Ideas I (En Edición AZ)

Prueba de imprenta del texto de la versin de A. Zirin de Ideas I, de la Observacin preliminar al n de la seccin cuarta.
Lleva anotaciones al margen dirigidas a la tipgrafa. No se utilice para citar todava. (5/2/13)
OBSERVACIN PRELIMINAR El primer libro de Ideen zu einer reinen Phnomenologie und phnomenologischen Philosophie de Husserl apareci durante su vida en tres ediciones casi totalmente idnticas, en 1913, 1922 y 1928. En 1950, y en el marco de la edicin de la obra reunida de Husserl publicada sobre la base de su legado pstumo, apareci una Nueva edicin, ampliada sobre la base de las adiciones manuscritas del autor, preparada en esta forma por Walter Biemel por encargo de los Archivos Husserl. Esta edicin intentaba, mediante una nueva conformacin del texto principal, dar cuenta, en forma crticamente responsable, de los mltiples planteamientos de Husserl con miras a una revisin de la obra. En la nueva edicin que ahora aparece, realizada por Karl Schuhmann por encargo de los Archivos Husserl, se ofrece de nuevo, en el primer semitomo, nicamente el texto de las ediciones que aparecieron en vida de Husserl, mientras que el conjunto de las adiciones manuscritas del autor se toma en consideracin en el marco de los textos complementarios reunidos en un segundo semitomo. Esta nueva conformacin del tomo estaba justicada y era apremiada por los progresos del trabajo de edicin de los Archivos Husserl desde 1950, as como de la investigacin husserliana en general. El desarrollo del pensamiento de Husserl a partir de la composicin de sus Ideas de 1913, ha sido entre tanto muy documentado y examinado, y a la vez se ha renovado la necesidad de disponer del texto primitivo de la obra, tal como en vida de Husserl apareci e inuy. La divisin del
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OBSERVACIN PRELIMINAR
tomo debe facilitar el estudio comparativo del texto original y los estudios previos, las revisiones y los borradores de mayor alcance. Achivos Husserl en Lovaina
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INTRODUCCIN DEL EDITOR1 Cuando Edmund Husserl public en el ao de 1913 las Ideas para una fenomenologa pura y una losofa fenomenolgica ms precisamente el Libro primero de esta obra, una Introduccin general a la fenomenologa pura, en el primer tomo del Anuario de losofa e investigacin fenomenolgica fundado por l, estaba realizando con ello, por lo menos parcialmente, planes acariciados durante largo tiempo. Aunque escritas ms de una dcada despus de la aparicin de las Investigaciones lgicas,2 las Ideas3 tienen que ser vistas, sin embargo, en el marco de intenciones a las cuales ya daba expresin, aunque imperfectamente, el libro anterior. El nexo de ambas
1 En la presente introduccin se utilizan, con el permiso de la editorial Martinus Nijhoff, La Haya, partes de mi libro Reine Phnomenologie und phnomenologische Philosophie. Historisch-analytische Monographie ber Husserls Ideen I [Fenomenologa pura y losofa fenomenolgica. Monografa histrico-analtica sobre Ideas I de Husserl] (Phaenomenologica, 57), La Haya, 1973. Doy especialmente las gracias a la editorial por el consentimiento para su reimpresin. En lugar de hacer remisiones singulares a esta obra, desde ahora la sealo al lector expresamente como complemento de lo dicho en esta introduccin. 2 Logische Untersuchungen. I. Teil: Prolegomena zur reinen Logik [Investigaciones lgicas. Parte I: Prolegmenos a la lgica pura], Halle, 1900 (nueva edicin de E. Holenstein en el tomo XV III de la Husserliana), II. Teil: Untersuchungen zur Phnomenologie und Theorie der Erkenntnis. Erste Reihe [Parte II: Investigaciones para la fenomenologa y teora del conocimiento. Primera serie], Halle, 1901 (nueva edicin en Husserliana en preparacin). [La segunda parte de las Investigaciones lgicas est publicada en la nueva edicin de U. Panzer en los tomos XIX/1 y XIX/2 de Husserliana. (N. del t.)] 3 Esta abreviatura del ttulo del libro nacida desde entonces se encuentra ya en una tarjeta postal de Husserl a Johannes Daubert del 26 de marzo de 1913 (sello postal). Vase tambin la carta de Husserl a W.R. Boyce Gibson del 16 de julio de 1930: Hoy se cita generalmente las Ideas de Husserl abreviadamente; y yo tambin lo hago as siempre.
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INTRODUCCIN DEL EDITOR
obras no se encuentra tanto en el hecho de que, conforme a las Ideas, una introduccin a la fenomenologa requiere de investigaciones lgicas previas,4 con las cuales de hecho la obra empieza; tampoco en la armacin posterior, que hace Husserl al mirar hacia atrs, de que las Investigaciones lgicas eran ni ms ni menos trascendentales en MI sentido que las Ideas.5 / XV I / Ms bien, Husserl desde un principio consider aquella obra temprana como el ensayo de una nueva crtica del conocimiento, que en importantes direcciones requera de continuacin:6 Por lo dems sigo trabajando; no he acabado con la crtica del conocimiento; me siento a m mismo apenas como un principiante.7 Por ello haba designado expresamente en la portada aquellas Investigaciones para la fenomenologa y teora del conocimiento, que forman el contenido de la Segunda Parte de las Investigaciones lgicas, como una Primera serie, a la que debe seguir todava una segunda.8 Husserl tiene claro desde el principio ante qu tarea se encontraba: su propsito original de una claricacin de la lgica desde el punto de vista de la teora del conocimiento coincide nalmente nada menos que con la teora del conocimiento misma.9
[Quitar comillas despus de "lgicas" al nal de la lnea.]
Ideas I, p. 32 de la paginacin original (aqu, p. 38). [Recordamos al lector que la paginacin original (la de las ediciones aparecidas en vida de Husserl) se conserva en esta traduccin al margen entre corchetes, mientras que la paginacin de la edicin de Husserliana III/1 y III/2 en que se basa la traduccin, se conserva al margen entre diagonales. (N. del t.)] 5 Ms. A VII 14/91a. Algo similar en el ms. B II 1/27a (citado en Husserliana II, p. IX); carta a G. Misch del 16 de noviembre de 1930 (reimpresa en A. Diemer, Edmund Husserl, 2a. edicin mejorada, Meisenheim am Glan, 1965, p. 328 s.); Die Krisis der europischen Wissenschaften und die transzendentale Phnomenologie [La crisis de las ciencias europeas y la fenomenologa trascendental], Husserliana VI, p. 168. 6 Carta a G. Albrecht del 22 de agosto de 1901 (citada en Husserliana XVIII, p. XIII). 7 Carta a P. Natorp del 1 de mayo de 1901 (citada en op. cit., p. XVI). 8 Carta a A. Meinong del 5 de abril de 1902 (reimpresa en Philosophenbriefe [Cartas de lsofos]. Ed. por R. Kindlinger a partir de la correspondencia cientca de A. Meinong, Graz, 1965, p. 105). 9 Selbstanzeige [Autopresentacin] de los Prolegmenos, p. 512 (= Husserliana XVIII, p. 262).
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As, el renovado trabajo de Husserl durante el siguiente decenio se encamina principalmente a la solucin integral de un problema que se ramica cada vez ms, que l comprende con la serie de ttulos ciertamente diferenciados, pero ampliamente coincidentes, de crtica del conocimiento, teora del conocimiento, crtica fenomenolgica de la razn, fenomenologa sistemtica o fenomenologa sin ms.10 I Es un modo de proceder practicado a menudo por Husserl el de buscar apoyarse en la eleccin de los temas de sus cursos y alcanzar bosquejos para las publicaciones.11 De modo que es quiz posible estimar los cursos de Husserl del semestre de invierno de 19011902 sobre Lgica y teora del conocimiento, y todava ms su Teora general / del conocimiento de / XV II / 19021903, como intentos de preparar una teora del conocimiento fenomenolgica.12 En todo caso, en una anotacin del diario del invierno de 19031904 se advierte por primera vez el proyecto de un nuevo escrito que, entre otras cosas, deba tratar el ideal de la teora del conocimiento: el conocimiento divino en una importante investigacin de teora del conocimiento.13 Es probable que este plan, seguido todava en abril de 1904, haya sido formulado ntegramente en el curso de Husserl del verano de 1904 sobre Fragmentos principales
Vase por ejemplo la seccin conclusiva de Ideas I, p. 323 (= aqu, p. 359). Anotacin del 25 de septiembre de 1906 en su diario: Persnliche Aufzeichnungen. Hrsg. von W. Biemel [Apuntes personales. Ed. de W. Biemel], en Philosophy and Phenomenological Research, 16 (1956, p. 299). Vase en op. cit., p. 301, la anotacin retrospectiva del 4 de noviembre de 1907: En gran parte mi actividad docente se orient por las metas de mi vida. 12 A favor de ello habla tambin una anotacin del 4 de marzo de 1903 en la carpeta de la Teora general del conocimiento de 19021903 que comienza con las palabras: Por momentos me levanta la conciencia de la seguridad de que en la crtica del conocimiento he llegado ms lejos que cualquiera de mis predecesores. . . (ms. F I 26/32a). A esta leccin parece referirse la carta de Husserl a Gomperz del 18 de febrero de 1905, en la que pone muchas esperanzas en la edicin de mis cursos de Gotinga sobre teora del conocimiento, en los cuales las cuestiones metodolgicas y de principio constituyen el contenido principal (Husserl ense en Gotinga desde el invierno de 19011902). 13 Diario con la signatura del Archivo X I 2. Sobre el asunto vase Ideas I, p. 157 (= aqu p. 175 s.).
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de la psicologa descriptiva del conocimiento, del cual no se conserva ningn manuscrito. Es digno de nota en todo caso que en el curso del invierno siguiente Husserl hablara de l como mi ltimo curso sobre teora del conocimiento.14 Esto, y tambin otras cosas, parecen indicar que el curso del verano de 1904 era, en cuanto al contenido, al menos parcialmente idntico al gran curso del invierno de 19041905, en el que Husserl, bajo el ttulo de Fragmentos principales de la fenomenologa y la teora del conocimiento, se ocup de percepcin, atencin, fantasa y conciencia del tiempo: temas que en parte desempean ya por momentos un papel en las Investigaciones lgicas y cuyo tratamiento completo deba constituir el contenido de la Segunda serie de estas investigaciones.15 A esta ampliacin de sus anlisis anteriores, especialmente destinados a los actos categoriales (intelectuales superiores), esta/ XV III / ba Husserl / motivado por la inteleccin de que, sin un tratamiento completo de los actos intelectuales ms simples, que yacen en lo ms bajo, no podra alcanzarse una claricacin concluyente ante todo de la esfera de la teora del juicio.16 En este sentido hay quiz que entender tambin la armacin de Husserl en una carta del 17 de noviembre de 1904 a J. Daubert: Me esfuerzo por salir del mbito de ideas de las Investigaciones lgicas. Este esfuerzo continu durante todo el ao siguiente, y en su prosecucin descubri Husserl nalmente el concepto y el
Ms. F I 9/5a. Vase por ejemplo la indicacin del 25 de septiembre de 1906 de los trabajos del ao 1898. . . presuntamente listos para ser impresos. . . (Persnliche Aufzeichnungen, op. cit., p. 298), as como L. Landgrebe, Husserls Phnomenologie und die Motive zu ihrer Umbildung, en Revue Internationale de Philosophie, 1, 1939, p. 290 [versin espaola: La fenomenologa de Husserl y los motivos de su transformacin, en L. Landgrebe, El camino de la fenomenologa, trad. Mario A. Presas, Editorial Sudamericana, Buenos Aires, 1968, p. 29]: El ejemplo ms prximo de una intuicin sensible donante de lo individual es la percepcin exterior; por ello sta con sus modicaciones del recuerdo, de la representacin de la fantasa, etc. constituy el siguiente tema de las investigaciones de Husserl. Ya en la poca en que aparecieron las Investigaciones lgicas, Husserl haba tratado ese tema en extensas investigaciones que, originariamente, quera publicar de inmediato como complemento a la mencionada obra. 16 Ms. F I 9/4a, citado en Husserliana X, p. XV.
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empleo correcto de la reduccin fenomenolgica.17 Gracias a ello, su fenomenologa es puesta denitivamente en posesin de su instrumental, y sin embargo, por otro lado, le tom todava algn tiempo la acomodacin a ella de la metodologa anterior, o, a la inversa, la elevacin de este hallazgo a una conciencia temtica. As que apenas en agosto de 1906 se hace de nuevo pensable el plan de un pequeo escrito que deba delinear los pensamientos metodolgicos hacia una crtica del conocimiento y del juicio no-psicolgica (aunque no enemiga de la psicologa).18 Husserl se arroja con celo a este trabajo, de modo que ste se ampli ya en el mes siguiente a un extenso inventario de sus propios manuscritos y condujo al proyecto de un gran nmero de libros, de los cuales no menos de siete sostiene Husserl que estn hasta ahora en buena parte preparados.19 Estas inmensas perspectivas, segn Husserl bien fundadas en sus manuscritos hasta la fecha, le coneren nuevas fuerzas al lsofo, que con demasiada frecuencia se desalienta.20 Durante el semestre de invierno de 19061907 imparte el curso Introduccin a la lgica y la crtica del conocimiento, que sobre la base del mtodo de la reduccin fenomenolgica, ahora ya dominado, ha de preparar el terreno para una claricacin ltima de las formaciones de la razn terica.21 Todo mi pensamiento pertenece a mis cursos y a / esbozos de nuevos es- / XIX / critos, como le escribe a su hermano Heinrich el 23 de enero de 1907. Entre tanto, Husserl no se ha decidido a preparar ya para una publicacin este curso general y preparatorio, sin
17 Vase sobre ello mi Husserl ber Pfnder [Husserl sobre Pfnder] (Phaenomenologica, 56), La Haya, 1973, pp. 128183. 18 Carta a F. Brentano del 22 de agosto de 1906. 19 Persnliche Aufzeichnungen, p. 299. Vase todo el pasaje en op. cit., pp. 294300. 20 El 10 de septiembre de 1906 escribe Husserl a su hermano Heinrich: Estoy trabajando frenticamente. . . , vamos avanzando. Finalmente. . . tengo viento en las velas. 21 En una anotacin de su diario del 6 de marzo de 1908 dice Husserl sobre el contenido de este curso: He dado en la primera mitad. . . una introduccin general a la teora de la ciencia. . . Despus de Navidad he buscado desarrollar brevemente las distintas formas de objetivacin. (Persnliche Aufzeichnungen, op. cit., p. 301.)
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antes haber hecho la prueba en la prctica. Entonces sostiene en el verano de 1907 el Curso de la cosa22 sobre la fenomenologa de la cosidad y en particular de la espacialidad,23 con la esperanza de preparar en seguida para la imprenta en las siguientes vacaciones grandes el curso de invierno para empezar, y luego de inmediato poder concluir otras publicaciones.24 No obstante, este primer intento de redaccin de septiembre de 1907, encabezado por profundos manuscritos sobre los problemas de la teora del conocimiento y en particular de la teora de la ciencia, fracasa: Husserl se mete en una difcil investigacin analtica25 sobre el problema del signicado y del juicio analtico, y tropieza as, en torno a la idea de la lgica apofntica, con la necesidad de aclararme ms las cuestiones del signicado.26 Entre tanto, ms o menos por noviembre de 1907, y a consecuencia de los excesos de trabajo a que ha venido sometindose, Husserl se ve obligado a interrumpirlo y, desanimado, escribe el 13 de enero de 1908 a su antiguo maestro Franz Brentano: A pesar del intenso trabajo del ltimo ao no he llegado a ninguna conclusin.27 De nuevo dispuesto a trabajar desde la Pascua, imparte en el semestre de verano de 1908, para superar las dicultades que an permanecan, el que llam Curso sobre juicio y signicado,28 para trabajar, alrededor de septiembre de 1908, con una tensin. . . como no la viva desde haca aos,29 en la redaccin de sus ideas / X X / introductorias-generales / y fundamentales sobre los problePublicado en Husserliana II y Husserliana XVI. Persnliche Aufzeichnungen, op. cit., p. 302. 24 Carta a D. Mahnke del 25 de mayo de 1907. Vase tambin la carta a J. Daubert del 26 de agosto de 1907: Me quedo por ac todas las vacaciones y me solazo en la esperanza de poder, en este tiempo libre de todas las ocupaciones ociales, aclarar y dar forma a una buena parte de mis esbozos. 25 Carta a Theodor Conrad del 13 de octubre de 1907. 26 Persnliche Aufzeichnungen, p. 302 (anotacin del 6 de marzo de 1908). 27 A principios de 1908 se le aaden adems a Husserl preocupaciones familiares, de suerte que el 6 de marzo de 1908 anota: Casi podra decir que ha sido. . . el tiempo ms desdichado de mi vida (Persnliche Aufzeichnungen, p. 302). 28 Ms. F I 5/1. 29 Carta de Malvine Husserl a Heinrich Husserl del 6 de octubre de 1908.
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mas del conocimiento del ser inmanente y trascendente y del idealismo trascendental-fenomenolgico que est en conexin con ellos. Sobre la base de la profundizacin aqu alcanzada de las series de problemas ms generales, se trata ahora de darle nueva forma a los anteriores esbozos de lecciones acerca de la crtica de la razn lgica y de la razn prctica, de la razn valorativa en general, como Husserl haba expresado su tarea general en la anotacin del diario del 25 de septiembre de 1906.30 Para este n imparte en el semestre de invierno de 19081909 cursos de investigacin sobre lgica y a la vez tambin Lecciones de crtica de la razn tica.31 Esta completa reelaboracin o nueva redaccin de su lgica y tica, que lo hace emplear sus fuerzas hasta el ltimo resto,32 la requera ante todo la tica, que desde las Cuestiones fundamentales de tica del semestre de verano de 1902, cuando intent por vez primera la realizacin crtica y material de la idea de una axiomtica y una prctica formales,33 ya no haba ajustado Husserl al estado cada vez ms avanzado de su pensamiento. As puede indicar en su carta a P. Natorp del 23 de diciembre de 1908 que por ahora slo confa en las grandes publicaciones de los prximos aos. Como de mayor peso parece sonar su comunicacin frente a Natorp del 18 de marzo de 1909, segn la cual poda esperarse de l en tiempo previsible. . . una serie de grandes escritos relativos a una crtica de la razn esencialmente nueva (en mi opinin). Sin embargo, a esta manifestacin sigue la delimitacin pesimista: Aunque estoy entregado a estos trabajos con todas mis fuerzas y desde hace 8 aos los he reexionado y esbozado, no s si podr iniciar la edicin de las publicaciones en este ao o en algunos aos. Que Husserl en el invierno anterior se haba exigido un poco mucho34 y que por ello luego en el verano de 1909 cay en las usuales
Ya antes, el 30 de septiembre de 1908, Husserl le escribe a su hermano: Paso mis vacaciones en el trabajo ms intenso A todo vapor! Inmejorable!. 30 Persnliche Aufzeichnungen, op. cit., p. 297. 31 Ms. F I 24/5. 32 Carta a P. Natorp del 18 de marzo de 1909. 33 Ms. F III 1/161. 34 Carta a J. Daubert del 5 de marzo de 1909.
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/ X XI / depresiones,35 es una / de las razones que explican su escep-
ticismo. Pero debi de ser ms importante lo que anot en una hoja anexa al curso de lgica del invierno de 19081909, quiz redactada en marzo de 1909: Lo que me inquieta es que no poseo todava una unidad plenamente clara de todos los problemas, limpiamente analizada y ordenada y sistematizada.36 As, en su curso del semestre de verano de 1909, de Introduccin a la fenomenologa del conocimiento, Husserl se propone volver de nuevo a las bases de su proyecto y, a modo de introduccin, hace una exposicin de la idea de la fenomenologa y de su mtodo,37 segn la cual sta es la losofa primera en el ms estricto sentido.38 Aunque, segn su propio juicio, ha perdido el verano entero para sus propias investigaciones,39 y en el trabajo al que se obliga no parece surgir nada conveniente,40 esta renovada discusin de las relaciones entre fenomenologa general y losofa fenomenolgica41 expresin muy cercana al ttulo de las Ideas le ofrece, sin embargo, base suciente para un subsecuente otoo e invierno del ms intenso trabajo,42 que esta vez, empero, no tuvo como resultado lecciones, sino exclusivamente manuscritos. Es patente que hay que juzgar este hecho apenas en el semestre de invierno de 19101911 volvi Husserl a impartir un curso de investigacin en el sentido de que crea estar ms all de la primera etapa de bosquejo de sus planes, la del curso de investigacin y, como ya en septiembre de 1907 y septiembre de 1908, tambin este ao crea poder entrar en el segundo estadio de su trabajo, en el cual sola leer de nuevo y revisar viejos manuscritos propios, examinar libros pertinentes, as como redactar las subsiguientes investigaciones de detalle. La modicacin de la estrategia de trabajo que haba seguido trae consigo una cosecha particularmente rica de manuscritos importantes y de valioso contenido. De la abundancia de sus
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Carta a G. Albrecht del 8 de septiembre de 1909. Ms. F I 1/105b. 37 Ms. F I 17/2a. 38 Ms. F I 17/50a. 39 Carta a G. Albrecht del 8 de septiembre de 1909. 40 Carta a Heinrich Husserl del 13 de mayo de 1909. 41 Ms. F I 17/52a. 42 Carta a P. Natorp del 22 de febrero de 1910.
