deve legitimar o grupo
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His ideias are discussed as ideias and not simply as historical relics of early Christian teaching .

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sobre o qual a monarquia crist se estabeleceu, no caso, em Lyon. Os escritos heresiolgicos no paravam de crescer e a doutrina da Igreja, como nos afirma Dubois, tendia a se homogeneizar (DUBOIS, 2009: 39-41). Partindo por esse ponto, podemos inferir, dentro das pesquisas at ento feitas, a importncia dos Evangelhos gnsticos e como eles se apresentam, por si mesmo, como capazes de auxiliar no estudo proposto. Aprender mais sobre os Evangelhos gnsticos acabou por ensinar mais sobre a prpria doutrina crist. Irineu foi estudado por diversos autores e, dentre eles, por Elaine Pagels, um dos expoentes no estudo sobre o gnosticismo. Tais estudos demonstram o quanto uma reviso da obra de Irineu necessria. O cristianismo no rejeitava a doutrina crist somente por divergncias filosficas e teolgicas, mas possivelmente polticas, tese que tambm ser analisada durante a presente pesquisa. Pagels estabelece uma linha de sucesso, linha essa primordial para a legitimao do que conhecemos como a sucesso episcopal. Os pontos principais da doutrina crist seriam a ressureio de Cristo; a distncia do Criador e da Criatura e Cristo como figura divina e humana (PAGELS, 1979: 17-18). No entanto, os gnsticos no seguiam essa linha de raciocnio, imaginando sempre uma aproximao do Pai com a sua criao, sendo a principal forma de salvao a gnose, a maneira mais pura de se chegar ao Criador (PAGELS, 1979: 141-162). No havia como se estabelecer ambas as religies, pois elas se contradiziam em seus prprios princpios. Como nos afirma Pagels, ao refutarem pensamentos considerados herticos ou realizarem obras exclusivamente para demonstrar a ilegitimidade dessas doutrinas, esses autores inseriram em seus trabalhos questionamentos sobre a sucesso e legitimao do corpo eclesistico. Essas inseres no eram aleatrias, pois os autores as faziam conscientes de suas palavras (PAGELS, 1979: 60-65). Primeiramente, temos como ponto de partida a viso de que a Igreja de Lyon foi uma das primeiras a se consolidar como uma Igreja. Ou seja, uma Igreja com um corpo eclesistico nomeado e em formao. Irineu no estava nesse processo de forma inocente. Em diversas passagens, mesmo que seja na refutao ou na apresentao da doutrina crist, ele afirmou a necessidade de se manter as tradies vindas dos apstolos e exps os motivos pelos quais considerava que suas concepes religiosas eram corretas. Como afirma no livro 3:
Portanto, a tradio dos apstolos, que foi manifestada no mundo inteiro, pode ser descoberto em toda a Igreja por todos os que queiram ver a verdade. Poderamos enumerar aqui os bispos que foram estabelecidos nas Igreja pelos apstolos e os seus sucessores at ns, e eles no conheceram nada que se parecesse com o que

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essa gente vai delirando. Ora, se os apstolos tivessem conhecido os mistrios escondidos e os tivessem ensinado exclusiva e secretamente aos perfeitos, sem duvida os teriam confiado antes de a mais ningum queles que confiavam as prprias Igrejas. Com efeito, deve necessariamente estar de acordo com ela, por causa da sua origem mais excelente, toda a igreja, isto , os fiis de todos os lugares, porque nela sempre foi conservada, de maneira especial, a tradio que deriva dos apstolos (IRINEU DE LYON, 2009: 249. Grifo nosso).

Quando Irineu adentrou a doutrina crist, sem analisar a doutrina gnstica, ele estava pressupondo que a primeira verdadeira, principalmente, pela sucesso dos apstolos.. Para Irineu, os apstolos no teriam ensinado a doutrina sem antes conhecerem a gnose, ela teria sido exposta. Valendo-se das escrituras, ele afirmou ser impossvel a existncia desses Evangelhos gnsticos antes dos ensinamentos, pois os apstolos possuam, pelo Esprito Santo, o conhecimento perfeito (IRINEU DE LYON, 2009: 247). Em outra passagem, o bispo relatou a relao entre Policarpo e a presente Igreja. Mesmo em sua velhice, Policarpo esteve em presena de bispos e passou ensinamentos que dizia ter recebido diretamente dos apstolos. Tais ensinamentos eram provas tanto da veracidade da f professada por Irineu e pela Igreja de Lyon quanto a doutrina gnstica incorreta:

Ora, ele [Policarpo] sempre ensinou o que tinha apreendido dos apstolos, que tambm a Igreja transmite e que a nica verdade. E disso que do testemunhos todas as Igrejas da sia e os que at hoje sucederam a Policarpo, que foi testemunha da verdade bem mais segura e digna de confiana do que Valentim e Marcio e os outros perversos doutores (IRINEU DE LYON, 2009: 251).

Portanto, ele no somente queria passar o conhecimento da doutrina crist, mas tambm, queria que ela fosse incorporada tradio da Igreja e fosse considerada a mais correta. Para isso, o autor utilizou-se das Escrituras, desqualificando os Evangelhos gnsticos e demonstrando quais eram os verdadeiros. Para Irineu, os corretos eram os que atestavam seus preceitos religiosos presentes no Smbolo de F, por exemplo. Alm disso, esses Evangelhos eram os corretos, pois foram os passados pelos apstolos e atestados por Policarpo, figura que se encontra em diversas passagens da obra de Irineu, mas sua relao com nosso autor ainda ser estudada, pois devemos compreender at que ponto os ensinamentos de Policarpo foram incorporados por Irineu no que tange doutrina ortodoxa. At o momento, analisamos os mtodos e como eles podem nos fornecer dados para o que pretendemos ao curso da pesquisa. Com o auxilio de mais fontes, uma delas um escrito de

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escatologia crist do prprio Irineu de Lyon, iremos confirmar ou no os argumentos encontrados at o momento, a fim de avanarmos na investigao sobre a presente temtica.

REFERNCIAS

1 Fontes IRINEU DE LYON. Contras as heresias: Denncia e refutao da falsa gnose. So Paulo: Paulus, 2009. 2 Bibliografia DUBOIS, Jean-Daniel. Polmicas, poder e exegese: O exemplo dos gnsticos antigos no mundo grego. In: ZERNER (org). Inventar a Heresia: Discursos polmicos e poderes antes da Inquisio. So Paulo: UNICAMP. 2009. GILLIARD, Frank D. The Apostolicity of Gallic Churches. The Harvard Theological Review. Cambridge University Press. v. 68, n. 1, jan 1975. Disponvel em: <http://www.jstor.org/stable/1509015>. Acesso em: 27 jan 2012. PAGELS, Elaine. Os evangelhos gnsticos. So Paulo: Cultrix. 1979. RICHARDSON, Cyril C. Early Christians Fathers. EUA: Westminster John Knox, 1953. [3a. edio: 2006].

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O TESTAMENTO DE CESRIO DE ARLES E AS TRANSMISSES DE BENS EPISCOPAIS NO PERODO CAROLNGIO (SCULOS VI-VII) Karen Torres da Rosa1

A referncia transmisso de bens na Idade Mdia pode ser encontrada em vrios estudos sobre o perodo, como naqueles sobre a venda e a compra de terras, doaes de bens s Igrejas (pela salvao da alma), os dotes, os testamentos, entre outros.2 Percebe-se maior preocupao dos historiadores com tais assuntos a partir da segunda metade do sculo XX. Aps as duas guerras mundiais, houve um espao maior para a discusso de algumas afirmaes da historiografia do sculo XIX, entre as quais se encontrava aquela em que as relaes de poder s poderiam ser estabelecidas por meio do Estado.3 Outro importante fator para o surgimento de novos estudos sobre a transmisso de bens foi a contribuio da Antropologia4. Mesmo que muito j se tenha discutido sobre essas mudanas no campo historiogrfico, elas foram importantes para a realizao desses novos estudos e para o tratamento com os testamentos. A partir das relaes de poder encontradas pelos historiadores nas transmisses de bens, ou seja, relaes em que a intensa circulao desses bens representa o poder daqueles que os detm, podemos discutir como elas aparecem na redao dos testamentos. Alm disso, importante verificar a necessidade de manuteno da herana no interior de um mesmo grupo familiar por meio dessas relaes de poder encontradas em tais documentos. A herana tambm uma forma de circulao dos bens. O casamento com a concesso do dote e o testamento com as ltimas vontades do testador so formas de manter ou adquirir o
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Graduada em Histria pela Universidade de So Paulo e pesquisadora do Laboratrio de Estudos Medievais (LEME). E-mail: karentorres@gmail.com. Recentemente, foram publicados diversos trabalhos pela Mlanges de lcole Franaise de Rome que dizem respeito a esses assuntos, como Le march de la terre au Moyen ge (2005), Sauver son me et se perptuer: transmission du patrimoine et mmoire au haut Moyen ge (2005), Dots et douaires dans le haut Moyen ge (2002), Les transferts patrimoniaux en Europe occidentale (1999), etc. Alm da importncia dada autoridade pblica no controle do poder na Idade Mdia, historiadores at a primeira metade do sculo XX eram influenciados pelos ideais do evolucionismo. Portanto, os dons e as trocas possuam diferentes nveis, sendo que o mais elevado era aquele em que se encontrava o comrcio e a procura do lucro (BLOCH, 1968: 106-114; DEVROEY, 2003: 175). Mais especificamente no campo de estudo dos testamentos da Alta Idade Mdia, os autores mais recentes no esto preocupados em discutir se esses testamentos so heranas do triunfo do germanismo sobre o romanismo, como debatido por Henry Auffroy em 1899, mas sim com a preciso da geografia e da cronologia das prticas testamentrias (BARBIER, 2005: 8.). Essas novidades no campo historiogrfico so hoje novamente discutidas. O uso da Antropologia nos estudos historiogrficos sobre a transmisso de bens na Idade Mdia colocada em xeque no s por historiadores, mas tambm pelos prprios antroplogos (MAGNANI, 2002: 309; TESTART, 2001: 719-720).

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poder nas famlias, j que, segundo o autor Hans-Werner Goetz, essa circulao de bens em seu interior poderia causar modificaes na estrutura familiar. Isso significa que, com a circulao de bens, alguns parentes podem se tornar mais poderosos que outros dentro da famlia, mudando suas estruturas de poder (GOETZ, 1999: 866-867). Havia a possibilidade das pessoas mudarem sua posio dependendo de sua influncia dentro da famlia, tornando um pouco ambgua a distino entre os dois modelos familiares: de parentesco e da casa, ou nuclear5. No perodo romano, os testamentos tm o objetivo essencial de organizar uma sucesso ao designar um herdeiro escolhido livremente pelo testador, que tomava seu lugar aps a morte. Assim, os testamentos merovngios tm a preocupao, at pelo menos o sculo VII, de conservar essa instituio da herana, como ocorria nos testamentos romanos (BARBIER, 2005: 14-15). Eles procuravam designar o herdeiro ou os herdeiros do testador que poderiam ser escolhidos entre os prximos, geralmente os filhos, ou uma instituio religiosa (como igreja, catedral, baslica ou mosteiro). Com isso, buscavam antecipar e superar os problemas patrimoniais que a morte do testador poderia acarretar (BARBIER, 2005: 17 e 20). Quando analisamos testamentos episcopais juntamente com textos jurdicos, como o Cdigo Teodosiano e os cnones conciliares, notamos a preocupao destes em regular as transferncias patrimoniais dos bispos, pois era temida a alienao dos bens das igrejas. No entanto, segundo Josiane Barbier, poucos so os testamentos e frmulas testamentrias com que temos contato do perodo merovngio (BARBIER, 2005: 30). O Formulrio de Marculfo apresenta uma grande quantidade de frmulas de doaes (gifts, segundo a traduo para o ingls de Alice Rio) que, apesar de no serem chamadas de testamentos, tem um carter testamentrio (RIO, 2008: 190). H cerca de 15 frmulas que fazem referncia s transmisses de bens no interior da famlia. No entanto, nenhuma delas se preocupa com a transmisso direta dos bens aos filhos. H doaes feitas por casais que no possuem herdeiros diretos Igreja e, principalmente, ao rei (RIO, 2008: 145-146)6, testamento de casal sem filhos em favor um do outro (RIO, 2008: 190-191)7, permisso ao neto de herdar pela sua me, j que no podia herdar as terras de seu pai por ter irmos (testamento do av para o neto)
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Segundo o autor, o modelo familiar da casa aquele em que se encontram os parentes mais prximos e em que o mestre, no caso o proprietrio, tem total liberdade para dispor esses bens entre as pessoas desse crculo familiar. J o modelo familiar de parentesco aquele em que h um alargamento desse crculo de pessoas, em que h uma parte da famlia mais afastada (GOETZ, 1999: 862-863). Frmula 12 do livro I do Formulrio de Marculfo (F. Marc. I, 12) e I, 13. F. Marc. II, 7 e II, 8.

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(RIO, 2008: 193)8, entre outros. A partir da diversidade de contedo dessas frmulas com carter testamentrio, podemos refletir sobre o papel que esses documentos apresentavam nos conflitos pelos bens do testador, ou seja, como esses documentos apresentavam as reivindicaes dos familiares por tais bens9. A historiadora Rgine Le Jan apresenta que as transmisses de propriedade implicam em uma mudana ou afirmao do estatuto do herdeiro. A terra poderia ter um valor simblico ligado famlia, o que tornava aquela um objeto precioso, fonte de prestgio e de poder e um objeto de conflitos (LE JAN, 1999: 961). No entanto, os conflitos so causados pela herana da terra e no apenas pela posse da mesma. importante notar que essa herana que concede uma relao de honra ao herdeiro, pois so as transferncias fundirias que fundam a riqueza e o poder (LE JAN, 1999: 960). As elites da Alta Idade Mdia asseguram a reproduo social por meio da troca dos bens preciosos para obter um benefcio suplementar em termos de prestgio. A terra como um bem precioso poderia ser doada Igreja e tornar-se um bem inalienvel, pois passava a pertencer Deus, tornando-se sagrado (LE JAN, 1999: 492-493). Essa anlise da autora sobre a transmisso dos bens fundirios suscita uma srie de questes referentes ao costume da herana promovida pelos testamentos. Apesar da discusso que pode ser desenvolvida em torno desse carter simblico da herana, o mais importante a se notar que h um conflito em torno dessas transmisses de bens. Os testamentos episcopais ou aqueles provenientes do Formulrio de Marculfo tendem a expressar esses conflitos de diversas formas. Dois diferentes tipos de testamentos sero utilizados para que algumas questes, como estas acima citadas, possam ser discutidas: a frmula 17 do livro II do Formulrio de Marculfo e o testamento do bispo Cesrio de Arles. A proposta aqui colocada a de confrontar esses dois testamentos distintos, principalmente, na forma e na origem, j que um foi redigido por um bispo que discorre quanto sua vida e desejos, enquanto o outro se encontra em um formulrio, como um modelo que poderia ser seguido por qualquer testador cuja transmisso de bens se d no interior da famlia. Este confronto ser realizado na esperana de notar suas semelhanas e
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F. Marc. II, 10. Segundo Goetz, essas frmulas no so um simples reflexo da sociedade, elas expressam apenas as doaes que modificam as regras habituais de herana (GOETZ, 2005: 216). Mesmo que houvesse uma transmisso do costume de herana por meio oral ou que no houvesse interesse das igrejas em conservar esses atos de transmisso familiar, como podemos afirmar hoje que essas frmulas so exceo? Ao comparar estes documentos com os testamentos episcopais, veremos que a instituio testamentria pode ter sido utilizada para que o testador fizesse valer a sua vontade mesmo que as reivindicaes que pudessem ser feitas fossem legais tambm.

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diferenas para compreendermos as relaes do bispo Cesrio com os bens descritos no testamento. Apenas a anlise deste testamento episcopal no seria suficiente, pois ela poderia nos fornecer uma realidade parcial das transmisses de bens por meio dos testamentos, inviabilizando a compreenso sobre a herana e sobre as prticas sucessrias que compem essa forma de circulao de bens. Para observar e compreender os conflitos pelos bens descritos no testamento episcopal, faz-se necessrio o uso de outra documentao: os cnones conciliares merovngios. Veremos que sua influncia importante no s porque Cesrio retoma em seu testamento alguns cnones promulgados, principalmente o conclio de Agde (506), ou porque Cesrio preside muitos conclios do sul da Glia, mas tambm porque esses conclios foram responsveis, em grande parte, pela organizao da Igreja na Glia merovngia.

1 Cesrio de Arles e a organizao da Igreja no sul da Glia

O bispo Cesrio de Arles possua uma grande influncia na regio da Glia na primeira metade do sculo VI, principalmente devido ao seu status de vicrio papal da regio10, que o permitia, atendendo muitas vezes a um pedido do rei, organizar conclios. Estes tinham a presena de um grande nmero de bispos da Glia que os assinavam como forma de aprovar os cnones promulgados.11 Esses bispos eram, em geral, instrudos no direito romano (MATHISEN, 2008: 47), que sobrevive no Ocidente mesmo com o desaparecimento do Imprio Romano.12 Logo, o Cdigo Teodosiano (438) importante para compreender o perodo de estudo. Segundo lisabeth Magnou-Nortier, o direito romano no deixou de ser a base para a atividade administrativa, a reflexo poltica e os atos da vida cotidiana. Os reinos que sucederam o Imprio Romano na Glia, como os Visigodos, Burgndios ou os Francos, no tiveram interesse em substitu-lo por outro direito. Para a Igreja, esse direito tambm fundamental por ela estar inserida nessa sociedade, sendo obrigada a aceit-lo e a utiliz-lo no direito cannico
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Cesrio j possua o status de bispo metropolitano, entretanto, o papa decidiu conceder-lhe mais esta honra, que tinha por responsabilidade vigiar e manter os interesses papais na Glia por meio, principalmente, de conclios (KLINGSHIRN, 2004: 130). Voltando a ateno para o Conclio de Agde de 506, o primeiro em que houve a participao de Cesrio, nota-se que o bispo queria propor um programa de reforma e que grande parte de suas ideias tiveram a aprovao dos bispos presentes, pois muitos cnones remetem aos sermes de Cesrio (KLINGSHIRN, 2004: 103-104). Segundo Odette Pontal, o episcopado da Glia permanece submisso ao direito romano mesmo depois de colonizado pelos francos no segundo tero do sculo VI (PONTAL, 1989: 42).

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(MAGNOU-NORTIER, 2002: 47-49)13. O bispo Cesrio tem, portanto, conhecimento das leis romanas que, certamente, influenciaram no s os cnones conciliares que tiveram sua participao, mas tambm outros documentos, como seu testamento e os sermes. Desse modo, vemos que os testamentos so de grande valor para a sociedade da poca, j que, por exemplo, o Cdigo Teodosiano utilizava-se de sua anulao ou proibio como forma de punio. Esse documento trata das transaes de bens feitas pelo testador, de modo que prevalecesse sua vontade aps a morte. Dentre as referncias aos testamentos que se encontram neste cdigo, h aquelas em que os hereges, como os eunomianos, ou os que desistem do cristianismo para se tornarem pagos so proibidos de legar ou receber bens por testamento (MAGNOU-NORTIER, 2002: 260-263, 312-313 e 312-315)14. Essa proibio dirigida aos hereges ou apstatas, pois se sabe que eles no testariam em favor da Igreja. Entretanto, importante notar a lei 2,4 em que h a clusula que garante uma segurana ao testador de que seu testamento e suas ltimas vontades sero respeitadas caso ele doe bens Igreja.

CT 2,4: Que cada um tenha o direito de deixar santssima e venervel assembleia da Igreja catlica os bens que ele tenha decidido doar-lhe. Que os testamentos no sejam cassados. Nada mais devido aos homens que deixar livre a redao de sua ltima vontade, aps a qual eles no podem querer outra coisa, e a livre escolha que no se reitera15.

interessante verificar que o trecho no permite a anulao dos testamentos que apresentam doaes Igreja. Isso ser uma garantia aos testadores de que seu testamento ter validade e, assim, suas ltimas vontades sero respeitadas aps sua morte. Uma segurana que, provavelmente, Cesrio teve ao redigir o seu prprio testamento. Entretanto, as sucessivas reiteraes desse princpio nos sculos seguintes, como nos cnones conciliares, mostram no apenas a dificuldade em se aplicar a regra, mas tambm o fato de que o princpio encontra oposio em um certo nmero de prticas sociais, uma oposio familiar, etc. Essa oposio familiar viria, por exemplo, do costume da herana como exposto por Goetz, acima citado.
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Apesar da afirmao da autora sobre a influncia do direito romano no direito cannico, devemos nos questionar sobre o uso deste termo para o perodo, ou seja, se os cnones conciliares merovngios j poderiam ser considerados parte de um direito cannico. Lei 49 do livro 5 do Cdigo Teodosiano (CT 5,49 1 de maro de 410); CT 7,1 (2 de maio de 381); e CT 7,2 (20 de maio de 383). CT 2,4 (3 de julho de 321) Habeat unusquisque licentiam sanctissimo catholicae venerabilique cocilio decedens bonorum quod optavit relinquere. Non sint cassa iudicia. Nihil est, quod magis hominibus debetur, quam ut supremae voluntatis, post quam aliud iam velle non possuunt, lber sit stilus et licens, quod iterum non redit, arbitrium (MAGNOU-NORTIER, 2002: 108-109).

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Vemos que nos dois testamentos merovngios aqui discutidos h a garantia de doaes de terra Igreja.16 Tendo em vista as afirmaes de Josiane Barbier a respeito do carter dos testamentos neste perodo, sabemos que eles encontram-se em uma fase de transio entre o carter romano, preocupado com o estabelecimento de herdeiros, e o carter das doaes pro anima (pela salvao da alma), cujos documentos comeam a aparecer entre a metade do sculo VII e o sculo VIII. Nesse sentido, as doaes s igrejas que aparecem nos testamentos aqui analisados poderiam se referir salvao da alma do testador. No entanto, tambm notamos, ainda na anlise da autora sobre os testamentos merovngios, que a sua substituio pelas doaes pro anima promoveu mais segurana aos beneficirios eclesisticos (BARBIER, 2005: 10-11 e 49). Alm disso, o historiador Goswin Spreckelmeyer observa que os testamentos merovngios, a que temos acesso nos dias de hoje, foram guardados pela Igreja (BARBIER, 2005: 9). A partir dessas afirmaes, podemos refletir se as doaes feitas s igrejas por meio dos testamentos eram realizadas com o intuito tanto de assegurar ao testador o respeito s suas vontades aps a morte, quanto de assegurar a salvao de sua alma. Essa preocupao com o respeito ao testamento nos faz retornar lei 2,4 do CT que, como sabemos, afirma que os testamentos que reservarem uma parte de seus bens Igreja tm suas disposies asseguradas. Assim, essa preocupao pode ser encontrada no testamento de Cesrio. Por meio da Vita Caesarii, temos conhecimento de que o bispo de Arles foi o primeiro a fundar um mosteiro de freiras, o mosteiro de Saint-Jean. A preocupao de Cesrio com a manuteno e a independncia deste mosteiro aps sua morte o levou a adquirir cartas de privilgios do papa e, principalmente, a redigir um testamento em seu favor. Alm de ser validado junto ao cdigo civil 17, o testamento assegurado pelo Cdigo Teodosiano, pois Cesrio tambm faz doaes Igreja, conforme a lei 2,4. Ao interpretar essa lei, pode-se dizer, assim como Klingshirn, que todas as disposies de seu testamento deveriam ser legalmente respeitadas pelos herdeiros, afim de que suas ltimas

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No Formulrio de Marculfo II, 17 h o trecho: Que a igreja ou mosteiros de L receba as villas M-N, situadas aqui (Let the church or monasteries of L receive the villas M-N, situated here.) (RIO, 2008: 202). No testamento de Cesrio encontramos o trecho citado nas notas 32 e 36. Aqui h a preocupao de Cesrio de respeitar no s as leis eclesisticas, mas tambm as leis civis, como ele mesmo escreve. Pode-se crer que caso esse testamento no fosse validado junto ao cdigo civil, no haveria a obrigao de ser respeitado, assim como as ltimas vontades do bispo. A autoridade do bispo, portanto, no nica, h uma relao de dependncia com outras autoridades, no caso, com o direito civil. De minha prpria mo eu o assinei e tambm o validei no direito preotoriano e civil; ele vale tambm como um codicilo. ( [...] uel manu propria subscripsi, atque iure pretorio uel iure ciuili et ad uicem codicillorum confirmaui) (COURREAU & VOG, 1994: 380-381).

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vontades relacionadas s suas propriedades e ao seu mosteiro fossem realizadas (KLINGSHIRN, 2004: 252). Entretanto, a anlise do documento nos leva a crer que o bispo no possua bens.

No entanto, no sem vergonha que, sem ter mantido os bens de meus pais, eu me permito fazer este testamento. Mas tenho sido constrangido pelo fato de que algumas pessoas devotas, temendo o dia incerto da morte e impulsionadas pela sua piedade, fizeram doaes minha Igreja18.

Essa passagem do testamento vai ao encontro da Vita que afirma que Cesrio, aps passar dois anos de sua juventude sob a autoridade do bispo de Chalon, resolve dirigir-se ao mosteiro de Lrins. Sabe-se que para um indivduo tornar-se monge do mosteiro era necessrio que ele doasse toda sua propriedade. Assim, ao tornar-se monge de Lrins, Cesrio estava acompanhado apenas de um escravo e, talvez, de uma carta de recomendao (KLINGSHIRN, 2004: 21-23)19. A Vita Caesarii foi escrita por homens da Igreja que tinham o objetivo de convencer o pblico de que a vida de Cesrio foi boa e santa, um exemplo a ser seguido, como desejava a sobrinha do bispo (KLINGSHIRN, 2004: 6 e 8-9)20. Ao analisar, por exemplo, a questo dos bens de Cesrio e a sua transmisso por meio da Vita, encontraremos provavelmente aquilo que seria considerado santo, ou melhor, aquilo que as pessoas da Igreja consideravam que deveria ser seguido pela populao.21 Seu testamento tambm possui essa caracterstica relativa s transmisses. importante notar que ele est diretamente ligado com as disposies dos cnones conciliares merovngios, o

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Ego tamen cum nihil de parentum bonis habuerim, non sine uerecundia testamentum meum hoc curare praesumpsi. Illa tamem me ratio compulit, quia aliquae personae religiosae timentes diem incertum pietatis affectu aliquid ecclesiae meae contulerunt. Ele indica aqui que est tratando, no testamento, apenas dos bens que recebeu pela sua igreja (COURREAU & VOG, 1994: 382-385). Essas afirmaes do autor no tem como base a Vita Caesarii, mas sim alguns trechos da Vita Lupi, a biografia de Lupus, que foi monge de Lrins e bispo de Troys. O autor faz referncia apenas Vita Caesarii 1,5, provavelmente ao trecho: Para se liberar de tudo aquilo que o impedia de fugir do mundo para sua sade, o santo novio partiu para o mosteiro de Lrins (Pour se librer de tout ce qui lempchait de fuir le monde pour son salut, le saint novice partit donc pour le monastre de Lrins) (GIRAUD, 1997: 75). A traduo da Vita Caesarii aqui encontrada feita a partir da edio de MORIN, Germain. S. Caesarii opera omnia, 2. [S.l.]: Maredsus, 1942, p. 296-345. Entretanto, esse trecho no diz com clareza se ele abandonou toda sua herana, nem mesmo em um trecho da Vita 1,4 que diz que Cesrio corta suas relaes com seus pais. Vale lembrar que, assim como os sermes, a Vita era um meio de mostrar ao pblico aquilo que deveria ser e no aquilo que era (KLINGSHIRN, 2004: 14). No entanto, isso no inviabiliza o estudo da sociedade do perodo. Essa documentao continua sendo importante para a compreenso de seu funcionamento. Disposio 2 do livro 1 da Vita Caesarii: Agora, que cada um se esforce em imitar na sua vida aquilo que vai descobrir na sua leitura ([...] Maintenant, que chacun sefforce dimiter dans sa vie ce quil va vit e dcrouvir dans sa lecture) (GIRAUD, 1997 : 73).

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que significa que as transmisses so feitas de acordo com aquilo que a Igreja julga correto ser feito tanto pelos bispos quanto pela comunidade catlica. O conclio de Agde, de 506, foi o primeiro a ter a participao do ento bispo Cesrio e, provavelmente, foi importante para a Glia merovngia, j que seus cnones foram reproduzidos em conclios posteriores. Este conclio, assim como a maioria dos conclios merovngios, foi reunido a pedido do rei e seus participantes eram representantes da hierarquia da igreja galoromana no reino de Alarico (KLINGSHIRN, 2004: 95-97). Com a distncia da Igreja romana, os bispos na Glia precisavam editar normas para organizar as igrejas. Nesse sentido, v-se nos cnones outorgados a preocupao com as propriedades das igrejas, principalmente com relao s alienaes que aconteciam ou podiam acontecer. A Igreja passava, nesse momento, por um intenso processo de enriquecimento, o que justifica a preocupao do conclio com a preservao e acumulao de sua propriedade. Era importante estimular as doaes feitas s igrejas, bem como estimular os bispos a designar a igreja como sua herdeira caso ele no tivesse descendentes.22 Este ponto, expressado no cnone 33, bastante interessante para pensar o testamento de Cesrio. Ao presidir o conclio, o bispo tinha conscincia da riqueza dos bispos e, por isso, no a colocou como uma opo, a riqueza no era algo que podia ou no existir. A primeira impresso que se tem desse cnone que a riqueza dos bispos um fato, a dvida reside na sua transmisso aps a morte. O fato de Cesrio ter presidido o Conclio de Agde importante para que se compreenda seus julgamentos com relao s transmisses de bens eclesisticos e episcopais realizados pelos prprios bispos, inclusive ele mesmo. Como se sabe, Cesrio fundou um mosteiro de freiras poucos anos aps a formulao dos cnones deste conclio (em 512), o que nos faz refletir sobre a utilidade destes para o benefcio do mosteiro. Isso se torna claro ao analisar seu testamento, pois eles so utilizados para justificar os atos do bispo que tinham a preocupao com a manuteno deste mesmo mosteiro. O cnone 7, por exemplo, diz que os bispos s poderiam alienar, ou seja, vender ou doar em usufruto alguma propriedade da igreja, quando julgassem necessrio e se possussem a assinatura de mais dois ou trs bispos para validar a transao.23 No mesmo sentido,
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Conclio de Agde, cnone 33: Episcopus qui filios aut nepotes non habens alium quam ecclesiam relinquit heredem, si quid de ecclesia non in ecclesiae causa aut necessitate praesumpsit, quod distraxit aut donauit irritum habeatur; qui uero filios habet, de bonis quae relinquit, ab heredibus eius indemnitatibus ecclesiae consulatur (MUNIER & CLERQ, 1963: 207). Conclio de Agde, c. 7: [] Quod si necessitas certa compulerit, ut pro ecclesiae aut necessitate aut utilitate, uel in usufructu uel in directa uenditione aliquid distrahatur, apud duos uel tres comprouinciales uel uicinos

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o cnone 45 arbitra sobre as pequenas propriedades da igreja e as menos teis a ela, permitindo ao bispo que as aliene sem precisar da autorizao de outros bispos24. Seu testamento apresenta essas disposies ao justificar as doaes que fez ao mosteiro dos bens da igreja de Arles.

Graas a Deus que no vendemos diretamente os bens da Igreja sem discernimento ou justia a quaisquer seculares, mas apenas aqueles menos teis Igreja e no rentveis. Que essas almas santas e ocupadas de Deus guardem perpetuidade aquilo que doamos com o consentimento e a assinatura de nossos santos irmos25.

Com as relaes entre Cesrio e o papa e a incorporao desta regio ao reino ostrogodo por parte do rei Teodorico, aquele bispo exercia uma autoridade sobre toda a Glia (FVIER, 1994: 62)26, o que o permitiu realizar e presidir um grande nmero de conclios na regio da Glia. Entretanto, da mesma forma que o rei ostrogodo tinha domnio apenas da regio sul da Glia, Cesrio tambm preside os conclios apenas desta regio: Conclio de Arles (524), de Carpentras (527), de Orange (529), de Vaison (529) e de Marseille (533). O Conclio de paone (517), por exemplo, no teve a presena de Cesrio, pois foi realizado no reino burgndio, sob o domnio do rei Sigismundo (FVIER, 1994: 63)27. Este quadro relacionado aos conclios s ir mudar aps 536, quando a provncia de Arles anexada ao reino franco e Cesrio envia representantes ao Conclio de Orlan IV (541), primeiro conclio franco (GAUDEMET & BASDEVANT, 1989: 264).

2 Os testamentos episcopais e os cnones conciliares

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episcopos causa, qua necesse sit uendi, primitus comprobetur; et habita discussione sacerdotali, eorum subscriptione quae facta fuerit uenditio roboretur; aliter facta uenditio uel transactio non ualebit [] (MUNIER & CLERQ, 1963 : 195-196). Conclio de Agde, c. 45: Terrolas aut uineolas exiguas et ecclesiae minus utiles aut longe positas paruas episcopus sine consilio fratrum, si necessitas fuerit, distrahendi habeat potestatem (MUNIER & CLERQ, 1963: 211). [...] quia deo propitio non sine discretione uel iustitia quibuscumque saecularibus iure directo res ecclesiae uendidimus, nisi hoc tantum quod ecclesiae minus utile et infructuosum est; ut quod animabus sanctis et deo uacantibus cum sanctorum fratrum consensu uel subscriptione tribuimus, perpetuo illis iure permaneat (COURREAU & VOG, 1994: 388-389). Sobre a concesso do pallium a Cesrio, que o transformar em vicrio papal na regio da Glia, ver disposio 42 do livro 1 da Vita Caesarii (GIRAUD, 1997: 104). Conclio de paone (517) (GAUDEMET & BASDEVANT, 1989: 93-125). Pode-se notar, por exemplo, a presena neste conclio do bispo Silvestre j citado aqui como o bispo de Chalon, uma cidade burgndia.

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Como visto, os conclios foram organizados em diferentes reinos da Glia no sculo VI a pedido ou sob o consentimento de seus respectivos reis para auxiliar na organizao destes reinos. Isso no inviabilizou que os cnones conciliares tivessem um alcance para alm do reino em que foi organizado, j que muitos cnones so copiados ou remetem-se a conclios j realizados nos diversos reinos da Glia. A ttulo de exemplo, temos que os conclios de Orlans, convocado em 511 a desejo de Clvis no reino franco, e o de paone, convocado em 517 a desejo de Sigismond no reino burgndio, estavam diretamente relacionados. Os cnones do conclio de Orlans foram largamente difundidos e retomados pelos conclios posteriores, como o de paone, que retoma os cnones relativos autoridade episcopal sobre o clero (GAUDEMET & BASDEVANT, 1989: 68-69 e 94)28. Assim, devemos levar em conta que muitos cnones conciliares merovngios dizem respeito aos testamentos episcopais, bens eclesisticos, bens episcopais, transmisso de bens, etc., disposies que tm por objetivo regular a administrao desses bens e seu tratamento pelos bispos. Esse carter dos conclios, de preocupao com os bens eclesisticos, devido, em grande medida, ao aumento do patrimnio da Igreja, juntamente com a sua difuso em toda Glia, nos apresenta a importncia da sua anlise para a compreenso das transmisses dos bens episcopais. Ao fazermos uma primeira anlise de ambos os documentos (testamentos e cnones conciliares), no conseguimos deixar de pensar nas transmisses de bens entre Deus e os testadores. Segundo Eliana Magnani e os prprios conclios, como o de Orange II (529)29, Deus em sua infinita bondade faz doaes ao homem. No entanto, este, preocupado com a salvao de sua alma, devolve os bens Deus. Logo, Deus, que em primeiro lugar era doador torna-se donatrio e o homem passa a ser o doador. Este jogo de deslocamento de papis e a presena de intermedirios para recepcionar esses bens doados Deus, como os pobres, o clero, etc., nos ajudam a compreender como aconteciam as confuses entre os bens das igrejas e dos doadores, sobretudo no caso de bispos doadores (MAGNANI, 2003: 178). Quando estes doam bens igreja, eles continuam em sua posse, j que o bispo passa a ser o intermedirio que vai receber os bens. Eles so, ao mesmo tempo, doadores e donatrios (MAGNANI, 2003: 180). Esta confuso est presente tanto nos testamentos episcopais, pois vemos no testamento de Cesrio uma dificuldade em precisar de quem so os bens testados, quanto nos cnones
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Os cnones 23, 32, 19, 10, 18 e 20 do conclio de paone remetem-se, respectivamente, aos cnones 11, 13, 19, 22, 23 e 29 do conclio de Orlans. Conclio de Orange (529) c. 5, 6, 9, 11, 15, 16, 17, 18 e 25.

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conciliares. Por exemplo, vemos no cnone 22 do conclio de Clichy (626-627), que se remete ao cnone 6 do conclio de Agde, que tudo aquilo que doado ao bispo ou s igrejas deve ser considerado um legado feito Igreja, pois o doador oferece em vista do repouso de sua alma e no do proveito do bispo (GAUDEMET & BASDEVANT, 1989: 540-541). Este cnone conclui dizendo que da mesma forma que o bispo aproveita aquilo que legado igreja, assim tambm a igreja aproveita aquilo que deixado ao bispo. Vemos que bastante fluida esta distino entre os bens dos bispos e das igrejas, ao menos nas decises tomadas pelos bispos nos conclios. Muitos so os cnones que no fazem distino entre as doaes feitas s igrejas e aos bispos ou mesmo entre os bens que ambos possuem (os bens dos bispos so considerados bens da Igreja), como o c. 25 do conclio de Orlans III (538), o c. 25 do Conclio de Tours II (567), o c. 2 do conclio de Paris III (556-573), entre outros. Essas doaes ajudavam a aumentar o patrimnio da Igreja, por isso muitos cnones conciliares merovngios tratavam da questo dos bens eclesisticos e episcopais. Podemos notar, assim, que a maioria desses cnones faz referncia s doaes pela salvao da alma, com exceo do Conclio de Orlans I (511) (GAUDEMET & BASDEVANT, 1989: 80-81). Com o surgimento da importncia dada a este tipo de doao pelos conclios, surge tambm uma nova preocupao com a alienao dos bens das igrejas. Ao retomarmos a afirmao de Eliana Magnani, de que o bispo um intermedirio entre o doador (Homem), que buscava a salvao de sua alma, e o donatrio (Deus) e que deve receber os bens e disp-los em favor da Igreja e dos pobres, podemos pensar nas maneiras encontradas pelos bispos participantes da elaborao dos conclios para que esses bens no deixassem de pertencer Igreja. Vemos nos conclios posteriores ao de Orlans I (511) que esses bens doados tanto Igreja quanto ao prprio bispo esto sob os cuidados deste para que ele os administre. o caso do cnone 5 do conclio de Orlans III (538), que afirma que os bens ofertados devem permanecer disposio do bispo para que este decida aquilo que deve ser atribudo manuteno da baslica ou subsistncia daquele que serve (GAUDEMET & BASDEVANT, 1989: 234-235). Podemos citar novamente o cnone 22 do conclio de Clichy (626-627), pois este se preocupa em afirmar que as doaes so feitas para o repouso da alma do doador, e no para o benefcio do bispo. Elas so um legado feito igreja, para serem anexadas aos recursos das igrejas (GAUDEMET & BASDEVANT, 1989: 540-541). Assim, como no cnone 1 do conclio

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de Carpentras (527), o bispo deve usar esses bens em proveito da Igreja (GAUDEMET; BASDEVANT, 1989: 146-147). Outro importante fator para que os bispos se convenam de que esses bens no lhe pertenciam como bens pessoais o seu direcionamento aos pobres. Vemos em muitos cnones, desde aqueles do conclio de Agde (506), que o indivduo que usurpa ou aliena os bens da Igreja considerado assassino dos pobres. tambm o caso do j citado cnone 16 do conclio de Orlans V (549) que diz que se os bens doados s igrejas e aos bispos tendo em vista a recompensa de Deus forem reivindicados pelo prprio doador, ele ser privado da comunho como um assassino dos pobres. O conclio de Tours II (567) tambm apresenta no cnone 25 que o usurpador das propriedades da Igreja e dos bispos, que so os recursos dos abades, padres e clrigos, seja considerado assassino dos pobres e que venha sobre ele a mesma maldio cada sobre Judas. Para finalizar, os bispos tambm podem ser considerados assassinos dos pobres, caso ele aliene os bens da Igreja. O conclio de Clichy (626-627) apresenta no cnone 24, estes devem ser privados da comunho por um tempo, como assassinos dos pobres, caso eles ocupem os bens de outra igreja ou os anexe sua. E o cnone 15 afirma que os bispos no devem vender aquilo que pertence igreja nem dispor para depois de sua morte daquilo de que vivem os pobres30.

3 Testamento de Cesrio de Arles

importante levar em considerao que essa relao, fornecida pelos conclios, dos bispos com os bens, que diz respeito, principalmente sua administrao tanto dentro da Igreja quanto entre os pobres, para que possamos question-la por meio dos testamentos episcopais. O caso de Cesrio de Arles muito curioso e especfico na medida em que o bispo presidiu uma grande parte desses conclios e, por isso, podemos encontr-los, com maior facilidade, refletidos na escrita de seu testamento. O testamento, principalmente de uma pessoa importante e influente como Cesrio, foi escrito visando no apenas leitura e ao conhecimento dos herdeiros, apesar destes serem os mais interessados, mas tambm leitura de outras pessoas. Por meio deste documento, ele

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A mesma preocupao com a alienao dos bens da Igreja pelos bispos pode ser encontrada no c. 7 do conclio de Agde (506) e nos c. 7, 12 e 17 do conclio de paone (517).

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poderia alcanar toda a comunidade e seus futuros sucessores no episcopado, sendo mais uma forma de Cesrio educ-los e preveni-los contra aquilo que no era a vontade crist. Vale lembrar que o bispo continuou a viver segundo as regras do mosteiro e que a vida asctica era para ele fundamental. Assim, o testamento, alm da Vita Caesarii, pode ter a funo de exemplo de uma vida santa, de algum que continua a fazer o bem mesmo aps sua morte. O prprio fato de Cesrio escrever um testamento j apresenta que o bispo possua bens, mesmo que sejam considerados poucos para a sua posio na Igreja pela historiografia (KLINGSHIRN, 2004: 89; VOG, 1994: 113). Cesrio faz referncia, em seu testamento, a propriedades que so deixadas igreja de Arles e ao mosteiro. O testamento feito em funo desses bens doados ao bispo em busca da salvao de suas almas. Essa justificativa da escrita do testamento encontra-se no incio do documento em que o bispo diz, ao mesmo tempo, sentir vergonha de redigi-lo, por no possuir bens recebidos de seus pais, e sentir-se forado devido s doaes feitas sua igreja (COURREAU & VOG, 1994: 382-385)31. Como discutido, alguns cnones conciliares, conhecidos por Cesrio, apresentam que esses bens no devem pertencer ao bispo, mas sim Igreja que os destinar aos pobres. No trecho apresentado a seguir, Cesrio quer destinar bens Igreja e ao mosteiro, provavelmente recebidos desses doadores pela salvao da alma:

Do domnio de Ancharius, do qual demos uma pequena parcela ao mosteiro, ns conservamos bastante. [...] o domnio de Ornedum, o domnio de Martinas, o domnio de Sylvral, o domnio de Missianius, com todos os pastos e pntanos que lhe fazem parte, com todos os seus direitos e limites: tudo isso ns reservamos a esta santa Igreja para pagar os servios das irms32.

Ainda referente a esse trecho do testamento, Cesrio parece querer mostrar que a igreja de Arles no ser menos beneficiada com essas propriedades do que o mosteiro. Essa preocupao com a Igreja pode ser explicada, pelo menos, pela lei 2,4 do CT e o cnone 33 do Conclio de Agde, acima citados. A lei 2,4 do CT valida a escrita do testamento apenas se houver alguma

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Vide nota 18. Agellum igitur Ancharianum, unde paruam particulam mon asterio dedimus, multa + seruauimus : [...] et agellum Ornedum, et agellum Martinatis, et agellum Siluam, et agellum Missianianum cum omnibus ad se pertinentibus pascuis paludibus cum omni iure et termino suo sanctae huic ecclesiae reseruauimus in stipendiis earum (COURREAU & VOG, 1994: 392-393).

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transferncia Igreja, e o cnone 33 do Conclio de Agde apresenta que o bispo deve testar em favor da mesma. A ltima disposio do testamento o trecho mais utilizado pelos autores para mostrar a pobreza de Cesrio, ou melhor, para mostrar como ele possua poucos bens. Isso acontece porque esse um dos nicos trechos em que ele fala explicitamente da transmisso de seus bens:

A vossa serva, abadessa Cesria, quero doar algo feito por ela mesma, um grande casaco forrado que ela fez. Ao meu senhor, padre Leoni, quero doar minha toalha. Ao meu senhor, bispo Cypriano, quero doar meu melhor casaco e meu melhor cinto. Todas as doaes feitas por ns ao meu servo Briciano, eu confirmo por este testamento. Minha serva Agritia, que me pertence pessoalmente, deve servir com prazer ao monastrio da santa abadessa Cesria. E os pomares que eu lhes doei, a eles e a seus pais, eu os confirmo. Todos os meus servos domsticos, eu os recomendo, senhor bispo, diante de Deus e de seus anjos33.

O trecho , na maioria das vezes, utilizado para apresentar que Cesrio possua apenas roupas e dois escravos. Entretanto, como explicar a doao de ueregariolas nesse trecho? Apesar da falta de uma traduo especfica, esse termo diz respeito a uma medida de propriedade. Assim, ainda que tenha sido durante sua vida, Cesrio aparentava ter possudo bens ou t-los recebido por meio das doaes pela salvao da alma. A presena das transaes de roupas, escravos e, at mesmo, de ueregariolas tem um importante papel de justificar a redao de tal testamento. Tendo um motivo para redigi-lo, Cesrio pde incluir no testamento algumas ordens e medidas que deveriam ser tomadas pelos bispos sucessores e pelas freiras e abadessas do monastrio para que este permanecesse independente da igreja de Arles e conseguisse se manter. O modo como o documento foi escrito permite uma anlise de que Cesrio precisava apresentar, at mesmo por meio do testamento, um exemplo de vida crist que queria para a comunidade e para os seus sucessores. Ele conseguiu, dessa maneira, garantir que as transaes que fez de seus bens no fossem reivindicadas pela Igreja ou por seus familiares. Assim, o bispo garantiria que o seu desejo relativo transmisso de bens fosse respeitado, apresentando um conflito entre ele e a Igreja pelos bens.

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Ancillae uestrae Caesariae abbatissae, quod ipsa fecit, mantum maiorem, quem de gaunabe fecit, dari uolo. Domno meo Cypriano epscopo mantum et cinctorium meliorem dari uolo. Quicquid + seruo meo Briciano contulimus, per hoc testamentum meum confirmo. Agritia puella me prpria libentissime monasterio sanctae Caesariae abbatissae seruiat; et ueregariolas quas illis uel parentibus eorum dedi + confirmo. Omnes cubicularios meos tibi, domne episcope, coram deo et Angelis eius commendo (COURREAU & VOG, 1994: 394-397). Tambm h referncia doao de roupas (COURREAU & VOG, 1994: 384-385).

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Ao analisar o testamento de Cesrio e as afirmaes de Josiane Barbier, podemos refletir sobre o papel deste documento de garantir tanto a possibilidade de antecipar e superar os problemas patrimoniais potenciais, organizando suas relaes com seus familiares e com sua rede social, quanto a doao de bens pela salvao de sua alma. Devido a esse carter de doaes pela salvao da alma do testador, a autora observa que esses testamentos merovngios seriam ancestrais das doaes pro anima (mais comuns a partir do sculo VIII), voltadas s doaes de bens s igrejas (BARBIER, 2005: 17-21).

4 A relao entre os testamentos do Formulrio de Marculfo e de Cesrio de Arles

Apesar de notarmos a importncia do estudo do testamento de Cesrio, foi frutfero para esta apresentao a sua comparao com aquele encontrado no Formulrio de Marculfo. Em primeiro lugar, evidente a preocupao de ambos os testamentos com a contestao de seus parentes. Testamento de Cesrio:

Eu, Cesrio, pecador, enquanto compenso o pecado da carne humana, quero e ordeno que todo o monastrio de So Joo de Arles, que fundei, esteja canonicamente sob o poder do pontfice de Arles, e que ele seja meu herdeiro. Todos os outros esto deserdados34.

Formulrio de Marculfo II, 17:

E que meus outros herdeiros, portanto, sejam deserdados, parte daquilo que eu doarei e ordenarei que seja doado para cada um por este testamento 35.

Se esta prtica era necessria, a reivindicao desses bens por parte dessas pessoas era comum ou, ao menos, prevista. Como essas duas prticas eram possveis, podemos indagar se no haveria a certo conflito pelos bens post mortem que seria regulado pelos testamentos. A

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Ego Caesarius peccator dum debitum humanae carnis reddidero, cunctum monasterium Arelatense sancti Iohannis, quod ego condidi, sub potestate Arelatensis pontificis canonice sit, heredemque meum esse uolo ac iubeo. Ceteri ceteraeue exheredes sint totae (COURREAU & VOG, 1994: 382-383). And let my other heirs thus be disinherited, apart from what I will give and order to be given to each by this testament (RIO, 2008: 202).

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redao destes antes da morte do testador impediria tambm que os bens, independente do seu carter, fossem transmitidos a uma linha sucessria distinta daquela desejada por ele. Nesse sentido, as disputas remeter-se-iam tambm s estruturas familiares. Os bens, principalmente os fundirios, eram importantes nessas estruturas, como discutido anteriormente, e eram partes fundamentais das sucesses familiares. Vimos que havia os herdeiros naturais, geralmente os filhos, que recebiam a herana como acontecia com as dinastias, segundo o trabalho de Goetz. Entretanto, nem sempre esses filhos existem ou devem ser beneficiados diretamente com esses bens. Isso acontece no testamento presente no Formulrio de Marculfo II, 17. O proprietrio dos bens se preocupa em garantir uma proviso sua esposa, caso ele venha a falecer primeiro. Mesmo que ela tenha direito a somente o usufruto desses bens, ela pode alien-los ao fazer caridade ou doaes s igrejas. interessante notar nesse modelo de testamento que no s o filho homem teria direito s propriedades do testador, mas a filha tambm (RIO, 2008: 200-203). Nesse sentido, o objetivo final do testador seria o de manter suas propriedades no interior da famlia nuclear. De certa forma, tambm pode ser encontrado esse objetivo no testamento de Cesrio, mesmo que o bispo tenha o interesse de manter uma imagem asctica e desprovida de bens para que servisse de modelo s comunidades religiosas. Assim, aparecem no testamento as doaes feitas ao mosteiro de terras que teoricamente pertenciam igreja de Arles.

Do domnio de Ancharius, do qual demos uma pequena parcela ao mosteiro, ns conservamos bastante. Pois ns conservamos cerca de cem aripennos de vinhas e trezentos modius de campos, enquanto o mosteiro supracitado recebeu apenas cem modius de terra36.

Neste trecho, vemos aquela preocupao em beneficiar a Igreja com terras, apesar de nos parecer que elas j lhe pertenciam, por terem sido doadas pela salvao da alma, e de beneficiar o monastrio. Em um estudo mais aprofundado da vida de Cesrio, sabe-se que a abadessa responsvel por administrar e ter o poder sobre tais bens doados , em um primeiro momento, sua irm Cesria que, mais tarde, deixar o cargo para sua sobrinha (dela e de Cesrio). Seria uma forma de legar seus bens a uma parte mais ntima da famlia. O controle de tais bens
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Agellum igitur Ancharianum, unde paruam particulam monasterio dedimus, multa + seruauimus: nam plus minus centum aripennos uineae et trecentorum modiorum campos reseruauimus, et supradicto monastrio centum modiatas de terra (COURREAU; VOG, 1994: 392-393). Como acima citado na nota 32.

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permaneceria, portanto, no interior da famlia do bispo, permitindo que ele mantivesse a estrutura familiar. Alm disso, tambm podemos notar no testamento do Formulrio de Marculfo essa preocupao em doar propriedades Igreja, mesmo que aparea em um trecho pequeno do documento:
Que a igreja ou: mosteiros de L receba as villas M-N, situadas aqui. Por isso eu o chamo para defender, Deus onipotente, que isso seja feito, doado, concedido. [] e que ela (a esposa do testador) tenha permisso para fazer o que ela decidir com isso para nossa salvao comum, para o pobre e aqueles que merecem bem de ns [...]37.

Vemos no trecho que, alm de fazer a doao das villas para a Igreja ou para o mosteiro, o testador deseja que Deus defenda essa deciso e permite que sua esposa faa o que ela quiser com seus bens em funo de sua salvao ou dos pobres. A doao Deus pode ter sido feita, portanto, segundo duas caractersticas discutidas durante este trabalho: a legitimao das ltimas vontades do testador e a salvao da alma do casal. Entretanto, a doao em favor da salvao da alma no parece ser imprescindvel para a escrita do documento. A preocupao do testador encontra-se, principalmente, na recepo dos bens pela Igreja para que, possivelmente, esse testamento seja validado pela Igreja, beneficiria, e pelo direito romano, como exposto acima. Assim, o testador fica seguro de que suas ltimas vontades sero respeitadas aps sua morte e que ele conseguir designar os seus herdeiros, antecipando as consequncias patrimoniais de seu desaparecimento.

5 Consideraes finais

Para concluir, necessrio verificar que os testamentos laicos e episcopais possuem semelhanas e especificidades para a compreenso desses documentos na Glia merovngia. Os testamentos episcopais, de maior interesse neste trabalho, so especficos no sentido de que apresentam uma ambiguidade entre os bens pertencentes aos bispos e os pertencentes s igrejas e, consequentemente, um conflito por eles. A partir dessa caracterstica, nos questionamos como
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Let the church or: monasteries of L receive the villas M-N, situated here. This I call you to uphold, omnipotent God, so that it may be done, given, granted. [] and let her [a esposa do testador] have the permission to do whatever she decides with it for our common salvation, for the poor and those who deserve well from us [] (RIO, 2008: 202).

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esse conflito acontecia no s nos testamentos, mas tambm nos cnones conciliares merovngios. A anlise do testamento do bispo Cesrio de Arles dialoga com muitos desses cnones. J no conclio de Agde (506), presidido por Cesrio, h cnones que dizem respeito restrio do bispo em alienar os bens das igrejas. Entretanto, ao longo do perodo merovngio, os conclios apresentam cnones preocupados tornar os bispos administradores dos bens eclesisticos, tratando, em alguns casos, os bens destes como pertencentes Igreja. Alm disso, as doaes feitas s igrejas e aos bispos pela salvao da alma do benfeitor eram destinadas a Deus, passando pelo intermdio destes e dos pobres, ou seja, os bens no eram destinados ao patrimnio pessoal dos bispos, mas eram eles quem os administravam. Cesrio de Arles, mesmo tendo em vista o despojamento de seus bens proveniente de sua vida monstica, escreve seu testamento com a presena deste conflito ao desejar transmitir bens para outros beneficirios alm da Igreja. Poucos so os bens que ele testa em favor de seus prximos, entretanto, muitos so deixados ao mosteiro por ele fundado para a sua manuteno e o sustento das freiras. Essas transmisses so feitas no testamento seguindo vrios cnones conciliares como uma forma de justific-las, o que nos leva a crer que esses bens administrados por Cesrio no poderiam ser transmitidos naturalmente ao mosteiro. Esta disputa tambm pode ser notada ao comparar este testamento com um testamento laico. Ambos apresentam disposies relativas doao de bens s igrejas ligadas salvao da alma do testador. Entretanto, mais do que isso, essas doaes eram feitas, sobretudo, devido s leis romanas para fazer valer a vontade do testador e, no caso dos testamentos episcopais, devido aos prprios cnones conciliares que buscavam a organizao das igrejas na Glia e o aumento de seu patrimnio. Essas anlises documentais seguidas de uma discusso relativa transmisso da herana nos apresentam que os testamentos no perodo ainda possuam um forte carter de designar herdeiros e transmitir-lhes os bens, como no perodo romano, apesar das restries e das novas preocupaes com a salvao da alma. Mesmo no testamento de Cesrio, sua irm beneficiada com bens que devero ser administrados em favor do mosteiro. Cesrio encontrou no testamento uma forma de prover seu mosteiro com os bens que recebeu depois de tornar-se bispo. Dessa forma, a partir dessas anlises e discusses aqui expostas, poder ser discutido sobre o uso de testamentos laicos e episcopais na Glia merovngia como estratgia de transmisso de bens.

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REFERNCIAS

BARBIER, Josiane. Testaments et pratique testamentaire dans le royaume franc (VIe-VIIe sicle). In: BOUGARD, Franois; LA ROCCA, Cristina; LE JAN, Rgine (eds.). Sauver Son me et se Perptuer: Transmission du Patrimoine et Mmoire au Haut Moyen ge . Rome: cole franaise de Rome, 2005, p. 7-79. BLOCH, Marc. La Socit Fodale. Paris: ditions Albin Michel, 1968. CONCILIUM Agathense. In: MUNIER, C. & CLERQ, Caroli de (eds.). Concilia Galilae A. 314 A. 506. Turnhout: Brepols, 1963, p. 189-228. COURREAU, Jol & VOG, Adalbert de (eds.). Ouevres Monastiques: Csaire dArles (Sources Chrtiennes v. 345, p. 360-397). Paris: Les ditions du Cerf, 1994, p. 380-397. DEVROEY, Jean-Pierre. conomie rurale et socit dans lEurope franque (VIe-IXe sicles). Tome I : Fondements matriels, changes et lien social. Paris: ditions Belin, 2003. FVIER, Paul.-Albert. Csaire et la Gaule Mridionale au VIe sicle. In: BERTRAND, Dominique et all. Csaire dArles et la christianisation de la Provence. Paris: Les ditions du Cerf, 1994, p. 45-73. GAUDEMET, Jean & BASDEVANT, Brigitte. Les canons des conciles mrovingiens (VIe VIIe sicles). Sources Chrtiennes n 353, T. I, Paris : Les ditions du Cerf, 1989. GIRAUD, Jean-Clair (trad.). Vie de Saint Csaire. In: La Gaule chrtienne: vies dHilaire et de Csaire dArles. Paris: Migne (Diffusion Brpols), 1997. GOETZ, Hans-Werner. Coutume dhritage et structures familiales au haut Moyen ge. In: BOUGARD, Franois; LA ROCCA, Cristina; LE JAN, Rgine (eds.). Sauver Son me et se Perptuer: Transmission du Patrimoine et Mmoire au Haut Moyen ge. Rome: cole franaise de Rome, 2005, p. 203-237. ______. La circulation des biens lintrieur de la famille : rapport introductif. Mlanges de lcole Franaise de Rome. Moyen ge. v. 111, n. 2. 1999. p. 861-879. KLINGSHIRN, William E. Caesarius of Arles: the making of a Christian community in Late Antique Gaul. Cambridge: Cambridge University, 2004. LE JAN, Rgine. Introduction: Les transferts patrimoniaux en Europe Occidentale. Mlanges de lcole Franaise de Rome, Moyen ge, 1999, V. 111, N 2, p. 489-497. ______. Malo ordine tenent: tranferts patrimoniaux et conflits dans le monde franc (VIIe-Xe sicle). Mlanges de lcole Franaise de Rome. Moyen ge. v. 111, n. 2, p. 951-972.

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MAGNANI, Eliana. Le don au Moyen ge: pratique sociale et reprsentations perspectives de recherche. Revue du MAUSS. n. 19. 2002/1. p. 309-322. MAGNANI, Eliana. O dom entre Histria e Antropologia. Figuras medievais do doador. Signum, n. 5. 2003, p. 169-193. MAGNOU-NORTIER, lisabeth. (ed.). Le Code Thodosien: Livre XVI et sa rception au Moyen ge. Paris: Les ditions du Cerf, 2002. MATHISEN, Ralph. DAire-Sur-LAdour Agde: ls relations entre la loi sculier et la loi canonique la fin du royaume de Toulouse. In: ROUCHE, Michel; DUMZIL, Bruno (eds.). Le Brviaire dAlaric: aux origines du Code Civil. Paris: PUPS, 2008, p. 41-52. PONTAL, Odette. Histoire des Conciles Mrovingiens. Paris: ditions Du Cerf, 1989. RIO, Alice. The Formularies of Anger and Marculf : Two Merovingian Legal Handbooks, translated with na introduction and notes. Liverpool: Liverpool University Press, 2008. TESTART, Alain. change marchand, change non marchand. Revue Franaise de Sociologie, v. 42, n. 4, 2001, p. 719-748. VOG, Adalbert de. Csaire et le monachisme prbndictin. In: BERTRAND, Dominique et all. Csaire dArles et la christianisation de la Provence. Paris : Les ditions du Cerf, 1994, p. 109-132.

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A IDADE MDIA NOS LIVROS DIDTICOS

Marcelo da Silva Murilo1

1 Introduo

Se por um lado as aes mais recentes no campo da formao e da pesquisa tm resultado na intensificao da produo do conhecimento em histria medieval, por outro, tem nos mostrado a necessidade de estudos voltados para anlise dos mecanismos de difuso dessa produo na escola bsica, responsvel pela formao das novas geraes. Iniciei recentemente uma pesquisa onde proponho a abordagem do tema A Idade Mdia nos Livros Didticos. Penso que a pesquisa proposta nos permitir avaliar em que medida a produo historiogrfica (resultante desse novo momento dos estudos medievais no Brasil) tem reverberado na escrita escolar da histria. Ao longo da apresentao deste trabalho me ocuparei em expor alguns elementos que integram o projeto que por ora se encontra na fase inicial de sua execuo. Penso ser relevante o compartilhamento de algumas informaes porque assim poderei reunir sugestes que venham a contribuir com a pesquisa.

2 A intensificao dos estudos medievais no Brasil: realidade ou otimismo exacerbado?

No primeiro semestre de 2012, houve a publicao de Pourquoi tudier le Moyen ge? les mdivistes face aux usages sociaux du pass, uma obra organizada sob a direo de Didier Mhu, Nri de Barros Almeida e Marcelo Cndido da Silva. No captulo intitulado Lhistoire mdivale au Brsil: du parcours solitaire linclusion dans le champ des sciences humaines, Almeida (2012) destaca que a intensificao dos estudos medievais no Brasil teve incio, sobretudo a partir de 1980, concomitante organizao de polticas nacionais de assistncia a pesquisa e em meio modernizao do sistema universitrio do pas.

Doutorando em Histria Social pela Universidade de So Paulo (com apoio Capes). Docente da Universidade Federal do Acre.

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Segundo a autora, os sinais dessa modernizao esto na expanso do sistema universitrio pblico e na ampliao do atendimento do ensino universitrio (criao de novas universidades, novos cursos, crescimento do nmero de vagas, aumento do nmero de cargos, etc.), na institucionalizao dos estudos de ps-graduao no pas (com organizao e desenvolvimento de programas de mestrado e doutorado), criao de instituies e rgos envolvidos com o desenvolvimento das mais diversas reas e campos de estudos (a exemplo da CAPES e CNPq) e o desenvolvimento de polticas coordenadas e consistentes de investimento em pesquisa por meio de aes tais como a criao e ampliao do nmero de bolsas de estudos para estudantes e pesquisadores, implementao de polticas regulares de assistncia a pesquisa, organizao de um banco de dados nacional de pesquisadores e grupos de pesquisa. De fato, o conjunto das mudaas ainda em curso no pas, tem possibilitado as condies mnimas de atendimento, mesmo que de forma parcial, ao disposto no Art. 207 da constituio brasileira de 1988; nele est estabelecido que as universidades [brasileiras] obedecero ao princpio de indissociabilidade entre ensino, pesquisa e extenso (BRASIL, 2005: 155). Tudo isso nos faz crer que as mudanas veririficadas, de certa maneira acabaram por incidir no desenvolvimento das mais diversas reas nos mais variados campos, dentre eles o dos estudos medievais. O impacto das mudanas podem ser verificados na graduao e na pr-graduao das universidades brasileiras. Na graduao possvel destacarmos: a consolidao da disciplina - Histria Medieval nos cursos de Licenciatura e de Bacharelado; a criao e preenchimento de novas vagas em Histria medieval nas instituies pblicas de ensino superior; aumento das proposies de pesquisa intititucional voltada para os temas relacionados aos estudos medievais; certificao de novos grupos de pesquisas dedicados a temas relacionados rea. Na ps-graduo, uma rpida verificao nos mostrar que hoje tem sido maior o espao concedido a pesquisa em Idade Mdia, do que no periodo anterior a 1990, tanto nos programas de mestrado quanto de doutorado. Em 2003, a editora da Universidade Federal do Rio Grande do Sul, publicou a obra Os estudos medievais no Brasil: catlogo de teses e dissertaes, organizado por Jos Rivair de Macedo, com a contribuio de vrios colaboradores.

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O catlogo reune 333 trabalhos, entre dissertaes e teses, nas reas especficas de Histria, Filosofia e Letras e voltados para os estudos medievais no Brasil; so trabalhos concludos no perodo de 1990 a 2002 (MACEDO, 2003). A publicao vem confirmar o interesse que a pesquisa em histria medieval passou a suscitar nos estudantes brasileiros, desde 1990, e nos d uma idia da perspectiva otimista que se apresenta em relao formao de pesquisadores no Brasil. Atualmente, a base de dados do Diretrio dos Grupos de Pesquisa da Plataforma Lattes, junto ao CNPq, rene no menos do que 40 grupos de pesquisa cadastrados nas mais variadas instituies de ensino superior, distribudas por quase toda a extenso do territrio nacional. A grande maioria desses grupos formados no perodo de 2001 a 20122. Para se ter uma idia, at o ano 2000 existiam apenas 7 (sete) grupos certificados; em 2012 j somam 40 (quarenta) grupos. Considerando-se o fato de que esses grupos esto ligados s instituies de ensino e pesquisa, pode-se dizer que o nmero de pesquisadores e de pesquisas voltadas para a rea tem crescido expressivamente nos ltimos 12 anos no Brasil. Se no podemos falar de uma rea plenamente consolidada, pelo menos podemos considerar uma rea em pleno processo de consolidao. Esse movimento institucionalista dos estudos medievais no Brasil tem sido protagonizado pelos grandes centros de pesquisa do pas e pelas associaes representativas de rea. Pode-se dizer que temos hoje a configurao no s de uma nova gerao de pesquisadores, mas tambm de novas abordagens, reflexo de uma renovao terica e metodolgica dos estudos medievais no Brasil, ou seja, um novo momento. Mas, ainda necessrio indagarmos: qual tem sido o destino final de toda essa nova gama de produo, resultante desse novo momento? Ser que o conhecimento produzido no mbito acadmico tem contribudo na formao das novas geraes de estudantes? Ser que as novas concepes sobre o mundo medieval tem efetivamente chegado at as escolas? Ser que esses novos modelos interpretativos tm contribudo para adoo de novas atitudes e opinies em relao Idade Mdia?

Esses nmeros foram obtidos aps levantamento realizado junto base corrente do Diretrio dos Grupos de Pesquisa da Plataforma Lattes, do CNPq; foram consultados os grupos de pesquisa registrados na base atual do diretrio, includos na grande rea das Cincias Humanas e tendo a Histria como rea especfica de cada um dos grupos certificados pelas mais diversas instituies brasileiras de ensino superior.

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O estudo srio destas questes nos requer um trabalho rduo, difcil, mas no impossvel. Um bom comeo seria uma reviso detalhada sobre a histria, um trabalho especfico sobre a Idade Mdia que se ensina na escola. Nesse caso, uma fonte fundamental seria o livro didtico, pois por meio dele e atravs dele que muitas das teses da histria so difundidas nas salas de aulas das escolas de educao bsica. por isso que proponho este trabalho. Penso que se por um lado os jovens pesquisadores revisam velhas concepes e produzem novos conceitos, por outro necessrio que produto dessas mudanas chegue at a escola.