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temas aqu slo entresacar algunos muy someramente. / De / X XII / septiembre de 1909 hasta nes del ao, Husserl se ocupa ante todo con cuestiones de fenomenologa de la cosa y del mentar en el juicio y en la atencin. Enero de 1910 trae manuscritos sobre sentimiento, deseo y agrado. Ya ahora puede Husserl escribir a H. Rickert que se encuentra en un momento de unicacin y conclusin de trabajos de muchos aos.43 Pero slo en septiembre de este ao desarrolla de nuevo planes concretos de publicacin, segn los cuales haba estado ocupndose de crculos de temas como creencia, impresin, constitucin de la cosa (fantasma, cualidades que llenan el espacio), experiencia del mundo objetivo y las vas de la teora del conocimiento. Esto ltimo lo lleva de vuelta al problema de la teora de la ciencia y de la clasicacin de las ciencias, junto con su contraparte notica, la doctrina de la fundamentacin o teora de la evidencia,44 de la cual se ocupan ahora los manuscritos de agosto y septiembre de 1910, en parte ya en en redacciones escritas en letra normal destinadas a la imprenta. En el Captulo I de la Seccin I y en el Captulo II de la Seccin IV de las Ideas I se encontrarn de nuevo estos temas. As Husserl, quien se ha arrojado al trabajo con una suerte de furia,45 se ve ante todo, a travs de estas cuestiones, al pro- ante todo remitido de nuevo, a travs blema del juicio: Primero quiero desarrollar, desde el punto de vista de la conciencia natural, la idea de una analtica pura (mathesis formal), como lo declara un plan del 22 de septiembre de 1910.46 A partir de los juicios analticos de la mathesis formal debe tomarse la va del signicado a las ontologas de la naturaleza y de los valores. Husserl comienza de inmediato (recurriendo al curso de lgica del semestre de invierno de 19081909) a trabajar en este plan, pero tiene que interrumpir la preparacin de sus manuscritos debido a lo inminente del semestre. As que volCarta del 25 de enero de 1910. Ms. A I 3/5. 45 Carta a Heinrich Husserl del 24 de septiembre de 1910. 46 Ms. A I 8/3. Tambin las Ideas I empiezan con la armacin del mundo como el horizonte de todo saber o conjunto de todos los objetos (Ideas I, 1), para luego, tras la elaboracin de las ontologas materiales y formales, retomar de nuevo este tema a partir del 27.
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vi a cambiar sus mtodos de trabajo, dando a la vez dos cur/ X XIII / sos de investigacin. / En los Problemas fundamentales de
la fenomenologa,47 que ms tarde design en varias ocasiones como Lecciones sobre el concepto natural del mundo,48 expuso aquel punto de vista de la conciencia natural, para ascender desde l hasta la ontologa formal y luego, tras la ejecucin de la reduccin fenomenolgica, poner de maniesto el conocimiento de los nexos de conciencia (en el yo aislado as como en la pluralidad de las mnadas) como equivalente con el conocimiento de la naturaleza.49 Por el contrario, el curso Lgica como teora del conocimiento, que se apoya parcialmente en la Lgica del invierno de 19081909, trata sobre todo cuestiones de teora del juicio (los actos proposicionales) y doctrina del signicado (doctrina de las categoras y de sus ontologas). En el trasfondo de este trabajo parece que Husserl, a comienzos de noviembre, deja entrever la pronta aparicin de un libro, quiz sobre teora del conocimiento.50 Las vacaciones de Navidad y el comienzo del ao 1911 los emplea entonces en redactar, para la nueva revista Logos, a la que haba prometido su colaboracin ante H. Rickert para principios de ao,51 un largo artculo: Filosofa como ciencia rigurosa.52 Tambin aqu predomina, apoyado en el trasfondo de las ininterrumpidas investigaciones de muchos aos, sobre cuyos resultados avanzados se han compuesto mis cursos de losofa en Gotinga desde 1901, el tono optimista: Espero, en un tiempo no muy lejano, poder ofrecer al pblico las investigaciones sobre fenomenologa y crtica fenomenolgica de la
Publicados en Husserliana XIII, pp. 111194. [Hay traduccin espaola de Csar Moreno y Javier San Martn: Problemas fundamentales de la fenomenologa, Alianza Editorial (Alianza Universidad, 777), Madrid, 1994. (N. del t.)] 48 Comp. la Introduccin del editor, de I. Kern, en Husserliana XIII, pp. XXXVIXXXVIII. 49 Comp. los paralelismos con ello, ante todo en el Captulo I de la Seccin I y en los Captulos I y II de la Seccin II de las Ideas I. 50 Comp. la carta de M. Geiger a Husserl del 30 de noviembre de 1910. 51 Comp. la carta de Husserl a H. Rickert del 25 de enero de 1910. 52 Logos, 191011, I/3, pp. 289341. [La ms reciente traduccin al espaol es la de Miguel Garca-Bar: La losofa, ciencia rigurosa, Encuentro ediciones, Madrid, 2009. (N. del t.)]
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razn que entre tanto se han consolidado en todos sus aspectos y han llegado a formar amplias unidades sistemticas.53 De las dos principales intenciones editoriales de Husserl que desde aos atrs segua, con frecuencia simultneamente la de una introduccin a los / problemas fundamentales de la fe- / X XI V / nomenologa desde el suelo de la conciencia natural del mundo a travs de la puesta en duda escptica del conocimiento hasta la conciencia y una fenomenologa de la razn; a su lado, el desarrollo de una doctrina del signicado y del juicio motivada por el problema de la lgica pura o teora de la ciencia, doctrina que conduce a la conciencia judicativa y sus presuposiciones en la conciencia perceptiva, en la conciencia de atencin, de fantasa y de tiempo (lo ltimo ms bien en con, [coma despus de raya] cordancia con las intenciones de las Investigaciones lgicas),54 se impuso por de pronto la ltima nombrada, quiz tambin condicionada por circunstancias externas. Aunque en su curso de tica del verano de 1911 expuso la necesidad de la fenomenologa mediante la comprobacin de que solamente mediante referencia a ella era alcanzable la meta del conocimiento,55 su trabajo principal a partir de la Pascua de 1911 se encauz,
Ibid., p. 319, nota 1. Por lo dems, en la medida en que en Husserl el giro crtica de la razn puede designar la tarea de la losofa, esta formulacin recuerda el ttulo de las Ideas. 54 Ya en los aos posteriores a 1890, en el periodo de incubacin de las Investigaciones lgicas, Husserl sigui, segn sus propias armaciones, una doble va a la fenomenologa: Puesto que toda ciencia, en lo que respecta a su contenido terico. . . se objetiva en el medio especcamente lgico, en el medio de la expresin, son entonces los problemas de la expresin y la signicacin, para el lsofo y el psiclogo guiados por intereses lgicos generales, los ms prximos,. . . que empujan hacia las investigaciones fenomenolgicas de esencia. . . De hecho ese fue el camino por el que las Investigaciones lgicas se esforzaron por penetrar en la fenomenologa. Un segundo camino que parta del lado opuesto, a saber, del lado de la experiencia y las daciones sensibles, y que el autor sigui igualmente desde el comienzo de los aos noventa, no encontr su plena expresin en aquella obra (Ideen I, p. 258 = aqu p. 287). En las mismas Ideas I se presenta una duplicidad de los caminos como la doble motivacin de la fenomenologa en la Seccin I (el problema de la clasicacin de las ciencias slo es resoluble a travs de investigaciones fenomenolgicas) frente a la Seccin II (la comprensin de la tesis general slo es posible a travs del retorno de la fenomenologa al anlisis de la conciencia trascendental). 55 Ms. F I 14/28a.
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sin embargo, en el plan de una Introduccin a la teora de la ciencia. . . : aclaracin general de las ideas de signicado, juicio, etc., en el contexto de una teora general de la conciencia. ste es el desideratum ms apremiante. Y a l tengo primero que dedicarme.56 Pues el trabajo para la nueva edicin del tomo II de las Investigaciones lgicas, que entre tanto haba acometido, no se puede ya aplazar.57 Husserl se propona entonces dar una serie de exposiciones sistemticas que haran superua una reedicin de la antigua obra: en la medida en que su contenido, en modo alguno re/ X XV / chazable, depurado y distribuido segn los asuntos, fuera / transmitido en ellas adecuadamente.58 Pero sus manuscritos referentes a ello, que desde septiembre de 1911 tocan tambin el dominio de otros actos y desde enero de 1912 paulatinamente llegan hasta los problemas fenomenolgicos generales fundamentales, no adquiran todava en 1911 suciente madurez para ser publicados. En vista de la pltora de esbozos con que contaba, Husserl no est en condiciones de dar una forma denitiva y apta para la imprenta a sus investigaciones ya desarrolladas in concreto, pero que haba que unicar literariamente, en la mayora de los casos requeridas de una nueva redaccin, en puntos difciles quiz tambin necesitadas de correccin.59 En tanto, puede conjeturarse que su problema no haba sido simplemente de carcter expositivo-estilstico, sino que ste solamente haca sensible aqu la cuestin, a la sazn todava no decidida, de cul de las dos vas a la fenomenologa sera, pues, la va correcta para el desarrollo de mis investigaciones.60 Pero tambin hay que apuntar, lo que quiz est en
Ms. F I 15/4b. Carta a J. Daubert del 4 de marzo de 1911. 58 Logische Untersuchungen I, Prefacio a la segunda edicin de 1913, p. IX (Husserliana XVIII, p. 9). 59 Ibid. 60 As dice el ttulo del manuscrito L II 14/57, que quiz puede fecharse en el ao 1910. En un manuscrito que hay que fechar a nes de 1911 o principios de 1912, se encuentra en el interior de un contexto determinado la sintomtica manifestacin: No hay que cambiar de nuevo totalmente el orden del tratamiento de todas estas cosas? (ms. A VI 11 I/86a). Incluso acerca de las mismas Ideas I dijo Husserl ante D. Cairns, el 27 de junio de 1931, lo que ste transcribe como sigue: Ideen orders the problems in a fortuitous
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Ideen
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conexin con lo que se acaba de decir, que en el ao de 1911 el trabajo de Husserl parece haber experimentado sensibles obstculos. As, el 14 de agosto de 1911 le escribe a su hermano Heinrich Husserl de su gran necesidad de descanso, y aade: Precisamente este ao requiero de recogimiento, y nunca he encontrado circunstancias menos favorecedoras para ello. II Los novedosos cursos de pensamiento de las Investigaciones lgicas comenzaron muy lentamente a arraigar en la ms prxima esfera de actividad de su autor, quien desde el invierno de 1901 enseaba en la Universidad de Gotinga como profesor extraordinario fuera del presupuesto. Quiz caus alguna impresin su llamativo antipsicologismo;61 sin embargo, el sentido positivo de sus intenciones se devel / slo a aquellos oyentes de / X XV I / Husserl que participaron durante largos aos en sus cursos y seminarios, y aun a ellos slo paulatinamente.62 En cambio, ya en el ao de 1902, gracias al excepcional Johannes Daubert, la obra tuvo entre los alumnos de quien haba sido agudamente impugnado por Husserl en los Prolegmenos, Theodor Lipps (como por lo dems tambin sobre este mismo),63 un efecto contundente.64 Bajo la direccin de Daubert y del decano de
manner since Husserl had not yet thought the subject through (D. Cairns, Conversations with Husserl and Fink (Phaenomenologica, 66), La Haya, 1976, p. 2). 61 Por ejemplo sobre Hugo Dingler. Comp. su obra Die Grundlagen der Naturphilosophie [Los fundamentos de la losofa de la naturaleza], Leipzig, 1913, p. 200, nota 6. 62 Quiz puede contarse como el ms temprano de los discpulos propiamente fenomenolgicos de Husserl al esttico Waldemar Conrad, quien estudi con l a partir de 1903. Comp. sobre l por ejemplo Z. Konstantinovi, Phnomenologie und Literaturwissensschaft [Fenomenologa y ciencia de la literatura], Munich, 1973, pp. 38-50. 63 Comp. E. Holenstein, Introduccin del editor, Husserliana XVIII, p. XLII, as como Th. Lipps, Die Aufgabe der Psychologie [Las tareas de la psicologa], 1904, p. 5 s. 64 Ms detalles sobre ello se vern en mi Husserl ber Pfnder, ibid., pp. 19 23. E. Av-Lallemant, Die Nachlsse der Mnchener Phnomenologen in der Bayerischen Staatsbibliothek [Los legados de los fenomenlogos de Munich en la Biblioteca del Estado de Baviera], Wiesbaden, 1975, p. X, observa con razn: Examinar
La tarea de la
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los discpulos de Lipps, Alexander Pfnder, todo el grupo de Munich se familiariz rpidamente con la fenomenologa. Se comprende as que el plan de un rgano de publicacin del movimiento fenomenolgico sea ya visible en una carta de Husserl a Daubert escrita el 26 de agosto de 1907 en el momento, pues, en que Husserl por vez primera trabajaba concretamente en los esbozos de una obra sobre el problema del conocimiento: En particular se hace apremiante la cuestin de la fundacin de una revista no peridica para la losofa fenomenolgica. Distintos alumnos mos me han instado mucho en este sentido, y quiz en realidad la cosa ha llegado tan lejos que podramos, o ms bien deberamos, empezar a hacerla. Lstima que no puedo hablar personalmente de ello tambin con el amigo Pfnder, a cuya participacin concedo naturalmente un gran valor. Que Pfnder, como en general los fenomenlogos de Munich, eran de particular importancia en lo tocante a este asunto, fue subrayado tambin despus por el hecho de que Pfnder, en el ao de 1911, edit un homenaje a Theodor Lipps bajo el ttulo Mnchener philosophische Abhandlungen [Ensayos loscos muniquenses] y pens continuar estos Ensayos como rgano de publicacin fenomenolgico. Este plan pfnderiano constituy claramente el impulso para las negociaciones de Ratisbona entre Husserl, Pfnder, Gei/ X XV II / ger y Daubert, que debieron de / tener lugar durante las vacaciones de Navidad de 1911, y en las cuales, como Pfnder le recuerda a Husserl en carta del 28 de mayo de 1912, se acord lo ms urgente sobre las condiciones de la colaboracin, sobre las garantas, slido contenido, sobre la redaccin, sobre la portada, etc. de un Anuario de losofa e investigacin fenomenolgica que haba que fundar. La resolucin para sostener estas conversaciones parece haber venido de Husserl, el editor del Anuario. Por ello puede escribirle el 7 de julio de 1912 al lsofo norteamericano William Hocking: Puesto que en el ltimo lustro la losofa fenomenolgica entre nosotros en Alemania ha ganado tantos amigos y en particular mueve vivamente a la nueva generacin, pienso fundar un rgano
con ms detalle la predestinacin de la enseanza lippseana para la implantacin fenomenolgica es todava hoy un desideratum.
etc.,
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propio (Anuarios de losofa e investigacin fenomenolgica, editorial Niemeyer en Halle). Esta nueva coyuntura forz a Husserl a superar su indecisin anterior, y result natural que pensara en publicar primero, en sustitucin de partes de las Investigaciones lgicas, sus investigaciones sobre teora del juicio, que mentalmente tena muy adelantadas y a las que haba dedicado el trabajo del ao 1911. Husserl se propuso una vez ms, en el verano de 1912, impartir un curso sinptico sobre este tema para luego prepararlo para el Anuario. En las palabras introductorias del curso del semestre de verano de 1912, que de hecho fue anunciado como Teora del juicio, Husserl da testimonio de este plan expresamente: En el momento del anuncio de este curso , que tiene lugar siempre en los comienzos del semestre precedente con respecto al subsecuente, pens dar un panorama de mis investigaciones de varios aos relativas a la fenomenologa de la conciencia judicativa, que a la vez preparaba para una publicacin.65 En primer lugar, en enero de 1912 se adentr de nuevo en el fenmeno del volverse a un objeto, que est contenido en el juicio sobre l. Aqu emerge ya el problema de la toma de posicin hacia el objeto o de la creencia relativa a l, uno de los temas principales de los manuscritos que Husserl llama manuscritos-MA (= manuscritos de marzo-abril), que compuso en las vacaciones del semestre, y precisamente entre el 21 de marzo y el 20 de abril de / 1912.66 Que estos manuscritos / X XV III / se originaron en conexin con los mencionados propsitos de publicacin, lo conrma una carta de Malvine Husserl a G. Albrecht del 22 de marzo de 1912, segn la cual Husserl trabaja ahora mismo para publicar. Estos manuscritos se ocupan ante todo de problemas de la ejecucin o de la supresin (en el lenguaje de las Ideas: sobre posicionalidad y neutralidad) de las tomas de posicin. En este contexto llega Husserl al problema del recuerdo, de la empata y de los actos de fantasa.67 En tanto
Ms. F I 4/4a. Comp. ms. A VI 11 I/134a y A VI 12 I/90a. 67 Es patente que estos manuscritos han inuido en el Captulo IV de la Seccin III de las Ideas I, que es por lo dems el captulo ms largo de la obra. Comp. ah, por ejemplo, el 115 y en particular p. 238, nota 1 (= aqu p. 265).
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que esto presupone una divisin de los actos en impresivos y reproductivos, Husserl se ve nalmente puesto de nuevo ante la cuestin de la percepcin, y con ello, en suma, ante aquella aclaracin de las ideas de signicado, juicio, etc., en el contexto de una teora general de la conciencia, a la que se haba referido un ao antes el plan de la Pascua de 191168 y a cuya exposicin se haba dedicado tambin el curso sobre las Lneas fundamentales de la teora general de la conciencia del semestre de invierno de 19111912.69 De modo que Husserl se resolvi, patentemente slo un poco antes del comienzo del semestre, a elegir para su publicacin, en lugar de la ramicada problemtica de una teora del juicio, aquella otra va de dar una representacin general y sin embargo rica en contenido (por apoyarse completamente en un trabajo efectivamente llevado a cabo) de la nueva fenomenologa: de su mtodo, su problemtica sistemtica, su funcin para hacer posible una losofa rigurosamente cientca, as como una teorizacin racional de la psicologa emprica.70 Todava ms detenidamente habla Husserl sobre este cambio de sus planes al comienzo del curso del semestre de verano de 1912, que, como se dijo, haba anunciado como Teora del juicio. Tras informar acerca del cambio de ttulo previsto (Antes de que empiece, les pido a ustedes cambiar el ttulo de este cur/ X XIX / so), prosigue: Pero posteriormente / tuve reparos.71 En los entrelazamientos internos de las conguraciones de conciencia tericas superiores con las inferiores, y en la circunstancia de que el momento de la creencia, del tener-por-real, atraviesa todas las capas de la conciencia, tambin las inferiores, y en todas ellas tiene que ser aclarado si uno quiere resolver el problema cardinal de la relacin de creencia y juicio no es posible exponer una teora del juicio sin presuponer vastos conocimientos referentes a ciertas conguraciones de conciencia generales, a las cuales aqu solamente puedo apuntar mediante algunos tMs. F I 15/4b; citado arriba, p. XXIV. No parece haberse conservado un manuscrito de este curso. 70 As el Prlogo a la segunda edicin de las Investigaciones lgicas, p. IX (Husserliana XVIII, p. 9), sobre el propsito de las Ideas. 71 En la realizacin se present un serio reparo, se dice en el Prlogo a la segunda edicin de las Investigaciones lgicas (ibid.).