3 Sobre o problema e objetivo geral da pesquisa

A Idade Mdia que iremos perscrutar em nossa pesquisa aquela registrada e perpetuada como parte de uma histria escrita nos livros didticos, cujos interlocutores diretos so os autores dos textos escolares. A questo central do estudo a seguinte: que relaes poderiam existir entre aquilo que os autores escolares apresentam como modelo explicativo para o que denominam de grande crise do sculo XIV e as interpretaes historiogrficas, dedicadas ao estudo do perodo? A pesquisa em curso tem por objetivo geral discutir luz da historiografia recente, as implicaes tericas e metodolgicas das interpretaes que os livros didticos tm feito sobre a crise do sculo XIV. O tema do estudo denuncia nossas pretenses, pois: sugere a discusso especfica da abordagem escolar da Idade Mdia; situa nosso objeto, em termos cronolgicos, no tempo histrico do sculo XIV; estabelece nosso foco na observao de dois pontos de vista, a dos historiadores dos sculos XX e XXI e a dos autores de textos escolares desse primeiro decnio de incio de novo sculo; e, por fim, denuncia nosso propsito em confrontar os modelos interpretativos das teses escolares e os produzidos pela historiografia recente, relacionadas aos estudos da crise do sculo XIV.

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4 Questes metodolgicas

Na proposta, situamos o livro didtico como documento. O manuseio das fontes ser restrito s obras utilizadas no ensino mdio (correspondente aos trs ltimos anos da formao bsica). Selecionamos como ttulos as obras publicadas a partir da combinao de dois fatores, a criao do Programa Nacional do Livro Didtico PNLD (oriundo das tentativas de reabilitao das polticas voltadas para o setor), em agosto de 1985, e do Programa Nacional do Livro Didtico para o Ensino Mdio PNLEM, em outubro de 2003. Atualmente o governo brasileiro possui em vigor o Programa Nacional do Livro Didtico (PNLD), que realiza, dentre outras coisas, a avaliao, aquisio e distribuio de livros para diversas escolas de educao bsica (ensino fundamental e mdio) pertencentes ao sistema pblico de ensino. O programa desenvolvido, observando-se as seguintes etapas:

a) O governo abre edital para inscrio dos editores interessados em submeterem obras didticas destinadas aos alunos do ensino mdio, para avaliao e seleo pelo PNLEM/PNLD; b) Os ttulos aprovados no edital passam a compor um catlogo especfico por disciplina (Catlogo de Livros Didticos), tambm denominado de Guia de Livros Didticos; c) O Catlogo de Livros Didticos e/ou Guia de Livros Didticos so publicados em formato impresso e digital, e em seguida encaminhados para as escolas; d) Nas escolas, j de posse do material, os professores escolhem no catlogo (relao apresentada pelo MEC via programa) os ttulos de sua preferncia; e) De posse da relao dos ttulos escolhidos, o governo realiza a aquisio e distribuio dos livros. As escolas so responsveis pelo repasse final dos livros aos alunos.

A execuo desse tipo de poltica pblica no novidade; no Brasil, mais especificamente na educao, sua origem remonta poca do Instituto Nacional do Livro (INL), criado por fora do Decreto-Lei n 93, de 21 de dezembro de 1937, ainda na gesto do ento ministro da educao e sade pblica do governo de Getlio Vargas, Gustavo Capanema (OLIVEIRA, 1994: 40-46).

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Pode-se considerar, em conformidade com o que afirma Oliveira (1994: 44), que a criao do Instituto Nacional do Livro representou o incio de uma poltica marcada pela ingerncia do Estado na produo cultural impressa, o que no deixou de configurar-se numa forma de controle e de instrumentalizao dos dispositivos de censura da atividade intelectual. Quanto ao cumprimento dos objetivos antidemocrticos do Estado Novo, pode-se dizer que o instituto mostrou-se, at certo ponto eficiente, no entanto, no que tange ao provimento das escolas ele no logrou xito, sobretudo em funo da no regularidade de seus programas e da no garantia da efetiva universalizao do atendimento. O revigoramento das polticas voltadas para o setor somente ocorreu a partir da publicao do decreto n 91.542, de 19 de agosto de 1985, na gesto do presidente Jos Sarney. Foi por fora desse decreto que o governo instituiu, de fato, o Programa Nacional do Livro Didtico (PNLD).

O PRESIDENTE DA REPBLICA, usando da atribuio que lhe confere o artigo 81, item III, da Constituio, e Considerando os propsitos de universalizao e melhoria do ensino de 1 grau, contidos no Programa "Educao para Todos"; Considerando a necessidade de promover-se a valorizao do magistrio, inclusive mediante a efetiva participao do professor na indicao do livro didtico; Considerando, finalmente, o objetivo de reduzir os gastos da famlia com educao DECRETA: Art. 1. Fica institudo o Programa Nacional do Livro Didtico, com a finalidade de distribuir livros escolares aos estudantes matriculados nas escolas pblicas de 1 Grau. Art. 2. O Programa Nacional do Livro Didtico ser desenvolvido com a participao dos professores do ensino de 1 Grau, mediante anlise e indicao dos ttulos dos livros a serem adotados (BRASIL, 1985).

O PNLD, em sua verso inicial se props a atender somente os estabelecimentos de ensino pblico de primeiro grau (nomenclatura em vigor na data de publicao do decreto, e que hoje corresponderia ao primeiro e segundo segmento do ensino fundamental). Mesmo nesse mbito restrito do ensino, a universalizao da distribuio ocorrera de forma gradativa. O decreto tambm previa a seleo, aquisio e distribuio de livros e ainda o desenvolvimento de atividades de acompanhamento e controle do programa. A incorporao do ensino mdio (antigo segundo grau) ao programa s correu em 2003, dezoito anos depois da criao do Programa Nacional do Livro Didtico. Foi na Resoluo n 38, de 15 de outubro de 2003, que o presidente do Conselho Deliberativo do Fundo Nacional de Desenvolvimento da Educao (FNDE), resolveu ad

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referendum a criao do Programa Nacional do Livro Didtico para o Ensino Mdio (PNLEM), cujas diretrizes gerais podem ser verificadas em seus Art. 1 e 2:

Art. 1 - Prover as escolas do ensino mdio das redes estadual, do Distrito Federal e municipal de livros didticos de qualidade, para uso dos alunos, abrangendo os componentes curriculares de Portugus e Matemtica por meio do Programa Nacional do Livro para o Ensino Mdio PNLEM. Art. 2 - A execuo do Programa Nacional do Livro para o Ensino Mdio PNLEM no seu Projeto-Piloto (2005 2007) obedecer aos seguintes critrios: I o atendimento ser realizado de forma progressiva aos alunos de 1, 2a e 3a sries, matriculados em escolas pblicas ,onde ser implantada a escola bsica ideal,alm dessas, naquelas localizadas nas regies norte e nordeste, prioritariamente. II as escolas que integram os sistemas de educao estadual e municipal, mencionadas no inciso I devero estar cadastradas no Censo Escolar, realizado anualmente pelo Instituto Nacional de Estudos e Pesquisas Educacionais INEP (BRASIL, 2003).

O PNLEM nasce em 2003, porm as aes previstas s comeam a serem executas no ano de 2004, a partir da aquisio e distribuio de livros didticos de portugus e matemtica. A universalizao do atendimento rede de educao bsica do ensino mdio tambm ocorreu de forma gradativa. Logo a seguir, temos uma tabela com os dados estatsticos da evoluo do programa (PNLEM/PNLD), ao longo do perodo de 2004 a 20123. Em que esse detalhamento nos ajuda? Esse detalhamento nos mostra que as aquisio e distribuies dos livros de Histria voltados para o ensino mdio somente tiveram incio no ano de 2007. Desta data at o ano de 2012, foram organizados dois grandes processos de seleo e avaliao de obras, resultando na publicao de um Catlogo de Livros Didticos (BRASIL, 2007) e um Guia de Livros Didticos (BRASIL, 2011), ambos de abrangncia generalizada.
TABELA 01 Programa Nacional do Livro para o Ensino Mdio (PNLEM/PNLD) Ano do Alunos Escolas Livros Investimento* Atendimento PNLEM Beneficiados Beneficiadas (Ano letivo) PNLEM 1.304.477 5.392 2.705.048 47.273.737,00 Livros de Portugus 2005 e Matemtica para todos os alunos do 1 ano Norte e Nordeste.

Ano de aquisio 2004

No ano de 2012 a aquisio e distribuio dos livros foram para prover o atendimento, tanto do ensino mdio regular, quanto do ensino mdio na modalidade de Educao de Jovens e Adultos (EJA/Ensino Mdio).

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TABELA 01 (continuao) Programa Nacional do Livro para o Ensino Mdio (PNLEM/PNLD) Ano de Ano do Alunos Escolas Livros Investimento* Atendimento aquisio PNLEM Beneficiados Beneficiadas (Ano letivo) 2005 PNLEM 7.012.619 13.253 12.581.620 143.834.244,00 Livros de 2006 Portugus e Matemtica para todos os alunos dos 3 anos, em todo o pas. 2006 PNLEM 6.896.659 15.570 9.175.439 124.275.397,18 Livros de 2007 Biologia para todos os alunos e reposio dos livros de Portugus e Matemtica nos 3 anos. 2007 PNLEM 7.141.943 15.273 18.248.846 221.540.849,41 Livros de 2008 Histria e Qumica para todos os alunos e reposio dos livros de Portugs, Matemtica e Biologia nos 3 anos. 2008 PNLEM 7.249.774 17.276 43.108.350 504.675.101,27 Livros de 2009 Portugus, Matemtica, Biologia, Fsica e Geografia para todos os alunos e reposio dos livros de Histria e Qumica nos 3 anos. 2009 PNLEM 7.630.803 17.830 11.189.592 137.563.421,71 Reposio 2010 dos livros nos 3 anos. Componentes curriculares: portugus, matemtica, biologia, histria, qumica, fsica e geografia.

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TABELA 01 (concluso) Programa Nacional do Livro para o Ensino Mdio (PNLEM/PNLD)

Ano de aquisio Ano do PNLEM (Ano letivo) Alunos Beneficiados Escolas Beneficiadas Livros Investimento* Atendimento

2010

PNLEM 2011

7.669.604

17.658

17.025.196

184.801.877,52

Reposio dos livros nos 3 anos. Componentes curriculares: portugus, matemtica, biologia, histria, qumica, fsica e geografia.
Atendimento integral, para todos os alunos do Ensino Mdio.

2011

PNLEM 2012

7.981.590

18.862

79.565.006

883.479.200,00

*Valor gasto com aquisio, distribuio, controle de qualidade etc. Fonte: pgina do Fundo Nacional de Desenvolvimento da Educao FNDE; contm os dados estatsticos da evoluo do PNLD Ensino Mdio de 2004 a 2012.

O primeiro catlogo, publicado em 2007, relaciona, ao todo, 19 ttulos. O Guia, de 2011, tambm apresenta o mesmo nmero de obras. Ambos totalizam 38 ttulos. No propsito de relacionar as fontes integrantes do corpus de nossa pesquisa, examinei as resenhas relativas aos ttulos apontados no Catlogo e no Guia. O levantamento teve como propsito a identificao dos ttulos cujos programas prevem a abordagem de temas relacionados Idade Mdia.

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25. MOTA, Myriam Becho; BRAICK, Patrcia Ramos. Histria: das cavernas ao terceiro milnio. So Paulo: Moderna, 2005. 26. NOGUEIRA, Fausto Henrique Gomes; CAPELLARI, Marcos Alexandre. Ser protagonista: histria. So Paulo: Edies SM, 2010. 27. OJEDA, Eduardo A. B.; PETTA Nicolina L.; DELFINI, Luciano Emdio. Histria: uma abordagem integrada. So Paulo: Moderna, 2005. 28. PEDRO, Antnio; LIMA, Liznias de Souza. Histria sempre presente. So Paulo: FTD, 2010. 29. PRA, Silvio A.; JR, Newton N.; BARBOSA, Elaine Senise. Panorama da histria. Curitiba: Positivo, 2005. 30. SANTOS, Georgina dos; FERREIRA, Jorge; VAINFAS, Ronaldo; FARIA, Sheila de Castro. Histria. So Paulo: Saraiva, 2010. 31. SCHMIDT, Mrio Furley. Nova histria crtica. So Paulo: Nova Gerao, 2005. 32. SERIACOPI, Gislane Campos Azevedo; SERIACOPI, Reinaldo. Histria em movimento. So Paulo: tica, 2010. 33. VASCO, E. S.; SILVA, Srgio A.; OLIVEIRA, A.; DELLAGOSTINHO, G. Histria: trabalho, cultura e poder. Curitiba: Base Editorial, 2005. 34. VICENTINO, Cludio Roberto; DORIGO, Gianpaolo Franco. Histria geral e do Brasil. So Paulo: Scipione, 2010. O Guia de Livros Didticos sempre disponibilizado no ano anterior ao ano letivo correspondente. Exemplo: os livros de Histria distribudos para uso no ano letivo de 2012 foram adquiridos em 2011 e constam no Guia correspondente ao edital de avaliao e seleo tambm de 2011. O tempo mnimo de uso e permanncia de cada uma das obras de trs anos. Verifica-se que foi possvel a identificao de 34 obras, voltadas exclusivamente para os estudantes do ensino mdio das escolas brasileiras. Nossas anlises no estaro circunscrita a toda a extenso da obra. Inquiriremos apenas os captulos destinados ao estudo da Idade Mdia, e mais especificamente ainda os temas relacionados crise do sculo XIV.

4.2 Procedimentos a serem adotados

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a) Leitura dos ttulos relacionados; b) Anlise (estudo propriamente dito das fontes, com identificao de categorias, ferramentas analticas e conceitos); c) Interpretao (formulao de respostas para o problema e as questes de estudo apresentadas, explicitao e discusso da tese proposta) d) Formulao das concluses cabveis.

Sobre a anlise. Empreenderemos a anlise do contedo dos textos, utilizando-nos dos seguintes procedimentos:

a) Elaborao de quadro descritivo contendo uma sntese das proposies encontradas nos fragmentos de textos de cada um dos ttulos; b) Ordenao das Evidncias em grupos de primeira, de segunda e de terceira ordem; c) Elaborao dos jogos de escalas, considerando-se os termos descritores em suas dimenses conjuntural, estrutural, temporal e espacial; d) Identificao e discusso das categorias, ferramentas analticas e conceitos.

Sobre a interpretao das fontes. Esta uma etapa que compreender no somente a explicitao da tese proposta, mas tambm o desenvolvimento dos argumentos de sua defesa. Nossa abordagem ser de cunho qualitativo e ter como propsito a formulao de respostas plausveis para o problema de pesquisa e para as questes de estudo apresentadas. As concluses sero formuladas por meio da interpretao das sentenas relacionadas.

5 Algumas impresses preliminares

Ao longo da construo de nossas hipteses, destacamos algumas impresses prvias, resultantes da abordagem preliminar de algumas de nossas fontes. A seguir temos o esboo de uma tabela contendo algumas evidncias identificadas como parte de um primeiro exerccio e, mais adiante, a hierarquizao das mesmas. Quero destacar que

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no se trata da tentativa de construo de uma histria quantitativa, nem serial, mas a produo de elementos que venham a dar sustentao metodolgica nossa pesquisa.

TABELA 2 AS EVIDNCIAS E O GRAU DE INCIDNCIA NAS FONTES

Evidncias - Houve uma Grande crise que atingiu a Europa no sculo XIV. - Essa Grande crise teve sua origem em questes de ordem econmica, com desdobramentos sociais. A crise econmica conduziu ao colapso do sistema feudal/colapso das estruturas em vigor/ao fim do sistema. - A crise preponderantemente econmica, nasce da retrao econmica e agravada pela peste negra, pela Guerra dos Cem Anos e pelas revoltas populares (no campo e na cidade) /rebelies. - Situa a Grande crise como responsvel pelo agravamento das questes que contriburam para fim do sistema feudal. - A crise envolveu uma elevada mortandade, sobretudo em funo da peste que acabou com um tero da populao. - Situa as rebelies populares como resultado dos antagonismos de classes e intensificao da explorao. - Situa o mundo feudal como um mundo que no esttico, mas em constante mudana (embora no apresentem de forma preponderante os aspectos positivos dessa mudana) - Defende que a crise foi responsvel pela dissoluo do feudalismo. - Situa a obra de Boccaccio, como fundamental ao estudo da peste. - Associa a peste e as rebelies ao declnio da ordem feudal. - Situa o perodo anterior ao sculo XIV como um perodo de prosperidade, enquanto que o do sculo XIV situado como um perodo de falncia do sistema, declnio do feudalismo. - Faz referncia fome. - Situam algumas obras de alguns autores medievalistas para legitimar algumas de suas afirmativas relacionadas ao perodo e ao tema. - Sugere que ao fim do feudalismo deu-se a emergncia de um novo sistema, marcado pelas relaes de comrcio (o capitalismo), uma nova ordem. - Situa a crise no contexto do que chama de baixa Idade Mdia. - destaca as Jacqueries no quadro das revoltas populares francesas. Incidncias: Aparece sempre (1)

Aparece quase sempre (2)

Aparece (3)

Fonte: prprio autor.

5.1 Evidncias de primeira ordem4: a) A crise do sculo XIV como objeto historiogrfico. b) Determinismo econmico: a grande crise foi motivada por fatores de ordem predominante econmicos. c) A crise acirrou os antagonismos existentes no interior da prpria sociedade feudal, originando uma srie de questionamentos e contestaes ordem vigente. d) Delimitao um lugar fronteirio entre o declnio do Feudalismo e a emergncia dos dispositivos constitutivos de uma nova ordem, marcada pela intensificao das relaes de comrcio. e) A crise situada no contexto do que chamam de uma Baixa Idade Mdia. 5.2 Evidncias de segunda ordem5:
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As evidncias de primeira ordem so as que aparecem sempre.

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a) Destaca a dimenso generalizada da crise para justificar o termo crise do sculo XIV. b) A Fome, A Peste, A Guerra dos Cem Anos e as Revoltas Populares do campo e das cidades so utilizadas para falar da crise. c) O elevado ndice de mortandade apresentado como forma de reafirmar a atmosfera mrbida do sculo XIV, uma atmosfera instaurada como resultado da crise. d) Ao longo perodo de prosperidade, sucedeu-se outro, de retrao e declnio. e) As revoltas eclodiram como resultado da intensificao dos antagonismos de classes. 5.3 Evidncias de Terceira ordem6:

a) Tem em Boccaccio, uma representao mais fidedigna do quadro e dos efeitos da Peste. b) Situam obras de historiadores medievalistas para atribuir legitimidade s suas interpretaes do perodo. c) Destaca as Jacqueries do conjunto das revoltas populares francesas.

Em linhas gerais, o que foi possvel identificarmos? Primeiro: os autores dos livros escolares defendem a idia de que houve uma crise econmica e que esta, conduziu ao colapso do Sistema Feudal, marcando a falncia das estruturas at ento em vigor, pondo fim ao Feudalismo e contribuindo para a dissoluo do chamado Mundo Feudal. Segundo: os textos modelam certa hierarquizao das idias, organizando-as em seqncias de acontecimentos que giram em torno de um ritmo marcado pela noo de nascimento, crescimento e morte (incio, meio e fim). Terceiro: a questo central a questo econmica; constri uma interpretao cujos fundamentos pressupem certo determinismo a respeito das concluses sobre o perodo. Apontam a crise como sendo, de um lado o resultado do colapso das estruturas feudais, e de outro, como prenncio de uma nova poca, caracterizada pelo surgimento do capitalismo e pelo nascimento das monarquias nacionais.

5 6

As evidncias de segunda ordem so as que aparecem quase sempre. As evidncias de terceira ordem so as que apenas aparecem.

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Quarto: o modelo explicativo impresso nos textos escolares defende a tese de que a crise conduziu ao colapso do sistema feudal, por conta da falncia das relaes de produo. Quinto: recorrem ao uso de fontes secundrias, tendo como nica exceo a obra Decameron, de Boccaccio. Afinal, no sculo XIV teria existido, de fato, o que se pode chamar de uma crise sistmica ou a cunhagem do conceito teria sido efeito de uma tentativa de acomodao de alguns velhos temas a um modelo interpretativo de perspectiva unilateral sobre o perodo? A concepo de crise forjada nas pginas dos textos escolares insiste numa viso desalentadora e um tanto funesta das sociedades medievais; representa a tentativa de uma generalizao unilateral do perodo face idia da Idade Mdia como uma poca marcada por seus contrastes, excluindo-se a possibilidade de perspectivas mais otimistas sobre o perodo. Para efeitos de estudo, outras questes se fazem necessrias: Em que momento emerge o ensino da Histria medieval na Educao Brasileira? Qual a concepo de Idade Mdia presente nos Livros Didticos? Qual o lugar da crise do sculo XIV na relao dos temas que os livros didticos abordam? Como os textos escolares definem e explicam a crise do sculo XIV? Seu modelo interpretativo ainda se sustenta?

6 Concluso

A mudana historiogrfica j anunciada, na Frana, ainda na primeira metade do sculo XX7, ecoaria algum tempo depois na produo acadmica brasileira, fazendo dos estudos medievais um campo promissor, terreno frtil para as futuras geraes de pesquisadores brasileiros. No Brasil tambm houve uma revalorizao dos estudos medievais, sobretudo nas ltimas dcadas. Os registros - do ano de formao - dos grupos de pesquisas cadastrados junto ao Conselho Nacional de Desenvolvimento Cientfico e Tecnolgico CNPq mostram isto. Ainda hoje, idias preconizadas pelas escolas europias de estudos medievais, continuam a influenciar novos historiadores, preocupados com o sentido renovador e inovador das novas produes; fato que a Idade Mdia j no mais vista como fora outrora, em tempos pretritos.
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Refiro-me a fundao em 1929, em Estrasburgo, dos Annales dhistoire conomique et sociale, por Lucien Febvre e Marc Bloch e gerao de medievalistas proeminentes lanados por ela, dentre eles, Fernand Braudel, Jacques Le Goff, Georges Duby, Philippe Aris, entre outros.

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O espao antes ocupado por interpretaes msticas, romnticas e catastrficas sobre as sociedades medievais, cedeu lugar, pelo menos no mbito acadmico, a uma Idade Mdia vista como plural, singular, cheia de contrastes. No sabemos em que medida, as conquistas mais recentes, anunciadas pela historiografia tem, de fato, reverberado na formao de crianas e jovens. Sabemos que a cada dia, invocam-se, ainda mais, os temas relacionados ao perodo, seja por fora de uma literatura simblica e em certa medida fantstica, seja por um cinema extremamente preocupado em fascinar, seduzir, entreter. A produo historiogrfica relacionada aos estudos medievais continua em ascenso e tem sido por meio de vrios instrumentos (literatura, cinema, etc.), disseminada no meio social. Mas se faz necessrio que essa produo extrapole ainda mais as fronteiras das universidades e chegue at a escola, influenciando de forma mais efetiva a formao crtica das novas geraes. preciso investir na qualidade das produes escolares, pois, como j dito anteriormente, se nas universidades, estudantes, professores e pesquisadores dedicam-se a leitura de obras acadmicas de relevncia terica e metodolgica para fins de seus estudos, nas escolas o livro didtico que cumpre esse papel, o de subsidiar estudantes na formao do conhecimento crtico. O livro didtico e tem sido por muito tempo um forte mecanismo de insero dos estudos medievais na escola. Mas ainda preciso problematizar e relativizar a sua produo. Considero esse trabalho apenas um exerccio retrico; sua riqueza est nos caminhos que ele aponta para a pesquisa em curso. Gostaria que o estudo que ora desenvolvo, funcionasse como ponto de partida para reviso e discusso do lugar do ensino da Idade Mdia na educao bsica e a necessidade de atualizao da produo terica sobre os temas relacionados histria medieval, na escrita escolar da histria; para mim, esse um outro campo de luta que se apresenta no quadro das aes pela intensificao dos estudos medievais no Brasil.

REFERNCIAS ALMEIDA, Nri de Barros. Lhistoire mdivale au Brsil: du parcours solitaire linclusion dans le champ des sciences humaines. In: MHU, Didier; ALMEIDA, Nri de Barros; SILVA, Marcelo Cndido da (orgs.). Pourquoi tudier le Moyen ge? les mdivistes face aux usages sociaux du passe. Paris: Publications de la Sorbonne, 2012.

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DIEGO GELMREZ E A POLTICA DE FORTALECIMENTO DA S DE COMPOSTELA

Jordano Viose1

No respeito que estes objetos inspiram repousa, de fato, toda a ordem social; pois que todos os juramentos que tentam disciplinar o tumulto feudal so de fato prestados com a mo sobre um relicrio [...] (DUBY, 2002: 84).

1 Introduo

A nossa proposta com o desenvolvimento da temtica Diego Gelmirez e a poltica de fortalecimento da S de Compostela a de verificar as aes realizadas pelo bispo Diego Gelmrez que contriburam para fortalecer e engrandecer, tanto no mbito regional quanto global, a Igreja de Santiago de Compostela2. Para tanto, faremos uso do instrumental terico provindo da Histria Cultural, j que o simblico central nessa discusso. Cabe-nos reconhecer, evidentemente, que a Histria Cultural engloba inmeras tendncias, no se constituindo como unvoca. Nesse sentido, acreditamos poder relacionar o nosso trabalho, utilizando a definio Braudeliana, com o tempo dos eventos, devido a nos delimitarmos em um curto perodo de tempo. No entanto, para no realizarmos um trabalho desprendido da realidade3, caracterizado por Franois Dosse como uma Histria em migalhas por no estabelecer na sua abordagem as devidas relaes com o global, procuraremos apresentar o contexto no qual os eventos so produzidos, sem que para isso ajamos como profetas, tentando enquadrar os fins aos meios4. A Histria Cultural possui um apreo pelo estudo das manifestaes e do pensamento das massas annimas (VAINFAS, 1996: 148-9) representado no nosso estudo pela importncia concedida pelos cristos s relquias, tornando-as legitimadoras de um poder. Outra caracterstica significante deste referencial terico o dilogo que ele prope com as outras disciplinas das
1

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Graduando em Histria pela Universidade Federal de Alfenas, UNIFAL-MG. Bolsista de Iniciao Cientfica da FAPEMIG. E-mail: jordanovicose@gmail.com Entendemos pela denominao Igreja de Santiago a rea que est sob o domnio do bispo Compostelano. Para o aprofundamento desta temtica indicamos a obra LOPEZ ALSINA, Fernando. La ciudad de Santiago de Compostela en la alta Edad Media. Santiago de Compostela: Ayuntamiento de Santiago de Compostela Centro de Estudios Jacobeos Museo Nacional de las Peregrinaciones. 1998. A realidade transmitida pela fonte, no caso, a Historia Compostelana. Acreditamos que justamente nas relaes entre o especfico e o geral, no saber mensurar as relaes entre os universos micro e macro das relaes sociais, que reside o ofcio do historiador.

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cincias humanas, como a antropologia, o que nos remete a uma tentativa de compreenso das relaes entre os cristos e os corpos, ou fragmentos de corpos considerados sagrados pela cristandade. A plausibilidade para o desenvolvimento desse estudo se encontra na Historia Compostelana (doravante HC), obra cuja maior parte da sua elaborao aconteceu enquanto o seu patrocinador e protagonizador, Diego Gelmrez ainda estava vivo e, concluda nos anos seguintes sua morte em 1140. Segundo os estudiosos, o prprio Gelmrez pedira a cannicos da Igreja de Santiago que fossem escritos, como era de costume dos antigos padres, os feitos dos seus predecessores, assim como os seus frente da Igreja de Santiago. Dessa maneira, a HC tem por objetivo principal narrar os logros5 de Diego Gelmrez, no perodo concernente sua consagrao como bispo de Santiago no ano 1101 at o ano da sua morte, para que eles sirvam de educao e formao posteridade, elucidando seus bons exemplos, seus bons costumes e a sua virtuosidade, para que assim desejem imit-lo. A HC pode ser compreendida, segundo Emma Falque Rey (1994: 23) como um registrum, pois alm de descrever os feitos do bispo e posteriormente arcebispo Diego Gelmrez, os autores tm como propsito oferecer provas daquilo que narraram. Para tanto, junto narrativa anexam documentos que as comprovam, oferecendo dessa forma uma ideia de veracidade. Sendo vista, por esse motivo como uma jia para a historiografia latina peninsular. Contudo, no nossa preocupao verificar se tais documentos trazem ou no a verdade. , sim, o nosso objetivo identificar os valores e possveis significados contidos em tais textos, pois, todo documento contm, em si mesmo, componentes de distoro da realidade. Todavia, como expressara M. Bloch, a intencionalidade do erro pode ser uma impressionante fonte de verdade para o historiador. Com relao autoria da HC no h um consenso entre os pesquisadores, entretanto, eles esto de acordo que eram pessoas prximas a Gelmrez que a escreveram, e que houve pelo menos quatro autores: o arcediano Hugo, o tesoureiro Munio Alfonso, o clrigo Pedro e o cannigo Giraldo. As narrativas das quais faremos uso so de autoria do tesoureiro Munio Alfonso, que o responsvel pela primeira parte da obra. Elas nos fornecem informaes sobre um translado de relquias realizado a mando de Diego Gelmrez, da cidade de Braga para Compostela, no ano
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Logros atrelados ao engrandecimento, enobrecimento e a concesso de benefcios para a Igreja de Santiago.

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1102. O que nos empreendeu em uma tentativa de desvendar potenciais rivalidades tanto no mbito religioso quanto poltico entre as Ss de Braga e Compostela. Na sequncia, a documentao narra que, passados dois anos deste translado de relquias, o bispo compostelano se dirigiu a S romana em busca de alguma honraria para a sua Igreja e o papa Pascual II (1099-1118) concedeu a autoridade do plio ao bispo de Santiago. 6 Tal dignidade significava, segundo Emma Falque Rey (1994: 99), soberania, pois o plio era outorgado apenas aos prelados que estavam frente de provncias eclesisticas integradas por vrias dioceses. Nesse sentido, buscamos compreender em nosso estudo quais foram os motivos que levaram Gelmrez a furtar as relquias da S de Braga e de que forma o roubo das relquias promovido por Gelmrez se relaciona com a concesso da dignidade do plio dada pelo papa ao bispo Compostelano, em 1104.

2 O poder desempenhado pelas relquias Smbolo de e do poder7, as relquias possibilitavam/possibilitam, de acordo com a doutrina crist, a ligao entre dois mundos distintos: o profano e o sagrado, porm, complementares, em prol de uma proteo, cura, milagre deste mundo para com aquele. 8 As relquias funcionam, dessa forma, como mediadores de um poder presente e atuante sobre os corpos e as almas dos fiis que guardam seus benefcios (SCHMITT, 2007: 292-3). Alm dessa relao relquia-sobrenatural, caracterizando-a como receptculo do sagrado, as relquias forneceram, como iremos perceber, legitimidade s aes e aos pedidos de Diego Gelmrez e tambm contriburam para o engrandecimento poltico da Igreja Compostelana no perodo em que ele esteve frente dessa diocese. Gelmrez se transformou na figura mais decisiva desde os ltimos anos de Alfonso VI, que, dentre tantas outras concesses Igreja Compostelana, a outorgou provavelmente em maio de 1107 o inslito privilgio de acunhao monetria (AYALA MARTNEZ, 2008: 366).
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A dignidade do plio representada pela estola pontifical de l branca bordada com cruzes negras. De poder, pois a relquia, por si s, sendo um objeto sacralizado detentora de um poder miraculoso, divino; e do poder, pois, ela, no caso analisado, utilizada por um poderoso bispo: Diego Gelmrez. Para um melhor entendimento desta dicotomia sagrado/profano indicamos as obras: MIRCEA, Eliade. O Sagrado e o Profano. So Paulo: Martins Fontes, 1992. DURKHEIM, mile. As Formas elementares da vida religiosa. So Paulo: Martins Fontes, 2003.

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Esta segunda relao relquia-influncia secular fomenta e norteia a nossa reflexo nos pontos em que desejamos compreender a funo do elemento sacralizado como instrumento destinado a fins profanos. No estamos negligenciando o papel miraculoso da relquia, entretanto, a nossa anlise segue um caminho cuja preocupao est em averiguar o papel poltico desempenhado pelas relquias em favor do senhorio de Santiago.

3 Furto das Relquias

Com o intuito de visitar e zelar pelas terras que pertenciam juridicamente Igreja de Compostela, Gelmrez viajou em misso pastoral at Portugal9 em 1102, pois, segundo a HC: prprio do bom pastor zelar pelos bens de dentro e de fora da sua igreja, pois se encontra neles algum detrimento ou algo em desordem, deve restaur-los e arrum-los por sua providncia10 (HC, 1994: 94). O documento nos evidencia alguns motivos pelos quais Gelmrez se desloca diocese de Braga, sendo basicamente sustentado que a viagem se deveu a uma superviso dos bens pertencentes Igreja Compostelana. Todavia, sabemos que nesse momento, apesar da Igreja de Santiago possuir a iseno metropolitana11 concedida pelo papa Urbano II (1088-1099), em 1095, que a ligou diretamente a Roma, tornando-a membro especial da sede apostlica, a Igreja de Compostela se encontrava em um grau inferior Igreja de Braga, pois, era o arcebispo desta diocese o responsvel pelas provncias eclesisticas da regio que Compostela integrava. A S de Braga havia sido reconquistada em 1071 e elevada a arcebispado no ano 1099; em uma bula papal deste mesmo ano Pascual II dirigia-se a todos os bispos hispnicos informando-lhes da restaurao de Braga e do reconhecimento como arcebispo que a Sede Apostlica atribua a pessoa do seu metropolitano Gerardo de Moissac (AYALA MARTNEZ, 2008: 352). Nessa direo, acreditamos que houve um interesse por parte de Gelmrez em sua visita a Braga, centrado, principalmente, em uma tentativa de diminuio do poder desta diocese mediante um roubo de relquias. As justificativas dadas pelo bispo de Compostela aos clrigos
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Portugal, nesse momento, se constitui um condado pertencente a coroa de Leo-Castela que estava sob o reinado de Alfonso VI (1039-1109). [...] es proprio del buen pastor velar por los bienes de dentro y de fuera de su iglesia por si encontrara en ellos algn detrimento o algo en desorden, restaurarlos y arreglarlos por su providencia (HC, 1994: 94). Tal dignidade representava a ligao direta com Roma, por outras palavras, no havia intermedirios na hierarquia eclesistica entre o bispo de Compostela e o papa.

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que o acompanhavam no translado desses objetos sagrados para Santiago, esto fundamentadas, segundo a HC, na carncia das honras devidas naquelas terras que jaziam. Nos dizeres da HC: Jazem muitos corpos de santos desordenadamente sem que sejam venerados por culto algum, mas desnudos e a vista pblica (HC, 1994: 95, traduo nossa)12. Os relatos apresentados so sempre muito favorveis a Gelmrez, enaltecem o seu grande respeito e os seus sentimentos aflorados mediante o recebimento das relquias, ficando isto bem claro quando recebeu o corpo de Santa Susana13, segundo a HC: e depois de dirigir-se ao sepulcro de santa Susana, virgem, recebeu seu venervel corpo em meio a soluos, lgrimas e suspiros (HC, 1994: 96)14. Outro exemplo que ilustra a reverncia e o temor do bispo s relquias ocorreu no momento em que as roubava da igreja de Santa Susana, segundo a HC, depois de:

[...] celebrada a missa revestido com os sagrados ornamentos, se dirigiu em silncio aos mausolus dos mrtires, So Cucufate 15 e So Silvestre16, que repousam na mesma igreja e sacou as escondias seus gloriosos corpos, envoltos em um limpo sudrio, de uns sarcfagos pouco adequados e com grande reverncia fez que fossem levados a seu aposento por meio de servos idneos e fiis, sem que soubessem os demais, e ordenou que ali fossem guardados fielmente (HC, 1994: 96, traduo nossa)17.

O temor de Diego Gelmrez no era s com relao s relquias, mas tambm com os clrigos e os fiis da S de Braga, lesados pela perda das relquias, isto se evidencia no translado das cinzas do corpo de So Fructuoso18. Conforme a HC:

Depois de dois dias, chegaram a Igreja de So Frutuoso e ali celebrou solenemente uma missa. E ao acabar a missa, vestido com os sagrados ornamentos, se aproximou do seu sepulcro. E posto que So Frutuoso era o defensor e patrono daquela comarca, com
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[...] yacen muchos cuerpos de santos desordenadamente sin que sean venerados por culto alguno, sino desnudos y a la vista publica (HC, 1994: 95). Recebeu o martrio por volta do ano 293, pois se recusava a casar devido ao voto de castidade que havia feito. [...] y despus de dirigirse al sepulcro de Santa Susana, virgen, recibi su venerable cuerpo en medio de sollozos, lgrimas y suspiros (HC, 1994: 96). Nasceu na provncia romana de Cartago por volta do ano 270 e pregou o cristianismo, principalmente, na regio da Catalunha, onde se cr que foi executado. Foi Papa entre os anos 314 e 335, portanto no perodo em que Constantino governava Roma e punha fim s perseguies aos cristos. Foi um dos primeiros santos a ser canonizado sem o sofrimento do martrio. [...] celebrada la misa revestido con los sagrados ornamentos, se dirigi temblando a los mausoleos de los mrtires, San Cucufate y San Silvestre, que reposaban en la misma iglesia y sac a escondidas sus gloriosos cuerpos, envueltos en un limpio sudario, de unos sarcfagos poco adecuados y con gran reverencia hizo que fueran llevados a su aposento por medio de siervos idneos y fieles, sin que lo supieran los dems, y orden que all fueran guardados fielmente (HC, 1994: 96). Viveu durante o sculo VII e foi arcebispo de Braga.

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piedoso latrocnio o tirou com maior temor e silncio de sua igreja que ele mesmo havia construdo quando ainda vivia, e uma vez roubado o entregou a seus fiis guardies para que fosse custodiado e, apesar de que havia ocultado a todos este feito, exceto a os que conheciam a deciso, a noite seguinte de nenhuma maneira pode o bispo dormir com segurana, pois temia perder o que se alegrava ter conseguido. Porm uma vez que amanheceu e soube que no se havia difundido o que havia feito, regressou depressa empreendendo a fuga e levou com gozo e alegria seu tesouro oculto a uma vila de Santiago que se chama Cornelh (HC, 1994: 96-7)19.

Todas estas relquias retiradas de Braga serviram para fortalecer e aumentar a influncia do senhorio de Santiago, promovendo um fortalecimento interno e regional, de modo a evitar, como nos apresenta Carlos de Ayala Martnez, competio nas peregrinaes (AYALA MARTNEZ, 2008: 361). Advogamos, portanto, que tal fortalecimento propiciou um contexto favorvel para Gelmrez se dirigir a Roma pouco tempo depois deste translado com o intento de conseguir alguma dignidade para a sua diocese, nos dizeres da HC: fortalecido pela confiana da divina piedade, se dirigiu a Roma com alguns de seus cannicos para conseguir alguma dignidade (HC, 1994: 100)20. Por fim, segundo a HC:

[...] com a ajuda da divina graa e confiando na misericrdia de Deus, recebeu religiosamente o plio que tanto havia desejado, no altar da igreja de So Loureno segundo o costume romano, e o entregou para sempre por meio deste seguinte privilgio a Igreja de Santiago (HC, 1994: 104) 21.

Segundo o costume romano, esta frase significativa, pois, ilustra o contexto em que o Ocidente se encontrava em incios do sculo XII: o processo de unificao da cristandade. No que tangia o territrio hispnico, os interesses do papado visavam, principalmente, acabar com um potencial independentismo que a pennsula poderia alcanar com a reconquista, o que
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Despus de dos das, llegaron a la iglesia de San Fructuoso y all celebr solemnemente una misa. Y al acabar la misa, vestido con los sagrados ornamentos, se acerc a su sepulcro. Y puesto que San Fructuoso era el defensor y patrn de aquella comarca, con piadoso latrocinio lo sac con mayor temor y silencio de su iglesia que l mismo haba construido cuando an viva, y una vez robado lo entreg a sus fieles guardianes para que fuera custodiado y, a pesar de que haba ocultado a todos este hecho, excepto a los que conocan la decisin, la noche siguiente de ninguna manera pudo el obispo dormir con seguridad, pues tema perder lo que se alegraba de tener consigo. Pero una vez que amaneci y supo que no se haba difundido lo que haba hecho, regres deprisa como emprendiendo la huida y llev con gozo y alegra su tesoro oculto a una villa de Santiago que se llama Cornelh (HC, 1994: 96-7). [] fortalecido por la confianza de la divina piedad, se dirigiera a Roma con algunos de sus cannigos para conseguir alguna dignidad (HC, 1994: 100). [...] con la ayuda de la divina gracia y confiando en la misericordia de Dios, recibi religiosamente el palio que tanto haba deseado, en el altar de la iglesia de San Lorenzo segn la costumbre romana, y lo entreg para siempre por medio de este siguiente privilegio a la iglesia de Santiago (HC, 1994: 104).

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levou o papado a motivar os cristos do outro lado dos Pirineus a participarem de tal empreendimento, visto que, por meio deste, os cristos peninsulares objetivavam o restabelecimento da antiga soberania visigoda (FLORI, 2003: 270), de um passado glorioso que fora perdido para os muulmanos, mas que deveria ser reconquistado. Esta atitude demonstra o receio do papado com o pensamento unificador da reconquista, afinal seria uma unio dos cristos peninsulares e no de toda a cristandade. Desse modo a unificao consistia (no somente para a Pennsula Ibrica, mas para todo o Ocidente), dentre outros pontos, em uma romanidade, o que significava uma Igreja no limitada Pennsula Itlica a sua insero espacial -, mas uma Igreja atuante que estendia a sua influncia sobre o Ocidente, por meio, principalmente, dos seus legados, formando o que Leandro Duarte Rust denomina uma estrutura poltica polinuclear (RUST, 2011: 223). No que os legados fossem uma mera extenso da voz papal, entretanto, mais do que um simples subordinado, um legado era um partcipe efetivo da conduo da S Romana. Era um ativo corealizador de sua autoridade e dos seus direitos (RUST, 2011: 208). Mais do que transmitir a viva voz que ecoava de Roma, os legados passavam a rediz-la com suas prprias palavras, segundo seu prprio entendimento (RUST, 2011: 224). Outro ponto importante desse processo era a padronizao do rito catlico - a romanizao da liturgia que em territrio peninsular recebera significativa resistncia por parte dos bispos e do rei Alfonso VI (1065-1109), ficando bem explcito tal resistncia em uma carta enviada por Gregrio VII (1073-1085) no ano 1079 ao rei Alfonso, na qual no descartava uma interveno pessoal na Pennsula com a qual implicitamente se retomava o tema de sua reconquista pontifcia (AYALA MARTNEZ, 2008: 317) caso no houvesse a adeso ao rito romano. O tema da reconquista pontifcia a que Gregrio se refere foi tratado em uma carta enviada dois anos antes por ele a Alfonso VI, alertando-o que o regnum Hyspanie desde a antiguidade era propriedade da Igreja de Roma (AYALA MARTNEZ, 2008: 314), e, portanto, deveria vigorar os direitos de So Pedro sobre a pennsula e ele na condio de rex deveria aderir aos seus pedidos, o que aconteceu no Conclio de Burgos em 1080, com a aceitao do rito romano nos territrios peninsulares que estavam sob o domnio de Alfonso VI. Dito isso e retornando a questo referente ao recebimento da dignidade do plio por Gelmrez atravs de concesso papal, a saber, de Pascual II no ano 1104, tornar-se- resultado das nossas reflexes afirmar que tal dignidade somente foi possvel graas ao roubo das relquias

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comandado pelo bispo de Santiago. Porm, no podemos deixar de ressaltar que a tradio tambm em muito contribuiu para isso, pois, segundo ela, os restos mortais do apstolo Tiago, o evangelizador da Hispania, jaziam em territrios pertencentes Compostela. No entanto, de forma a complementar esse pensamento Fernando Lopez Alsina expressa que a presena de So Tiago em Compostela vai alm de seus simples restos mortais. Em sua igreja compostelana parece residir tambm misteriosamente o poder sobrenatural que Deus depositou nele em vida. (1988: 154). Dessa forma, queremos sublinhar que a origem apostlica da Igreja de Compostela forneceu legitimidade para a concesso do plio. Este fato ocorrido em um contexto de super valorizao do culto aos santos e s relquias significativo ao demonstrar, por um lado, a inteno de engrandecer a Igreja e a cidade de Santiago de Compostela, tornando-a um centro sagrado, onde, alm do corpo de Santiago, repousam outras preciosas relquias (fonte de atrao de peregrinos) e, por outro, uma ao poltica, pela qual o bispo visava reduzir o poder da S de Braga, ampliando a importncia da Igreja que presidia.

REFERNCIAS

1 Fontes

Historia Compostelana. Introduo, traduo, notas e ndices de FALQUE REY, Emma. Madrid: Akal, 1994 [traduo nossa].

2 Bibliografia

AYALA MARTNEZ, Carlos de. Sacerdocio y Reyno en la Espaa Altomedieval. Iglesia y poder poltico en el Occidente peninsular, siglos VII XII. Madrid: Slex, 2008. BURKE, Peter. A Escola dos Annales (1929-1989): a Revoluo Francesa da historiografia. Traduo: Nilo Odalia. So Paulo: Fundao Editora da UNESP, 1997.

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DOSSE, Franois. A Histria em migalhas: dos Annales nova Histria. Traduo: Dulce de Oliveira Amarante dos Santos. Reviso tcnica Jos Leonardo do Nascimento. Bauru: EDUSC, 2003. DURKHEIM, mile. As Formas elementares da vida religiosa. So Paulo: Martins Fontes, 2003. DUBY, Georges. O ano mil. Lisboa: Edies 70, 2002. FLORI, Jean. La guerra santa: La formacin de la idea de cruzada en el Occidente cristiano. Madrid: Editorial Trotta, 2003. LOPEZ ALSINA, Fernando. La ciudad de Santiago de Compostela en la alta Edad Media. Santiago de Compostela: Ayuntamiento de Santiago de Compostela/Centro de Estudios Jacobeos/Museo Nacional de las Peregrinaciones, 1988. MIRCEA, Eliade. O Sagrado e o Profano. So Paulo: Martins Fontes, 1992. RUST, Leandro Duarte. Colunas de So Pedro: a poltica papal na Idade Mdia Central. So Paulo: Annablume, 2011. SCHMITT, Jean-Claude. O corpo das imagens. Ensaios sobre a cultura visual na Idade Mdia. Bauru: EDUSC, 2007. VAINFAZ, Ronaldo. Da histria das mentalidades histria cultural. In: Domnios da Histria: Ensaios de Teoria e Metodologia. v. 15. So Paulo: UNESP, 1996, p. 148-149.

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INTERMEDIADORES DO SAGRADO Felipe Augusto Bernardi Silveira1

Dou incio ao ensaio com a Apologeticum atque rescriptum, de Cludio de Turim, obra que estava inserida no contexto de debates entre cristos orientais e ocidentais sobre o emprego de smbolos, relquias e outros objetos de venerao no culto cristo. Ressalto que no o cerne deste trabalho abordar as contestaes teolgicas e diferenas interpretativas icnicas, mas sim o uso dos smbolos como elementos dotados de significados e imbudos do sagrado. Cludio foi Bispo em Turim entre 817 a 839 (data da sua morte), e pode ser considerado, dentro deste contexto, um rigoroso observante da ortodoxia religiosa catlica com relao s crticas feitas quanto ao uso de imagens e relquias. Seu trabalho enreda argumentativamente um contexto considerado hertico e de descaminhos dos catlicos na Itlia. Durante seu episcopado, havia promulgado antemas e promovido a destruio de imagens localizadas nas igrejas. O Bispo de Turim considerava que estes smbolos cristos eram produtos das obras demonacas, fruto de supersties e seitas que intencionavam promover o mal. No encontrava razo para o homem, concebido como obra-prima de Deus, curva-se frente a imagens desprovidas do defico, afinal, os seres humanos so concebidos pelo divino e para o divino, de fronte e corpo eretos pelo Criador. O episcopal elaborava teorias e argumentos depreciativos da matria como dotada hierofania, afirmava a incapacidade destes objetos de produzir e conduzir os homens epifania. Sob seu ponto de vista, a populao de Turim estava entregue venerao de imagens aos moldes das idolatrias pags. Cito breve trecho de sua Apologia sobre culto as imagens:

Eu recebi de algum transportador desagradvel sua carta com o tratado anexado, cheios de balbuciao e tolice. No tratado voc diz que est perturbado por causa dos rumores a meu respeito desde a Itlia, na Glia, at as fronteiras da Espanha, insinuando que eu estou pregando alguma nova seita contrria regra da f catlica. A acusao falsa em todos os sentidos. No me surpreende que aqueles membros do diabo, que proclamou que nossa Cabea um sedutor e demonaco, digam tais coisas sobre mim. Pois no sou eu quem est ensinando uma seita, eu que mantenho a unidade da f e proclamo a verdade. Quanto ao que esteve ao meu alcance, eu verifiquei, restringi, lutei e subjuguei seitas, cismas, supersties e heresias; enquanto eu tiver condies, no cessarei de depender plenamente da ajuda de Deus. Aconteceu que, depois que fui compelido a assumir o fardo do ministrio pastoral, eu cheguei cidade de Turim na Itlia, enviado por Louis, aquele piedoso prncipe e filho da santa Igreja catlica do Senhor. Encontrei
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Doutorando em Histria Social da Cultura (UFMG). Bolsista CAPES. E-mail: felipeabs@outlook.com.

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todas as igrejas cheias de imagens srdidas, que so antemas e contrrias ao verdadeiro ensino. Como todos estavam honrando-as, me empenhei para destru-las com minhas prprias mos. Ento todos abriram suas bocas para me amaldioar e, se no fosse a ajuda do Senhor, ter-me-iam engolido vivo (MILNER, 1840: 458).

Todavia, pela tica dos rprobos de Turim, os santos e outros membros da corte celeste, venerados na forma de esculturas, pinturas e estatuetas, em nada se aproximavam da compreenso pag. Afirmavam: Ns no pensamos que h algo divino e inerente imagem que ns adoramos. Ns adoramos elas com tanta venerao s para a honra dele cuja semelhana (MILNER, 1840: 455). Ao contrrio dos cultos pagos, em que havia a crena na presena real da entidade sobrenatural nos cones, os catlicos as utilizavam como meio de glorificar e alcanar o divino. Todavia, o que h por detrs da desaprovao iconoclasta de Cludio? Talvez o cerne esteja contido na mundividncia dos criticados. Seria pretenciosa e incorreta uma proposta de leitura da cristandade como um corpo homogneo at mesmo o uso desta palavra evoca cuidados dada a multiplicidade, a disparidade de organizaes e estruturas culturais neste perodo. O desejo deste ensaio apresentar uma pequena poro da capacidade imaginativa destes homens da grande massa crist, instrumentalizados por seus sentidos, por suas faculdades de dimensionar de forma pragmtica sua existncia, principalmente por sua memria de base mnemnica, estimulante de suas capacidades criativas. Estes homens catlicos coevos a Cludio, e criticados por ele, estavam carregados do desejo de materializar os sentidos, abster-se do significado abstrato em pr da forma ou expresso concreta do pensamento, sem limit-las a meras tradues do real, interpretando-as, construindoas e reconstruindo-as numa tentativa de aproximar do inexprimvel. O invisvel que s lhe possvel pelo fisicamente sensvel. Trata-se de um estado de conscincia que trabalha para compreender, tornar legvel ou captar o mundo em conceitos simblicos, signos, emblemas, sinais, metforas, parbolas e alegorias. Meus pressupostos no esto limitados as interpretaes que articulam a arte como a bblia dos iletrados, uma afirmativa parafraseada das observaes de Gregrio I, que diz que a arte pode ensinar os iletrados. A arte na Idade Mdia, a meu ver, a esttica com finalidade de produo de significado por meio da imagem, seja para letrados seja para iletrados. No que diz respeito aos aspectos relacionais ntimos e afetivos com as devoes, determinados pela Igreja Catlica Romana, seriam os homens medievais passveis de serem

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considerados em um momento de primavera psquico religiosa. Digo primavera, no como infantilidade mental, que seria uma forma que antecede a racionalidade discursiva (razo instrumental), mas pela fora germinal imaginativa. Todavia, so portadores de limitaes para laboraes intelectuais e interpretativas das nuances espirituais abstratas e da aceitao de dogmatismos complexos presentes no cristianismo institucional. Um exemplo pode ser obtido quando tratamos das trs formas de culto formulado pelos escolsticos. Seriam elas a adorao (), que pertence somente a Deus; a venerao (), que devido aos santos que honraram a Deus e este os honrou com o paraso; e a venerao especial (), que deve-se Virgem Maria por ser a me do Salvador, e a rainha de todos os santos. Para a grande maioria dos homens e mulheres, esta perspetiva no proporciona clara distino das funes e dos valores do culto. Contudo, ter capacidade imaginativa, como afirma C. G. Jung, ser portador de riqueza interior. Trata-se de um fluxo ininterrupto e espontneo de imagens. Seria a melhor figura possvel de uma coisa relativamente desconhecida que no conseguimos designar inicialmente de uma maneira mais clara e mais caracterstica (JUNG, 2005: 126). Afinal, os smbolos apresentam aquilo que refratrio ao conceito, e servem de subterfgios para a economia dos significados. Uma unidade fundamental de vrias zonas do real (ELIADE, 1992, 23). Para tornar tangveis os arqutipos difanos do sagrado cristo, alcan-los e apropriar-se de seus significados e potncias, preciso que os homens criem formas de ret-los. necessrio um jogo de similitudes que se contraponha identidade individualizante. O homem determinado por esse homossemantismo, esta atitude de inteleco que aglomera os signos e os preenche com uma semelhana, gerando-os prolificamente2. O cristianismo ir abandonar as meras apresentaes dos objetos santos com o fim de reapresent-los socialmente com a experimentao homossemntica (FOUCAULT, 1966: 64). No processo cclico de contnua reduo do infinito s coisas finitas, depois de comprimidas poro da razo humana, so novamente utilizadas para alar ao infindo (HUIZINGA, 2010: 236). Esta face do culto pigmentada pela policromia religiosa, na qual todas as coisas so condensadas para possibilitar a ao imaginativa e a transio no espao-tempo para uma

Para Michel Foucault, as capacidades cognitivas dos homens foram aprisionadas num infinito jogo de busca simblica semntica. Uma prtica na qual o homem se torna o intermediador divinatrio da vontade implcita do divino. Seu papel era o de estabelecer ordem pela igualdade simblica e equivalncia dos significantes.

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vivncia mtica, prolongando-se alm das formas e funes bsicas de manifestaes imediatas, ligando o homem de forma significativa ao supranatural (LE GOFF, 2005: 335). Entretanto, existe limite para essa atitude de espelhamento. Ela era fornecida pelo que aqui denominarei de equalizao simblica. Seria a habilidade de fazer trama entre imagens e formas por vezes, arbitrrias com o princpio de inteligibilidade. A equalizao realizada no equilbrio obtido pelo compartilhamento entre o smbolo e aquilo que deve ser simbolizado. Sua efetividade originada da ausncia de dificuldades para acessar e articular os significados implcitos nas composies, permitindo mente facilmente estabelecer a equivalncia de valores nas formas explicitadas. importante ressaltar que o elemento que funde o imo sagrado ao tatevel consolidado pela qualidade de construo destas pontes. A atitude da Igreja Catlica perante as prticas descritas caracterizou-se, at um certo limite, pelo consentimento s interpretaes e apropriaes independentes. Havia necessidade de espalhar a palavra de Deus pelo mundo europeu. As imagens cumpriam bem o papel de passadores das Escrituras, ao mesmo tempo em que permitiam um contato ntimo com o universo divino. Contudo, na viso catlica institucional, as formas sagradas deveriam remeter ao ausente representado, tornando-se reprodues capazes de fomentar uma ao de louvar e honrar as santas imagens: per imitationem et reductionem ad Deum. Seria uma busca pela imitao e um pequeno reflexo de Deus (HUIZINGA, 2010: 256). No entanto, reductionem passvel de ser interpretada como reconduo dos homens, de devolv-los a Deus, f e conduta crist. Foram especificamente as imagens dos santos o expoente representativo da cultura popular. A razo pode ser encontrada no pilar identitrio que a abarcava, ou seja, nos valores humanos, geogrficos, lingusticos, materiais, cotidianos e da experincia de vida carnal associado do homem santificado. Os santos tornaram-se o elemento-chave para a cooptao popular f crist catlica. Capazes de enternecer os entraves intelectivos que impediam a concretizao do abstrato, do mundo espiritual. As imagens medievais tiveram fora para modificar a realidade e agir sobre os homens. significativo dizer que a proximidade popular com os santos foi erigida conjuntamente com entendimento de seu papel nas necessidades corriqueiras e demandas habituais. O santo avocado onde a engenhosidade humana incapaz de atuar satisfatoriamente. Cabia a ele retirar a dor, curar as chagas, resolver problemas de amores e as causas mais difceis. Mas tambm lhes

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sero atribudas a responsabilidade por epidemias, sinal de sua ira resultante das iniquidades humanas. Por volta do sculo XI e XII, as imagens encontram-se bem disseminadas pela Europa. O aparecimento das cidades, das ordens mendicantes e a participao dos leigos so fatores que contriburam para o seu recrudescimento. Entretanto, h um ponto negativo: a espiritualizao da matria e materializao do esprito (HUIZINGA, 2010: 256) O que pode ser considerado uma banalizao do sagrado, mas no com intuito de ridicularizar. Os objetos de uso cotidiano apresentavam temas religiosos, estatuetas de ouro fartamente adornadas de pedras preciosas iam na contramo da florescente corrente cristocntrica que apregoava vida austera e interiorizao da f. Apesar das promulgaes anteriores, o advento do Conclio de Trento intentar uma reordenao moralizante das imagens santas no mbito institucional3, dando Igreja espao para reafirmar seu controle nesta matria e refletir sobre a necessidade de revesti-las da moralidade crist. Suas aes visavam a corrigir no s os abusos no culto s imagens, proibindo as que julgava conter desvirtuaes, formas lascivas ou ridculas, mas fazer frente s crticas do corpo protestante (RAU, 2000: 544). O Conclio de Trento demorou mais de dez anos para ser elaborado. Foi necessria a captao de recurso inicial de intelectuais oriundos da Igreja Catlica para elaborar o programa conciliar. Entre os vrios escolhidos, estavam: Gaspar Contarine, conhecido fidalgo, diplomata e cardeal italiano; Gian Pietro Carafa, que seria o futuro Papa Paulo IV e incentivador da j formatada Instituio inquisitria do Papa Paulo III; e o abade beneditino Gregorio Cortese, cardeal italiano e reformador monstico. O grupo, constitudo por doutores em Direito Cannico e um diminuto grupo de telogos apresentou um estudo dos males que afligiam a Igreja, disponibilizando-o no formato de um relatrio editado no ano de 1537, denominado de Consilium de emendanda Ecclesia. A lista de questes carentes de anlise era extensa, coube aos membros da comisso auferir cada item na procura de solues. O primeiro item apresentado era a m qualidade da
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Devemos lembrar que o Segundo Conclio de Nicia (sculo VIII) encontrou respostas para o problema da produo e representaes do sagrado. Elaboradas por meio da compreenso mista da faculdade da imagem de ser educadora e elemento meramente de interligao entre a honra realizada e o prottipo que deve receb-la. Havia o entendimento claro para o clero da necessidade de evidenciar a distino entre latria, entendida como verdadeira adorao, e a prosternao de honra, timetik proskynesis, to comum aos pagos. O que foi feito com a clarificao do lugar incorreto da hipstase pelos gentios, falsamente separado do universo material.

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formao dos padres que, consequentemente, afetava a ao evangelizadora. Observaram a existncia de uma cria desinteressada, que se prestava ao papel de mera acumuladora de benefcios. Criticaram a falta de decoro por parte dos religiosos pertencentes s ordens regulares, de seus abuso no uso dos recursos financeiros e da flexibilizao, melhor seria frouxido, das suas regras de vida. Mesmo diante de questes to prementes, ainda levaria um bom tempo at a Igreja encontrar as condies ideais para dar incio ao Conclio de Trento. A razo, em parte, pode ser atribuda aos conflitos polticos entre reis catlicos e protestantes, ou mesmo entre monarcas cristos. Os alemes foram crticos da indicao da cidade de Trento. Queriam um conclio livre, com expresso de cunho luterano, que definia a ausncia da influncia papal, permitindo a igual participao de outros movimentos questionadores cristos, como os dos Luteranos e Anabatistas. Em Trento, a Igreja teve de lidar com duas questes fundamentais. A primeira dizia respeito ao confronto doutrinrio com a corrente Protestante; o segundo, quanto necessria corrigenda disciplinar da cristandade. Para efetividade das decises conciliares, as duas questes foram conduzidas concomitantemente, apresentando, ao final das reunies, material contendo os cnones dogmticos e decretos de reforma. Os decretos frutos das reunies comissionais abarcaram pontos que foram dos fundamentos da verdade crist ao regime de benefcios. Questes mais recalcitrantes e problemticas, como a reelaborao do conceito sobre a Trindade Divina, mistrio da encarnao e ressurreio do Cristo, foram deixadas de lado. Havia a inteno de reprimir os abusos presentes na interpretao da bblia, resultado da livre apropriao e crtica feita das sagradas escrituras. Com isso, busca-se rechaar a presena das foras mgicas, pensamentos e prticas supersticiosas. Nas questes sobre a imaculada concepo da Virgem Maria, o Conclio evitou dogmatizar, mesmo com a presso de setores de dentro da Igreja, remetendo qualquer dvida s decises presentes na Constituio do Papa Sisto IV. O Purgatrio foi elaborado e defendido como espao localizado no alm-mundo, estncia de purificao, antecedendo ascenso. Durante as sesses do Conclio, ficaria definida a utilidade educacional da arte sacra. As imagens sofriam uma reafirmao do seu papel na cristandade, como j fora feito no Conclio de Nicia II. Subordinadas aos dogmas, as esculturas religiosas deveriam reverter-se em guias para inteligibilidade da santidade e condutoras espirituais.

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No que tange o uso de smbolos, encontraremos, no captulo XVII, as referncias e regulamentaes sobre a invocao e venerao das relquias dos santos e das sagradas imagens. Ordenava a todos os bispos e demais homens da Igreja Catlica a ensinar os seus fiis como venerar as imagens, invocar os santos e solicitar suas intercesses, condenando:
como antigamente se condenou, e agora tambm os condena a Igreja, aos que afirmam que no se deve honrar nem venerar as relquias dos santos, ou que v a venerao que estas relquias e outros monumentos sagrados (...) e que so inteis as freqentes visitas s capelas dedicadas aos santos com a finalidade de alcanar seu socorro.

Afirmava a necessidade de honrar e venerar as imagens de Cristo, da Virgem Maria e de todos os santos. Advertindo que deveriam ser amadas:

no por que se creia que nelas existe divindade ou virtude alguma pela qual meream o culto, ou que se lhes deva pedir alguma coisa, ou que se tenha de colocar a confiana nas imagens, como faziam antigamente os gentios, que colocavam suas esperanas nos dolos.

A razo para confiarem nos cones da Igreja deve-se percepo de que as imagens so meros passadores, no sentido de intermediar o que se apresenta visualmente daquilo que representado. Algumas figuras foram proibidas por serem consideradas profanas ou avessas moral catlica, entre elas, encontramos algumas representaes da Trindade com vrias faces, da Virgem com o ventre contendo a Trindade nas suas entranhas e aquelas que estabeleciam dvida quanto virgindade de Nossa Senhora. Tambm no foi permitido que a Virgem aparecesse com os seios desnudos ou que dele jorrasse leite. Porm, a sensibilidade presente no imaginrio cristo, intimamente entrelaada ao que Pierre Francastel denomina de arte mdia, no foi abalada por essas interferncias. Suas manifestaes prevaleceram durante o Conclio de Trento e mesmo aps seu trmino (FRANCASTEL, 1973: 80).

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FIGURA 1: A Madona de Anturpia

Fonte: FOUQUET, Jean. Madona de Anturpia (1420-1481). Coral da igreja de Nossa Senhora em Melum. Disponvel em: <http://en.wikipedia.org/wiki/File:Fouquet_Madonna.jpg>. Acesso em: 11 abr 2013.

Para a Igreja, tratava-se de uma luta contra a heresia, na qual toda a matria religiosa deveria ser vista sob a lente da tradio, da Escritura como fonte de f, justificando os sacramentos, reafirmando a crena no purgatrio, no culto aos santos e apreo s indulgncias. A fora da tradio na composio das formas e manuteno dos sentidos se ops assertiva de uma nova iconografia tridentina (FRANCASTEL, 1973: 80). As imagens, dentro deste esprito, estavam impregnadas pela arte profana da poca, mesmo que seus artistas e artfices estivessem submetidos ao rigor das frmulas institucionais Catlicas. Isso fica patente quando observamos o desenvolver das representaes sobre temticas semelhantes, como a propagao das representaes da Virgem do Leite, a Virgem jorrando leita na face ou boca de So Bernardo ou refrescando as almas no Purgatrio. Assim, o Conclio no deve ser considerado como gerador de uma nova interpretao sobre as formas sagradas, mas um moralizador, o qual produto de um contexto de mudanas significativas dos condicionantes mentais vivenciados na Europa e que antecedem o sculo XVI. Eles so assinalados pelo rigor racionalista, pelo humanismo, pelo dogmatismo doutrinrio, pela absteno dos excessos sobre as devoes e pelo apego ao fervor da mstica.

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FIGURA 2: The Virgin Mary and the Souls in Purgatory

Fonte: MACHUCA, Pedro. The Virgin Mary and the Souls in Purgatory, 1517, oil on panel. Museo Nacional del Prado, Madrid. Disponvel em: <http://wtfarthistory.com/post/28908773571/showers-of-breast-milk>. Acesso em: 11 abr 2013.

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FIGURA 3: The Lactation of Saint Bernard of Clairvaux

Fonte: I. A. M. of Zwolle. The Lactation of Saint Bernard of Clairvaux. Date 1480-1485. Disponvel em: <http://commons.wikimedia.org/wiki/File:StBernardFS.jpg>. Acesso em: 11 abr 2013.

O Conclio de Trento no que tange as imagens tornou-se um agrupamento de determinaes e atos polticos com fora limitada frente forma de pensamentos reinantes produtora e reprodutora da arte mdia. Ele intentou esgotar as formas santorais dos excessos comparativos e dos prolficos jogos de similitudes do sagrado. Mas foi momentaneamente incapaz de dissolver os artifcios desta coletividade, dotada de sensibilidade e permeada de costume. O Conclio foi um produto testemunhal mais conexo s representaes remanescentes ainda circulantes. Pode-se caracteriza-lo como um representao do estado mental em transio, um marco intersecional. Nos anos posteriores ou nos sculos vindouros, toda a busca irrestrita por parecena simblica comeou a ser compreendida como um aventura pelo irracional e ato delirante. Os

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homens que observaram semelhana e sinais da semelhana, em todos os signos, de agora em diante, seriam passveis de serem considerados loucos (FOUCAULT, 1966: 67). A racionalidade recrudescente deu ao homem a sensao de desamparo nas suas acepes; separando os elementos e as formas, o mundo e os seres, os signos e as similitudes.

REFERNCIAS

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NOES DE GOVERNO NA GUERRA DAS ROSAS: SIR JOHN FORTESCUE E O PARLAMENTO (C. 1461- 1478)

Wesley Corra1

O texto que segue est pautado numa iniciao cientfica desenvolvida entre 2010 e 2011 que teve como resultado final nossa monografia de concluso de curso intitulada Noes de Governo na Guerra das Rosas: Sir John Fortescue e o Parlamento Ingls. nos resultados mais palpveis desta pesquisa que basearemos essa exposio. Nosso projeto tratava de uma discusso que est localizada no sculo XV, mais especificamente no reino da Inglaterra em meio ao que chamamos hoje de Guerra das Duas Rosas. O projeto se delimitou a identificar a relao entre as representaes da realeza e a noo de governo particular de Sir John Fortescue no ltimo de seus textos: The Governance of England, escrito por volta do ano de 1471. Alm disso, perceber em que medida essa noo e proposio de governo se articulava ou no com o discurso oficial do Parlamento ingls ao final do reinado de Henrique VI (final da dcada de 1450) e de Eduardo IV (1461-70 e 71-83). Pra tanto, a metodologia desse trabalho estava calcada no fichamento das fontes a partir de grades de leitura que privilegiaram expresses mais notveis sobre o governo2 e que delineiam a rede de significados do autor. Alguns aspectos importantes da vida de Fortescue precisam ser ressaltados para tomarmos dimenso da sua atuao. Nascido por volta de 1395, com cerca de 25 anos j havia entrado no Lincolns Inn3, aonde veio a ocupar a funo de Diretor por duas vezes na dcada de 1420. Entre

Aluno de Mestrado na Universidade Federal de So Paulo e bolsista da Fundao de Amparo Pesquisa no Estado de So Paulo (FAPESP). Email para contato: wsl.correa@gmail.com. Tais expresses foram divididas em trs esferas de contexto. A primeira privilegiou questes legislativas das quais as expresses em ingls contemporneo seriam: Human Law, Natural Law, Divine Law, Common Law, Royal Law, Political Law, Laws of England, Coutume e Justice. A segunda pautou-se no governo propriamente dito: Government, Govern, Politically/Royally, Prince, Kingdom, Reign, Rule e People. A terceira enfatizou o discurso atravs de alguns verbos auxiliares da lngua inglesa: Ought, Shall, Should, Might, Must e May. Atualmente o Lincolns Inn um dos quatro Inns of Court uma associao de advogados e juzes (que um dia foram advogados) na Inglaterra e no Pas de Gales onde um de seus propsitos preparar os estudantes de direito para o tribunal. In: <http://www.lincolnsinn.org.uk/index.php?option=com_content&view=article&id=46&Itemid=204>. Acesso: Out. 2012. quela poca, de acordo com um dos textos de Fortescue, os Inns of Court tinham importncia fundamental por ensinar o direito ingls (Common Law) aos nobres, pois nas Universidades apenas se estudava o Direito Cannico e o Direito Romano (Civil Law) (LOCKWOOD, 2002: 66-8). Assim aps cursarem direito na Universidade, os estudantes iam para os Inns para se prepararem para a carreira o que foi o caso do prprio Fortescue (ARROWOOD, 1935: 408).

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os anos de 1421 e 1436 foi eleito oito vezes para o parlamento;4 em 1441 foi nomeado sargento do rei; no ano seguinte Chefe do Tribunal de Justia Real, e em 1443 recebeu ttulo de Sir. Desde janeiro de 1442 servia Henrique VI como Chefe de Justia e esteve envolvido com a propaganda 5 da Casa de Lancaster durante o momento de crise poltica concretizado na Guerra das Rosas. Serviu diretamente a esta casa dinstica durante os anos 1450 e lutou com as foras rgias na batalha de Towton (maro de 1461). No exlio com a famlia real Fortescue serviu o rei como conselheiro, tutor do Prncipe Eduardo e de forma contnua como propagandista da casa de Lancaster (GILL, 1971: 333). Nesse exlio na Esccia que Fortescue iniciou sua defesa dos Lancaster, aps ter fugido da batalha de Towton em 1461 para Edimburgo. Em dez anos, escreveu uma quantidade significante de textos pr-Lancaster e no ano de 1471, antes da morte de Henrique VI, tambm termina o texto que utilizamos aqui, The Governance of England. Aps ser capturado pelas foras de Eduardo IV obrigado a refutar os argumentos que havia usado contra sua dinastia h duas dcadas. Feito isso, ele recebe de volta suas terras, seus ttulos, seus privilgios e ganha um lugar no conselho do rei at sua morte em 1478 (LOCKWOOD, 2002: xl-xliii). Podemos dizer que Fortescue fazia parte do grupo de oficiais da casa real que se articulava politicamente em torno da ideologia do bem comum. Por isso e pela sua trajetria ele nos trouxe uma rica possibilidade de anlise na qual enfatizamos as representaes de governo bastante ricas devido sua abrangncia tanto do rei quanto da administrao central e local do reino. E o conjunto de documentos das reunies do Parlamento serviu aqui como contraponto de anlise do discurso idealista de Fortescue. Ao enfatizar as prticas e estruturas polticas, a obra do historiador ingls John Watts nos induziu a valorizar ainda mais algumas temticas presentes no texto de Fortescue sobretudo no que se refere, indiretamente, a esse zelo com o bem pblico. Prticas essas que embasam os argumentos de Fortescue. Ele parte das diferenas entre domnio rgio e domnio poltico e rgio para explicar como se d o governo no reino da Inglaterra e o que advm dele; comenta a eventual dificuldade com os gastos reais e suas conseqncias; ao falar dos expenses, enumera cada gasto fixo e extraordinrio da Coroa; adverte sobre porque a eventual pobreza dos comuns
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Eleito com o cargo de trier of petition. Esse cargo abrangia funcionrios que percorriam o reino anotando peties dos comuns para serem discutidas no Parlamento se fossem julgadas pertinentes. Entendemos propaganda no sculo XV no sentido de uma comunicao poltica que visava atingir um objetivo, imerso num quadro poltico-social compartilhado pela maioria da populao letrada.

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seria um malefcio para a Coroa; e ao final descreve de que maneira o Conselho real deve ser formado, como deve agir e de que maneira o rei deve escolher seus ministros. A partir desse esboo preciso dizer que estamos lidando com uma esfera de representaes bastante peculiar: a de um jurista que via os eventos do centro, de Westminster, que levou at as ltimas conseqncias a sua viso em relao ao papel do rei e da autoridade real para a noo de governo peculiar que defende. Assim, a partir de uma perspectiva de quem viveu a maior parte de sua carreira ligada s engrenagens centrais do Estado monrquico (primeiro nas escolas de direito, depois nos tribunais de primeira instncia e no Parlamento, e por fim como chanceler da corte exilada), o texto de Fortescue mostra-se recheado de exemplos de sua prpria experincia e representaes sobre elas. Escreveu The Governance of England provavelmente no exlio ou durante um longo perodo intermitente, mas o ofertou a Eduardo IV provavelmente em 1471. Se existia um conflito latente para estabelecer uma definio dominante quanto ao bom ou ao mau governo que se manifestava desde os conflitos entre as faces nobilirquicas at textos como panfletos, poemas satricos ou tratados como o estudado aqui Fortescue encontra-se notadamente no centro. Embora haja um debate acerca da ideia de que Fortescue sequer teria ofertado o texto a Henrique VI ou ao Prncipe de Gales (somente a Eduardo IV) o que importa para ns a ideia de que ofertou o texto instituio monrquica, no a um rei especificamente (LOCKWOOD, 2002: xxxiii). Nesse sentido de sua ptica condicionada pelo centro do sistema poltico em consonncia sua obsesso a partir do exlio (HICKS, 2002: 130), pois foi o nico jurista de Lancaster que foi para o exlio e o nico que teve seus bens confiscados (HICKS, 2002: 124), revela que foi uma escolha sua levar at as ltimas consequncias a tentativa de restaurao da Coroa enquanto outros membros da aristocracia escolheram servir Eduardo IV (HICKS, 2002: 69-73). Assim, Fortescue apenas aderiu a Eduardo IV quando toda a causa estava perdida, quando Henrique VI e o prncipe de Gales estavam mortos, quando a maioria da nobreza havia aceitado de bom grado Eduardo IV. Fortescue tambm parecia vislumbrar e com considerveis motivos o papel importante que ele teria mediante as estruturas da monarquia. Nesse sentido que Anthony Gross defende o papel extremamente relevante das prticas de Fortescue no desenrolar dos eventos, no tivesse ele interferido ao negociar a restaurao de Henrique VI com Lus XI de Frana no final da

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dcada de 1460 o que de fato ocorreu em 1470 ainda que por poucos meses (Cf. GROSS, 1996). com isso que pudemos evidenciar que sua trajetria torna-se um exemplo bastante singular que nos permite analisar a cultura poltica dominante daquele momento seja ele se colocando na oposio ou na defesa de determinada noo de justia ou de governo. Isso no se deu simplesmente pela relao que as elites supostamente tinham na construo ou na restaurao da autoridade real. A casa de Lancaster teve um grande histrico na construo da autoridade real atravs de ritos e hbitos que se seguiram a partir de Henrique V, embora a casa de York tenha inventado hbitos de uma hora para outra por no ter um passado glorioso, somente um futuro incerto. Em suma, era pra isso que Fortescue apelava (ARMSTRONG, 1948: 51-73). Mas mais intensamente, os traos dessa cultura poltica se mostram na posio assdua que Fortescue parecia ter em relao aos acontecimentos afinal ele no fazia parte da alta nobreza.6 No s porque o afetavam quase que diretamente, mas tambm pelo seu envolvimento com a realeza desde o centro do sistema judicirio afinal foi Chefe de Justia do Tribunal Rgio de Henrique VI. Da sua posio crtica e reformista est em constante dilogo com sua concepo idealizada do passado7. The Governance of England aparece como ... uma sria tentativa de proteger e conservar a bonnum commune, a res publica e nesse sentido, Fortescue considerado um representante da teoria tomista anglicizada (LOCKWOOD, 2002: xxxvi). O zelo com o bem pblico, com a coisa pblica, com o bem comum uma constante no texto de Fortescue, de acordo com o que se esperava de mais elementar em um governante naquele perodo.8 Esse zelo com o bem pblico, junto com a percepo da falta de justia por parte dos sditos, era uma constante nas reivindicaes e manifestos em praticamente todo o Ocidente Medieval (WATTS, 2009: 340-

Talvez o momento mais significativo dessa posio frente aos acontecimentos fora ter negociado pessoalmente o envolvimento de Luiz XI de Frana no conflito entre Henrique VI e Eduardo IV (Cf. BITTMAN, 1948). Aludindo tirania do rei e ao governo somente real Fortescue adverte, por exemplo: If the realm of England, which is an island and therefore may not easily get succour of other lands, were ruled under such a law, and under such a prince, it would then be a prey to all other nations who wanted to conquer, rob, or devour it; wich was well proved in the time of Britons, when the Scots and Picts so beat and oppressed this land, that the people thereof sought help of the Romans, to whom they had been tributary (LOCKWOOD, 2002: 89). Ver tambm: WATTS, 2009: 384-387. Jean Dundabin faz uma diferenciao clara entre Fortescue e Thomas de Aquino que, para alm dos dois sculos de desenvolvimento do Estado que os separa, Aquino v o bem comum como um objetivo claro do rei, enquanto Fortescue v como um resultado natural dos processos legislativos (DUNDABIN, 2008: 508).

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1). Trata-se de uma retrica de defesa da Coroa em favor de todos os sditos e contra os maus conselheiros e influenciadores de ms atitudes do rei. Logo, as representaes que Fortescue tinha da realeza, do seu momento poltico, bem como do passado, incorporava divises do mundo social, esquemas de percepo e apreciao do seu universo, que determinaram suas prticas e seu modo de julgar e classificar a realidade. Ele sistematizou, explicou e defendeu o sistema de governo da Inglaterra no qual estava inserido estimulando as reformas que no poderiam ser percebidas por outrem que no estivesse envolvido to vida e diretamente no governo (DUNDABIN, 2008: 508). Com isso, gostaramos de ressaltar que a ideia central de justia, do corpo poltico, etc., mais do que apresentar as representaes sobre a realeza nos fazem atentar para prpria representao de governo. The Governance , ao mesmo tempo, um apelo reformista para a restaurao da autoridade rgia atravs de reformas financeiras e institucionais e uma manifestao da insatisfao pblica que impelia os mais envolvidos politicamente a agir pelo bem pblico. No fundo, defendemos parcialmente que The Governance uma entre outras tentativas de preservar o bem pblico e a autoridade rgia. Podemos dizer ento, que o texto de Fortescue um testemunho que parece ter um registro prprio, uma tradio escriturria particular e encerra em sua narrativa um conjunto de lugares de retrica da poltica da poca. Mas tambm um texto que reflete de forma indireta o drama coletivo dos homens que trafegavam prximo ao centro de poder na segunda metade do sculo XV. As suas noes de governo, portanto, no se separaram do uso que ele fez delas, da mesma forma que no podem ser tratadas separadamente das noes de justia e de lei. Rosemary Horrox ressaltou que a maior lio para a Coroa nas batalhas de 1469-71 e na retomada da Coroa por Henrique VI e talvez de toda a Guerra das Rosas foi a importncia de uma efetiva autoridade rgia (HORROX, 2008: 483). por isso que o texto de Fortescue aparece aqui como o smbolo da reconciliao da classe dirigente em prol do bem comum, de uma dinastia legitimamente consolidada a dos York e de uma efetiva autoridade que fizesse parte da vida poltica. Uma das maiores demonstraes de que a autoridade de Eduardo IV foi bastante efetiva e aceita est no fato de que ele redesenhou o mapa poltico de todo o reino de acordo com seus propsitos, destituiu propriedades de heranas com relativo sucesso e provou a docilidade do parlamento. Mostrou-se a fonte de poder e autoridade que Fortescue vislumbrava, uma vez que

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suas delegaes e seus ministros de fato o ouviam e seguiam de modo que Horrox alega sua segurana perante o parlamento (HORROX, 2008: 485-6). Para a autora, Eduardo IV foi to respeitado que foi preciso sua morte para que ocorressem levantes contra a Coroa: seu irmo Ricardo usurpou o trono de Eduardo V, que ainda se encontrava na menoridade. E sua autoridade obteve tanto sucesso que historiadores afirmam que tanto ele quanto Henrique VII assumiram as propostas de Fortescue como realmente ideais e verdadeiras, tentando implement-las na medida do possvel (FERGUSON, 1959: 182). Sobre Fortescue, resta dizer que a sua viso de mundo romantizada pela sua idade avanada, sua longa trajetria e suas experincias no exlio, no governo e nas batalhas possivelmente no era a da maioria. Da resultou que seu texto uma espcie muito particular que encerra no s sua viso de mundo e suas memrias (que aparecem quase que constantemente nos exemplos), mas suas apropriaes de teorias que circulavam em todo o Ocidente Medieval (como Aquino e Aristteles), que embora centrais para a anlise do governo no sculo XV, no podem bastar em si mesmas. E por isso que partimos para uma anlise dos relatrios do parlamento, ainda que de maneira breve nesta apresentao. A autoridade de que tanto falamos aqui, entre o rei o rei e o parlamento, ao mesmo tempo imbricada e interdependente. Esse o ponto fundamental para o qual converge Fortescue e a prtica do parlamento aqui analisada. Se por um lado o poder do parlamento restrito, por outro ele essencial e a posio do rei perante a assembleia ditava o seu destino e a sua relao com o reino. Assim, pensando que o rei apenas uma parte do parlamento, sua autoridade externa sua vontade est na assembleia em maior ou menor grau e nos costumes (DUNHAM, 1976: 748-750). Nos primeiros relatrios do parlamento analisados (entre 1461-7) possvel notar a preocupao exasperada com a reorganizao do reino e as dificuldades do rei com o arrecadamento coisa que o Ato de Restituio de 1463 emblemtico (GIVEN-WILSON et al, 2008, Edward IV: Parliament of 1463-4, Item 8).9 preciso relembrar que as prorrogaes que esse parlamento sofreu foram para a defesa das Marchas do Norte contra os escoceses, que resultou em derrota e uma trgua que s foi negociada em 1465 fato nada favorvel ao aumento
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Os Atos de Restituio da Coroa inglesa eram promulgaes parlamentares que visavam uma reviso de todas as propriedades arrendadas da Coroa, de todos os privilgios cedidos e assim por diante com o intuito de retomar tais privilgios e arrendamentos, manter somente os necessrios e assim aumentar os rendimentos do Tesouro.

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de sua confiabilidade e, consequentemente, dos impostos. A proposta de aumento da arrecadao s surtiria resultados com o anncio das intenes de Eduardo IV de retomar as possesses perdidas na Frana a partir de 1468, e resultados que se aproximaram dos recordes de Henrique V no auge de suas vitrias contra a Frana (1413-17) no parlamento de 1472-75 (GROSS, 1996: 91). O Ato de Restituio novamente imposto em 1473-4 foi particularmente distinto daquele de 1463-4 pela declarao aberta de Eduardo IV que retomaria todas as propriedades doadas indevidamente por Henrique VI. Nas suas palavras, em forma de presentes, concesso, doao e transferncia de herana, a Coroa doara muito nas ltimas dcadas sem ter condies de sustentar tudo que prometia. Logo, a casa e a vestimenta rgia se tornaram aos poucos bastante precria (GIVEN-WILSON et al, 2008, Edward IV: Parliament of 1472-5, Act of Resumption, Itens 675). E aqui entra uma questo central de nossa perspectiva que uma possvel apropriao do texto de Fortescue. Alm de este ter oferecido seu texto no ano de 1471, a preocupao de Eduardo IV com os pontos fundamentais apontados por Fortescue sem nenhuma exceo bastante significativa: a unidade domstica do rei, a Cmara de Conselho, a vestimenta rgia, os servios prestados ao rei, seus emprstimos e a manuteno de Calais. Pensando nesses pontos, o parlamento se estende por 247 itens estabelecendo critrios de retomada e proteo de privilgios que dizem respeito a cavalheiros, escudeiros, Lords, membros do conselho, mosteiros, abadias e cidades inteiras (GIVEN-WILSON et al, 2008, Edward IV: Parliament of 1472-5, Act of Resumption, Itens 6-75). Como enfatizamos anteriormente, talvez a lio mais importante que um monarca poderia extrair da Guerra das Rosas era a questo da autoridade; e Eduardo IV notara isso s depois de 1469-71. Nesse parlamento analisado de 1472-5, Eduardo IV mostrava uma autoridade criteriosa na destituio de heranas, no remanejamento de terras, no reajuste o mapa poltico de acordo com suas relaes pessoais e na provao de um consenso parlamentar sem muitos esforos (HORROX, 2008: 483-4). Apesar disso e dos impostos cedidos para uma retomada de guerra que nunca de fato aconteceu contra o reino da Frana, a restrio taxao aleatria era uma constante. O prprio Ato de Restituio sintoma dessa restrio, pois, na falta de recursos para a manuteno dos gastos preciso rever a entrada de dinheiro e a sada nos lugares desnecessrios (HICKS, 2004: 151-4) esse o ponto fundamental de reforma no Parlamento

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e em Fortescue. Trata-se de influncias das prticas parlamentares e judiciais, bem como de outros fatores associados, que aos poucos se tornaram relativamente claros e sustentam nossa articulao entre o texto de Fortescue e o Parlamento. A ideia bsica da tradio e cultura crist no perodo que estudamos aqui, boa parte compartilhada por Fortescue, de que o rei como representante de Cristo na Terra possui apenas uma pequena parte do poder originado em Deus. Mas trata-se do exerccio de um poder pblico e de origem divina que compartilhado. Em perspectiva complementar considera-se que o poder real tambm em certa medida entregue pelos seus sditos, relao oficializada pelo contrato que feito entre os sditos e o rei para essa diviso de poder. por isso que, para Fortescue, a idia de uma relao conflituosa entre o rei e a nobreza (no parlamento) uma exceo no uma regra. Perspectiva ligada a sua vivncia que em boa parte est no pano de fundo da redao do texto The Governance of England. O texto, portanto, aparece num cenrio poltico marcado pela discusso de ideias de reforma, com nfase particular nos gastos e rendimentos do rei e do seu Conselho. Tal empreendimento teve como referncia os eventos das dcadas de 1450 e 1460: o conflito anglofrancs e a retrica dinstica colocada em prtica por Ricardo de York desde 1455, e em documento escrito no Parlamento de 1460-1. Outra noo da cultura crist fundamental nesse contexto a prpria caracterstica bsica do que Fortescue chama de Direito Natural, no qual o governar s pode ser para o bem comum. Pelo menos desde o sculo XIII que o bem comum e a justia eram objetos de ao e reflexo na cristandade ocidental, mas no sculo XV com um significativo aumento das fontes escritas e, em parte, em lngua verncula essa literatura se expandiu em diversos formatos como os espelhos de prncipes, os poemas e peas crticas, e a panfletagem durante a guerra civil. O que era central nos debates polticos que para bem governar comumente era considerado que o rei precisava ser bem aconselhado e era o Conselho que a retrica politica da poca apontava como alvo principal das crticas, perspectiva partilhada por Fortescue e pelo Parlamento. Sendo assim, os limites de autonomia do poder rgio na noo de governo estudada aqui estavam no Conselho, no Parlamento, nas leis, nos costumes e na religio. Por isso que o que chamamos acima de cultura crist est intrinsecamente ligado cultura poltica que atravessa nosso estudo na medida em que delineia as prticas atravs de seus modelos de apreenso da realidade. Era essa cultura poltica que mesmo ao agrupar tantos pontos de vista diferentes em

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uma instituio que chegava a abarcar 430 pessoas em uma nica sesso o Parlamento deixava transparecer seus lugares de retrica, seus padres de comportamento e seus valores na escrita. Sem a compreenso do papel dessa cultura poltica e sua relao com as prticas pouco se pode compreender da noo de governo presente na documentao do Parlamento ou na representao particular de Fortescue. Isso porque tal cultura atravessa as instituies do Parlamento e do Conselho, por exemplo, no seu princpio de ao e concepo na vida poltica do reino. Essas instituies, em sua singularidade, tinham um papel normalizador, legislativo e pragmtico que apresenta prticas de difcil identificao na documentao, mas de possvel interpretao por meio de mltiplas camadas de mediaes entre as representaes que fazem da realidade e da maneira como o corpo poltico funcionava. Ou melhor, tentar compreender como essas pessoas percebiam a situao na qual elas viviam foi uma das metas em nosso trabalho, ainda que isso tenha sido alcanado de forma consideravelmente modesta. Fortescue considerava que o dinheiro em espcie tinha um carter muito prtico e mais importante para as pessoas do que concesses, arrendamentos ou terras e por isso o rei deveria remunerar qualquer servio em espcie. Essa ideia deu argumento para vastos debates historiogrficos considerados no incio da nossa pesquisa, mas que no cabem aqui, em torno do conceito de feudalismo bastardo. Nisso, o controle financeiro dos gastos e rendimentos da Coroa era crucial. A partir desse controle financeiro que se delimitava ou se expandia a autoridade rgia. Defendemos isso como sendo o ponto central que articula as partes da escrita de Fortescue e de sua noo de governo e pensando nessa autoridade talvez, que Fortescue se debrua sobre os modelos de governo em Aristteles, So Thomas de Aquino e Ptolomeu de Lucca de maneira singular. possvel que a maioria de seus contemporneos estudantes de Direito lia textos como esses, mas Fortescue se apropriou deles de uma maneira singular na tentativa de explicar o modelo de governo ingls. Thomas de Aquino e Ptolomeu de Lucca trataram de modelos de governo (domnio) rgio e poltico, mas a mistura de ambos no se pode encontrar em nenhum dos autores. No mesmo sentido de suas reflexes sobre a autoridade rgia que Fortescue infere suas comparaes entre a Inglaterra e o que julgava que ocorresse no reino da Frana. Esses aspectos foram evidenciados no s pela maior parte do texto tratar explicitamente deles, mas pelo carter dos argumentos e pelo contraponto que nos ofereceu os relatrios do Parlamento durante a pesquisa.

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Por um lado a anlise dessa documentao do Parlamento nos permitiu aproximar de uma maneira mais profunda a noo de governo de Fortescue a essa cultura poltica. Isso nos levou a concluir que Fortescue mais traduziu prticas corriqueiras baseado em uma filosofia poltica comum ao continente e na sua experincia de vida do que props uma estrutura rebuscada em forma de tratado poltico. Mas por outro lado, bem provvel que algumas caractersticas nas aes de Eduardo IV perante o Parlamento como a maneira com a qual ele lidou com os Atos de Restituio so reveladores de uma possvel preocupao com o texto que Fortescue havia lhe ofertado, pois se diferem daquelas da dcada de 1460. Talvez a caracterstica mais interessante para uma anlise como nossa do texto de Fortescue seja a tenso constante entre o supostamente real, a idealizao do passado e o ideal futuro. A partir dessa tenso, os elementos que ele oferece so bastante ricos para uma anlise dos eventos do perodo, das bases da cultura poltica e de seus conflitos dada a sua interpretao constante e aparentemente estruturada do que vivia. A partir do seu texto, da considerao de um complexo debate historiogrfico e de um contraponto oferecido pelos relatrios do Parlamento podemos afirmar que Fortescue traduziu muitos lugares de retrica e muitas prticas com um ponto de vista e uma perspectiva original e clara que as prprias prticas do Parlamento que aferimos via seus relatrios atestam. Esses aspectos permitiram que seu texto fosse o nico de seus manuscritos conhecido j em sua poca pelas questes tratadas, pelo seu carter sinttico e claro e por ter sido escrito em lngua verncula (em contraposio aos demais). A despeito de tudo isso, mesmo que o texto de Fortescue no tenha sido apropriado de fato por Eduardo IV na dcada de 1470, ele fez parte do Conselho at sua morte por volta de 1478. Logo, mesmo que pudssemos afirmar que seu texto foi apropriado, a confuso entre o Conselho pessoalmente e o texto continuaria candente.

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A AUTORIDADE DO BISPO NA GLIA ROMANA DO SCULO V: O CASO DE SO GERMANO DE AUXERRE Felipe Alberto Dantas1 1 Introduo

Nos ltimos trinta anos, estudos sobre o fim do Imprio Romano e surgimento dos reinos germnicos tm sido objeto de reviso. As antigas teses sobre o perodo que eram marcadas pelas disputas entre germanistas e romanistas sobre as consequncias benficas ou devastadoras da entrada de povos germnicos no imprio a partir de 406 d.C., e que levavam a uma supervalorizao da predominncia de fatores antigos (romanos) ou novos (germnicos) na constituio do reinos ocidentais alto-medievais vem sendo substitudas por outras, que reforam a originalidade desse momento conhecido como a Antiguidade Tardia. Se a partir dessa renovao ainda falamos em continuidade romana sob os reinos germnicos, sobretudo no que diz respeito a instituies polticas e autoridade pblica, ela se daria sobre novas bases, privilegiando, sobretudo, os mecanismos de adaptao desse legado s novas realidades e o papel de novos atores de primeira ordem como a Igreja, na construo desse edifcio2. No que tange mais especificamente os estudos sobre o territrio da ex-provincia da Glia Romana, vrios autores concordam com o nascimento de uma realeza crist sob o governo dos reis merovngios. Mas esses mesmos autores dividem-se sobre a fora que possua o cristianismo e seus representantes na Glia do incio do sculo VI. Uma das correntes em que se dividem os historiadores dessa temtica defende a tese de um cristianismo ainda incipiente sob essa dinastia, como uma camada superficial, mesclado de superstio. Assim ele teria se consolidado como religio de Estado somente sob os carolngios3. Outra corrente defende a tese de que o cristianismo teria sido muito importante no estabelecimento da dinastia merovngia, sendo conscientemente assimilado ao poder. Isto posto, a influncia de seus bipos j estaria consolidada sob esses reis. Trabalhos como os de Michel Roche (1996) e J. Schmidt (1996) tratam da importncia da converso de Clvis,
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Mestrando em Histria Social pela Universidade Federal de So Paulo. E-mail: felipealbertodantas@hotmail.com. Para aprofundar na questo da renovao dos estudos sobre a Antiguidade tardia cito a obra de Marcelo Cndido da Silva (SILVA, 2008: 17-33). O autor mostra o caminho percorrido pela hitoriografia do perodo e nos d algumas referncias de autores que participaram da evoluo desses estudos. So representantes dessa tese os estudos clssicos de (FOLZ, 1964) e (IMBERT, 1967); e o mais recente de (VAUCHEZ, 1993).

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pensada estrategicamente, como poltica de integrao do reino dos francos, bem como da influncia sobre o monarca e seus sucessores da Rainha Clotilde, catlica fervorosa, e tambm da santa protetora de Paris, Genoveva. J o historiador Bruno Dumzil, ao tratar do trabalho de converso empreendido pela Igreja junto aos povos germnicos, defende no somente sua responsabilidade na converso do Reino dos francos, mas do nascimento de uma Europa Crist (DUMZIL, 2005). Uma vez que nos aproximamos dessa ltima perspectiva , teria sido necessria a nosso ver, a formao prvia de uma autoridade em torno dos bispos galo-romanos que justificasse tanto sua relao e influncia junto aos povos germnicos que ocupam o territrio, quanto sua utilizao pelos novos poderes que iro se constituir. Essa autoridade episcopal poderia ser buscada ento, na forte atuao poltico-religiosa desses bispos no sculo V, anterior, portanto, a formao desse reino e sua converso ao cristianismo. Ela poderia ser buscada tambm na adeso de uma importante parte desses bispos a algumas novas ideias que surgiam nos monastrios do sul da Glia, sob esse contexto4. A partir do estudo de algumas fontes do perodo, como a Vita Germani5, escrita pelo padre Constncio de Lyon, ao que tudo indica, no ltimo quarto do sculo V, possvel contestarmos a imagem de um mundo romano em desmoronamento, causado pela passagem dos brbaros margem esquerda do Reno. Mais que um mundo em crise, a Vita do bispo Germano testemunharia um contexto de incio at metade do sculo V, onde o fisco e a administrao romana ainda funcionavam normalmente (inclusive com o protesto de cidados quanto ao seu peso, confirmando-o assim), as rotas de viagens esto abertas aos viajantes como Germano que corta de ponta a ponta a Glia, em seu trabalho junto Igreja e ao mundo laico e em que o Imprio mantm sua autoridade, seja no embate ou na acomodao de seus novos habitantes, no interior de suas fronteiras (PLACI, 2006). Para tanto, teria um peso fundamental no exerccio da autoridade romana desse momento o papel cumprido pela Igreja e, mais especificamente, por seus bispos galoromanos. Esses atuavam tanto no embate quanto converso dos povos de origem germnica, hereges e pagos, e cumpriam um importante papel de mediao entre esses e o Imprio, tanto no que diz respeito resoluo de conflitos quanto de integrao desses povos ao mundo Romano. Isso fica exposto na Vita Germani bem como nas cartas enviadas pelo bispo de
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Com isso no desconsideramos o fato de que muitos dos bispos da regio advinham de famlias da elite senatorial galo-romana. O que o ascetismo traria ento seria um novo impulso ao cristianismo e com isso a renovao da autoridade eclesial. Trabalharei com o texto das Sources Chrtiennes n112, apresentado e traduzido por BORIUS, R. Vie de Saint Germain d'Auxerre. Paris: Du Cerf, 1965. Usarei nas referncias ao tratar de alguma passagem do texto, VG e o captulo correspondente.

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Clermont, Sidnio Apolinrio, no somente ao autor da Vita em questo, Constncio, mas a vrios bispos da regio de Lyon e da Burgndia, nas ltimas dcadas desse mesmo sculo (BORIUS, 1963: XVII, XIX e XXVIII; MIGNE, 1845: I.1, II.10, III.2, IV.17, V.5 e VI.7, VI.12, VII.18, VIII.9, VIII.16 e IX.16). Por isso trabalhamos com a idia da constituio de uma nova autoridade em torno da figura dos bispos, reforada tanto pela funo de interlocutores (mediadores e juzes) que passaram a cumprir em relao ao Imprio Romano e aos povos germnicos, quanto o novo impulso dado ao cristianismo pelo ascetismo monstico desenvolvido na regio da Provena e, sobretudo, no monastrio de Lrins. Dele provem vrios bispos influentes desse sculo, e suas ideias respondiam aos novos tempos que eram, em que pese a passagem do poder, muito mais de acomodao que de choque. Essas ideias induziam a tomada de posio desses bispos em relao ao mundo secular em transformao. Essas so as hipteses iniciais da pesquisa de mestrado que comeo a desenvolver na Universidade Federal de So Paulo (UNIFESP), sobre a formao da autoridade episcopal na Glia, nesse momento de reconfigurao pelo qual passa o mundo ocidental romano do sculo V.

2 Sobre a composio e difuso da Vita Germani

Escrita pelo padre Constncio de Lyon muito provavelmente no ltimo quarto do sculo V, uma obra produzida em prosa e carter laudatrio hagiogrfico, que narra a vida do bispo da cidade de Auxerre, durante a primeira metade desse mesmo sculo. Seu autor, Constncio de Lyon, nos conhecido somente pelo pouco que apresenta de si nas duas dedicatrias escritas aos bispos Pacincio de Lyon (encomendador da hagiografia) e Censrio de Auxerre, bem como no texto da hagiografia, e tambm por quatro cartas enviadas a ele por seu amigo Sidnio Apolinrio, bispo de Clermont 6, na segunda metade desse mesmo sc. V. Atravs dessas fontes nos apresentado um homem da Igreja, aceito pela tradio como padre, e bastante cultivado. Isso fica evidente no conhecimento que demonstra dos autores clssicos, como Virglio e Plnio, o Jovem, os quais cita na Vita Germani e tambm do profundo conhecimento das Escrituras Sagradas. Ren Borius, na apresentao a essa edio (de 1963) com a qual trabalho, fala desse autor como tipo representativo dos reitores cultivados galo-romanos, que substituram por esses tempos, as
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So elas as Epistolae, 1.1; 3.2; 7.18; 8.16 . No obstante estas cartas, Sidnio cita Constncio ainda em outras duas epstolas , 2.10 ; 9.16. Ver (BORIUS, 1963: 13-43). Tambm trabalhou com o tema nos ltimos anos MIELE, 1996: 143.

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funes ocupadas pelas escolas pblicas municipais em franca decadncia (BORIUS, 1963, p.47). Na Vita Germani Constncio demonstra tambm a grande influncia que sofreu das Vita Martini, de Slpicio Severo e da Vita Ambrosi, de Paulino de Milo, pelo paralelismo que apresenta com essas duas obras em muitas passagens da Vita Germani. A datao aproximada da composio de 480 deve-se as evidncias histricas, dentre outras a morte do Bispo Pacincio de Lyon, encomendador da Vita, por volta desse ano, e a de Sidnio, que morreu em 489, tendo-a conhecido. A partir de sua escrita, a Vita Germani foi muito difundida e serviu de inspirao a vrios hagigrafos dos sculos seguintes, na Galia, Espanha, Italia, e Bretanha, sendo que os manuscritos mais antigos que conhecemos, datam do sculo VIII. Um complicador o aparecimento no sculo IX de uma nova verso, de autor deconhecido, mas que vai ser usado como base de novos manuscritos, e gerar muitas interpolaes ao texto primitivo. De toda forma, desde a primeira edio produzida por Boninus Mombritius, em 1480, vrios especialistas se debruaram sobre seus manuscritos, at que no sculo XIX o autor da Edio Monumenta (de 1889), Bruno Krush descobre em Londres um novo manuscrito, datado do sc. XIII, que julga ser o texto primitivo. Seu discpulo Wilhem Levison avana nas pesquisas sobre os manuscritos apresentando uma nova edio, acompanhada de grande estudo, em 1920. Nela, Levison dividiu duas famlias principais de manuscritos diretos e indiretos para a edio, e registrou outra centena deles interpolados em outras obras. J em 1963, Ren Borius apresenta como sua tese de doutorado uma nova edio, traduzida e acompanhada de estudos literrio e histrico, a qual faz parte da coleo Sources Chrtiennes e que utilizamos nessa apresentao. Borius utilizou 15 dos manuscritos mais antigos, do sc. VIII ao X e mais aquele descoberto por Krush, do sculo XIII, que traz uma srie de problemas mas de grande importncia por ser a nico completo.

3 O texto da Vita Germani

Apesar dos manuscritos no comportarem um sistema de captulos, Levison rearranjou a obra em 46 deles, os quais Borius por sua vez agrupou em 8 grandes blocos. Este editor afirma que alm de seu alto valor literrio, de escrita sobria mas refinada, a obra bem delimitada tematicamente e mesmo no trazendo datas explicitamente, os eventos narrados so bem organizados cronologicamente, se postos a comprovao. Em suas palavras isso faz a Vita Germani se destacar da maioria das vitas desse perodo (BORIUS, 1963: 63).

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A Vita iniciada pelas dedicatrias ao seu encomendador Pacincio, bispo de Lyon, e a Censrio, bispo da cidade onde Germano exerceu seu episcopado, Auxerre. Em seguida a escrita continuada pelo prefcio onde seu autor reafirma os valores que presidem a escrita de uma obra hagiogrfica: sua humildade para com a empreitada, mas unida aceitao do trabalho como um ministrio conferido e o propsito da elevao do bispo Germano por sua exemplaridade. Comea ento a discorrer sobre a carreira laica de Germano anterior ao episcopado, como advogado na prefeitura de Arles e em Roma, e depois como duque em sua cidade natal, Auxerre. Passando a narrativa pela penitncia de purificao que torna Germano um asceta por toda a vida e o faz fundar um monastrio em Yvone, nas Proximidade de Auxerre, Constncio chega enfim narrao da sagrao de Germano ao episcopado (em 418). Na sequncia nos apresentada a convivncia de Germano com personagens ilustres da Glia e de Roma e suas duas viagens Bretanha, para combater a heresia pelagiana que por l se expandia, depois de ter sido condenada pelo papa Zzimo em 418. Nesse entremeio so narrados os muitos milagres realizados pelo santo, com muitos topos hagograficos como a levitao, expulso de demnios, corpo envolto em chamas, etc. Alm das viagens Bretanha a sevio da Igreja, destacam-se os servios de Germano prestados junto ao mundo laico. Na Bretanha, ele se coloca como comandante militar dos bretes frente ao saxes. Em sua volta Auxerre, viaja at Arles para protestar junto ao prefeito das Glias que era seu amigo, Auxiliares, contra a alta dos impostos a qual foi submetida sua cidade. E por fim o papel de mediador no conflito que envolveu os rebeldes bagaudas da Armrica, e os alanos que so mandados para essa regio pelo patrcio Acio. Procurado pelos rebeldes, Germano costura o acordo primeiro junto ao comandante militar romano e depois viaja a Ravena para conclu-lo diretamente com o imperador Valentiano III. nessa ltima estada que o bispo morre, por volta de 448, como aceito pela maioria dos historiadores do perodo, tendo seu corpo trasladado Auxerre em grande cortejo fnebre pago pela prpria imperatriz, Galia-Placdia.

4 Objetivos da Vita Germani

Ao nosso ver, a Vita Germani tem dois objetivos principais explcitos: o primeiro, clssico numa obra hagiogrfica, a laudao da exemplaridade da vida do santo, que se

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constri partir do ideal de uma vida asctica7 e do trabalho de evangelizao da ortodoxia crist; e um segundo que decorrente do primeiro: o embate empreendido por Germano na defesa dessa mesma ortodoxia contra a heresia pelagiana (VG III: 153; VG V: 171). O que por sua vez reflete no embate que o prprio grupo do qual fazia parte Constncio (o autor da obra) travava, na retomada dessa questo por volta do momento em que ele escreve essa hagiografia. Isso porque, tendo o pelagianismo sido condenado em 418, a querela pelagiana reacendida na dcada de 30 desse sculo (poca das viagens de Germano) com o debate em torno da predestinao empreendido sobretudo pelos monges de Lrins, uma vez que esses monges defendem uma alternativa entre o predestinacionismo estrito de Agostinho e o Livre arbtrio de Pelgio. Isso os leva a serem acusados por Prspero de Aquitnia junto ao papa, de professarem ideais prximas ao pelagianismo (VOGU, 2003). Assim tambm entre 475 e 480 dois conclios so realizados, o primeiro em Arles e o segundo em Lyon, para novamente negarem o pelagianismo mas tambm o predesticionismo de Agostinho. E dessa vez liderados pelo bispo de Riez, Fausto, ex-abade de Lrins e amigo prximo do encomendador da Vita Germani, Pacincio. Ento vemos como a escolha da composio de uma Vita de So Germano, duas vezes campeo da ortodoxia contra aquela heresia, est totalmente ligada ao contexto vivido por seu autor e encomendador. Para corroborar essa tese, ainda que de maneira menos explicita, mas constante, vemos ainda nessa Vita, a luta direta contra o arianismo, uma vez que Constncio e Pacincio, so padre e bispo respectivamente de uma Lyon sob domnio burgndio e ariano. Desde o inicio da vida religiosa de Germano narrada na Vita, fica muito bem exposta a representao de sua figura como uma imitao de Cristo. Assim ele luta contra demnios (VG II, VI), controla as guas do mar (VG III), restabelece a sade dos homens (VG II, IV), entra em Ravena montado num jumento e possui mesmo um grupo de discipulos que o acompanham e que ouvem a predio de sua morte (VG VII). E mais importante, todos os milagres efetuados por Germano trazem expressos e presena do esprito santo e a marca da trindade (ele ganha mesmo uma guerra com ela) (VG V). A relao dos responsveis pela produo da Vita Germani com os brgundios explicaria porque, segundo nossa hiptese, o ataque ao arianismo na narrativa embora

onipresente menos explcito. Pacincio, embora grande defensor da ortodoxia, construtor de inmeras igrejas na regio de Lyon, mantinha boa relao com os invasores e era convidado frequente mesa do Rei burgundo Chilperico (MIELE, 1996: 151). Esse dado confirmaria o
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Isso o autor deixa bem claro logo no captulo I, citando a humildade do santo, sua alimentao, vestimenta, hospitalidade e que "vivia comme um ermita" (VG I:128-131).

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exposto no incio, de que o contexto pelo qual passa a Glia Romana do sc. V, com a chegada de novos povos na maioria das vezes mais de acomodao que de choque. Constncio e Pacincio tem uma relao de coabitao frente aos brgundios arianos, por isso quando o ataque ao arianismo se d na narrativa ele camuflado (PLACI, 2006: 6). Um terceiro tema importante testemunhado por Constncio nessa obra, o da relao e da atuao do bispo Germano junto ao Imprio, e aqui ele nos mostra j um bispo que tinha autoridade reconhecida em questes que extrapolavam o limite religioso e que dialogava diretamente com os povos que pouco a pouco ocupavam o Imprio. Tal autoridade poderia estar vinculada relao que mantinha tanto Germano, quanto Constncio e Pacincio com as idias e ao novo impulso dado ao cristianismo pelo ascetismo monstico desenvolvido em na regio da Provena e, sobretudo, no monastrio de Lrins, do qual provem vrios bispos influentes desse sculo, aos quais podemos ligar aqueles trs. Pela pena de Constncio, vemos em Germano a complementaridade de um ideal de ascetismo e de engajamento poltico dos monge-bispos que fra defendido mesmo contra Roma, pelos monges de Lrins. Germano, alm de ter participado do combate ao pelagianismo era prximo de figuras lrinianas importantes como Hilrio de Arles e Loup de Troyes, com quem faz a segunda Viagem Bretanha. Assim tambm se d em relao Pacincio. Como j dissemos, sob seu episcopado ocorreu um concilio antipelagiano, sob a liderana do monge-bispo leriniano, Fausto. Por Sidnio, ficamos sabendo de sua amizade com outro leriniano, Eufrnio, bispo de Autun e completando o quadro temos o fato de que Pacincio sucedeu no Episcopado de Lyon outra grande figura desse monastrio, que foi Euqurio. bem provvel inclusive que Constncio episcopado desse personagem. O fato que ideias de Lrins respondiam aos novos tempos que eram, em que pese a passagem do poder dos romanos para os brbaros, muito mais de reacomodao que de desestruturao. Essas ideias induziam a tomada de posio desses bispos em relao ao mundo secular em transformao. Aspectos importantes, como a valorizao de um plano salvfico universal (em oposio a tese de um agostianismo estrito com sua ideia de graa e predestinao e abarcava assim o trabalho de converso junto aos brbaros), o reforo da autoridade moral do bispo a partir de hbitos ascticos, em oposio ao fausto de palcios episcopais, no momento em que a Igreja dos mrtires passa a Igreja do Cristo Imperator, e por fim tambm bastante importante, a relao entre prticas ascticas, hierarquia e autoridade, que professavam aqueles monges que se ligavam diretamente aos primeiros ja fosse padre em Lyon, sob o

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apstolos. Isso fazia desses bispos formados em Lrins, interlocutores fundamentais dos novos poderes que vo se consolidando na Glia pr-Franca.

5 Concluso

Finalmente, esses elementos em conjunto presentes na Vita Germani - a exemplaridade da vida do santo a partir de um ideal de vida asctica e tendo como modelo Lrins, a defesa da ortodoxia (mesmo que as vezes mediada) e a atuao do bispo,

extrapolando mesmo questes religiosas e que responde eficazmente ao contexto em que est inserido - so ao nosso ver um dos pontos de partida de anlise da formao de uma tal autoridade episcopal, uma vez que trazem tona a atuao de um importante grupo de bispos, nesse contexto de transformaes pelo qual passa o sculo V. E sobre eles que conduzirei adiante esta pesquisa. Embora a formao do reino dos francos no seja o foco final dessa exposio, pretendemos mostrar que, quando o rei franco Clvis chega ao poder no final desse sculo, o processo de formao da autoridade episcopal e de incorporao desses bispos nova rede de poder estabelecido j est consolidado, e o rei franco no faz mais do que se aproveitar dele. Antes de herdarem o poder romano, foi necessrio que eles fossem integrados romanidade, e para isto teria concorrido definitivamente o papel exercido pelo episcopado do sculo V.

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RECONQUISTA? RESTAURAO? REFLEXES HISTORIOGRFICAS SOBRE A GUERRA GTICA, DE PROCPIO DE CESAREIA (SCULO VI) Renato Viana Boy1

Esta comunicao parte de uma pesquisa de doutorado que se dedica ao estudo da obra Histria das Guerras, do historiador Procpio de Cesareia (490-562). O objetivo de tal pesquisa discutir a importncia e o lugar historiogrfico dessas narrativas dentro do contexto de crises, tenses e disputas pelo poder, travadas entre o Imprio Romano do sculo VI, historiograficamente conhecido como Imprio Bizantino, e os antigos domnios imperiais no Mediterrneo, em particular, na Pennsula Itlica. Para o estudo desse perodo, marcado pela transio entre o que a historiografia tradicionalmente classifica como Fim do Mundo Antigo e incio da Idade Mdia, a Histria das Guerras se constitui num importante documento, contendo registros que relatam as campanhas militares do imperador Justiniano, com o objetivo de estabelecer novamente o controle poltico sobre seus antigos domnios, tanto nas fronteiras do Oriente persa, quanto do Ocidente Mediterrnico, ento sob domnio de populaes caracterizadas pelo historiador como brbaras. Esses textos formam um tipo de Histria Secular2, que fora concebida a partir de eventos militares contemporneos ao historiador. Apesar de ser um documento usado para estudar o governo de Justiniano, o foco principal das descries de Procpio so as guerras pela retomada do domnio imperial sobre suas antigas fronteiras, e no uma histria poltica geral do perodo. Procpio esteve presente em muitas das campanhas imperiais no norte da frica e na Itlia, na condio de conselheiro do general Belisrio. Assim, o historiador teria testemunhado boa parte dos combates que se props a descrever. Sete dentre os oito volumes que compem a Histria das Guerras foram publicados aproximadamente no ano 551, sendo dividia em trs grandes partes: dois volumes dedicados Guerra Persa, outros dois Guerra Vndala e trs Guerra Gtica. Num oitavo volume, publicado provavelmente no ano 554,

Renato Viana Boy doutorando do Programa de Ps-Graduao em Histria Social da Universidade de So Paulo, bolsista da CNPq. E-mails: renatoboy@usp.br e renatoufop@yahoo.com.br. A referncia a um tipo de Histria Secular se ope, aqui, escrita de uma Histria de tipo Universal ou Eclesistica. Sobre esses estilos de escrita da Histria, muito presente entre historiadores do sculo VI, ver DELIYANNIS, Deborah Mauskopf (Org). Historiography in the Middle Ages. Leiden-Boston: Brill, 2003. p. 1-16; e ALLEN, Michael I. Universal History 300-1000: origins and Western Developments. In: DELIYANNIS, Deborah Mauskopf (Org). Historiography in the Middle Ages. Leiden-Boston: Brill, 2003. p. 20.

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Procpio retoma questes referentes s trs grandes guerras. Na obra de Procpio, as guerras foram aqui organizadas separadamente umas das outras, embora em alguns momentos, elas tenham se sobreposto no tempo (EVANS, 1970: 221). A escrita de Procpio segue o modelo de narrativa dos clssicos gregos Herdoto e Tucdides, tendo a guerra como temtica principal, descrevendo os grandes acontecimentos de sua poca para que estes no fossem esquecidos pelas geraes posteriores. Uma vez sua posio de testemunha visual fazia parte da estrutura comandante das campanhas imperiais, Procpio escrevia sobre eventos dos quais teria conhecimento pessoal3. Era essa posio oficial junto s tropas imperiais que fazia Procpio acreditar que ele estava privilegiadamente habilitado para o registro de to importantes acontecimentos. Nas palavras do prprio historiador, era essa posio de testemunha que deveria conferir um maior grau de veracidade e confiabilidade a suas histrias:

Alm disso, ele [Procpio, falando de si prprio] no tinha dvidas de que era especialmente competente para escrever a histria daqueles eventos, se no por outra razo, porque caiu para sua sorte, quando foi apontado conselheiro do general Belisrio, estar prximo de praticamente todos os eventos a serem descritos (PROCOPIUS, I, i, 3)4.

Averil Cameron afirma que o historiador comps suas narrativas combinando o que ela considera uma viso tradicionalista, conservadora e crist prpria, com a imitao de um modelo de escrita de Histria antiga clssica (CAMERON, 1996a: 5 e 45). Ou seja, para Cameron, o que as Guerras apresentam uma sutil combinao entre o pessoal e o imitativo, entre o tradicional e o contemporneo em Procpio (CAMERON, 1996a: 45). Cameron afirma ainda que as Guerras apresentam uma viso artificial do autor, cuidadosamente composta numa tradio historiogrfica que, alm de fixar um estilo da escrita, condicionava tambm o prprio contedo de uma histria de tipo secular (CAMERON 1996a: 24). Nesse sentido, suas narrativas estariam subordinadas aos preceitos e convenes prprios tanto de seu estilo historiogrfico, quanto do seu perodo de composio.
3

Existe uma ampla historiografia que debate essa ligao entre a Histria das Guerras e os modelos de escrita da Histria de Tucdides e Herdoto. Como exemplos, citamos aqui J. A. S. EVANS, op. Cit: p. 219; MOMIGLIANO, Arnaldo. As razes clssicas da historiografia moderna. Bauro, SP: EDUSC, 2004. p. 74; BROW, Peter. O fim do Mundo Clssico: de Marco Aurlio a Maom. Lisboa: Verbo, 1972. p. 147, 189; HARTOG, Franois. O espelho de Herdoto: ensaio sobre a representao do outro. Traduo: Jacyntho Lins Brando. Belo Horizonte: UFMG, 1999; ADSHEAD, K. The Secret History of Procopius and its Gnesis. In: Byzantium. Tome LXIII. Bruxelles: Boulevard de lEmpereus, 1993. p. 13. Kai/ oi) au)t%= cuvhpi/stato pa/ntwn pa/lista dunatoj w=n ta/de cuggra/yai kat )a()llo men ou)de/n, o(/ti de) au)tw= cumblou/lw h(rhme/vw belisari/w tw= strathgw= sxedo/n ti a(/pasi paragene/sqai toi=j pepragme/noij cune/pese. Todas as citaes de Procpio de Cesareia presentes no texto so da obra Histria das Guerras, cujo texto em grego transcrevemos para as notas de rodap.

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Por conta do posto ocupado por Procpio junto s tropa durante as guerras, sendo o conselheiro de Belisrio, pensamos a construo da Histria das Guerras como uma escrita adequada ao projeto poltico e militar de Justiniano nas regies do Mediterrneo, em especial a Itlia. Sendo assim, suas narrativas no se constituiriam somente em descries das batalhas, mas seriam textos elaborados para servirem a esse projeto imperial, apresentando um embasamento ideolgico fundamental a tal empresa. Pela posio de proximidade de Procpio com a estrutura de governo do imprio e com o comando dos exrcitos nas guerras, pouco provvel que o historiador tenha experimentado uma grande liberdade para expressar opinies pessoais divergentes da poltica imperial nessas histrias. Entre os volumes da Histria das Guerras, nos concentraremos nesse trabalho na anlise dos trs volumes dedicados Guerra Gtica. Tal escolha se deve ao fato serem esses os livros nos quais Procpio narrou a gradual perda do poder dos romanos em favor dos povos brbaros no Mediterrneo. Essas narrativas so de grande importncia na obra, uma vez que o historiador baseia suas justificativas para as campanhas de Justiniano, no sculo VI, a partir tanto das descries da perda do poder imperial na Itlia, em 476, quanto no fato de, desde ento, esses antigos domnios terem passado s mos de governos caracterizados como brbaros. Por conta disso, esses volumes foram tambm utilizados largamente por uma historiografia para compreender os objetivos e os desdobramentos das guerras de Justiniano no sculo VI. H que se destacar ainda que, na tentativa de definir mais claramente a natureza dos ataques imperiais no Mediterrneo, alguns importantes trabalhos sobre o perodo, classificaram as campanhas de Justiniano no sculo VI como uma guerra pela Reconquista ou pela Restaurao das antigas fronteiras do Imprio Romano. Essas expresses foram amplamente utilizadas por uma grande parte dos historiadores que trabalharam com o tema, muitos dos quais se utilizaram da Histria das Guerras como documento. Para Averil Cameron, por exemplo, as pretenses de expanso das fronteiras eram apenas parte de um projeto imperial ainda mais amplo, buscando a restaurao de todo um passado glorioso, que se desdobrava em questes de cunho intelectual, artstico, jurdico e religioso (CAMERON 1996a: 18-19). Em outra obra, a historiadora afirma: they were to establish a kingdom which despite some Byzantine success in the context of Justinians reconquest lasted until the arrival of the Arabs in the early eight century (grifo meu) (CAMERON 1996b: 42). Na mesma obra, h um captulo intitulado Justinian and Reconquest (CAMERON, 1996b).

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Georg Ostrogosrky fala do perodo de Justiniano como uma restaurao de um Imprio Romano universal, motivada, em grande medida, pelo que o autor considera um sonho constante dos romanos na ideia de um Imprio universal (OSTROGORSKY, 1984: 83-84). Para Ostrogorsky, as guerras se constituiriam numa tentativa de recuperao de um passado glorioso, no restrito apenas questes territoriais, mas estendido a um campo cultural romano ainda mais amplo, destacando, por exemplo, a codificao do direito e a busca por uma unidade romana crist (OSTROGORSKY, 1984: 88-89). Peter Brown, ao descrever o governo de Justiniano, conclui falando dos significados e consequncias do que teria sido a (re)conquista imperial no Ocidente (BROWN, 1971: 158159). J. A. S. Evans escreveu um captulo em seu livro The Age of Justinian que foi intitulado The Restoration of the Empire: the Wars of Justinian (EVANS, 1996: 112). Charles Pazdernik afirma, em um artigo mais recente, que o objetivo de Justiniano de restabelecer o poder romano sobre suas antigas possesses era apenas parte de um ideal ainda mais amplo, que buscava no apenas a retomada de territrios, mas de todo um passado grandioso e uma identidade romana comum, livre da submisso a um governo brbaro tido como inimigo (PAZDERNIK, 2000: 149-187). Como visto nos exemplos supracitados, possvel observarmos a existncia de um consenso estre estes historiadores de que as campanhas de Justiniano se constituram num grande processo de Restaurao ou Reconquista das antigas fronteiras imperiais, ento sob autoridade de governantes brbaros. importante frisarmos que todos estes trabalhos se utilizaram dos escritos de Procpio de Cesareia como documento para seus estudos e concluses. Entretanto, o historiador Roger Scott argumenta que, ao confrontarmos a Histria das Guerras com textos de cronistas contemporneos a Procpio, a viso sobre as campanhas enviadas Itlia se altera profundamente. Utilizando-se do cronista Malalas para fundamentar sua argumentao, Scott afirma que as guerras de Justiniano, embora sejam um tema dominante no estudo do sculo VI, no parece terem sido a preocupao principal do Imperador. Scott justifica essa colocao salientando dois pontos em relao ao governo de Justiniano. No primeiro, o historiador afirma que o interesse maior do imperador no estaria na guerra pela reconquista dos antigos domnios romanos, mas num processo de purificao e unidade doutrinal religiosa do Imprio, que buscava alcanar os favores divinos e preparar o territrio sob sua autoridade para a Segunda Vinda de Cristo (SCOTT, 2012a: 6-7; SCOTT, 2012b: 6). Para fundamentar seu argumento, o autor cita que, antes de se preocupar com a

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guerra na Itlia, Justiniano procedeu reconstruo da igreja de Santa Sofia e ao fechamento da Academia de Atenas, centro de estudos filosficos (SCOTT, 2012a: 7). As preocupaes com a guerra na Pennsula Itlica apareceram apenas oito anos aps o incio do seu governo (SCOTT, 2012a: 7). O segundo ponto destacado por Scott diz respeito ao fato de o autor acreditar que, no perodo de Justiniano, tanto para os italianos quanto para Constantinopla, os ostrogodos governavam a Itlia como parte integrante do Imprio, no como uma populao inimiga. Neste sentido, as tropas do general Belisrio teriam sido enviadas Itlia com o objetivo de tentar afirmar, ou reafirmar, a autoridade imperial sobre regies dissidentes, num perodo conflituoso de sucesso no governo local, e no promover a Reconquista ou a Restaurao das fronteiras imperiais, como sugere a maior parte da historiografia (SCOTT, 2012a: 11 e 20). Para sustentar esse argumento, Scott destaca que no h nenhuma referncia na legislao de Justiniano aps a vitria em Ravena, em 540, ou mesmo aps a vitria final da guerra, em 554, que faa meno a uma possvel sano referente a uma reconquista do Imprio Romano na Itlia (SCOTT, 2012a: 13). Alm disso, o baixo nmero de soldados enviados pennsula na Guerra Gtica (cerca de sete mil e quinhentos homens) e o fato de esta s ter se iniciado oito anos aps o incio do governo de Justiniano, sugerem que, definitivamente, a aclamada Reconquista no fazia parte dos principais objetivos do imperador quando este chegou trono, em 527 (SCOTT, 2012a: 15). Scott enfatiza ainda que a imagem de Justiniano como grande conquistador e restaurador do Imprio se deve ao fato de a historiografia se utilizar da Histria das Guerras como fonte principal de estudos, preterindo os trabalhos dos cronistas, como Malalas, por estes escreverem num estilo de grego tido como inferior. Por terem sido escritas em estilo clssico, os textos das Guerras apresentam as campanhas militares como objeto principal de suas narrativas, em detrimento de outros tpicos, como a construo de Santa Sofia ou os trabalhos de codificao das leis. Ao se utilizar de Procpio de Cesareia, a historiografia sobre o governo de Justiniano teria assumido a viso classicista da obra, que tem na guerra o tema principal de suas narrativas histricas, o que teria consolidado uma viso do governo de Justiniano como o grande restaurador do antigo Imprio Romano no Ocidente (SCOTT, 2012a: 25). Concordamos com este historiador quando afirma que a classificao das guerras comandadas por Belisrio na Itlia como um processo de Reconquista ou Restaurao no fosse a mais condizente com os objetivos do imperador no perodo. Entretanto, acreditamos que seja possvel reavaliar a questo da Reconquista a partir de anlises dos

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prprios textos da Guerra Gtica. evidente que o dilogo com outras fontes sempre mais enriquecedor e pode gerar concluses mais consistentes e documentalmente mais bem fundamentadas. Entretanto, nossa proposta tentar relativizar a ideia de Reconquista trabalhando com as prprias narrativas da Guerra Gtica pela seguinte razo: foram estes os textos amplamente utilizados por uma historiografia para discutir as guerras de Justiniano atravs do prisma de uma Reconquista imperial. Dessa forma, pretendemos discutir uma consolidada viso da historiografia a partir das mesmas fontes utilizadas para a criao dessa imagem historiogrfica. O problema principal com o qual nos deparamos que no encontramos nas narrativas de Procpio uma classificao das campanhas militares de Justiniano como um processo de Reconquista, Restaurao ou mesmo recuperao dos antigos territrios romanos. Tais expresses no foram sequer mencionadas por Procpio. Ao que nos parece, tais definies, que se mostram presentes e consolidados em uma ampla historiografia sobre essa temtica (como nos exemplos citados anteriormente), seriam frutos de uma construo historiogrfica que se utilizou da Histria das Guerras, embora no estejam presentes nos textos procopianos. Mas h um fator complicador em nossa anlise: se, por um lado, o historiador no fala das guerras nos termos que encontramos na historiografia, por outro no encontramos em seus escritos nenhuma nomenclatura que classifique a natureza das guerras promovidas por Justiniano contra os godos na Itlia. Ento, fica a questo: os objetivos do imperador, descritos na Histria das Guerras, seriam mesmo condizentes com a ideia de uma Restaurao ou Reconquista das antigas fronteiras romanas, como propuseram os autores acima citados? Em caso de resposta negativa, sobre a qual repousa nossa hiptese inicial, qual o significado dessas guerras, que podemos extrair das prprias narrativas de Procpio? Analisando a Histria das Guerras, possvel perceber que concepes tais como Restaurao ou Reconquista no apenas esto ausentes nos textos, como seriam mesmo inconcebveis na viso do historiador de Cesareia sobre os acontecimentos por ele descritos. Isso porque, para Procpio, as antigas fronteiras imperiais no Mediterrneo (e, em especial para este trabalho, na Itlia) ainda pareciam estar subordinadas ao poder poltico imperial no sculo VI. Isso pode ser percebido, por exemplo, em algumas passagens das narrativas da Guerra Gtica. Uma primeira passagem pode ser tomada das narrativas de Procpio sobre o governo de Teodorico (474-526), rei dos godos na Itlia, que havia derrotado e assassinado Odoacro em 493. Neste trecho, Procpio afirma que Teodorico havia lutado contra Odoacro e seus

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seguidores com o auxlio do imperador bizantino Zeno (474-491). A sugesto para tal enfrentamento havia, inclusive, partido do prprio autocrata, em Constantinopla:
Mas o imperador Zeno, que sabia como levar vantagem em qualquer situao na qual ele se encontrasse, aconselhou Teodorico a ir Itlia, atacar Odoacro e ganhar para ele e para os godos os domnios do Ocidente. Pois era melhor para ele, disse o imperador, especialmente porque ele tinha atingido a dignidade senatorial, forar a sada de um tirano e governar sobre todos os romanos e italianos do que incorrer no grande risco de uma luta com o imperador (PROCOPIUS, V, i, 10-11)5.

Alm de Procpio, outro importante historiador bizantino do sculo VI, Jordanes, tambm observava a relao de sujeio do governo de Teodorico na Itlia ao imperador Zeno, em Constantinopla. Se Procpio fala que o prprio imperador havia sugerido a Teodorico a governar sobre romanos e italianos, Jordanes relata ainda as benesses alcanadas pelo novo governante da Itlia: O imperador Zeno recebeu com alegria a notcia que Teodorico havia sido proclamado rei por seu povo e o recebeu na capital com as honras devidas e o colocou entre os principais da corte (JORDANES, GETICA LVII: 289). Mais adiante, Jordanes deixa claro que a citada alegria pelo reinado de Teodorico vinha acompanhada do consentimento do imperador no exerccio do poder do rei godo sobre a Itlia:
E foi no terceiro ano aps sua entrada na Itlia que, com o consentimento do imperador Zeno, Teodorico se despiu da vestimenta de homem particular e assumiu o ilustre manto real que o identificava como rei dos godos e dos romanos (JORDANES, GETICA LVII: 295).

Procpio de Cesareia, aps descrever as relaes entre Teodorico e Zeno, procede para a narrativa da sucesso de poder na Pennsula Itlica, alcanando a regncia de Amalasunta, em 526, que exercia o poder em favor de seu filho Atalarico, ento com oito anos de idade:
Aps sua morte [de Teodorico], o reino foi tomado por Atalarico, o filho da filha de Teodorico; ele tinha atingido a idade de oito anos e estava sendo criado sob os cuidados de sua me Amalasunta. Pois seu pai j tinha partido de entre os homens [...]. Agora Amalasunta, como tutora de seu filho, administrava o governo, e ela

Zh/nwn de/ basileu/j, ta/ paro/nta eu)= tiqesqai e)pista/menoj, Qeuderi/xw pareh/nei e)j )Itali/na poreu/esqai kai/ )Odoa/krw e)j xei=raj i)o/nti th/n e(speri/an e)pikra/thsin au(tw= te kai/ Go/tqoij pori/zesqai. a)/meinon ga/r oi( ei)=nai, a)/llwj te kai/ e)p )a)ci/wma boulh=j h(/konti, tu/rannon biasame;nwn (Rwmai/wn te kai/ )Italiwtw=n a)/rxein a(pa/ntwn h)/ basilei= diamaxome/nw e)j to/son kindu/nou i)e/nai.

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provou ser dotada de sabedoria e ateno pela justia no mais alto grau, exibindo em grande medida um temperamento masculino (PROCOPIUS. V, ii: 1-3)6.

Por temer que seu poder pudesse ser usurpado, Amalasunta se voltou ao imperador Justiniano, em busca de proteo. Esse recurso ao ento imperador bizantino foi assim narrado por Procpio:
Enviando a Bizncio, ela pergunta ao imperador Justiniano se era seu desejo que Amalasunta, a filha de Teodorico, se ela poderia ir at ele; pois ela desejava partir da Itlia o mais rapidamente possvel. E o imperador, satisfeito com a sugesto, ordenou a ela ir e enviou ordens que a melhor das casas em Epidamus deveria ser colocada em prontido, com ordem que quando Amalasunta chegasse, ela devia se hospedar ali e passar o tempo que ela desejasse, podendo ento dirigir -se a Bizncio (PROCOPIUS, V, ii: 23-24)7.

No apenas o fato de Amalasunta ter se voltado proteo imperial num momento de ameaa eminente, mas a aceitao por parte de Justiniano em auxili-la em seu governo na Itlia nos mostra que, na percepo de Procpio, e certamente tambm do imperador, os acontecidos do ano 476 no teriam colocado um fim definitivo nas relaes polticas entre Constantinopla e a Itlia. E essa relao no se resumia simplesmente proteo militar, mas estaria no nvel mesmo de uma subordinao poltica, percebida desde os tempos de governo de Teodorico e Zeno. Em outra passagem, temendo ainda pela falta de lealdade de seu filho Atalarico e pela prpria vida, ameaada pelos godos, a governante regente buscou salvar-se uma vez mais atravs da proteo imperial de Justiniano: Por essa razo, ela desejava entregar o poder dos godos e italianos ao imperador Justiniano, a fim de que ela mesma pudesse ser salva (PROCOPIUS. V, iii: 12).8 E, reafirmando mais adiante o desejo de Amalasunta, completa o historiador: [...] mas secretamente ela concordou em colocar toda a Itlia nas suas mos [do imperador Justiniano] (PROCOPIUS. V, iii: 28)9.
6

Teleuth/santo/j te au)tou= pare/labe th/n basilei/an )A)tala/ri xoj, o( Qeuderi/xou qugatridou=j, o)ktw/ gegonw/j. o( ga/r oi( path/ h)/dh e(c a)nqrw/pwn h)fa/nisto. Xro/nw te ou) pollw= u)/steron )Ioustiniano/j e)n Buzanti/w th/n basilei/nan pare/laben. )Amalasou=nqa de/, a(/te tou= paido/j e)pitropoj ou)as, th/n a)rxh/n diwkei=to, cune/sewj me/n kai/ dikaiosu/nhj e)pi/ plei=ston e)lqou=as, th=j de/ fu/seiwj e)j a)/gan to/ a)rrenwpo/n e)ndeiknume/nh. pe/m yasa e)j Buza/ntion )Ioustinianou= basile/wj a)nepunqa/neto ei)/per au)tw= boulome/nw ei)/h )Amalasou=ntan th/n Qeuderi/xou par )au)to/n h(/kein: bou/lesqai ga/r au)th/n e)c )Itali/aj a)palla/ssesqai o(/ti ta/xista. Basileu/j de/ tw= lo/gw h(sqeij e)ldei=n te th/n gunai=ka e)ke/leue kai/ tw=n )Epida/mnou oi)/kwn to/n ka/lliston e)n paraskeuh= e)pe/stelle gene/sqai, o(/pwj e)peida/n )Amalasou=nqa e)ntau=qa i)/oi, katalu/oi te au)to/se kai/ xro/non diatri/yasa o(/son a)/n au)th= boulome/nh ei)/h, ou(/tw dh/ komi/chtai e)j Buza/ntion. dio/ dh/ to/ Go/tqwn te kai/ )Italiwtw=n kra/toj e)ndido/nai )Ioustinianw= basilei=, o (/pwj au)th/ sw/zoito, h)/qelen. la/qra de/ au)tw cu/mpasan )Itali/an e)gxeiriei=n w(molo/ghsen.