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tulos que las denotan toscamente, como percepcin externa e interna, conciencia de vivencia y conciencia de tiempo, recuerdo, expectativa, atencin, captacin, explicitacin y similares. Ahora bien, la fenomenologa de estas conguraciones de conciencia no puede, empero, presuponerse de ninguna manera. En la bibliografa no hay sobre ello nada utilizable fuera de algunos trabajos de mis alumnos. Sobre mis investigaciones en esta direccin me he pronunciado varias veces en aos anteriores en cursos propios. . . A ello se aade que el crculo de jvenes lsofos que trabajan aqu juntos con tanto ahnco en una sociedad losca, en los ltimos tiempos se ha ocupado predominantemente, por lo que he odo, con cuestiones que proceden de la esfera mencionada. . . Con ello me he decidido a orientar mis lecciones de una manera un tanto distinta de la que estaba originalmente prevista. No hago ahora presuposicin alguna. Por ello, cambio el ttulo al de Problemas fundamentales selectos de fenomenologa.72 De acuerdo con ello, en la cubierta de la parte inicial del curso, Husserl lo titul Introduccin a la fenomenologa.73 En referencia a la indicacin de Husserl a sus cursos propios en aos anteriores, advirtase que aqu debi de haber tenido en mente el curso de verano de 1907, el cual, a pesar de su ttulo de Fragmentos principales (en plural), slo haba tratado un nico captulo de la fenomenologa, a saber, el problema de la percepcin. Pero ante todo parece que alude al curso del semestre de invierno de 19041905, el cual de hecho haba esbozado en cuatro / Fragmentos principales / X X X / una fenomenologa de la percepcin, de la atencin, de la fantasa, de la conciencia de imagen y de la conciencia del tiempo. Hasta fantasa, Husserl enumera de nuevo todos estos ttulos tambin en el ao 1912. Esto es tanto ms sorprendente por cuanto, por un lado, la Introduccin a la fenomenologa de 1912 no se ocupa temticamente en modo alguno del crculo de problemas mencionado. Pero, por otro lado, porque el curso de 19041905 Husserl lo llama en su texto una actualsima introduccin a la fenomenologa74 tuvo su origen, por
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Ms. F I 4/4. Ms. F I 4/1a. 74 Ms. F I 9/5a.
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su lado, en el abandono del plan de un curso sobre teora del juicio que Husserl no dict hasta el semestre siguiente (verano de 1905). Ahora bien, las palabras con las que Husserl abri el curso de 19041905 coinciden casi literalmente con lo que dijo en 1912 a modo de introduccin: Originalmente no haba tenido ah a la vista ms que los actos intelectivos superiores, la esfera de la llamada teora del juicio. . . En el trabajo preparatorio de los temas correspondientes vi pronto, sin embargo, que no meras razones pedaggicas, sino ante todo razones sustantivas, exigan un tratamiento exhaustivo de los actos intelectivos ms simples, de los que yacen ms abajo. Aqu me reero naturalmente a aquellos fenmenos que bajo los ttulos algo vagos de percepcin, sensacin, representacin de la fantasa, representacin gurativa, recuerdo, son de todos conocidos y sin embargo todava muy poco investigados cientcamente.75 En ambas ocasiones, pues, se encuentra la misma motivacin para el cambio del tema del curso Teora del juicio. Mencionemos todava que Husserl, en su manuscrito del curso del verano de 1912, incluy tambin siete hojas de los Problemas fundamentales de la fenomenologa, es decir, del curso sobre el concepto natural del mundo del semestre de invierno de 19101911, las cuales se ocupan de la ndole peculiar de la actitud fenomenolgica.76 Por lo dems, el curso del verano de 1912 apunta ms hacia adelante, a las Ideas I, que hacia atrs, a textos tempranos de Husserl: su contenido corresponde ante todo a las Secciones I y II, en parte tambin a la III, de Ideas I. As, el curso se divide / X X XI / en / dos partes. La primera trata de la reduccin EIDTICA. Comienza con una defensa del derecho propio de la eidtica frente a las losofas empiristas, fundadas en la ciencia de la naturaleza (comp. Ideas I, Seccin I, Captulo II: Errneas interpretaciones naturalistas). En seguida, Husserl exige una eidtica del espritu, contraparte de la eidtica de la naturaleza, como fundamento imprescindible para una psicologa emprica cientca. La Segunda Parte: Reduccin FENOMENOLGI Ms. F I 9/4a. Comp. Husserliana XIII, p. 510. El texto de estas hojas est impreso en ibid., pp. 141152.
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INTRODUCCIN DEL EDITOR CA77
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del curso designa en primer lugar a la fenomenologa como el fundamento de una eidtica del espritu. Como tal, desconecta todas las ciencias materiales y formales; se coloca frente a ellas (comp. Ideas I, Seccin II, Captulo IV). En ella permanece el siguiente paso la conciencia en su esencia propia; con lo cual queda de paso aclarado con ms detalle que la reduccin no pierde nada de lo que ha desconectado: pues conciencia es esencialmente conciencia-de. La fenomenologa analiza, por ende, tanto lo inmanente como ingrediente como lo slo intencionalmente inmanente a la conciencia. Para ella lo trascendente es correlato de la conciencia (comp. Ideas I, Seccin II, Captulo II, as como Seccin III, Captulo III). En este tercer paso discute Husserl en detalle la exigencia de Brentano de una clasicacin de las vivencias psquicas. La rechaza porque las vivencias no son matematizables, sino slo apresables en conceptos morfolgicos (comp. Ideas I, Seccin III, Captulo I). Finalmente se esboza brevemente que la descripcin fenomenolgica pone al descubierto caracteres como aprehensin de realidad y toma de posicin, los cuales deben ser explorados por separado respecto de cada especie de vivencia.78 Que estas reminiscencias del curso en las Ideas I no son ningn accidente, ya era sabido de Roman Ingarden, quien escuch el curso. Como l lo relata, Husserl ha expuesto en este curso muchas partes de las Ideas I preparadas en ese entonces.79 Adems de ello, en la cubierta del primer tercio del curso, Husserl anot sobre lo contenido en ella, entre otras cosas: se fue / el proyecto para las exposiciones en las Ideas.80 Por / X X XII / tanto, incluso despus de abandonar la idea de la publicacin de una teora del juicio, Husserl llev a cabo, no obstante, el curso del verano de 1912 con vistas a una publicacin: la de las Ideas I.
As reza la anotacin en la cubierta: B II 19/3a. Comp. para esto tambin la introduccin a todo el curso citada arriba, p. XXIX. 79 R. Ingarden, Meine Erinnerungen an Edmund Husserl [Mis recuerdos de Edmund Husserl], en E Husserl, Briefe an Roman Ingarden [Cartas a Roman Ingarden] (Phaenomenologica, 25), La Haya, 1968, p. 107. 80 Ms. F I 4/1a.
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Ya el ttulo de Introduccin a la fenomenologa81 recuerda el de las Ideas I: Introduccin general a la fenomenologa pura. El contenido del curso que acabamos de exponer brevemente tampoco encuentra ningunas correspondencias en las continuaciones de las Ideas I que bajo los ttulos de Ideas II e Ideas III han sido editadas por vez primera como Husserliana IV y V. As que hay que considerar el curso exclusivamente como preparacin del primer libro de las Ideas. A favor de ello habla tambin el que Husserl aadiera al ttulo nombrado de Introduccin a la fenomenologa: N O pensado como introduccin a la losofa.82 Como se sabe, las Ideas I son una introduccin a la FENOMENOLOGA PUR A, pero no a la FI LOSOFA (fenomenolgica). Puesto que todava en la segunda mitad de abril de 1912 Husserl trabajaba en la redaccin de los manuscritos-MA, le quedaban para la reorientacin en la redaccin de una obra general comprehensiva sobre fenomenologa slo diez das en total. Ahora bien, se haba establecido, quiz tambin en las conversaciones de Ratisbona, que el nuevo Anuario deba aparecer desde el otoo del ao,83 y los manuscritos de las contribuciones ya deban haber sido entregados a ms tardar el 1 de agosto de 1912.84 As que Husserl apenas pudo ceirse a su acostumbrada marcha de trabajo primero redaccin de curso, despus intento de composicin. Ms bien, al lado de la composicin del texto que progresaba en las clases de hora en hora, tuvo que redactar casi simultneamente los primeros borradores para la publicacin. Quiz todava en mayo,85 pero seguro desde comienzos de junio, es decir, durante las vacaciones de Pascua de 1912, empez Husserl a trabajar en el libro / X X XIII / planeado. El 7 de julio de 1912 le informa por ello a su / antiguo discpulo William E. Hocking, que escribe ahora con ahnco en su publicacin.
Ms. F I 4/1a. Ms. F I 4/1a. 83 Carta a W. E. Hocking del 7 de julio de 1912. 84 Carta de A. Pfnder a Husserl del 10 de junio de 1912. 85 El 24 de mayo de 1912 le escribe Malvine Husserl a G. Albrecht que Husserl va durante una semana al Harz, donde puede trabajar media jornada.
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A sta le ha dado Husserl el ttulo de Ideas relativas a una fenomenologa pura y una losofa fenomenolgica. Este ttulo tiene antecedentes literarios no solamente en las Ideas sobre una psicologa descriptiva y analtica de W. Dilthey, que Husserl estim particularmente, sino tambin en el subttulo del Microcosmos de H. Lotze (que imitaba el ttulo de las Ideas relativas a una losofa de la historia de la humanidad de J. G. Herder): Ideas relativas a una historia de la naturaleza y una historia de la humanidad. Por lo dems, Husserl condujo ejercicios sobre el 3er. Libro de la Lgica de Lotze en el verano de 1912, y los manuscritos resultantes86 tuvieron inujo luego en el 43 de su propia obra. Adems de ello, para la composicin de Ideas I Husserl tambin se apoy en un gran nmero de manuscritos ms antiguos de las redacciones hechas desde septiembre de 1907, en su mayor parte para el perfeccionamiento de pasajes de la obra de contenido epistemolgico. III
humanidad".
Los trabajos previos de Husserl y los posteriores intentos de reelaboracin de las obras publicadas por l mismo son, o muy pocos en nmero como en el caso de Lgica formal y lgica trascendental,87 o de muy vasto alcance y desbordantes como en las Investigaciones lgicas, las Mditations Cartsiennes o la Crisis de las ciencias europeas, como para poder ofrecerlos en una nueva edicin junto con las obras respectivas en forma tal que permitiera seguir, de manera iluminadora, la gnesis de las mismas en la corriente del pensamiento de Husserl desde los primeros esbozos protoinstituyentes hasta sus ltimas modicaciones apresables. En las Ideas I, por el contrario, la extensin del material conservado se halla en el medio entre esos extremos. Puesto que aqu, por ende, se poda documentar en forma panormica cmo una obra husserliana se matizaba en perspectiva temporal en la evolucin de Husserl, se decidi, en la oportunidad de esta nueva edicin, / presentar ntegra- / X X XI V / mente el dossier Ideas I, para usar una expresin del fundador
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Se trata de las nueve hojas F I 42/2628 y B II 18/6368. Publicada de nuevo en Husserliana XVII.
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de la Husserliana. En el segundo semitomo de esta edicin se admiten por ello solamente aquellos textos pero stos con el designio de la mayor integridad alcanzable que en el legado pstumo de Husserl pueden identicarse inequvocamente como pertenecientes a Ideas I. Puesto que ellos se dividen en diferentes grupos y algunos slo se han conservado fragmentariamente, y adems de ello a menudo se alejan mucho unos de otros en cuanto al contenido y la expresin literaria, en lo que sigue se trazan brevemente las circunstancias de su surgimiento y su relacin con la obra publicada. Los primeros borradores preparatorios son textos en s cerrados de diversa extensin. Puesto que Husserl mismo design el manuscrito bsico unitario de las Ideas, estenograado a lpiz (perdido en su mayor parte), como manuscrito original a lpiz,88 estos textos, que como la mayora de los manuscritos husserlianos estn estenograados con tinta, se designan en la presente edicin, en oposicin a aquel manuscrito a lpiz, como los MANUSCRITOS A TINTA para las Ideas I. Proceden, aproximadamente, de entre nes de mayo y comienzos de septiembre de 1912. En los ms tempranos de estos manuscritos Husserl todava sigue al principio el mismo camino, de la reduccin eidtica a la fenomenolgica, que en el curso: en la base de las ciencias de la naturaleza reside una ciencia eidtica, la ontologa de la naturaleza. Pero una ciencia semejante se requiere tambin para la ciencia emprica de los espritus, la psicologa. Pero el fundamento de aquella psicologa racional es la fenomenologa. Esta cadena argumentativa se encuentra todava en la primera Autocomprensin sobre el camino seguido en las Ideas, que Husserl escribi como preparacin a su redaccin.89 Sin embargo, ya aqu se despiertan ligeras dudas de si tal forma de presentacin no ha sido destinada a un pblico diferente que los propios estudiantes de Husserl lectores, pues, que como alguna vez dijo Fichte, ya tienen un sistema losco. Investigadores de la naturaleza reexivos impugnan la necesidad de la fundacin eidtica de sus ciencias, por lo cual, en efec/ X X XV / to, ya el Captulo II de la Seccin I / de las Ideas I tiene que
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Ms. M III 1 I 7/1a. Anexo 4, p. 526.
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dirigirse contra las errneas interpretaciones naturalistas. Y la idea de una psicologa racional era considerada por los psiclogos en tiempos de Husserl tan inconstruible como por los lsofos, en tanto que destruida por Kant. As, en una nota de trabajo Husserl llega a la conclusin: Sobre la relacin de la psicologa racional y la fenomenologa tengo que expresarme muy cautelosamente.90 Por ello, en el transcurso de junio, o cuando ms tarde en julio de 1912, Husserl sigui otro camino. Cierto que en adelante parte de la oposicin entre ciencias de hechos y ciencias de esencias (comp. la Seccin I de Ideas I). Pero las presenta, esto es, a la totalidad de las ciencias de la actitud natural referidas al mundo, sin querer negar con ello la particular anidad91 de la psicologa con la fenomenologa, en una divisin fundamental92 frente a la fenomenologa pura o trascendental como ciencia completamente novedosa93 (comp. la Seccin II de Ideas I). Si su campo de investigacin no coincide con el de ninguna otra ciencia, entonces ella es una ciencia independiente que tambin puede ser construida y tratada prescindiendo94 de todas las dems ciencias. Sobre la base de la particular peculiaridad de su mbito, el cual precede fundacionalmente al horizonte total del saber natural, ella forma a la vez el fundamento del saber del ser en total, de la losofa. Al marco de esta nueva concepcin pertenece tambin el ttulo denitivo de la obra, que anuncia unas ideas relativas a una fenomenologa pura Y a una losofa fenomenolgica. Conforme a ello, Husserl se propuso en ese momento tratar ambos crculos temticos cada uno en una propia parte principal de la obra.95 Las investigaciones de la primera parte principal las prepar Husserl en manuscritos a tinta, que perlan la temtica propiamente fenomenolgica de la conciencia: la diferencia de
90 Anexo 5, p. 529. En las Ideas I no dice Husserl sobre ello mucho ms que el que entre ellas subsisten difciles nexos (p. 143; aqu p. 160). 91 Anexo 9, p. 538. 92 Anexo 10, p. 541. 93 Anexo 6, p. 530. 94 Anexo 10, p. 542. 95 Comp. Anexo 6, p. 532, y tambin la biparticin del plan del 28 de agosto de 1912 (Anexo 14, p. 559 s.).
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/ X X XV I / datos hylticos / y la morph intencional.96 El mayor borrador,
nesis y nema, o, en el interior de la nesis concreta, de los
slo fragmentariamente conservado, se ocupa principalmente de cuestiones de mtodo, es decir, cuestiones relativas a la ndole peculiar y las exigencias de aquella reexin en la cual estas las ms generales distinciones esenciales de la conciencia son apresables.97 Por un lado, Husserl enfatiza aqu la intencin de la fenomenologa de alcanzar una generalidad esencial, pero tambin insiste en la posibilidad esencial de captar actualmente, en el volverse de la intuicin reexiva, las vivencias singulares que se hallan en la base, a pesar de su uir y transcurrir temporal.98 En conexin con ello, los problemas de las modicaciones de conciencia rememoracin, fantasa, atencin y toma de posicin son brevemente tocados como grupos de problemas a los que hay que ascender tras las consideraciones introductorias99 de este manuscrito, entre otras cosas para la exploracin de la conciencia del tiempo. . . y de la conciencia de la existencia espacial.100 Con la ltima subdivisin de la primera parte principal en un fragmento de texto que tiene que buscar caminos101 hacia la fenomenologa y en otro que ha de tratar algunos grupos de problemas particularmente importantes,102 parece abrirse paso, por lo dems inadvertidamente, una escisin de la primera parte principal. Como Husserl adelanta en la Introduccin a las Ideas I, ambas partes se independizaron posteriormente en el plan de la obra completa para formar libros propios, tras los cuales pone la original segunda parte principal como un TERCERO y ltimo libro.103 El 28 de agosto de 1912, un da despus de su regreso de unas vacaciones de tres semanas en la Engadina, Husserl escribi una disposicin de la obra que habra de componer,
Comp. Anexo 11. Anexo 12, p. 547. Comp. tambin el ttulo del Captulo II de la Seccin III de Ideas I: Estructuras generales de la conciencia pura. 98 Anexo 12, p. 552. 99 Loc. cit., p. 555. 100 Loc. cit., p. 558. 101 Ideas I , p. 3 (= aqu p. 5). 102 Loc. cit., p. 5 (= aqu p. 7). 103 Loc. cit.
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la cual reeja la cual cual reeja con particular claridad la biparticin originalmente planeada. Que Husserl haya llamado disposicin a este plan, indica que aqu no se trataba maniestamente de un bosquejo propuesto de antemano que todava hubiera que implementar, sino / ms bien del intento de reunir manuscritos ya / X X XV II / existentes precisamente los manuscritos a tinta en un todo concluyente. El ttulo de la primera parte principal, Ascenso al dominio de la fenomenologa,104 recuerda distintamente el de las Ideas I. Como partes de esta obra se prevn aqu una primera seccin que describe los campos de las ciencias ontolgicas (comp. el Captulo I de la Seccin I de Ideas I) y deende el derecho de la investigacin eidtica105 (comp. el. Captulo II de la Seccin I). En una segunda seccin deben exponerse despus la actitud fenomenolgica y el residuo fenomenolgico106 (comp. Ideas I, Seccin II), pero tambin cuestiones sobre el mtodo de la fenomenologa y los problemas del acceso.107 Con ello, la disposicin no va ms all del gran manuscrito a tinta nombrado. En ambos casos se presentan las investigaciones sobre la metodologa y la problemtica de la fenomenologa pura (como reza el ttulo de la Seccin III de las Ideas I) en tal forma que se le concede cierta supremaca a lo que en la obra publicada se designa meramente como Consideraciones metodolgicas preliminares (ttulo del Captulo I de la Seccin III). Adems, de acuerdo con ello, parece que Husserl a nes de agosto de 1912 conceba la primera parte principal de la obra de tal modo que su segunda seccin deba contener las exposiciones sobre la reduccin (que tambin en la publicacin estn en la Seccin II), pero adems un apndice ante todo metodolgico acerca de cuestiones que se tratan en la actual Seccin III de Ideas I, o que por su particular contenido fueron ms tarde remitidas al planeado segundo libro de la obra.
Para que conserve su sentido este comentario, traducimos aqu literalmente como disposicin el trmino alemn Disposition, que bien podra traducirse, naturalmente, como plan. Lo mismo hacemos en los ttulos de los Anexos respectivos (13 y 14). 104 Anexo 14, p. 559. 105 Loc. cit. 106 Loc. cit. 107 Loc. cit.
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Si bien Husserl tampoco compuso ningn borrador para la segunda parte principal prevista originalmente, los preparativos para la primera se desarrollaron en cambio tan ampliamente en todo caso el tiempo apremiaba, que pudo llegar a una redaccin unicadora de su exposicin de la fenomenologa pura, o tambin trascendental,108 que enlazaba las investiga/ X X XV III / ciones parciales de los manuscritos a tinta. As, quiz entre la / segunda semana de septiembre y nales de diciembre de 1912, redacta en estenografa y a lpiz un manuscrito coherente acerca de la fenomenologa pura, el MANUSCRITO A LPIZ de las Ideas. Est claro que ya durante la redaccin Husserl ha tomado en cuenta la posibilidad mencionada antes de tener que dividirlo para la impresin, de modo que la original primera parte principal evolucion en el Libro Primero Y el Libro Segundo de las Ideas.109 A favor de ello habla el que haya comenzado a paginar desde uno la parte del manuscrito correspondiente al Libro Segundo. El fragmento del manuscrito a la base de las Ideas I est por lo dems completamente perdido. En el manuscrito a lpiz, sin embargo, debi de haber subsistido una transicin relativamente continua entre el primer libro y el segundo. Como Husserl dijo en octubre de 1913, apenas durante la impresin la extensin inesperada de los dos primeros libros de Ideas, esbozados de un jaln, hizo necesaria la divisin de la publicacin.110 Pero ante todo hay que remitirse a aquel pasaje de las Ideas I en que, sobre la relacin de descripcin y denicin exacta, as como sobre el problema (que se presenta en el mbito de la clasicacin de las ciencias) de las relaciones entre ciencias descriptivas y explicativas, se dice: Un ensayo tendiente a ello se expon- 'explicativas' ", [tambin aqu va
bien un \thinspace]
sta es una expresin del Eplogo a las Ideas I aparecido en 1930, Husserliana V, p. 141. [Este Eplogo se incluye en el presente volumen y en l se conserva al margen la paginacin del tomo V de Husserliana. (N. del t.)] 109 sta es, como ya se destac arriba, todava la fase del proyecto de la introduccin impresa a las Ideas, que debi de ser escrita en los primeros meses de 1913. Ms tarde Husserl dividi una vez ms los trabajos preparatorios para el Libro Segundo en dos nuevas redacciones que fueron editadas por M. Biemel a partir de los escritos pstumos como los libros segundo y tercero de las Ideas en Husserliana IV y V. 110 Investigaciones Lgicas I, Prlogo a la segunda edicin, p. X (Husserliana XVIII, p. 10).