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Os exemplos acima mostram que a vinculao entre os governos exercidos pelos godos na Itlia, classificados por Procpio como brbaros, e Constantinopla, continuavam vivas ainda em meados do sculo VI. Averil Cameron afirma que a relao entre alguns dentre os novos reinos da Europa Ocidental com o imperador se daria mesmo em termos de patronato (CAMERON 1996b, 43). A passagem da Guerra Gtica abaixo demonstra essa percepo. Aqui, Teodoato procurava justificar ao imperador a priso, por ele ordenada, de Amalasunta:
Mas temendo que por esse ato ele tivesse ofendido o imperador, como atualmente provou-se ser o caso, ele [Tedodato] enviou alguns homens do Senado Romano, Liberius e Opilio, e alguns outros, direcionando -os a desculpar sua conduta ao imperador com todo o seu poder, assegurando-lhe que Amalasunta no tinha encontrado um tratamento severo em suas mos, embora ela tivesse perpetrado irreparvel injria sobre ele antes (PROCOPIUS. V, iv: 15)10.

Portanto, seguindo as narrativas da Guerra Gtica, Procpio veria na relao entre Constantinopla e Roma, ainda no sculo VI, uma relao que era de proteo militar e mesmo subordinao poltica, visto que, no sendo esse o caso, no haveria a necessidade de o imperador ser informado dos acontecidos na Itlia, em busca de aprovao dos atos de um governo que pudesse ser considerado totalmente autnomo. Essa breve reflexo se faz necessria, uma vez que a partir desses acontecimentos que Procpio inicia a narrativa da guerra contra os godos propriamente dita. O ponto culminante para o incio dos conflitos teria sido, segundo a leitura da Guerra Gtica, o assassinato de Amalasunta por godos como forma de retaliao pela morte de parentes causadas pela ao da regente. O resultado dessa ao assim narrado por Procpio:
Agora Pedro11 protestava abertamente a Teodato e a outro godo, que por causa dessa ao que tinha sido cometida por eles, haveria uma guerra sem trgua entre o imperador e eles. Mas Teodato, tal foi sua estpida tolice, enquanto ainda mantinha os assassinos de Amalasunta em honra e favor, continuava tentando persuadir Pedro e o imperador que esse ato terrvel tinha sido cometido pelos godos no por meio de sua aprovao, mas decididamente contra sua vontade (PROCOPIUS. V, iv: 3031)12.
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e)ntauqa Qeuda/toj th/n )Amalasou=nqan kaqei/rcaj e)th/rei. dei/saj de/, o(/per e)ge/neto, mh/ basilei= a)p )au)tou= proskekroukw/j ei)/h, a)/ndraj e)k th=j (Rwmai/wn boulh=j Libe/rio/n te kai )Opili/wna stei/laj su/n e)te/roij tisi/, paraitei=sqai pa/sh duna/mei basile/a e)ph/ggellen, i)sxurizome/nouj mhde/n pro/j au)tou= a)/xari th= )Amalasou/nqh cumbh=nai, kai/per e)j au)to/n a)nh/kesta deina/ ei)rgasme/nh ta/ pro/tera. Citado na obra apenas como um cidado de Tessalnica e orador retrico treinado, enviado pelo o Imprio Bizantino Itlia. Cf. PROCOPIUS. V, iii: 30. Pe/troj me/n ou)=n Qeuda/tw a)/ntikruj e)martu/reto kai/ Go/tqoij toi=j a)/lloij o)/ti dh/ au)toi=j tou= deinou= tou/tou e)ceirgasme/vou a)/spondoj basilei= te kai sfi/sin o/ po/lemoj e)/stai. Qeuda/toj de/ u(po/ a)belteri/aj tou/j )Amalasou/nqhj fonei=j e)n timh= te kai/ spoudh= e)/xwn, Pe/tron te kai/

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E, na sequncia, tem-se o incio a guerra propriamente dita do Imprio contra os godos: E o imperador, ao saber o que tinha acontecido com Amalasunta, imediatamente entrou na guerra, estando no nono ano de seu reinado (PROCOPIUS, V, v: 1)13. As passagens acima citadas nos levam a concluir que, definitivamente, Procpio no toma as campanhas imperiais contra os godos na Pennsula Itlica como sendo um processo de Restaurao ou Reconquista imperial, como sugere a maior parte da historiografia sobre o assunto. Sendo assim, retomamos aqui questo levantada no incio desse texto: qual seria o significado dessas guerras na perspectiva de Procpio de Cesareia? Embora no tenha classificado a natureza dessas campanhas de maneira clara na Histria das Guerras, acreditamos que, para o historiador, Justiniano teria enviado suas tropas Itlia para promover uma forma de reorganizao do poder e punio contra aqueles que haviam assassinado uma regente, descrita como protegida, subordinada ou mesmo dependente, do governo imperial. Assim, podemos concluir que, segundo as narrativas da Guerra Gtica, Justiniano no teria pretendido movimentar seus exrcitos para promover uma Reconquista ou uma Restaurao territorial e poltica na Itlia, uma vez que, na viso de Procpio, esse territrio no parece ter sido definitivamente perdido pelo poder imperial com a ascenso de Odoacro ao trono em 476. O que o historiador nos relata na Guerra Gtica se assemelharia mais a um processo de reorganizao ou reestruturao das relaes de poder poltico ainda existentes entre a capital do Imprio, Constantinopla, e uma de suas instncias de atuao na Itlia. Assim, na Histria das Guerras e, mais especificamente, na Guerra Gtica, a poltica militar do Imperador Justiniano no parece ser de fato uma poltica de Reconquista, mas sim um processo de reorganizao de uma das instncias de atuao do poder imperial bizantino no Ocidente Mediterrnico. Nesse sentido, nossa concluso concorda com aquela proposta por Roger Scott, citada anteriormente. Entretanto, ressaltamos aqui a diferena no caminho por ns percorrido. Scott, em sua anlise, se utilizou de uma comparao entre os escritos das histrias de Procpio e as crnicas de Malalas. Em outras palavras, sua reflexo levou em considerao uma comparao entre informaes extradas no apenas de dois autores diferentes sobre o mesmo tema, mas tambm (e principalmente) de dois gneros de escrita diferenciados. Em nossa proposta, acreditamos ser possvel questionar a ideia de uma guerra de Reconquista entre os propsitos de Justiniano na Itlia do sculo VI utilizando-nos para isso
basile/a pei/qein h)/qelen w(j au)tou= e)painou=ntoj, a)ll) )w(j ma/llista a)kousi/ou, Go/tqoij e)rgasqei/h to/ mi/asma tou=to. basileu/j de/ ta/ a)mfi/ )Amalasou/nqh cunenexqe/nta maqw/n eu)qu/j kaqistato e)j to/n po/lemon, e)/naton e)/toj th/n basilei/an e)/xwn.

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das prprias narrativas da Guerra Gtica e, em menor grau, de outro importante historiador contemporneo de Procpio, Jordanes. No discordamos que trabalhos como o de Scott enriqueam e tornem o estudo do perodo de Justiniano ainda mais rico em possibilidades de anlises e mais densos e consistentes nos seus questionamentos e concluses. Porm, ao utilizarmos a prpria Histria das Guerras para questionar uma consolidada viso da historiografia sobre o sculo VI, que se utilizou dessa mesma obra para ser constituda, pretendemos ressaltar a importncia que uma reflexo mais cuidadosa sobre esse documento pode ter para o estudo mesmo de problemas historiogrficos ainda mais amplos e complexos, como as discusses referentes s chamadas Queda de Roma ou Fim do Imprio Romano no Ocidente. O questionamento aqui proposto sobre pressupostos historiograficamente

consolidados desse conflituoso perodo da histria bizantina, no tem por objetivo determinar, de uma vez por todas, uma nova abordagem sobre o tema, o que seria aqui demasiado pretensioso. Entretanto, acreditamos que o exerccio de questionar o documento, relativizar o conhecimento, o ato de construir e desconstruir, so funes intrnsecas ao ofcio do historiador, que fazem do passado um objeto de estudo dinmico, em constante processo de elaborao.

REFERNCIAS 1 Fontes JORDANES. Getica. The Gothic History of Jordanes. In English version with a Introduction and a commentary. By Charles Christopher Mierow. Princeton: Princeton University Press; London: Humphrey Milford; Oxford University Press, 1915. PROCOPIUS. . History of The Wars. The Gothic War. English translate by H. B. Dewing. London: Havard University Press. Cambridge, Massachusetts, London. 2006. 2 Bibliografia ADSHEAD, K. The Secret History of Procopius and its Genesis. In: Byzantium. Tome LXIII. Bruxelles: Boulevard de lEmpereus, 1993. p. 5-28. ALLEN, Michael I. Universal History 300-1000: origins and Western Developments. In: DELIYANNIS, Deborah Mauskopf (Org). Historiography in the Middle Ages. LeidenBoston: Brill, 2003. p. 17-42.

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A TEOLOGIA POLTICA DO IMPRIO CRISTO E A LEGITIMAO IMPERIAL DE CONSTANTINO: REFLEXES ACERCA DO LOUVOR A CONSTANTINO DE EUSBIO DE CESARIA Robson Murilo Grando Della Torre1

O problema central que gostaramos de discutir nessa comunicao gira em torno da questo da ideologia e da propaganda imperial na Antiguidade Tardia. Nosso intuito fazer uma reflexo a partir de um documento que vem sendo explorado pela historiografia como um dos exemplos mais emblemticos do modo como os imperadores romanos legitimavam seu poder frente populao e de como o cristianismo poderia ser mobilizado a esse favor. Por isso, escolhemos um documento que visto com profundas suspeitas por grande parte dos historiadores contemporneos pelo tipo de vinculao que faz entre o poder imperial e a teologia crist e pelas associaes perigosas existentes entre seu autor, o bispo palestino Eusbio de Cesaria, e o governante ao qual ele se dirigia Constantino, aclamado como o primeiro imperador cristo. Pretendemos mostrar, ao longo desta comunicao, que h uma srie de afirmaes historiogrficas que fundamentam a percepo moderna sobre este documento o assim chamado Louvor a Constantino e que precisam ser revistas com base nos avanos recentes das pesquisas a fim de compreendermos como, ou mesmo se, ele se relaciona ao aparato ideolgico constantiniano. Para tanto, organizamos nossa apresentao em trs partes: a primeira far uma breve descrio do dito Louvor a Constantino. A segunda tratar do modo como a historiografia costumou conceb-lo desde o sculo XIX. Por fim, apontaremos as principais afirmaes historiogrficas sobre esse documento que, no nosso entender, mereceriam ser revistas e tentaremos oferecei alternativas que possam suscitar novas pesquisas sobre esse documento. O que se chama de Louvor a Constantino na modernidade um conjunto de dois discursos pronunciados por Eusbio de Cesaria em meados da dcada de 330 e que se endereavam a plateias distintas, mas que contavam com a presena do imperador. Pela nomenclatura presente nos manuscritos, sabemos que o primeiro desses discursos, pela ordem em que aparece nas edies modernas, se chama Discurso em comemorao aos trinta anos de governo do imperador Constantino (e)ij Kwnstanti=non to\n basile/a Triakontaethriko/j). J
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Doutorando em Histria Cultural pelo Instituto de Filosofia e Cincias Humanas da Universidade Estadual de Campinas (IFCH/UNICAMP). Esta apresentao um desenvolvimento de uma parte de dissertao de mestrado defendida na UNICAMP em agosto de 2011 e que contou com financiamento da Fundao de Amparo Pesquisa do Estado de So Paulo (FAPESP). E-mail para contato: robson_torre@yahoo.com.br.

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o segundo possui um ttulo dbio e pouco explicativo (basiliko/j)2, o que faz com que a historiografia costume lhe dar um nome mais condizente com sua temtica: Discurso a propsito da dedicao da igreja do Santo Sepulcro em Jerusalm (MARAVAL, 2001) ou simplesmente De Sepulchro Christi (DRAKE, 2000: 372). Mesmo o ttulo Louvor a Constantino no atribudo ao conjunto desses discursos em todos os manuscritos. Ele advm de um prlogo que usualmente precede esses textos e que se chama Prlogo aos elogios a Constantino (Pro/logoj tw=n ei)j Kwnstanti=non e)pai/nwn)3. Contudo, no se sabe ao certo se ele se referia apenas ao primeiro dos discursos, se ao conjunto dos dois ou a um conjunto ainda maior de textos subsequentes4. Pode-se dizer, portanto, que a nomenclatura atribuda a esses textos, bem como a seu conjunto, so convenes modernas para nos referirmos a eles, o que traz srias implicaes para a maneira pela qual podemos abordar essa obra. O primeiro destes discursos quase certamente foi pronunciado no palcio imperial de Constantinopla em 25 de julho de 3365, quando se completavam os trinta anos de governo de Constantino (i.e., suas tricennalia) e quando foi realizado um conclio nesta cidade que resultou na condenao de partidrios extremistas das teses do conclio de Nicia (325) 6. Tratava-se de uma orao festiva, portanto, e que foi pronunciada como parte dos festejos imperiais e com o imperador fazendo parte da audincia. Eusbio alegava ser o tema central de sua fala:
[...] as iniciaes relativas realeza ela mesma, ao Rei do alto, guarda divina que permanece ao redor do Rei de todas as coisas, ao modelo real proposto ante nossos olhos, o que altera sua marca e aquilo que diz respeito a uma e outra7.

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Esses ttulos no aparecem em todos os manuscritos, mas so aqueles que so reproduzidos no mais antigo e, no entender de Ivar Heikel, seu ltimo editor moderno, melhor manuscrito do Louvor a Constantino (Parisinus 1431, sc. XI ou XII). Sobre esse manuscrito, ver Heikel (1902: XIII) e Schwartz (1909: XVII). Sobretudo no caso do segundo discurso, seu ttulo omitido com frequncia nos manuscritos posteriores. Para a descrio da tradio manuscrita do Louvor a Constantino, utilizamos a listagem fornecida por Heikel (1902: IX-XX). Heikel (1902: CVI) assumia que o prlogo se referia ao conjunto de dois discursos, embora expressasse tambm suas dvidas pelo fato de a poro final deste texto se adequar melhor temtica descrita no primeiro destes. Assumo aqui a argumentao de Drake (1975: 348-349) para fundamentar a escolha da data. A referncia realizao do conclio dada por EUSBIO DE CESAREIA. Vida de Constantino. 4.46. (a partir daqui citado como VC). Barnes (1981: 253) sustenta que o discurso ocorreu em meio s atividades conciliares e que, portanto, s continha cristos na plateia. Drake (1975: 351), por sua vez, defende que o discurso foi pronunciado em uma cerimnia pblica realizada em paralelo ao conclio, contando, por isso, com uma audincia mista de pagos e cristos. EUSBIO DE CESARIA. Louvor a Constantino. Prlogo 5 (a partir daqui citado como LC): h(min gene/sqwsan dida/skaloi a)mfi basileiaj au)th=j a)mfi te basile/wj tou= a)nwta/tw doruforiaj te qeiaj a)mfi to\n pa/ntwn basile/a tou= te kaq' h(ma=j basilikou= paradeigmatoj kai tou= to\ xa/ragma kekibdhleume/nou twn q' e(kate/r% sunomartou/ntwn ta/gmati.

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A despeito de ser um discurso comemorativo ao governo de Constantino, a figura que presidia essa orao era Deus, o Rei do alto, que seria o verdadeiro responsvel pelas alegrias desfrutadas pela populao romana nessa ocasio. Eusbio reafirma esse ponto seguidas vezes ao longo de sua fala, esclarecendo tambm que ela no tinha por alvo principal os ouvidos do imperador, mas sim o restante da audincia, que talvez no soubesse os reais motivos do sucesso de Constantino. O bispo palestino colocava-se em uma posio de arauto das maravilhas que o Deus do universo derramou sobre o prncipe e sobre seu Imprio (LC prlogo 3-4). Por esse motivo, alegava ele, o grande homenageado do dia deveria ser Deus. Essa preocupao com a exaltao de Deus se refletia na prpria estrutura textual do discurso. Dos dez captulos em que est dividido, os seis primeiros tratam da ao benfazeja do Verbo divino tanto sobre a terra quanto sobre a humanidade, decorrendo todas as atribuies confiadas ao prncipe desse seu comprometimento ao projeto divino. J os quatro ltimos captulos, que tratam mais especificamente das aes governamentais de Constantino, nada mais fazem do que recuperar temas clssicos da oratria panegirstica imperial e inserilos dentro dessa lgica de vinculao do imperador a um projeto divino 8. Ele, por exemplo, tinha sucesso em suas expedies contra os brbaros (LC 7.13), agia sempre com justia e temperana (LC 5.6), nutria profundo apreo pelas coisas celestes e por um modo de vida filosfico (oraes, jejuns, desprezo pelas coisas mundanas, etc. LC 5.5), combatia a impiedade e assegurava paz e prosperidade a seus sditos (LC 9.13). Entretanto, essas virtudes apareciam na fala do bispo sob uma roupagem mais condizente com uma leitura crist: os brbaros eram associados aos demnios combatidos por Cristo (LC 7.12); as coisas celestes almejadas eram os valores cristos (Constantino dedicava viglias noturnas para a leitura das Escrituras LC 9.11); o combate impiedade era traduzido na represso ao culto aos dolos e aos templos pagos onde se praticava a imoralidade (LC 8); a paz e a prosperidade eram associados salvao dos homens, da qual Constantino seria o piloto (kubernh/thj LC 10.7). por meio da exaltao a Deus, portanto, que a temtica sobre as virtudes do imperador aparece no discurso, todas elas ligadas aos valores celestes e realizao da economia de salvao. Em nenhum momento, o bispo palestino se refere ao imperador como um representante divino na Terra. Ele apenas estabelece paralelos que, ao mesmo tempo em que exaltam os bons feitos de Constantino, explicam sua audincia como o Verbo agia no
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Sobre os temas clssicos da oratria panegirstica imperial, ver NIXON; RODGERS, 1994: 10 -14, 21-26. Para o modo como autores cristos podiam se valer destes tpicos em seus discursos, ver HEATHER; MONCUR: 61-67 e CHESNUT, 1986: 143-155.

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sculo em favor da humanidade9. A nosso ver, no seria exagero dizermos que Eusbio louvava a Deus por meio de Constantino neste panegrico, no o contrrio. O segundo destes discursos possui uma temtica e um processo de produo diferentes. Ele foi escrito por ocasio da dedicao da baslica do Santo Sepulcro, que foi construda a mando de Constantino em Jerusalm e dedicada em meados de setembro de 335 (DRAKE, 1988: 23-25). Este discurso foi pronunciado uma primeira vez na Palestina em meio s festividades que marcavam o incio dos trinta anos de governo de Constantino e provavelmente foi repetido diante do imperador quando Eusbio se deslocou para Constantinopla em novembro deste mesmo ano para fazer parte de uma comisso acusatria contra o bispo Atansio de Alexandria10. Nele, Eusbio tambm no se concentrava em uma exaltao do governo do imperador, como ele prprio deixa claro na dedicatria inicial:
grandssimo vencedor Constantino, acrescentamos por ti, neste escrito real sobre o Rei de todo o universo, as iniciaes s doutrinas misteriosas. No para te iniciar, tu que recebeste a sabedoria divina [...], mas para conduzir os homens ignorantes luz e para ensinar queles que no conhecessem os princpios e fundamentos de tuas santas aes de piedade11.

E continua mais abaixo:

Esses outros, ignorantes das coisas divinas, na cegueira de sua alma, zombam e escarnecem dessa realizao [a construo da baslica do Santo Sepulcro], estimando no ser nem decente nem conveniente a um to grande imperador se preocupar com os memoriais e as tumbas para corpos mortos12.

O grande alvo de Eusbio nesse discurso, portanto, eram os crticos da construo da baslica crist em Jerusalm. Para refut-los, o autor se focava em mostrar a necessidade da construo desse edifcio com base em uma justificativa doutrinal sobre a importncia do Verbo para a Criao (LC 12), sobre o benefcio para a humanidade de Sua Encarnao (LC 14) e sobre a utilidade de suas obras para o Imprio (LC 16), bem como em

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Ver, sobretudo, LC 2.5, para uma listagem de cinco paralelos entre o governo de Constantino sobre a Terra e o governo do Verbo sobre o universo. Drake (1988: 23-25) defende a repetio do discurso de setembro em novembro. J Barnes (1981: 266), repetindo o argumento de Heikel (1902: CIV), sustenta que os discursos de setembro e novembro eram diferentes, sendo que o texto preservado no Louvor seria apenas o do discurso posterior. De nossa parte, assumimos aqui a posio e a argumentao de Drake. LC 11.1: Fe/re dh/ soi, Nikhta\ Me/giste Kwnstantine, lo/gwn a)porrh/twn muh/seij e)n t% basilik% t%de
a)mfi tou= pambasile/wj twn olwn suggra/mmati paraqwmeqa, ou) se\ muou=ntej to\n e)k qeou= sesofisme/non [...] tou\j d' a)maqeij a)nqrwpouj eij fwj agontej kai twn swn th=j eu)sebeiaj o(siwn ergwn ta\j u(poqe/seij kai ta\j aitiaj toij a)gnoou=sin u(potiqe/menoi.

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LC 11.3: oi de\ twn qeiwn a)gnwmonej yuxh=j a)bleyi# xleu/hn kai ge/lwta platu\n tiqentai to\ pra=gma, nekrwn swma/twn mnhmeia kai ta/fouj tosou/t% basilei spouda/zesqai a)prepe\j einai kai a)noikeion u(peilhfo/tej.

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uma refutao dos erros do paganismo que teriam levado o Imprio runa em que se encontrava at a ascenso de Constantino (LC 13). Para Eusbio, os esforos e recursos dispensados pelo imperador para a construo da baslica eram fundamentais para a conservao do bom estado das coisas no mundo romano. Alm disso, esse edifcio simbolizaria o pice de um longo processo de refutao do erro politesta e de afirmao da f verdadeira do cristianismo. A ateno despendida pelo bispo na refutao dos crticos baslica do Santo Sepulcro era tamanha que o prprio Constantino s voltava a ser aludido no texto no ltimo captulo dos oito no qual esse discurso est dividido. Nele, o bispo palestino diz:
Por todas essas razes [i.e. as razes mencionadas no decorrer do discurso], foi com justia que tu, porque foste beneficiado por estes testemunhos notveis do poder salutar, consagraste uma casa de orao como um trofu de sua vitria contra a morte em nome de todos os homens, crentes ou no, e um templo santo do Deus santo, oferendas sagradas magnficas e de grande beleza vida imortal e ao reino divino, dedicatrias ao Salvador, rei de todos, que convm a um rei vencedor 13.

Convm notar que h muito mais nestes discursos do que uma mera exaltao do governo de Constantino, e que mesmo a figura do imperador no aquela que domina a cena. A todo o momento, o bispo palestino faz questo de subordinar a atuao imperial e seus efeitos sobre os homens a um sistema teolgico que exaltava e justificava o plano divino para a humanidade. No entanto, desde o sculo XIX, a historiografia tem visto fortes indcios para pensar que essa argumentao teolgica serviria para justificar o governo deste imperador perante uma audincia crist. Nas palavras de um tradutor recente deste texto, Eusbio construiu uma legtima teologia poltica nesses discursos, voltada tanto para legitimar o governo do novo soberano cristo como para lanar as bases de um novo Imprio cristo em vias de consolidao (MARAVAL, 2001: 48-67). Para entendermos porque a historiografia seguiu essa linha argumentativa, preciso entender o contexto poltico esboado pelos estudiosos para situar o Louvor a Constantino em sua poca. Em linhas gerais, o que se pode dizer o seguinte: diante do cenrio de crise endmica que se costuma atribuir ao sculo III, surgiram uma srie de imperadores reformadores que tiveram extremo sucesso em reorganizar a economia, as defesas do Imprio e a administrao provincial, mas que, assim como seus antecessores, no conseguiram se
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LC 18.3: wn dh\ xa/rin a(pa/ntwn eiko/twj, au)toij dh\ tou/toij lamproij tekmhrioij th=j swthriou duna/mewj xrhsa/menoj, oikon eu)kth/rion tro/paion th=j kata\ tou= qana/tou nikhj au)tou= pa=sin a)nqrwpoij pistoij ama kai a)pistoij a)ne/deicaj, newn te agion a(giou qeou=, zwh=j te a)qana/tou kai basileiaj e)nqe/ou lampra\ kai mega/la [perikallh=] a)fierwmata, [ta\] pre/ponta/ ge eu ma/la kai oikeia basilei nikhtv=, tou= pambasile/wj swth=roj a)naqh/mata.

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estabelecer por muito tempo frente do Imprio. A sequncia de usurpaes, assassinatos e guerras civis s teria acabado com a ascenso de Diocleciano em 284 e a criao da Tetrarquia, quando o Imprio teria voltado a conhecer uma estabilidade institucional efetiva, com uma sucesso imperial regulada por alianas matrimoniais e com o desenvolvimento de um aparato ideolgico que vinculava os tetrarcas entre si e a entidades divinas tradicionais do panteo romano. Constantino ascendeu prpura imperial em 306 como parte desse sistema tetrrquico, mas ele foi tambm um dos principais responsveis por sua desarticulao. Ele promoveu uma srie de guerras civis contra seus colegas no colgio imperial at se tornar, em 324, o nico senhor de todas as possesses romanas, mantendo seu poder de forma quase incontestvel pelos 13 anos seguintes. O sucesso dessa mudana brusca na poltica romana s poderia ser explicado, segundo parte expressiva da historiografia (e.g. DRAKE, 2000; DIGESER, 2000; POHLSANDER, 2004; STEPHENSON, 2010), com a consolidao de um novo modelo de ideologia imperial criada por Constantino. Esta estava assentada em sua devoo a uma suma divindade que foi progressivamente associada ao Deus cristo, at o ponto em que o prncipe se converteu f crist sob a alegao de ter recebido uma grande misso da parte de Deus: submeter toda a Terra a seus desgnios. Em outras palavras, o imperador teria se colocado como o supremo representante dessa divindade no mundo, algo que j era costume entre os tetrarcas, mas que nunca antes fora aplicada ao cristianismo. No entender dessa historiografia, o grande mrito de Constantino na construo da nova ideologia imperial seria a associao que ele teria promovido entre seus prprios projetos polticos e a piedade religiosa de um grupo cada vez mais ativo e politicamente relevante dentro do Imprio, os cristos. Alm disso, ele teria comunicado esse iderio de forma muito efetiva, como podemos notar por meio de suas esttuas, monumentos, moedas, leis e discursos, sendo que estes ltimos teriam desenvolvido a fundo os principais temas da ideologia imperial esboados nos demais artefatos. Supe-se que estes discursos circulassem ao redor do Imprio, convencendo as elites letradas das supostas intenes do prncipe e criando, assim, uma grande base de apoio fundamentada no na fora, mas no consenso (DRAKE, 2000: 198-201; DIGESER, 2000: 133-143). Eusbio, em seus dois discursos reunidos sob a alcunha de Louvor a Constantino, teria feito justamente isso: reafirmar o comprometimento de Constantino f no Cristo e ao projeto divino para os homens a fim de convencer sua audincia crist sobre a necessidade de manter o apoio ao novo monarca. No entender dos pensadores modernos, este seria um motivo suficiente para que os cristos logo

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se lhe tornassem obedientes, constituindo-se em um importante grupo de apoio poltico em uma poca de profundas incertezas e instabilidade. De nossa parte, julgamos que esse quadro explicativo vlido e ajuda a entender parte das consideraes tericas que moviam o bispo palestino por ocasio da redao desses discursos. Porm, h pelo menos trs pontos nesse raciocnio que precisam ser revistos luz das novas descobertas historiogrficas das ltimas trs dcadas. Reiteramos: isso no quer dizer que as interpretaes modernas feitas at hoje estejam completamente equivocadas. Elas apenas trabalham com certos pressupostos que foram questionados pelas anlises mais recentes da documentao desse perodo e que, por isso, precisam ser revistas. Com isso, no pretendemos esgotar o contedo da documentao eusebiana nesta apresentao. Apenas desejamos apontar novas direes que possibilitem o surgimento de novas pesquisas que consigam explor-lo com mais propriedade. Comecemos pelo primeiro desses pontos: o Louvor a Constantino, tal como o concebemos hoje, apenas uma interpretao moderna sobre uma parte das obras eusebianas que nos chegaram por meio da tradio manuscrita14. No h nada nele ou nos manuscritos que o contm que indiquem que esse material foi utilizado como instrumento da propaganda imperial de Constantino. Por exemplo, esses textos jamais foram traduzidos para qualquer outra lngua antes do sculo XVI e sua circulao parece ter se restringido poro do Oriente de lngua grega. Alm disso, os dois manuscritos mais antigos que contm o Louvor foram escritos no sculo XI15, sendo que ambos inserem esse material em uma compilao de textos eusebianos (sobretudo a Histria Eclesistica e a Vida de Constantino), no de textos pr-Constantino. Do ponto de vista formal, embora todos os manuscritos que contm o Louvor a Constantino (14, no total) sempre reproduzam juntos tanto o Discurso em comemorao aos trinta anos de governo do imperador Constantino como o Discurso a propsito da dedicao da igreja do Santo Sepulcro em Jerusalm, isso no significa que eles os compreendessem como partes de uma obra com sentido fechado em si mesma. O prprio Eusbio de Cesaria, em sua Vida de Constantino, obra escrita pouco aps a morte do imperador em 337 e, portanto, finalizada cerca de meia dcada aps a redao desses discursos16, afirmava que

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Essa hiptese j era sugerida por BARNES, 1989: 95-96, ainda que o autor no a tenha levado s ltimas consequncias. Parisinus 1431 e Moscoviensis (ou Mosquensis) 50, de acordo com Heikel (1902: XIII-XIV). Para uma discusso sobre os intrincados problemas sobre a datao da Vida de Constantino e de suas etapas de composio, ver Della Torre (2011: 205-214).

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pretendia que essas oraes fossem lidas como parte do argumento central desta obra posterior. Citemo-lo:
Uma descrio da igreja do Salvador, da salvfica gruta, das obras de arte do imperador e do amplo nmero de oferendas feitas de ouro, prata e pedras preciosas, tudo isso ns escrevemos em um trabalho especfico endereado ao imperador em pessoa17. A propsito, public-lo-emos aps o presente livro, ajuntando a ele o discurso por ocasio do trigsimo aniversrio [de governo de Constantino]. Este ltimo, ns pronunciamos pouco tempo depois, tendo viajado at a cidade que porta o nome do imperador [i.e. Constantinopla], na presena do prprio soberano, ento tendo uma segunda oportunidade de louvar a Deus, o imperador universal, no palcio imperial18.

A referncia publicao dos discursos que hoje fazem parte do Louvor a Constantino posteriormente finalizao da Vida de Constantino no deve ser entendida aqui em sentido temporal, como se Eusbio estivesse se referindo redao de uma obra parte, mas sim em sentido espacial, i.e. logo em seguida ao trmino do livro 19. Esse aspecto fica ainda mais evidente se atentarmos para o fato de que, dos treze manuscritos que transcrevem a Vida de Constantino, nada menos do que nove reproduzem os discursos contidos no Louvor de forma contgua, ainda que invertendo a ordem proposta pelo autor20. Alm disso, dos quatorze manuscritos que contm os discursos de que tratamos aqui, somente os cinco mais recentes, redigidos nos sculos XV e XVI, os reproduzem de forma isolada, sem qualquer conexo com outros textos eusebianos21. A nosso ver, isso refora a tese de que o bispo de Cesaria concebeu seus discursos, ao menos na forma em que foram preservados, como complementos argumentao da Vida de Constantino. Alm disso, essa tendncia que

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Como sustenta Drake (1988: 23-25), essa descrio prometida da baslica fazia parte do discurso original oferecido em Jerusalm em 335 e repetido em Constantinopla em novembro. Contudo, com a publicao desses discursos como apndices Vida de Constantino, o editor do texto (no o prprio Eusbio, que j estava morto em 340, mas possivelmente Accio, seu sucessor na igreja de Cesaria) optou por eliminar essa passagem para evitar uma repetio desnecessria, visto que Eusbio j tinha a aproveitado em VC 3.25 -40 quando descrevia os esforos de Constantino para a construo dessa baslica. Esse, alis, outro ponto que nos faz acreditar ser necessrio pensar os discursos do Louvor a Constantino como parte de um conjunto maior que inclua, pelo menos, a Vida de Constantino. VC 4.46: Oioj d' o( tou= swth=roj newj, oion to\ swth/rion antron, oiai te ai basile/wj filokaliai
a)naqhma/twn te plh/qh e)n xrus% te kai a)rgu/r% kai liqoij timioij pepoihme/nwn, kata\ du/namin e)n oikei% suggra/mmati parado/ntej au)t% basilei prosefwnh/samen: on dh\ lo/gon kata\ kairo\n meta\ th\n parou=san th=j grafh=j u(po/qesin e)kqhso/meqa, o(mou= kai to\n triakontaethriko\n au)t% suzeugnu/ntej, on smikro\n usteron, e)pi th=j basile/wj e)pwnu/mou po/lewj th\n poreian steila/menoi, eij e)ph/koon au)tou= basile/wj dih/lqomen, tou=to deu/teron e)n au)toij basileioij to\n e)pi pa/ntwn basile/a qeo\n doca/santej.

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Para uma argumentao mais detalhada sobre esse ponto, ver Della Torre (2011: 226. n. 635). Desses nove manuscritos, oito reproduzem os discursos do Louvor imediatamente antes dos livros que compem a Vida. Somente o manuscrito Palatinus 268, do sculo XIII ou XIV, os reproduz segundo a ordem proposta pelo bispo. O manuscrito mais antigo que dissocia a Vida de Constantino dos discursos reunidos sob o ttulo Louvor a Constantino Parisinus 1437, um cdice misto cuja poro referente Vida foi escrita entre os sculos XIII e XIV. Ele no reproduz os discursos do Louvor.

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verificamos nos manuscritos sinaliza para o fato de que seus escribas concebiam os discursos como algo diretamente ligado produo literria eusebiana, no propaganda constantiniana. Do ponto de vista temtico, como procuramos mostrar acima, esses discursos possuam outras preocupaes alm de legitimar o governo de Constantino perante uma audincia crist. Ademais, o assunto principal tratado em cada um desses panegricos era diferente. Enquanto o Discurso em comemorao aos trinta anos de governo do imperador Constantino cuidava de exaltar os favores concedidos pela divindade aos homens por meio de um elogio ao governo de Constantino, o Discurso a propsito da dedicao da igreja do Santo Sepulcro em Jerusalm se voltava para a refutao de crticos pagos a aspectos do favorecimento imperial ao cristianismo, como a construo de igrejas. Em ambos os casos, o centro da argumentao no era o imperador romano, mas sim o Deus cristo. Do mesmo modo, o alvo de Eusbio no eram as pessoas supostamente insatisfeitas com o governo desse imperador, mas sim aquelas que se insurgiam contra os interesses eclesisticos ou contra o cristianismo em geral. Lidos como constituintes de uma obra parte, os discursos eusebianos parecem sugerir efetivamente que se inserem nesse esforo de propaganda empreendido por Constantino ao longo de seu principado. Contudo, importante notar que a concepo do Louvor a Constantino como obra fechada em si mesma moderna. De fato, ela j era esboada na tradio manuscrita, mas apenas em uma fase muito tardia, posterior ao sculo XIV. Foi sobretudo com a produo das primeiras edies modernas dos textos eusebianos que se criou essa necessidade de distinguir com nitidez as vrias obras que eram agrupadas de forma conjunta nos manuscritos. Essa tendncia se intensificou no sculo XIX como consequncia da preocupao crescente de fillogos de criar verdadeiros arquivos documentais que esquadrinhassem cada texto produzido por cada autor, conferindo-lhes individualidade ao lhes atribuir data de composio, autoria (apesar de um nmero significativo de obras antigas e medievais serem annimas), contexto de produo, etc.22. No queremos por em xeque a validade desse princpio filolgico como um todo, mesmo porque isso nos lanaria em um debate que excede as nossas capacidades. Ns apenas queremos chamar a ateno para o fato de que, ao ser aplicado s obras eusebianas que estamos discutindo, esse princpio afeta diretamente o modo como podemos compreender esses textos.

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Sobre essa preocupao da filologia oitocentista, ver Della Torre (2012: 8-9).

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Do mesmo modo, no desconsideramos que Eusbio tenha originalmente concebido seus discursos como produes literrias com sentido completo e fechado, mas o fato que, muito pouco tempo aps sua redao inicial, o autor os realocou em outro contexto literrio i.e. a Vida de Constantino que lhes conferia um sentido diverso. Foi com base nesse novo contexto que esses discursos entraram para a posteridade, foram retransmitidos ao longo dos sculos e foram utilizados por escritores posteriores. Portanto, se quisermos entender de que modo o Louvor a Constantino pode ter sido utilizado como ferramenta de propaganda imperial j em meados do sculo IV, sugerimos que no se leve em conta somente as possveis intenes autorais do bispo quando redigiu esses discursos. Essa parte importante da anlise, mas que no pode se deter a. preciso entender as diferentes maneiras pelas quais esses textos foram usados posteriormente, seja por meio da tradio manuscrita, seja por meio das referncias de autores posteriores ao texto. A nosso ver, so esses dois eixos que nos permitem entender at que ponto Eusbio foi entendido e usado como um idelogo imperial. Com isso, chegamos ao segundo ponto-chave de nossa comunicao: at que ponto Eusbio pode ser considerado um idelogo imperial ou algum comprometido com a poltica governamental constantiniana? Ao se concentrar na leitura desse material tal como ele transcrito nas edies modernas do Louvor a Constantino e ao contrast-lo com o cenrio poltico de poca e com outros documentos do perodo, os historiadores puderam ver, com razo, que h paralelos flagrantes entre aquilo que o bispo palestino diz e aquilo que Constantino fazia dizer de si mesmo em diversos instrumentos de propaganda poltica. com base nesse tipo de leitura da documentao que se pde argumentar que os discursos pertencentes ao Louvor a Constantino se inseriam nesse esforo imperial mais amplo de legitimao poltica. com base nisso tambm que os historiadores puderam dizer que o bispo palestino seria um idelogo do Imprio constantiniano e que suas afirmaes estariam ou voltadas para o imperador, a fim de convenc-lo sobre o bom modo de governo a ser adotado, ou para uma audincia crist que precisaria ser convencida a se submeter a seu governante como parte da obedincia devida prpria vontade divina (e.g. DRAKE, 2000; STEPHENSON, 2010). No entanto, essa no uma tese auto-evidente ou que tenha existido desde sempre. Ela possui tambm sua historicidade, que precisa ser posta em discusso se quisermos aprofundar nossa anlise sobre o assunto. Sobretudo, ela precisa ser discutida porque se funda em um aspecto subjetivo de anlise, mas que, mesmo assim, tem recebido grande ateno dos pesquisadores nos ltimos sculos: o carter de Eusbio de Cesaria como escritor.

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A tese de que Eusbio era um idelogo imperial tomou forma na historiografia do sculo XIX a partir da famosa obra do historiador suo Jacob Burckhardt, Die Zeit Constantins der Groen, publicada em 1853. Neste livro, ele defendeu que Constantino era um governante irreligioso que apenas se valeu do cristianismo para consolidar seu poder e tambm de bispos ambiciosos e inescrupulosos (como Eusbio de Cesaria), que abdicaram de sua independncia poltica para tirarem proveito da proximidade que o poder imperial poderia lhes trazer. Foi Burckhardt um dos primeiros a apontar para o fato de que, entre o verdadeiro Constantino e aquele que os historiadores podem conhecer, h uma slida camada de propaganda e ideologia construda pelos mais diversos autores de poca, dentre os quais aquele que mais se destacava era Eusbio. Por conta disso, um de seus maiores deveres nesse livro era tentar desconstruir a imagem propagandstica que o bispo palestino, o mais objetvel de todos os eulogistas e o primeiro historiador inteiramente desonesto da Antiguidade (BURCKHARDT, 1949: 260, 283), tinha legado posteridade. Na verdade, a desconfiana maior de Burckhardt pairava sobre Constantino, a quem ele atribua a construo de uma verdadeira Igreja imperial (Reichskirche) em moldes muito semelhantes quela que Bismark estava em vias de implantar na Alemanha unificada e que tanto lhe ajudou na consolidao do novo Reich23. Eusbio acaba se tornando o vilo de sua narrativa porque, em seu entender, ele estaria apenas tentando esconder os reais princpios do gnio poltico deste imperador, que seria seu uso deliberado da religiosidade popular como instrumento de legitimao poltica. Afinal, um governante de tanto sucesso no poderia, em hiptese alguma, acreditar que seu sucesso viria de Deus. Alm disso, a Realpolitik bismarckiana j lhe tinha oferecido exemplos suficientes dos propsitos a que se destinavam esses discursos de piedade dos governantes. Para algum que vivenciava o processo de unificao alem, ainda mais estando na Sua, o tipo de discurso que Eusbio fazia s poderia soar como cinismo ou hipocrisia. Burckhardt no era o nico que tinha suspeitas sobre a confiabilidade ou mesmo sobre as intenes do clrigo de Cesaria. Assim como ele, vrios pesquisadores de lngua alem olhavam para Constantino e Eusbio pelo prisma da Realpolitik. Dentre estes, destaca-se Eduard Schwartz, iminente fillogo que foi o responsvel pela edio de diversos textos cristos fundamentais da Antiguidade, dentre os quais sobressai a Histria Eclesistica do prprio Eusbio (EUSBIO DE CESARIA, 1902-1909). Partindo das consideraes de
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Como bem nota Barnes (1993: 166-167), o conceito de Reichskirche s aparece no texto de Burckhardt na segunda edio revista de sua obra, que veio a pblico somente em 1880, aps a concluso do processo de unificao alem.

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Burckhardt, Schwartz levou adiante tese da existncia de uma Reichskirche sob Constantino, que unia Igreja e Imprio em um esforo coletivo de dominao social por meio da religio, e da qual Eusbio seria um dos principais idelogos. Por conta de sua exmia e, por vezes, insupervel percia filolgica, as teses histricas desenvolvidas por Schwartz ganharam muita fora como paradigma de interpretao da poltica eclesistica do sculo IV, de tal modo que elas puderam perdurar por muito tempo ao longo do sculo XX24. Essa tese ganhou um novo flego com a apario do livro Der monotheismus als politischen problem (1935)25, do telogo alemo Eric Peterson, no qual esse autor tratava dos riscos que a associao entre a teologia e o poder poltico poderiam trazer ao sculo XX. Pensando a relao entre Eusbio e Constantino como paradigmtica de algo ameaador que pairava em sua poca (a propaganda nazista), Peterson alertava para os riscos da criao de uma liderana carismtica que absorvesse em sua esfera de poder a piedade religiosa das comunidades crists e que, desta maneira, tanto suprimisse a liberdade de crena das igrejas como no encontrasse mais resistncias a seu regime. Para ele, Eusbio era algum perigoso porque estaria fomentando, assim como Goebbels nas dcadas de 1930 e 1940, o comprometimento da populao a um lder potencialmente destrutivo. Por esse motivo, textos como o Louvor a Constantino entendido por ele como uma obra parte e tambm como um exemplo de teologia poltica deveriam ter seus argumentos postos em xeque do ponto de vista teolgico, uma vez que seriam uma ameaa para o prprio presente. Como se pode perceber, Eusbio foi utilizado vrias vezes ao longo dos ltimos cento e cinquenta anos como um verdadeiro bode expiatrio para os problemas vivenciados na modernidade. Sua concepo como um idelogo imperial ou como um mentiroso deliberado est intimamente associada interpretao que autores como Burckhardt, Schwartz e Peterson (para nos limitarmos a alguns poucos exemplos) faziam dos idelogos e governantes inescrupulosos de seu prprio tempo. Obviamente, no queremos dizer que Eusbio fosse algum isento de preferncias polticas ou de ideologia. Apenas queremos chamar a ateno para o fato de que elas precisam ser entendidas por meio de uma chave de leitura diferente, que realce melhor os dilemas que o autor enfrentava em sua prpria poca. Foi com esse intuito que pesquisas desenvolvidas desde a dcada de 1980 tm mostrado um Eusbio muito diferente daquele que habitava o imaginrio da historiografia oitocentista. Em primeiro lugar, elas mostraram que Eusbio nunca foi e nunca pretendeu ser
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Sobre a interpretao de Schwartz e sobre a fora de seu argumento como paradigma analtico, ver Barnes (1993: 168-169). Sobre a obra de Peterson, ver Dagron (1996: 294-295).

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algum prximo da corte ou da poltica romana strictu sensu. Seus contatos diretos com Constantino no excederam os nmeros de dedos de uma mo (BARNES, 1981: 266), e sua correspondncia com o prncipe tambm pouco numerosa. Seu conhecimento das tramas polticas da corte era muito limitado, o que o impossibilitava de conhecer a fundo os projetos constantinianos ou mesmo de se valer dessa proximidade inexistente para benefcio prprio. Do mesmo modo, sua relevncia para a formulao de polticas imperiais era praticamente nula. A no ser por limitados incidentes eclesisticos nos quais o bispo palestino se envolvia (e.g. a controvrsia ariana), Eusbio quase nunca se dirigia ao imperador ou era capaz de influenci-lo. Ele nunca foi seu conselheiro poltico ou um telogo de corte26. Em segundo lugar, os estudos mais recentes tm revelado, de forma bastante consistente, que Eusbio era algum formado como um erudito bblico, treinado para o estudo das Escrituras e da literatura patrstica e que teve toda a sua produo literria influenciada por essa formao inicial (BARNES, 1981; CARRIKER, 2005; WILLIAMS; GRAFTON, 2006; INOWLOCKI; ZAMAGNI, 2011). Ele nunca foi conhecido por ser um poltico habilidoso nos bastidores27, mas sim por ser um dos mais eminentes telogos de sua poca. Tal reputao lhe valeu no s um posto de destaque na hierarquia eclesistica, mas tambm o prestgio necessrio para ser uma das maiores referncias crists do incio do sculo IV no enfrentamento apologtico contra os pagos, ou, mais especificamente, contra filsofos (a maioria neoplatnicos) que se opunham existncia mesma do cristianismo ou que objetavam os favores que os imperadores romanos comeavam a derramar sobre a Igreja. Alm de o Discurso a propsito da dedicao da igreja do Santo Sepulcro em Jerusalm ter sido concebido como uma refutao das crticas desses filsofos, ns sabemos que Eusbio escreveu um tratado Contra Porfrio, o ilustre discpulo de Plotino (KOFSKY, 2000: 20-22), e mesmo dois tratados teolgicos voltados refutao de argumentos pagos contra a doutrina crist (a Preparao do Evangelho e a Demonstrao do Evangelho) (BARNES, 1981: 178-186; KOFSKY, 2000: 74-89). Foi sugerido inclusive por uma pesquisa relativamente recente que a prpria interpretao de Eusbio sobre o principado de Constantino e sobre sua relao com a economia de salvao no adveio de sua atuao na corte, mas sim de uma interpretao prpria das Escrituras que j estava se consolidando em seu pensamento antes mesmo da apario do primeiro imperador cristo e que se
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Sobre o debate historiogrfico acerca da posio de Eusbio como telogo de corte, ver Della Torre (2011: 180-181). Pelo contrrio, h algumas evidncias que apontam para uma reputao de Eusbio como algum de pulso fraco e incapaz de mobilizar grandes esforos para a concretizao de um projeto poltico. O prprio Constantino parece insinuar isso em uma carta escrita comunidade de Antioquia em 328 e preservada em VC 3.60. Para mais detalhes a respeito, ver Della Torre (2011: 412-413).

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manifestava tanto em obras de cunho exegtico como em textos histricos, apologticos ou panegirsticos (HOLLERICH, 1999). Essas consideraes recentes reforam nossa crena sobre a utilidade de pensarmos os dois discursos reunidos sob a alcunha de Louvor a Constantino como pertencentes a um conjunto textual mais amplo, que se inseria em uma trama argumentativa de uma obra sobre o principado de Constantino e que possua vnculos com outras obras eusebianas, tanto histricas como apologticas. Por mais que o bispo palestino se valesse de elementos da propaganda imperial em suas oraes, elas eram reapropriadas segundo uma lgica tributria dessa formao do autor como erudito bblico e como apologista cristo. Sendo assim, no h base segura para afirmarmos que Eusbio atuasse como um porta-voz imperial quando redigiu estes discursos. Pelo contrrio, em ambas as ocasies, ele fala como algum profundamente preocupado com os interesses da Igreja e com a realizao de um projeto divino para a humanidade que, no por acaso, favorecia diretamente os interesses eclesisticos. Para ele, Constantino era apenas um meio para a realizao desse projeto, mas que, ao mesmo tempo, se manifestava como a concretizao dos desgnios divinos. Visto por essa ptica, no so os interesses eclesisticos ou os desgnios da Igreja que legitimam o sucesso de Constantino, mas justamente o contrrio. Em ambas as falas, o sucesso de Constantino em sua misso de reestruturar a pacificar o Imprio que utilizado como prova da manifestao da vontade divina, da ao benfazeja do Verbo sobre a humanidade e da superioridade da doutrina crist sobre as demais. Para concluir, gostaramos de traar alguns breves comentrios sobre outro ponto muito enfatizado pela historiografia e que carece de reviso, segundo o qual Eusbio de Cesaria, por meio do Louvor a Constantino, teria fundamentado toda uma tradio panegirstica e todo um vocabulrio de ideologia governamental que teria perdurado por toda a Antiguidade tardia e por toda a Idade Mdia (e.g. MARAVAL, 2001: 67; HEATHER, MONCUR, 2001: 64-65). Esse talvez seja o ponto mais surpreendente dentre todos os elencados nessa comunicao, pois no h nenhuma evidncia documental que mostre que o Louvor a Constantino tenha sido citado e recuperado por autores posteriores antes do sculo VIII, sejam eles ligados corte ou no. Basta uma leitura atenta da documentao panegirstica dos sculos IV, V e VI para desfazermos esse equvoco. Por um lado, ns ainda encontramos uma srie de autores (pagos e cristos) que se mantm fiis a tradio oratria clssica, como nos casos de Cludio Mamertino, Pacato e Temstio. Todos eles no mostram nenhum ponto de contato com o Louvor a Constantino, a no ser quando se utilizam dos mesmos topoi retricos clssicos que o bispo palestino empregou em seus discursos. No

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entanto, nada sugere que esses autores conhecessem essas tpicas por meio do Louvor ou que sequer o tenham lido28. Por outro lado, autores cristos que escreveram panegricos imperiais, como Prisciano e Coripo (ambos do sculo VI), no seguem a mesma lgica argumentativa de Eusbio, fundamentando suas falas ou por meio de comparaes com figuras veterotestamentrias iminentes (o que Eusbio muito raramente faz) ou a partir de uma exaltao das virtudes imperiais com base no modelo da pica latina (LIEBESCHUETZ, 2001: 240). Como se pode ver, Eusbio nunca se consolidou, pelo menos no antes do sculo VIII, como uma referncia para a escrita de panegricos imperiais. Ele foi sumariamente ignorado nesse aspecto. Mesmo que ele tenha concebido seus discursos como peas de propaganda constantiniana, podemos afirmar, com alguma segurana, que eles nunca foram utilizados como tal pelos autores dos sculos seguintes, que mal denotam ter conhecimento sobre o Louvor a Constantino ou sobre seus principais argumentos. Por fim, no deixa de ser curioso notar que esse silncio das fontes sobre o Louvor coincida com os apontamentos de Friedhelm Winkelmann sobre o ocaso que a Vida de Constantino conheceu exatamente nesse perodo (WINKELMANN, 2003: 31). Ao que tudo indica, ambas as obras conheceram um destino muito semelhante na Antiguidade Tardia por terem sido concebidas, ao menos aps sua publicao, como parte de uma mesma obra que, ademais, no era vista como um instrumento de propaganda constantiniana. Assim, notamos que h espao para que a historiografia reveja suas consideraes sobre o Louvor a Constantino, uma vez que os trabalhos atuais apontam para novas direes de pesquisa. As observaes que fizemos no so as nicas possveis e no se propem a esgotar o que se pode dizer sobre o documento. Entretanto, porm, acreditamos que elas possam ser pontos de partida interessante para uma reavaliao dessa fonte que quem sabe? nos mostre como esses panegricos podem nos dar a conhecer os debates polticos em torno do favorecimento imperial Igreja em um momento to nevrlgico como o fim do principado de Constantino.

REFERNCIAS 1 Fontes
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Sobre Temstio, os prprios tradutores de seus discursos admitem que o conhecimento do orador sobre a literatura crist era exguo ou mesmo de segunda mo (HEATHER, MONCUR, 2001: 65). Sobre Mamertino e Pacato, ver Nixon; Rodgers (1994: 386-392, 437-447).

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DE CAVALEIROS A CAVALHEIROS: A CONSOLIDAO DO ESTADO ABSOLUTISTA E SEU IMPACTO SOBRE A ARISTOCRACIA GUERREIRA FEUDAL, SOB A TICA DOS CONTOS DE CAVALARIA Carolina Minardi de Carvalho1

1 Introduo

O projeto da pesquisa que originou o presente trabalho foi aprovado pelo Programa de Iniciao Cientfica da Pontifcia Universidade Catlica de Minas Gerais no ano de 2012, sendo financiado pela FAPEMIG. As atividades constantes no cronograma do projeto tiveram incio em maro de 2012, com previso de concluso para maro de 2013. Movida pelo questionamento do que ocorreu aos cavaleiros medievais quando suas funes desempenhadas se tornaram obsoletas e desnecessrias, perdendo sua importncia social, parti de uma hiptese inicial que conduziria a pesquisa para a anlise dos impactos da centralizao do Estado Absolutista sobre a cavalaria medieval, buscando indicar que no houve um desaparecimento absoluto da figura do cavaleiro, mas sim uma absoro da mesma pelas estruturas da sociedade de corte. No decorrer da pesquisa, entretanto, inmeros foram os percalos que conduziram a inevitveis alteraes dos elementos originalmente planejados, sendo necessrios novos recortes nas fontes utilizadas, reavaliao de diversos pressupostos e revises conceituais bastante significativas. O que, h princpio, pretendia ser uma anlise estrutural, bastante generalizada e embasada em pelo menos quatro obras literrias, produzidas de diferentes formas e em diferentes contextos veio, por fim, a se tornar uma anlise muito mais especfica, direcionada Histria da Pennsula Ibrica e figura dos cavaleiros medievais que, de forma relativa aos padres apresentados pela cavalaria francesa, foram tardiamente vinculados aristocracia peninsular. Para melhor compreenso da pesquisa em sua forma atual, necessrio antes um breve apanhado dos aspectos que inspiraram a elaborao do projeto e, ento, a explanao das caractersticas assumidas aps algumas modificaes necessrias.
1

Graduada em Histria pela Pontifcia Universidade Catlica de Minas Gerais (PUC-MG). Bolsista do Programa de Iniciao Cientfica da PUC-MG, com financiamento pela FAPEMIG. E-mail: cau_minardi@hotmail.com.

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2 Da proposta inicial da pesquisa

Os elementos que fundamentaram o projeto inicial se baseavam num problema que se inicia com a constatao da imagem dos cavaleiros medievais como grandes heris, imagem que foi difundida ao longo de sculos por novelas cavaleirescas e canes de gesta. Durante considervel parte do perodo medieval, os cavaleiros foram vistos como exemplos a serem seguidos por toda a sociedade, smbolos de honra, bravura, lealdade e correo. Segundo Duby (1989), a cavalaria e a nobreza medievais eram, inicialmente, bastante distintas e independentes entre si, sendo os cavaleiros considerados um segmento social inferior no perodo de formao da sociedade feudal (sculo III IV / IX). Com a chegada do ano mil, diversas foram as modificaes sociais ocorridas e a cavalaria j se apresentava em papel de acentuado destaque. Ser cavaleiro no ano mil, ainda de acordo com Duby (1989), era pertencer ao segmento mais respeitado da sociedade em diversas regies da Europa. Eles, os cavaleiros, eram considerados os homens mais fiis, colocando a servio dos grandes senhores feudais toda sua fora de batalha, virtude e honra, sendo movidos por uma espcie de cdigo de conduta que, pouco a pouco, lhes assegurou um papel social peculiar. No sculo XI, j se integravam fortemente s camadas da nobreza e o ttulo cavaleiresco se tornou um ornamento capaz de assegurar a qualquer nobre, ou descendente deste, um dos status mais elevados na sociedade feudal. No entanto, no decorrer dos processos que envolveram a transio do feudalismo para o capitalismo, a figura desses guerreiros se modificou e, pouco a pouco, desapareceu. Nos tempos de Cervantes, aparentemente, os cavaleiros eram motivo de riso, smbolo da obsolescncia e inadequao aos moldes da Idade Moderna, perdendo o carter heroico que outrora lhes era atribudo. A sociedade feudal tradicional na Europa Ocidental formou-se num contexto de invases constantes2, nas quais os cavaleiros exerciam papel fundamental. Eles tinham seus destinos e objetivos diretamente relacionados guerra e ao combate. Segundo Le Goff (2008), entretanto, de meados do sculo XII ao incio do XIII, a Europa viveu um perodo de relativa paz, quando as invases cessaram e passavam a ter destaque as guerras empreendidas em nome da propagao da f catlica no Oriente, as Cruzadas.

Alm dos povos nrdicos, que desceram pelo continente europeu ameaando as antigas estruturas, por praticamente oito sculos os, Muulmanos se fixaram na Pennsula Ibrica. Baschet (2006) aborda os processos de formao da sociedade europia feudal, demonstrando a influncia dessas invases e seu carter muitas vezes conflituoso.

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A Europa nesse contexto foi ambiente permeado por modificaes caractersticas de um perodo de transio3. O poder poltico, tradicionalmente descentralizado, exercido pelos grandes senhores feudais, aos poucos foi sendo concentrado nas mos de um s rei que para se legitimar e consolidar seu poder passou a lanar mo de recursos que superavam a brutalidade e resistncia de que a guerra no mais prescindia. A sofisticao, o luxo e o refinamento passavam a compor o cenrio poltico e, no intuito de cortejar o rei todo poderoso, a nobreza, e dentro dela a cavalaria, aderiu s novas normas de comportamento, refinando seus modos e buscando o seu lugar nas cortes, onde o exerccio do requinte ganhava sua maior dimenso. Os cavaleiros, por sua vez, pouco a pouco deixavam de lado suas antigas funes de suporte blico aos seus respectivos senhores, chegando a ser representados j nos incios do sculo XVII com certo grau satrico, como um grupo obsoleto, digno apenas da lembrana de seus tempos ureos, com pouco significado para a sociedade desse momento. A questo principal que moveu, a princpio, essa pesquisa, girava em torno da busca por compreender como se deu a perda desse papel da cavalaria e quais os caminhos seguidos pelas sociedades europeias no que se refere aos assuntos de guerra, de relaes polticas e sociais, na medida em que se considerasse como hiptese que esses homens, os cavaleiros, exercendo novas funes, continuariam membros da aristocracia sobrevivente ao feudalismo. Assim, a proposta inicial de pesquisa, que foi em muitos pontos alterada medida que o projeto se mostrou inadequado s possibilidades de explorao da temtica, apresentava poucas caractersticas que se conservaram at o presente momento de sua execuo. Dos pressupostos iniciais, talvez o mais significativo se refira escolha das fontes. Baseei-me na interdisciplinaridade entre Histria e Literatura, que nos permite perceber os rumos seguidos por uma sociedade atravs de elementos da sua produo artstico-literria. As obras so produes carregadas de expresso, significaes, percepes e ideias de seus prprios tempos e, portanto, so instrumentos de grande valor para o entendimento das sociedades que as produziram. A utilizao dessas fontes para a construo do conhecimento histrico significa a abertura de um leque de opes bastante vasto, uma ampliao significativa das possibilidades de anlise. fundamental, portanto, considerar o valor dessas fontes e fazer uso delas com a finalidade de aprimorar os mtodos e objetos da historiografia atual.
3

Aqui se considerando o momento em que o feudalismo encontrava -se em declnio, sendo sobreposto pelo capitalismo, quando valores feudais foram, pouco a pouco, dando lugar a formas de comportamento e pensamento tpicas do que, mais tarde, convencionou-se chamar de sociedade moderna, cujas origens se encontram na Idade Moderna.

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As fontes literrias ento selecionadas eram canes de gesta e novelas cavaleirescas produzidas em diversos perodos que se inserem no contexto que pretensamente seria analisado. As julguei como importantes recursos para se perceber a sociedade nesses perodos e as modificaes ocorridas no papel representado por esses cavaleiros. A partir do contedo nelas descrito, buscaria encontrar os elementos de representao das percepes dessas modificaes. O comportamento apresentado pelas personagens, as descries do contexto, o desenrolar dos acontecimentos por elas abordado. Todos esses elementos possibilitariam indicar como funcionava a sociedade cavaleiresca e como esta se apresentou malevel na transio de cavaleiros para verdadeiros cavalheiros. As obras previstas eram o Dom Quixote, de autoria do espanhol Miguel de Cervantes, publicado em 1605; o Amadis de Gaula, em sua verso compilada por Garci Ordonez de Montalvo, publicada em 1508; a Cano de Rolando, primeira cano de gesta conhecida, de origem francesa e com o mais antigo manuscrito datado do sculo XI e, por fim, o Perceval, o Romance do Graal, obra francesa atribuda a Chrtien de Troyes, escrita provavelmente entre os anos de 1181 e 1191. O objetivo seria buscar os elementos de representao das modificaes ocorridas no processo de declnio cavaleiresco nas citadas obras. So obras de proezas cavaleirescas que retratam percepes variadas sobre os rumos tomados por essa cavalaria ao longo dos sculos, portanto julguei que fossem capazes de auxiliar na compreenso de como se deu a passagem de cavaleiros a cavalheiros na sociedade de cortes, do Estado centralizado. Portanto, como utilizaria fontes de origem ibrica e francesa, seria necessrio distinguir, antes de tudo, os cavaleiros nobres que seguiam um modelo francs, dos cavaleiros-vilos, presentes apenas na Pennsula Ibrica. Os cavaleiros-vilos eram homens livres, do povo, normalmente abastados e se dedicavam guerra nas regies fronteirias, alvos de constantes conflitos ao longo da histria medieval peninsular. Entretanto, minha preocupao o que chamarei de cavalaria aristocrtica, um segmento de atuao guerreira, composto apenas por membros da nobreza de reputao respeitvel e posies elevadas na sociedade. Inicialmente, como anteriormente mencionado, eram cavaleiros apenas aqueles que pertenciam s camadas mais baixas da nobreza. Segundo Ricardo da Costa (1998), os altos custos para a manuteno dos equipamentos, cavalos e armas, contudo, alm de aumentos demogrficos constatados na nobreza, tornaram mais seletivas as investiduras e, pouco a pouco, a condio de cavaleiro aristocrata se tornou privilgio de poucos.

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Esse processo, por ter se dado de forma tardia na Pennsula Ibrica, despertou diversos questionamentos que convergiram para a aceitao de hipteses ligadas ideia de uma espcie de exportao dos modelos cavaleirescos franceses para o restante da Europa. As caractersticas mais refinadas das imagens heroicas e os conceitos de honra mais atrelados s ideias civilizatrias foram, em algum momento, absorvidas pela cultura peninsular que, por meio do Amadis de Gaula e do Dom Quixote, difundiram os padres cavaleirescos ideais desenvolvidos na Idade Mdia, consolidando-os em momentos posteriores. Sob a influncia do processo civilizador, a literatura medieval tratou de tornar as figuras desses homens exemplos a serem seguidos, sinnimos de honra, coragem, generosidade e boa conduta. Eles se tornaram heris que inspiraram os homens de seu tempo, alm de haverem permanecido representados de modos que os tornaram valorizados at os dias atuais. No parece possvel dizer se esses valores surgiram antes na sociedade e foram, ento, retratados pela literatura ou se foi a difuso dos modelos apresentados nas obras aquilo o que consolidou tais concepes heroicizantes (tantas vezes romantizadas) dos cavaleiros no imaginrio social. Assim, parece bastante plausvel a ideia de que a literatura do perodo compilou algumas tendncias que surgiam juntamente com o processo civilizador apontado por Elias (1990), propagando, assim, esses valores que permanecem na cultura ocidental associados a uma imagem heroica de to grande aceitao que beira idolatria. Mas uma questo fundamental precisa ser esclarecida para que tais consideraes sejam melhor compreendidas: porque analisar o impacto do Absolutismo sobre essa cavalaria? Num primeiro momento, pautei a pesquisa pela concepo de que a sociedade feudal se organizava de forma descentralizada, cabendo a cada senhor feudal a funo de organizar seu prprio corpo de guerra para a defesa de suas terras, para o enfrentamento dos conflitos internos e disputas de fronteiras e para servir ao rei, quando necessrio. A criao dos Estados centralizados na figura do rei, contudo, acontecia em conjunto com a formao de exrcitos profissionais, compostos por soldados mercenrios que tornavam o cavaleiro desnecessrio. Conforme j citado anteriormente, Le Goff (2008) aponta que, durante o sculo XII, as Cruzadas atraram muitos para a guerra no Oriente e que houve um perodo de relativa paz interna na Europa. Esse perodo coincide com o perodo que Duby (1988) aponta como o de auge dos torneios equestres praticados pela cavalaria como uma forma de distrao e de exerccio de suas habilidades blicas, num momento em que as artes da guerra tinham pouco proveito para aqueles que permaneceram no Ocidente. E este, ainda, um momento pouco

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posterior ao que Barthlemy (2012) aponta como aquele em que aos poucos se fez perceber aquilo o que ele intitula como cavalaria clssica, empenhada na superao da germanidade impregnada no comportamento blico medieval. Para o historiador:
A germanidade, no sentido moral e social jamais no sentido racial , consiste em um comportamento indmito. Este ainda impregna um pouco o mundo carolngio, mas ento comea a se operar uma valorizao da clemncia nas guerras civis. E so as guerras civis feudais da Frana do sculo XI, que constituem o ambiente propcio para a inveno da cavalaria clssica com seus adubamentos e torneios. Os ideais e as prticas dessa cavalaria clssica vm ao mesmo tempo se opor e se sobrepor queles da germanidade mitigada que tambm sobrevivem na guerra feudal (BARTHELEMY, 2012).

Desse modo, imaginar a cavalaria como instituio que pouco a pouco foi moldada a uma realidade menos exigente da brutalidade e violncia outrora necessrias no parece absurdo, e tampouco considerar que tais elementos compunham o que, em longo prazo, se esboou como parte de um processo civilizador. Ora, o simples fato de se estabelecer um exrcito profissional para cuidar dos assuntos de guerra no eliminava a existncia de uma parcela da mais elevada nobreza, apenas fazia com que a funo outrora desempenhada por ela (e responsvel por sua distino social) se transferisse para outros homens. O que conduz a uma outra questo: o que, ento, foi feito desses cavaleiros? E no momento de buscar respostas para essa pergunta, a teoria de Elias acerca do processo civilizador ofereceu possibilidades bastante plausveis. Mesmo com todas as revises de conceitos e pressupostos tericos dos quais parti, algumas dessas anlises permaneceram coerentes com a proposta desse trabalho, sendo contundentes para uma melhor compreenso da sociedade aristocrtica presente no contexto de transio que pretendi trabalhar, uma vez que a nobreza, ao perder funes relativas ao poder poltico para um governo centralizado (mesmo que apenas formalmente), passou a se envolver nos processos descritos por Elias (1990) para ser absorvida pelos novos modelos sociais do Estado moderno. Ainda trata-se, portanto, de um trabalho que dialoga com as ideias apresentadas por Norbert Elias (1990 e 1993) e Roberto Janine Ribeiro (1987), referentes ao processo civilizador, valorizao da etiqueta nas sociedades de corte, bem como suntuosidade e o luxo como elementos afirmadores do poder absoluto dos reis. Dialoga, tambm, com a obra de Joan DeJean (2010), que aborda esse luxo e o refinamento como processos permeados por uma verdadeira ritualizao, fazendo com que o estilo, a culinria, a etiqueta e o consumo exacerbado e sofisticado se constitussem como elementos asseguradores de status.

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Dos conceitos que exigiram modificaes, o de absolutismo foi, provavelmente, o mais elementar. Atravs das contribuies de diversos estudiosos e, principalmente, atravs das contribuies obtidas nos textos de Jos Martnez Milln (2006) e Antnio Manuel Hespanha (1984), torou-se clara a imbricada rede de poderes, constituda em diversas instancias sociais, que refuta as ideias de centralizao absoluta dos poderes polticos por parte dos estados. Mas, mesmo levando tais contribuies em considerao, ainda h elementos presentes nas anlises de Elias, e dos demais autores que corroboram com seu pensamento, que soam plausveis quando consideramos, de forma mais restrita, os ncleos sociais que circundariam a figura do rei, ou seja, as cortes. Cortes nas quais os ttulos cavaleirescos, ao contrario de simplesmente perderem seus lugares privilegiados na sociedade de forma definitiva, passaram a ser honrarias concedidas no necessariamente a grandes guerreiros, mas certamente a homens de alguma projeo. Desse modo, se faz necessria uma breve explanao acerca dos rumos assumidos pela pesquisa desde as alteraes em concepes estabelecidas pelo projeto apresentado em 2012.

3 Das alteraes mais significativas no projeto

Ao perceber a fragilidade de alguns pressupostos que induziram a elaborao do projeto de pesquisa em um formato de muito difcil execuo, foram necessrias muitas modificaes que acabaram conduzindo a pesquisa para desfechos significativamente distintos dos que haviam sido considerados at ento. Num primeiro momento, o uso do conceito de feudalismo, excessivamente generalizante, ofereceu obstculos, principalmente, s anlises dos contextos ibricos. Os demais conceitos, ainda no muito questionados, se tornaram, gradativamente, problemas ainda maiores. Aos poucos se tornou clara a dificuldade de anlise de um nmero to extenso de obras, to distintas em suas formas, em seus perodos de composio, em suas origens geogrficas. Fez-se necessria a escolha de apenas uma delas. E o Amadis de Gaula, na verso de Garci Ordonez de Montalvo, publicada em 1508, se mostrou como melhor opo, tanto pelo perodo no qual a obra foi publicada quanto por sua origem ser atribuda Pennsula Ibrica. Uma discusso bastante antiga, sobre a qual se debruaram diversas produes historiogrficas sem que alguma delas oferecesse uma resposta definitiva (devido escasse z documental comprobatria de qualquer hiptese), diz respeito origem do Amadis de Gaula.

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A obra, que hoje conhecida pela verso compilada por Montalvo, teria sido produzida anteriormente e, por sua autoria no ser conhecida, permanece ainda hoje a polmica disputa entre argumentos que apontam o Amadis de Gaula como produo espanhola e argumentos que o apontam como obra portuguesa. E o estabelecimento do Amadis de Gaula como fonte da pesquisa imps, automaticamente, alguns cuidados com as especificidades histricas peninsulares, fato que me conduziu reavaliao de um conceito at ento fundamental nesse trabalho: o absolutismo. Trata-se de um conceito reducionista, simplificador de realidades compostas por caractersticas polticas muito complexas, sendo que:
esquemas tericos, construidos sobre el presupuesto de una racionalizacin progresiva e ininterrumpida del poder estatal, se mostraron incapaces de dar cuenta ordenadamente del intrincado desarrollo poltico de las monarquas europeas de la Edad Moderna, porque, a las espaldas de un poder nico y exclusivo se proyectaba rpidamente la imagen de un juego de poderes diversos, de cuyo antagonismo viene continuamente revocada toda pretensin de abstraccin absoluta e impersonalidad del Estado (MILLN, 2006: 18).

Tratar da histria da Pennsula Ibrica exige a considerao de incontveis aspectos que a tornam acentuadamente peculiar. E, provavelmente, a presena muulmana e a ideologia presente na Reconquista se destacam como elementos definidores da cultura guerreira desenvolvida ali. Alm das particularidades j mencionadas dos cavaleiros-vilos, a cavalaria aristocrtica fundamentou seus ideais de guerra na defesa do cristianismo, na necessidade de expulso dos infiis presentes em territrio peninsular, se distinguindo dos ideais cruzadsticos que compeliam guerreiros a se dirigirem aos Oriente para que l se propagasse a ideologia crist. A Reconquista, sendo um processo bastante circunscrito e sobre o qual acentuados investimentos recaram, produziu uma cavalaria particularmente comprometida com a f catlica. Segundo Costa (1998), a guerra, servindo de vlvula de escape diante do avano do processo civilizador que freava os impulsos humanos, foi mobilizada pelo Estado e, ao mesmo tempo, passou a reforar a autoridade da Igreja Catlica que, atravs da difuso de estruturas ticas e legais, em certa medida normatizou o comportamento cavaleiresco, direcionando-o a favor de necessidades polticas e religiosas.

4 Concluso

Mesmo havendo conscincia dos problemas de desenvolvimento da pesquisa, a mesma conservou sua relevncia na medida em que pretendia apontar um fato inegvel

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presente nesses contextos: a cavalaria atingiu um auge de posio social, serviu de exemplo e inspirao. Depois, deixou de existir como instituio e seus membros precisavam ser absorvidos na sociedade de algum modo, sem deixarem sua qualidade de nobreza. Enfim, a imagem que acabou sendo preservada e difundida desses cavaleiros, afastava-se da dura realidade e da caracterstica brutal das guerras, sendo clara a ao de ideias civilizadores atuando sobre a construo dessa imagem. O Amadis de Gaula, publicado na verso hoje mais conhecida em 1508, consiste numa obra que, sob o ponto de vista dos mtodos de anlise de discurso, pode indicar elementos relevantes sobre sociedade aristocrtica ibrica de um perodo ainda muito permeado pela ideologia da Reconquista. Atravs da absoro de valores difundidos por modelos civilizatrios presentes nos padres cavaleirescos franceses, a cavalaria ibrica, e sua imagem disseminada como exemplo a ser seguido, ainda foi til (a despeito das intrincadas redes de poder a serem consideradas) aos Estados ali j centralizados e aliados Igreja Catlica.

REFERNCIAS:

A CANO DE ROLANDO. Traduo, notas e prefcio: Lgia Vassalo. Rio de Janeiro: Francisco Alves, 1988. BARTHELEMY, Dominique. Violncia guerreira e cortesia medieval: depoimento. [2012]. Unicamp, So Paulo. Entrevista concedia a Neri de Barros Almeida. Disponvel em: <historianovest.blogspot.com/2012/.../violencia-guerreira-e-cortesia.html>. Acesso em: 18 janeiro 2013. BASCHET, Jrme. A civilizao feudal: do ano mil colonizao da Amrica. So Paulo: Globo, 2006. CERVANTES SAAVEDRA, Miguel de. D. Quixote de La Mancha. Rio de Janeiro: W. M. Jackson, [1949]. 2 v. COSTA, Ricardo Luiz Silveira. A guerra na Idade Mdia: estudo da mentalidade de cruzada na Pennsula Ibrica. Rio de Janeiro: Edies Paratodos, 1998. DEJEAN, Joan. A essncia do estilo. Rio de Janeiro: Civilizao Brasileira, 2010. DUBY, Georges. A sociedade cavaleiresca. Lisboa: Teorema, 1989. ______. Guilherme marechal, ou, O melhor cavaleiro do mundo. 2. ed. Rio de Janeiro: Graal, 1988. ELIAS, Norbert. O processo civilizador: volume 1 : uma histria dos costumes. Rio de Janeiro: J. Zahar, 1990.

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______. O processo civilizador: volume 2 : formao do Estado e civilizao. Rio de Janeiro: J. Zahar, 1993. HESPANHA, Antnio Manuel. Poder e Instituies na Europa do Antigo Regime. Lisboa: Fundao Calouste Gulbenkian, 1984. MARTNEZ MILLN, J., La corte de la monarqua hispnica. Studia historica. Historia moderna, N 28, 2006, pags. 17-61. MONTALVO, Garci Rodrguez de. Amads de Gaula. Ed. de Juan Manuel Cacho Blecua. Madrid: Ctedra, 1987-1988. 2 vols. LE GOFF, Jacques. Uma longa Idade Mdia. Rio de Janeiro: Civilizao Brasileira, 2008. RIBEIRO, Renato Janine. A etiqueta no Antigo Regime: do sangue doce vida. 2. ed. So Paulo: Brasiliense, 1987. TROYES, Chretien de. Perceval, ou, o romance do Graal. So Paulo: Martins Fontes, 1992.

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O JURAMENTO DE ESTRASBURGO: O PRIMEIRO TEXTO EM LNGUA ROMNICA Henrique Martins de Morais1

1 Introduo

Os Juramentos de Estrasburgo remetem ao sculo IX e so uma marca temporal mpar na historia das lnguas romnicas. Eles so o primeiro testemunho documental em lngua romnica e no romana2, uma prova substancial da mudana lingustica sofrida pelo latim. Alm disso, vrios autores associam a lngua na qual os juramentos foram escritos, o franciano, com o atual francs, criando uma linha genealgica muito antiga para a atual lngua de unidade nacional da Frana. Alis, o prprio termo "Frana" remete s complicaes polticas durante as quais os juramentos foram proferidos. o que veremos a seguir.

2 O Latim e o seu desenvolvimento histrico

Do perodo que vai do sculo V at o sculo IX, o latim falado nas regies do extinto Imprio Romano sofreu mudanas estruturais to profundas que, tecnicamente, deixou de ser a mesma lngua, deixou de ser latim e se tornou outra coisa. Infelizmente os documentos da poca no registram essa mudana lingustica, eles so, em geral, ainda redigidos em latim, numa tentativa de manter a ligao histrica e cultural com o Imprio. um latim bem adulterado e cheio de desvios gramaticais norma clssica, demonstrando uma clara influncia da lngua oral sobre a escrita. Uma lngua oral que parece no lidar muito bem com conceitos fundamentais da antiga lngua romana, como as declinaes e as vogais longas. Tecnicamente, denomina-se a lngua falada nesse perodo de romano3, sendo este um estgio intermedirio entre o latim vulgar e as lnguas romnicas propriamente ditas.

Henrique Martins de Morais graduado em histria pela UFMG. E-mail para contato: alaenoctis@yahoo.com.br Por romano entende-se aquilo que referente a Roma a aos romanos, neste caso o latim, tanto nas variedades clssica como vulgar. J por romnico entende -se aquilo que vem de Roma por um processo de derivao, nesse caso as lnguas neolatinas, como o franciano, o portugus e outras. Os testemunhos mais antigos da existncia de uma lngua romana escrita so na realidade os glossrios, dentre os quais o mais famoso o Glossrio de Reichenau, do final do sculo VIII e incio do sculo IX, que traduz em lngua romana aproximadamente 1.300 termos latinos difceis da Vulgata de So Jernimo, a verso latina da Bblia. No se trata de um texto e sim de um lxico. Do mesmo gnero so as Glossas de Kassel, as Glossas de Paris, o Vocabularius optimus, entre outras (CARDOSO, 2007: 22).

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O latim era a lngua falada pelos romanos e rapidamente se espalhou pelas regies por eles dominadas. A conquista da Glia por Jlio Csar no sculo primeiro antes de Cristo marcou o incio da expanso do latim para essa rea mais ao norte do imprio. Os povos que habitavam a regio, os gauleses, foram lentamente se romanizando, adquirindo os hbitos e a lngua dos romanos. Esse processo foi demorado e deixou certas marcas no latim. A essas marcas d-se o nome de substrato, que so resqucios que lngua anterior deixou na nova lngua adotada por um povo. No caso do francs, por exemplo, Perret (2003: 22-26) considera que o arredondamento dos lbios na pronncia do u [y] em palavras como rue [y:] seria uma possvel influncia desse substrato gauls. importante salientar a prpria conscincia dos falantes em relao prpria lngua. Num dado momento pareceu bem claro para eles que a lngua que falavam j no era mais a mesma dos romanos, que j havia se distanciado tanto do latim que este, ao ser lido em voz alta durante o culto religioso, era incompreensvel para os ouvintes. Um documento que confirma esse distanciamento lingustico entre o latim e a lngua da poca o texto do Conclio de Tours (813), que traz a seguinte passagem em relao s homilias: Rusticam romanam linguam aut Theodiscam, quo facilius cuncti possit intelligere quae dicuntur. O texto aconselha que os sermes sejam feitos em rstica lngua romana (ou teutnica) para que melhor pudessem ser compreendidos por um pblico que certamente no compreendia o latim recitado pelos padres4.

3 Contextualizao da poca em que os juramentos foram escrito

Depois da derrota dos hunos, a Glia foi invadida por povos germnicos, sendo os francos o grupo mais relevante. Muito se especula sobre a quantidade e o nmero de francos que ocuparam a regio, mas hoje se concluiu que eles eram pouco numerosos e isso contribuiu para que eles se romanizassem rapidamente adquirindo a lngua das populaes locais. Em 481, Clvis foi eleito o rei de uma das tribos e a partir desse ponto a histria toma um novo rumo. Alguns anos depois ele se converte ao catolicismo por influncia de sua mulher, Clotilde. Junto com ele ocorre uma converso em massa dos nobres e guerreiros francos. Depois da morte de Clvis o reino comea a se decompor e se divide em trs. Dentro desses reinos havia a figura do mordomo do palcio que, em muitos casos, acabava atuando como governante.

Cf, CARDOSO, 2007: 21.

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Numa batalha em Poitiers, por volta de 732, o reino franco, ameaado por uma invaso de rabes muulmanos vindos da Espanha, foi salvo graas ao mordomo do palcio, Carlos Martel. Uns 20 anos depois, em 751, seu filho, Pepino, o Moo, tornou-se rei com consentimento papal, iniciando nesse momento uma nova dinastia, a dos pippinidas (ou pepinidas) que pouco tempo depois seria nomeada carolngia, quando Carlos Magno chegou ao poder. [...] Nessa poca, a Glia desapareceu e nasceu a Francia (CARDOSO, 2007: 19).

Com a morte de Carlos Magno seu nico filho varo sobrevivente, Lus, o Piedoso, foi coroado. Ele, Lus, teve ao todo quatro filhos, sendo que um deles faleceu antes mesmo de seu pai. Os filhos restantes eram Lus II, Carlos, o Calvo, e Lotrio, que era o primognito. Aps a morte do pai os filhos passaram a brigar pelo controle do imprio. O filho mais velho queria reinar como nico soberano, seguindo um vago desejo de sucesso deixado pelo pai. Porm, seus irmos argumentavam que era o costume dos francos repartir as terras entre todos os herdeiros. Como no chegaram a um consenso, o conflito se estabeleceu. Apesar de discordarem em vrios pontos os irmos mais novos, Carlos e Lus, forjaram uma aliana contra seu irmo mais velho, Lotrio. O historiador Nitardo, que tambm era neto de Carlos Magno, registrou essa aliana por escrito bem como o juramento proferido em voz alta pelos irmos e seus soldados. Esse pequena parte chamado de Juramentos de Estrasburgo e se encaixa em uma obra maior, chamada de Histoire des fils de Louis le Pieux. O contedo dos juramentos basicamente a reproduo das palavras proferidas pelos dois irmos, sendo redigido em trs lnguas: o latim, o franciano e o alto-alemo. No minha inteno entrar em detalhes sobre o que se passou entre os trs irmos mas, a ttulo de curiosidade, deixo aqui uma passagem de um documento que explica como a querela se resolveu:
Charles alla trouver ses frres, et ils se runirent Verdun, o, le partage fait, Louis reut pour sa portion tout ce qui est au -del du Rhin, et en de du Rhin Spire, Worms, Mayence et leur territoire ; Lothaire, ce qui est entre l'Escaut et le Rhin jusqu' la mer, et de l'autre ct le Cambrsis, le Hainaut et les comts qui les avoisinent en de de la Meuse jusqu'au confluent de la Sane, du Rhne, et le long du Rhne jusqu' la mer, ainsi que les comts contigus; Charles eut tout le reste jusqu' l'Espagne. Aprs s'tre fait serment, ils se sparrent (SZWAJCER [843.]).

4 De que se constituem os Juramentos

Mourcin nos d um breve panorama sobre a natureza do texto:

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Primeiramente, cada um deles (os irmos Lus e Carlos) organiza seus soldados, expe-lhes suas queixas contra Lotrio e os motivos da aliana que se vai selar, em seguida declara que se de alguma forma, o que no agrada a Deus, se violar as promessas, que se abstenha da obedincia daquilo que eles juraram. Terminado esse discurso eles fazem o seu juramento, Lus em lngua romana, para ser entendido pelos soldados de Carlos, e Carlos em lngua franca (germnica), para ser entendido por aqueles de Lus (MOURCIN, 1815: 28)5.

A seguir, eu reproduzo uma pequena passagem do juramento de Lus, que jura defender o seu irmo Carlos: Pro Deo amur, et pro christian poblo et nostro commun salvament, sist di in avant, in quand Deus savir et podir me dunat, si salvarai-eo cist meon fradre Karlo [] Uma traduo minha feita com o auxlio da verso francesa:6 Pelo Amor de Deus e pela sade do povo cristo e da nossa comum salvao, de hoje em diante, enquanto Deus me der o poder e o saber, eu defenderei meu irmo Carlos [...].

5 Afirmaes de cunho histrico-lingustico

A histria da lngua francesa se divide em uma srie de etapas, sendo a primeira dela exatamente esta na qual o documento foi redigido. Nessa poca ela era chamada de lngua romana pelos prprios falantes7. Os principais documentos de referncia sobre esse estgio da lngua so os prprios Juramentos, de 842; a Cantilena de Santa Eullia, de 880; e o Sermo sobre Jonas, redigido entre 938 e 952. Nesta poca a fontica j havia se distanciado muito do latim, as vogais finais eram muito dbeis, praticamente no existiam. No havia uma distino clara entre fradre e frada, por exemplo. O sistema de declinaes do latim fora simplificado, restando somente dois casos dos seis existentes no latim clssico. Um seria o caso sujeito, que se aplica ao sujeito e ao atributo, sendo similar ao caso nominativo do latim. O segundo seria o caso regime, aplicado a todos os complementos, parecido ao caso acusativo latino. Tambm data dessa poca o surgimento do emblemtico pronome indefinido on. A sintaxe j seguia o modelo SVO8 do francs contemporneo, apesar de haver alguns registros
5

7 8

No original: Dabord chacun deux harangue ses soldats, leur expose ses grief contre Lothaire, et le motifs de lalliance que il va contracter; ensuite il leur declare que si jamais, ce que Dieu ne plaise, il violoit as promesse, il les absout de la foi e de la obissance quils lui ont jures. Ce discours finis, ils font leur semente, Louis em langue romane, pour tre entendu des sujets de Charles, et Charles em langue francique pour ltre de ceux de Louis (MOURCIN, 1815: 28). Pour lamour de Dieu et pour le salut du peuple chrtien et le notre commun, de ce jour en avant, autant que Dieu men donnera le savoir et le pouvoir, je defenderai mon frre Charles [...] (MOURCIN, 1815: 29). Cf. CARDOSO, 2007: 29. Sujeito-verbo-objeto.

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de frases SOV9, como era a sintaxe do latim clssico. Os determinantes possessivos se encontravam sempre esquerda10. Uma dvida que assola muitos que se deparam com o documento seria: em qual dialeto ele foi redigido? O estilo muito formal e pouco natural mas, ainda assim, alguns autores veem nele marcas de um dialeto poitevino ou do norte da Aquitnia11. Outros, como por exemplo Cerquiglini, trabalham com a hiptese de uma lngua transdialetal, uma espcie de koin feita entre os vrios dialetos falados no norte. Seria como um prottipo de uma lngua nacional, compreensvel para todos os soldados presentes na solenidade. Essa hiptese ganha fora na medida em que a filologia no chegou a nenhum acordo em relao ao dialeto base, sendo a possibilidade de uma koin a mais aceita agora12. A seguir, eu farei uma srie de pequenas e pontuais afirmaes de cunho histricolingustico sobre a lngua na qual foram escritos esses juramentos baseadas em Mourcin (1815: 9 a 18). Esse -o no fim de algumas palavras, como Deo, Karlo, poblo, nostro pode estar indicando o caso acusativo. No latim clssico havia seis casos que foram se sobrepondo e fundindo. Quando se chegou ao franciano restaram apenas dois, o nominativo e o acusativo que foram reclassificados como caso sujeito e caso regime. Supe-se que a preposio de j era usada na poca com o sentido que tem hoje nas lnguas romnicas, porm o autor do juramento optou por usar uma estrutura mais latinizada, com uma sintaxe do latim clssico e um caso genitivo subentendido. Pro sofre processo de metstase (deslocamento do fonema dentro da palavra) e se torna pour. Deo seria a forma corrente na poca, Deus um latinismo. No havia consoantes longas em franciano, as consoantes geminadas evidenciadas na grafia de commun j demonstram uma tendncia, presente tambm na lngua francesa, que seria a chamada escrita etimolgica, onde a grafia de cada palavra resulta de uma referncia a sua origem no latim. Percebemos claramente que o documento inaugural da lngua tambm inaugura essa tradio.

9 10 11 12

Sujeito-objeto-verbo. Cf. TRITTER, 1997: 16-7. Cf. CARDOSO, 2007 : 39. Il faut convenir que ce document diplomatique ne fut point prpar em lorrain, messin, picard, lyonnais, ou poitevin, mais dans une langue transdialectal soingneusement labore: um franais crit, que lon pourrait dire national, monumento stable de la langue (CERQUIGLINI, 1996: 25).

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Eo esse pronome demonstra o primeiro estgio de mudana fontica das palavras latinas. Uma lei fontica diz que as oclusivas sonoras em posio intervoclica caem. Portanto de Ego do latim passamos para Eo em franciano. Fradre (do latim frater) aqui temos a metstase do /r/ bem com a sonorizao da oclusiva alveolar /t/. Esse e no final no era mudo como no francs contemporneo, ele tinha um som breve. Tambm pode ser lido fradra. Karlo seria o caso regime de Karlus, uma palavra que vem do teutnico kerl que quer dizer forte.

6 Um possvel conflito entre as identidades romana e germnica

A questo da identidade racial francesa desde muito inquietou pensadores, na Frana e alm. Seriam os franceses germnicos ou latinos? Alguns, como Monstesquieu exaltavam o sangue germnico que correria nas veias francesas, enquanto outros como Michelet celebravam a mistura racial romana-gaulesa-germnica que teria dado origem ao povo da Frana. Essa ltima hiptese parece ser a mais acertada, dentro de uma perspectiva histrica ou gentica. Hoje se cr que a fuso cultural e biolgica entre os francos e os galo-romanos j estava completa no fim do primeiro milnio13. Os prprios Juramentos so um indcio disso j que mostram que havia um exrcito inteiro de francos que falava o franciano, do lado de Carlos, e era incapaz de compreender o alto-alemo falado pelos francos do exrcito de Lus. Alguns linguistas e fillogos afirmam que na poca dos Juramentos havia uma certa diglossia14 lingustica entre os falantes de lnguas romnicas e os de lnguas germnicas. Os germanos consideravam que a sua lngua era a lngua dos senhores, que haviam abatido o colosso romano, enquanto que as lnguas latinas eram as lnguas dos servos, do povo fraco e dominado. Passou-se a ver um certo nacionalismo anacrnico latino, que teria ganhado fora com os primeiros textos em lngua romnica, de afirmar a latinidade, em especial francesa, frente ao germanos opressores. Essa questo no foi completamente refutada at hoje e permanece em aberto. Como seriam esses conflitos tnicos e lingusticos entre os falantes dos dois grupos? Robet Lafont nos fala um pouco sobre isso:

13 14

Cf, POLIAKOV, 1979: 10. DIGLOSSIA s. f. Ao de falar, Segundo as circunstncias, uma lngua de carter mais popular, e outra de cunho erudito, literrio. um fato comunitrio, no que difere do bilinguismo, ato individual, que se refere ao uso indiferente de um ou de outro idioma, e do diglotismo (JOTA, 1976: 105).

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Ns somos enganados nesse ponto pela interpretao corrente dos Juramentos de Estrasburgo, coberto de nacionalismo romano, especialmente francs, anacrnico. A inteno desse texto no era, historicamente, de fazer emergir uma escritura romana especfica, mas de permitir um juramento prtico entre os dois exrcitos, um do leste, marjoritariamente germanfono, e outro do oeste, razoavelmente romanfono ainda que seu suzerano, Carlos, o Calvo, tenha sido dinasticamente um germano. Na verdade, parece que a redao do juramente foi confiada a Nitardo (que quem nos transmite o texto), abade de Saint -Riquier, conselheiro de Carlos, ele mesmo germanfono, por ser neto bastardo de Carlos Magno educado em Aix. Ele ou seu atelier utilizaram a verso franciana como didtica para a verso alem; para a verso romana eles tiveram que inventar: vem da o embarao em que se encontram os lingustas para localizar essa lngua vulgar. O desequilbrio das duas situaes da linguagem viva na Europa se reproduziu al15 (LAFONT, 1989: 9).

O prprio Marc Bloch j estava atento a essa questo conflituosa da identidade francesa, expressa no prprio nome do pas, Frana, e tambm em nomes mais antigos, como Regnum Francorum ou mesmo Francia. Sobre isso ele fala: que o nosso nome de franceses seja um nome de conquistadores e de invasores: esta constatao muito cedo parece ter sido experimentada pelos espritos mais ponderados como prenhe de inquietao quase trgica (BLOCH, 1945: 56). O Fato que com o Imprio Carolngio o nome franco foi elevado a um prestgio sem igual, em escala europeia. Um exemplo que mostra a fora do legado franco encarnado na figura de Carlos Magno o fato de que a palavra para rei nas lnguas eslavas korol em russo, kral em tcheco e krl em polons, todas derivadas do germnico karl, ou seja, carlos16. Isso indica que a ideia de realeza que os eslavos tinham veio do seu contato com a figura de Carlos Magno e de seu grandioso imprio. Essa adorao ao mito franco se perpetuou atravs das eras, de tal modo que Richard Wagner escrevia que seu profundo significado foi a conscincia primitiva do povo franco, a alma de sua raa real... impondo o respeito e considerada por todos como sendo de uma essncia superior (WAGNER, s.d: 44). Palavras como essas, somadas a uma adorao exacerbada pelo sangue germnico, tiveram consequncias terrveis que marcaram a histria do sculo 20 mas nas quais no vamos nos deter aqui.

15

No original: Nous sommes tromps sur ce point par l'interprtation ordinaire des Serments de Strasbourg, surdtermine de nationalisme roman, spcialement franais, anachronique. L'intention de ce texte n'tait pas, historiquement ,de faire merger une criture romane spcifique, mais de permettre un jurement pratique entre deux armes, l'une d'est, en majorit germanophone el'autre d' ouest plutt romanophone bien que son souverain, Charles le Chauve, ft dynastiquement un Germain. En fait il semble que la rdaction des Serments a t confie Nitard (qui nous en transmet le texte), abb de Saint- Riquier, conseiller de Charles, lui-mme germanophone, car petit-fils btard de Charlemagne duqu Aix. Lui, ou son atelier ont pour la version tudesque tout simplement utilis le franconien aulique ; pour la version romane, ils ont d inventer: de l l'embarras o se trouvent aujourd'hui les linguistes pour localiser ce vulgaire. Le dsquilibre des deux situations du langage vivant en Europe se reproduit l (LAFONT, 1989: 9). Cf. PREOBRAZHENKII, 1951: 358.

16

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6 Concluso

Esse breve estudo se props a fazer uma introduo a esse texto, Os Juramentos de Estrasburgo, obra carregada de uma mstica nacionalista francesa, por ser entendida como o primeiro registro do ancestral da lngua atual, portanto um pilar fundador da lngua francesa. Tambm exerce uma influncia enorme nos estudos romnicos, por ser o primeiro documento escrito em uma lngua neolatina, sendo capaz de demonstrar claramente a mudana lingustica que se passou atravs dos sculos. Por fim, h uma serie de coisas que esse breve estudo no abarca, como o impacto dos Juramentos sobre o nacionalismo lingustico francs, qual seria a relao exata entre o francs e o franciano. Seriam eles estgios histricos da mesma lngua ou lnguas distintas que se acredita serem a mesma por uma questo poltica? Essas perguntas ficam em aberto por enquanto, aguardando novos estudos.

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O PARLAMENTO NA IRLANDA E AS RELAES ANGLO-IRLANDESAS (SCULOS XIII-XV) Vinicius Marino Carvalho1

O estudo das relaes anglo-irlandesas percorre toda a tradio historiogrfica sobre a Irlanda entre os sculos XII e XV. O entendimento dessas relaes foi e ainda pautado por uma srie de matizes e revises, algo patente ao se analisar a pluralidade de termos empregados para tipificar o binmio anglo-irlands. Por vezes, fala-se de ingleses e irlandeses, uma transcrio direta dos termos mais presentes na documentao; em outras circunstncias, so empregados os nomes irlandeses e anglo-normandos, atentando-se para o carter transregional das elites nas ilhas britnicas, ou ento, galicos e anglonormandos, em uma conformao que confere ao idioma um papel definidor na alteridade entre os povos. H ainda a distino nativos e colonos, que pressupe o conceito de colnia e, dependendo da argumentao, a observncia ou no de determinadas normas (i.e. a lei inglesa) como requisito para o pertencimento a certo grupo. Uma atribuio recorrente, observvel ao menos desde a obra de Edmund Curtis, nos anos 1920, a presena, nas sesses de parlamento na Irlanda, de indcios de conflitos entre colonos anglo-irlandeses e a Coroa da Inglaterra e a tentativa da ltima de coibir uma suposta aculturao, ou gaelicizao de seus sditos aos costumes irlandeses. O que pretendo nesse trabalho esboar um projeto de revisitao dessa documentao por meio desse problema; em outras palavras, buscar a viabilidade de uma anlise do retrato das relaes angloirlandesas nos atos do parlamento para propor um novo olhar sobre este parlamento. O estudo das relaes anglo-irlandesas no perodo medieval consagrou-se como objeto de pesquisa durante o perodo de violentas tenses com a Inglaterra que unem o final do sculo XIX independncia poltica do pas, em 1937. Os esforos de criao de uma identidade nacional, o conflito armado e a eventual partio poltica contriburam para leituras do intervalo entre os sculos XII e XV (da conquista normanda at o incio da era Tudor) como um marco no s na origem dos conflitos vividos pelo pas no sculo XX, mas da consolidao da prpria nao irlandesa. Duas tendncias sobressaem-se nessa tradio. A primeira, sistematizada na obra de Goddard Orpen (1911-1920), destaca-se por uma tipificao da Irlanda nativa como primitiva,
Graduando em Histria pela Universidade de So Paulo (USP). Parte de projeto para ingresso no programa de mestrado em Histria Social (USP). E-mail: vinicius.marino.carvalho@usp.br.
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e da conquista normanda como um processo civilizador que terminou por legar os alicerces do que constitui a nao moderna incluindo a prpria tradio nacionalista. A segunda, atrelada sobretudo figura do poltico e revolucionrio Eoin MacNeill (1919), pautada por sua vez pela crena na superioridade celta diante do invasor, pela depreciao da conquista como elemento puramente negativo e pela caracterizao dos irlandeses nativos no como objetos, mas protagonistas do processo histrico. Uma tentativa de abordagem dialtica dessas duas vises marca a obra de Edmund Curtis, ao longos dos anos 1920 e 1930. Seu maior mrito foi evitar um engessamento do estudo da Irlanda medieval em dois campos opostos e no comunicantes, tributrios das linhas traadas por seus predecessores. Curtis buscou trabalhar tanto com a Irlanda galica quanto a normanda, e dedicou particular interesse ao grupo dos colonos anglo-irlandeses, detentores, segundo ele, de uma meia nacionalidade, irlandeses para os ingleses; ingleses para os irlandeses. (1923: 258) A trajetria deste grupo-sntese de dois diferentes polos poderia ser observada, entre outras coisas, pelas disputas entre os interesses da Coroa e seus sditos nos parlamentos irlandeses no final da Idade Mdia. Curtis vai mais longe, identificando um partido patritico dos ingleses da Irlanda contra os ingleses de nascimento, dotado de uma ambio por independncia colonial; uma antecipao, enfim, do choque entre unionistas e os idelogos da Home Rule (partido engajado na luta pela independncia administrativa) na poca moderna (1964: 104-108). A argumentao de Curtis, e seu cometimento, tal como o de seus predecessores, com o encontro de razes do nacionalismo irlands, levou-o a relativizar as hostilidades entre colonos e nativos, estabelecendo um forte contraste entre o projeto de conquista de uma Coroa distante e a atrao dos anglo-irlandeses pelo povo galico e seus costumes. sobre este prisma que Curtis chama a ateno para as medidas parlamentares destinadas a coibir o intercmbio entre os dois grupos, em especial a mais longeva de todas, o Estatuto de Kilkenny de 1366. Composto de um prembulo e 35 ou 36 captulos2, o estatuto se destaca dentro dos registros do parlamento pela recorrncia com que foi mencionado ao longo do sculo XV, e j foi descrito como um dos maiores atos legislativos coloniais do sculo (WATT, 1991: 382). Suas primeiras linhas so bem ilustrativas de seu contedo:

Berry (1907) considera o ltimo captulo parte do documento, enquanto que Hardiman (1843) o omitiu em sua edio.

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Enquanto que na poca da conquista da terra da Irlanda e por muito tempo depois, os ingleses da dita terra usaram a lngua, montaria e vestimenta inglesas e foram governados e exerceram poder, e seus sujeitos [irlandeses] chamados betaghes (...) estiveram em submisso, agora muitos ingleses abandonam as maneiras, indumentria, montaria, leis e costumes ingleses e adotam as maneiras, indumentria e montaria dos inimigos irlandeses, e tambm realizaram casamentos e alianas com eles, em decorrncia do que a dita terra e as pessoas leais que l vivem, a lngua inglesa, a lealdade a nosso senhor o Rei e as leis inglesas foram abandonadas e os inimigos irlandeses esto exaltados e sublevados 3.

O documento no o nico em suas proposies; grande parte de seus captulos so oriundos de ordenanas promulgadas tambm em Kilkenny em 1351 (BERRY, 1907: 374), e medidas similares podem ser encontradas ao longo da trajetria dessas sesses de parlamento. Para Curtis, essas medidas teriam agido como um fator extremamente efetivo e longevo de segregao entre os dois grupos, a qual teria perdurado at a era moderna (1964: 112). O condicionamento da Histria mediante tais projees manteve-se a linha mestra nos estudos acadmicos at pelo menos 1938, com a criao do peridico Irish Historical Studies, extamente um ano aps a independncia poltica da Repblica da Irlanda. Uma iniciativa conjunta da Irish Historical Society, em Dublin, e da Ulster Society for Irish Historical Studies, em Belfast, a publicao teve como objetivo superar as contendas entre separatistas e unionistas e catlicos e protestantes, produzindo uma Histria mais profissionalizada, livre de valores (DALY, 1997: 513). O peridico desempenhou grande influncia nos estudos histricos sobre a Idade Mdia na forma de uma nova gerao de historiadores preocupados com um aprofundamento no estudo da administrao e legislao vigentes na Irlanda, at ento abordadas apenas marginalmente (OTWAY-RUTHVEN, 1946; RICHARDSON, 1939; QUINN, 1939). Tais pesquisadores embasaram-se sobretudo na comparao com as instituies e prticas administrativas na Inglaterra para melhor compreender o cenrio irlands. Para avaliar o carter dessa renovao e as diretrizes por ela propostas, preciso atentar para o problema histrico colocado pelas questes sobre a natureza, funcionamento e enquadramento social das sesses de parlamento observadas na Irlanda no perodo medieval. Muito do obscurantismo que circunda o objeto deve-se prpria condio das fontes disponveis. No h, no caso irlands, um corpus unificado de estatutos, ordenanas e peties
3

Come a la conquest de la terre dirland et long temps apres les Engleis de la dit terre vserent la lang morture et vesture Engleis et furent governez et reulez et lor subgits appellez betaghez () tenuz en subiection et ore plusors Engleis de la dit terre gueppissant la lang gis monture leys et vsages Engleis vyuent et se governemt as maners guise et lang des Irrois enemies et auxiant ot fait dius mariages et aliaunces enter eux et les Irroies enemyes auauntditz dont la dit terre et le lieg people de icelle la lang Engloies ligeance a re seignor le Roy due et lez leis Engleis illoeque sont mis en subjection et retretz et les enemyes Irroies enhanser et releuer (BERRY, 1907: 465).

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anterior dcada de 1430, e mesmo depois, os registros so bem menos sistemticos do que na Inglaterra. Tentativas de compilar fontes dispersas em coletneas de natureza distintas, como a empreendida por Henry F. Berry e J. F. Morrisey (BERRY, 1907-1910; BERRY; MORRISEY, 1914-1939) almejaram, nem sempre com sucesso, classificar com terminologias rgidas uma documentao apenas difusamente tipificada. O prprio Estatuto de Kilkenny carrega um nome anacrnico. Segundo Richardson, os documentos promulgados durante as sesses eram contemporaneamente chamados apenas de atos do parlamento ou registros do parlamento (RICHARDSON, 1943: 448). No entanto, como a maior parte dos manuscritos foi perdida num incndio durante a Guerra Civil Irlandesa, em 1922, o escrutnio dessa nomenclatura, e da tradio manuscrita das fontes nas quais est presente, fica severamente dificultado. A essas limitaes, acrescenta-se a dificuldade em reconstituir o carter desses parlamentos, posto que documentos que poderiam nos auxiliar a deduzir sua composio, protocolos e a relao de suas medidas com a prtica social como cartas de convocao foi igualmente perdida. No de se espantar, portanto, que o paralelo com o fenmeno parlamentar na Inglaterra tenha parecido atrativo. Uma das vertentes mais importantes na anlise do parlamento como um objeto de estudo a Histria constitucional proposta pelo bispo William Stubbs, no sculo XIX. Segundo ele, o parlamento estaria ligado ao propsito de representatividade da nao, agregando os diversos estados em assembleias para negociar com o rei, uma figura de atividade quase tirnica, de onde provinha toda a estrutura de poder. (1926: 366) O parlamento o autor o situa em fins do sculo XIII, aps um longo processo de disputas entre a autoridade do rei e as vontades da nao. Muito embora admita certa impreciso terminolgica ao longo de boa parte do sculo, para Stubbs o parlamento adquire uma estrutura modelo em 1295, consolidando-se como uma assembleia dos 3 estados, concomitante com o incremento de claras definies de funes, poderes e esferas de ao (1875: 129). Sua viso devia muito compreenso do parlamento contemporneo, e de fato chegou a ser acusado de projetar ao sculo XIII uma imagem de democracia parlamentar. (RICHARSON; SAYLES, 1952: 3). Para F.W. Maitland, em contrapartida, a funo dos parlamentos seria

primordialmente jurdica (1908). Richardson e Sayles, escrevendo dcadas depois na mesma linha, definem-nos como reunies alargadas do conselho do rei (curia regis), compostas pelo monarca ou, no caso da Irlanda, pelo seu representante, o justiciar e por um corpo ministerial. As sesses do conselho do rei em parlamento no significariam uma assembleia

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das trs naes, mas reunies cuja participao de outros dependeria, ao menos em um primeiro momento, da vontade do rei, e de outra maneira, seria prescindvel (RICHARDSON; SAYLES, 1952: 10). Discorrendo extensamente sobre o caso da Irlanda, seu distanciamento da analogia contempornea e da nfase em representatividade presente em Stubbs permitiu-lhes seguir uma linha oposta s projees nacionais da tradio at ento vigente e um enquadramento da Irlanda dentro de um panorama temtico e historiogrfico maior. Destaca-se aqui sua insistncia na origem normanda do fenmeno do parlamento, patente na nfase em dinmicas de emprstimos e implementaes transregionais entre o norte da Frana, a Inglaterra e, a partir desta, Irlanda4. No obstante, em decorrncia dessa nfase, os autores fazem suposies perigosas nas instncias nas quais h lacunas documentais, e resta a dvida se a comparao que propem no se mostra, na verdade, uma projeo do modelo ingls na menos documentada Irlanda. A consequncia mais sria disso a hesitao em tomar as discrepncias entre os dois cenrios como produtos do mbito irlands, virtualmente eliminando qualquer protagonismo que os anglo-irlandeses possam ter tido no desenvolvimento do parlamento do perodo. De fato, a obra est muito mais centrada em incoerncias, falhas e limitaes do que na busca por processos deliberados de adaptao das instituies da Coroa em um novo territrio. A que pese as restries que fazem a uma definio demasiado estruturante do parlamento, h um abismo na argumentao de Richardson e Sayles entre a instituio e a sociedade, as quais parecem no coexistir seno por meio do emperramento e limitao da primeira pela segunda. Este detalhe adquire uma conotao distinta em sua concluso, na qual os autores expressam um juzo perigosamente prximo da hierarquizao entre nativos e colonos proposta por Orpen, ao tipificar o parlamento e a common law como duas ddivas da Coroa inglesa que devem ser reconhecidas, a que pesem os conflitos com o povo irlands5. O legado de querelas como esta, reminiscentes de um primeiro momento de debate historiogrfico na Irlanda, foi notado e criticado por uma srie de estudiosos nas dcadas subsequentes. Ao longo dos anos 1980, a historiografia sobre a Idade Mdia na Irlanda

We must remind ourselves that the king who conquered Ireland was not an Englishman, but a Frenchman, that he was duke of Normandy and count of Anjou in succession to his father, and duke of Aquitaine in right of his wife, before ever he became king of England; that his speech was French and his ideas were French, as were the speech and ideas of his barons [] the pattern of administration was subordinate to the general pattern of French feudalism (RICARDSON e SAYLES, 1952: 137-183). Whatever view we may take of the conflicts between the English Crown and the Irish people, we must recognize that the kings of England brought to Ireland a twofold gift, imperfect perhaps, but of inestimable worth-parliament and the common law (RICHARDSON e SAYLES, 1952: 280).

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tornou-se objeto de um escrutnio peculiar por parte de alguns pesquisadores vindos de pases como Alemanha, Inglaterra e Irlanda do Norte (COSGROVE, 1990; ELLIS, 1986; ELLIS, 1991; RICHTER, 1985). Esta abertura internacional talvez seja uma das explicaes para as pesquisas, nos anos 2000, dedicadas ao intercmbio entre a Irlanda e outros pases da Europa, incluindo a Inglaterra (BRAND, 2000; BOLTON, 2000; DAVIS, 2000) 6. Focados em outras facetas das relaes entre irlandeses e estrangeiros que no o enfrentamento tradicionalmente abordado incluindo a prpria circulao de irlandeses no reino da Inglaterra estes estudos ampliaram as balizas do debate e instauraram bases para possveis reavaliaes das questes identitrias h tempo presentes na historiografia. Essas renovaes no debate historiogrfico no significaram um completo cmbio nos campos de estudo. Pelo contrrio, a que pese as contribuies, fica patente no panorama historiogrfico a perseverana de objetos e problemas oriundos da historiografia tradicional dos anos 1910 e 1920. Entre eles, inclui-se a leitura dos atos do parlamento irlands, em especial do Estatuto de Kilkenny, como resposta a uma possvel aculturao, ou gaelicizao dos colonos pelos nativos (GEORGE BOYCE, 1982; FRAME, 1993; LYDON, 2003). Evidentemente, o debate no se coloca sobre os mesmos termos nos quais foi delineado por Edmund Curtis, e no se deve tirar da recorrncia das pesquisas indcio de uma estagnao historiogrfica. No obstante, faz-se pertinente a questo: as supostas evidncias presentes nos atos parlamentares caberiam mesmo tese de uma gaelicizao, ou no se trataria o vnculo de uma naturalizao remanescente da historiografia tradicional? Poder-se-ia argumentar que os registros do parlamento no so, por si s, capazes de reconstituir as relaes anglo-irlandesas no perodo que compreendem. Mesmo se no fossem lacunares, no h neles dados suficientes para recompor sua verdadeira relao com a prtica social, o que torna o intertexto com fontes de outras naturezas metodologicamente atrativo tal como fizeram os estudos sobre a gaelicizao, ao trazer tona evidncias de natureza documental variada, como crnicas, anais ingleses e galicos, poemas brdicos e documentos relativos administrao local (SIMMS, 2005: 190-192). No entanto, se abandonarmos o imperativo da reconstituio do passadotarefa para a qual nem uma abordagem multidirecionada talvez rendesse frutose invertermos os termos da equao, uma perspectiva interessante se abre: o que as relaes anglo-irlandesas, vistas no como uma
6

Deve-se fazer tambm meno a institutos como o Centre for Irish -Scottish and Comparative Studies (CISCS) do Trinity College, em Dublin, dedicado s relaes entre Irlanda, Esccia e o restante da Europa. Qui poder-se-ia interpretar a existncia de trabalhados que fazem uso do conceito de Sociedade de Fronteira de Turner, prprio experincia americana, como outro indcio de abertura de horizontes (Cf. MULDOON, 2003).

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oposio binria, mas mediante os novos parmetros recentemente abertos pelao boom de estudos comparativos entre a Irlanda e o estrangeiro, podem dizer sobre o prprio parlamento e seus atos? A abordagem permitiria a revisitao de pontos abertos pelas anlises comparativas de Richardson e Sayles e que no foram, via de regra, tpicos de pesquisa prolificamente estudados desde ento. Em primeiro lugar, esse caminho, partindo das menes quilo que justamente mais particular ao contexto no qual estava inserido, permitiria um olhar para o parlamento como parte integrante da sociedade anglo-irlandesa, e no um rgo exgeno no s enquanto implementao estrangeira, mas como um modelo ideal incompatvel com a pragmtica social. Poder-se-ia fazer a objeo de que a prpria insistncia na alteridade entre nativos e colonos est condicionada sobre os pressupostos tradicionais da historiografia. Entretanto, algumas passagens presentes nas fontes so sugestivas de tal noo. Um documento de 1291 fala de ingleses como se degenerados (quasi degeneres) por terem adotados costumes irlandeses (BERRY, 1907: 210) H uma menes a uma nao irlandesa (de natione hibernicana) em uma petio de 1360 (BERRY, 1907: 420) e o prprio Estatuto de Kilkenny fala de uma nao dos irlandeses (nacion des Irroies) (BERRY, 1907: 444). Resta saber como interpretar esta alteridade. Teria ela um teor tnico ou racial, como parece ser o julgamento de H.F. Berry, que traduziu o termo natio como raa? Seria um critrio

embasado em prticas culturais ou no obedecimento a costumes no contemplados pela common law inglesa? Ou mesmo uma oposio meramente discursiva, utilizada para apressar a Coroa a tomar determinadas aes, como parece indicar uma carta de 1385 que caracteriza inimigos irlandeses (enemis irrois) e rebeldes ingleses (rebeux englois) confederados com franceses e espanhis, em aluso s guerras travadas no continente (BERRY, 1907: 484)? No intuito de se evitar um escopo demasiado amplo para os propsitos desse trabalho, no se pretende expandir a investigao para alm de 1495, ano de promulgao da Lei Poyning, a qual props um controle mais direto de Westminster sobre a Irlanda, alterando significativamente os termos da relao entre as duas ilhas (RICHARSON; SAYLES, 1952: 273). Embora a reflexo sobre esse novo perodo tenha o potencial de fornecer informaes valiosas sobre as relaes anglo-irlandesas, lidar com um cenrio de tal forma diferente, tendo em vista o j extenso intervalo temporal escolhido, provar-se-ia um objetivo demasiado ambicioso para uma investigao dessa magnitude. Para evitar o comprometimento a uma compreenso terica possivelmente condicionante (como a de gaelicizao) ou uma escolha por um tipo de relao que exclua

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outras (como as ocasies de guerra ou banditismo) partir-se- de um levantamento a todas as menes a irlandeses presentes nos atos do parlamento. Dar-se- ateno especial a potenciais diferenas dentro do corpus, de maneira a localizar focos de tenses e eventuais contrariedades entre diferentes agentes (por exemplo, entre os decretos da Coroa e as peties de colonos), o que pode contribuir para a anlise da relao entre o parlamento e o contexto no qual estava inscrito. Espera-se, enfim, que esse exerccio possibilite a reflexo sobre os sentidos que a diferenciao entre ingleses e irlandeses desempenha no texto e o que as menes feitas a ela permitem concluir sobre prpria posio do parlamento dentro dessa sociedade.

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HUMANITAS E DIVINATAE: A DIMENSO POLTICA DO RISO EM FRANOIS RABELAIS Thiago Lara Rodrigues Pereira1
Antes mesmo de ler, leitor amigo, despojai-vos de toda m vontade. No escandalizeis, peo, comigo: aqui no h nem mal nem falsidade. Se o mrito pequeno, na verdade, outro intuito no tive, no entretanto, a no ser rir, e fazer rir portanto, mesmo das aflies que nos consomem. Muito mais vale o riso do que o pranto. Ride, amigo, que rir prprio do homem (RABELAIS, 1991: 31).

Eis os primeiros versos que principiam a obra Gargntua de Franois Rabelais, publicada em 1534. O romance compe, juntamente com outros quatro, a obra completa intitulada Gargntua e Pantagruel. Em suma, a narrativa diz da vida e das aventuras de dois gigantes, Gargntua e Pantagruel, seu filho. A mitologia, entretanto, no fora criao do prprio Rabelais. Certo romance de autoria desconhecida teria atrado surpreendente nmero pblico leitor e o impressionante nmero de exemplares vendidos motivara Rabelais a criar e dar continuidade narrativa. queles personagens j existentes, Rabelais incorporou toda uma linguagem e trao peculiares que fariam da obra um verdadeiro monumento da literatura francesa. Erigido sobre dois pilares, a tradio da festa de carnaval medieval e a cultura humanista, do qual se tornou importante porta-voz, a obra impulsionou estudos de flego acerca da cultura popular, em sua maioria. O mais representativo deles, em seu aspecto inaugural, seria o Cultura popular na Idade Mdia e no Renascimento de Mikhail Bakhtin (1996). O linguista russo atesta que a fico de Rabelais somente poder ser verticalmente compreendida atravs de um estudo em profundidade das suas fontes populares (1996: 2). De modo que, se convenientemente decifrada, permite iluminar a cultura cmica popular de vrios milnios, da qual Rabelais foi o eminente porta-voz na literatura (BAKHTIN, 1996: 3). Embora o tema da cultura popular, e mesmo sua relao com a dita cultura oficial, seja central, tomamos um caminho diverso e buscamos identificar na obra outros aspectos como a sua intencionalidade poltica, sua construo declaradamente crtica e, de forma um tanto mais ampla, sua vinculao ao contexto de produo, ou seja, sua dimenso histrica e,

Licenciado em Histria pela Pontifcia Universidade Catlica de Minas Gerais. Contato: thdevir@gmail.com. Pesquisa com fomento do Programa Institucional de Bolsas de Iniciao Cientfica (PROBIC/PUC MINAS 2012). Orientao do Dr. Rodrigo Coppe Caldeira.

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enquanto significado e viso do real, seu papel potencialmente transformador na sociedade francesa. Corroboramos com Jacques Le Goff quando o medievalista percebe no riso duas faces:
um fenmeno cultural. De acordo com a sociedade e a poca, as atitudes em relao ao riso, a maneira como praticado, seus alvos e suas formas no so constantes, mas mutveis. (E) um fenmeno social. Ele exige pelo menos duas ou trs pessoas, reais ou imaginrias: uma que provoca o riso, uma que ri e outra de quem se ri, e tambm, muitas vezes, da pessoa ou das pessoas com quem se ri. (LE GOFF, 2000: 65).

Histria e Literatura. Duas esferas que se tocam em inmeros pontos de interseo, embora mantenham suas peculiaridades e modelos prprios de construo do conhecimento. Tal proximidade entre as duas reas motivo de controvrsia e receio por parte de alguns historiadores, afinal, h o temor de que o discurso historiogrfico fundamentado em ampla base documental seja reduzido mero texto literrio. No , entretanto, este o ponto que mais nos interessa. Devemos, sim, questionar sobre a forma mais profcua de estabelecer uma anlise que inter-relacione ambos os campos. A historicidade deste encontro tema do artigo de Maria Teresa de Freitas (1984), no qual a autora aponta o modelo analtico mais lcido e isento dos impedimentos da viso hierarquizante quantos s esferas do conhecimento, segundo a qual

um romance no encarado mais como um simples reflexo, emanao ou produto das circunstncias histricas, mas tampouco ele se reduz a um sistema de formas sem relao com o movimento histrico e social. A criao artstica exerce uma funo social, mas ao mesmo tempo, um processo singular; ela tem modos de comunicao particulares que podem ser colocados em relao com outras linguagens, desde que seja a partir de paralelismos no arbitrrios e fundados sobre outras bases que no a simples analogia (1984: 173).

A concluso de Freitas nos parece a mais sensata. Presena da Histria nas obras, e no influncia da Histria sobre as obras: o que dever guiar a anlise que se pretende produtiva das relaes entre Literatura e Histria (1984: 176). Distante de uma postura imperativa do conhecimento histrico, eis que nos surgem as perguntas mais adequadas, quais sejam o que a obra implica? Para onde ela se dirige? Qual a dinmica que a anima e que sustenta? Para simplificar: em que determinada obra nos diz respeito? (FREITAS, 1984: 173). Estes, pois, sero os pressupostos que norteiam esta pesquisa.

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O mote central desta reflexo consiste da compreenso da intencionalidade poltica da obra de Rabelais. Um exerccio de verticalizao em sua proposta crtico-reflexiva ntida em suas primeiras pginas. Uma vez definido enquanto mtodo deste trabalho a historicizao do riso, a Idade Mdia, especificamente alguns de seus aspectos como as festas populares, mostra-se como perodo fundamental para delinear o processo de significao do gesto. Antes, porm, necessrio compreender conceitualmente o momento histrico em si, tendo em vista a pluralidade interpretativa que ele proporciona no cenrio historiogrfico. Todos aqueles que se aventuram a pensar a Idade Mdia necessariamente ho de deparar-se com dois paradigmas explicativos bem distintos sobre o perodo, quais sejam um depreciativo e outro lucidamente crtico. A produo historiogrfica que aborda este momento, exponencialmente francesa, busca contemplar as mltiplas construes e reformulaes que envolvem aspectos tericos e conceituais. Neste sentido, cabe destacar o estudo do medievalista Hilrio Franco Junior (1995), onde ele explicita as estruturas de pensamento por detrs desta construo. De um lado, vinculado historiografia mais tradicional, o perodo considerado uma fase intermediria entre dois momentos ureos da humanidade, a Antiguidade Clssica e o Renascimento. Evidente que esta corrente tem incio com os prprios renascentistas que negavam ardorosamente o momento que os precedeu. A Idade das Trevas, ou noite dos mil anos, teria interrompido os avanos e a rica produo que seria retomada no sculo XVI, faceta imortalizada na obra O nome da Rosa de Umberto Eco. A perspectiva que chamamos lucidamente crtica consiste na viso mais atual, cujo referencial adotado Jerry Brotton (2009). Segunda Brotton e outros autores contemporneos, o Renascimento est longe de representar uma negao efetiva do passado medieval, embora muitos dos seus maiores nomes assim tenham almejado. A profunda e determinante influncia da Igreja catlica no contexto fora apontada como responsvel pela pretensa estagnao cultural, o que contraposto por uma corrente mais atual e verticalizante. Brotton destaca ainda, outro fator de grande relevncia no que diz respeito s razes do Renascimento europeu, qual seja o contato, a priori comercial e, por conseguinte, cultural, com o Oriente. Distante, portanto, da viso cristalizada de um re-nascimento da Europa quinhentista, j a muito questionado, adotamos por lgica de anlise a percepo de Jerry Brotton, sem que com isso deixemos de considerar o papel primordial da instituio catlica e sua relao com Rabelais mais adiante.

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O Cristianismo, como sabemos, compunha a variedade de religies no Imprio Romano. A queda de Roma legaria a maior instituio de poder conhecida na Idade Mdia, a Igreja Catlica. Antes perseguida, nos primeiros sculos do tempo cristo a Igreja se consolidou e, nada mais natural, deu incio constituio das bases tericas da filosofia crist. A este processo e, em referncia aos Pais da Igreja que definiram os princpios teolgicos da religio crist, convencionou-se chamar Patrstica. O controle doutrinrio do riso revela o prprio cerne da teologia crist na sua relao com o corpo, o material e terreno. Enfatizando as glrias da vida eterna, a tica crist incentivou a renncia aos prazeres terrenos e inclusive a renncia ao prprio corpo, valorizando a continncia e o rigor moral como condies para a purificao da alma na preparao para o reencontro com Deus (MACEDO, 2000, p. 51). No devemos, contudo, sucumbir ao perigo das generalizaes e perceber o pensamento teolgico da Patrstica como um bloco uniforme. Dentre os pensadores que compe o clero neste perodo, muitos negaram categoricamente o riso, evidente, mas outros enxergaram nele uma possibilidade de utilizao vivel. Vejamos alguns destes homens que com suas ideias integram a filosofia crist. No sculo II d.C. Clemente de Alexandria (150 215 d.C.) no acreditava que fosse possvel eliminar o riso, a partir do momento em que o considerava parte da natureza humana. Seria necessrio dom-lo e, na medida certa, gesto passaria a refletir o equilbrio do cristo. (MAGALHAES, 2009: 13). A percepo de Clemente, ainda que oscilante, demonstra j a exigncia moral de controle dos impulsos do corpo. Quase dois sculos frente, Santo Agostinho (354-430) apesar de repetir incessantemente que melhor chorar que rir [...] aponta uma funo prtica para o riso: utiliz-lo, durante a catequizao a as grandes palestras, como um artifcio contra o cansao e a distrao (MAGALHAES, 2009: 14). Por fim, Agostinho de Hipona entende o riso como arma em favor de Cristo [...] apenas uma ferramenta para que se possa chegar a algum lugar, e no um fim em si mesmo (MAGALHAES, 2009: 15). Dentre os estudiosos da Patrstica, talvez o que mais fervorosamente tenha combatido o riso seja So Joo Crisstomo (344-407), de quem tomamos emprestada a frase que intitula este captulo. Segundo ele, o gesto apresentado como a mxima manifestao diablica existente, e esse outro ponto caracterstico sobre sua anlise do riso: incontrolvel, imoral e irreprimvel. Ele saliente que no Deus que nos inspira esse gosto pelo divertimento, Sat (MAGALHAES, 2009: 16).

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As variaes de concepo que envolve o riso dos primeiros padres so ntidas, mas tambm fica claro o trao comum entre todas as vises. A separao entre corpo e esprito, o imanente e o transcendente, o sagrado e o profano so recorrentes no que tange a complexa relao das prticas pags e crists. Buscando organizar e definir com clareza as formas de controle dos perigos constantemente oferecidos pelo prprio corpo, a tradio monstica consiste de importante exemplo da mentalidade religiosa.
Para chegar mais perto de Deus, seria preciso que o esprito se desprendesse de tudo o que estivesse relacionado com o mundo. A privao e a abstinncia total equivaleriam morte de si enquanto homem comum, isto , morte do corpo. Enquanto os instintos imperassem, a alma permaneceria escravizada ao invlucro carnal. Tratado como adversrio perigoso, o corpo deveria ser submetido e controlado. O instrumento desse combate seria a regra sob a qual a comunidade passaria a viver (MACEDO, 2000: 59).

As festas medievais so objeto profcuo para a busca dos indcios reveladores da cultura popular medieval, instrumento de Rabelais na construo de sua mitologia. O estudo de Natalie Davis fonte privilegiada de informaes quanto a estes rituais festivos na Frana, os quais, segundo a historiadora, eram acertados pelo calendrio religioso e sazonal (os doze dias do Natal, os dias antes da Quaresma, o incio de maio, Pentecostes, a festa de So Joo Batista, em junho, a festa da Assuno, em meados de agosto, e Todos os Santos) e tambm pelos eventos domsticos (1990: 88). H, portanto, uma profunda relao entre a Igreja e os momentos de celebrao, ao menos no que diz respeito aos cinco primeiros sculos da Idade Mdia. No objetivo deste trabalho analisar as festas em sua plenitude, acreditamos ser suficiente a compreenso daquele que nos parece ser seu maior expoente. Para isso, busquemos construir mentalmente a seguinte imagem... O
Carnaval, que geralmente assumia a forma de um homem gordo, panudo, corado, jovial, muitas vezes enfeitado com comidas (salsichas, aves, coelhos), sentado num barril ou acompanhado [...] de um caldeiro de macarro. [...] A Quaresma, em contraste, assumia a forma de uma velhinha magra, vestida de preto e enfeitada com peixes (BURKE, 1989: 209).

Partimos destas duas personagens para compreender a festa medieval e, com maior cuidado, o Carnaval. Dele percebemos uma dualidade flagrante, aparentemente de oposio, entre o ritual religioso cristo e o ritual da festa. Para alm de uma simples oposio imagtica, este exerccio imaginativo revela a complexidade cultural e poltica do contexto

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medieval. Complexidade esta que suscita inmeros questionamentos, a que nos parece mais adequada seria em consiste o Carnaval medieval? Em resposta questo, sabemos que
A estao do Carnaval comea em janeiro, ou mesmo em finais de dezembro, sendo que a animao crescia medida que se aproximava a Quaresma. O local do Carnaval era o ar livre no centro da cidade; em Montpellier, Place Notre Dame, em Nuremberg, a praa do mercado em torno da prefeitura; em Veneza, Piazza San Marco, e assim por diante. O Carnaval pode ser visto como uma pea imensa, em que as principais ruas e praas se convertiam em palcos, a cidade se tornava um teatro sem paredes, e os habitantes eram os atores e espectadores, que assistiam cena dos seus balces. De fato no havia uma distino marcante entre os atores e espectadores, visto que as senhoras em seus balces podiam lanar ovos na multido abaixo, e os mascarados muitas vezes tinham licena para irromper em casas particulares (BURKE, 1989: 206).

Este cenrio carnavalesco esboado por Burke ser palco da narrativa em Gargntua. No significa que a cultura popular, ou mesmo as festas medievais, se restrinjam ao Carnaval. Havia muitas outras, como j fora demonstrado, mas centraremos nossa ateno no Carnaval e buscaremos extrair dele as pistas para interpretar a cultura popular e o lugar ocupado pelo riso neste cenrio. A moral crist lida, e isso fica claro nos estudos sobre a cultura popular, constantemente com a festa e a ruptura temporria em seu cdigo comportamental anterior. Podemos pensar em duas faces de um mesmo contexto, a vida ordinria sob o rigor da doutrina crist, que se liga inexoravelmente s festividades, compondo a ambientao que alimenta o romance em sua faceta histrica. A pluralidade simblica que envolve os ritos festivos infinita, sofrendo tanto variaes espaciais quanto temporais, isso sem levar em conta a multiplicidade de sentidos que os elementos da festa poderiam assumir para cada indivduo presente. No obstante, podemos pontuar aspectos comuns aos festejos, Burke identifica trs temas principais no Carnaval, reais e simblicos: comida, sexo e violncia (1989: 210). Toda a ordem que rege a comunidade ao longo do ano invertida nos dias de carnaval, a carncia de alimentos culmina em abundncia e desperdcio, as nuances da moral crist convertem-se em zombaria e caos, a relativa harmonia dos papis sociais vai de encontro brutalidade das humilhaes pblicas. Um mundo ao avesso o que surge e implode s portas da Quaresma que, como vimos, contrape-se ao caos e reincorpora a paz e segurana tradicionais.

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Segundo a Igreja, a Quaresma era uma poca de jejum e abstinncia no s de carne, mas de ovos, sexo, ir ao teatro e outros entretenimentos. Portanto, era natural apresentar a Quaresma como uma figura emaciada (a prpria palavra Quaresma Lent significa tempo de privao lean time), desmancha-prazeres, associada aos peixes da dieta de Quaresma. O que faltava na Quaresma era naturalmente o que abundava no Carnaval, de modo que a figura do Carnaval era representada como um comilo e beberro jovem, alegre, gordo, sensual, como um Gargntua ou um Falstaff shakespeariano (BURKE, 1989: 212).

O esforo em definir com clareza os papis primordiais deste momento festivo no sem razo. Veremos mais frente o quanto esta ambiguidade faz-se presente nas mitologias gargantuesca e pantagrulica. No apenas isto, mas a forma como esta construo, nas palavras de Rabelais, pode metamorfosear-se em crtica poltico-social. Dentre os elementos que compe o ritual carnavalesco, um especfico chama ateno. O motivo sua peculiaridade em apontar fatos da vida corriqueira em uma espcie de soluo coletiva para os cumprimentos de regras socialmente aceitas. Esta etapa da festa o
charivari, para seguir uma famosa definio inglesa do sculo XVII, era uma difamao pblica [...] parece ter servido funo de controle social, no sentido em que era o meio utilizado por uma comunidade, aldeia ou parquia urbana para expressar sua hostilidade a indivduos que saam da linha, e dessa forma desencorajar outras possveis transgresses aos costumes (BURKE, 1989: 222-223).

Acreditamos, com base nos estudos consultados sobre o Carnaval, que h uma profunda imbricao entre a teatralizao da vida no ritual festivo e a vida concreta, real e cotidiana das pessoas envolvidas no festejo. Evidente que elas eram diverso, pausa bemvinda na luta-diria pela subsistncia; ofereciam ao povo algo para ansiar. (BURKE, 1989, p. 223) No podemos, no entanto, contentar com a simplicidade desta percepo, sem buscar as possveis implicaes na vida e estrutura social ali parodiada. Uma fuso entre as classes mais abastadas e grande parte da populao em condies de vida bem diversas teria, por vezes, potencial explosivo. o que sugere Peter Burke quando trata da percepo das classes altas. Para ele
Os adversrios da mudana nos incios do perodo moderno com frequncia caracterizam-nas como literalmente subversivas, uma tentativa de inverter o mundo. Seu pressuposto era o de que a ordem existente era a ordem natural, que qualquer alternativa a ele era simples desordem (1989: 213).

Subversiva ou reafirmadora da ordem e estrutura social constituda? Busquemos na produo sobre a cultura e festa populares a forma mais adequada, segundo as fontes que

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chegaram at ns, de ler as representaes simblicas e inter-relaes com a realidade das comunidades em que se inserem. A obra inaugural que trata da festa e a vincula obra de Rabelais de autoria do linguista russo Mikhail Bakhtin (1996). Ainda que bastante questionado em diversos aspectos de sua argumentao, sua produo no pode ser dispensada de forma alguma. Corroboramos com Minois (2003) no sentido de que Bakhtin descortinou um horizonte de possibilidades interpretativas quando expe a cultura popular como ainda nenhum outro havia feito, dando uma nova e mais ampla dimenso Gargntua e Pantagruel. Para Bakhtin, o mundo infinito das formas e manifestaes do riso opunha-se cultura oficial, ao tom srio, religioso e feudal da poca (1996: 3). Estabelece, portanto, uma profunda oposio entre cultura popular e cultura erudita. O Renascimento europeu no sculo XV-XVI teria revelado um processo de inverso da cultura erudita e a sua carnavalizao, sua deturpao aos moldes da festa como afronta aos valores ditados pela Igreja. O cerne de sua interpretao consiste em que
esses ritos e espetculos organizados maneira cmica apresentavam uma diferena notvel, uma diferena de princpio, poderamos dizer, em relao s formas do culto e s cerimnias oficiais srias da Igreja ou do Estado feudal. Ofereciam uma viso de mundo, do homem e das relaes humanas totalmente diferente, deliberadamente no-oficial, exterior Igreja e ao Estado; pareciam ter construdo, ao lado do mundo oficial, um segundo mundo e uma segunda vida (1996: 4-5).