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dr en la continuacin de estas investigaciones.111 El borrador de esta continuacin est formado por un manuscrito a lpiz sobre Clasicacin descripcin, que Husserl redact para las Ideas durante su primer borrador112 y que l mismo entenda como un nuevo captulo, que tambin habra podido preceder a una ltima serie de captulos.113 Puesto que la conclusin de este manuscrito114 constituye maniestamente una transicin al comienzo (perdido) del manuscrito a lpiz / / X X XIX / del Libro Segundo de las Ideas, este manuscrito conrma por ende la conjetura de que tambin el manuscrito a lpiz de las Ideas I estaba dividido en captulos, mientras que la transicin del Libro Primero al Libro Segundo de la obra, al principio slo fue una transicin de un captulo al siguiente. El captulo clasicatorio de transicin est fechado el 28 de octubre de 1912, da en que quiz fue terminado. Por tanto, el manuscrito a lpiz de las Ideas I se origin aproximadamente entre los primeros das de septiembre y la penltima semana de octubre de 1912.115 A juzgar por los indicios, debi de haber abarcado unas setenta hojas de apretada estenografa. El recuerdo posterior de Husserl, repetidamente testimoniado, de que haba redactado las Ideas I en 6 semanas, sin borradores como base, como en trance,116 ha de referirse seguramente a la redaccin de este manuscrito a lpiz.
Ideas I, p. 137 (= aqu p. 154). Ms. A IV 15/1a. 113 Ms. A IV 15/2a. 114 Ms. A IV 18/1 y 21. 115 Comp. la anotacin posterior de Husserl en su ejemplar propio de Ideas I: Segn el calendario de mano el 18 de septiembre de 1912 iba yo en la reduccin fenomenolgica. En 2427 fueron revisados los manuscritos sobre el yo, quiz con relacin a la exposicin sobre el yo puro. El 30 de septiembre de 1912 escribe Husserl a F. Darkow: Estoy ahora en la conclusin de un gran trabajo literario la imprenta ya aguarda, y yo todava tengo mucho que hacer en l. 116 Carta a A. Metzger del 4 de septiembre de 1919 (impresa en The Philosophical Forum, 21, 1963/64, pp. 4868). Igualmente la carta a G. Albrecht del 22 de diciembre de 1931 y la noticia oral (del 26 de diciembre de 1931) en D. Cairns, Conversations with Husserl and Fink, p. 61. Comp. tambin la observacin de Husserl en la carta a Heinrich Husserl del 2 de octubre de 1912: Sigo trabajando con toda energa. En el original, la palabra trance est escrita como palabra extranjera: en cursivas y sin la mayscula inicial de los sustantivos del alemn.
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l".
energa". [Sugiero estos cambios porque a m me parece obviamente mejor, pero si depende del formato, haz como corresponda]
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De l se han conservado al lado de tres hojas conexas sobre la desconexin del yo puro y de la trascendencia de Dios117 del mbito de problemas de Ideas I slo algunos fragmentos, que se reeren casi todos a las secciones posteriores del libro. Ellos permiten concluir que la seccin de la obra sobre el mtodo se desprendi en el manuscrito a lpiz de su subordinacin a la seccin sobre la reduccin fenomenolgica, como lo muestra tambin la disposicin del 28 de agosto de 1912, y se elabor como una seccin propia Sobre la metodologa y la problemtica de la fenomenologa pura, como reza el ttulo de la presente Seccin III. El captulo conclusivo de la nueva Seccin tercera y por ello fragmento conclusivo del manuscrito a lpiz de las Ideas I, era obviamente un captulo sobre la Idea de la doctrina fenomenolgica de la razn.118 / XL / A ms tardar en octubre de 1912 tena Husserl las contribuciones de los dems colaboradores al Tomo I del nuevo Anuario. Puesto que por razones tcnicas la impresin tena lugar en todo caso muy lentamente,119 Husserl pudo dedicar todava algn tiempo a terminar su propia contribucin. El 30 de diciembre de 1912 comenz con la escritura en letra normal del manuscrito a lpiz de las Ideas I, y para nes de enero de 1913 ya haba preparado cerca de la mitad del texto para la imprenta.120 Husserl pudo terminarlo apenas antes de que acabara febrero de 1913.121 Un borrador de la estructuracin de Ideas I que Husserl redact un mes antes conrma la suposicin de que la Seccin IV de Ideas I sobre Razn y realidad no haba alcanzado todava en el manuscrito a lpiz su extensin actual. En este esbozo de un ndice de contenido se dice
Comp. Ideas I, 57 y 58. Anexo 19, p. 566. Comp. el ttulo Fenomenologa de la razn del Captulo II de la Seccin IV de Ideas I. 119 Carta a J. Daubert del 22 de octubre de 1912. Segn una comunicacin del Prof. H. Spiegelberg que se remonta a A. Pfnder, en el taller de composicin tenan en existencia demasiado pocas series del nuevo tipo de letra Jugendstil que Husserl mismo haba elegido para la impresin del Anuario. 120 Ms. K I 69/1a. 121 La redaccin del manuscrito en letra normal de las Ideas I debe de haber sido tambin la razn por la cual Husserl tuvo que renunciar a una conferencia en la Sociedad Kant de Berln planeada para comienzos de marzo de 1913 (comp. la carta de O. Simmel a Husserl del 2 de marzo de 1913).
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que la Idea de una fenomenologa de la razn el texto que aqu se menciona corresponde seguramente al Captulo II de la Seccin IV puede gurar como captulo nal de la seccin anterior (cuarta) O como una seccin propia.122 El manuscrito en escritura normal no fue entonces simplemente una transcripcin, sino sobre todo al nal una elaboracin amplicativa del manuscrito a lpiz. El nico fragmento conservado de ste123 pertenece, por lo dems, al marco de las ampliaciones del entonces captulo nal de las Ideas I en una seccin independiente. Probablemente todava en marzo de 1913, durante la correccin de las pruebas de imprenta,124 Husserl hizo mejoras al texto de la obra, pero esas modicaciones no pueden comprobarse. En todo caso, en las primeras 160 pginas incluy todava anotaciones sobre obras que fueron publicadas durante la impresin. Poco despus de mediados de abril de 1913 aparecieron, pues, las Ideas I,125 y / a la vez como artculo inicial / XLI / en la Primera Parte del Primer Tomo del Anuario de Husserl y en forma de libro como separata del Anuario. El ndice de esta primera impresin contiene solamente los ttulos de captulos y secciones. Para subsanar esta falta, en el Segundo Tomo del Anuario que apareci en 1916 se incluy un ndice de Ideas I que llegaba hasta las ltimas divisiones. . . .126 Una segunda impresin de la obra apareci en el ao de expurgados, 1922. En ella fueron expurgadas, visiblemente por Husserl mismo, algunas erratas y descuidos, y se efectu nico testimonio de una correccin del contenido un pequeo cambio en la nota al 1 de la obra.127 La tercera edicin de 1928, reimpresa sobre la base de la primera, contiene en cambio otra vez todos los errores de la primera impresin. Por consiguiente, por ser la mejor edicin, la 2a. edicin de 1922 sirvi como base de la presente nueva edicin.
Anexo 21, p. 568. Anexo 22. 124 Comp. la carta de M. Scheler a Husserl del 12 de marzo de 1913. 125 Comp. E. Stein, Aus dem Leben einer jdischen Familie [De la vida de una familia juda], Louvain-Freiburg, 1965, p. 174. 126 Jahrbuch II, 1916, p. VI. 127 Ideas I, p. 7 (= aqu p. 10).
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A la 2a. edicin de 1922 se le agreg como apndice un ndice analtico exhaustivo, confeccionado por la alumna de Pfnder y Husserl Gerda Walther.128 En el ao de 1928, Husserl le pidi (no fue posible averiguar por qu razones) a su asistente L. Landgrebe reelaborarlo y abreviarlo a fondo. En sustitucin del ndice de Walther ste fue impreso como ndice analtico en la 3a. edicin de las Ideas I. En la presente edicin se publican de nuevo AMBOS ndices en orden cronolgico. El ndice de Walther ser bienvenido por el lector debido a su exhaustividad; tambin recaen sobre l algunas notas marginales de Husserl. El ndice de Landgrebe, en cambio, no poda en ningn caso faltar por ser el autorizado en ltima instancia por Husserl. IV Inmediatamente tras la impresin de Ideas I, en la primavera de 1913, se dedic Husserl a la reforma de las Investigaciones lgicas, de las cuales los Prolegmenos y las primeras cinco investigaciones aparecieron ya en el otoo del mismo ao en segunda edicin mejorada. Llev luego a cabo extensos inten/ XLII / tos de reforma / de la Sexta Investigacin en varias acometidas, por lo menos hasta el verano de 1914,129 para luego en las vacaciones de Pascua de 1915 emprender el ensayo de proseguir de nuevo y con ms profundidad130 el manuscrito a lpiz de las Ideas II. De modo que no le qued tiempo en el ao para la preparacin de nuevos cursos de investigacin. Ya en el invierno de 19121913 slo haba podido dar, debido a la redaccin de las Ideas, una repeticin del curso de lgica del invierno de 19101911, que tambin en el semestre de invierno de 19141915 ley una vez ms. El curso de verano de 1913 sobre Naturaleza y espritu se bas ampliamente en el manuscrito a lpiz de las Ideas II; en el invierno de 19131914 no imparti Husserl ningn curso de investigacin, y en el ve128 Sobre el origen de este ndice comp. G. Walther, Zum anderen Ufer [A la otra orilla], Remagen, 1960, pp. 214 ss. Sobre la exclusin en esta traduccin del ndice analtico de G. Walther y en general sobre la versin castellana de estos ndices, vase la Presentacin. 129 Comp. ms. A I 17 I/2930. 130 Ms. F III 1/174a.
[Asterisco como llamada]
[Asterisco como llamada]
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rano de 1914 repiti la tica del semestre de verano de 1911. Tambin en los seminarios tuvo que limitarse a lo ya alcanzado. Tom como texto bsico del seminario las recin aparecidas Ideas I131 y discuti detenidamente con sus alumnos avanzados las primeras tres secciones de la obra en los ejercicios del verano de 1913, invierno de 19131914 y verano de 1914. Desde la aparicin de las Ideas I hasta por lo menos el otoo de 1929, Husserl utiliz, y seguramente tambin en los seminarios ya mencionados, un ejemplar de la 1a. edicin como su ejemplar propio,132 en el cual haca anotaciones sobre la obra e insertaba hojas sueltas. En esta nueva edicin, este ejemplar propio se designa, por contener entre otras cosas las ms tempranas anotaciones marginales de Husserl a Ideas I, como EJEMPLAR A. Una mirada a las notas en el ejemplar A muestra que llevan anotaciones los 116 y 2123 de la Seccin I sobre Las esencias y el conocimiento de esencias. Los 2760, o sea casi toda la Consideracin fundamental, fueron densamente anotados. Adems de ello se encuentran muchas notas en los pargrafos sobre el mtodo de la claricacin ( 67, 68, 125). Lo mismo hay que decir de los / fragmentos sobre neutrali- / XLIII / zacin ( 113118) y sobre el concepto de nema ( 8892, 98, 131133). Adems exhiben muchas observaciones los pargrafos, igualmente conexos en cuanto al contenido, 75 y 85, sobre reexin y sobre hyl y morph como los componentes de las vivencias que se distinguen en el estudio fenomenolgico de las reexiones sobre las vivencias.133 Adems de estas observaciones marginales, Husserl insert en su ejemplar propio cierto nmero de hojas que a menudo estn pensadas como mejoras y continuaciones de determinados pasajes del texto,
131 R. Ingarden, Meine Erinnerungen an Edmund Husserl [Mis recuerdos de Edmund Husserl], loc. cit., p. 113. Comp. E. Stein, Aus dem Leben einer jdischen Familie, p. 174. 132 En 1938, o poco despus, la viuda de Husserl mand cierto nmero de libros de la biblioteca privada de Husserl a empastar y renar de nuevo, entre ellos el ejemplar A de Ideas I. En esta oportunidad anot ella en su guarda la palabra ejemplar propio. En el renado, una parte de las anotaciones marginales de Husserl fueron mutiladas. Comp. la descripcin de este ejemplar en el Apndice crtico al 2o. semitomo de esta edicin, p. 657. 133 Ttulo del 78.
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pero en parte contienen reexiones ms generales sobre partes de la obra o tambin slo ligeras enmiendas de determinados giros. Todas esas hojas que en lo que respecta a su contenido son de muy diversa ndole, se designan en esta edicin como Hojas extras. En total, el ejemplar A, como puede inferirse de las indicaciones en las observaciones marginales, contena originalmente 39 de tales hojas extras, de las cuales nueve se reeren a la Seccin I de la obra, cuatro a la II, diecisis a la III y diez a la IV. Ya el largo espacio de tiempo de su surgimiento, que abarc diecisis aos, permite advertir con claridad que estas observaciones marginales y anexos, a menudo heterogneos, no pueden ser concebidos de ningn modo como testimonios de una voluntad de reelaboracin unitaria. Sin embargo, siguiendo criterios tanto externos como internos, es posible delimitar cuatro fases principales en el surgimiento de estos textos y descifrar aproximadamente las intenciones bsicas de su redaccin que se perlan en ellos. Es con todo imposible separar pulcramente las distintas capas de observaciones marginales y asignar cada anotacin singular a una fase determinada. Un primer grupo de textos, al que pertenecen la mayora dc las anotaciones marginales en el ejemplar A y 29 de las 39 hojas extras, proceden de entre 1913 y 1915. Esto hace, ante todo, plausible la conjetura de que proceden de la ocasin del Seminario sobre las Ideas I. En particular, las anotaciones de los pargrafos sobre hyl, nesis y nema, pueden asociarse con las comunicaciones de R. Ingarden sobre el Seminario del invierno de 19131914. Ingarden relata que entonces se discutieron problemas del tiempo,134 as como que el estar ah / XLI V / delante de los datos de sensacin en la percepcin sensible / fue cuestionado.135 Como eco indirecto de tales discusiones de seminario puede tambin valer el que, conforme a algunas hojas aadidas, los datos de sensacin, en la medida en que estn en funcin, pertenecen a la plena nesis, pero nunca estn contenidos en el nema.136
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R. Ingarden, Meine Erinnerungen an Edmund Husserl, loc. cit., p. 116. Loc. cit., p. 125, nota 1. 136 Comp. los Anexos 53, 54 y 67.
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Es sin embargo sorprendente que ninguno de estos anexos tempranos pertenezca a la Seccin II de las Ideas I, a la Consideracin fenomenolgica fundamental, en la que Husserl haba puesto a la conciencia como ser absoluto frente al ser meramente relativo del mundo.137 Pero tampoco en ninguna otra parte de estas hojas aborda el problema del idealismo. Y no obstante, es inequvocamente comprobable que en las discusiones de seminario de la obra los alumnos de Husserl se opusieron tenazmente a sus tendencias idealistas, as como en lo tocante al sentido y el rendimiento de la reduccin trascendental.138 Tambin sealan los dems temas de estos anexos otro camino. Ellos tratan sobre el ver como el modo de dacin originario de un estado de cosas eidtico o individual, al que oponen el ver intelectivo, esto es, la evidencia del mismo estado de cosas como ver sinttico. El ltimo se produce en el juicio sobre el que de una dacin.139 Adems, Husserl discute con frecuencia en ellos la diferencia entre actos posicionales y neutrales, por un lado, y la actualidad o potencialidad de los actos, por otro lado.140 Otros temas dignos de nota son el concepto de verdad,141 de estado de cosas mentado142 y de la diferencia de una materia respecto de la cualidad de su posicin de ser en lo mentado,143 as como las discusiones sobre la idea de la dacin adecuada del ser csico.144 Todos estos crculos de temas convergen del modo ms notable / en un nico punto, que es el breve Captulo V de la Sexta / XLV / Investigacin lgica sobre El ideal de la adecuacin. Evidencia y verdad.
Ideas I, 49 y 55. R. Ingarden, Meine Erinnerungen an Edmund Husserl, loc. cit., p. 116. Comp. R. Ingarden, Edith Stein on Her Activity as an Assistant of Edmund Husserl, en Philosophy and Phenomenological Research, 23, 1962, p. 159, nota 6, as como E. Stein, Aus dem Leben einer jdischen Familie, p. 174. 139 Comp. los Anexos 25, 68, 69 y ante todo 70. El ttulo del largo Anexo 70 es Evidencia. 140 Comp. los Anexos 5560. El Anexo 55 lleva expresamente el ttulo El concepto de posicin actual y potencial. 141 Comp. Anexo 71. 142 Comp. Anexos 28 y 70. 143 Comp. los Anexos 28, 52 y 63. 144 Comp. Anexos 72 y 73.
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Ello permite conjeturar que los anexos y las anotaciones que hemos nombrado, y quiz tambin el seminario de Husserl del invierno de 19131914 sobre Ideas I, pueden verse en buena parte en el marco de sus sostenidos esfuerzos en torno a la reforma de fondo de la Investigacin VI.145 En particular acerca de las discusiones de su Captulo V sobre actos ponentes y no ponentes, la representacin funcional como forma de aprehensin, el ideal del cumplimiento ltimo, la alusin a la necesidad de una ampliacin del concepto de percepcin,146 la verdad como estado de cosas, la evidencia como sntesis de cumplimiento perfecta y la diferenciacin de cualidades y materias del juicio: a estas discusiones tienen una clara referencia los anexos y notas marginales ms tempranos en el ejemplar A. Tambin el segundo grupo de textos, que proviene del ao 1918, pertenece al marco de un proyecto de publicacin de Husserl. Se trata aqu de observaciones marginales y hojas extras147 exclusivamente para el Captulo I de la Seccin I, ante todo para los 1015 de la obra. Sus temas (categoras de signicacin y categoras formales, categoras sintcticas y del sustrato, esencia del sustrato y , concreto e individuo) son tambin los de un plan de sistema en cuya realizacin Husserl trabaj intensivamente entre febrero y abril de 1918. Husserl preparaba entonces un libro losco para matemticos, un libro matemtico para lsofos,148 que habra de llevar desde la teora de la ciencia formal a la ontologa de la individualidad y nalmente a la ontologa de la realidad natural.149 En la oportunidad de este trabajo en torno a todo el
145 Carta a J. Daubert del 19 de julio de 1913. El nexo de ambos lo corrobora el manuscrito A I 17 I/167, que quiz procede de diciembre de 1913. Aqu se exige una revisin de I. V, es decir, del Captulo V de la Investigacin VI, ya que la diferenciacin que se encuentra al principio de su 38 de actos ponentes y no-ponentes no estara madura. A diferencia de lo que ah se arma, tambin una vivencia intencional podra tambin ser no-ponente y sin embargo actual, no neutralmente modicada. Sobre la terminologa observa Husserl aqu que, en vez de actos ponentes y no-ponentes se dice en las Ideas: actos posicionales y neutrales. 146 Comp. para ello el nal del Anexo 70, p. 622. 147 Comp. los Anexos 27 y 3032. 148 Ms. A III 6/44a. 149 Ms. A III 6/3a.