O carter oficial ou a legitimidade do riso nas culturas primitivas explicado por Bakhtin pela ausncia de classes ou Estado. Sendo que quando se estabelece o regime de classes e de Estado, torna-se impossvel outorgar direitos iguais a ambos os aspectos, de modo que as formas cmicas [...] adquirem um carter no-oficial (BAKHTIN, 1996: 5). Pablo Michel Candido Alves de Magalhes encerra seu artigo discordando categoricamente do que seria a essncia da tese bakhtiniana, o que ele chama de maniquesmo, se referindo dicotomia absoluta entre as culturas oficial e popular, com que o linguista russo interpreta o tempo e a obra de Rabelais. Para Magalhaes,
aceitar essa teoria implica em desconsiderar o testemunho do ldico na literatura edificante, tal qual aparece na Ceia de Ciprio, atribuda de maneira obscura a Zeno, bispo de Verona, no sculo V a.D.; nos joca monachorum, tipo de catecismo jocoso que faz um jogo alegre com a Bblia de origem Bizantina, compilados muito provavelmente no sculo VI ou VII a.D.; e nas Canes de Santa Maria de Afonso X, o Sbio, relato musicado dos feitos miraculosos da Santa Me de Jesus Cristo, que recorre num sem nmero de vezes a exemplos cmicos e, em alguns deles o diabo quem aparece, no aquele inimigo dos homens e eterno opositor do Deus onipotente, mas um ser feio, estranho e bufo, que tanto pode fazer o mal quanto o

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bem (desde que esse seja consequncia do mal feito a outrem), e no desperta no homem medieval nada mais que o riso (2009: 17-18).

O combate da Igreja contra o riso, afirma Magalhaes, no de todo estranho literatura sacra medieval que compe a cultura oficial (2009: 18).
E eis que essa teoria maniquesta do riso sucumbe invaso do cmico na esfera do sagrado, permitindo at mesmo que os clrigos folguem durante os festejos, que representam um mundo s avessas, uma alterao da ordem natural, um retorno ao caos, para que a realidade possa ser rebaixada e renovada. A sociedade medieval, segura de si e de sua identidade, pode folgar em parodiar -se sem medo de sublevao da ordem natural, pois s se faz pardias daquilo que se tem por concreto (MAGALHAES, 2009: 18).

Nos primeiros passos deste trabalho reconhecemos a obra de Bakhtin como central em quaisquer estudos sobre Rabelais, o riso e a festa. Todavia, o cdigo argumentativo de Bakhtin se mostrou, medida que aprofundvamos nas leituras, insuficiente para a compreenso que desejamos alcanar. Ao lidar com a festa carnavalesca e suas implicaes poderia nos ocorrer o (s) seguinte (s) questionamento (s)... No seria o Carnaval, ou qualquer outra festa medieval inserida no calendrio religioso, um processo de reafirmao da ordem e da estrutura de poder em vigor? Por certo a comparao e mesmo a aproximao de elementos semelhantes possvel, o que gerou a teoria do riso como vlvula de escape. Partidrio desta corrente, o antroplogo Max
Gluckman chega a sugerir que, onde a ordem social seriamente questionada, no ocorrem ritos de protesto. De forma parecida, Victor Turner, nem estudo comparativo de rituais de inverso de status, afirma que os rituais levam a uma experincia de xtase, num sentido exaltado de comunidade, seguida por um retorno sbrio estrutura social normal. Ao converterem o baixo em alto, e o alto em baixo, eles reafirmam o princpio hierrquico (BURKE, 1898: 224).

Esta constatao compartilhada por Gluckman e Turner seriam explicaes confortveis e possveis, no fossem dois aspectos contrrios a esta concluso. Em primeiro, a reao dos estamentos mais altos na hierarquia eclesistica no que diz respeito publicao dos romances de Rabelais. Sabemos da intensa resistncia oferecida pela Sorbonne, mesmo um ataque direto ao texto e seu autor. O que no ocorreria se o texto tivesse por objetivo reafirmar a ordem estabelecida, ou assim pensasse a Sorbonne, intimamente vinculada aos dogmas cristo no perodo em questo (sculo XVI). Da mesma forma, fosse a festa medieval

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uma simples vlvula de escape, uma forma de manipulao das camadas inferiores e cristalizao da estrutura social em vigor, qual o sentido dos movimentos contrrios aos rituais festivos pelas classes altas identificado por Burke, no somente na Frana, mas em grande parte da Europa? Natalie Davis, ao analisar a cultura popular na Frana moderna, constata que em vez de ser uma mera vlvula de escape, desviando a ateno da realidade social, a vida festiva pode, por um lado, perpetuar certos valores da comunidade (at garantindo sua sobrevivncia) e, por outro, fazer a crtica da ordem social (DAVIS, 1990: 87). Por este estudo podemos perceber que, embora a teoria do riso enquanto vlvula de escape no apresente a solidez para explicar o fenmeno da festa, a crtica social no estaria contida em todas suas manifestaes. Peter Burke no trata, como Davis, especificamente da cultura popular francesa, mas fornece informaes preciosas sobre a viso das classes altas em relao ao rito festivo. A este respeito ele levanta a seguinte questo:
Por que as classes altas o permitiam? como se elas tivessem conscincia de que a sociedade em que viviam, com todas as suas desigualdades de riqueza, status e poder, no pudesse sobreviver sem uma vlvula de segurana, um meio para que os subordinados purgassem seus ressentimentos e compensassem suas frustraes. [...] Alguns clrigos franceses defenderam a festa dos Bobos em 1444 nos seguintes termos: Fazemos essas coisas de brincadeira e no a srio, tal como o antigo costume, de modo que uma vez por ano a tolice inata em ns pode sair e se evaporar. No to comum que os odres e barris de vinho estourem se o respiradouro (spiraculum) no aberto de tempos em tempos? Ns tambm somos velhos barris... (1989: 225).

Conclumos portanto, que a festa mantm em diversos casos a funo de conservao dos papis sociais, bem como do status quo. No se pode perder de vista que, para alm de hiato entre os perodos srios, as festividades tinham por objetivo destruir e renovar a vida poltica [...] (levando a momentos) em que a tenso entre os reinos da festa e do cotidiano oficial se rompeu e seguiram-se levantes e rebelies (DAVIS, 1990: 103). A perda do controle que por diversas vezes transformava festa em motim recorrente em toda a Europa. Vejamos alguns exemplos bastante ilustrativos do caso francs, que aqui mais nos interessa...
Durante as guerras religiosas na Frana, os festejos eram altamente passveis de degringolar em violncia. Em Romans, Dauphin, as danas e mascaradas organizadas por um dos reinados para o Carnaval de 1580 trazia a mensagem de que os ricos da cidade se enriqueceram s custas dos pobres, e a ocasio redundou num massacre, primeiro na cidade e a seguir no campo, onde os fidalgos locais

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passavam caando pelas aldeias, matando os camponeses como se fossem porcos. fcil multiplicar os exemplos. Em Dijon, em 1630, o Carnaval se desdobrou num motim no qual os vinicultores tomaram a liderana (BURKE, 1989: 227-228).

Nas primeiras pginas de seu romance, Rabelais se dirige aos leitores e nega taxativamente a intencionalidade exclusivamente ldica de seu texto. O romance assume a partir deste ponto, carter de discurso embebido de intencionalidade poltica e crtica. Assim ele prprio afirma ao declamar
vs, meus bons discpulos, e alguns doidivanas vidos de lazer, lestes os divertidos ttulos de alguns livros de nossa inveno, como Gargntua, Pantagruel, Fessepinte, A Dignidade das braguilhas, e mui levianamente julgais que, dentro, no se tratou seno de brincadeiras, fantasias e mentiras divertidas, zombaria e pndega. No convm, todavia, encarar to levianamente a obra dos humanos, pois vs mesmos dizeis que o hbito no faz o monge [...] Por isso, preciso abrir o livro e cuidadosamente verificar o que contm. Quando conhecerdes a essncia que ele encerra, vereis que vale bem mais do que aquilo que a caixa prometia. Em outras palavras: as matrias aqui tratadas no so fteis como o ttulo sugere (1991: 34).

Logo adiante ele reafirma o valor de seus escritos, alegando que tais vos revelar altos segredos e mistrios horrficos, tanto no que concerne nossa religio, como ao estado poltico e vida econmica (RABELAIS, 1991: 35). de Aristteles a prerrogativa de que o homem um animal poltico. Sendo o termo poltico originado de plis (politiks), que significa tudo o que se refere cidade e, consequentemente, o que urbano, civil, pblico, e at mesmo socivel e social (BOBBIO, 1998, p. 954). Diante da impossibilidade de se pensar o homem desvinculado de uma organizao social, compreendemos que quaisquer posicionamentos que este assuma tero, necessariamente, impacto poltico. Franois Rabelais nasceu em 1494 no seio de famlia burguesa, tendo sido destinado, enquanto quarto filho, vida religiosa. Estudou entre os franciscanos e junto deles recebeu formao escolstica2. Em sua formao teve a oportunidade de estudar o grego lngua pag, subversiva, ento considerada como um dos frutos da rvore da cincia do Bem e do Mal (AMADO, 1991: 20). Em determinada fase decidiu por transferir-se ordem dos beneditinos, mais liberais. Quando logo depois passa a ocupar o cargo de secretrio do bispo da diocese de Maillezais, Geoffroy dEstissac. Trabalho que lhe render inmeras viagens e

Nome de um mtodo de ensino utilizado nas escolas e universidades medievais a partir do sculo XI. [...] Este mtodo de ensino marcou por longo tempo a aprendizagem, tornando -se instrumento decisivo na evoluo do pensamento ocidental (AZEVEDO, 1999: 177).

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Permitiu-lhe ainda familiarizar-se com o ambiente acadmico da Faculdade de Direito de Poitiers, cujos cursos ele no concluiu, mas que certamente frequentou, pois em seus livros revela estar bem a par do funcionamento da Justia e dos meandros do Direito Civil e Cannico (AMADO, 1991: 21).

Entre os anos de 1528 e 1530, segundo Amado, Rabelais decidiu abandonar o hbito beneditino, tornando-se, sem autorizao superior, padre secular (1991: 21). Este fato de grande importncia na medida em que ilustra certa negligncia, por parte de Rabelais, para com a burocracia eclesistica. Somado a isto, a intensa correspondncia entre ele e Erasmo somente agravava a desconfiana dos membros do alto clero, alm de denotar uma clara insubordinao. Talvez esta insubordinao seja uma das mais significativas caractersticas de Rabelais. A peculiaridade cida do seu estilo atestada por Bakhtin, para quem
As imagens de Rabelais se distinguem por uma espcie de carter no -oficial, indestrutvel e categrico, de tal modo que no h dogmatismo, autoridade nem formalidade unilateral que possa harmonizar -se com as imagens rabelaisianas, decididamente hostis a toda perfeio definitiva, a toda estabilidade, a toda formalidade limitada, a toda operao e deciso circunscritas ao domnio do pensamento e concepo do mundo (1996: 2).

Mesmo compondo um momento singular, o Renascimento europeu do sculo XVI, os expoentes desta corrente filosfica possuem, cada um a seu modo, uma forma de compreender e se posicionar diante do seu tempo e da realidade que problematizam. Ilustra com propriedade esta concepo, o fato de que
as diferenas entre os seguidores de Lutero e Calvino, de um lado, e os de Thomas More e Erasmo, de outro, eram mais que evidentes, porquanto os ltimos jamais pretenderam renegar a Igreja, empenhando -se, isto sim, em corrigir -lhe os abusos, mas sem se desligarem dela. Neste particular cada qual teve ser estilo: More critica com aspereza e exemplifica com lirismo; Erasmo lana mo de ironia temperada com pitadas de sarcasmo; Rabelais, sem peias nem sutilezas, direto, sardnico, chega a ser chulo. Aos tapas de luva de seus mestres, prefere o pontap nos fundilhos; ao eufemismo, o palavro; ao salgado, o cido (AMADO, 1991: 20).

Surpreendente o quo ausente a obra rabelaisiana parece estar no cenrio acadmico brasileiro. Poucos foram os estudos encontrados que o tenham por objeto, pelo menos em comparao aos grandes nomes do perodo como o caso de Cervantes. Quando pensamos, porm, na produo europeia e, especialmente francesa, percebemos um cenrio todo diverso, no qual

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Rabelais ocupa um dos primeiros lugares entre os autores europeus. Belinski qualificou-o de gnio, de Voltaire do sculo XVI, e sua obra como uma das melhores de todos os tempos. Os especialistas europeus costumam colocar Rabelais pela fora de suas ideias e de sua arte, e por sua importncia histrica imediatamente depois de Shakespeare, por vezes ao seu lado. Os romnticos franceses, principalmente Chateaubriand e Hugo, classificaram-no entre os mais eminentes gnios da humanidade de todos os tempos e de todos os povos. Ele foi considerado, e ainda o , no apenas como um escritor de primeiro plano, no sentido prprio do termo, mas tambm como um sbio e um profeta (BAKHTIN, 1996: 1).

Em 1530 obteve o ttulo de bacharel pela Faculdade de Medicina de Montpellier. O que nos ajuda a explicar a presena de elementos fisiolgicos em meio narrativa. Ingressou no universo das publicaes com tratados mdicos. Mais adiante publicaria os volumes da crnica de Gargntua e Pantagruel. Curioso que, quando da publicao do primeiro romance, intitulado Os Horrendos e Pavorosos Feitos e Proezas do Celebrrimo Pantagruel, Rei dos Dipsdios, adotara o anagrama Alcofribas Nasier. Poderamos pensar, com isso, no desejo em evitar para si a ira dos demais membros do clero, uma vez que, veremos, sob muitos aspectos o texto atinge de forma negativa os preceitos teolgicos cristos. Sabemos, reitero, que no partiu da imaginao de Rabelais a personagem Gargntua. O sucesso editorial das Grandes Crnicas de Gargntua, cujo autor desconhecemos, teria motivado Rabelais a construir sua prpria verso. Ele prprio fez tal afirmao em cartas, acrescentando: Esse livro, em dois meses, vendeu um nmero maior de exemplares do que o total de Bblias vendidas em nove anos! (AMADO, 1991: 22). Estes aspectos da criao do texto no denigrem a originalidade do autor, muito ao contrrio, pois em cima desse frgil alicerce constitudo de gigantes comiles, beberres e falastres, ele construiu um verdadeiro universo de tipos e situaes que logo o tornariam um dos escritores mais lidos e apreciados da Frana de seu tempo (AMADO, 1991: 22). Parece-nos pertinente uma aproximao entre Rabelais e uma figura peculiar de insolncia mpar, associada ideia do cinismo (kynismos), que se apresenta como cerne da obra recm-traduzida do filsofo alemo Peter Sloterdijk (2012). Em seu estudo, Sloterdijk trabalha com as imagens do cnico que afronta as normas tradicionais, a estrutura de poder socialmente cristalizada e tudo de uma forma singular, sempre cmica e surpreendente. Vejamos o caso deste trecho em que ele define a postura do cnico e sua relao com o poder...
Aquele que toma a liberdade de se opor s mentiras dominantes provoca um clima de descontrao satrica em que se desinibem afetivamente tambm os poderosos e os idelogos da dominao e isso sob o impacto da afronta crtica proveniente dos

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kynikoi. Mas enquanto o kynismos sustenta suas insolncias numa vida integridade asctica, do lado dos agredidos, o idealismo responde sob a forma uma desinibio disfarada de indignao que, no pior dos casos, chega aniquilamento. uma caracterstica essencial do poder que apenas ele possa rir suas prprias piadas (2012: 156).

de de ao de

Apoiados em toda a discusso feita anteriormente, nos resta adentrar a obra em si de modo a comprovar ou no o que construmos desde a primeira linha. Haveria de fato um sentido poltico, um engajamento crtico na mensagem construda por Rabelais? Acreditamos que sim, embora com grande diferena do projeto apontado por Mikhail Bakhtin. Sustenta esta premissa o j referido prlogo Gargntua, onde o autor declara sobre seu texto que as matrias aqui tratadas no so fteis como o ttulo sugere [...] nela achareis outro deleite, estudando a doutrina impenetrvel, que vos revelar altos segredos e mistrios horrficos, tanto no que concerne nossa religio, como ao estado poltico e vida econmica (RABELAIS, 1991: 35). Tal constatao certamente instrumentalizou o artigo de Meriele Miranda se Souza intitulado Franois Rabelais e o Cristianismo medieval. Nele a autora traa o percurso anlise do qual Rabelais foi objeto. O incio, nos anos 1920, seria trilhado pelo historiador francs Abel Lefranc, para quem Rabelais era um extremo opositor Igreja Medieval, chegando a atribuir-lhe o rtulo de ateu (SOUZA, 2011: 1). A tese de Lefranc seria contestada por Lucien Febvre, que desconstri a premissa de atesmo em Rabelais tendo em vista que o conceito era ainda inexistente naquele contexto. Souza conclui, a partir da rpida genealogia dos estudos, sobre a ampliao e verticalizao da percepo envolta da obra de Rabelais, culminando no estudo de Bakhtin. Penso que vrios que so hoje imperadores, reis, duques, prncipes e papas na terra, descenderam de coletores de restos e de lixo. E, ao revs, h mendigos, sofredores e miserveis, que descendem em linha reta de grandes reis e imperadores (RABELAIS, 1991 : 38). A declarao remete tradicional inverso de papis que vislumbramos nos captulos anteriores, o autor cria uma dialtica prpria e anunciadora de seu trao mais ntido, uma
insolncia (que) apresenta fundamentalmente duas posies: alto e baixo, poder e contrapoder; em termos mais convencionais: senhor e escravo. [...] O kynismos uma primeira rplica ao idealismo ateniense dos senhores, uma rplica que vai alm das refutaes tericas. Ele no fala contra o idealismo; vive contra ele. [...] o kynismos confere um novo cariz questo de como se diz a verdade (SLOTERDIJK, 2012: 156).

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Tudo em Rabelais acaba por compor este amlgama, as dualidades se fundem e difundem naturalmente em crticas sutis, ou no, que destacaremos adiante. A genealogia prpria, ele no deixa dvida quando diz...
E no que se refere a este que ora se dirige a vs, cuido descender de um rico rei ou prncipe, dos tempos de outrora, pois jamais vistes um homem que tenha mais vocao para ser rei e rido do que eu, a fim de gozar a vida, no trabalhar, no me preocupar com coisa alguma, e enriquecer bastante os meus amigos, e toda a gente de bem e de saber. Consolo-me, porm, sabendo que no outro mundo talvez seja muito mais do que, no presente, ousaria aspirar. Com tal ou melhor pensamento, consolai-vos de vosso infortnio e bebei alguns tragos, se for possvel (1991: 38).

Interessante perceber como os nveis sociais so vistos e criticados pelo autor. Anunciando jocosamente sua origem nobre, afirma como seu destino o puro deleite teu e daqueles que o cercam. A projeo de uma vida de grande pompa interrompida pelo choque com sua real circunstncia de existncia, quando em consolo prprio se refugia no vinho, companheiro de toda a obra de presena recorrente ao longo da narrativa. Grandgousier e Gargamela, os progenitores de Gargntua, gostavam muito de brincar de bicho de duas costas, tanto que ela ficou grvida de um menino, e o carregou at o dcimo-segundo ms (RABELAIS, 1991: 44). Sobre este longo perodo de gestao Rabelais lana mo de vrios pensadores que comprovam esta ideia, Hipcrates, Plnio, Aristteles e vrios outros. Nada com que se estranhar, j tendo sido exposto sua formao mdica e por isso este aspecto pode ser interpretado como uma deturpao intencional da condio biolgica de nascimento. Um dos aspectos que mais se projeta e por vezes choca o leitor justamente este lado material, do corpo, das necessidades fisiolgicas, da condio primria. Em inmeros momentos a naturalidade com que os personagens e mesmo o narrador lidam com os componentes do sexo, da alimentao, da liberdade festiva, pode ser lida como afronta aos cdigos morais em vigor. Perguntar-me-iam, no era a festa composta por todos estes elementos? Certamente, a grande questo, e por isso a recusa da Igreja s ideias de Rabelais, seriam a disseminao de tais prticas e ideias sob a forma de literatura, com ampla circulao, no necessariamente no tempo dedicado festa. Em suma, a possibilidade de expor desejos e prticas do ambiente privado se dava na festa sob concesso da instituio religiosa. Outra situao muito diversa a publicao de texto recheado de tais zombarias, de autoria de um membro da prpria Igreja. Ilustra as situaes criadas por Rabelais, neste sentido, seu argumento de que

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as mulheres vivas bem que podem divertir vontade, dois meses aps a morte do marido. Peo-vos, por favor, meus bons frascrios, que se encontrardes algumas pelas quais valha a pena ficar esbraguilhado, trepai vontade e trazei -as depois para mim. Pois, se no terceiro ms engravidarem, seu fruto h de ser levado conta dos finados. E as que se sabem grvidas, que aproveitem a hora, e se divirtam mais, j que a pana est cheia mesmo. [...] Se o diabo no quiser que elas se engravidem, ter que lhes arrolhar a tampa, e manter fechada a boca do frasco (1991: 45).

Ainda que o sexo, como dito anteriormente, consistia em elemento primordial do Carnaval, o quadro carnavalesco esboado por Rabelais atinge em grande medida a moral catlica no Frana quinhentista. Basta refletirmos sobre o impacto de tais ideias quando proferidas por um clrigo. certo que declaraes como esta, ainda que inseridas em texto ficcional, chocam-se violentamente com a moral crist. No atoa que a obra de Rabelais foi condenada ao Index em 1564, e em 1587 o padre J. Benedicti lembra que aquele que l as obras dele est excomungado e s deve ser absolvido se consentir em queimar tais livros e fazer penitncia. (MINOIS, 2003: 277). Sloterdijk (2012) tem uma interessante percepo do dualismo material-imaterial, sagrado-profano, imanente-transcendente, que muito nos auxilia a compreender a estrutura mitolgica proposta em Rabelais. Para ele
O materialismo espirituoso no se contenta com palavras; passa argumentao material que reabilita o corpo. verdade que a ideia trona na academia, e a urina verte discreta nas latrinas. Ento: urina na academia! Seria o empenho dialtico total, a arte de mijar contra o vento idealista (2012: 159).

Esta parece ser a tese que melhor explica a apropriao do material por Rabelais. Parece-nos uma tendncia natural da racionalidade outorgar valor menor quilo que se restringe ao humano em sentido mais elementar. No idealismo, que justifica a ordem social e a ordem do mundo, as ideias se encontram no topo e brilham na luz de todas as atenes; a matria vem abaixo, simples reflexo da ideia, uma sombra, uma mancha (SLOTERDIJK, 2012: 157). O sexo se mistura a outro elemento essencial da festa, a alimentao. Comidas e bebidas so constantes na narrativa, como neste trecho em que se tem prova da imensa quantidade de comida e bebidas necessrias para aplacar o apetite voraz dos gigantes, com destaque para o casal Grandgousier e Gargamela...
Daqueles bois gordos foram mortos trezentos e sessenta e sete mil e quatorze para serem salgados na tera-feira gorda; a fim de que, na primavera, se tivesse carne vontade, para, no comeo das refeies, salgar bastante a boca, para melhor se entrar

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no vinho. [...] ela [Gargamela] comeu dezesseis tonis, uma pipa e seis alqueires. bela matria fecal que devia se formar dentro dela (RABELAIS, 1991: 46).

Eis que a narrativa alcana o curioso nascimento de Gargntua. Sobre o parto Rabelais narra que entrou na veia cava, trepando pelo diafragma at acima dos ombros, onde a dita veia se divide em duas, tomou caminho esquerda e saiu pela orelha sinistra. Logo que nasceu, no gritou como as outras crianas: Nhenhen!, mas exclamou, em voz alta: Beber, beber, beber! (1991: 56). A forma curiosa como o procedimento acontece no pode ser vista como ingenuidade do autor, seus conhecimentos em Medicina nos levam a crer na criao comicamente amparada nas narrativas mticas. Com intuito de legitimar sua verso dos fatos, o narrador alega que nada encontro nas Bblias santas que seja contra tal coisa (RABELAIS, 1991: 59). Alm disso, no satisfeito com a Bblia, infere
Baco no foi engendrado da coxa de Jpiter? Roquetaillade no nasceu do calcanhar de sua me? Papa-Moscas do chinelo de sua ama? Minerva no nasceu da cabea de Jpiter, saindo pela orelha? Adonis da casca da rvore de mirra? Castor e Pollux no saram de dentro da casca de um ovo que Leda botou? (RABELAIS, 1991: 59).

A figura de Gargntua j expressa, desde seus primeiros momentos de vida, a inclinao para a bebida e o gozo. O narrador ilustra este desejo precoce quando diz do relato de suas governantas (que) me disse, jurando por sua f, que ele estava to acostumado com aquilo que, ao simples rudo dos copos e garrafas, entrava em xtase, como se tivesse gozando as delcias do paraso (1991: 62). Neste momento da narrativa o personagem comea a transparecer o cruzamento de dois perfis distintos. Em se tratando das condies materiais de existncia e acesso aos bens necessrios, percebemos forte trao aristocrtico. Em contrapartida, seu estilo

comportamental de tal forma grosseira que muito lembra as prticas carnavalescas de entrega absoluta aos prazeres da comida, da bebida, do sexo e tudo que compe a cultura popular e festiva. Corroboramos com Minois que, ao buscar compreender as relaes histricas da obra e com seu contexto de produo, associa o projeto de Rabelais com os humanistas (que) utilizaram a cultura popular cmica medieval como alavanca para reverter os valores culturais da sociedade feudal. Pelo riso, eles liberaram a cultura do sendeiro escolstico esttico e introduziram uma viso de mundo dinmica, otimista e materialista (MINOIS, 2003: 272). O ponto nevrlgico da criao do gigante Gargntua, na interseo de culturais e classes sociais ao mesmo tempo complementares e antagnicas, acreditamos estar correta a

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afirmativa de que o mrito de Rabelais , justamente, ter realizado a sntese entre o cmico popular medieval, de base corporal, e o cmico humanista, de base intelectual (MINOIS, 2003: 274). Nascido, Gargntua inicia sua vida de grande apetite e muitas aventuras. Neste momento do romance, quando o gigante recm-nascido precisa vestir-se e alimentar-se encontramos vrias referncias ao contexto do Renascimento, de forma mais ampla. Os trechos selecionados para ilustrar esta implicao temporal na obra confirmam ou ao menos reforam a tese de Brotton (2009) de que o Renascimento no consiste de um movimento restrito Europa. Muito ao contrrio, o sculo XVI e todas as transformaes que fariam deste tempo um marco da histria europeia, ainda que enquanto conceito arbitrrio (j explicitamos o motivo) teria surgido do intenso e rico contato com o Oriente. A indumentria de Gargntua, cuja descrio ocupa muitas pginas da obra, descrita com detalhes e pompa. Suas vestes apresentavam belo bordado de canutilho e os lindos entrelaamentos de ourivesaria guarnecidos de valiosos rubis, valiosas turquesas, valiosas esmeraldas e prolas prsicas [...] (RABELAIS, 1991: 64). No apenas as vestes, mas sua bolsa foi feita do saco de um elefante, oferecido por Pracontal, procnsul da Lbia. (RABELAIS, 1991: 65). O chapu ostentava requinte e o penacho era uma bela pena azul, tirada de um onocrotal da Hircnia, retirada cuidadosamente de perto da sua orelha direita. (RABELAIS, 1991: 66). Chama ateno a informao recorrente quanto s cores da vestimenta, azul e branco. Define Rabelais que branco significa, pois alegria, despreocupao e jbilo, e no sem razo significa, mas por direito e justo ttulo. (1991 : 71). Enquanto que o azul certamente significa o cu e as coisas celestiais [...] (RABELAIS, 1991: 74). Encerra a suntuosa descrio seus belos anis (os quais quis seu pai que ele usasse para renovar o sinal antigo da nobreza) (RABELAIS, 1991: 66). Todas as referncias da indumentria e riqueza das peas com que se vestiu Gargntua so testemunhos fundamentais do comrcio que, j existente, se acentua no perodo em questo, os sculos XV-XVI. quilo que encanta e confere grande valor s vestes do gigante so produtos vindos de um mundo para alm do velho continente. O oriente, at ento alvo da curiosidade e dos mistrios ficcionais do mundo europeu, metamorfoseia-se em um espao de grandes possibilidades econmicas, embora conserve ainda muito do misticismo que despertava nas mentes dos comerciantes maravilhados. Melhor exemplo desta confluncia de percepes tem-se quando ficara decidido que Gargntua iria Paris para ser instrudo... Fayoles, quarto rei da Numdia, mandou do pas da frica para Grandgousier uma gua, a

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maior, a mais enorme e a mais monstruosa gua que j se viu; como sabeis sempre vem da frica alguma novidade (RABELAIS, 1991: 96). O momento da narrativa em que se diz da instruo de Gargntua fundamental para revelar a crtica direta de Rabelais. Em sua formao, Gargntua teria sido ensinado por um grande doutor sofista (RABELAIS, 1991: 89), ao passo que feitas inmeras leituras ficou to sbio quanto estava antes. (RABELAIS, 1991: 92). A forma como a instruo sofista ridicularizada culmina quando
Ento seu pai percebeu que realmente ele estudava muito bem e dedicava todo o seu tempo, e todavia nada aproveitava. E, o que era pior, tornava -se tolo, simplrio, sempre pensativo e distrado. E se queixando disso a Don Felipe des Marais, Vice rei de Papeligosse, ouviu dele que melhor lhe valia nada aprender, do que aprender de tais livros, com tais preceptores. Pois o seu saber no passava de tolice, e sua sapincia no passava de pedantismo, abastardando os bons e nobres espritos e corrompendo a flor da juventude (RABELAIS, 1991: 93).

A vida e as aventuras de Gargntua culminam no momento em que acontece talvez o maior ataque instituio religiosa, criando seu prprio modelo de ordem religiosa. Gargntua funda, nos momentos finais da narrativa, a Abadia de Thelema,
um monastrio, em tudo divergente das retrgadas ordens sacerdotais da poca. Enquanto nessas instituies predominam a rigidez e o autoritarismo dos quais o prprio Rabelais fora vtima em sua juventude, a abadia de Tlema, que significa ato de vontade, representaria a utopia, o sonho rabelaisiano de liberdade, cujo mote principal consiste na expresso fais ce que voudras (SOUZA, 2011: 5).

Esta uma referncia de Rabelais s instituies verdadeiramente existentes na Frana de seu tempo. Dentre as festas e manifestaes da cultura popular, Natalie Davis identifica estruturas semelhantes Thelema. Segundo a historiadora,
as festividades eram montadas por grupos informais de amigos e familiares, s vezes por guildas ou confrarias de artesos ou profissionais, e, com muita frequncia por organizaes que os historiadores da literatura chamam de socits joyeuses (sociedades alegres ou sociedades de jogos), mas que chamarei de Abadias, j que o nome que mais se aproxima de como elas comumente chamavam a si mesmas as Abadias do Desgoverno (DAVIS, 1990: 88).

Realidade e teatralizao se confundem na literatura rabelaisiana e nas abadias. Segundo Davis, a vida real estava sempre profundamente vinculada a esses carnavais, e no somente porque o Desgoverno sempre implica o Governo que ele parodia. Pessoas reais eram ridicularizadas por seu comportamento cotidiano real pelas Abadias em charivaris e desfiles clamorosos (1990: 89).

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As abadias do desgoverno, analisados por Davis so retomadas por Burke que identifica clubes ou confrarias dirigidas por reis ou abades do desgoverno, formados principalmente, ainda que no exclusivamente, de rapazes das classes altas (1989: 208). Burke, no entanto, vai um pouco alm e enumera os seguintes elementos constitutivos destes movimentos:
Em primeiro lugar, um desfile, em que provavelmente haveria carros alegricos com pessoas fantasiadas de gigantes, deusas, diabos e assim por diante. [...] Um segundo elemento recorrente no ritual carnavalesco era algum tipo de competio; as disputas no ringue, as corridas de cavalo e as corridas a p eram muito populares. [...] Um terceiro elemento recorrente no Carnaval era a apresentao de algum tipo de pea, geralmente uma farsa (1989: 208-209).

O que Peter Burke identificou enquanto as bases do Carnaval, percebemos recorrentemente nas pginas da obra rabelaisiana. Uma constante apropriao do real e sua transformao em algo que Rabelais entende como ideal, diante dos excessos cometidos pela Igreja e grupos intelectuais do perodo. Uma grande festa, eis no que consiste a obra de Rabelais. Um ritual festivo de gargalhante que tem muito a dizer, rindo, da realidade francesa de seu tempo.

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AGOBARDO DE LYON E OS ESCRITOS SOBRE OS JUZOS DE DEUS Marcelo Moreira Ferrasin1

1 Introduo

H muito tempo, os ordlios e os duelos chamam a ateno dos estudiosos. A invocao de uma divindade no intuito de revelar qual parte possui o bom direito em uma disputa, foi frequentemente compreendida como expresso de sociedades marcadas por uma mentalidade primitiva. Alm do mais, a crena de que a vontade divina conhecida por um sinal no corpo da parte que se submete a um teste fsico, parecia corroborar a noo de que os ordlios e os duelos eram caractersticas de comunidades essencialmente inclinadas para a violncia e para o sobrenatural. Dessa forma, essas prticas pertenceriam a uma etapa bem acuada do desenvolvimento dos sistemas jurdicos, sendo vistas como provas irracionais. Essa perspectiva em grande medida responsvel pela imagem negativa que se fez, e ainda se faz, da Idade Mdia, e em especial dos reinos brbaros (BARTHLEMY, 2001: 1020). A abordagem historiogrfica que nos referimos acima concebeu o processo de declnio dos juzos de Deus, ocorrido grosso modo nos sculos XII e XIII, como um passo decisivo para a utilizao de provas racionais, configurando-se como um avano para as sociedades herdeiras da tradio jurdica romano-brbara. Muitos pesquisadores realizaram essa tipificao, dentro de uma perspectiva evolucionista e com os olhos voltados ao maquinrio judicial dos modernos (LEA, 1866). A partir dos anos 1970, diversos historiadores, em geral bastante influenciados pela antropologia jurdica, renovaram os estudos sobre os ordlios e duelos. Historiadores como Rebecca Colman (COLMAN, 1974), Peter Brown (BROWN, 1975), Dominique Barthlemy (BARTHLEMY, 1988), Olivier Guillot (GUILLOT, 1997), Stephen White (WHITE, 1995), dentre outros, discutiram essencialmente a fundamentao dos juzos de Deus, apresentando as estratgias e a lgica desses procedimentos judicirios. Se as teses destes historiadores discordaram em muitos aspectos, elas compartilharam de uma refutao do paradigma supracitado. Os trabalhos recentes lanaram novas anlises para uma documentao que praticamente a mesma daquela utilizada pelos historiadores do sculo XIX (leis brbaras, capitulares, cnones conciliares, formulrios). Essas pesquisas demonstraram que os ordlios
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Mestrando do Programa de Ps-graduao em Histria Social, da Faculdade de Filosofia, Cincias Humanas e Letras da Universidade de So Paulo. Bolsista da FAPESP. E -mail: ferrasss@yahoo.com.br.

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e os duelos possuam uma racionalidade prtica, uma lgica especfica em ordenamentos jurdicos de sociedades, cujos costumes e valores foram muito diferentes dos nossos. Esse retrato fornece novo flego para o tratamento do objeto de nossa apresentao, que so os escritos do arcebispo Agobardo de Lyon (769-840). Realizaremos um breve exame das obras de Agobardo contra os juzos de Deus, o Adversus legem Gundobadi (Contra a lei de Gundobado) e o De Divinis sententiis contra iudicium Dei (Das sentenas divinas contra o juzo de Deus) 2, destacando as qualificaes e ideais encontrados nos prprios textos. Assim, buscaremos evitar os diagnsticos historiogrficos que projetaram no pensamento de Agobardo as suas prprias crticas, pautadas pela caracterizao dos juzos de Deus como irracionais, pagos e brbaros, atributos que no encontramos na obra do arcebispo.

2 Agobardo e a historiografia moderna

Entre os medievalistas, bem conhecida a posio de Agobardo contra as provas chamadas de juzos de Deus, principalmente contra o duelo judicirio. No pretendemos negar esta constatao. Entretanto, boa parte da historiografia compartilhou das concluses do prelado, utilizando uma fundamentao bem diferente da dele. As consideraes de Agobardo contra os juzos de Deus so frequentemente saudadas como muito frente, muito avanadas para o seu tempo. Cabaniss chega a cham-lo de racionalista (CABANISS, 1951)! Outras obras do arcebispo tambm so muitas vezes consideradas sob esse prisma. As opinies dos detratores das provas pelo juzo de Deus e as crticas feitas por Agobardo possuem um ponto de confluncia: a repulsa a esses meios probatrios. Todavia, o fundamento historiogrfico est na concepo de que os juzos de Deus foram usados de uma maneira generalizante e que possuam o carter irracional do direito brbaro (CHEVALLARD, 1869: 58). Muitos historiadores viram nessas prticas uma das permanncias mais duradouras do paganismo, vinculando-o a uma prtica popular ancorada na conscincia coletiva (GRIPARRI, 1987: 281). J a crtica do arcebispo de Lyon de outro teor. Agobardo advertiu o imperador Lus, o Piedoso, contra os juzos de Deus no porque achava que estes tinham origem na barbrie
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ACKER, L. V. (ed.) Adversus legem gundobadi. Agobardi Lugdunensis opera omnia. Corpus Christianorum Continuatio Mediaevalis, v. LII, Turnholt: Brepols: 1981, p. 19 -28. Id. De divinis sententiis contra iudicium Dei. Agobardi Lugdunensis opera omnia. Corpus Christianorum Continuatio Mediaevalis, v. LII, Turnholt: Brepols: 1981, 31-49.

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e no paganismo. Qualificaes como brbaro e pago, no esto presentes nos escritos do arcebispo. O termo barbarus no Adversus utilizado para designar outra coisa3. H uma distncia entre as argumentaes da historiografia e a fundamentao das crticas de Agobardo. Os escritos do prelado ignoraram a discusso sobre as origens dos juzos de Deus 4. O que Agobardo ressalta que eles, os duelos, assim como dispostos na lei dos burgndios, no devem ser dignos de crena. Os estudos realizados por alguns historiadores mais antigos so tributrios de suas prprias concepes de direito moderno. Essa abordagem negligenciou em boa parte os fundamentos do arcebispo de Lyon para combater os juzos de Deus.

3 Agobardo e seus escritos

Em 816, Agobardo foi escolhido pelo imperador Lus, o Piedoso, e pelos prelados da Glia para o arcebispado de Lyon, sucedendo Leidrade. Da em diante, exerceu sua atividade, como representante da Igreja de Lyon, ao mesmo tempo em que produziu a maior parte de seus escritos. Quanto aos trabalhos que aqui nos interessam, escolhemos utilizar a edio das obras de Agobardo publicada em 1981, no Corpus Christianorum, editado por Van Acker j que este autor realizou uma edio crtica que levou em conta, entre outros aspectos, a questo da classificao, da datao e da filiao dos manuscritos5. O Adversus e o De Divinis so duas obras que no so debatidas quanto autenticidade e autoria. Elas pertencem ao conjunto de escritos descobertos pelo humanista Papire Masson, no incio do sculo XVII, e compartilham da tradio P, conservada na Biblioteca Nacional Francesa (fonds latin 2853). Segundo Van Acker, a edio de Masson (1605) e a de Baluze, na Patrologia Latina (1666), possuem algumas confuses que justificaram a sua edio (ACKER, 1981: 6-9). O autor sublinha que os textos do De Divinis compilados at ento misturavam as sentenas bblicas e os comentrios de Agobardo. Acker afirma que as sentenas possuem textos contnuos, enquanto os comentrios sempre se iniciam por letras maisculas. Assim o autor
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Expresso usada quando Agobardo cita as diversas gentes unidas pela lei de Deus. Alguns autores atriburam a natureza dessas provas ao elemento germnico, outros ao desenvolvimento do direito romano vulgar. No mais, como salientou Barthlemy importa muito mais compreendermos qual foi o sentido, a funo dessas provas do que debruarmos sobre suas origens. BARTHLEMY, op. cit. Para o debate sobre a obsesso dos historiadores pelas origens dos fenmenos, conferir BLOCH, Marc. Apologia da histria, ou o ofcio do historiador. Rio de Janeiro: Jorge Zahar, 2001, p. 56-60. Ver nota 2.

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da edio do Corpus, realizou a devida separao entre sentenas bblicas e os comentrios, o que nem existia nos manuscritos, segundo a hiptese de que provavelmente faltava espao para que o copista colocasse as sentenas no meio do texto e os comentrios nas margens, e nem nas edies de Masson e Baluze por que eles deixaram esses detalhes passarem despercebidos. H tambm a edio de Dmmler, de 1899, presente na seo das epstolas carolngias dos MGH. Embora esta edio traga a obra Adversus, ela no edita o De Divinis. Pelo menos no caso do Adversus, a edio de Dmmler e a de Acker so muito semelhantes. Nossa opo pela compilao de Acker debita-se ao fato dela apresentar as duas obras, o Adversus e o De Divinis, e tambm pela sua vigorosa crtica aos manuscritos e historiografia sobre Agobardo. Quanto datao, Acker e Boshof asseguram que tanto o Adversus quanto o De Divinis foram produzidos no lapso de 817-822 (ACKER, 1981: 39; BOSHOF, 1969: 41). Esses autores acreditam que a carta a Lus, o Piedoso, o Adversus, escrita antes do De Divinis, foi fortemente inspirada na Assembleia de Aix-la-Chapelle de 817, onde foi promulgada a Ordinatio Imperii, o juramento para a ordenao do imprio entre os filhos do imperador e para a manuteno de uma unidade indivisvel. A data limite de 822 para esses escritos, devese a assuno de que Agobardo participa neste ano da Assembleia de Attigny, direcionando seus escritos para outras questes. Rubellin, Guterman e Dmmler atribuem carta o ano de 817, exatamente por conceberem-na como fruto do esprito da Ordinatio. Guillot voz isolada, pois cr que o Adversus foi escrito antes da Ordinatio e antes das capitulares reformadoras do sistema probatrio franco de 8166. O historiador a datou pelo ano de 816. Ele acreditou que toda crtica de Agobardo contra a lei burgndia, essencialmente contra os limites da prova testemunhal, e os consequentes recursos aos duelos, somente poderia ter sido feita antes das reformas, j que estas alargaram o recurso dos testemunhos s duas partes do processo (em todo o imprio) (GUILLOT, 1997: 743). E no seria esse alargamento, de certa forma o principal objetivo de Agobardo no pedido ao imperador? No obstante esses variados posicionamentos quanto datao dos escritos, o Adversus, e de forma complementar o De Divinis, possuem a mesma inteno do juramento prestado em julho de 817, em Aix-la-Chapelle. Os dois documentos visam um s objetivo: manter a unidade do imprio dos francos. Por isso mesmo, Bressolles achou mais conveniente

Capitulares de 816 em MGH. Capitularia Regum Francorum, I, 134 e 135.

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que a carta de Agobardo fosse denominada Para a unidade da Lei no imprio e a extenso da prova testemunhal, em vez de Adversus legem Gundobadi (Contra a lei de Gundobado) (BRESSOLLES, 1949: 90).

4 A argumentao contra os ordlios e os duelos no Adversus legem Gundobadi Para a anlise da obra de Agobardo de Lyon sobre os juzos de Deus, privilegiamos o texto Adversus legem Gundobadi. Alm de ser um trabalho bastante comentado pela historiografia, ele nos fornece o essencial das crticas feitas lei burgndia e, consequentemente, aos juzos de Deus. Tambm, a importncia deste opsculo revela-se por ter sido escrito a Lus, o Piedoso. atravs do requerimento realizado por Agobardo ao imperador7, para que os governados pela lei burgndia fossem transferidos para a lei dos francos, que percebemos em grande medida o ideal de unidade desejado e buscado com vigor pelo arcebispo. Igualmente, a obra nos diz muito sobre o contexto poltico do imprio, em especial sobre os mecanismos judicirios em vigor nos reinados de Carlos Magno e Lus, o Piedoso. J o tratado de Agobardo, De Divinis sententiis, escrito logo aps o Adversus, receber menor tratamento, pois ele composto como uma justificao e complementao do texto anterior. O arcebispo inicia o Adversus, explicitando seu partidarismo ao ideal da unidade. Esta unidade que era o princpio do qual a Igreja tinha se utilizado para sua organizao como sociedade espiritual e que se fazia necessrio para a conservao do imprio cristo. Para Agobardo, o princpio da unidade uma sentena apostlica, j que para todos foi anunciada uma f, uma esperana difundida pelo esprito santo, uma vontade, um desejo, uma orao, independente da diversidade de gentibus, condio, sexo, nobreza, honestidade, servido8. de Deus que deriva a fraternidade celeste, a eterna concrdia e a indivisvel unidade9. Essas menes emprestadas em grande parte das sagradas Escrituras sublinham a repulsa de Agobardo pelas divises entre os cristos, sejam elas de qualquer natureza. Se no reino de Deus no haveria divises entre os membros do corpo de Cristo, como seriam possveis divises que separavam os homens segundo a diversidade de leis que vigorava no

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[] na lei burgndia, como nas duas leis francas, o poder judicirio est nas mos do rei, que o delega a seus funcionrios. [...] a autoridade judiciria inerente autoridade pblica. A fonte primeira da obra judiciria a realeza. FUSTEL DE COULANGES, N. D. La monarquie franque. In: Histoire des institutions politiques de lancienne France. Tomo III. Paris: Hachette, 1929 (1. ed. 1888), p. 320. Adversus legem Gundobadi, p. 19-20. Ibid., p. 20.

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imprio? Agobardo concebe a pluralidade de leis como um grande dano obra de Deus, como se pode observar:
Quantas vezes acontece que cinco homens andam ou sentam-se juntos e que nenhum possui a mesma lei do outro nas questes externas e transitrias, quando internamente e em assuntos eternos eles so ligados somente pela lei de Cristo (grifo nosso)10.

Essa pluralidade de leis foi por muito tempo identificada pelos historiadores do direito como o princpio da personalidade das leis. Ou seja, a noo de que cada homem devia ser julgado pela sua lei de origem (aquela de seus ancestrais) independentemente do territrio em que se encontrava. Se este sistema vigorou quando muitos povos brbaros tiveram parte de seus antigos costumes compilados em leis escritas, aos poucos esse princpio foi dando espao para aquele da territorialidade das leis11. Desse modo, passa a vigorar para cada homem, a lei do local em que ele nascia, independente do local onde se fixaria posteriormente. Esse pertencimento a sua nao, como apontou Olivier Guillot, fez com que muitos fossem submetidos s leis de seus territrios (GUILLOT, 1999: 82). Por exemplo, nascer na Borgonha significava que seria governado pela lei Gombeta. Nascer na Aquitnia presumia que seria regido pela lei romana. A prpria lei burgndia, em seu bojo j possua certo carter territorial, quando prescrevia o direito a ser aplicado para litgios entre romanos e burgndios. J nos assuntos em que as leges barbarorum no prescreviam uma disposio, a lei romana prevalecia. Situao semelhante ocorreu para os assuntos eclesisticos. No foi que em uma minoridade de casos que leis pessoais regeram os conflitos (GUILLOT, 1999: 82). Situao que parece mais

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May your piety judge whether the work of God, who wished to make of all Christians only one body, is not prevented by the diversity of laws which is such that not only does it show itself in every country, in every city, but often in the bosom of the same home. How many times does it happen that five men walk together and that not one has the same law as another of his brothers in all external and transitory matters, while internally and in eternal matters they are bound together only by the law of Jesus Christ . GUTERMAN, Simeon. The principle of personality of law in the germanic kingdoms of western europe from the fifth to the eleventh century. New York: Peter Lang, 1990, p. 241-242. Lat: cupio per pietatem uestram nosse, si non huic tante diuine operationis unitati aliquid obsistat tanta diuersitas legum, quanta non solum in singulis regionibus aut ciutatibus, sed etiam in multis domibus habetur. Nam plerumque contingit, ut simul eant aut sedeant quinque homines, et nullus eorum commune legem cum altero habeat exterius in rebus transitoriis, cum interius in rebus perhennibus una Christi lege teneatur. Adversus legem Gubdobadi, p. 21. Conferir sobre o tema: WORMALD, Patrick. Legal culture in the early medieval west . Law as text, image and experience. Londres: The Hambledon Press, 1999; BOUGARD, Franois. La justice dans le royaume dItalie de la fin du VIIIe au dbut du Xie sicle. Roma: cole Franaise de Rome (BEFAR 391), 1995; LA ROCCA, Cristina. La legge e la pratica. Potere et rapporti sociali nellItalia del VIII secolo. BERTELLI, Carlo e BROGIOLO, Gian Pietro (Eds.). Il futuro dei Langobardi. LItalia e la construzione dellEuropa di Carlo Magno. Milo: Skira, 200, vol. I, p. 45-69.

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verossmil se pensarmos tambm no processo intenso de publicao de capitulares reais, destinadas a todo o imprio12. A citao de Agobardo revela que a diversidade de leis ainda estava em vigor na Borgonha do sculo IX. O arcebispo fala em pluralidade de leis, sem entrever se o sistema era puramente pessoal. bem possvel que essa diversidade respeitou o princpio da territorialidade e mesmo assim, foi entendida na viso de Agobardo, como um obstculo para a resoluo de conflitos no imprio. O ponto de inflexo deste texto reside no inconveniente que ocorre quando cristos possuem leis diferentes, enquanto se submetem a uma nica lei de Cristo. Portanto, Agobardo ressalta a dificuldade criada pela impossibilidade dos cristos submetidos a leis diferentes poderem testemunhar uns pelos outros em juzo13. E toda essa proibio decorria da lei burgndia, chamada de lei de Gundobado, denominao assim atribuda por ser o rei de mesmo nome o responsvel pela promulgao da lei14. O prelado concebe este inconveniente como um mal que aflige toda a unidade crist. Agobardo atribui grande importncia aos testemunhos. A interdio dos testemunhos entre cristos um absurdo originado pela lei de um rei herege15. A proibio da realizao dos testemunhos facilita a ocorrncia de crimes de falso testemunho, os perjrios. Essa posio reflete uma constante preocupao, que era tanto de Agobardo quanto dos reis francos, em advertir os cristos para que eles no cometessem perjrios16. Esse crime foi visto como muito grave, pois se apresentava como uma afronta a Deus. Em outra passagem, percebemos que Agobardo cr em outros meios para se conhecer a verdade das querelas. Ele afirma que se devia proceder a uma apurada investigao por testemunhas. Sendo que se estas fossem refutadas ou consideradas inverdicas, haveria ainda a possibilidade de se prestar juramentos purgatrios17. Essas consideraes de Agobardo
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Criadas pelos reis francos, elas eram compostas por disposies que valiam para todo o imprio. Consistiam em normas que aditavam as leis, preenchendo as lacunas e disciplinando novas situaes. As capitulares foram promulgadas em assembleia dos francos e produzidas, em grande intensidade, nos reinados de Carlos Magno e de Lus, o Piedoso. Adversus legem Gundobadi, p. 21. Gundobado, que reinou de 474-516, foi responsvel pela compilao das leis para os burgndios e para os romanos. A lei para os burgndios foi conhecida por diversos nomes, como Lex Burgundionum, Liber Legum Gundobadi, Lex Gundobada, lei Gombeta e Gombata. A lei para reger os assuntos entre romanos foi denominada Lex Romana Burgundionum. Ver DREW, K. F. The burgundian code. Traduzido por K. F. Drew, University of Pennsylvania Press, 1976. Agobardo critica duramente Gundobado porque este professou o arianismo. Adversus legem Gundobadi, p. 22. Essa sano foi diversas vezes reprisada, como nos mostra, por exemplo, as capitulares: Herstal (779). MGH. Capitularia Regum Francorum, I, 20; Capitulare missorum generale (802). MGH. Capitularia Regum Francorum, I, 33. De Divinis sententiis contra iudicium Dei, p. 31.

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apreendem uma lgica, uma hierarquia no sistema de provas do mundo franco. Suas crticas direcionam-se aos obstculos que emperram o funcionamento de uma justia conforme a ordem estabelecida por Deus. Agobardo enfoca uma das principais decorrncias advindas da impossibilidade de se proceder a um depoimento testemunhal: a possibilidade de desvendar o que oculto em um litgio pelo recurso a um duelo judicirio. Para o arcebispo, os duelos so mtodos judicirios cruis, pois pervertem a ordem estabelecida por Deus, fundada na caridade, piedade e f crists. A recorrncia a esses procedimentos evidenciam um ordo confusus e o desprezo das Escrituras18. Agobardo cita casos, procedentes das Escrituras, para mostrar que no sempre que os inocentes saem vitoriosos e os culpados derrotados. Os julgamentos divinos so impenetrveis, somente podendo ser conhecidos em toda sua integridade no juzo final (extremo iudicio). O bispo diz que:
a retribuio dos mritos pertence no vida presente e sim vida futura. Que nenhuma alma fiel venha a acreditar, que Deus revela as aes secretas dos homens por meio da gua quente ou ferro. Menos ainda por combates cruis 19.

Esta crtica nos traz uma questo importante: a que podemos atestar a tenacidade da crena nos ordlios e duelos judicirios, assim como so descritos por Agobardo? Peter Brown assegura que ela no foi devida porque herdada de um passado mais brbaro ou empregada pelos membros mais brbaros da sociedade (BROWN, 1975: 140). Os ordlios pertenceram a um mundo em que os campos do profano e do sobrenatural estavam intrinsecamente misturados, sendo assim parte de um estilo de vida (BROWN, 1975: 140). Os juzos de Deus foram os meios subsidirios quando as outras provas faltavam. Agobardo d o exemplo bblico, dos bons juzes Daniel e Salomo, e afirma que os julgamentos devem ser feitos com base na discusso das causas e na sutileza das investigaes. Na obra De Divinis, o bispo ressalta a funo dos juzes e a lgica do sistema de provas,
Se Deus todo-poderoso, criador e reitor deste mundo, quisesse ou permitisse que a verdade do julgamento nas questes obscuras fosse conhecida por mortes recprocas, ele no teria ordenado magistrados e juzes em todas as cidades, que recorrem s
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Adversus legem Gundobadi, p. 23. Non enim est im presenti meritorum retribution, sed in future. Non oportet mentem fidelem suspicari, quod omnipotens Deus occulta hominum im presenti uita per aquam calidam aut ferrum reuelari uelit. Quanto minus per crudelia certamina. Adversus legem Gundobadi, p. 24-25.

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testemunhas para convencer os que negam, e que na ausncia de testemunhas se termine o debate prestando um juramento 20.

O recurso aos duelos impede que os fracos ousem reivindicar os bens que lhes foram tomados, sendo este fato contra toda a autoridade eclesistica. Agobardo sublinha a seu favor a autoridade dos antigos cnones da Glia e a opinio do santo arcebispo Avitus, que no incio do VI enviou ao rei Gundobado suas crticas aos combates21. Se a Igreja no os acolheu expressamente, sabemos que na prtica muitos eclesisticos participaram dos combates, por meio de seus representantes (campees). Igualmente, uma das medidas tomadas por Lus, o Piedoso, em 816, alargou o recurso do duelo da cruz para causas em que clrigos eram partes interessadas22. Desde 757, presente no ordenamento jurdico franco23, a prova da cruz consistiu num duelo entre testemunhos contraditrios, que revelava no derrotado o autor do crime de perjrio. Agobardo de Lyon criticou a prova da cruz no De Divinis24. Parece que sua crtica foi anterior a 818-9, ano em que Lus, o Piedoso, interditou o uso dessa prova, sob a alegao de que o teste era profanatrio da Paixo de Cristo25. Contudo, no sabemos se as consideraes de Agobardo influenciaram ou no a deciso do imperador. Antes disso, no incio do sculo IX, Carlos Magno tinha introduzido casos de recurso ao combate na lei franca. Lus, o Piedoso, expandiu este procedimento, fundamentalmente, com o objetivo de punir os perjrios entre as testemunhas das partes. Essas medidas foram previstas em capitulares reais. bem provvel que os francos utilizavam os duelos muito antes de eles entrarem no ordenamento jurdico sob a forma escrita. Gregrio de Tours cita um caso de juzo de Deus pelo duelo, ocorrido na presena do rei Gontro, em que o interesse era punir o crime de lesa-

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Nam si omnipotens Dominus, mundi conditor et rector, iudicii ueritatem in rebus laten tibus per mutuas cedes inueniri uoluisset, aut permisisset, nec iudices aut magistros per singulas urbes constitui praecepisset, nec testibus inficiantes conuinci, nec, ubi testes desunt, controuersiam per iusiurandum finiri. De Divinis sententiis contra iudicium Dei, p. 31. Segue a crtica de Avitus: Como se fosse pelas armas e espadas, que Deus em sua soberana equidade julgasse os motivos das causas, tanto que, como vemos frequentemente a parte que detm ou reclama o que justo sofre nas batalhas, e que a parte inqua prevalece por fora superior e subtrai como um ladro. An forte sine telis et gladius causarum motus aequitas superna non judicat, cum sepe, ut certimus, pars aut juste tenens aut justa deposcens laboret in prelius, et praevaleat inique partis vel superior fortitudo vel furtiva sub repticio. Adversus legem Gundobadi, p. 27. MGH. Capitularia Regum Francorum, I, 135, c. 1. Capitular de Verberie. MGH. Capitularia Regum Francorum, 16, c. 41. De Divinis sententiis contra iudicium Dei, p. 32. Sanccitum est, et nullus deinceps quamlibet examinationem crucis facere praesumat; ne quae Christi passione glorificata est cujuslibet temeritate contemptui habeatur. MGH. Capitularia Regum Francorum, I, 138, c. 27.

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majestade26. Ermoldo, o negro, em seu poema a Lus, o Piedoso27, sublinha que o duelo era um antigo costume dos francos. O escritor narra um combate entre os godos Sanilo e o conde Bero, que se desenrola aps aquele acusar o conde de ter trado o rei. Essas narrativas aventam a hiptese de que os francos empregavam os combates como um ltimo recurso para resolver um conflito. Do mesmo modo, parece que, pelo menos antes das disposies do sculo IX, os duelos francos visaram punir crimes praticados contra a pessoa do rei28. Agobardo sabia que os francos utilizavam os duelos? Se a resposta for sim, ento qual a razo de ele ter pedido ao imperador que os burgndios fossem transferidos para a lei franca? Ita de Smedt assegurou que a splica do arcebispo ao imperador exibe sua ignorncia da lei franca (SMEDT, 1895: 69). Essa hiptese parece equivocada. Em sua obra sobre os judeus, Agobardo mostra conhecimento da lei franca (GUTERMAN, 1990: 247). Bressolles, Guterman e Chevallard entenderam que Agobardo sabia que os francos utilizavam os duelos, e que isso no o impediu de realizar seu requerimento, pois este objetivava facilitar o testemunho entre todos membros do imprio, evitando, por exemplo, que um franco no pudesse testemunhar por um burgndio (BRESSOLLES, 1949: 93; GUTERMAN, 1990: 2478; CHEVALLARD, 1869, p. 58). Assim, o prelado esperava que pela expanso da prova testemunhal, os duelos seriam evitados. Para Agobardo, uma unificao legislativa que atingisse todo imprio era talvez uma tarefa impossvel ao homem. Por isso, o bispo requereu que ao menos fosse removida a lei dos burgndios da ordem jurdica franca29. Do mesmo modo, especificamente quanto repulsa de Agobardo aos duelos, alguns estudiosos a explicaram pelo fato do bispo ter nascido na Espanha. Bressolles alega que esta posio pode ser nos sentimentos de Agobardo uma lembrana dos costumes de sua ptria espanhola. A lei visigtica era pouco favorvel aos ordlios e admitia apenas a prova da gua
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Libri Historiarum X. KRUSCH, B. e LEVISON, W (ed.). MGH. Scriptores rerum merovingicarum, I, Hanover,1951, VII, 14, p. 336. Ermold Le Noir. Pome en lhonneur de Louis le Pieux. E. Faral (ed.), Paris, 1932. Os casos citados buscam evidenciar a prtica dos duelos entre os francos, e no mensurar sua aplicao. Please God that under a single very about king a single law may direct all the nations of his empire, a law which might regulate his life and that of all those who live with him. Without a doubt nothing would be more profitable to the concord of the city of God and the reign of equity among the peoples. But because this is a great undertaking and perhaps impossible to man, at least may this single law, which we have just spoken, be removed from our midst not only as useless but also as harmful . GUTERMAN, op. cit., p. 246. Lat: Atque utinam placeret omnipotenti Deo, ut sub uno piissimo rege una omnes regentur lege, ea ipsa, ad quam et ipse uiuit, et proximi eius respondent. Ualeret profecto multum ad concordiam ciuitatis Dei, et aequitatem populorum. Sed quia hoc grande est, et forsitam homini impossible, saltem una haec, de qua sermo est, non solum est inutilis, sed etiam ut noxia, de medio auferretur. Adversus legem Gundobadi, p. 28.

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fervente (o que ocorreu somente a partir de 693, pelo decreto de Egiza) (BRESSOLLES, 1949: 89). Bresssolles, nesta passagem, utiliza o termo ordlios, incluindo os duelos. Estes procedimentos no foram disciplinados pela lei visigoda. bem provvel que isso no ocorreu porque a lei visigoda era, dentre as leges barbarorum, a mais romana de todas. Sendo que o combate judicirio no fez parte do sistema de provas romano30. Alm das hipteses sobre o que pode ter influenciado Agobardo, autores discutem quais foram as possveis implicaes ressonncias dos escritos do prelado. O abade Chevallard alega que a ao de Agobardo no foi infrutfera. O prelado teria influenciado as decises de Lus, o Piedoso, na proibio da prova da cruz, em torno dos anos 818-9, e na interdio do ordlio da gua fria, no Conclio de Worms, em 829 (CHEVALLARD, 1869: 71-2). Em contrapartida, Ganshof no acredita que Agobardo tenha influenciado as proibies realizadas pelo imperador (GANSHOF, 1965: 418-27). O historiador ressalta que a interdio do duelo da cruz se deveu ao respeito Paixo de Cristo, e a proibio do ordlio da gua fria, teve como objetivo evitar os frequentes acidentes que ocorriam nesses testes (GANSHOF, 1965: 420). Ganshof assegura que pode at ser possvel que Lus, o Piedoso, tivesse duvidado da eficcia dos ordlios, mas suas medidas parecem ter atentado apenas a um ordlio recente, imposto pelo poder, e outro, tradicional, mas do qual no havia texto escrito em nenhuma das leis germnicas em vigor no imprio (GANSHOF, 1965, p. 420-1). Guterman e Bressolles ressaltam que as ideias de Agobardo no foram muito consideradas, contrariamente quelas de Hincmar de Reims (806-882), favorveis aos ordlios da gua (GUTERMAN, 1990: 249; BRESSOLLES, 1949: 94). Porm, Bressolles reconhece que a posio de Agobardo parece ter sido seguida pelo Conclio de Valncia (855)31, que condenou vigorosamente os duelos (BRESSOLLES, 1949: 94). Rubellin evidencia que as crticas de Agobardo, e tambm as de Atton de Verceil no sculo X, no impediram duas evolues da sociedade, quais sejam o fortalecimento da militarizao e da autoridade judiciria da aristocracia (RUBELLIN, 2003: 116). Do mesmo jeito, o pequeno nmero e a origem geogrfica (Glia meridional e, no sculo X, Itlia) dos
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Guterman tambm compartilha dessa opinio. Ver GUTERMAN, op. cit., p. 247. C. 12: [...] Aquele que matar ou ferir gravemente seu adversrio num duelo judicirio ser excomungado como assassino; aquele que sucumbir no curso do combate ser privado de sepultura crist e de oraes, como um suicdio. Lat: [...] quicumque tam iniqua et christianae paci inimica pugna alterum occiderit seu vulneribus debilem reddiderit, velut homicida nequissimus, et latro cruentus, ab ecclesiae et omnium fidelium coetus separatus [...]. Ille vero qui occisus fuerit, tamquam sui homicida et propria mortis spontaneus appetitor, dominicae oblationis commemoratione habeatur alienus, nec cadver, juxta sanctorum canonum decretum, cum psalmis et orationibus ad sepulturam deducatur. MANSI (Ed.). Sacrorum conciliorum nova et amplissima collectio, Tomo XV, Veneza, 1770. p. 9-10.

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bispos crticos dos iudicium Dei revelaram-se uma fraqueza. Suas consideraes no foram compartilhadas pelos bispos das antigas regies francas do norte (RUBELLIN, 2003: 117). No citamos essas apreciaes historiogrficas com o objetivo de dar uma resposta definitiva sobre o legado das crticas de Agobardo aos iudicium Dei. Procedemos a tal exposio, para destacar que essas consideraes somente adquirem sentido tendo a sociedade carolngia em mente. A compreenso da crtica de Agobardo no se exaure pela leitura de seus escritos. Pensamos ser til dialogar suas obras com as disposies normativas do imprio, com os eventos e as ideias prprias de sua sociedade, do seu crculo do sul da Glia, para melhor entendimento de sua ao contra os juzos de Deus. E isso que tentamos fazer. Igualmente, notamos que as obras de Agobardo no merecem ser apreciadas atravs dos diagnsticos que qualificaram os ordlios e duelos como prticas irracionais, brbaras, pags. A repulsa do arcebispo aos juzos de Deus, no se constituiu por meio desses conceitos. Se Agobardo utilizou o termo barbarus, no foi para identificar o juzo de Deus a uma origem brbara ou para rejeitar um direito brbaro. O Adversus se refere a barbarus apenas para dizer que os brbaros, assim como os burgndios, os aquitanos, os livres, os escravos, etc, todos se submetiam a mesma lei crist e pertenciam a cidade de Deus32. Quanto ao direito franco e seu sistema de provas, Agobardo ressaltou o prejuzo acarretado pela dificuldade de produzir testemunhos, e pelo consequente emprego dos duelos nas disputas. O arcebispo localizou no prprio sistema probatrio em vigor, uma possvel sada para o referido impasse. Da mesma maneira, Agobardo no chama os juzos de Deus de pagos. Para ele, os ordlios e duelos eram invenes humanas33. Alm disso, Agobardo responsabiliza o rei Gundobado pelo duelo da lei dos burgndios. Portanto, buscamos estudar o pensamento de Agobardo com um enfoque em seus prprios escritos. O que no significa ter deixado de lado a discusso historiogrfica. Parecenos que essa forma de anlise histrica delimita melhor as crticas feitas pelo arcebispo, de modo a evitar as perigosas caracterizaes dos juzos de Deus realizadas por historiadores que projetaram em Agobardo muitas de suas prprias incompreenses.

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Adversus legem Gundobadi, p. 24. De Divinis sententiis contra iudicium Dei, p. 32.

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DA REFORMA GREGORIANA REVOLUO QUE NO SABIA DE SI: PARA UMA CRTICA ARENDTIANA AO CONCEITO DE REVOLUO PAPAL Philippe Oliveira de Almeida1 1 Introduo Este trabalho busca problematizar o conceito de Revoluo Papal, tal como desenvolvido por Harold Berman no livro Direito e revoluo: a formao da Tradio Jurdica Ocidental.2 Por Revoluo Papal, Berman designa o conjunto de transformaes jurdicas e polticas pelas quais passou a Igreja Catlica entre os sculos XI e XIII reorganizao institucional que modificou drasticamente as relaes entre o poder eclesistico e o poder secular, conduzindo edificao do Direito Cannico e consolidao dos Estados Pontifcios. A tradio historiogrfica empregou comumente a expresso Reforma Gregoriana para enfocar o processo a que nos referimos. No entanto, nas ltimas dcadas, tal expresso tornou-se alvo de diversas crticas que, dentre outras coisas, entenderam-na deveras restritiva para abarcar todas as modificaes decorrentes da luta da Santa S por autonomia face ao poder do Sacro Imprio Romano, na Idade Mdia Central. O conceito de Revoluo Papal surgiu como uma soluo s dificuldades apontadas por tais crticas. Para Berman, a Reforma Gregoriana no foi nem Reforma, nem Gregoriana: o significado (a inteno) da reorganizao institucional teria sido suficientemente profundo para justificar o emprego de Revoluo, no se limitando a alteraes conjunturais; a extenso temporal do processo de transformaes teria sido satisfatoriamente ampla para legitimar o uso de Papal, no se restringindo ao pontificado de Gregrio VII (1073-1085). Berman pretendia demonstrar que a Reforma Gregoriana teria constitudo, na verdade, a primeira grande revoluo europia o momento no qual se teria inaugurado o Direito Moderno. Porm, a despeito de sua formulao simples, engenhosa e elegante, o termo

Graduado em Filosofia pela Faculdade Jesuta de Filosofia e Teologia, e em Direito pela Faculdade de Direito da Universidade Federal de Minas Gerais. Mestrando, em Filosofia do Direito, na Faculdade de Direito da Universidade Federal de Minas Gerais. Bolsista da Fundao de Amparo Pesquisa do Estado de Minas Gerais. O autor agradece, no desenvolvimento dessa pesquisa, ao inestimvel auxlio de Adam Vieira Santos. Em nossa pesquisa, valemo-nos da edio publicada em Berman (2006).

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cunhado por Berman pode conduzir a imprecises maiores que aquelas cristalizadas pela expresso Reforma Gregoriana. No o termo papal, mas a palavra revoluo, que, ora, colocaremos sob suspeita3. Tomando por base as consideraes, tecidas por Hannah Arendt na obra On revolution, a propsito do sentido de Revoluo, pretendemos demonstrar que o conceito de Revoluo Papal encontra-se eivado de anacronismo insanvel, projetando no Medievo categorias surgidas apenas no pensamento poltico e jurdico dos sculos XVIII e XIX. Berman teria, a nosso juzo, ignorado especificidades do imaginrio poltico medieval, no af de construir uma narrativa enxuta sobre o nascimento (com a Revoluo Papal), a vida (com a emergncia dos Estados Nacionais) e a morte (com a Revoluo Sovitica) da Tradio Jurdica Ocidental. Nossa argumentao se estabelecer em quatro etapas: a) primeiramente, trataremos, em rpidas pinceladas, da formao do conceito de Reforma Gregoriana, bem como das principais objees a ele lanadas nos ltimos anos; b) em seguida, apresentaremos o conceito de Revoluo Papal, tentativa de superar as insuficincias da noo de Reforma Gregoriana; c) aps, exploraremos o conceito filosfico de revoluo tal como sistematizado por Arendt; e d), finalmente, confrontaremos as observaes de Berman e Arendt, no intuito de discutir a (in)aplicabilidade do termo revoluo, de valor semntico inarredavelmente moderno, Idade Mdia Central. Entretanto, subsiste uma questo preliminar que precisa ser enfrentada, ainda guisa de introduo para que tenha consistncia o problema por ns formulado no presente artigo. Em poucas palavras: nossa controvrsia no seria meramente terminolgica (sem quaisquer implicaes na compreenso do momento histrico estudado)? Com efeito, tendemos, na linguagem corrente, a ver, em termos como revoluo, rebelio, revolta, reforma e golpe, uma diferena, no de categoria, mas apenas de grau. Todos os termos arrolados teriam por significado uma mudana rpida, violenta que desata as amarras do sistema jurdico4, variando, somente, a intensidade da mudana. Nesse sentido, elucidativa a leitura do verbete Revoluo que consta na verso online do Moderno Dicionrio da Lngua Portuguesa Michaelis, que reproduzimos, abaixo, em sua integralidade:

Destaque-se, por oportuno, que muitos autores, hoje, procuram mitigar o protagonismo dado aos bispos de Roma nas construes historiogrficas relativas reforma, o que, no frigir dos ovos, compromete tambm a nota papal do conceito de Berman. este, segundo Berman, o sentido histrico de revoluo, como apresentado em Berman (2006: 34).

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Revoluo re.vo.lu.o sf (lat revolutione) 1 Ato ou efeito de revolver (o que estava sereno). 2 Ao ou efeito de revolucionar-se; revolta, sublevao. 3 Movimento sbito e generalizado, de carter social e poltico, por meio do qual uma grande parte do povo procura conquistar, pela fora, o governo do pas, a fim de dar-lhe outra direo. 4 Mudana completa; reforma, transformao. 5 Mudana violenta nas instituies polticas de uma nao. 6 Modificao em qualquer ramo do pensamento humano, abandonando idias, sistemas e mtodos tradicionais para adotar novas tcnicas: Revoluo literria, artstica, industrial. 7 Sistema de opinies hostis ao passado e pelas quais se procura uma nova ordem de coisas, um futuro melhor. 8 Perturbao moral; indignao, agitao. 9 Med Movimento total de um rgo; movimento anormal dos humores orgnicos. 10 Impresso funda que qualquer ato da vida social de um povo causa no esprito dos cidados. 11 Acontecimentos naturais que perturbaram e mudaram a face ou constituio do globo. 12 Todo fato, cataclismo, fenmeno ou grupo de fenmenos que tem por fim alterar a constituio fsica de certo terreno ou regio considervel. 13 Fs Movimento de um mvel que, percorrendo uma curva fechada, torna a passar sucessivamente pelos mesmos pontos. 14Estado de uma coisa que se enrola, se revolve ou gira sobre si mesma. 15 pop Remoinho nos cabelos. 16 Nusea, repulsa, nojo. 17 Agr Tempo que medeia entre um corte de arvoredo e outro corte no mesmo talho. 18 Astr Tempo que um astro gasta para descrever o curso de sua rbita. 19 Volta completa de um objeto que gira ao redor de um ponto ou de um eixo. 20Astr Volta peridica de um astro ao seu ponto de partida. 21Geom Movimento suposto de um plano em volta de um dos seus lados, para gerar um slido. 22 Mec Giro completo do eixo de um motor ou de qualquer pea em movimento giratrio. R. sideral: retorno de um astro ao mesmo ponto do cu.

Ora, o verbete citado deixa claro que, na linguagem corrente, revoluo, revolta (2), reforma (4) e mudana violenta (5) so notaes cambiveis. Em sendo assim, qual a utilidade de se tentar desconstruir o conceito de Berman? A questo anloga quela que, nas ltimas dcadas, travou-se na mdia e na academia, a propsito da definio dos eventos ocorridos no Brasil em 31 de maro e 1 de abril de 1964. Ainda hoje, simpticos ao movimento militar insistem em design-lo por Revoluo, enquanto o resto da populao vale-se da palavra Golpe. Uma ligeira pesquisa em buscadores da internet evidencia que a guerra semntica em torno do episdio que inaugurou o Regime Militar no Brasil no foi encerrada. Uma brilhante charge do cartunista Lan (Lanfranco Aldo Ricardo Vaselli Cortellini Rossi Rossini), publicada no Jornal do Brasil em 18 de julho de 1968, sintetiza a discusso referida. Na charge, o Marechal Artur da Costa e Silva, ento presidente do regime militar (15 de maro de 1967 31 de agosto de 1969), justifica a um jornalista o emprego da palavra revoluo. A data da edio ajuda-nos a compreender o significado do trabalho de Lan: exatamente um ano antes da publicao, falecera o Marechal Humberto de Alencar Castelo Branco, que antecedera Costa e Silva na presidncia da Repblica (15 de abril de 1964 15

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de maro de 1967). O peridico noticia as tenses polticas correlacionadas celebrao do aniversrio de morte de Castelo Branco, e, na mesma pgina em que a charge foi impressa, critica mensagens do Conselho de Segurana Nacional e do presidente Costa e Silva mensagens essas que, a ttulo de balano do desenvolvimento do pas aps a instaurao do regime militar, teciam encmios ao governo. O que estava em jogo, pois, era a memria coletiva relacionada ao 1 de abril de 1964, estimulada pelas homenagens pstumas ao primeiro presidente da ditadura. Aliados e opositores do regime tinham conscincia de que, na luta pelo poder, o imaginrio coletivo surge como campo de batalha. Nessa esteira, a operacionalizao de smbolos (como a missa a Castelo Branco) e palavras (como revoluo) ajudam a conferir (ou a destituir) legitimidade s instituies. O embate mostra que a escolha de revoluo, em detrimento de termos correlatos, no indiferente na conscincia poltica hodierna, a palavra guarda uma aura de legitimao que no pode ser encontrada alhures. No verbete do Dicionrio Michaelis, j citado, duas acepes de revoluo devem ser destacadas: a) 3 Movimento sbito e generalizado, de carter social e poltico, por meio do qual uma grande parte do povo procura conquistar, pela fora, o governo do pas, a fim de dar-lhe outra direo; e b) 7 Sistema de opinies hostis ao passado e pelas quais se procura uma nova ordem de coisas, um futuro melhor. Quando conjugamos essas significaes, temos que a participao popular, acompanhada de uma opinio compartilhada quanto necessidade de uma mudana de registro, representa um elemento importante do conceito de revoluo. A nosso juzo, , justamente, a conscincia revolucionria o elemento que falta, tanto Revoluo de 1964 quanto Revoluo Papal. 2 O conceito de Reforma Gregoriana, de Fliche ao tempo presente No presente tpico, nos valeremos, notadamente, do artigo A Reforma Gregoriana: trajetrias historiogrficas de um conceito, de autoria dos professores Leandro Duarte Rust e Andria Cristina Lopes Frazo da Silva. O texto prope-se a delinear o desenvolvimento, no curso do sculo XX, da expresso Reforma Gregoriana, avaliando as controvrsias surgidas em torno do conceito no universo dos historiadores. O verbete dedicado a Gregrio VII, no Dicionrio da Idade Mdia, organizado por Henry R. Loyn informa que a plataforma principal da chamada Reforma Gregoriana foi o controle hierrquico dos altos cargos da Igreja, com vistas a uma renovao do estado moral do clero. A Reforma Gregoriana seria, nesse sentido, um projeto de centralizao da

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autoridade na figura do Bispo de Roma (sucessor de So Pedro), que exerceria seu poder de vigiar e punir pela via de seus delegados, cardeais, metropolitas e bispos. So esses os traos mais ntidos por meio dos quais a expresso , vulgarmente, reconhecida. Segundo Rust e Silva, o conceito tornou-se clebre a partir dos estudos do medievalista francs Augustin Fliche (1884-1951). Fliche pretendia mostrar que os conflitos entre a Igreja Catlica e o Sacro Imprio Romano, na Idade Mdia Central, tinham implicaes maiores que as comumente identificadas na Querela das Investiduras, a luta entre Gregrio VII e Henrique IV a propsito da interferncia do poder secular na nomeao (isto , na investidura) de membros do clero. Para alm da Querela das Investuras, Fliche viu, na atuao de Gregrio VII, um amplo programa de combate decadncia dos costumes do qual o rejeio ingerncia dos laicos nas eleies episcopais seria apenas um desdobramento. A Reforma Gregoriana compreenderia um processo de gradual centralizao eclesistica e afirmao da supremacia do Bispo de Roma sobre o conjunto da Igreja. Como ensinam Rust e Silva, Fliche imaginava que o colapso do poder estatal carolngio, no sculo XI, teria conduzido a uma anarquia feudal, a uma generalizada crise poltica, social e moral, acentuada pela ascenso das aristocracias feudais. Nesse cenrio, o movimento gregoriano despontaria como uma reforma de cunho fundamentalmente moral, que teria em vista resgatar a Cristandade por meio de uma Igreja militante, centrada na Cria Romana, burocratizada, uniformizada e emancipada da influncia da nobreza corrompida. Ainda segundo Rust e Silva, Fliche entendia que

[...] todos os poderes e prerrogativas reclamados pelos gregorianos derivavam da ambio de tornar real uma mesma meta: a regularizao da vida coletiva de toda a Cristandade, atravs, sobretudo, da moralizao das condutas laicas e da correo dos comportamentos clericais, segundo os rigores da disciplina monstica e da tradio cannica (RUST & SILVA, 2009: 137).

Como explicam Rust e Silva, o sucesso do conceito de Reforma Gregoriana deve-se, entre outros fatores, a seu carter holstico e sinttico, ao agrado da historiografia da primeira metade do sculo XX. Mostra-se oportuna uma observao, acerca das pesquisas dedicadas Idade Mdia Central como um todo, antes de prosseguirmos com a narrativa do itinerrio do conceito de Reforma Gregoriana: noutros trabalhos como O imprio da voz: apontamentos sobre o exerccio do poder pontifcio durante a Era Gregoriana, Um Inquisidor atrs de seu

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tempo? O Pontificado de Gregrio VII e a Aplicao do Direito Cannico (1073-1085), e Ecos de Pio IX: Poltica e Historiografia Oitocentistas na Criao de Um Estado Pontifcio para a Idade Mdia, Rust indica que a vasta historiografia destinada a estudar a estatizao do papado durante a Reforma Gregoriana surgiu, no sculo XIX, para responder crise vivida pela Santa S face ao movimento de unificao italiana, que privou o Papa de uma parcela considervel de seus domnios territoriais. Tratava-se, portanto, de uma literatura apologtica, que, decadncia dos Estados Pontifcios durante o papado de Pio IX, contrapunha a memria de sua suposta ascenso, no papado de Gregrio VII. Rust aponta, desse modo, um carter inarredavelmente anacrnico na tese da institucionalizao do governo papal na Idade Mdia Central que encontra-se na base do conceito de Reforma Gregoriana. Para Rust, ao falarem de uma monarquia papal decorrente da Reforma Gregoriana, os historiadores do sculo XIX estariam analisando a Igreja medieval luz de um sistema jurdico e poltico s adotado pela Santa S no curso da modernidade. Retornemos trajetria do conceito de Reforma Gregoriana, em especfico. Rust, em artigo intitulado Reforma na Idade Mdia, Memria da Igreja Romana: ou sobre como vigiar as prprias algemas, mostra em que medida a crena em um programa reformador capitaneado, no sculo XIII, por Gregrio VII, refletia as vinculaes da famlia de Fliche ao programa de aes desenvolvido, no sculo XIX, por Leo XIII, numa tentativa de modernizar o catolicismo e envolver a Cria Romana na questo social que, poca, gerava conflitos violentos entre a burguesia e o proletariado. Assim, Fliche e seus herdeiros procurariam ver, na Idade Mdia Central, rupturas anlogas s que presenciavam no seio da Igreja contempornea. No j citado A reforma Gregoriana, Rust e Silva descrevem como, ainda na dcada de 30, os apontamentos de Fliche foram criticados pelo historiador alemo Gerd Tellenbach (1903-1999) e pela srie Studi Gregoriani. Conforme os autores, Tellenbach provou, em seu trabalho, que, diversamente do que argumentara Fliche, o sculo XI no assistiu ao colapso do poder estatal carolngio, haja vista que o Imprio encontrava-se sob a tutela de uma pujante dinastia slia. No haveria, pois, que se falar em crise feudal. O movimento gregoriano no buscaria preservar as tradies da Alta Idade Mdia contra a ascenso das aristocracias feudais mas, antes, romper com tais tradies, apresentando uma nova concepo sacerdotal do poder. Logo, no se trataria de uma reforma moral, mas de uma reviravolta francamente poltica, que teria como meta a instaurao de uma teocracia papal.

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Na lio de Rust e Silva, outros historiadores como Walter Ullmann, J. Gilchrist e O. Capitani buscaram mostrar que o termo Reforma Gregoriana no mais que uma sntese anacrnica de um conjunto diverso e disperso de condutas e prticas. Fliche teria supervalorizado a atuao de Gregrio VII, ignorando que as prticas reformadoras da Cria Romana no foram mais que o desdobramento de transformaes sociais mais amplas, envolvendo muitos grupos distintos: o que tem sido demonstrado pela historiografia que a sociedade estava por trs da reforma, no a igreja (RUST & SILVA, 2009: 144). Dando seqncia a semelhantes abordagens, a Nova Histria, na segunda metade do sculo XX, procurou mostrar que o papado no se constituiu em um foco reformador em conflito com uma aristocracia feudal conservadora: a dicotomia entre eclesisticos-quereformam e laicos-que-sofrem-a-reforma, inerente s reflexes de Fliche, seria artificiosa, ocultando o fato de que as mudanas ocorridas entre os sculos XI e XIII envolveram todo o tecido social (RUST & SILVA, 2009: 145). Finalmente, Rust e Silva narram como, diante da sucesso de crticas dirigidas s idias provindas de Fliche, muitos comearam a defender o abandono da expresso Reforma Gregoriana, ora destacando as fragilidades relativas palavra Reforma (Karl Leyser, Kathleen Cushing, e o prprio Harold Berman), ora as relacionadas palavra Gregoriana (Christopher Brooke, Colin Morris, Ian S. Robinson). nesse contexto que Berman trabalha a noo de Revoluo Papal, com um carter to holstico e sinttico quanto a de Reforma Gregoriana, oferecendo uma profunda reviso da leitura tradicional acerca das implicaes da Igreja medieval na histria do Direito e do Estado. No prximo tpico, faremos breves consideraes acerca da vida e da obra de Berman, situando o conceito de Revoluo Papal dentro de uma investigao mais ampla, desenvolvida pelo autor, sobre a interlocuo entre Direito e Religio na trajetria da civilizao ocidental. 3 O conceito de Revoluo Papal em Harold Berman Harold J. Berman (1918 2007) foi um jurista norte-americano, professor nas universidades de Harvard e Emory. Criticando as parcialidades do positivismo, do jusnaturalismo e do historicismo, Berman pugnava por uma Cincia do Direito Integral, cujo mtodo fosse, a um s tempo, analtico, histrico e filosfico. O autor adotava uma teoria holstica do conhecimento. As consideraes metodolgicas de Berman, vale notar, mostramse consideravelmente assemelhadas com a proposta encampada, vrias dcadas antes, pelo

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culturalismo jurdico brasileiro, impulsionado por intelectuais da envergadura de Miguel Reale e Djacir Menezes. Sempre preocupado com as relaes entre o fenmeno jurdico e os demais mbitos da cultura, Berman articulou seus estudos em dois eixos centrais: a) o Direito Sovitico e psSovitico; e b) a interlocuo entre Direito e religio. Berman reconhecia uma unio dialtica entre o Direito e a religio, o justo e o sagrado. Acreditava que referida unio havia impulsionado o desenvolvimento da Tradio Jurdica Ocidental, que s teria entrado em crise com a emergncia do socialismo marxista. Berman, de origem judaica, serviu s Foras-Armadas norte-americanas, e, segundo seu colaborador John Witte, (WITTE, 2012) converteu-se ao cristianismo ao ter, na Europa do ps-guerra, uma viso de Jesus. Esse episdio ajuda-nos a compreender a permanncia de quatro elementos, na obra de Berman: a) a religiosidade; b) o liberalismo; c) o anticomunismo; e d) a crena, apocalptica, de que a Primeira Guerra Mundial teria inaugurado a era de decadncia da Civilizao Ocidental. Os quatro elementos citados encontram-se presentes na obra Direito e revoluo. Publicada em 1983, Direito e revoluo prope-se a desenvolver uma histria das razes da tradio ocidental do Direito e da legalidade, da ordem e da justia. O livro identifica, no subsolo institucional e doutrinrio do pontificado de Gregrio VII e de seus continuadores, o solo no qual germinou a semente da Modernidade Jurdica. Poderamos, mesmo, arriscar a afirmao de que Gregrio VII avulta, no trabalho de Berman, como o inventor do Ocidente. Para Berman, o Direito Cannico formado nesse momento a partir, sobretudo, de uma redescoberta do Cdigo de Justiniano e do Direito da Roma Imperial , representa o primeiro sistema jurdico ocidental moderno, com um carter analtico, racional, linear, geral e abstrato, muito distinto das formas tribais de resoluo de conflitos que se disseminaram pela Europa feudal. O surgimento dos Estados nacionais (verdadeira exploso da nebulosa crist, na bela imagem do historiador Jean Delumeau) s teria sido possvel, segundo Berman, porque a Igreja lhes abriu o caminho, organizando-se, ela prpria, como um Estado de Direito (DELUMEAU, 1994). O professor Bernardo Ferreira identifica dois eixos distintos que estruturam a obra:

Por um lado, existe uma narrativa sobre a passagem de uma ordem jurdica tradicional e de natureza no sistemtica [...] para outra ordem jurdica, mais prxima do que admitiramos ser uma compreenso moderna - em que o direito se organiza como um sistema racionalizado e se apresenta como uma esfera autnoma

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da vida social. A noo de sistema jurdico e a sua diferenciao em relao idia mais geral de ordem jurdica so fundamentais na organizao dessa narrativa. [...] Ao lado dessa primeira narrativa, h outra, de carter mais geral, que pressupe a existncia de uma Tradio Jurdica Ocidental, surgida com as transformaes dos sculos XI e XII e integrada ao percurso histrico do Ocidente. Nessa segunda narrativa, o conceito de revoluo desempenha um papel decisivo (FERREIRA, 2009).

Com efeito, para Berman, a Civilizao Ocidental, desde seu suposto incio, no sculo XI do Direito Cannico, at seu propalado declnio, no sculo XX do Direito ps-Sovitico, seria perpassada por uma permanente dialtica entre evoluo e revoluo, mudana e estabilidade, direitos individuais e bem-estar da comunidade. Na verdade, tanto o Direito moderno quanto a moderna revoluo seriam, para Berman, caractersticas essenciais da Histria do Ocidente, nascendo com ela, morrendo com ela. Berman identifica, no curso da Tradio Jurdica Ocidental, seis revolues, simultaneamente locais e globais: 1) a Revoluo Papal; 2) a Revoluo Alem (isto , a Reforma Protestante); 3) a Revoluo Inglesa (quer dizer, a Revoluo Gloriosa); 4) a Revoluo Americana; 5) a Revoluo Francesa; e 6) a Revoluo Russa. Em ltima instncia, as cinco ltimas revolues no seriam mais que desdobramentos da primeira, na argumentao de Berman. As transformaes dos sculos XI e XII, diversamente do entendimento de Fliche, no se constituiriam em uma reforma, mas em uma revoluo, a revoluo por excelncia. A expresso Reforma Gregoriana ocultaria a mudana repentina, a descontinuidade radical, que se deu entre a Alta Idade Mdia e a Idade Mdia Central. Para Berman, a historiografia tradicional reproduz a interpretao que os prprios agentes histricos adotaram, no Medievo, para explicar o processo ento em curso:

Essa foi, sem dvida, a viso oficial dos reformadores catlicos do final do sculo XI e incio do XII: eles apenas estavam redirecionando-se para uma tradio mais antiga, que havia sido trada por seus predecessores imediatos. O mito do retorno a uma poca mais antiga , sem dvida, a marca registrada de todas as revolues europeias (BERMAN, 2006: 27).

Porm, semelhante leitura acabaria por minimizar as implicaes da virada ocorrida poca. Mas qual o conceito de revoluo adotado por Berman, que lhe permite cometer generalizaes dessa natureza? Berman aponta quatro elementos que considera

imprescindveis para que se caracterize uma revoluo: a) uma mudana que seja, a um s

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tempo, fundamental, rpida, violenta, duradoura, e que abarque todo o sistema social; b) que se legitime em um direito fundamental, em um passado remoto e um futuro apocalptico; c) que leve mais de uma gerao para estabelecer razes; e d) que produza um novo sistema jurdico sistema esse que, ao fim e ao cabo, no rompe com a Tradio Jurdica Ocidental, embora a altere (BERMAN, 2006: 42). Alm disso, Berman destaca a crtica ordem e autoridade estabelecidas, na busca da fundao de uma ordem e de uma autoridade novas. Berman sabia que, em ao menos dois dos seis movimentos revolucionrios por ele elencados (a Reforma Gregoriana e a Reforma Protestante), o prprio conceito, moderno, de revoluo, encontrava-se ausente. Tambm discutvel se o emprego do termo, na Revoluo Gloriosa, comportava, de fato, uma acepo moderna, ou era apenas uma tentativa de encontrar, na linguagem da astronomia,5 uma palavra que salientasse o aspecto de retorno e de restaurao poltica visado pelo parlamento ingls com a substituio, no trono, de Jaime II, catlico, por Maria II e Guilherme de Orange, protestantes. Porm, a ausncia do conceito de revoluo, de uma linguagem revolucionria e, mesmo, de uma conscincia revolucionria no , para Berman, suficiente para descaracterizar esses movimentos como processos revolucionrios. Enfatizando a faceta das transformaes na estrutura institucional, o jurista norte-americano considera secundria a dimenso subjetiva da poltica, a ideologia, a memria, o imaginrio e a iconografia que acompanham as relaes de poder. A definio de revoluo proposta por Berman comporta a possibilidade de movimentos revolucionrios inconscientes. Somente agora, quando para falar como o filsofo alemo Georg W. F. Hegel a ave de Minerva ala seu vo no entardecer de nossa civilizao (com a Era das Revolues descrita pelo historiador marxista Eric Hobsbawn), podemos, retrospectivamente, reconhecer a natureza eminentemente revolucionria de nossa trajetria: [...] por estarmos emergindo de um perodo revolucionrio que podemos identificar mais facilmente as eras revolucionrias do passado. (BERMAN, 2006: 8). Apenas no fim a essncia revolucionria, presente desde as origens, chega manifestao, ao conceito de revoluo. esse, pensamos, o ponto mais frgil da argumentao de Berman. No prximo tpico, discutiremos a definio de revoluo proposta por Hannah Arendt em On

O termo revoluo ainda comporta esse significado astronmico, como evidencia o verbete do Dicionrio Michaelis que trouxemos colao, na introduo de nosso trabalho: 18 Astr Tempo que um astro gasta para descrever o curso de sua rbita; 20 Astr Volta peridica de um astro ao seu ponto de partida.

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revolution, na tentativa de mostrar que a iminente conscincia revolucionria um elemento central para que um movimento seja identificado como revolucionrio. 4 O conceito de revoluo em Hannah Arendt

Hannah Arendt (1906-1975) foi uma filsofa poltica (ou terica poltica, como ela preferia) alem, de origem judaica. Foi amiga de Walter Benjamin e aluna de Martin Heidegger, Nicolai Hartmann, Rudolf Bultmann, Edmund Husserl e Karl Jaspers. Tendo que se exilar da Europa em virtude da ascenso do nazismo, Arendt pode ser considerada uma pensadora da liberdade. Dedicou seu trabalho a estruturar novas categorias filosficas que nos permitissem responder crise poltica do sculo XX, marcado pela emergncia dos regimes totalitrios. A ideia de um livro dedicado aos movimentos revolucionrios veio a Arendt durante um seminrio realizado no ano de 1959, em Princeton, nos Estados Unidos (pas para o qual havia imigrado em 1941). Na obra, podemos reconhecer ecos de uma cena poltica internacional determinada pela Guerra Fria. No se trata, porm, de um texto datado. Embora as observaes factuais de Arendt acerca das Revolues Americana e Francesa tenham sido superadas por pesquisas recentes no campo da historiografia, suas anlises tericas a propsito do conceito de Revoluo considerado em si mesmo permanecem extremamente elucidativas. Em prefcio a edio recente de On revolution publicada no Brasil pela editora Companhia das Letras, o jurista Celso Lafer, especialista no trabalho de Arendt, afirma que a autora procurou, em seu livro, responder s seguintes questes:

O que uma Revoluo? O que distingue um revolucionrio de um revoltado - que um insatisfeito - e de um rebelde - que se levanta contra a autoridade? Por que um golpe de Estado, que provoca uma mudana de governo e uma ruptura da ordem jurdica, no a expresso de uma Revoluo? O que separa um reformista de um revolucionrio? Por que uma mudana radical como a representada pela Revoluo Industrial, que transformou a economia, ou a Revoluo Feminina, que alterou os costumes da sociedade, no tem a aura da Revoluo Francesa ou da Revoluo Russa que foram precedidas pela violncia de um movimento revolucionrio?

Lafer identifica no livro, ainda, a forte presena do tema arendtiano da ruptura - vale dizer o das descontinuidades entre o passado e o futuro, assinaladores dos desdobramentos da modernidade. Percebe-se que, em Arendt, o tema da ruptura encontra-se ligado ao problema

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do novo comeo da que o professor Newton Bignotto, discorrendo acerca de On revolution, defenda que a obra se articula em dois eixos: a) a questo da Constituio e b) a questo da dimenso simblica e imaginria da fundao (BIGNOTTO, 2011: 52). Como Berman, Arendt entende que a ruptura com a organizao poltica precedente que se d, invariavelmente, por meio de violncia fundamental revoluo.6 Nesse aspecto, guerra e revoluo se aproximam, sendo, ambas, fenmenos que se desenvolvem para alm do domnio da poltica. Contudo, diferena de Berman, Arendt sublinha o problema do novo comeo, que distingue a revoluo de outras manifestaes de violncia. esse o elemento que, aos olhos da filsofa, far da revoluo um fenmeno exclusivamente moderno. Para Arendt, a relao entre poder poltico e condies scio-econmicas conhecida desde Aristteles, mas apenas na modernidade surge a conscincia de que a pobreza no inerente condio humana, dado natural. Essa conscincia, automaticamente, traria baila a questo social, quer dizer, a questo da (re)fundao de uma ordem social eqitativa, capaz de garantir a todos a prosperidade material. Est colocado, assim, o problema do novo comeo, do incio de uma nova era, intrinsecamente vinculado ao papel revolucionrio da rebelio dos pobres:
[] revolues so os nicos eventos polticos que nos confrontam dir eta e inevitavelmente com o problema do comeo [...] A Antiguidade estava bem familiarizada com a mudana poltica e com a violncia que acompanha a mudana, mas nenhuma delas surgia como para trazer algo totalmente novo. As mudanas no interrompiam o curso do que a idade moderna chamou histria, mas, longe de dar incio a um novo comeo, elas pareciam regredir a um diferente estgio desse ciclo, prescrevendo um curso que foi preordenado pela verdadeira natureza das relaes humanas, e que seria, pois, em si mesmo, imutvel7.

No entendimento de Arendt, a percepo da capacidade do homem para o novo s entrou plenamente em cena com o advento do mundo moderno (ARENDT, 1963: 34). Nunca
6

Uma questo que poderia ser desenvolvida, sob inspirao das observaes do socilogo Pierre Bourdieu: a revoluo se materializa, necessariamente, atravs da violncia fsica, ou pode se adstringir violncia simblica? Uma reflexo acerca da relao entre revoluo e violncia, em um mundo ps -Guerra Fria, pode ser encontrada na obra do filsofo esloveno Slavoj iek. Nesse sentido, recomendamos a leitura de Gray (2012). Traduo nossa para: [...] revolutions are the only political events which confront us directly and inevitably with the problem of beginning. []Antiquity was well acquainted with political change and the violence that went with change, but neither of them appeared to it to bring about something altogether new. Changes did not interrupt the course of what the modern age has called history, which, far from starting with a new beginning, was seen as falling back into a different stage of its cycle, prescribing a course which was preordained by the very nature of human affairs and which therefore itself was unchangeable (ARENDT, 1993: 21).

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antes, na histria, a conscincia da novidade quer dizer, a conscincia de que nunca antes, na histria... desempenhou um papel to determinante no palco da vida poltica. Como mostra Bignotto, Arendt

soube perceber que a grande virada da modernidade ocorreu a partir do momento em que os homens perceberam que s uma obra humana, produto de aes livres e por vezes contingentes, seria capaz de dar forma ao sonho de viver em liberdade no interior de formas polticas que eram o produto de um artifcio. (BIGNOTTO, 2011: 53 e 54).

Nesse sentido, Arendt rejeita a idia subjacente a diversas tentativas de interpretao da poltica moderna, como, por exemplo, a de Berman de que as revolues seriam fruto da secularizao de princpios essencialmente cristos. Para Arendt, o processo de secularizao em si mesmo, e no pretensos princpios cristos secularizados, o que teria possibilitado o nascimento da conscincia revolucionria. A separao entre Estado e Religio conduziu, progressivamente, compreenso de que o fundamento do poltico no se encontrava fora do prprio jogo poltico, na lei de Deus ou na ordem do cosmos: para falarmos como Cornelius Castoriadis, filsofo grego radicado na Frana, as fraturas no horizonte teolgico-metafsico puseram a nu o imaginrio social radical, a sociedade instituinte, que erige a sociedade instituda. A morte de Deus revelou o potencial demirgico do homem da que os revolucionrios estejam s voltas com o problema da (empregando a clebre expresso cunhada, nos anos 60, pelo crtico literrio suo Jean Starobinski) inveno da liberdade. Em sntese: para Arendt, alm da ruptura, o conceito de revoluo pressupe o pathos da novidade e a idia de liberdade, sem os quais no seria mais que o exerccio da fora bruta pelas massas:

Apenas onde a mudana ocorre no sentido de um novo comeo, onde a violncia usada para constituir uma forma de governo completamente diferente, trazer a formao de um novo corpo poltico, onde a libertao [ liberation] da opresso tem como fim a constituio da liberdade [freedom], ns podemos falar de revoluo8.

Traduo nossa para: [] only where change occurs in the sense of a new beginning, where violence is used to constitute an altogether different form of government, to bring about the formation of a new body politic, where the liberation from oppression aims at least at the constitution of freedom can we speak of revolution . ARENDT. On revolution, op. cit.: 35. Uma pequena observao quanto distino, feita por Arendt, entre os termos liberation e freedom. Para a autora, liberation constitui -se na ausncia de impedimentos por atores pblicos ou privados. Assim, implica na simples liberdade da opresso, podendo realizar -se em diferentes regimes de governo. Em contrapartida, freedom configura um modo de vida poltico. Logo, demanda a constituio de uma repblica, uma radical alterao da autoridade e da ordem das coisas.

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por essa razo que, como indica Arendt, no h, na linguagem poltica pr-moderna, palavras que designem uma alterao poltica to radical quanto aquela na qual os sditos tornam-se legisladores eles mesmos e na qual a sociedade torna-se a instncia de legitimao da lei. Segundo Arendt, o prprio termo revoluo s adquiriu sua moderna significao no correr das Revolues Americana e Francesa. Originalmente, a palavra comportava somente um sentido astronmico, descrevendo o comportamento das rbitas celestes, o movimento cclico, regular e regulado dos corpos supra-lunares. Assim, vinculava-se a uma idia de permanncia e a uma noo cclica do tempo, derivadas da Antiguidade. Dessa maneira, as primeiras aplicaes polticas do termo pretendiam remeter figura da restaurao, do eterno retorno e, no, da novidade. Tanto os autores da Revoluo Gloriosa quanto os primeiros envolvidos nas Revolues Americana e Francesa imaginavam trabalhar em nome da tradio, no do novo. O poeta russo Vladimir Maiakovski disse, certa feita: sem forma revolucionria no h arte revolucionria. Similarmente, poderamos dizer, luz das reflexes de Arendt, que, sem conscincia revolucionria, no h movimento revolucionrio. No a mobilizao em si, mas a interpretao a ela dada pelos homens que a vivenciam, que nos permite apreci-la como sendo uma revoluo. Numa formulao simples: uma revoluo no um grande flash mob. Tendo em mente a leitura arendtiana aqui exposta, finalizaremos nossa exposio, no prximo tpico, com uma breve crtica ao conceito de Revoluo Papal.

5 Movimentos revolucionrios inconscientes? Como aduzimos acima, a amplitude do conceito de revoluo utilizado por Berman permite que o autor identifique movimentos revolucionrios que no sabem de si. Embora se apresentassem como restauraes, a Reforma Gregoriana, a Reforma Protestante e a Revoluo Gloriosa seriam revolues no pleno sentido da palavra. A dialtica entre evoluo e revoluo, constitutiva da Tradio Jurdica Ocidental, s se explicitaria a si mesma no curso do tempo. A pacincia do conceito, para Berman, teria aguardado um milnio at que pudssemos identificar, na Reforma Gregoriana, sua verdadeira natureza: a de Revoluo Papal. Ora, como intentamos demonstrar a partir de Arendt, o pathos da novidade e a idia de liberdade so indispensveis caracterizao de um processo revolucionrio. Contudo,

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nenhum desses dois elementos estava e nem poderia estar! presente no desenrolar da Reforma Gregoriana. O grande medievalista francs Jacques Le Goff j pontuou essa questo: [...] a noo de revoluo permanece absolutamente estranha ao esprito medieval, que prefere os renascimentos (LE GOFF, 2008: 110). Para o historiador:
[...] na Igreja e a Igreja abrange ento toda a vida intelectual a palavra novitas, novidade, enche de medo e de hostilidade aquele que a ouve. Dizer de um autor que novo significa conden-lo: ou acus-lo de heresia malfazeja (LE GOFF, 2008: 64).

Como, em diversos trabalhos, indica o crtico literrio norte-americano Harold Bloom, o culto da originalidade pela originalidade a tentativa de tornar-se o pai de si mesmo, ou, como o Baro de Mnchhausen, puxar-se a si pelos cabelos estranho arte e filosofia comprometidas com a ortodoxia crist, embora seja tema corrente em doutrinas herticas. 9 Logo, o problema da fundao da ordem social e da inveno da liberdade, na radicalidade com a qual formulado no mundo moderno, no posto no Medievo. Da mesma forma, o historiador da literatura Antoine Compagnon afirma:

O adgio que regula a relao catlica do presente com a tradio, isto , a relao dos textos atuais com os textos passados, que tm autoridade, os dos padres e dos doutores da Igreja, : Non nova, sed nove, no o novo, mas de novo, segundo a formulao de Vicent de Lrins. Trata-se de falar, em termos novos, mas evitando acrescentar qualquer novidade. assim que se define a tradio crist, pois na origem est a perfeio, antes do pecado; se ela reside tambm no futuro, num futuro que no pensado como a continuao desse tempo, mas como um outro tempo, como a eternidade (COMPAGNON, 1999: 19).

por essas e outras que, para Arendt, os movimentos escatolgicos da Idade Mdia dentre os quais poderamos situar a Reforma Gregoriana, em consonncia com apontamentos do prprio Berman10 no so os ancestrais da revoluo, mas das modernas histerias de massa. No queremos, com isso, dizer que a civilizao medieval era estagnada, incapaz de realizar feitos novos; pretendemos mostrar, antes, que a idia, mesma, de novidade, no era estrategicamente empregada com vistas mobilizao social. O homem medieval no se encontrava acometido pelo pathos da novidade da que, aos olhos do homem moderno, ele
9 10

Sobre o tema, recomendamos a leitura de Bloom (1996). Berman (2006: 38-41) sugere que a Reforma Gregoriana teria sido uma revoluo milenarista, impelida por uma viso apocalptica do futuro, algo, diramos, New Age avant la lettre.

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padecesse de (empregando uma expresso que o filsofo alemo Erich Fromm aplicou noutro contexto) medo liberdade. Esto evidenciadas, hoje, as deficincias do conceito de Reforma Gregoriana, tal como desenvolvido por Fliche. Para todos os que se debruam sobre a histria jurdica e poltica da Idade Mdia Central, urge a necessidade de se construir alternativas tericas ao mito de um partido reformador gregoriano. No comungamos da opinio de que chegada a hora de abandonarmos uma viso holstica e sinttica, em nome de um amontoado de pequenas narrativas sobre o perodo. A busca pela apreenso do esprito da poca (termo, bem o sabemos, execrado pela historiografia contempornea) parece-nos legtima, pois substitui uma interpretao analtica (e, portanto, esttica e fragmentria) por uma compreenso dialtica (e, conseqentemente, dinmica e abrangente) do processo histrico. Porm, a necessidade de generalizaes no deve levar-nos a aceitar formulaes anacrnicas. As mazelas do conceito de Revoluo Papal mostram que ainda est por ser concebida uma chave de leitura satisfatria que nos permita ver com clareza o impacto do rearranjo institucional ocorrido entre os sculos XI e XII na marcha da civilizao ocidental.

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OS CNONES CONCILIARES MEROVNGIOS: CODIFICAO, TRANSMISSO E RECEPO Thiago Juarez Ribeiro da Silva

H pouco mais de um ano, numa conferncia organizada pelo ncleo UNICAMP do LEME, Alain Guerrau categoricamente afirmou: os nico objetos da histria so os documentos1. nfase parte, o foco no documento, como estimulado pelo professor francs, tem grande importncia para o trabalho do historiador. A preocupao com a especificidade dos gneros documentais como obras dotadas de regras particulares de composio faz da anlise da tradio manuscrita um exerccio imprescindvel para uma abordagem satisfatria das fontes, principalmente medievais. com este intuito que pretendemos desenvolver nesta comunicao uma reflexo a respeito dos cnones conciliares merovngios e seus possveis usos no mbito legislativo dos sculos VI e VII. Apresentaremos o gnero documental conciliar: textos decorrentes das decises tomadas nas assembleias episcopais, com foco naquelas originrias da Glia merovngia entre os anos de 511 e 674. Para isto, a comunicao tratar de uma definio do gnero conciliar (o que so conclios, quais as regras de sua composio, a quais interesses respondem como foco em seu vocabulrio e sua categorizao pela historiografia); do processo de codificao dos cnones conciliares merovngios (o problema dos manuscritos, os conclios descritos somente em fontes narrativas como os Dez Livros de Histria de Gregrio de Tours e os variados tipos de colees cannicas); o problema da transmisso das colees cannicas (evidenciado pelas reparties destas colees ao longo dos sculos); a recuperao interna (o problema da recuperao de cnones conciliares anteriores); por fim a possibilidade de se pensar a validade das colees cannicas como cdice legal funcional na Glia merovngia. As palavras cnone e conclio tm origem grega: a primeira diz respeito a regra ou norma que se dispe a regulamentar a vida religiosa das comunidades crists e a segunda, em sua forma snodo, a reunio ou assembleia dos bispos a fim de definir estas mesmas normas. Embora existam colees cannicas anteriores ao sculo IV, como a Didache ou Doutrina dos Doze Apstolos que data do perodo entre o fim do sculo I e incio do sculo III, o status e a prtica da seleo dos cnones advm principalmente das Constitutiones

Comentrio de Alain Guerreau (2011).

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Apostolicae, uma compilao em 8 livros feita por volta de 380 na Sria/Palestina no contexto do conclio de Constantinopla de 381 (BRUNDAGE, 1996). De maneira geral, podemos dizer que os cnones provenientes das assembleias episcopais so um conjunto de normatizao dirigidas sociedade, e que este conjunto traduz um projeto de ordem social que envolve valores morais. No entanto, uma importante ressalva: no falamos aqui de um direito cannico, i.e., uma instituio burocrtica e cientfica como o concebemos hoje. Pouco menos nossa inteno tratar da "evoluo" das prticas normativas e/ou adentrar no debate acerca da existncia ou no de um "direito cannico" nos sculos V, VI e VII. Deixemos estas querelas historiogrficas de lado, por ora. O que nos preocupa aqui a problematizao da norma. Ao evocar este tema, ns a pensamos enquanto prtica que se conforma aquilo que determinado pela "jurisprudncia" particular de cada sociedade. Assim, se os ordenamentos jurdicos que regulamentam a Glia merovngia dos sculos VI e VII so estabelecidos a partir de uma premissa crist, desta maneira se deve entender tambm o que norma e justia nesta sociedade. A justia representaria, ento, o que mencionou Isidoro de Sevilha: um sistema pelo qual as controvrsias entre os homens so definidas segundo lei e juzo nesse caso, pautados pelos elementos cristos2. A historiografia caracterizou as assembleias e cnones conciliares de diversas maneiras. Alguns estudiosos descreveram os conclios segundo uma interpretao geogrfica: so conclios gerais quando estes ultrapassam os limites de uma provncia eclesistica, nacionais quando os bispos no qual tomam parte provm de vrios reinos pensando exclusivamente a Glia franca , e regionais quando o conclio ou snodo referente a uma regio especfica do reino (DE CLERQ, 1936: 4-5). No entanto, esta classificao pouco prtica e induz a alguns erros possvel pensar numa nao poca merovngia, por exemplo? Deste modo, acreditamos que os conclios obedecem principalmente a duas diferenas quanto aos signatrios presentes nas reunies: interprovinciais, nos quais os bispos presentes esto alm dos limites da provncia no qual foi realizada a assembleia, e provinciais, quando o raio de ao dos sufragneos est limitado provncia (WALLACE-HADRILL, 1983). Alm da caracterizao geogrfica, os estudiosos dos cnones conciliares propuseram a uma classificao segundo o tipo de agrupamento da documentao e sua transmisso. Os cnones conciliares s so conhecidos por fontes intermedirias, isto , no
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Cf. Etimologias XVII, 15, 2: Quando se est expondo, causa; quando se discute, iudicium; uma vez concludo, iustitia.

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existem manuscritos de cada uma das assembleias episcopais. O que nos foi transmitido foram as colees cannicas, que renem, a seu modo, as atas conciliares. So obras particulares, muitas vezes ligadas iniciativas eclesisticas, cuja garantia de autenticidade repousa na comparao entre colees que abrigam o mesmo texto. Esse problema levou a diferentes interpretaes sobre o nmero de conclios poca merovngia: C. De Clercq, no incio do sculo XX, contou 55 conclios no perodo entre as diversas fontes consultadas - o que incluiu conclios citados em textos narrativos, como os Dez Livros de Histria, do bispo Gregrio de Tours (~540-594 d.C.), mas cujas atas no foram preservadas at o presente. J. Gaudemet, por sua vez, reduziu esse nmero para 27 conclios, atendo-se exclusivamente s colees cannicas. Estas colees seguem um tipo prprio de classificao. Em geral, dois planos foram utilizados em sua composio: de um lado, o plano cronolgico, que elenca os textos segundo uma possvel cronologia das reunies episcopais, em conjunto distino geogrfica destas reunies (GAUDEMET, 1994: 165). Por terem sido compostas estritamente segundo um rigor serial, as colees cronolgicas no evidenciam reflexes dogmticas. Ao contrrio das colees sistemticas, onde isto ocorre no momento de sua composio, a seleo de cnones segundo alguns tpicos. As colees sistemticas foram elaboradas visando um objeto em especfico, como por exemplo, a funo episcopal. Nestas colees, reagrupou-se textos cannicos de diversas origens, mas concernentes ao objeto eleito. A coleo Vetus Gallica um exemplo deste tipo de coleo. Composta em torno de 600 embora tenha sido constantemente modificada at o sculo VIII , esta coleo rene cerca de 400 cnones conciliares merovngios, repartidos em 64 ttulos3. Estas colees foram importantssimas para a transmisso dos cnones conciliares. Foi a partir da Vetus Gallica, por exemplo, que alguns conclios merovngios foram retomados nas colees cannicas entre os sculos VIII e X, como apontam a Herovalliana e os MSS de Saint-German e Freising. possvel tambm traar uma linha de transmisso que vai de Burchard de Worms (1008-12) e Yves de Chartres (1093-4) ao Decreto de Graciano (Bolonha, 1140). A transmisso destas colees, no entanto, no passa inclume aos problemas comuns a documentao medieval. Muitas vezes ela se d de maneira tortuosa: a coleo do Cdigo de Lyon (Codex Lugdunensis) que contm, entre outros textos, os cnones de Mcon I (5813

Gaudemet (1994: 168), no entanto, argumenta que esta sistematizao vista na Vetus Gallica no mais que um rascunho, dado que se encontram muitas vezes apenas uma sucesso serial de cnones.

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583) foi dividida devido a diversos contratempos, da compra de bibliotecas privadas a guerras. Em decorrncia destas vicissitudes, os manuscritos esto partilhados entre Alemanha (Berlim) e Rssia (Leningrado), onde cada biblioteca detm uma parte da coleo (VESSEY, 1993: 183-188). Os conclios dos sculos VI e VII fizeram face a uma gama variada de experincias: tradies pags e supersties populares ainda presentes nos reinos; uma Igreja ainda em organizao nos quadros polticos; a defesa da integridade eclesistica contra os desvios internos sua hierarquia e dogmticos; alm da proteo ao patrimnio da Igreja contra intervenes externas. Tais so os problemas recorrentes nos cnones conciliares. Em princpio, a disposio dos cnones nas atas no obedece quaisquer regras de composio. De fato, h uma proximidade entre os cnones que tratam dos mesmos assuntos: por exemplo, os cnones regulamentam casamentos geralmente esto em sequncia. Mas isto no regra. So inmeros os casos em que um cnone ao final da ata retoma de alguma forma uma disposio prescrita no comeo da mesma. Tambm no perceptvel uma ordem de assuntos (ou uma srie que designa uma seo s para discusses dogmticas, outra para estatutos de disciplina eclesistica, etc.). Grosso modo, os cnones seguem uma estruturao: h um breve prembulo em que so dispostos os motivos pelos quais se reuniu a assembleia, em sequncia, os dispositivos propriamente ditos e por fim a assinatura dos bispos presentes. O estudo dos cnones, no entanto, no neutro. Ao fazer uso intensivo de um vocabulrio demonstrativo vimos (uidemus), tomamos conhecimento (cognouimos), sob o relatrio de nossos irmos (relatione quorumdam fratrum nostrorum comperimus), entre outros tendemos a crer nos escritos cannicos como testemunhas ipso facto das sociedades das quais falam. Ora, no se tratar de negar as fontes, mas sim dimensionar seu testemunho e compreender seus limites: at que ponto os cnones traam um quadro representativo destas sociedades ou compem figuras retricas? De fato, muitos conclios retomam cnones de assembleias anteriores4, mas no se trata de um sistema causa-efeito, no qual possvel ver na repetio de cnones uma perenidade dos problemas a quais estes cnones se contrapem, e a partir disso, traar uma ineficincia da autoridade episcopal e em casos extremos, como j feito pela historiografia, o testemunho de uma resistncia hertica5.
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A ttulo de ilustrao, dos 17 cnones do conclio de Paris V (614), 6 so retomados de diferentes conclios anteriores, como Tours II (567) e Lyon II (567-570). J. Le Goff (1980) viu nas constantes medidas conciliares contra prticas pags uma resistncia de cunho hertico entre a camada popular nos reinos merovngios do sculo VI. O que, em nosso ver, uma hiptese contestvel, dado o teor retrico de alguns cnones.

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Dada a importncia das assembleias episcopais e seus registros, alguns autores concluram que os cnones conciliares teriam sido o nico meio efetivo de legislao da Glia merovngia, visto a incapacidade dos prncipes em faz-lo e o concomitante esfacelamento do Estado decorrente dessa ineficincia jurdica da realeza (PONTAL, 1984: 173-175). Outros se contrapem a esta tese da ineficincia ao apontar uma estrutura jurdica assentada sobre trs elementos: o "direito cannico", o "direito romano" (atravs de cdigos de leis como o Brevirio de Alarico), e o "direito brbaro" (i.e. a Lei Slica, reminiscncia de uma jurisprudncia brbara) (GUILLOT, 1995: 656-664). Reconhecemos que os cnones no so o nico meio de legislao na Glia dos sculos VI e VII, mas devido incorporao de muitas de suas resolues numa jurisdio de tipo pblico por meio dos editos reais, evidente que as decises prescritas nos conclios tiveram importncia para a sociedade merovngia, de modo que entender a elaborao destes dispositivos, sejam eles de origem episcopal ou real, compreender que tipos de relaes implicaram nestas decises, e como apreenderam o modo de pensar e agir de seu meio e como pretenderam regul-lo. Tal colaborao entre a realeza e episcopado na preocupao conjunta de normatizao da sociedade pode ser vista na carta dos bispos ao rei Clvis em sua reunio em Orlans em 511. Trata-se do primeiro conclio interprovincial da Glia sob o governo da monarquia merovngia, onde se registra 32 assinaturas, cerca de metade dos bispos gauleses poca.
Ao nosso senhor o mais generoso rei Clvis, filho da igreja catlica, saudaes de todos os bispos que foram ordenados a comparecer ao conclio. O interesse pela f gloriosa impele voc a melhorar a religio catlica ordenando os bispos a reuniremse juntos de modo a discutir o estado da opinio episcopal, como o que precisa ser feito. Em acordo com as instrues e a agenda ( tituli) que voc forneceu, estamos relatando exatamente o que ns pensamos que a melhor ao a ser tomada. Se em seu julgamento, o que ns decidimos parece correto, pode o acordo de um to grande rei e senhor obter sano com autoridade ainda maior a sentena de tantos bispos (CONCLIO, 1989: 71).

Fica evidente o estabelecimento tanto por parte da realeza quanto por parte do episcopado de uma agenda colaborativa no que diz respeito normatizao da sociedade de acordo com os valores morais cristos. Tal prtica no nica e pode ser observada tambm no consenso obtido entre o rei Gontro e os bispos do conclio de Mcon II em 585, ou entre o rei Clotrio II e os bispos do conclio de Paris V em 614, como visto em trabalhos historiogrficos recentes (CNDIDO DA SILVA, 2008). interessante notar que de todos os conclios realizados na Glia entre os sculos VI e VII, Orlans I de 511 o que mais foi retomado pelas colees posteriores. Ele figura nas

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colees, sejam elas cronolgicas ou sistemticas, compostas pouco aps a reunio (como Lyon e Corbie) at o Decreto de Graciano do incio do sculo XII. notvel, inclusive, que alguns cnones do conclio figurem em colees cannicas extra-Glia, como a Hispana (tanto a Isidoriana quanto a Juliana) ou numa coleo borgonhesa da primeira metade do sculo VIII (CONCLIO, 1989: 68). Isso no d apenas a dimenso do prprio conclio, mas tambm das colees que o retomam como elemento fundador da prtica conciliar na Glia a partir do sculo VI. E esta caracterstica somente pode ser observada quando tomado o problema da transmisso dos cnones conciliares. As novas perspectivas trazidas pela anlise da tradio manuscrita dos documentos amplia o horizonte terico-metodolgico alm de oferecer indcios importantes para se pensar o conjunto das fontes. Se o documento pode no ser o nico objeto da histria, ele , sem dvida, o mais imprescindvel.

REFERNCIAS BRUNDAGE, J. Medieval Canon Law. London; New York: Longman, 1996. CNDIDO DA SILVA, M. A Realeza Crist na Alta Idade Mdia. So Paulo: Alameda, 2008. CONCLIO de Orlans (511). Conciliae Galliae (v. 511-695). In: DE CLERCQ, C. Corpus Christianorum Series Latina. 148A. Turnholt: 1963. Les canons des conciles mrovingiens (VIe VIIe sicles). Texto latino da edio de DE CLERCQ, C. Introduo, traduo e notas de GAUDEMET, J. e BASDEVANT, B. v. 1. Paris: Du CERF, 1989. [Sources Chrtiennes]. DE CLERQ, C. La lgislation religieuse franque de Clovis a Charlemagne : tudes sur les actes de concilies et les capitulaires, les statuts diocsaines et les rgles monastiques (507814). Louvain: Universit de Louvain, 1936. p. 4-5. GAUDEMET, J. La doctrine Publishing/VARIORUM, 1994. canonique mdievale. Aldershot: Ashgate

GUERRAU, A. A atuao do historiador hoje. Conferncia realizada na Universidade Estadual de Campinas (UNICAMP) em julho de 2011. GUILLOT, O. La justice dans le royaume franc. (La) Giustizia nell'alto medioevo (secoli V-VIII), t. 1, Settimane XLII. Spoleto: Centro Italiano di Studi sull'Alto Medioevo (CISAM), 1995. p. 653-730. LE GOFF, J. Cultura clerical e tradies foclricas na civilizao merovngia. In: Para um novo conceito de Idade Mdia. Lisboa: Estampa, 1980.

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PONTAL, O. Les sources de l'histoire des conciles de la Gaule Mrovingienne. In: CAVITET, B. Mmoires de l'Academie Nationale des Scincies, Arts et Belles Lettres de Caen . t. XXI. Caen: [s.n.], 1984. p. 173-175. VESSEY, M. The origins of the Collectio Sirmondiana: a new look at the evidence. In: HARRIES, J., WOOD, I. (eds.). The Teodosian Code. New York: Cornell University Press, 1993. p. 183-188. WALLACE-HADRILL, J. M. The Frankish Church. [S.l.: s.n.], 1983.

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APONTAMENTOS SOBRE OS TERMOS TNICOS NAS ATAS DOS CONCLIOS MEROVNGIOS Vernica da Costa Silveira1 1 Apresentao

O presente trabalho se insere numa pesquisa mais ampla dedicada ao estudo comparado dos significados dos termos tnicos romani, franci e gothi nas fontes da Glia Merovngia e da Hispnica Visigoda produzida entre os sculos VI e VII. O objetivo dessa investigao ponderar sobre a possibilidade de falarmos da existncia de uma identidade tnica expressa na utilizao dos termos. Dentre as fontes que ocupam lugar privilegiado no trabalho contam-se aquelas qualificadas como de carter normativo. Inclumos nessa categoria leges, formulae, atas conciliares, mas cientes de que essa categoria - assim como todas as outras referentes s fontes escritas - no rgida. Como exemplo para as reservas que devemos tomar quando categorizamos as fontes medievais, podemos citar a transcrio do Tratado de Andelot que ao fim e a cabo cria normas de condutas para dois reis, Guntro e Childeberto presente nos Decem Libri Historiarum de Gregrio de Tours, Livro IX, captulo 20. Por outro lado, podemos considerar tambm as reflexes de P. Wormald que salienta o carter historiogrfico das leges barbarorum e sua contribuio para a construo de identidades tnicas de grupos que, antes dos contatos com o Imprio Romano, no necessariamente compartilhavam de uma coeso social caracterstica de unidades populacionais que poderiam ser qualificadas como tribos ou povos (WORMALD, 2003: 21-53). Por hora vamos to-somente explicitar os objetivos desse trabalho. Esforar-nos-emos por analisar os termos possivelmente tnicos presentes nas atas conciliares dos Conclios Merovngios dos sculos VI e VII. Essas atas em comparao com as da Hispnia Visigoda so bastante singulares, teceremos alguns comentrios sobre isso tambm. Por fim, refletiremos sobre as possibilidades de inserirmos as atas conciliares num quadro amplo dedicado atividade normativa da Glia Merovngia, em poucas palavras, tentaremos indicar que essas atas no podem ser restritas normatizao dos membros do episcopado.

Doutorando do Programa de Ps-Graduao em Histria Social da Universidade de So Paulo. Bolsista Fapesp.

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2 Da importncia dos termos tnicos para a historiografia dedicada aos sculos VI e VII

Entre 1929 e 1938 um caloroso debate foi travado entre F. Vercauteren e S. Stein. O embate teve incio com a publicao de um artigo de S. Stein que questionou o sentido tnico dos termos "romanus" e "francus" nas fontes francas. Em resposta, Vercauteren publicou um artigo na Revue Belge de philologie et d'histoire onde criticou com veemncia a tese defendida por Stein. Vercauteren insistiu na hiptese defendida por Brunner de que esses termos definiam sim unidades tnicas, assim como termos como "natio" definiam nacionalidades:
Resulta desse exame que a palavra natio tinha o sentido de Geburtstand desde o sculo VII, ela designava deste modo, at o sculo IX, a nacionalidade. Os textos de Marculf provam que na metade do sculo VII o termo distingue tambm os diversos elementos tnicos da populao da Glia Merovngia (VERCAUTEREN, 1932: 88).

A resposta de Stein veio num tom to agressivo quanto as crticas de Vercauteren, que chegava a insinuar que Stein era incompetente no trato com as fontes. Stein devolve acusando Vercauteren de no ter interpretado bem o texto dele e, inclusive, de ter feito afirmaes deliberadamente falsas para diminuir seu trabalho: Surpreendentemente essa crtica [de Vercauteren] continham tantos mal-entendidos e - eu devo dizer - afirmaes falsas, que eu me vi obrigado a respond-la (STEIN, 1938: 684). O tom do debate entre Vercauteren e Stein apenas um exemplo da polmica que ops historiadores e por vezes essa polmica estava dividida entre alemes e franceses como no caso de Mommsen e Fustel de Coulanges (FUSTEL DE COULANGES, 1870: 14). Na da dcada de 1960 o debate ganhou novos contornos fundamentalmente por conta da publicao de trabalho de R. Wenskus Stammesbildung und Verfassung. Das Werden der frhmittelalterlichen Gentes. O trabalho que insistia no carter histrico das etnias e inaugurou a entrada do conceito de etnognese deu novos tons para esse antigo debate. Os historiadores que corroboram e desenvolve a tese de Wenskus foram qualificados por F. Curta como pertencentes escola de Viena, enquanto os historiadores que se ope tese foram inseridos na Escola de Toronto. Dentre os principais representantes da primeira podemos identificar W. Wolfram e W. Pohl, enquanto na segunda so notveis nomes como o de W. Goffart, A.C. Murray e A. Gillet (CURTA, 2004; GILLET, 2002; WOLFRAM, 1979; POHL & REIMITZ, 1998).

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nesse embate historiogrfico que nosso trabalho se insere. Hoje apresentaremos alguns apontamentos referentes s atas conciliares tendo as linhas mestres da querela como pressupostos que permeiam nossa leitura. 3 Os conclios da Glia Merovngia e as colees cannicas

O perodo aqui em questo foi palco da realizao de tantos conclios que R. Mathisen o chamou de A grande era de conclio da igreja da Glia (MATHISEN, 1999: 33). Entre 511 e 695 pelo menos 54 conclios ocorreram, e estamos considerando aqueles cujas atas chegaram aos nossos dias, num calculo arbitrrio, falamos de uma mdia de um conclio a cada trs anos. Evidentemente que essa periodicidade no cabvel. Seis anos separam o I Conclio de Orleans (511) do I Conclio de paone (517). J no ano de 529 tiveram lugar os Conclios de Orange II e o de Vaison II, ambos reunidos por Cesrio de Arles, onde o primeiro dedicou-se a questes doutrinais e condenou os semi-pelagianos e o segundo tratou fundamentalmente sobre temas concernentes disciplina episcopal (GAUDEMET & BASDEVANT, 1989: 152-153 e 186-187). A profuso de conclios realizados na Glia nesse perodo explicada por Mathisen (MATHISEN, 1999) a partir da pluralidade da regio, onde se instalaram godos, burgndios e francos e depois foi divida em reinos pelos herdeiros de Clvis. J Brundage salienta a fragmentao da autoridade com a chegada dos brbaros e a arbitrariedade de seus reis para explicar esse fato (BRUNDAGE, 1995: 18-43). Embora a explicao de Mathisen parea bem mais consistente no podemos nos restringir a ela. Se voltarmos mais uma vez nossos olhos para os Conclios convocados por Cesrio de Arles em 529 e levarmos em conta que a regio de atuao desse bispo esteve sob domnio dos visigodos, que professavam o arianismo, a questo da disciplina episcopal e da doutrina poderiam ser latentes a ponto do bispo ter tomado a iniciativa de convocar dois conclios no mesmo ano. Forosamente poderamos adotar a mesma tentativa de explicao para conclios convocados por reis, como o II de Mcon de 585 que reuniu bispos tanto do reino de Gontro quanto de Clotrio II e teve as atas confirmadas por um edito de Gontro que circulou nas colees cannicas de Saint-Armand e Beauvais (Mss: Cod. Vatic. 3827. Paris 1455. Paris 3846) (MAASSEN, 1870: 780-784), onde o rei afirma que a confirmao dessas atas e a garantia de que elas fossem respeitadas era

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parte do servio de promoo da justia que ele devia ao povo.2 Essas referncia visam, antes de qualquer coisa, apontar para o fato de que explicaes gerais no servem para aclarar as peculiaridades dos conclios da Glia. E quais so essas peculiaridades? A mais notvel consiste na prpria maneira como esses conclios circularam nos manuscritos, e para falarmos disso precisamos necessariamente mencionar as colees cannicas,3 o meio de transmisso por excelncia das atas conciliares. Ora, no se encontram nos manuscritos atas conciliares isoladas. As colees cannicas trazem diversas delas. Citemos o exemplo da j mencionada Coleo de Saint Armand de aproximadamente o fim do sculo VII. Alm das atas do citado II Conclio de Mcon, encontramos nela as atas do I Conclio de Mcon alm das do IV de Arles, Carpentras, II de Orange, a srie dos cinco conclios de Orlans (511-549), do II de Vaison, paone, II de Tours, Auxerre, Chalon. Isso sem nos deter com mais vagar nos conclios Hispanos transmitidos por essa coleo, como o I de Zaragoza, alguns dos conclios Toledanos, com especial destaque para a transmisso do III Conclio de Toledo e assim por diante. Cabe ainda destacar que no eram apenas atas conciliares que circulavam nessas colees. G. Fransen (FRANSEN, 1973: 17) destacou em seu trabalho tipolgico acerca desse tipo de documentao que ela trazia, alm das atas conciliares, Decretales pontificais ou encclicas de um conclio; leges (denominadas pelo autor como textos do direito profano); textos dos Padres da Igreja; Estatutos, gestae, listas de pontfices de Roma, provincialia (listas de bispos de determinadas regies) e textos apcrifos, e nesse caso podemos citar o exemplo da coleo Pseudo-Isidoriana, composta provavelmente na metade do sculo IX que continha, entre cnones e epstolas de bispos de Roma legtimas, textos sem veracidade atestada. De todo modo, at mesmo esses textos sem veracidade atestada desfrutaram de prestgio. A Coleo Pseudo-Isidoriana foi uma das que mais foi compilada em manuscritos. Mencionamos uma caracterstica comum s colees cannicas que tambm aparecem nas colees cannicas da Glia. O que ento as colees da Glia tem de especial? Sua prpria diversidade.

Per hoc supernae maiestatis auctorem, cuius universa reguntur imperio, placari credimus, si in populo nostro iustitiae iura servamus: et ille pius pater et dominus, qui humanae fragilitatis substantiam suo sempre adiuvare consuevit auxilio, melius dignatibur conctorum necessitatibus quae sunt opportuna concedere, quos cognoscit praeceptorum suorum monita custodire. Guntchramni Regis Edictum. 10 Nov 585. Definio de Colees Cannicas : [Colees cannicas] uma definio comumente admitida para se referir a um compendio de textos que so normativos para a disciplina da Igreja. Nesse sentido, o conjunto de textos conciliares (que podem ser provenientes de conclios gerais ou locais) e epstolas pontificais, ou ainda os estatutos episcopais so colees cannicas (FRANSEN, 1973: 13).

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Enquanto na Hispnia Visigoda a Coleo Hispana circulou como uma espcie de documento modelo a ser utilizado em vrias partes do reino, na Glia, at a ascenso de Carlos Magno, uma grande quantidade de colees existia. Dentre as consideradas mais importantes (GAUDEMET & BASDEVANT, 1989 ) contam-se: 4 Colees compostas no Norte A coleo do manuscrito de Corbie (B.N., lat. 12097) sc. VI. Coleo de Lyon (c. secs VI e VII). Coleo do manuscrito de Lorsch (Vatic. Palat. Lat. 574) Sc. VI. A Coleo de Albi conhecida por dois manuscritos. O mais antigo de 600. O manuscrito de Albi (Albigensis 147) uma cpia do de Toulouse e datado da segunda metade do sculo IX. Coleo do manuscrito de Cologne composta na regio do Rdano aprox. em 600. 5 Colees da Glia setentrional Coleo de Saint-Maur de origem incerta, sua composio se iniciou aproximadamente na metade do sculo VI e continuou at o incio do sculo VII. Coleo do manuscrito de Reims Conhecida por um nico manuscrito (Phillipps 1743) foi compilada na segunda metade do sculo VI e complementada no sculo VII. Coleo de Pithou (B.N., lat. 1564) datada aproximadamente do sculo VI. Coleo de Saint-Amand.