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inmenso problema de la / individuacin,150 redact tambin / XLV I / las anotaciones mencionadas a Ideas I. Hay un nexo particularmente estrecho entre el respectivo grupo de textos y un manuscrito que procede de 1918 (quizs de marzo) que lleva por ttulo El tode ti, individuacin y se relaciona expresamente con el 11 de Ideas I.151 Parece incluso que el texto impreso en la presente edicin como Anexo 30 sobre Sustrato y esencia, que tiene que ver con las Ideas I menos que ninguna otra anotacin husserliana en el ejemplar A, slo lleg a ste por descuido: pertenece ms bien al manuscrito citado D 8 que a los intentos de Husserl por corregir Ideas I. En el tercer grupo de hojas extras se cuentan algunas anotaciones en el ejemplar A, como la indicacin a las Lecciones de 22/23,152 en las que Husserl haba dado una crtica apodctica de las certezas de experiencia trascendentales, de las modalizaciones y del logos.153 En tanto que esta crtica apodctica determinaba las fronteras de la dacin absoluta y Husserl precisamente de esta dacin dice en un Anexo que en las Ideas I est falsamente denida,154 resulta de ello, entre otras cosas, que esta hoja extra procede, lo mismo que otras tres,155 de alrededor de 19231924. En esta poca Husserl se ocup repetidas veces con las Ideas I.156 Sus planes de libros en ese momento parten, entre otras cosas, de aquel curso de Introduccin a la losofa del invierno de 19221923, que en el curso sobre Filosofa primera del invierno siguiente solamente se propona corregir,157 pero que de hecho reelabor por completo. En ocasin de estos preparativos tuvo entonces la idea de la
150 Carta de Husserl a R. Ingarden del 5 de abril de 1918 (E. Husserl, Briefe an Roman Ingarden, p. 10). 151 Ms. D 8/l4a: En las Ideas divido, tras la separacin de las formas sintcticas para los sustratos ltimos de tales conformaciones, la esencia dotada de contenido y el . Nos vemos reconducidos a individuos cuya esencia es concreta. Comp. tambin el ms. D 8/30a. 152 Notas marginales, p. 505. [Se trata de la nota marginal que en esta edicin lleva el nmero 605. (N. del t.)] 153 Comp. ms. M I 2 I/47. 154 Anexo 43, p. 597. 155 Se trata de los Anexos 33, 34 y 51. 156 Comp. las comprobaciones en Husserliana VIII, p. 593 y las observaciones en el discurso sobre Kant de 1924, Husserliana VII, pp. 230234. 157 Comp. Husserliana VII, p. 6.
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grande y difcil empresa158 de elaborar un nuevo discours / XLV II / sur la mthode159 / o un Escrito introductorio (meditationes de prima philosophia)160 como escrito fenomenolgico fundamental. Tambin las notas a Ideas I que proceden de esa poca pertenecen, por tanto, una vez ms, al contexto de los planes de publicacin de Husserl. El encabezado Filosofa como enunciado de un problema en los ttulos de ambos cursos de invierno apunta en ellos a la circunstancia de que Husserl se propona entonces elevar la fenomenologa pura de las Ideas I a un tratamiento del ente en total y de su estatus de ser. Los dos Anexos del ejemplar propio acerca del problema del mundo161 se insertan, por ello, en el proyecto que tena entonces Husserl tan bien como su nfasis en la constitucin del ser noemtico mediante el juego conjunto de nesis e hyl.162 Si mundo, como se pone de maniesto al comienzo de las Ideas I, es el horizonte total163 de la conciencia, entonces su sentido se determina a partir de la estructura de la conciencia, que ha de investigarse con el mtodo de la reduccin fenomenolgica. Ya la Seccin III de Ideas I suministraba trabajos propeduticos para esta investigacin, de modo que por ello se hace comprensible que Husserl haya recurrido en esa poca a esta obra. V El intento de mayor alcance, el ms unitario y el ms exitoso que hizo Husserl por darle a las Ideas I una forma nueva y mejor, y a la vez el nico intento del cual Husserl mismo public un fragmento, es su reelaboracin de la obra emprendida en el otoo de 1929. Como haba ocurrido ya con su redaccin en el otoo de 1912, fue de nuevo, diecisiete aos ms tarde, un impulso externo lo que lo llev a tomar la pluma: el propsito del lsofo australiano William R. Boyce Gibson
Carta a D. Mahnke del 7 de agosto de 1924. Carta a Felix Kaufmann del 27 de marzo de 1923. 160 Carta a J. Daubert del 22 de diciembre de 1923. Comp. las Briefe an Roman Ingarden, p. 24 s. 161 Anexos 33 y 34. A este contexto podra pertenecer tambin la reexin impresa como Anexo 76 sobre el Captulo II de la Seccin II. 162 Comp. Anexo 51, p. 606. 163 Ideas I, p. 7 (= aqu p. 10).
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de traducir al ingls Ideas I. La prehistoria de este proyecto se inici, como ha puesto de relieve H. Spiegelberg,164 cuando el / discpulo y traductor de Eucken, W.R. Boyce Gibson, lleg / XLV III / a la conviccin en los aos veinte de que una traduccin de este libro sera deseable. Cuando luego, en el ao de 1928, pas un ao sabtico en Europa, y precisamente en su mayor parte con Husserl en Friburgo, se decidi nalmente en el curso de julio a abordar l mismo la faena de una traduccin.165 El 19 de octubre cuenta en su diario de Friburgo por vez primera los planes de ampliacin de Husserl: He will give it = a la traduccin a Vorwort [prlogo] and also a Nachwort [eplogo], stating here the 2 new directions of advance since the Ideen: 1st Intersubjektivitt (Einfhlung) [intersubjetividad (empata)] . . . 2nd Ego and Habit.166 Segn una anotacin de Boyce Gibson,167 Husserl quiso comenzar a escribir el prlogo y el eplogo a la traduccin inglesa a partir de nes de febrero de o sea, 1929; osea, tras el regreso de la Sorbona, donde Husserl dict 168 a mediados de febrero sus Conferencias de Pars. Por lo que toca al contenido del prlogo y el eplogo planeados, puede conjeturarse que quiz el prlogo a semejanza del Proyecto de un prlogo a las Investigaciones lgicas publicado pstumamente169 habra de contener una mirada retrospectiva a los predecesores de la fenomenologa (Locke, Berkeley, Hume, Bolzano y Brentano) y presentara as la nueva cien164 H. Spiegelberg, Editorial Preface de su edicin del Diario de Boyce Gibson, en Journal of the British Society for Phenomenology, 2, 1971, p. 60. 165 W.R. Boyce Gibson, From Husserl to Heidegger: Excerpts from a 1928 Freiburg Diary (ed. por H. Spiegelberg), en Journal of the British Society for Phenomenology, 2, 1971, p. 65. 166 Loc. cit., p. 71. 167 Loc. cit., p. 76. 168 Publicadas en Husserliana I, pp. 139. [Versin en castellano: Las conferencias de Pars, Instituto de Investigaciones Filoscas-UNAM, Mxico, 1988; 2a. ed., 2009. (N. del t.)] 169 Publicado por Eugen Fink en Tijdschrift voor Philosophie, 1, 1939, pp. 106133 y pp. 319-339 [una versin espaola de Agustn Serrano de Haro est incluida en el volumen de E. Husserl, Textos breves (18871936) que publicar prximamente la editorial Sgueme (N. del t.)]. No est excluido que este Proyecto de un prlogo haya ejercido una inuencia por lo menos indirecta sobre el Eplogo a mis Ideas impreso en 1930.
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cia como culminacin de una evolucin histrica.170 Tambin, quiz, que estaba prevista una confrontacin crtica con los malentendidos sobre Ideas I que se haban dado hasta el momento. El eplogo planeado habra tenido entonces, ante todo, la funcin positiva de exponer la evolucin de la fenomenologa desde la publicacin de las Ideas I. Maniestamente, Husserl quera ante todo desarrollar ah ms detenidamente la idea de una psicologa fenomenolgica que desde entonces haba construido, para, por la va que pasa sobre ella a travs de una ra/ XLIX / dicalizacin de su / reduccin, introducir en la nica losofa genuinamente cientca.171 Tras su regreso de Pars, Husserl elabor ante todo sus conferencias de Pars en dos acometidas hacia las Meditaciones cartesianas,172 llev luego a su n la impresin de su Lgica formal y lgica trascendental,173 para nalmente en el verano de 1929 estudiar a fondo las obras aparecidas hasta entonces de M. Heidegger.174 Slo muy tarde, como le escribe el 10 de septiembre de 1929 a W.R. Boyce Gibson, le ha sido posible, en su vida de trabajo sin descanso, entrar en los apndices planeados para su traduccin inglesa de las Ideas. A la vez se desprende de esta carta que Husserl haba abandonado para entonces el plan de un particular prlogo o eplogo por el de una reelaboracin que mejorara el texto mismo: Para encontrarme de nuevo dentro de la obra y pensar la ndole de los malentendidos que ha provocado (incluso entre fenomenlogos) mi exposicin seguramente imperfecta. . . , le la obra de nuevo. Pero entonces vi que muy bien sera posible sin alterar en lo esencial el viejo texto, mediante una enmienda de palabras aisladas, mediante la insercin ocasional de frases, nalmente mediante la intercalacin de explicaciones mayores en pargrafos adicionales,
Comp. las observaciones sobre ello en los Anexos 36, 38 y 79. Anexo 83, p. 650. Comp. sobre esta temtica tambin los Anexos 38, 81 y 82. 172 Publicadas en Husserliana I, pp. 41-183. [Hay dos versiones espaolas: la de Jos Gaos completada por Miguel Garca-Bar (Mxico, Fondo de Cultura Econmica, 1986) y la de Mario A. Presas (Tecnos, Madrid, 2a. ed. 1986). (N. del t.)] 173 Publicada de nuevo en Husserliana XVII. [Versin espaola de Luis Villoro (Mxico, UNA M , 1962, 2a. ed., 2009). (N. del t.)] 174 Comp. la Introduccin del editor de I. Kern, Husserliana XV, p. XVI ss.
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lograr una muy signicativa mejora de la exposicin. Entre tanto la idea de una segunda edicin alemana refundida que con ello se me insina no est en consideracin por el momento, debido a que la tercera edicin de la obra acababa de aparecer con fecha de 1928. Por ello, Husserl procur que Boyce Gibson acogiera estas modicaciones en su traduccin: Eso sera sin duda incomparablemente ms ecaz que como indicaciones anticipadas, o que vinieran despus como suplemento, a los malentendidos con necesarias exposiciones complementarias. Sobre la nueva versin, prevista tambin para la cuarta edicin alemana, dice Husserl adems: Quiz basta con otorgar el carcter de la dicha refundicin al captulo fundamental sobre reduccin fenomenolgica (e idealismo fenomenolgico) y al captulo sobre nesis y nema, eventualmente tambin al / captulo conclusivo (problemtica constitutiva). / L / Y aade: Para la reduccin fenomenolgica ya he bosquejado lo necesario. Entre tanto, no slo W.R. Boyce Gibson no vio ya ninguna posibilidad de acoger estas modicaciones en su traduccin, sino que Husserl mismo le escribe el 23 de octubre de 1929 que con esta refundicin se ha echado encima una gran carga, pues sobrestim sus fuerzas para ello y subestim las consecuencias para el texto de las secciones restantes de la obra. Finalmente, result que la nueva adaptacin alcanz una dimensin que no habra hecho posible su consentimiento. As, por sus propias consideraciones, Husserl haba vuelto a nuestro acuerdo anterior, el de un prlogo que le fuera til al lector, el cual para entonces ya estaba terminado. Los intentos de refundicin de Husserl subsisten en forma de anotaciones en el ejemplar A y en otro ejemplar de Ideas I, de hojas extras en ellos, y adems en el Legajo Gibson y en el Authors Preface to the English Edition, el cual Boyce Gibson antepuso a su traduccin aparecida por vez primera en 1931175 y que en el ao de 1930 fue impreso por Husserl, como le escribe el 29 de diciembre de 1930 a Boyce Gibson, en la situacin alemana en el tomo 11 del Anuario como Eplogo a las Ideas I, con la adicin de una Observacin preliminar dirigi175 E. Husserl, Ideas: General Introduction to Pure Phenomenology, Translated by W.R. Boyce Gibson (Library of Philosophy), London-New York, 1931, pp. 11 30.
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da especialmente al pblico alemn,176 sobre la que recayeron todava algunas pequeas correcciones (precisiones) de la expresin.177 Para su refundicin Husserl insert algunas anotaciones marginales ante todo en el mismo ejemplar A: acaso las ltimas observaciones que fueron redactadas en l. Ellas conciernen exclusivamente a la Seccin segunda de las Ideas I, la consideracin fenomenolgica fundamental. Husserl escribi tambin para este ejemplar una hoja extra al 38 de la consideracin fundamental.178 Ella trata de la corriente de vivencias / LI / como un / todo cerrado en s y de las singularidades de las vivencias aisladas contenidas en l. Pronto Husserl se vio llevado a asentar sus cambios al texto en otro ejemplar, uno de la 2a. edicin de 1922. El espacio en el ejemplar A, que estaba ya intensamente anotado, obviamente le dej de bastar para los requerimientos de la revisin. En este nuevo ejemplar, utilizado principalmente para la refundicin de 1929, y que en esta edicin se designa como EJEM PLAR D,179 Husserl no solamente transcribi nueve observaciones marginales de A, la mayora con ligeras modicaciones de la formulacin. Sino que ante todo sustrajo del ejemplar A veintitrs de las 39 hojas extras que se encontraban en ste, ante todo las correspondientes a las Secciones I y IV, y las introdujo en el ejemplar D. Patentemente quera tenerlas a la vista durante la redaccin denitiva de su refundicin. Finalmente, para el ejemplar D mismo, Husserl redact todava doce nuevas hojas extras.
176 El Eplogo a Ideas I fue reimpreso en Husserliana V, pp. 138162. Primera publicacin en el Anuario de losofa e investigacin fenomenolgica, 1930, pp. 549570. 177 Carta del 16 de julio de 1930 a Boyce Gibson. 178 Anexo 41. 179 El ejemplar B, anotado quiz antes de 1920, y el ejemplar C, trabajado probablemente en 1921, son dos ejemplares de la Parte I del Tomo I del Anuario de 1913. B contiene unas diez observaciones marginales y registra otras tantas erratas. En C no se anotan tanto observaciones, sino principalmente erratas, que en la 2a. edicin de las Ideas I fueron corregidas. Comp. la descripcin de estos ejemplares en el Apndice crtico al 2o. semitomo de esta edicin, pp. 657 s.
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En el ejemplar D, la Seccin I de las Ideas I fue anotada ligeramente, pero a lo largo de toda su extensin. En la Seccin II, el Captulo I lleva pocas observaciones marginales, en cambio el II y el III llevan muchas. El Captulo IV no est anotado. La Seccin III muestra slo unas cuantas anotaciones. La mayora de las observaciones se encuentra aqu en los 83 y 86 (sobre la corriente de vivencias unitaria o el concepto de funcionalidad) del Captulo II. De la Seccin IV, nalmente, slo el Captulo I est ligeramente anotado. Los captulos restantes no llevan prcticamente ninguna observacin. Las notas marginales se concentran en el captulo II, Conciencia y realidad, de la Seccin segunda, o sea, en la apertura del campo fenomenolgico propiamente dicha, y corresponden por ello a la situacin del trabajo interrumpido poco despus, expuesta por Husserl en su carta a Boyce Gibson del 10 de septiembre de 1929. Tambin el Eplogo se ocupa ante todo de la problemtica de la reduccin. En tanto, las notas marginales de Husserl, que tratan ante todo del desprendimiento de la psicologa fenomenolgica / de la fenomenologa / LII / trascendental, pueden verse como el intento de volver, ms all del texto publicado, a la ms antigua concepcin de la obra, tal como se encuentra en el curso del verano de 1912. Ah, Husserl parta de la exigencia de una eidtica del espritu o psicologa racional, fundante de la psicologa emprica, que deba ser ya fenomenologa, si bien en un sentido limitado. No es que Husserl hubiera querido abrazar de nuevo aquella cuestionable concepcin de 1912 de una psicologa racional, que en el texto publicado haba hecho a un lado sin ms trmite. Ms bien estas observaciones marginales se hallan en la direccin bsica del pensamiento de Husserl a nes de los aos veinte, pues l estaba convencido de haber resuelto el problema de una psicologa fenomenolgica.180 Esta psicologa, que en las Ideas I qued latente, es la que ahora pretenden las anotaciones marginales en D poner de relieve con mayor precisin. Para ello sirve ante todo como punto de arranque la oposicin entre los 33 y 34 de la obra. Si aquel pargrafo haba ofrecido una indicacin preliminar de la llamada, por razones
Husserl dio sobre ello cursos en el verano de 1925 y 1928. Comp. Husserliana IX.
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epistemolgicas, conciencia trascendental,181 ste en cambio iniciaba con una reexin psicolgica sobre nuestro yo y su vivenciar, como si no hubisemos odo nada del nuevo tipo de actitud.182 Ahora bien, mientras que Husserl pone ms vigorosamente de maniesto que aquella trascendentalidad es una esfera o un terreno de SER particular,183 explica ahora expresamente la naturalidad de los pargrafos siguientes como naturalidad de la psicologa intencional, la cual no ha abandonado todava por completo la direccin exterior al mundo real. Tambin las doce nuevas hojas extras del ejemplar D184 (y una de A que pertenece a este grupo), todas las cuales se ubican en el marco de la Consideracin fenomenolgica fundamental, se concentran en el tema de la diferencia esencial / LIII / y, no obstante, el simultneo paralelismo / inviolable de la psicologa pura y la ciencia de la subjetividad trascendental que se designa aqu como fenomenologa trascendental, a la cual est referida retrospectivamente toda losofa radical.185 Ellas contornan tambin ms detalladamente que el texto impreso el sentido del mundo como mundo de cultura y mundo de valores, as como mundo de la comunidad intersubjetiva.186 Mundo es entonces en primera lnea campo de actuacin del sujeto y la validez previa que funda su vida prctica y terica entera.187 Este sujeto que tiene mundo es tematizado, en una abstraccin paralela de la que conduce a la fsica,188 en la reduccin psicolgica pura. Esta actitud conduce a la experiencia interna,189 que se construye190 en su continuo progresar como un nexo inquebrantable cerrado por su esencia propia191 a partir de vivencias singulares, primariamente a parIdeas I, p. 57 (= aqu p. 66). Loc. cit., p. 60 (= aqu p. 69). 183 Comp. la citada observacin de Husserl en su carta a W.R. Boyce Gibson del 10 de septiembre de 1929 del captulo de Ideas I sobre reduccin fenomenolgica E idealismo fenomenolgico. 184 Impresas como Anexos 3540, 42 y 4549. 185 Anexo 38, p. 591. Comp. sobre ello tambin los Anexos 36, 37 y 45. 186 Comp. los Anexos 40, 42, 45, 46 y 49. 187 Anexo 35, p. 586. 188 Anexo 38, p. 591. Comp. tambin Anexo 36, p. 588. 189 Anexo 37, p. 589 y Anexo 38, p. 592. 190 Comp. los Anexos 35, 36, 39 y 45. 191 Anexo 36, p. 588.
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tir de percepciones de cosas.192 Ya el carcter cerrado de esta esfera,193 que en la psicologa pura todava se concibe como regin parcial del mundo,194 anuncia la posibilidad de un nuevo cambio de actitud. La necesidad de transitar a esta actitud trascendental es motivada directamente por la comprobacin de la totalidad de la conciencia como una conciencia universal de horizonte,195 que por su lado tiene que ser hecha expresa y consultada crticamente por lo que hace a su derecho y a su estructura. Lo particular de las hojas extras de 1929 frente al texto impreso de las Ideas I radica, pues, en la elaboracin del acceso a la subjetividad trascendental por el camino de la reduccin puramente psicolgica196 como una de las vas hacia la fenomenologa transitables para las Ideas I. Para los nes de la refundicin, Husserl no solamente inser- / LI V / t hojas extras del ejemplar A en D, sino que tambin reuni en el otoo de 1929 otros manuscritos diversos no directamente relacionados con las Ideas I. Al lado de textos a la sazn recin escritos y algn material ms viejo sobre el captulo II de la Consideracin fenomenolgica fundamental, los coloc juntos en un sobre que design como Adjunto-Gibson a las Ideas, Tomo I197 o como Legajo-Gibson para Ideas I.198 En un tiempo posterior Husserl sac de ah algunas partes, de manera que su contenido primitivo est hoy dividido en tres legajos del Archivo-Husserl. Catorce hojas, de las cuales nueve proceden seguramente del ao 1926 y slo tres fueron redactadas en la ocasin de la compilacin del legajo-Gibson en 1929, fueron ms tarde dispuestas por Husserl para las Conferencias de Pars;199 en stas, como se sabe, el problema de la
Comp. Anexo 41, 45, 47 y 48. Comp. Anexo 36 y 37. 194 Comp. Anexo 38. 195 Anexo 45, p. 599. Comp. tambin Anexo 38, p. 593: El campo cerrado, continuamente conexo de la subjetividad-de-conciencia psicolgicamente pura se muda mediante la reduccin trascendental en el campo correspondiente universalmente cerrado de la subjetividad de conciencia trascendental. 196 Anexo 38, p. 593. 197 Ms. B II 4/87a. 198 Ms. B IV 3/1a. 199 Loc. cit.
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intersubjetividad, del que tratan estas hojas,200 desempea un papel destacado. Husserl pudo haberlas colocado en el legajoGibson en el sentido del plan de refundicin del cual habla el diario de W. R. Boyce Gibson en el 19 de octubre de 1928201 debido a que la fenomenologa de la intersubjetividad es ah el tema. Es, sin embargo, ms probable que la Objecin de la locura, que es trada a colacin en este manuscrito y a la cual remite Husserl tanto en el sobre primitivo del legajo-Gibson202 como en el sobre posterior (actual) de las hojas,203 lo indujera a traerlas a la reelaboracin de Ideas I. Pues el sentido de esta objecin consiste, como ensea por ejemplo la Erste Philosopie [Filosofa primera] de 19231924, en cimentar la validez del supuesto hipottico de la no existencia del mundo.204 Este supuesto efecta en todo caso en el 49 de Ideas I. Y de hecho, / LV / Husserl discute y rebate, en una / larga anotacin en este sitio en el ejemplar D, la objecin hipottica de que la idea de una aniquilacin del mundo signicara acaso solamente que yo estoy loco y nada ms.205 En el antiguo sobre del legajo-Gibson se encuentran hoy solamente textos que, como el manuscrito ya mencionado, proceden todos de una fecha anterior, si bien quiz todos ellos son posteriores a 1920: siete hojas sobre Reduccin trascendental,206 un texto ms breve sobre la identidad de las tareas en actitud trascendental y puramente psicolgica y, junto a varias hojas sueltas, una breve proclama acerca de la va a la reduccin fenomenolgica-trascendental.207 Todos estos textos no estn escritos en relacin con las Ideas I. Ellos conforman, por
200 Su ttulo reza: La dependencia en cuanto al ser de todo ente, primero de todos los sujetos trascendentales, respecto de m, y luego del mo mismo respecto de ellos. Este manuscrito fue editado en el contexto en que nalmente Husserl lo asign por I. Kern en Husserliana XV como Texto Nm. 2, pp. 2239. 201 Comp. la cita arriba en p. XLVIII. 202 Ms. B II 4/87a. 203 Ms. B IV 3/1a. 204 Husserliana VIII, p. 55. 205 Notas marginales, p. 498. [En esta traduccin, vase la nota 451 de las Notas marginales en los ejemplares propios. (N. del t.)] 206 ste es su ttulo en el Ms. B II 4/88a. 207 Ttulo del Ms. B II 4/98100.
supuesto se efecta
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su parte, dicho con mucha generalidad, material acerca de la reduccin, como enuncia otra inscripcin en el sobre primitivo del legajo-Gibson,208 y fueron por ello dejados fuera en la presente edicin. Se recogen, en cambio, tres viejas reexiones sobre el Captulo II de la Seccin II, de las cuales nicamente una209 yace todava en el viejo sobre del legajo-Gibson. Las otras dos210 se encuentran hoy, lo mismo que el resto de los textos redactados por Husserl en el otoo de 1929 y publicados ntegramente en esta edicin, como hatillo particular en el manuscrito colectivo B I 9 II.211 En su sobre particular, Husserl anot entre otras cosas: Gibson, pensado para la refundicin de Ideas-I. Va sobre reduccin psicolgica. Que estos textos se encuentran en parte en el legajo-Gibson slo accidentalmente, y que igualmente bien, o todava mejor, pudieran haber sido puestos como hojas extras en el ejemplar D, lo muestra la remisin en el 35 en D a un Anexo que se halla en el legajo-Gibson.212 Tambin, por otro lado, subsisten estrechas relaciones entre las notas en el ejemplar D, las hojas extras en l y los textos del legajo-Gibson originados en el otoo de 1929. Aqu como all est en el primer plano / de las exposiciones de Husserl / LV I / la va sobre la reduccin psicolgica llamada as en la citada anotacin en el sobre, segn la cual los contenidos de la fenomenologa puramente psicolgica y de la transcendental trascendental [le sobra una "ene"] son de idntica esencia, aunque de ndole de ser fundamentalmente distinta.213 Tanto la identidad como la diferencia de ambas se materializan, segn Husserl, como ya se dijo, en aquel pasaje de empalme en Ideas I que es el trnsito del 33 al 34 de la obra. As que tampoco asombra que los manuscritos de 1929 del legajo-Gibson se limiten con una excepcin
Ms. B II 4/87a. Anexo 77. 210 Anexos 76 y 78. 211 Comp. los datos sobre este manuscrito en Husserliana VIII, pp. 576 s. y en Husserliana IX, p. 640. 212 Anexo 84. Comp. el sealamiento a l en las Notas marginales, p. 488. [En esta traduccin, vase la nota 213 de las Notas marginales en los ejemplares propios. (N. del t.)] 213 Anexo 82, p. 642.
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insignicante214 a reexiones acerca de estos dos pargrafos. En su bilateralidad de ser transicin continua y nuevo inicio fctico, ellos realizan las exigencias de la ciencia que comienza (que est en devenir), de la fenomenologa, como Husserl las ha formulado en un manuscrito dos aos anterior: Si la teora del conocimiento hubiera de ser posible en cuanto libre de presupuestos, o en efecto, necesaria como tal, libre de presupuestos respecto de toda validez cognoscitiva, por ende tambin de la de la experiencia general, entonces tiene que haber un camino que conduzca desde la actitud natural, la que ingenuamente presupone el mundo, a la terico-cognoscitiva (trascendental).215 Despus de 1929, Husserl ya no volvi a ocuparse temticamente con las Ideas I. Entre tanto, se ha hecho conocido ante todo un pasaje en su ltima obra, el escrito sobre la Crisis. En un pargrafo cuyas palabras iniciales estn por lo dems muy prximas al comienzo del 34 de Ideas I, habla de una gran desventaja de la va a la fenomenologa seguida en Ideas I.216 Una desventaja que, con todo, no concierne tanto al valor fenomenolgico de la obra misma, sino ms bien a la aceptacin217 que tuvo entre los dems y en la comunidad de los investigadores tras su aparicin. En qu marco puede entenderse ms precisamente est observacin hecha aqu slo de paso,218 lo muestra un manuscrito del crculo de la Crisis en el que Husserl se expresa tajantemente acerca de toda mera edicacin de los umbrales de la losofa que se ahorra el trabajo sobre las cosas mismas: El comienzo real es el hecho / LV II / mismo, slo l / mismo prueba perfectamente en la realidad la posibilidad. La evocacin previa, la intuitivacin en cuanto ponerse en claro anticipadamente cmo sera avanzar, no es jams claridad perfecta. La pre-evidencia de la meditacin es un preludio necesario, pero slo un preludio. El comienzo propiamente dicho es pues el hecho, el avanzar mismo, como comienzo de la losofa misma. Husserl aade a estas palabras
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El ya mencionado Anexo 84. Anexo 77, p. 630. 216 Husserliana VI, p. 158. 217 Loc. cit. 218 Op. cit., p. 517.
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sobre la verdadera situacin del comienzo esta consideracin: Esa sera entonces la nica va no-histrica a una losofa que cumpliera perfectamente la tarea losca. En ella lo histrico est en verdad actuando, pero oculto. Esa fue mi propia va primitiva, que por ello en mi fragmento de las Ideas (sin ninguna cuestin histrica retrospectiva) repentinamente empieza con el planteamiento de la reduccin fenomenolgica al ego como un mtodo que le es accesible sin ms a cada uno de nosotros como lsofos modernos.219 Estas exposiciones formulan el punto de vista nal y ltimo de Husserl sobre la obra. Ella se haba convertido para l en un momento de la historia, y no slo de la suya propia. Ms bien una parte de la teleologa en la historia de la losofa.220 *** Cuando en el ao de 1971 el fundador y a la sazn director de la Husserliana, el Profesor Padre H.L. Van Breda, me encomend la preparacin de una nueva edicin de las Ideas I de E. Husserl, no poda preverse qu dicultades traera consigo esta empresa. Tanto ms agradecido le estoy al padre, tan prematuramente fallecido, por su asistencia. El Dr. E. Marbach tom a su cargo la tarea de cotejar los textos manuscritos publicados en el segundo semitomo con los originales de Husserl, y en esa oportunidad tambin contribuy en la planeacin de la edicin. Quiero agradecer en particular a mi mujer, no solamente por su variada ayuda prctica en la realizacin de los trabajos de edicin y de la correccin de pruebas, sino ante todo por sus muy provechosos juicios para el proyecto y la singular hechura de la presente edicin. Karl Schuhmann
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Ms. K III 29/41a. Ttulo del manuscrito entero (ms. K III 29/2a).
INTRODUCCIN La fenomenologa pura, hacia la cual buscamos aqu el camino, cuya posicin singular con respecto a todas las dems ciencias caracterizamos, y a la que queremos acreditar como ciencia fundamental de la losofa, es una ciencia esencialmente nueva, alejada del pensar natural por lo que tiene de peculiar por principio, y por ello una ciencia que apenas en nuestros das se afana por desarrollarse. Se llama a s misma ciencia de fenmenos. A los fenmenos se dirigen tambin otras ciencias, ha largo tiempo conocidas. As, se oye designar a la psicologa como una ciencia de las manifestaciones o fenmenos psquicos, a la ciencia natural como una ciencia de las manifestaciones o fenmenos fsicos; igualmente se habla a veces en la historia de fenmenos histricos, en la ciencia de la cultura de fenmenos culturales; y anlogamente por lo que respecta a todas las ciencias de realidades. Por distinto que pueda ser el sentido de la palabra fenmeno en semejantes expresiones, y sean cuales fueren las signicaciones que pueda an tener, lo cierto es que tambin la fenomenologa se reere a todos estos fenmenos y segn todas las signicaciones: pero en una actitud totalmente distinta, mediante la cual se modica en determinada manera cada uno de los sentidos del trmino fenmeno con que nos encontramos en las ciencias que nos son familiares desde antiguo. Slo en cuanto modicado de esta suerte entra el fenmeno en la esfera fenomenolgica. Comprender estas modicaciones, o, para decirlo con ms exactitud, ejecutar la actitud fenomenolgica, elevar por medio de la reexin la ndole propia de esta actitud y la de las actitudes naturales al nivel de la conciencia cientca he aqu la primera y nada leve tarea que debemos llevar a cabo plenamente, si
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queremos alcanzar el terreno de la fenomenologa y aduearnos cientcamente de su peculiar esencia. [2] En el ltimo decenio se ha hablado muchsimo de fenome/4/ nologa en la losofa y la psicologa alemanas. En / presunta coincidencia con las Investigaciones lgicas,a la fenomenologa1 se concibe como un nivel inferior de la psicologa emprica, como una esfera de descripciones inmanentes de vivencias psquicas que se mantienen as se entiende esta inmanencia rigurosamente en el marco de la EXPERIENCIA interna. Mi oposicin contra esta concepcinb ha servido de poco, segn parece, y las explicaciones adjuntas, que circunscriben con rigor al menos algunos puntos capitales de la distincin, no se han entendido o se han dejado de lado negligentemente. De donde tambin las objeciones, perfectamente vanas, porque no alcanzan ni siquiera el simple SENTIDO de mi exposicin, contra mi crtica del mtodo psicolgico una crtica que no negaba en manera alguna el valor de la psicologa moderna, ni desdeaba en manera alguna el trabajo experimental llevado a cabo por hombres importantes, sino que pona al desnudo ciertos defectos del mtodo, en sentido literal radicales, de cuya remocin depende necesariamente, a mi parecer, la elevacin de la psicologa a un nivel cientco superior y una ampliacin extraordinaria de su campo de trabajo. Ocasin habr an de decir algunas palabras sobre las innecesarias defensas de la psicologa contra mis supuestos ataques.2 Aqu toco esta disputa para subrayar enrgicamente por anticipado, y en vista de las malas interpretaciones dominantes y preadas de consecuencias, QUE LA FENOMENOLOGA PUR A, a la que queremos abrirnos el acceso en lo que sigue la misma que en las Investigaciones lgicas se abri paso por primera vez y cuyo sentido se me hizo cada vez ms hondo y rico en el trabajo continuo del ltimo
a Husserl, Logische Untersuchungen [Investigaciones lgicas], 2 tomos, 1900 y 1901. b En el artculo Philosophie als strenge Wissenschaft [Filosofa como ciencia rigurosa], Logos, tomo I, pp. 316318 (vase especialmente el pasaje sobre el concepto de experiencia, p. 316). Comp. la extensa discusin dedicada a la relacin entre fenomenologa y psicologia descriptiva ya en mi Bericht ber deutsche Schriften zur Logik in den Jahren 189599 [Informe sobre escritos alemanes de lgica en los aos 18951899], Archiv. f. system. Philosophie, tomo IX (1903), pp. 397400. No sabra cambiar hoy una palabra.
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decenio NO ES PSICOLOGA, y que no son cuestiones accidentales de delimitacin ni de terminologa, sino razones de PRIN CIPIO , lo que impide su anexin a la psicologa. Por grande que sea la signicacin metdica que por respecto a la psicologa tiene que reivindicar para s la fenomenologa, por esenciales que sean los / fundamentos que le aporta, ella misma es (ya /5/ en cuanto ciencia de ideas) en tan escasa medida psicologa como la geometra ciencia natural. En efecto, la distincin se presenta como ms radical todava que en este caso compara- [3] tivo. En esto no cambia nada el hecho de que la fenomenologa se ocupe de la conciencia,3 de todas las especies de vivencias, actos y correlatos de actos. Verlo as con inteleccin requiere, ciertamente, no poco esfuerzo, dados los hbitos mentales dominantes. Eliminar todos los hbitos mentales existentes hasta aqu, reconocer y derribar las barreras del espritu con que cercan el horizonte de nuestro pensar, y captar entonces con plena libertad de pensamiento los genuinos problemas loscos, problemas que hay que plantear completamente de nuevo y que nicamente nos hace accesibles el horizonte despejado por todos lados he aqu duras exigencias. Pero no se requiere nada menos que esto. De hecho, lo que hace tan extraordinariamente difcil el aduearse de la esencia de la fenomenologa, el comprender el sentido peculiar de sus problemas y su relacin con todas las dems ciencias (y en especial con la psicologa), es que adems de todo ello es necesaria una nueva FORMA DE ACTITUD , COMPLETAMENTE CAMBIADA respecto de las actitudes naturales de la experiencia y el pensamiento. Moverse libremente en ella, sin recaer para nada en las viejas actitudes, aprender a ver, distinguir y describir lo que est delante de los ojos, requiere, encima, estudios especcos y trabajosos. La principal tarea de este PRIMER libro ser buscar caminos por los cuales quepa superar trecho a trecho, por decirlo as, las ms que grandes dicultades de la entrada en este nuevo mundo. Partiremos del punto de vista natural, del mundo tal como se halla frente a nosotros, de la conciencia4 tal como se ofrece en la experiencia psicolgica, y pondremos al desnudo los presupuestos que le son esenciales. Desarrollaremos luego un mtodo de reducciones fenomenolgicas, con que podamos hacer a un lado las barreras cognoscitivas pertenecientes
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a la esencia de toda forma de investigacin natural, y evitar la direccin unilateral de la mirada propia de estas formas, hasta acabar alcanzando el libre horizonte de los fenmenos puricados trascendentalmente, y con l el campo de la fenomenologa en el sentido que nos es peculiar. Tracemos un poco ms precisamente todava estas lneas /6/ preliminares, / partiendo de la psicologa, como lo piden los prejuicios de nuestro tiempo, pero tambin las relaciones internas del asunto. La PSICOLOGA es una ciencia de experiencia. Esto implica, dada la signicacin usual de la palabra experiencia, dos cosas: 1. La psicologa es una ciencia de HECHOS, de matters of fact en el sentido de D. Hume. 2. La psicologa es una ciencia de REALIDADES. Los fenmenos de que trata como fenomenologa psicolgica son [4] sucesos reales, que en cuanto tales, cuando tienen existencia real, se insertan con los sujetos reales a que pertenecen en el mundo espacio-temporal uno en cuanto la omnitudo realitatis. En contraste con esto, LA FENOMENOLOGA PUR A O TR AS CENDENTAL SE FUNDAR NO COMO CIENCIA DE HECHOS , SINO COMO CIENCIA DE ESENCIAS (como ciencia EIDTICA); como una ciencia que quiere establecer exclusivamente conocimientos esenciales y NO , EN MODO ALGUNO , HECHOS . La reduccin correspondiente, que conduce del fenmeno psicolgico a la pura esencia, o bien, en el pensamiento judicativo, desde la generalidad fctica (emprica) hasta la generalidad esencial, es la REDUCCIN EIDTICA.5 E N SEGUNDO LUGAR , LOS FENMENOS DE LA FENOMENO LOGA TR ASCENDENTAL SE CAR ACTERIZAR N COMO IRREALES. Otras reducciones, las especcamente trascendentales,
purican los fenmenos psicolgicos de aquello que les presta realidad y con ello insercin en el mundo real.6 No una doctrina de esencias de fenmenos reales, sino de fenmenos trascendentalmente reducidos, es lo que debe ser nuestra fenomenologa. Lo que todo esto quiere ms puntualmente decir, slo se aclarar en lo que sigue. Por el momento designa el marco esquemtico de la serie de investigaciones introductorias. Slo una observacin considero necesario aadir aqu: habr sor-
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prendido al lector que antes, en los dos puntos sealados, en lugar de la sola divisin de las ciencias en ciencias reales y ciencias ideales (o en empricas y apriricas), en uso general, aparezcan utilizadas ms bien dos divisiones, correspondientes a las dos parejas de contrarios: hecho y esencia, real y no real. La distincin de esta doble / contraposicin, en lugar de la /7/ contraposicin entre real e ideal, se justicar a fondo EN el curso ulterior de nuestras investigaciones (a saber, en el segundo libro). Se mostrar que el concepto de realidad ha menester de una fundamental restriccin en virtud de la cual hay que establecer una distincin entre ser real y ser individual (ser temporal, pura y simplemente).7 El paso a la esencia pura da, por un lado, conocimiento esencial de algo real; por el otro lado, con respecto a la esfera restante, conocimiento esencial de algo irreal. Se mostrar, adems, que todas las vivencias trascendentalmente puricadas son irrealidades, puestas fuera de toda insercin en el mundo real. Estas irrealidades son precisamente lo que estudia la fenomenologa, pero no como individualidades singulares, sino en esencia. Hasta qu punto, empero, sean accesibles a una investigacin fenmenos [5] trascendentales tomados como FACTA singulares, y qu relacin pueda tener semejante investigacin de hechos con la idea de la metafsica,8 eso slo se podr examinar en la serie de investigaciones concluyente.9 Pero en el PRIMER libro no trataremos slo la doctrina general de las reducciones fenomenolgicas que nos hacen visibles y accesibles la conciencia trascendentalmente puricada y sus correlatos esenciales; intentaremos tambin alcanzar ideas precisas acerca de la estructura ms general de esta conciencia pura, y mediante ellas acerca de los grupos de problemas, direcciones de investigacin y mtodos ms generales que son propios de la nueva ciencia.10 Luego, en el SEGUNDO libro, tratamos a fondo algunos grupos de problemas particularmente importantes, cuya formulacin sistemtica y solucin tpica es la condicin previa para poder aclarar realmente las difciles relaciones de la fenomenologa con las ciencias fsicas de la naturaleza, con la psicologa y las ciencias del espritu, pero, por otra parte, tambin con todas las ciencias apriricas. Los bocetos fenomenolgicos aqu
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esbozados brindan a la vez medios que sern bienvenidos para ahondar considerablemente la comprensin de la fenomenologa lograda en el PRIMER libro y adquirir un conocimiento incomparablemente ms rico de sus vastos crculos de problemas. /8/ Un TERCERO y ltimo libro est dedicado a la idea de la / losofa.11 En l se suscitar la inteleccin de que la genuina losofa, cuya idea es realizar la idea del conocimiento absoluto, radica en la fenomenologa pura, y esto en un sentido tan serio que la fundamentacin y el desarrollo sistemticamente rigurosos de esta primera de todas las losofas es la indeclinable condicin previa para toda metafsica12 y restante losofa que pueda presentarse como CIENCIA. Dado que la fenomenologa va a fundarse aqu como una ciencia de esencias como una ciencia apririca, o, como tambin decimos, eidtica, ser til anteponer a todos los esfuerzos que habr que consagrar a la fenomenologa misma una serie de discusiones fundamentales sobre las esencias y las ciencias de esencias y una defensa del derecho primigenio del conocimiento esencial frente al naturalismo. Cerramos estas palabras iniciales con una pequea discu[6] sin terminolgica. Como ya hice en las Investigaciones lgicas, evito en lo posible las expresiones A PRIORI y A POSTERIORI, y justo debido a las oscuridades y ambigedades que las afectan en el uso corriente y que tanto confunden, as como tambin a causa de las desacreditadas doctrinas loscas que como mala herencia del pasado estn entretejidas con ellas. Slo se las utilizar en contextos que les coneran univocidad y slo como equivalentes de otros trminos adjuntos a los que hayamos dado signicaciones claras y unvocas; principalmente, all donde se trate de hacer recordar paralelos histricos. Quiz las cosas no estn del todo tan mal, por lo que toca a ambigedades capaces de extraviar, con las expresiones IDEA [Idee] e IDEAL [Ideal], pero en conjunto estn bastante mal, como harto me lo han hecho sentir las frecuentes interpretaciones errneas de mis Investigaciones lgicas. A alterar la terminologa me decide tambin la necesidad de mantener limpiamente separado del concepto general de esencia (formal o material) el CONCEPTO K ANTIANO DE IDEA, que es sumamente
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importante. Utilizo, por ende, como palabra extranjera, el vocablo EIDOS, no usado todava como trmino tcnico, y, como palabra alemana, la voz ESENCIA [Wesen], afectada de equvocos inofensivos, aunque en ocasiones ciertamente enojosos. Con el mayor gusto habra eliminado tambin la gravemente sobrecargada palabra REAL [Real], si tan slo se me hubiera ofrecido un sustituto aceptable. En general advierto an lo siguiente: como no es admisible /9/ elegir expresiones tcnicas que se salgan totalmente del marco del lenguaje histrico de la losofa, y, ante todo, como los conceptos loscos fundamentales no pueden jarse en deniciones por medio de conceptos identicables en todo momento sobre la base de intuiciones inmediatamente accesibles; como, antes bien, a su aclaracin y determinacin denitiva tienen que preceder en general largas investigaciones, son frecuentemente indispensables locuciones compuestas, que ponen en la VARIAS expresiones del habla corriente, que son usuales en un sentido aproximadamente igual, destacando terminolgicamente algunas de ellas. En la losofa no se puede denir como en las matemticas; toda imitacin del proceder de la matemtica es en este respecto no slo infecunda, sino errnea y de las ms nocivas consecuencias. Por lo dems, las anteriores expresiones tcnicas han de recibir en las consideraciones que se desarrollarn un sentido jo por medio de indicaciones precisas y evidentes en s, mientras que habr que renunciar a prolijas comparaciones crticas con la tradicin losca en este respecto como en todos, aunque slo fuese en razn de la extensin de este trabajo.