Temos ento uma profuso de colees, cada qual com sua especificidade, como a de Saint Armand que a nica que traz o Edicto de Guntro, produzidas em diversas localidades. Dentre os problemas de trabalhar com uma documentao que circulou dessa forma est a enorme dificuldade de compreender a singularidade de cada uma, em geral, como muito bem notou Fransen, os editores e pesquisadores que lidam com essas fontes no atentam com vagar para isso, alm de dedicarem-se ao estudo de textos isolados dentro dessas colees, privilegiando as atas conciliares e negligenciando outros documentos. Se olharmos mesmo para as edies dos Conclios da Glia, como a dos MGH, a traduo de Gaudemet e Basdevant e a edio no Corpus Christianorum, as discusses sobre os manuscritos versam to somente sobre as atas conciliares. Apenas no trabalho de Maassen "Geschichte der

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Quellen und der Literatur des canonischen Rechts" encontramos uma descrio mais detida do contedo desses manuscritos. Muito embora as edies citadas aqui tenham utilizado o trabalho fundamental de Maassen, comumente ignoram os outros textos citados pelo autor que no se constituem como atas conciliares. Isso nos remete hiptese de Wormald que apresentamos no incio desse texto, referente ao carter puramente historiogrfico das leges barbarorum. Ora, se observarmos a forma como essas leges circularam, sempre juntas a outros textos e inclusive em manuscritos de colees cannicas, onde no raro serviram como referncia normativa para a prtica legislativa eclesistica, fica difcil sustentar que esses textos eram apenas historiogrficos, ou pelo menos, que historiogrfico era algo sem qualquer funo prtica. No obstante, a circulao de atas conciliares em colees cannicas que traziam diversos textos normativos no restritos s prticas dos membros da hierarquia episcopal mostra que as leis ali expressas visavam ordenar relaes de toda a sociedade, no apenas de epscopos. Justifica-se, por conseguinte, a insero dos cnones conciliares no amplo leque de textos legais que circulavam no Ocidente Europeu. 6 Os termos tnicos

Qualquer pesquisador que se aventure a buscar termos que podem ser identificados como tnicos nos conclios da Glia dos sculos VI e VII ficar frustrado com a pouca quantidade deles. possvel conta-los nos dedos de uma mo: eles aparecem duas vezes com certeza, e uma que no pode ser considerada com certeza como uma qualificao tnica. Duas dessas vezes aparecem no primeiro conclio de Orleans de 511. Logo no primeiro cnone encontramos a seguinte deliberao que consiste justamente na que no pode ser considerada indubitavelmente uma referncia tnica: 1. sobre os homicidas, adlteros e ladres que buscam refgio na igreja, nos decidimos que ser observado conforme decretam os cnones eclesisticos e a lei romana4. Lex Romana, a despeito do adjetivo, no se qualifica como uma lei dos romanos como est evidenciado no texto lex romana no lex romanorum.

1. De homicidis, adulteris et furibus, si ad ecclesiam configerint, id constituimus obseruandum, quod ecclesiastici canones decreuerunt et lex Romana.

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Na segunda vez, lemos no cnone 10 do mesmo conclio: 10. No que concerne aos clrigos herticos que vieram f catlica com toda boa f e vontade, e sobre as baslicas que os godos, com sua heresia, ocuparam at aqui [...]5. A terceira e ltima referncia aparece no II Conclio de Tours de 567: 9. Ns adicionamos tambm que no ser permitido que se ordene bispo em Armrica um Breto ou Romano sem o consentimento ou cartas do metropolitano ou comprovincianos6. Ora, mas a raridade dessas referncias no as tornam desimportantes. Voltemo-nos para a primeira onde aparece meno lex romana. Ela pode nos fornecer informaes importantes para muitas questes, dentre as quais uma que foi proposta por ns, a saber, a validade de qualificarmos as atas conciliares como textos normativos para alm da hierarquia eclesistica. Essa referncia lei romana no mero recurso retrico. Se observarmos o Cdigo Teodosiano, ttulo XXXIV, livro IX no Brevirio de Alarico notaremos que esse ttulo contempla exatamente a questo de criminosos que procuravam refgio em igrejas. No possvel dizer com certeza que os bispos no I Conclio de Orleans usaram o texto do Brevirio de Alarico como fonte, apenas quatro anos separam a promulgao do brevirio desse conclio, contudo, essa possibilidade no parece to distante. Precisamos lembrar que graas a vitria de Clvis contra Alarico em 507 o rei franco pode ter tido acesso aos documentos produzidos no reino visigodo, conta-se ainda o fato de que Orleans no muito distante de Aire-Sur-LAdour, local onde possivelmente o Brevirio de Alarico foi composto. O que queremos dizer com isso que esse cnone do primeiro conclio de Orlans versa sobre uma lei concreta e pode indicar como a fronteira entre lei secular e lei cannica no d conta da questo. Poderamos ainda retomar o problema da circulao dessas atas nas colees cannicas e mencionarmos que algumas dessas colees traziam leis romanas, como as colees de Pithou, de Cologne e Corbie. notvel tambm que nessas trs colees encontramos o I Conclio de Orlens, em poucas palavras, textos advindos das leis romanas circulavam junto com as atas conciliares nas colees cannicas. Isso sintomtico e pode nos levar a discutir muitos outros problemas. Citemos a idia da personalidade das leis. Forosamente poderamos acreditar que as leis cannicas voltavam-se apenas para romanus ou francus, elas deveriam contemplar todo o conjunto da Ecclesia, independente da origem tnica. A prpria raridade de menes tnicas nessas atas indica que essas distines no eram
5

10. De hereticis clericis, qui ad fidem catholicam plena fide ac uoluntate uenerint, uel basilicis, quas in peruersitate sua Gothi hactemus habuerunt [...]. 9. Adicimus etiam, ne quis Brittanum aut Romanum in Armonico sine metropolis comprouincialium uoluntate uel literis episcopum ordinare praesummat.

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objeto desses documentos, disso se infere que cnones baseados em leis romanas, cnones que citam leis romanas, voltavam-se para qualquer um sob o espectro de autoridade dessa documentao independente da origem tnica. J sobre a segunda citao, concernente aos Gothi, podemos lembrar que poucos anos antes Clvis os derrotou. Atribuir a eles como caracterstica destacada a heresia ariana refora o valor da vitria de Clvis contra godos hereges. Essa tpica aparece tambm nos Decem Libri Historiarum do j citado Gregrio de Tours. Recurso semelhante foi usado nas atas do III conclio de Toledo onde lemos sobre a vitria dos godos contra os Suevos:
No s a converso dos godos se conta entre a srie dos favores que recebemos, mas tambm a multido infinita do povo dos suevos, que com a ajuda do cu submetemos ao nosso reino, ainda que conduzida a heresia [ariana] por culpa alheia, foi trazida por nossa diligncia a origem da verdadeira f 7.

J no que se refere meno aos Bretes e Romanos no II Conclio de Tours vemonos diante de um caso interessante. A restrio elevao de Bretes ao episcopado de Armrica pode ser explicada por dois fatores que no so necessariamente concorrentes. Ao contrrio, podem ser complementares. A primeira se relaciona com as imigraes dos Bretes Armrica e a segunda com as tentativas de independncia que a sede episcopal de Armrica empreendeu diante da sede de Tours.

Nec enim sola Gothorum conversio ad cumulum nostrae mercedis accessit, quinimmo et suevorum gentis infinita mutituto, quam praesidio coelesti nostro regno subiecimus; alieno licet in haeresim deductam vitio, nostro tamem ad veritatis originem studio revocavimus.

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FIGURA 1: A Glia na poca das Campanhas de Jlio Csar

Fonte: EDWARDS, H. J. Caesar. The Gallic War. Cambridge & London: Harvard University Press & William Heinemann, 1958. Destaque de Armrica feito pela autora.

Certamente que qualquer aproximao a essa passagem peculiar do II Conclio de Tours no pode prescindir de uma breve anlise da regio da Armrica. Ela j aparecia nos famosos Commentarii de Bello Gallico de Jlio Csar como uma rea litornea onde os Redones, Ambibarii, Caletes, Osismi, Veneti, Lemovices e Venelli se uniram sob a alcunha de armoricanos para enfrentar Roma8. Embora seja prudente desconfiar da preciso etnogrfica de Jlio Csar, ao menos podemos inferir de seu relato que muito possivelmente a regio abrigava uma heterogeneidade de gentes9. De todo modo, aps os relatos de Jlio Csar as menes Armrica rarearam at o final do sculo III quando o Augusto Maximiano organizou uma expedio para enfrentar as desordens na Glia provocadas pelas bagaudas e a ameaa representada por brbaros que assediavam o litoral Noroeste da Glia (FRIGHETTO,
8

XXX [mil] universis civitatibus, quae Oceanum attingunt quaeque eorum consuetudine Armoricae appellantur, quo sunt in numero Curiosolites, Redones, Ambibarii, Caletes, Osismi, Veneti, Lemovices, Venelli (Commentarii de Bello Gallico, L. VII). Usamos o termo gentes como uma alternativa a tribos ou povos.

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2012: 95-97; PAPE, 1998: 11-24). Para levar a cabo a empreita, Maximiano delegou tropas ao comando de Carausio que declarou sua independncia em relao Maximiano. Para Pape o renascimento da Armrica nas fontes nesse final do sculo III pode ser fruto da atuao de Maximiano e depois da usurpao de Carausio, todavia, o autor tende a defender a hiptese de que uma espcie de identidade armoricana existia a despeito da inexistncia de seu registro nas fontes romanas (PAPE, 1998: 24). A existncia dessa identidade armoricana poderia explicar em certa medida o mpeto da sede da regio em afirmar sua frente sede de Tours, questo esta, que por sinal, se estendeu at o sculo XII (PONTAL, 1989: 156-158), mas por quais motivos o cnone 9 do II conclio de Tours restringe a elevao de bispos Bretes em Armrica? No mesmo sculo III, no qual Maximiano tentou enfrentar as bagaudas e ameaas brbaras na regio, ocorreu a primeira onda de imigrao de Bretes Armrica capitaneados pelos prprios romanos a fim de enfrentar ameaas brbaras (CASSARD, 1986: 6). Esses Bretes, segundo Cassard10 (CASSARD, 1986: 6) se integraram aos romanos at que no incio do sculo V, com a segunda onda imigratria de Bretes insulares empurrados pelos avanos Saxes, os Bretes do continente sofreram uma barbarizao com a chegada de Bretes menos influenciados por Roma, de todo modo Cassard, tal como Pape, reconheceu a existncia de uma identidade especfica da regio da Armrica que, durante o domnio franco na Glia se ops aos francos, como os armoricanos da poca de Jlio Csar e depois de Maximiano lutaram contra Roma. H aqui uma evidente confuso entre os Armoricanos e os Bretes, teriam eles se unido e formado um nico movimento que queria afirmar sua independncia? Para E.A. Thompson no. O autor defende que as revoltas que tomaram lugar tanto em Armrica quanto na Britania no representam um nico movimento formado por Bretes e Armoricanos. Thompson alegou que a revolta armoricana do sculo V era um bagauda, enquanto que a revolta dos Bretes motivou-se pelos avanos Saxes e a incapacidade de Roma de auxili-los (THOMPSON, 1977: 312-313). Mesmo que Thompson esteja correto, sua anlise no explica o cenrio que encontramos no II Conclio de Tours. Armrica aparece como uma definio de um espao geogrfico, no h qualquer meno a armoricanos, sim a Bretes e Romanos. Se existisse qualquer identidade armoricana distinta dos Bretes no incio do sculo V ela no transparece mais no cnone 9 do II Conclio de Tours. Teriam os Bretes suplantado os
10

Para uma leitura interessante que se ope significativamente sobre a assertiva de Cassard de que as migraes do sculo V no s barbarizaram os Bretes do continente como criaram reinos duplos nos dois lados do Canal da Mancha (COUMERT, 2010: 15-42).

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armoricanos de modo a regio ser identificada com eles? possvel, desde o sculo V com as imigrao os Bretes se estabeleceram no Noroeste da Glia e mantiveram sua identidade a ponto da regio receber a alcunha de pequena Britania (COUMERT, 2010). Conforme Ward-Perkinks:
The north-western part of Romano-Gaulish Armorica, centuries, through a process of conquest, immigration became Brittany, the country of the Britons (later Brittonic language, and with a powerful sense of its PERKINS, 2000: 527). during the fifth and sixth and cultural assimilation, the Bretons), speaking a British heritage (WARD-

Nesse sentido, as tentativas de independncia da sede de Armrica no se referiam a uma identidade armoricana, mas bret. Essa hiptese, luz do cnone 9 dos III Conclio de Tours parece mais razovel. No obstante, ela levanta uma questo importante sobre a identificao de gentes com um determinado territrio nos sculos entre a fragilizao da autoridade imperial no ocidente europeu e o assentamento de brbaros que formaram os reinos que denominamos romano-brbaros. Essa identificao territorial estava longe de ser algo rgido, ao contrrio, transformava-se conforme as dinmicas imigratrias e as relaes estabelecidas entre as gentes. As gentes que entraram em embates com as tropas de Jlio Csar e se uniram sob a alcunha de armoricanos evidentemente no eram as mesmas que no sculo VI tentavam sua autonomia diante dos francos a tal ponto que os bispos reunidos num conclio restringiram a ordenao de Bretes em Armrica possivelmente para evitar que os movimentos de autonomia que marcaram a regio redundassem numa ruptura da sede de Armrica com a de Tours. A perenidade das disputas entre as sedes de Armrica e a de Tours at o sculo XII mostra que as preocupaes dos bispos reunidos no sculo VI no era v. Mas se podemos em certa medida compreender as possveis razes da restrio elevao de Bretes ao bispado de Armrica, o que podemos dizer sobre a mesma restrio voltada aos romanos? Teriam os romanos de Armrica se unido aos Bretes nas tentativas de autonomia? Parece que sim, mas isso levanta outro problema, e ele se refere s identidades romanas no Ocidente depois que reis brbaros estabeleceram seus regna. Problema este que ser objeto de apreciao em outros trabalhos. 7 Concluses

O trabalho tentou num primeiro momento mostrar a pertinncia dos estudos sobre as etnicidades na Alta Idade Mdia no atual cenrio historiogrfico atual tendo em vista o

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dilogo que a pesquisa mantm com a questo. O estudo especfico referente ao aparecimento dos termos tnicos nas atas dos conclios merovngios visou indicar que cada uma da recorrncia desses termos deve ser analisada em sua especificidade, sem recorrermos a qualquer modelo explicativo generalizante. Como procuramos indicar, os raros momentos onde encontramos esses termos nos conclios merovngios demandam anlises singulares. Evidentemente que um estudo mais detalhado de cada um deles, com especial destaque para o II Conclio de Tours, se mostra necessrio. Todavia, neste primeiro momento, mais do que um estudo exaustivo intentamos engendrar alguns apontamentos que sero desenvolvidos em outras oportunidades. Ainda, objetivamos apontar para a necessidade de darmos um tratamento mais sinptico s colees cannicas que transmitiram as atas conciliares. O fato de elas possurem uma profuso de textos que no se enquadram exclusivamente na qualificao de cnones pode trazer importantes pistas para refletirmos sobre a circulao das fontes legais na Alta Idade Mdia. Mesmo que o trabalho ainda precise de mais investigao para chegar hipteses mais conclusivas, por ora importante dizer que tudo aponta para a pertincia de no tratarmos as leis cannicas como um conjunto separado e independente das leis laicas. Essas leis coexistiam, no competiam. Por fim, o estudo da Armrica e do cnone 9 do II Conclio de Tours nos revelou a necessidade de darmos mais ateno para a questo das identidades romanas nos sculos VI e VII. Elas devem ser analisadas juntamente com a questo das identidades brbaras, pois aparentemente suas formaes e dissolues se davam diante das relaes entre as gentes, relaes estas que, como indica o exemplo de Armrica, nem sempre eram harmoniosas.

REFERNCIAS 1 Fontes Primrias 1.1 Conclios Merovngios

CONCILIA aevi Merovingici. Monumenta Germaniae historica (MGH). Leges, s.III, t.I. Hannover, 1893. Ed. Maassen, F. Edio bilngue Latim-Francs: GAUDEMET, J. & BASDEVANT, B. Les canons des Conciles Mrovingiens. (VIe-VIIe Sicles). Sources Chrtiennes, n.353. Paris: Les ditions du CERF, 1989.

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1.2 Conclios de Toledo

CONCLIOS de Toledo. Ed. VIVES, J. Conclios visigticos y hispanorromanos. BarcelonaMadrid: CSCI, 1963. 1.3 Gregrio de Tours GREGORII episcopi Turonensis historiarum libri X. Monumenta Germaniae historica (MGH). Scriptores Rerum Merowingicarum (SRM). Ed. KRUSCH, B. Fasc. I e II, 19371942; fasc. III, Praefatio et Indices. KRUSCH, B, LEVISON, W e HOLTZMANN, W. Hannover: 1951. Tradues: THORPE, L. The history of the Franks. Harmondsworth/New York: Penguin Books, 1974. LATOUCHE, R. LHistoire des Francs. Paris: Les Belles Lettres, 1999. 1.4 Jlio Csar COMENTARII de Bello Gallico. Edio bilngue Latim-Ingls: EDWARDS, H. J. Caesar. The Gallic War. Cambridge & London: Harvard University Press & William Heinemann, 1958.

2 Historiografia BRUNDAGE, James A. Medieval Canon Law. Londres e NY: Longman, 1995. CASSARD, J.-C. La guerre des Bretons au haut Moyen Age. Revue Historique. t.275, fasc.1, 1986, p. 3-27. COUMERT, M. Le peuplement de LArmorique: Cournouaille et Domnone de part et dautre de la Manche aux premiers sicles du Moyen Age. COUMERT, M. & TTREL, H. (eds). Histoires des Bretagnes 1. Les mythes fondateurs. Brest, CRBC, 2010. p. 15-42. CURTA, F. Some remarks on ethnicity in medieval archaeology. Early Medieval Europe. v.15, n.2, 2004, p. 159-185. FRANSEN, G. Les Collections Canoniques. Typologie des Souces du Moyen ge Occidental. Fasc. 10. Turnhout: Brepols, 1973. FRIGHETTO, R. Antiguidade Tardia. Roma e as monarquias romano-brbaras numa poca de transformaes. Sculos II-VIII. Curitiba: Juru, 2012. FUSTEL DE COULANGES, N.D. LAlsace est-elle allemande ou franaise? Rponse a M. Mommsen. Paris: E. Dentu, 1870. GAUDEMET, J. & BASDEVANT, B. Les canons des Conciles Mrovingiens. (VIe-VIIe Sicles). Sources Chrtiennes, n. 353. Paris: Les ditions du CERF, 1989.

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GILLETT, A. On Barbarian Identity. Critical approaches to ethnicity in the Early Middle Ages. Turnhout: Brepols, 2002. MAASSEN, F. Geschichte der Quellen und der Literatur des canonischen Rechts. 1870. MATHISEN, R. Between Arles, Rome, and Toledo: Gallic collections of canon law in Late Antiquity. Cuadernos'Ilu. n. 2, 1999, p. 33-46. PAPE, L. LArmorique dans la Gaule. clipse et renaissance. Annales de Bretagne et des pays de lOuest. t. 105, n. 2, 1998, p. 11-27. POHL, W. & REIMITZ, H. (Eds.). Strategies of distinction. The construction of Ethnic Communities, 300-800. Leiden, Boston, Kln: Brill, 1998. PONTAL, O. Histoire des conciles mrovingiens. Paris : ditions du Cerf, 1989. STEIN, S. Le Romanus dans les sources franques. Revue belge de philologie et d'histoire. t. 17, fasc.1-2, p. 684-691, 1938. p. 684. THOMPSON, E.A. Britain. A.D.406-410. Britannia. v.8, p. 303-318, 1977. VERCAUTEREN, F. Le Romanus des sources franques. Revue belge de philologie et d'histoire. Tome 11 fasc. 1-2, 1932, p. 77-88. p. 88. WARD-PERKINS, B. Why did the Anglo-Saxons not become more British? The English Historical Review. v. 115, n. 462, 2000, p. 513-533. WOLFRAM, Herwig. The Goths in Aquitaine. German Studies Review. v.2, n.2, p.153-168, 1979. WORMALD, P. The Leges Barbarorum. Law and Ethnicity in the Post -Roman West. In: GOETZ, H-W; JARNUT, J.; POHL, W. Regna and Gentes. The relationship between Late Antique and Early Medieval peoples and kingdoms in the Transformation of the Roman World. Boston, Leiden: Brill, 2003. p. 21-53.

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MEDIAO POLTICA E CONSTRUO DE REDES SOCIAIS A PARTIR DO CASO DA CONDESSA MATILDA DE CANOSSA (SCULOS XI-XII) Bruna Giovana Bengozi1

A Condessa Matilda de Canossa, influente nobre italiana, nascida por volta de 1046 e falecida em 1115, objeto de estudo desde o sculo XIX2. Os trabalhos em torno da biografia da Condessa, produzidos desde esse perodo, mostraram-se diversos, j que sua histria foi apropriada de diferentes formas. Em vrios estudos, Matilda apresentada como uma grande guerreira, como se fosse uma espcie de antecessora italiana de Joana dArc no grupo das mulheres que comandaram exrcitos. Neste sentido, o estudo de Nora Duff, publicado em 1909, bastante representativo.3 Seu livro, por meio de uma narrativa romntica e idealizada, traz uma Condessa culta, defensora da Igreja e dos oprimidos, amiga e amante da Humanidade (DUFF, 1909: 4). Segundo Duff, Matilda seria, ento, curiosamente mais parecida com as mulheres do nosso sculo (DUFF, 1909: 9). Alm de relatar as bondades de Matilda e as batalhas que esta teria comandado em apoio Igreja, a autora fornece importantes informaes sobre a atuao mediadora da personagem, atuao esta que teria sido praticamente herdada da sua me, Beatriz, que j intermediava as disputas entre Imprio e Papado (DUFF, 1909: 137-138). Outros trabalhos trazem comentrios sobre sua personalidade forte, j que Matilda descrita como dona de um esprito indomvel (FERRI, 2004), ou ento, mostram uma figura profundamente triste e solitria, como podemos ler na obra de Vito Fumagalli, que parece apresentar uma anlise personalista ou, at mesmo, psicanaltica (FUMAGALLI, 2006). Assim, percebemos que a vida de Matilda exerceu grande fascnio desde o sculo XIX e foi mitificada de diversas formas, tanto em estudos acadmicos quanto pelo pblico no especialista.
1

Graduada em Histria pela Faculdade de Filosofia, Letras e Cincias Humanas da Universidade de So Paulo (FFLCH/USP). Atualmente, mestranda do Programa de Ps-Graduao em Histria Social da Universidade de So Paulo (PPGHS/USP) e pesquisadora do Laboratrio de Estudos Medievais (LEME/USP). E-mail para contato: bbengozi@gmail.com. Podemos citar alguns exemplos de estudos sobre a Condessa produzidos ainda no sculo XIX e no incio do sculo XX: RENE, Amde. La Grande Italienne (Mathilde de Toscane). Paris: Firmin Didot, 1859; TOSTI, D. Luigi. La Contessa Matilde e I Romani Pontefici. Milano: Messaggerie Pontremolesi, 1859; HUDDY, Mary. Matilda, Countess of Tuscany. London: John Long, 1906; DUFF, Nora. Matilda of Tuscany. La Gran Donna dItalia. Londres: Methuen & Co., 1909. Apesar de se tratar de um livro antigo, diversos estudos sobre Matilda utilizam as informaes contidas neste trabalho.

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Apesar dessas interpretaes de carter mais psicolgico, os estudos sobre a atuao militar de Matilda formam a base de uma historiografia dedicada mesma, especialmente a partir de 1980. Tais trabalhos, em geral, dialogaram com a Gender History, muitas vezes apontando a guerra como um meio de exerccio do poder feminino durante os sculos XI e XII4. relevante ressaltar que as fontes que temos sobre Matilda de Canossa, como as hagiografias e cartas, no se destinaram a descrever as batalhas que a Condessa teria comandado. A documentao traz poucas informaes sobre a sua formao militar e no possvel afirmar com certeza se ela foi guerra. Entretanto, essa falta de referncias no impediu que diversos trabalhos criassem o mito de Matilda como uma mulher guerreira. No a inteno desta pesquisa discutir se ela foi ou no uma excelente militar, pois a abordagem que buscamos desenvolver parte do problema da mediao poltica da Condessa dentro de uma larga e complexa cadeia de relaes, que entendemos aqui como redes sociais5. As questes em torno das aes de Matilda e tambm da sua funo como mediadora merecem reflexes, pois a historiografia dedicada ao assunto tende a colocar as mulheres nobres do perodo medieval em papis subalternos, tanto do ponto de vista clerical quanto do ponto de vista nobilirquico, ou seja, elas estariam em espaos de pouca ou nenhuma atuao poltica (RUST, 2011, p. 106). Assim, a reflexo sobre a sua participao poltica, ativa, efetiva e reconhecida se coloca como um ponto interessante na tentativa de se problematizar a sua atuao mediadora, diplomtica, que tradicionalmente foram vistas como espaos reservados aos grandes senhores feudais.

Apenas para citar alguns exemplos: EADS, Valerie. Mighty in War: the Campaigns of Matilda of Tuscany. Ph.D. Dissertation: City University of New York, 2000; HAY, David. The Campaigns of Countess Matilda of Canossa (1046-1115): an Analysis of the History and Social Significance of a Woman`s Military Leadership. Ph.D. Dissertation: University of Toronto, 2000; MCNAMARA, Jo Ann. Canossa, ungendering of the public man. In. BERMAN, Constance Hoffman (ed.). Medieval Religion: new approaches. New York; London: Routledge, 2005, p. 102-122. Primeiramente, importante ressaltar o quanto esses dois conceitos so complexos e so amplamente utilizados em vrias reas, alm da Histria. A noo de rede social, por exemplo, vem sendo colocada desde a dcada de 1970 no centro de vrios trabalhos em Cincias Sociais, sobre os mais variados assuntos. De uma forma bem ampla, o termo poderia ser definido como o conjunto de relaes entre os indivduos ou grupos sociais. Assim, a ideia de rede significaria uma estrutura social composta por indivduos ou grupos caracterizados por ns que so amarrados, ou melhor, conectados por um ou mais tipos especficos de interdependncia, como laos de amizade, parentesco, fidelidade, objetivos em comum, antipatia, prestgio, entre outros. Tais laos, por sua vez, seriam representaes dessas relaes sociais. Uma interessante utilizao da ideia de rede pode ser encontrada no estudo sobre Odon de Cluny, feito pela medievalista Isabelle Ros. Para a pesquisadora, a noo de rede tambm tem sido empregada pelos medievalistas, em particular para a compreenso do exerccio de poder, como parte de um Estado com base em pessoas (Personenverbandstatt), ou seja, a participao no poder dependia dessas redes e do alcance das mesmas (ROS, 2009: 1-3). Pretendemos, com o desenvolvimento da pesquisa, delimitar as noes de mediao poltica, diplomacia, e tambm a ideia de redes sociais, para empreg -las no estudo sobre Matilda de Canossa.

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importante destacar algumas consideraes sobre a biografia da nossa personagem, que podem nos ajudar a refletir sobre seu papel mediador, fundamental nas relaes sociais estabelecidas durante a sua trajetria poltica nas disputas entre Papado e Imprio, ao longo do sculo XI e incio do XII. A linhagem de Canossa foi central nas relaes entre imperadores e papas e tornou-se uma das mais influentes na Europa, em especial, com o casamento entre Bonifcio da Toscana e Beatriz, filha do duque da Alta Lorena, pais de Matilda. Este matrimnio garantiu um vasto domnio na Pennsula Itlica e nas terras germnicas alm Alpes (RUST, 2011: 106). Desde esse momento, as relaes entre Papado e Imprio estavam estremecidas e a casa de Canossa se colocou de lado oposto ao Imprio, tanto que Beatriz e Matilda foram feitas prisioneiras de Henrique III. Aos quinze anos, Matilda tinha uma posio poltica de destaque: era a grande sucessora da obra de Bonifcio, colocava-se como protetora de um Papado envolvido em vrios conflitos e tambm se tornava um obstculo hegemonia germnica na Pennsula Itlica (RUST, 2011: 107). Alm disso, Matilda era intermediria at mesmo de um ponto de vista geogrfico, j que suas posses estavam entre Roma e os territrios ao norte da Pennsula Itlica. Alguns anos depois, Matilda perdeu o primeiro

marido e a me, tornando-se a nica herdeira de grandes posses territoriais e de vrias relaes interpessoais estabelecidas ao longo de anos e anos de influncia da famlia de Canossa. Ainda no campo da sua biografia, os laos matrimoniais de Matilda de Canossa so bons exemplos tanto da sua ao mediadora, quanto de construo de redes sociais. Primeiramente, ela se casou com Godofredo IV da Baixa Lorena, conhecido como Godofredo, o Corcunda, casamento este que garantiu a integridade e aumento das posses territoriais. Em 1090, casou-se com Guelfo V, herdeiro do ducado da Baviera. O casamento reforou a sua posio poltica e fez parte de uma rede de alianas estabelecida em torno do papa Urbano II, que buscava, com esse matrimnio, conseguir aliados no norte da Itlia e no sul da Alemanha. As redes estabelecidas com o casamento serviram para reafirmar as posies das famlias na luta contra a Investidura e confirmaram a crise que tomou conta do governo de Henrique IV. Crise esta que se consolidou com o aparecimento de um anti-rei sob o pontificado de Urbano II e que foi totalmente apoiado justamente por Matilda de Canossa: trata-se de Conrado, filho de Henrique IV e herdeiro do trono. Segundo a Vita de Henrique IV,

O filho do imperador [...] persuadido por Matilda - e quem acha que a astcia feminina no pode subverter e enganar? -, juntou-se aos inimigos de seu pai, coroou-

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se, usurpou o reino, profanou a lei, confundiu a ordem, lutou contra a natureza [...] (VITA HEINRICI IV IMPERATORIS apud ROBINSON, 1996: 416)6.

Esse sistema de redes, que tanto ajudou Urbano II, ficou abalado durante o pontificado de Pascoal II, pois a ligao de prncipes que elevaram Conrado comeou a se desintegrar em 1095, motivada pela recusa de Matilda em dar o controle de suas terras ao seu segundo marido, causando o rompimento tanto do casamento quanto das alianas entre a casa de Canossa e a casa de Guelfo (ROBINSON, 1996: 419). J importante deixar claro que o poder da sua atuao foi possvel graas a uma herana de laos sociais e polticos, laos estes deixados por seu pai e mantidos, principalmente, por sua me, Beatriz. Foi por meio dela que Matilda, desde cedo, fez parte de diversos grupos influentes, esteve inserida na presidncia de cortes, na resoluo de litgios e no estabelecimento de acordos (RUST, 2011: 108). Segundo David Hay, por meio de Beatriz, Matilda teria recebido instrues sobre leis, poltica e diplomacia. Com sua me, ela teria copresidido diversos tribunais e ajudado a selar acordos de paz (HAY, 2000: 22-31). E a autoridade de ambas parecia ser plenamente reconhecida dentro da Igreja Romana, tanto que os bispos eram aconselhados a levar os seus litgios s audincias presididas por me e filha e orientados, por ordem papal, a aceitar os seus julgamentos (RUST, 2011: 108). Beatriz e Matilda tinham uma funo importante: o papel de intermdio e defesa da justia, defesa dos fracos, defesa da prpria Igreja crist. Haveria, ento, um pacto entre a casa de Canossa e a Igreja, que estabelecia um equilbrio garantindo, por sua vez, uma paz social (RUST, 2011: 108-109). Esse ponto pode ser discutido a partir de um trecho retirado de Donizo, que mostra o quanto a Condessa Matilda estaria envolvida na intermediao e proteo da Igreja:

Ela era, de fato, a fiel protetora dos bispos, clrigos, monges, e de todos os catlicos. Na verdade, todos aqueles que tinham sido condenados, roubados e exilados pelo imperador dos ociosos (idiotas) neste momento conturbado vieram correndo at ela, e ela forneceu-lhes todo tipo de ajuda e acertados conselhos (DONIZO apud JANSEN, 2009: 272)7.

Filius imperatoris [] a Mahthilde persuasus - quem enim astucia feminea non subvertat aut decipiat? iunctus inimicis patris coronam sibi imposuit, regnum invasit, profanavit ius, confudit ordinem, impugnavit naturam []. She was, in fact, the faithful protector of bishops, clerics, monks, and all Catholics. Indeed, all those who has been condemned, despoiled, and exiled by that emperor of idlers in this troubled time came running to her, and she supplied them with kind aid and sound counsel.

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Matilda que Gregrio VII recorre quando precisa de ajuda na cruzada em socorro aos cristos no Oriente, no s para pedir ajuda militar, mas tambm conselhos:

Para que eu no parea movido por mero capricho, envergonho-me de dizer a alguns quo firmes so meu propsito e meu desejo de cruzar o mar para, com a ajuda de Cristo, socorrer os cristos que esto sendo massacrados como ovelhas pelos pagos. Mas a ti, minha filha muitssimo amada, eu no hesito em exprimir nenhum desses [pensamentos], pois tenho mais confiana em tua zelosa prudncia do que tu mesma podes expressar. Portanto, quando tu tiveres lido minha carta sobre este assunto, a qual enviei aos fiis do Alm Alpes, faz tudo que puderes para dar teu conselho e, sobretudo, teu auxlio, a teu Criador. Se, como alguns tm dito, belo morrer por nossa ptria, algo belssimo e verdadeiramente glorioso oferecer nossa carne corruptvel para Cristo, que vida eterna. Eu acredito que muitos homens de armas nos apoiam em tal obra, e tambm que nossa prpria imperatriz deseja ir conosco para aquelas terras, levando-te com ela e deixando tua me nestas terras para proteger nossos interesses comuns; para que assim ns possamos partir em segurana com o auxlio de Cristo. Se a imperatriz for, e devotar-se s oraes, juntamente contigo, ela encorajar muitos a esta obra. E eu, ornado com tais irms, cruzarei o mar com grande alegria e, se for necessrio, colocarei minha alma a servio de Cristo convosco, quem eu espero ter sempre a meu lado em nossa ptria eterna. Procure enviar o quanto antes a resposta de tua deciso sobre esta questo e ainda sobre tua vinda a Roma. Que o Senhor Onipotente graciosamente te abenoe e te guie de virtude em virtude, para que nossa me universal possa se alegra contigo por um longo tempo (GREGRIO VII apud RUST, 2011: 110)8.

Essa necessidade de conselhos fica evidente em outra carta enviada por Gregrio:
Ademais, sabeis que Robert Guiscard repetidas vezes envia -nos mensageiros suplicantes e deseja se entregar em nossas mos por uma promessa to segura de fidelidade que ningum jamais poder se confiar a um senhor por uma obrigao mais rigorosa. Mas, tendo em mente algumas razes no incertas pelas quais isto deveria ser adiado, ns aguardamos os conselhos da divina providncia e da orientao apostlica. Quanto a isso, ouvimos que uma de vs est a cruzar as montanhas, mas, primeiro, se for possvel, ns desejamos ter o benefcio de uma audincia com ambas, pois desejamos ter vosso conselho em nossos assuntos e questes como o de nossas filhas e irms de So Pedro (GREGRIO VII apud RUST, 2011: 111)9.
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Quanta sit mihi meditatio quantumque desiderium mare transeundi, ut christianis qui more pecundum a paganis occiduntur Christo fauente ualeam succurrere, erubesco quibusdam dicere ne uidear aliqua duci leuitate. Sed tibi, o charissima plena dilectione filia, nil horum dubito indicare, de cuius prudentiae studio quantum possim praesumere tu ipsa uix poteris exprimere. Quapropter uisis super hac re nostris literis quas mitto ultramontanis, si quid potes adhibere consilium immo creatori tuo adiutorium summopere procura, quia si pulchrum est, ut quidam dicunt, pro patria mori, pulchessimum est ac ualde gloriosum carnem morticinam pro Christo dare, qui esta eterna uita. Credo enim multos milites in tali labore nobis fauere, ipsam etiam nostram imperatricem nobiscum ad illas partes uelle uenire teque secum ducere, matre tua in partibus his relicta pro tuendis rebus communibus; quia sic tute Christo iuuante possemus abire. Proinde praedicta imperatrix causa orationis ueniens multos ad hoc opus uma tecum posset animare. Ego autem talibus ornatus sororibus libentissime mare transirem ut animam meam, si oporteret, uobiscum pro Christo ponerem, quas mihi semper cupio in aeterna patria adhere. Quid super hac re et de tuo aduentu Romam tibi uideatur, citissime procura rescribere. Quam Dominus omnipotens de uirtute in uirtutem ducendo dignetur benedicere, ut uniuersalis mater lono tempore de te possit gaudere. Preterea scitote Robertum Guiscardum sepe supplices legatos ad nos mittere et tanta fidelitaris securitate se in manus nostras dari cupere, ut nemo unquam firmiori obligatione se cuilibet domino debeat vel possit astringere. Sed nos non incertas rationes, cur illud sit adhuc differendum, considerantes superne

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Nesse aspecto, podemos perceber que Gregrio recorre Matilda como uma mediadora e detentora de uma autoridade influente, no apenas militar, como a historiografia supe, mas, principalmente, poltica. evidente que o Papado precisou de Canossa diante dos conflitos que se estabeleceram com o Imprio e que o pontificado de Gregrio VII, por exemplo, necessitou da ajuda financeira de Matilda (RUST, 2011: 114), tanto que em 1082, ela mandou derreter o tesouro da Igreja de Canossa, que resultou em 700 libras de prata e 9 libras de ouro, enviadas para o papa (ROBINSON, 1996: 245). Mas interessante notar que algum tempo depois, Matilda solicitou uma compensao para a Igreja de Canossa e por meio do bispo Anselmo de Lucca, representante de Gregrio VII no norte da Itlia, e depois pelo bispo Heriberto, recebeu vrias capelas que foram colocadas sob jurisdio do monastrio. Tal cenrio uma importante evidncia das redes interpessoais entre prncipes e prelados que garantiam uma srie de laos e de privilgios polticos e financeiros e tambm de direitos para os envolvidos nessas operaes, alm da prpria expanso das terras do monastrio (JANSEN, 2009: 271-273). Vale destacar que h vrios exemplos de cartas em que fica claro o apoio que ela d Igreja, principalmente, na forma de proteo aos religiosos e na resoluo de alguns conflitos, sendo estes auxlios importantes meios para a extenso do seu poder poltico10. O apoio dado por Matilda ao bispo Anselmo de Canterbury um bom exemplo da sua atuao mediadora e protetora e da sua influncia poltica. A Condessa escreveu uma carta ao Papa Pascoal II, em 1105, pedindo a sua clemncia durante o exlio do bispo:
Entre outras coisas que presumimos pedir sua paternidade, ns particularmente suplicamos sua clemncia em relao ao nosso pai e senhor Anselmo, o venervel Arcebispo de Canterbury. Assim, seguindo o devido julgamento a seu ver, poder, como um pai piedoso e senhor fiel, prestar ateno s tribulaes e misrias que esse santo e venervel pai carrega pela f catlica e pela Santa Igreja Romana. Que tenha piedade sobre esta lamentvel queixa e, por suas santas atividades, estenda gentilmente a mo do seu conselho e ajuda. imprprio que um proeminente membro da Santa Igreja Romana seja lanado em exlio, como algo pobre por um longo tempo, e no ser capaz de realizar o cargo que lhe foi confiado. Ns sofremos dispensationis et apostolice procurationis consilia prestolamur. Ad hec alteram vestrum hoc in tempore transalpinaturam intelleximus, sed prius, si fieri posset, ambarum colloquium uti multum desideramus, quoniam vestra consilia sicut sororum nostrarum et filiarum sancti PETRI in causis et negotiis nostris habere desideramus. Matilda atuou no julgamento de conflitos, como na disputa sobre posses entre o abade de Farfa e o reitor da igreja de So Pedro, em 1080. O relato do julgamento est disponvel em: <http://epistolae.ccnmtl.columbia.edu/letter/1270.html>. Acesso em 05/10/2012. Podemos tambm citar a distribuio de posses ao monastrio de San Benedetto Po, em 1092, cujo abade foi protegido por ela quando este fugiu do imperador Henrique IV. Carta disponvel em: <http://epistolae.ccnmtl.columbia.edu/letter/1272.html. Acesso: 05/10/2012>.

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por isso, que o seu ministrio, cuja orientao ns sabemos ser necessria para a Igreja por tudo e por todos, foi, em sua maior parte, retirada do corpo da Igreja. Por essa razo, e de joelhos, ns imploramos a sua clemncia por ele, pois acreditamos sem qualquer dvida, que sua fidelidade exclusiva a Deus te pertence, e ns desejamos que por meio dos nossos servios em seu nome, sua clemncia pode aumentar e no diminuir (MATILDA DE CANOSSA, 1105)11.

O entendimento sobre as relaes entre Matilda e Anselmo de Canterbury precisa ser aprofundado, j que a historiografia parece ter dado pouca ateno a esse assunto. Em uma tentativa de refletir sobre os laos entre os dois personagens, Paolo Golinelli afirmou que as relaes entre Anselmo e Matilda poderiam ser definidas em dois nveis. Um nvel seria espiritual, j que, como conselheiro, o bispo trouxe conforto para a Condessa no ltimo perodo da sua vida, quando a sua vocao religiosa teria se tornado mais urgente. O outro nvel seria poltico (e este que nos interessa de forma mais direta), j que ele recebeu diversas vezes grande suporte de Matilda, em especial, durante o perodo em que esteve em conflito com o governo ingls (GOLINELLI, 2009: 5). Diante de vrios casos de interferncia direta de Matilda, tambm possvel encontrar descontentamento e crticas dos seus contemporneos. No Conclio de Worms, que foi convocado, em 1076, com o objetivo de depor o Papa, Gregrio VII foi acusado de diversos pecados, dentre eles o de permitir uma profunda influncia das mulheres no seu pontificado (como Matilda, Beatriz, Adelaide de Turim) e at mesmo de manter um relacionamento sexual imprprio com Matilda (HAY, 2000: 38). No vem ao caso saber se isso isso verdade ou no, pois o essencial observar que tais acusaes indicam o quanto ela tinha relaes importantes nos conclios e polticas papais, relaes estas reconhecidas, mas nem sempre aceitas. A participao da Condessa na disputa entre o Papa Gregrio VII e o Imperador Henrique IV merece ser apontada com outro exemplo fundamental para a compreenso do seu
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Inter alia ex quibus paternitatem vestram rogare praesumimus, de patris ac domini nostri ANSELMI, Cantuariensis venerabilis archiepiscopi, expulsione clementiam vestram singulariter postulamus. Quatenus iuxta debitum vestrae sedis iudicium tam sancti ac reverendi patris tribulationes et miserias, quas pro fide catholica et sanctae Romanae ecclesiae tolerat, tamquam pius pater ac dominus fideliter attendatis, eiusque lacrimabilem querimoniam condoleatis, atque sanctis negotiis manum consilii et auxilii clementius porrigatis. Indecens enim est tam praecipuum sanctae ecclesiae Romanae membrum tanto tempore exulatum iacere inter alia quasi putridum, et non agere sibi commissum incunctanter officium. Dolemus igitur corport ecclesiae ex maxima parte illius ministerium esse subtractum, cuius gubernaculum scimus esse sibi per omnia et prae omnibus necessarium. Unde flexis genibus de eo vestram clementiam postulamus, cuius singularem post deum fiduciam vos esse procul dubio credimus, quam nostris etiam meritis circa eum augeri, non minui desideramus. A carta de Matilda est disponvel, em latim e ingls, no seguinte link: <http://epistolae.ccnmtl.columbia.edu/letter/213.html>, enquanto que a carta de agradecimento do bispo Anselmo pode ser encontrada em: <http://epistolae.ccnmtl.columbia.edu/ letter/235.html>. Acessos em: 05/10/2012.

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papel mediador. Como dito anteriormente, a historiografia destaca o apoio militar fornecido por ela ao Papa e todas as guerras que ela enfrentou em defesa de seus ideais reformistas. Mas, segundo David Hay, Matilda de Canossa se envolveu na Querela das Investiduras, pelo menos em um primeiro momento, como embaixadora da paz (HAY, 2000: 37). Segundo o autor, sem as aes diplomticas de Matilda e sua me, os conflitos entre Henrique IV e Gregrio IV teriam estourado muito tempo antes (HAY, 2000: 37). Contudo, mesmo aps a excomunho do Imperador, a Condessa exerceu uma importante funo de facilitar as comunicaes entre Gregrio e os prncipes do Imprio. O famoso episdio da humilhao de Henrique IV em Canossa, no ano de 1077, bastante ilustrativo dessa situao. O Imperador cruzou os Alpes e interceptou Gregrio VII na fortaleza de Matilda, que mais uma vez se mostrava em uma situao delicada, pois era tanto aliada do Papa quanto parente e vassala do Imperador. Na ocasio, Gregrio estava esperando pela ajuda dos prncipes germnicos que mandariam uma escolta para acompanhlo at Augsburgo, mas as notcias da chegada de Henrique IV fizeram com que ele buscasse refgio em Canossa. Nesse momento, vrios prncipes do norte da Itlia, incluindo Matilda e Adelaide de Turim, sogra de Henrique IV, ocuparam o papel de mediadores no caso. Por trs dias, Henrique teria, supostamente, esperado ao relento por uma deciso do Papa, que por fim retirou a excomunho do Imperador (ROBINSON, 1996: 405-406). Segundo David Hay, a pacificao atingida por meio da mediao de Matilda no foi duradoura e a guerra declarada entre Imprio e Papado significou uma falncia da diplomacia (HAY, 2000: 37-45). Entretanto, pretendemos problematizar tal afirmao. Os poucos exemplos citados podem nos ajudar a relativizar a viso de que a via militar era o nico canal de atuao dos nobres ou que a guerra, muitas vezes, colocada como irracional e descontrolada, teria fechado todos os canais de comunicao e de mediao entre as partes envolvidas. H referncias significativas da ao estratgica de Matilda, tanto na poca da Querela das Investiduras quanto depois, protegendo religiosos, controlando estradas que ligavam Roma aos territrios do norte da Pennsula Itlica e do restante do imprio, presidindo assembleias, decidindo litgios, facilitando alianas polticas e militares.12 E

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Como j citado anteriormente, encontramos diversas cartas nas quais ela oferece proteo aos religiosos. Em 1102, uma carta indica que Matilda ofereceu propriedades e proteo Imelda, abadessa de So Sisto e So Fabiano. Documento disponvel em: <http://epistolae.ccnmtl.columbia.edu/letter/1274.html>. Acesso em: 05/10/2012. Outro relato mostra a participao de Matilda em julgamentos na regio de Lucca, em 1073, ao lado do juiz e embaixador do imperador, Flaipertus. Carta em: <http://epistolae.ccnmtl.columbia.edu/letter/ 1264.html>. Acesso em: 05/10/2012. O Papa Gregrio VII, vrias vezes apontado ao longo da introduo, recorre Matilda (e tambm me da Condessa, Beatriz) em diversas ocasies, em busca de mediao e deciso em litgios, como no caso da disputa entre Dodo de Roselle/Grosseto e o conde Ugolino. Carta

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importante destacar que Matilda no fez tudo isso sozinha. Havia um corpo de oficiais ligados Condessa que davam suporte s suas decises, alm de cronistas, como Anselmo de Lucca, que deram apoio e autoridade s suas aes polticas e militares, mesmo diante de crticas de outros autores. Alm disso, a sua influncia como mediadora pode ter mantido e tambm criado novas redes sociais. Tais redes beneficiaram, sem dvida, as citadas vitrias militares de Matilda, permitindo uma elaborada teia de comunicao e de influncia. Por fim, as questes aqui expostas so meros pontos de partida, que se mostraro pertinentes ou no durante o desenvolvimento da pesquisa. Entretanto, a abordagem proposta para este estudo sobre a Condessa Matilda, estabelecida em torno das complexas noes de mediao poltica, diplomacia, autoridade e redes, parece apropriada tanto para uma tentativa de avaliao da intensidade e do alcance da atuao poltica da Condessa quanto para a necessidade de desmistificao da sua figura. Assim, a compreenso destes conceitos poder fornecer uma nova chave de leitura, que, por sua vez, permitir renovar o estudo biogrfico sobre Matilda de Canossa.

REFERNCIAS

DUFF, Nora. Matilda of Tuscany: la gran donna dItalia. London: Methuen & Co., 1909. EADS, Valerie. Mighty in War: the Campaigns of Matilda of Tuscany. Ph.D. Dissertation: City University of New York, 2000. FERRI, Edgarda. La Grancontessa. Vita, aventure e misteri di Matilde di Canossa. Bologna: Mondadori, 2004. FUMAGALLI, Vito. Matilde di Canossa: Potenza e solitudine di una Donna del Medioevo (volume 162 de Intersezioni). Bologna: Il Mulino, 2006. GOLINELLI, Paolo. The Relations between Anselm of Canterbury and Mathilda of Tuscany. Artigo apresentado no Congresso Internacional Saint Anselm of Canterbury and his legacy, organizado pelo Centro de Estudos Medievais e Renascentistas (Universidade de Durham), Canterbury, 22-25 de abril de 2009. Disponvel em: http://www.paologolinelli.it/1/saint_anselm_725953.html. Acesso em: 06/05/2012. GREGRIO VII. Das Register Gregors VII. In. CASPAR, E. (ed.). Monumenta Germaniae Historica, Epistolae Selectae, 2, Berlin: Weidmann, pp. 1920-23.

enviada em 1074 e disponvel em: <http://epistolae.ccnmtl.columbia.edu/letter/221.html>. Acesso em: 05/10/2012.

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HAY, David. The Campaigns of Countess Matilda of Canossa (1046-1115): an Analysis of the History and Social Significance of a Woman`s Military Leadership. Ph.D. Dissertation: University of Toronto, 2000. JANSEN, Katherine L. et al. Medieval Italy. Texts in Translation. Philadelphia: University of Pennylvania Press, 2009. MCNAMARA, Jo Ann. Canossa, ungendering of the public man. In. BERMAN, Constance Hoffman (ed.). Medieval Religion: new approaches. New York; London: Routledge, 2005, pp. 102-122. PROJETO Epistol: Medieval Women's Letters (Universidade de Columbia). Disponvel em: <http://epistolae.ccnmtl.columbia.edu/woman/29.html>. ROBINSON, Ian S. The Papacy. 1073-1198: continuity and innovation. Cambridge: Cambridge University Press, 1996. ROS, I. La modlisation des rseaux de pouvoir. Approche des pratiques sociales de laristocratie du haut Moyen ge, a partir du cas dOdon de Cluny. p. 1-16. Texto apresentado no Colquio Internacional de Histria Medieval Os medievalistas e suas fontes: leituras cruzadas sobre a Alta Idade Mdia, realizado na USP nos dias 08 e 09 de abril de 2009. RUST, Leandro Duarte. Um prncipe medieval em dores de parto (1045-1085). Revista Mosaico, v. 4, n. 1, jan./jun. 2011, pp. 104-117. Disponvel em: <http://seer.ucg.br/index.php/mosaico/article/viewFile/2035/1287. Acesso em: 20/08/2012>.

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O CONCEITO DE AFFECTUS EM GILBERTO DE TOURNAI E SUA APLICAO NA POLTICA RGIA CAPETNGIA (SCULO XIII) Wanderson Henrique Pereira
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Uma das mais fortes caractersticas da mstica especulativa2 importante corrente filosfica desenvolvida por cistercienses como So Bernardo de Claraval e Elredo de Rievaulx, a relao entre a espiritualidade mstica e a manifestao dos laos afetivos. Segundo a Historiadora Ana Paula Pereira, em seu trabalho: Caridade, Affectus e amizade espiritual na antropologia cisterciense, ela afirma que os religiosos cistercienses se

empenharam em compreender o mistrio da capacidade de amor no homem, pensando em novas formas de interpretao e aceitao do amor ao prximo, surgindo, assim, novas perspectivas sobre os conceitos de amizade, caridade e afetos. Dentro dessas discusses, o amor entendido como vnculo de unio perfeita entre as criaturas e o criador e entre as prprias criaturas (os homens). Essas discusses comearam a fazer parte dos escritos da mstica cisterciense a partir do ano mil, sendo base para os escritos posteriores. O abade cisterciense Elredo de Rievaulx3 funda uma doutrina que tenta refletir sobre as diversas formas do homem sentir o amor, assim ele estabelece uma doutrina sobre os affectus. Para o abade, o affectus um movimento amoroso e doce da alma que favorece uma inclinao involuntria da alma em direo a algum, ou seja, ao ser que amado. No entanto, o conceito de affectus possui vrios problemas de ordem teolgica e moral, j que pode ser entendido de dois modos, como um movimento egosta e desordenado ou como um movimento de atrao positiva em direo a caridade fraterna. No primeiro caso o affectus uma paixo, uma perturbao da alma, um movimento involuntrio a essncia primeira da alma, a razo. A paixo em sua concepo tradicional,
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Aluno de graduao da Universidade Federal de Minas Gerais (UFMG). Bolsista da Pr -reitoria de graduao pelo Programa Pr-noturno. E-mail: wandersonhenriquep@hotmail.com A mstica especulativa uma importante corrente filosfica influenciada pela da obra de Pseudo -Dionsio Aeropagita (sc. VII). Mas foi com Bernardo de Claraval (1091-1153) considerado para muitos como fundador dessa filosofia, que ela ganhou notoriedade, tendo como centros as abadias cistercienses e a abadia escolstica de So Vitor. Para Bernardo o objetivo final da mstica era proporcionar a unio intima com Deus, o que os msticos chamavam de xtase. Essa espcie de matrimnio espiritual aconteceria por meio de duas maneiras: pela luz do intelecto e na devoo do afeto. Elredo Rievaulx de nasceu em por volta de 1109, em Hexhan, foi educado na corte de David, o rei da Esccia. No reino ocupou o cargo de dispensator, em que tinha a responsabilidade de cuidar do tesouro da mesa real. Em 1134 foi designado para servir o arcebispo de York, nessa ocasio conheceu a comunidade cisterciense de Rievaulx. Elredo ficou encantado com aquela comunidade, decide ficar, e recebido por Guilherme, o ento secretrio de Bernardo de Claraval. No ano de 1141 torna -se mestre dos novios, em 1143 torna-se abade de Rewsby e finalmente abade de Rievaulx em 1147. Grande conhecedor da literatura clssica escreveu obras como Spirituali amicitia e o Especulum caritatis.

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principalmente apresentada em certos personagens das obras de Sneca, est relacionada s angustias, a dor, a sensao violenta de rejeio, a inveja e a clera, chega-se a comparar essas perturbaes como doenas da alma. No segundo caso, o affectus no um movimento nocivo a alma, mas a capacidade de amor ordenado pela caridade, o sentimento de atrao entre Deus e os homens, objetivando a beatitude como fim ltimo. Para o historiador francs Damien Boquet, a intensa reflexo sobre os affectus realizada pelos cistercienses indica a passagem da antropologia agostiniana naturalmente espiritualista, em que o corpo no pode sentir nada sem a ajuda da alma, para um reconhecimento da naturalidade das emoes, ocasio em que a alma reconhece os significados dos sentidos pelos afetos. Vimos que em uma das definies o affectus deve ser comandado e ordenado pelo amor. No pensamento Agostiniano, como nos afirma Hannah Arendt, o amor quando apegado as coisas terrestre um falso amor, pois est voltado paras os bens temporais do mundo, portanto um amor movido pela cobia que Agostinho chama de cupiditas, o oposto deste tipo de amor, o amor voltado para a eternidade, um amor movido pela caridade fraterna que Agostinho chama de Caritas. Assim o affectus, deve ser esse movimento amoroso dirigido a Deus e ao prximo de um modo positivo, ou seja, coerente com uma perspectiva crist de caridade. Elredo foi o primeiro a ver essa positividade nas relaes afetivas e a criar a idia de amizade como um tipo de amor divino. Elredo apresenta como exemplo de relao afetiva, o amor entre Jesus e Joo evangelista, o discpulo bem amado, nesse modelo Elredo reconhece uma relao concreta de afetividade e proximidade, um exemplo de uma verdadeira amizade. Como j mencionamos o pensamento mstico foi base para vrios homens de saber do perodo medieval, dentre eles, vamos destacar Gilberto de Tournai, um grande telogo da universidade de Paris e um importante franciscano da ordem dos Minoritas no sculo XIII. As obras de Gilberto esto inseridas dentro da espiritualidade mstica, se utilizando de nomes como o j citado Elredo Rievaulx, de Ricardo de so Vitor e Tambm da doutrina espiritual de Pseudo-Dionsio e outros como o papa Gregrio Magno. Nesse trabalho, vamos nos deter em uma de suas obras mais importantes no que se refere realeza medieval chamada: Eruditio Regum et principum ou A instruo dos reis e dos prncipes. Essa obra est inserida dentro do gnero literrio conhecido como Espelhos de prncipes, que so escritos dirigidos aos prncipes e futuros prncipes, esses espelhos podem ser considerados verdadeiros manuais de ensinamentos morais, que por meio da representao de um rei ideal, tem como objetivo suscitar a prtica das virtudes mostrando a melhor forma do monarca conduzir o reino. Embora sejam a idealizaes de modelos de reis, os Espelhos de prncipes nos permite aprender um discurso ideolgico e poltico da realidade do perodo. O

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nosso objetivo ser compreender como Gilberto de Tournai prope que o affectus da filosofia mstica cisterciense seja usado pelos reis no ato de governar os reinos e exercer a poltica, principalmente, no trato entre o rei e os sditos. Assim pretendemos entender: Qual o tipo de affectus o rei deve sentir pelos sditos? De que forma so praticadas e representadas as relaes afetivas do rei e sditos? Qual a base dessas relaes afetivas? A Eruditio Regum et principum, foi finalizada em 1259 e composta por trs cartas dirigidas ao rei Luis IX da Frana , mais conhecido como So Lus que reinou no perodo de 1226 a 1270. Assim, podemos pensar que Gilberto escreveu essa obra tendo em vista a prpria figura de So Lus e os acontecimentos da corte onde o prprio autor vivia. As trs cartas so divididas em quatro princpios que so de extrema importncia para a observncia de um bom rei: O respeito a Deus, o cuidado de si, a devida disciplina dos poderosos e dos servidores e a ltima referente ao afeto e a proteo dos sditos. J no ttulo da quarta parte da obra, percebemos que Gilberto menciona o termo afeto, que na traduo original do latim o affectus. O uso desse termo freqente em todo o tratado, principalmente na ltima parte em que ele tratado de forma central. Esse uso sistemtico nos mostra a importncia que o autor d aos affectus dentro da concepo de um rei ideal. Assim, nos resta a entender como ele mobiliza esse conceito. Como vimos o affectus foi definido por Elredo de Rievaulx no sculo XII, como uma inclinao, um movimento voltado para o amor (caritas), mas tambm pode ser voltado para paixes que leva aos sentimentos negativos. Tendo em vista o pensamento de Gilberto, em que sentido ele entende esse conceito? . No que chamamos de Idade Mdia, os reis tem uma funo primordial dentro da cristandade. O rei tem a misso de conduzir os homens felicidade eterna da salvao, essa funo entendida como ministerial e deve se realizar dentro da comunidade dos cristos, a Ecclesia. Michel de Foucault, fala de um pastorado rgio, o rei comparado a um pastor que conduz o rebanho, nessa conduo deve atender todas as necessidades das ovelhas e conhecer cada uma delas e se preciso sacrificar a sua prpria vida por elas, embora Foucault tenha limitado a pratica do pastorado rgio as monarquia helensticas, tambm podemos reconhecer essa forma de governo nos reis medievais, j que a funo de conduzir os homens inerente ao papel dos reis desse perodo, como j afirmamos. Portanto, podemos pensar que nessa trajetria rumo salvao, onde o rei o condutor, deve ser pautada por relaes afetivas inclinadas para o amor entre o rei e seus conduzidos, dessa forma o rei ser visto como um rei que ama seu povo, explorando sua imagem de rei virtuoso, garantindo a estabilizao de seu poder, assim, pode ver uma politizao do amor ao prximo. Nesse momento, o amor visto como o vinculo que une o

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corpo mstico, entende-se por corpo mstico o prprio reino, uma espcie de Republica Crist a Respublica christiana. Dentro desse corpo cada membro que so os cidados, tem sua funo especifica obedecendo a uma hierarquia de acordo com importncia das funes realizadas. Dessa forma, s h possibilidade de vida social do homem se estiver inserido dentro desse corpo poltico. Outro ponto importante que na concepo crist, o fato de dar a vida a algum j pressupe um movimento afetivo de amor ao prximo, pois se d a vida a quem se ama. Cristo, o pastor por excelncia, se deu em sacrifcio pela salvao da humanidade, ou seja, um ato de amor aos homens, um sacrifcio que deve ser modelo para os reis cristos. Vejamos a afirmao de Gilberto sobre o amor:
Por essa afeio da caridade, os reis e os prncipes comparam -se aos santos espritos chamados serafins, que, tendem para Deus pelo movimento do amor, levam os sditos para Ele, a fim de proporcionalmente serem inflamados de amor semelhante. Por isso est escrito: seu movimento ao redor das coisas divinas sempre incessante, quente, profundo, e superabundante (GILBERTO: 139).

Baseando-se em Pseudo-Dionso, O Areopagita4, Gilberto compara a sociedade terrena com a sociedade celeste dos anjos. A sociedade celeste composta pelas diversas ordens de anjos, ordenadas de acordo com sua proximidade com Deus. A mais prxima a ordem dos serafins, a ordem do amor. Dessa forma, o prncipe deve assemelhar- se a esses espritos para que seu ministrio seja restabelecido e levem seus sditos ao conhecimento do afeto do amor e sejam inflamados por esse amor. Portanto, podemos entender que a sociedade celeste deve ser modelo para a sociedade dos homens, garantindo a ordem social, ou seja, cada coisa em seu determinado lugar que a condio para a realizao da paz entre os homens. Em Gilberto, o amor aos sditos uma fortificao invencvel e segurana para o rei, pois os sditos sentindo que so amados no se voltaram contra o poder real. Nesse sentido, o amor um mecanismo de manuteno da ordem poltica e social, pois quando dirigido de forma virtuosa aos sditos, estes aceitam o monarca de forma respeitosa e amorosa impedindo qualquer revolta por parte deles, mantendo a coeso do corpo mstico. Assim os reis devem se esforar para se apegar a seu povo, esse esforo convm especialmente pessoa real. Gilberto recorre figura paterna citada pelo papa Gregrio Magno para fortalecer o afeto que os prncipes devem sentir pelos sditos. Assim diz Gilberto:

Pseudo-Dionso, O Areopagita foi um filosofo e telogo do sculo V d.C, usou esse pseudnimo para dar autoridade a sua obra. Grande admirador dos escritos de So Paulo fato visvel em sua obra. Seus escritos so marcados pela fuso do neoplatonismo e o cristianismo.

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Pois segundo afirma o Papa So Gregrio; Com um grande trabalho da caridade, transformar o esforo da misericrdia em afeto de natureza, para considerar quase como filhos pelo amor aqueles para os quais fizera de pais por proteo. (GILBERTO: 138).

Assim como um pai protege seus filhos, o rei deve proteger seus sditos como se fossem filhos naturais, fala-se ento, um afeto paternal, em que o sentimento de misericrdia pelo prximo, pelos necessitados se transforma em um afeto paterno. Dessa forma, o rei deve se mostrar e agir como o pai de todos e principalmente dos mais pobres. O rei deve ser um homem moderado, que ouve seus sditos, que tem uma palavra afvel e um rosto amvel, um esprito expansivo, um rei que se aproxima de seu povo, que s produz boas obras, um poo de confiana e segurana para seu povo. Destaquemos aqui a figura de So Lus que retratado por seus bigrafos contemporneos como um exemplo de caridade, principalmente para com os mais pobres e doentes, aos quais no hesita em se aproximar, mas pelo contrario favorece essa aproximao como nos episdios em que pessoalmente alimentava treze pobres em seu quarto de vestir e em outros aposentos reais, nessas ocasies o prprio rei lhes partia o po e lhes dava o de beber, tambm tinha a prtica de visitar os doentes em seus leitos e no tinha qualquer receio de toc-los. So Lus era considerado o rei das obras de caridade, a prtica da caridade parece ser quase que uma obsesso para esse rei a ponto de impressionar seus contemporneos. Em seu reinado verifica-se a construo de numerosos asilos para a assistncia dos cegos, hospitais de misericrdia, leprosrios e a edificao de um grande nmero de igrejas, sendo que todas essas obras foram financiadas pelo tesouro real. Sua caridade tambm se manifesta na distribuio de esmolas aos pobres e doentes, conta-se que em suas cavalgadas o rei distribua esmolas aos seus sditos mais pobres durante os caminhos. Essa manifestao de caridade real era to importante que o rei institucionalizou um sistema de distribuio das doaes, criando um estatuto regulador das esmolas e o cargo de esmoler, integrando a esmolaria nas funes do palcio real. Por causa dessas atitudes bem exploradas pelos bigrafos de seu tempo fortalecida a imagem de um rei que amava seu povo e principalmente os mais pobres, fortalecida a imagem de pai dos pobres em So Lus. No entanto, como todo pai corrige seus filhos, o rei tambm tem o direito e o dever de corrigir seus sditos. Mas essa correo no pode ultrapassar o limite do exagero, o castigo deve ter a proporo da ofensa. A correo deve ser afvel para que o punido no se revolte,

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deve ser um ato educativo, que faa o desobediente a refletir sobre o seu erro. Nesse sentido o rei deve agir como um mdico que trata o enfermo de acordo com sua doena, deve combinar a severidade do remdio com o afeto de sua piedade, sem perder de vista a justa medida da justia. Dessa forma, percebemos que a correo deve ser executada tendo em vista uma moderao possibilitada pelo sentimento de affectus que o prncipe aconselhado a sentir pelos sditos. Na viso organicista defendida por Gilberto de Tournai, a figura real e comparada a cabea que coordena todo o corpo, e tem a responsabilidade de medicar as doenas das partes inferiores, assim, a cabea deve ser sadia, pois em muitas ocasies a prpria cabea afetada por algumas doenas, as espalhando pelo corpo, causando a desagregao de seus membros:
Pois muitas vezes acontece que quando a cabea espalha sua doena pelo corpo, dissolvem-se os membros, desagrega-se a juntura da harmonia, cuja magnitude da paixo impossvel tolerar, ou difcil sem gravssima dor causada aos membros. Da que se cita a sentena de Plato, que em palavras seculares diz: Quando o magistrado oprime os sditos, como se a cabea do corpo se inchasse, de forma que simplesmente, ou sem dor no pode ser carregada pelos membros. (GILBERTO: 88)

Para que isso no acorra, o rei deve ser exemplo de virtude para seus sditos, se afastando das paixes que geram essas doenas. Como vimos anteriormente, o affectus visto como uma inclinao negativa quando movido pelas paixes, que so comparadas a doenas da alma. Para Gilberto os affectus devem ser voltados para o alto e no para as paixes mundanas que arrastam os homens aos vcios da cobia, os transformando em homens considerados nefastos, opressores dos inocentes, que usam da adulao para conseguirem seus objetivos dentro das cortes. Gilberto usa uma considervel parte de suas obras para chamar a ateno para esses homens presentes na corte, com o objetivo de alertar o prncipe. Lembremos que Gilberto vivia na corte de So Lus, o que nos mostra que tais homens eram comuns nesse lugar, principalmente dentre os funcionrios reais. Podemos at pensar que o prprio rei percebeu a presena desses homens quando tenta limitar certas prticas dos funcionrios reais com a implantao da Grande Ordenao de 1254, textos com a fora de lei promulgada pelo prprio rei aps a sua volta da cruzada, com objetivo de reformar o reino e fortalecer o poder real, essas leis tinham implicaes administrativas e morais, uma de suas medidas era moralizao desses funcionrios, tais como a proibio da presena desses homens em tavernas e o afastamento dos jogos de dados, a proibio da prtica da usura, a proibio de compras de imveis em localidades onde esses funcionrios exercem suas funes e varias outras medidas que visam boa conduta da administrao real.

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Muitas desses males que a grande ordenao tenta combater, Gilberto denuncia em sua obra, para ele, esses distrbios devem ser descobertos e severamente combatidos pelos prncipes e reis, no se deve fechar os olhos para esses males da corte, pois, poupar os vcios no amor, no questionar aqueles que amamos um ato de adulao que se opes ao amor fraterno. O amor deve se inflamar contra os vcios e combat-los. Podemos perceber que as relaes afetivas entre os prncipes e seus sditos em Gilberto de Tournai, devem ser marcadas pelo amor. Esse amor pode ser entendido como um dos elementos essenciais da sociedade medieval, o amor o vinculo social que une os homens e se mostra superior a qualquer outra forma de relao entre os cristos, a chave da realizao da unio e da manuteno da ordem social. Nessa convivncia social, esse amor no deve ser sentido a si prprio, mas ao prximo que a imagem de Deus e obra do criador. Esse amor deve ser demonstrado ao prximo por meio do affectus, que o modo de sentir o amor pelo outro. Portanto, a funo de condutor de homens assumida pela figura real deve ser marcada por esse afeto (affectus), a mais concreta demonstrao do amor (caritas) que dentro desse contexto ganha contornos polticos, sendo usado para o fortalecimento do poder real.

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