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Libro Primero: Introduccin general a la fenomenologa pura
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Seccin primera: Las esencias y el conocimiento de esencias I. HECHO Y ESENCIA 1 . Conocimiento natural y experiencia El conocimiento natural empieza con la experiencia y permanece EN la experiencia. En la actitud terica14 que llamamos NATUR AL, queda, pues, designado el horizonte total de las investigaciones posibles con UNA SOLA palabra: es el MUN DO. Las ciencias de esta actitud primigeniaa son, segn esto, en conjunto ciencias del mundo, y mientras ella sea la exclusivamente dominante, coinciden los conceptos ser verdadero, ser real, es decir, ser real, y puesto que todo lo real se rene en la unidad del mundo ser en el mundo. A toda ciencia corresponde un mbito de objetos como dominio de sus investigaciones, y a todos sus conocimientos, es decir, aqu, / enunciaciones correctas, corresponden, como /11/ protofuentes de la fundamentacin acreditante de derecho, ciertas intuiciones en las que los objetos del mbito vienen a la dacin de s mismos, y al menos parcialmente16 a DACIN ORIGINARIA. La intuicin DADOR A de la primera esfera del conocimiento, la natural, y de todas sus ciencias, es la experiencia natural,17 y la experiencia ORIGINARIA MENTE dadora es la PERCEPCIN, entendida la palabra en el sentido corriente.18 [8]
se cuentan aqu historias. Al hablar de primigenidad no se necesita ni se debe pensar en una gnesis15 causal-psicolgica, ni en una gnesis histricoevolutiva. A qu otro sentido se alude, slo se aclarar en forma reexiva y cientca ms tarde. Pero, desde luego, siente cualquiera que la anterioridad del conocimiento concreto-emprico de hechos a cualquier otro, por ejemplo, a todo conocimiento ideal-matemtico, no tendra que tener un sentido temporal objetivo. 1
a No
[Se perdi el nmero "13" voladito despus de "ESENCIA"]
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LAS ESENCIAS Y EL CONOCIMIENTO DE ESENCIAS
Tener originariamente dado algo real, percatarse de ello y19 percibirlo en una simple intuicin, son una sola cosa. Experiencia originaria la tenemos de las cosas fsicas en la percepcin externa, pero ya no en el recuerdo o en la expectativa que prev; experiencia originaria la tenemos de nosotros mismos y20 de nuestros estados de conciencia en la llamada percepcin interna o percepcin de s mismo, pero no de los dems y de21 sus vivencias en la empata. Les vemos a los dems sus vivencias sobre la base de la percepcin de sus exteriorizaciones corporales. Este ver de la empata es, sin duda, un acto intuitivo, dador, pero ya no un acto ORIGINARIA MENTE dador. El otro y su vida anmica es, sin duda, conciente como l mismo ah y ah a una con su cuerpo, pero no conciente, como este ltimo, como algo dado originariamente.22 El mundo es la suma total de los objetos de la experiencia posible y del conocimiento de experiencia posible, de los objetos que sobre la base de experiencias actuales son conocibles en el pensar terico correcto. No es ste el lugar de discutir los pormenores del mtodo de la ciencia de experiencia, ni cmo funda su derecho a rebasar el estrecho marco de lo dado directamente en la experiencia. Ciencias del mundo, ciencias, pues, de la actitud natural, son todas las llamadas CIENCIAS NATUR ALES en sentido estricto y lato, las ciencias de la naturaleza MATERIAL, pero tambin las de los seres animales con su NATUR ALEZA PSICOFSICA, o sea, tambin la siologa, la psicologa, etc. Igualmente pertenecen a este grupo todas las llamadas CIENCIAS DEL ESPRITU, la historia, las ciencias de la cultura, las disciplinas sociolgicas de toda ndole, pudindose dejar abierta por el momento la cuestin de si se debe equipararlas a las ciencias naturales u oponerlas a ellas, de si ellas mismas deben pasar por ciencias naturales o por ciencias de un tipo esencialmente nuevo.
/12/
2 . El hecho. Inseparabilidad de hecho y esencia Las ciencias de experiencia23 son CIENCIAS DE HECHOS . Los actos de conocimiento del experimentar que les sirven de fundamento sientan lo real como INDIV IDUAL, lo sientan como espacio-temporalmente existente, como algo que est en ESTE punto del tiempo, tiene esta su duracin y un contenido de
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realidad que por esencia habra podido estar igualmente bien en cualquier otro punto del tiempo; y tambin como algo que est en este lugar con esta forma fsica (o que se da a una con un cuerpo de esta forma), siendo que esta misma cosa real, considerada segn su esencia propia, podra estar igualmente bien en cualquier lugar, con cualquier forma, y as mismo [9] podra alterarse, mientras que fcticamente no se ha alterado, o alterarse de una manera distinta de aquella en que se ha alterado fcticamente. El ser individual de toda ndole es, para decirlo en los trminos ms generales posibles, CONTIN GENTE . Es as, pero conforme a su esencia podra ser de otra manera. Aun cuando sean vlidas determinadas leyes naturales, por virtud de las cuales, cuando son fcticamente tales o cuales circunstancias reales, tienen que ser fcticamente tales o cuales determinadas consecuencias, tales leyes expresan solamente regulaciones fcticas, que de suyo podran rezar de una manera enteramente distinta y que ya presuponen, como perteneciente de antemano a la ESENCIA de los objetos de la experiencia posible, que tales objetos regulados por ellas, considerados en s mismos, son contingentes. Pero el sentido de esta contingencia, que equivale, pues, a factualidad, se limita por el hecho de estar correlativamente referida a una NECESIDAD, que no quiere decir la mera existencia fctica de una regla vlida de la coordinacin de hechos espacio-temporales, sino que tiene el carcter de la NECESI DAD DE ESENCIA y se reere por ello a una GENER ALIDAD DE ESENCIA. Cuando dijimos que todo hecho podra conforme a su esencia propia ser de otra manera, expresamos ya con ello
QUE AL SENTIDO DE TODO LO CONTINGENTE LE PERTENECE TENER PRECISAMENTE UNA ESENCIA Y POR TANTO UN EIDOS QUE HAY QUE APRESAR PUR AMENTE , y ste se halla sujeto a V ERDADES DE ESENCIA DE DIV ERSO NIV EL DE GENER ALI DAD. Un objeto individual no es meramente un objeto indivi-
dual, un esto de aqu!, un objeto irrepetible; tiene, en cuanto conformado EN S MISMO de tal o cual manera, su NDOLE PECULIAR, su acervo de predicables ESENCIALES, que / tienen /13/ que convenirle (en cuanto ente, tal como es en s mismo) para que puedan convenirle otras determinaciones secundarias y relativas.24 As, por ejemplo, todo sonido en s y por s
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tiene una esencia y en la cima la esencia general sonido en general o ms bien acstico en general entendida puramente como el momento que la intuicin puede destacar del sonido individual (aisladamente o mediante una comparacin con otros sonidos como algo comn). Igualmente tiene toda cosa material su propia ndole esencial y en la cima la ndole general cosa material en general, con determinacin-temporal-engeneral, duracin-en-general, gura-en-general, materialidaden-general. T ODO LO PERTENECIENTE A LA ESENCIA DEL IN DIV IDUO PUEDE TENERLO TAMBIN OTRO INDIV IDUO , y las SUMAS generalidades esenciales, de la ndole a que hemos aludido precisamente en los ejemplos, delimitan REGIONES o CATEGORAS DE INDIV IDUOS.25
[10]
3 . Visin esencial e intuicin individual

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Esencia designara ANTE TODO lo que se encuentra en el ser ms propio de un individuo como su QU. Pero todo qu semejante puede ser TR ASPUESTO A IDEA.27 Una INTUICIN EXPERIMENTA NTE o INDIV IDUAL puede convertirse en V ISIN ESENCIAL ( IDEACIN ) posibilidad que por su parte no debe entenderse como emprica, sino como posibilidad esencial. Lo visto es entonces la correspondiente esencia PUR A o eidos, sea la suma categora, sea una particularizacin de la misma, hasta descender a la plena concrecin. Esta visin QUE DA la esencia,28 eventualmente de modo ORIGINARIO, puede ser ADECUADA,29 como la que fcilmente podemos procurarnos, por ejemplo, de la esencia sonido; pero puede ser tambin ms o menos imperfecta, INADECUADA, y no slo por respecto a una mayor o menor CLARIDAD y DIS TINCIN. Pertenece a la ndole propia de ciertas categoras de esencias el que las esencias pertenecientes a ellas slo PUEDAN ser dadas POR UN LADO , o por varios lados sucesivamente, pero nunca por todos lados; correlativamente, tampoco se puede tener experiencia de las respectivas singularizaciones individuales, ni representrselas, sino en intuiciones inadecuadas por un solo lado, empricas. Esto vale para toda esencia referente a lo CSICO, y en lo que concierne a todos los componentes esenciales de la extensin o de la materialidad; ms an, /14/ mirando / mejor (los anlisis ulteriores lo harn evidente), va-
CSICO
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le para TODAS LAS REALIDADES en general, con respecto a las cuales las vagas expresiones por un lado y por varios lados tomarn, ciertamente, signicaciones precisas y se distinguirn diversas especies de inadecuacin. Por el momento bastar sealar que ya la simple gura espacial de la cosa fsica slo puede darse, por principio, en meras matizaciones unilaterales; que, prescindiendo de esta inadecuacin, que perdura a travs de todo curso y avance de intuiciones continuas y a pesar de todo lo que se gane con stas, toda propiedad fsica nos arrastra a innitudes de la experiencia; que toda multiplicidad de experiencia, por dilatada que sea, deja abiertas ms y ms y siempre nuevas determinaciones de la cosa, y as in innitum. Cualquiera que sea la ndole de la intuicin individual, adecuada o no, puede tomar el giro de la visin esencial, y esta ltima tiene, sea adecuada o no del modo correspondiente, el carcter de un acto DADOR. Pero esto implica lo siguiente: L A ESENCIA ( EIDOS ) ES UN OBJETO DE NUEVA NDOLE . A S COMO LO DADO EN LA INTUICIN INDIV IDUAL O EXPE RIMENTANTE ES UN OBJETO INDIV IDUAL , LO DADO EN LA [11] INTUICIN ESENCIAL ES UNA ESENCIA PUR A. No hay aqu una mera analoga supercial, sino una comunidad radical. TAMBIN LA V ISIN DE ESENCIAS ES PRECISA MENTE INTUICIN, como el objeto eidtico es precisamente objeto. La generalizacin de los conceptos intuicin y objeto, que se copertenecen correlativamente, no es una ocurrencia caprichosa, sino que es forzosamente requerida por la naturaleza de las cosas.a La intuicin emprica, y en especial la experiencia, es conciencia de un objeto individual, y en cuanto intuitiva lo lleva a la dacin; en cuanto percepcin, a la dacin originaria, a la conciencia que capta el objeto originariamente,30 en su / mismidad EN PERSONA. Enteramente por igual es la /15/
difcil es en nuestro tiempo a los psiclogos investigadores apropiarse de esta simple y de todo punto fundamental inteleccin, lo muestra ejemplarmente la extraa polmica de O. Klpe contra mi doctrina de la intuicin categorial en la obra, que acaba de llegar a mis manos, Die Realisierung [La realizacin] I (1912), p. 127. Lamento ser mal comprendido por el eminente sabio. Pero una respuesta crtica se hace imposible all donde el malentendido es tan completo que no queda nada del SENTIDO de las propias armaciones.
a Qu
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intuicin esencial conciencia de algo, de un objeto, de un algo al que se dirige su mirada y que en ella est dado l mismo; pero que luego puede, en otros actos, ser representado, pensado vaga o distintamente, convertido en sujeto de predicaciones verdaderas o falsas justo como todo OBJETO 31 EN EL SENTIDO NECESARIAMENTE LATO DE LA LGICA FORMAL. Todo objeto posible, o, dicho lgicamente, TODO SUJETO DE POSIBLES PREDICACIONES V ERDADER AS , tiene justamente, antes de todo pensar predicativo, SUS modos de presentarse a una mirada que se lo representa, lo intuye, eventualmente lo alcanza en su mismidad en persona, lo capta. La visin esencial ES, pues, intuicin, y si es visin en sentido estricto y no una mera y quiz vaga re-presentacin, entonces es una intuicin ORIGINARIA MENTE dadora, que capta la esencia en su mismidad en persona.a Mas, por otra parte, es una intuicin [12] de una ESPECIE por principio PROPIA y NUEVA, a saber, frente a las especies de intuicin que pertenecen correlativamente a las objetividades de otras categoras, y en especial frente a la intuicin en el estrecho sentido corriente, esto es, frente a la intuicin individual. Cierto que en la ndole peculiar de la intuicin esencial entra el tener por base un ingrediente capital de intuicin individual, a saber, un aparecer, un ser visible de lo individual, aunque no sea una captacin de ello ni un ponerlo en forma alguna como realidad; cierto es que, en virtud de ello, no es posible ninguna intuicin esencial sin la libre posibilidad de volver la mirada a algo individual correspondiente y de desarrollar la conciencia de un ejemplar como tampoco es posible, a la inversa, ninguna intuicin individual sin la libre posibilidad de llevar a cabo una ideacin y de dirigir la mirada en ella a las correspondientes esencias que se ejemplican en lo individualmente visible; pero esto no altera en nada el hecho de que LAS DOS ESPECIES DE INTUICIONES SON POR PRINCIPIO DIFERENTES,
a En las Investigaciones lgicas us habitualmente la palabra ideacin para la intuicin que da originariamente esencias, y principalmente, incluso, para la adecuada. Pero es patentemente menester un concepto ms libre que abarque toda conciencia simple y directamente dirigida a una esencia y que la aprese, la ponga, incluyendo tambin toda conciencia oscura, esto es, ya no intuitiva.32
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y en frases como / las que acabamos de formular slo se dan /16/ a conocer sus relaciones esenciales. A las diferencias esenciales entre las intuiciones corresponden las relaciones esenciales entre existencia (aqu patentemente en el sentido de lo individualmente existente) y esencia, entre HECHO y EIDOS.33 Siguiendo estos nexos, captamos INTELECTIVAMENTE las esencias conceptuales que pertenecen a estos trminos y que de ahora en adelante estn rmemente coordinadas a ellos, y con ello quedan PULCR AMENTE ELIMINADAS TODAS LAS IDEAS , EN PARTE MSTICAS, que se adhieren sobre todo a los conceptos eidos (idea), esencia.a 4 . Intuicin esencial y fantasa. El conocimiento de esencias, independiente de todo conocimiento de hechos El eidos, la ESENCIA PUR A,34 puede ejemplicarse intuitivamente en datos de experiencia, en datos de la percepcin, del recuerdo, etc., pero de igual manera TAMBIN EN MEROS DA TOS DE LA FANTASA. Conforme a ello, podemos, para captar una esencia en s misma y ORIGINARIA MENTE, partir de las correspondientes intuiciones experimentantes, PERO IGUAL MENTE TAMBIN DE INTUICIONES NO EXPERIMENTANTES , NO CAPTADOR AS DE ALGO EXISTENTE , ANTES BIEN MER AMEN TE IMAGINATI VAS . Si producimos en la libre fantasa cualesquiera guras espaciales, melodas, procesos sociales, etc., o ngimos actos de [13] experimentar, de tener agrado o desagrado, de querer, etc., en ellos podemos por ideacin ver originariamente, y eventualmente incluso en forma adecuada, mltiples esencias puras: sean las esencias de gura espacial, de meloda, de proceso social, etc., EN GENER AL, sean de gura, meloda, etc., del respectivo TIPO particular. Es indiferente que algo semejante se haya dado o no en una experiencia actual. Aun cuando la libre ccin condujese, por el milagro psicolgico que fuera, a imaginarse datos de ndole por principio nueva, por ejemplo, datos sensibles que no se hubiesen presentado ni hubiesen de presentarse nunca en ninguna experiencia, esto no alterara
a Cfr.
mi artculo en Logos, I, p. 315.
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nada en la dacin originaria de las esencias correspondientes: aunque datos imaginados no sean nunca datos reales. /17/ Con esto se halla en conexin esencial lo siguiente: la PO SICIN, y ante todo la captacin intuitiva DE ESENCIAS , NO IMPLICA LO MS MINIMO DE POSICIN DE EXISTENCIA IN DIV IDUAL ALGUNA ; LAS PUR AS V ERDADES ESENCIALES NO CONTIENEN LA MENOR ASERCIN SOBRE HECHOS, por lo que tampoco cabe inferir de ellas SOLAS la ms insignicante verdad de hecho. As como todo pensar y enunciar hechos requiere de la experiencia para su fundamentacin (en la medida en que la exige NECESARIAMENTE la ESENCIA DE LA JUSTEZA de semejante pensar), de igual manera el pensar sobre esencias puras el pensar sin mixtura, que no enlaza hechos y esencias requiere de la visin de esencias como soporte FUNDAMEN TANTE. 5 . Juicios sobre esencias y juicios de validez general eidtica Pero ahora hay que advertir lo siguiente. Juzgar SOBRE esencias y estados de cosas esenciales y juzgar eidtico en general, no es, en vista de la amplitud que tenemos que dar a este ltimo concepto, lo mismo; EL CONOCIMIENTO EIDTICO NO TIENE EN TODAS SUS PROPOSICIONES ESENCIAS POR OBJETOS SOBRE LOS CUALES ; y lo que se halla en estrecha conexin con esto: la intuicin esencial tomada como hasta aqu, como una conciencia anloga a la experiencia, a la captacin de existencias, en la que una esencia es OBJETIVAMENTE captada, tal como en la experiencia algo individual, no es la nica conciencia que, excluyendo toda posicin DE EXISTENCIAS, alberga en s esencias. Las esencias pueden ser concientes intuitivamente, en cierta manera tambin captadas, sin que lleguen a ser objetos-sobre-los-cuales. Partamos del juzgar. Hablando ms exactamente, se trata de [14] la diferencia entre juicios SOBRE esencias y juicios que juzgan de manera indeterminadamente general, y sin mezcla con posiciones de algo individual, S SOBRE ALGO INDIV IDUAL ,
PERO PUR AMENTE COMO SINGULARIDA D DE LAS ESENCIAS
en el modo del EN - GENER AL. As, en la geometra pura no juzgamos por lo regular sobre el eidos recta, ngulo, tringulo, seccin cnica, etc., sino sobre la recta y el ngulo en general
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o en cuanto tales, sobre tringulos individuales en general, o secciones cnicas individuales en general. Semejantes juicios universales tienen el carcter de la / GENER ALIDAD ESENCIAL, /18/ de la GENER ALIDAD pura, o, como tambin se dice, RIGU ROSA, ABSOLUTAMENTE INCONDICIONADA. Supongamos, en gracia a la sencillez, que se trata de axiomas, de juicios inmediatamente evidentes, a los cuales conducen en efecto todos los restantes juicios en una fundamentacin mediata. Semejantes juicios en la medida en que juzgan, como se supone aqu, sobre singularidades individuales de la manera indicada han menester, para su fundamentacin notica, esto es, para hacerse intelectualmente evidentes, de cierta visin de esencia, que tambin se pudiera designar (en sentido MODIFICADO) como captacin de esencia; y tambin sta, as como la intuicin que hace de las esencias sus objetos, descansa en un tener a la vista singularidades individuales de las esencias, pero no en una experiencia35 de ellas. Tambin para ella bastan meras representaciones de la fantasa o ms bien visualizaciones de la fantasa; lo visualizado es, en cuanto tal, conciente, aparece, pero no est captado como existente. Cuando, por ejemplo, juzgamos con generalidad esencial (generalidad incondicionada, pura) un color en general es distinto de un sonido en general, puede conrmarse lo acabado de decir. Un caso singular de la esencia color y un caso singular de la esencia sonido es intuitivamente representable, y justo COMO caso singular de su esencia; hay a la vez y en cierta forma una intuicin de la fantasa (sin posicin de existencia) y una intuicin de esencia, pero esta ltima no como una intuicin que hace de la esencia un OBJETO. Mas en la esencia de la situacin radica el que estemos en todo tiempo en libertad de tomar la correspondiente actitud objetivante, el que sta sea precisamente una posibilidad esencial. De conformidad con el cambio de actitud, cambiara tambin el juicio, diciendo ahora: la esencia (el gnero) color es distinta de la esencia (el gnero) sonido. Y as por todas partes. A la inversa, puede TR ANSFORMARSE CON EQUIVALENCI A TODO JUICIO SOBRE ESENCIAS EN UN JUICIO INCONDICIONA DAMENTE GENER AL SOBRE SINGULARIDA DES DE ESTAS ESEN CIAS EN CUANTO TALES. De este modo se copertenecen los
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[15] CUALQUIER A QUE SEA LA FORMA LGICA
(juicios puramente eidticos), que pudieran tener. Lo comn a ellos es que no ponen ningn ser36 individual, aun cuando juzguen precisamente en pura generalidad esencial sobre lo individual.
JUICIOS ESENCIALES PUROS
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6 . Algunos conceptos fundamentales. Generalidad y necesidad De modo patente se copertenecen las ideas: JUZGAR eidtico, JUICIO eidtico o PROPOSICIN eidtica, V ERDAD (o proposicin verdadera) eidtica; como correlato de esta ltima idea: el puro y simple ESTADO DE COSAS eidtico (como el subsistente en verdad eidtica); nalmente, como correlato de las primeras ideas: el ESTADO DE COSAS eidtico en el sentido MODIFICADO de lo meramente MENTADO, en el sentido de lo juzgado como tal, que puede ser subsistente o tambin no subsistente. Toda particularizacin y singularizacin eidtica de un estado de cosas eidtico general se llama, EN LA MEDIDA en que lo es, una NECESIDAD ESENCIAL . G ENER ALIDAD ESEN CIAL Y NECESIDAD ESENCIAL SON , PUES , CORRELATOS. Sin embargo, el uso del trmino necesidad es vacilante, a tenor de las correlaciones, como consecuencia de las correlaciones copertenecientes: tambin los juicios correspondientes se llaman necesarios. Pero es importante atender las distinciones y ante todo no designar como necesidad la generalidad esencial misma (segn se hace habitualmente). La conciencia de una necesidad, o ms exactamente, la conciencia judicativa en que un estado de cosas es conciente como particularizacin de una generalidad eidtica, se llama37 conciencia APODCTICA; el juicio mismo, la proposicin, CONSECUENCIA APODCTICA (o, tambin, apodcticamente necesaria) del juicio general al que est referido. Las proposiciones formuladas sobre las relaciones entre generalidad, necesidad, apodicticidad, pueden tomarse tambin con mayor generalidad, de suerte que valgan para cualesquiera esferas y no slo para las puramente eidticas. Pero patentemente cobran dentro de los lmites de lo eidtico un sentido sealado y especialmente importante. Muy importante es tambin el enlace del juzgar EIDTICO sobre lo individual en general con la POSICIN DE EXISTEN CIA de lo individual. La generalidad esencial se traslada a algo
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individual puesto como existente o a una esfera indeterminadamente general de individuos (que recibe su tesis como existente). Entra aqu toda aplicacin de verdades geomtricas a casos de la naturaleza (puesta como real). El estado de cosas puesto como real es entonces UN HECHO, en tanto que es una situacin real individual; pero es una NECESIDAD EIDTICA, [16] en tanto que es una singularizacin de una generalidad esencial. No se debe confundir la GENER ALIDAD ILIMITADA DE LAS /20/ LEYES DE LA NATUR ALEZA con la GENER ALIDAD ESENCIAL. La proposicin todos los cuerpos son pesados no pone, sin duda, ninguna cosa determinada como existente dentro del todo de la naturaleza. A pesar de ello, no tiene la generalidad incondicionada de las proposiciones eidtico-generales, en tanto que, de conformidad con su sentido de ley natural, lleva de todos modos consigo una posicin de existencia, a saber, la de la naturaleza misma, la de la realidad espacial-temporal: todos los cuerpos EN LA NATUR ALEZA, todos los cuerpos reales son pesados. En cambio, la proposicin todas las cosas materiales son extensas tiene validez eidtica, y puede ser entendida como PUR AMENTE eidtica, con tal que se desconecte la tesis de existencia ejecutada del lado del sujeto. La proposicin enuncia lo que se funda puramente en la esencia de una cosa material y en la esencia de la extensin, y lo que podemos traer a inteleccin como validez general incondicionada. Esto sucede porque traemos a dacin originaria la esencia de la cosa material (quiz sobre la base de una libre ccin38 de una cosa semejante), para dar luego, en el seno de esta conciencia en que se nos da la esencia, los pasos mentales que requiere la inteleccin, la dacin originaria del estado de cosas esencial que sent expresamente aquella proposicin. Que corresponda a semejantes verdades ALGO REAL en el espacio no es un mero factum, sino, en cuanto particularizacin de leyes esenciales, una NECESIDAD ESENCIAL. Hecho es ah slo lo real mismo a que se hace la aplicacin. 7 . Ciencias de hechos y ciencias de esencias
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El nexo (l mismo eidtico) que hay entre objeto individual y esencia, segn el cual a todo objeto individual le pertenece una
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consistencia esencial como SU esencia, lo mismo que, a la inversa, a toda esencia corresponden individuos posibles que seran sus singularizaciones fcticas, es el fundamento de una correspondiente referencia mutua entre ciencias de hechos y ciencias de esencias. Hay CIENCIAS PUR AS DE ESENCIAS, como la lgica pura, la matemtica pura, la teora pura del tiempo, la teora pura del espacio, la teora pura del movimiento, etc. Estas ciencias son puras de toda posicin de hechos en todos sus pasos intelectuales; o, lo que es equivalente, EN ELLAS NO PUEDE
/21/ / EN CUANTO EXPERIENCIA,40 esto es, en cuanto conciencia
TOMAR LA FUNCIN DE FUNDAMENTACIN LA EXPERIENCI A
que capta o pone realidad, existencia. All donde en ellas entra

[17] en funcin la experiencia, no entra en funcin, sin embargo,
experiencia. El GEMETR A que dibuja sus guras en la pizarra, produce de ese modo lneas fcticamente existentes en la pizarra fcticamente existente. Pero as como su producir fsico no es en modo alguno FUNDAMENTA NTE para su geomtrico ver y pensar esencias, tampoco lo es su experimentar lo producido qua experimentar. Por ello, es igual que al proceder as est alucinando o no, o que, en lugar de dibujar realmente, se imagine sus lneas y construcciones en un mundo de fantasa. Muy distinto es lo que pasa con el INV ESTI GADOR DE LA NATUR ALEZA. Este observa y experimenta, esto es, constata una EXISTENCIA atenindose a la experiencia; EL EXPERIMENTA R ES PAR A L UN ACTO FUNDAMENTANTE , que nunca sera reemplazable por un mero imaginar. Justo por ello los conceptos de ciencia DE HECHOS y ciencia DE EXPERIEN CIA son conceptos equivalentes. Mas para el GEMETR A, que no investiga realidades, sino posibilidades ideales, no estados de cosas reales, sino estados de cosas esenciales, EL ACTO DE FUNDAMENTACIN LTIMA ES, en lugar de la experiencia, la V ISIN ESENCIAL. As en todas las ciencias eidticas. En los estados de cosas esenciales captables en inteleccin inmediata (o axiomas eidticos) se fundan los mediatos, que vienen a dacin en el pensar intelectivo mediato, y segn principios que son completa e inmediatamente intelectivos. T ODO PASO DE FUNDAMENTACIN MEDIATA ES , SEGN ESTO , APODCTICA Y EIDTICAMENTE NECESARIO. Lo que dene la esencia de la ciencia eidtica puEN CUANTO
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ra es, pues, que procede EN FORMA EXCLUSIVAMENTE EIDTI CA, que no da a conocer desde el comienzo, ni ulteriormente, ningn estado de cosas que tenga validez eidtica, que no pueda o ser llevado inmediatamente a dacin originaria (en cuanto inmediatamente fundado en esencias originariamente vistas) o ser inferido de semejantes estados de cosas axiomticos por medio de una deduccin pura. Con esto se relaciona el IDEAL PR CTICO DE LA CIENCIA EIDTICA EXACTA,41 que propiamente slo ha sabido realizar la matemtica ms reciente: conferir a toda ciencia eidtica el ms alto grado de racionalidad, / reduciendo todos los pasos /22/ discursivos mediatos a meras subsunciones bajo los axiomas del respectivo dominio eidtico, compilados sistemticamente de una vez por todas, y, all donde desde un principio no se trata de la lgica formal o pura (en el sentido MS AMPLIO de la mathesis universalis),a acudiendo a todos los axiomas de esta ltima. Y con esto se relaciona a su vez el IDEAL DE LA MATEMA - [18] TIZACIN , que es, como el ideal que acabamos de caracterizar, de gran signicacin epistemolgico-prctica para todas las disciplinas eidticas exactas,42 cuyo acervo total de conocimientos (como, por ejemplo, en la geometra) est encerrado con necesidad puramente deductiva en la generalidad de unos pocos axiomas. Pero ste no es el lugar de ahondar en esta cuestin.b 8 . Relaciones de dependencia entre la ciencia de hechos y la ciencia de esencias Despus de lo precedente resulta claro que el SENTIDO de la ciencia eidtica EXCLU YE POR PRINCIPIO TODO TOMAR EN CUENTA RESULTADOS COGNOSCITIVOS DE LAS CIENCIAS EM PRICAS. Las tesis de realidad que aparecen en las aseveraciones inmediatas de estas ciencias corren a travs de todas las mediatas. De hechos se siguen siempre slo hechos. Si, pues, toda ciencia eidtica es independiente por principio de toda ciencia de hechos, es lo contrario lo que por su lado
a Sobre la idea de la lgica pura como mathesis universalis, cfr. las Investigaciones lgicas, tomo I, captulo nal. b Cfr. ms adelante la Seccin III, Cap. I, 72. 2
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pasa con la
CIENCIA DE HECHOS. No hay NINGUNA que, PLE NAMENTE DESARROLLA DA COMO CIENCIA, pueda ser pura de conocimientos eidticos y, por ende, PUEDA SER INDEPEN DIENTE DE LAS CIENCIAS EIDTICAS , SEAN FORMALES O MA TERIALES. Pues, EN PRIMER LUGAR, es comprensible de suyo
que una ciencia de experiencia, siempre que lleva a cabo fundamentaciones mediatas de juicios, tiene que proceder con arreglo a los principios FORMALES de que trata la lgica formal. En general, dado que, como toda ciencia, est dirigida a obje/23/ tos, / tiene que estar sujeta a las leyes inherentes a la esencia de la OBJETIV IDAD EN GENER AL. Con esto entra en relacin con el complejo de las disciplinas ONTOLGICO - FORMALES, que abarca, junto a la lgica formal en sentido estrecho, las restantes disciplinas de la MATHESIS UNIV ERSALIS formal (o sea, tambin la aritmtica, el anlisis puro, la teora de la multiplicidad). A esto se aade, EN SEGUNDO LUGAR, que todo encierra una consistencia esencial MATERIAL, y toda verdad eidtica perteneciente a las esencias puras comprendidas en esta consistencia tiene que arrojar una ley a la que est sujeta la singularidad fctica dada, lo mismo que toda singularidad posible en general.
[19]
que todo hecho encierra una
9 . Regin y eidtica regional Toda objetividad emprica concreta se subordina con su esencia material a un gnero material SUMO, a una REGIN 43 de objetos empricos. A la esencia regional pura corresponde entonces una CIENCIA REGIONAL EIDTICA o, como tambin podemos decir, una ONTOLOGA REGIONAL.44 Suponemos que en la esencia regional, o en los distintos gneros que la componen, se fundan conocimientos de tan rico contenido y tan ramicados, que merece la pena hablar, con respecto a su despliegue sistemtico, de una ciencia o de todo un complejo de disciplinas ontolgicas correspondientes a los componentes singulares del gnero de la regin. En cun grande extensin se cumple en los hechos este presupuesto podremos convencernos en abundancia. Segn esto, toda ciencia emprica incluida en la extensin de una regin estar en referencia esencial tanto a las disciplinas formales como a las ontolgicas regionales. Podemos expresar esto tambin as: TODA CIENCIA DE
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HECHOS (ciencia de experiencia) TIENE FUNDAMENTOS TE RICOS ESENCIALES EN ONTOLOGAS EIDTICAS. Pues es cosa
que se comprende totalmente de suyo (caso de ser exacta la suposicin hecha) que el rico acervo de conocimientos que se reeren de un modo puro, INCONDICIONADA MENTE vlido, a todos los posibles objetos de la regin en tanto que en parte pertenecen a la forma vaca de objetividad en general, en parte al eidos de la regin, que exhibe, por decirlo as, una FORMA MATERIAL NECESARIA / de todos los objetos de la regin, /24/ no puede carecer de importancia para la investigacin de los hechos empricos. De esta suerte, corresponde, por ejemplo, a todas las disciplinas cientco-naturales la ciencia eidtica de la naturaleza fsica en general (la ONTOLOGA DE LA NATUR ALEZA), en tanto que a la naturaleza fctica le corresponde un eidos apresable en su pureza, la esencia NATUR ALEZA EN GENER AL, con una innita copia de estados de cosas esenciales comprendidos en ella. Si nos formamos la IDEA DE UNA CIENCIA DE EXPERIEN CIA PERFECTAMENTE RACIONALIZADA de la naturaleza, esto es, de una ciencia que ha ido en la teorizacin tan lejos como para que todo lo particular incluido en ella se encuentre reconducido a sus fundamentos ms generales y ms de principio, entonces resulta claro que LA REALIZACIN DE ESTA IDEA DEPENDE
ESENCIALMENTE DEL CULTIVO DE LAS CORRESPONDIENTES CIENCIAS EIDTICAS; o sea, junto a la MATHESIS FORMAL, re-
lacionada de igual modo con todas las ciencias, en particu- [20] lar del cultivo de las DISCIPLINAS ONTOLGICO - MATERI ALES que explanan en pureza racional, esto es, justo eidticamente, la ESENCIA de la naturaleza y consiguientemente todas las ndoles esenciales de objetos naturales. Y esto es vlido, como de suyo se comprende, para cualquier otra regin. Tambin desde el punto de vista de la PR CTICA COGNOS CITIVA cabe esperar por anticipado que cuanto ms se acerque una ciencia de experiencia al nivel racional, al nivel de la ciencia exacta, nomolgica, o sea, cuanto ms alto sea el nivel en que disponga de disciplinas eidticas cultivadas como de bases y se sirva de ellas para sus fundamentaciones, tanto ms se acrecentarn la extensin y la fuerza de sus logros prcticocognoscitivos.
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Es lo que conrma la evolucin de las ciencias racionales de la naturaleza, las ciencias fsicas. Su gran poca comienza, en efecto, en la edad moderna, justo cuando se supo hacer fecunda de una vez y en gran estilo para el mtodo de la fsica la geometra, ya cultivada como eidtica pura en la antigedad (y, en lo esencial, en la escuela platnica). Se ve claro que es ESENCIA de la cosa material el ser res extensa; que, por ende,
ES LA GEOMETRA LA DISCIPLINA ONTOLGICA REFERENTE A UN MOMENTO ESENCIAL DE SEMEJANTE COSIDAD, LA FOR MA ESPACIAL. Pero tambin se ve claro, adems, que la esencia
/25/ general (regional, en nuestra terminologa) de la / cosa va mu-
cho ms lejos. Esto se muestra en que la evolucin sigue a la vez la direccin de desarrollar UNA SERIE DE NUEVAS DISCI PLINAS coordinables con la geometra y LLAMADAS A DESEM PEAR LA MISMA FUNCIN DE RACIONALIZAR LO EMPRICO . La magnca oracin de las ciencias matemticas formales y materiales brota de esta tendencia. Con apasionado celo se las desarrolla como ciencias PUR AMENTE racionales (como ON TOLOGAS EIDTICAS, en nuestro sentido), o se las crea del todo, y, encima (en los comienzos de la edad moderna y largo tiempo despus todava), no por ellas mismas, sino en servicio de las ciencias empricas. Y ellas produjeron, en efecto, con toda abundancia los esperados frutos en la evolucin paralela de la tan admirada fsica racional. 10 . Regin y categora. La regin analtica y sus categoras Si nos adentramos en una ciencia eidtica cualquiera, por ejemplo, en la ontologa de la naturaleza, no nos encontramos (esto [21] es, en efecto, lo normal) dirigidos a esencias como objetos, sino a objetos de las esencias, que en nuestro ejemplo estn subordinados a la regin naturaleza. Pero en ello observamos que OBJETO es un ttulo para conguraciones diversas pero copertenecientes, por ejemplo, cosa, propiedad, relacin, estado de cosas, conjunto, orden, etc., que patentemente no son equivalentes unas a otras, sino que remiten en cada caso a una especie de objetividad que tiene, por decirlo as, el privilegio de la PROTOOBJETIV IDA D, por respecto a la cual se presentan todas las dems en cierto modo como meras variantes. En nuestro ejemplo tiene este privilegio, naturalmente, la
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COSA MISMA,
frente a la propiedad o la relacin csicas, etc. Pero esto es justamente un fragmento de aquella composicin formal sin cuya claricacin se mantendran en la confusin tanto la expresin de objeto como la de regin de objetos. Resultado de esta claricacin, a la que vamos a dedicar las consideraciones siguientes, ser de suyo el importante CONCEPTO DE CATEGORA, referido al concepto de regin. Categora es una palabra que, por un lado, en la combinacin CATEGORA DE UNA REGIN, remite precisamente a la regin respectiva, por ejemplo, / la regin naturaleza fsica; /26/ pero, por otro lado, pone a la determinada REGIN MATERIAL del caso en relacin con la FORMA DE LA REGIN EN GENE R AL, o, lo que es equivalente, con la ESENCIA FORMAL OBJETO EN GENER AL y con las CATEGORAS FORMALES inherentes a ella. 45 Ante todo, una observacin que no carece de importancia. La ontologa formal parece al pronto entrar en una serie con las ontologas materiales, en tanto que la esencia formal de un objeto en general y las esencias regionales parecen desempear en una y otra parte el mismo papel. Se sentir, por ende, la inclinacin a hablar, en lugar de regiones pura y simplemente, como hasta aqu, ms bien de regiones materiales, y a agregar a stas la REGIN FORMAL. Si adoptamos este modo de hablar, es menester, sin embargo, cierta cautela. Hay, por un lado, ESENCIAS MATERIALES , que son, en cierto sentido, las V ERDADER AS ESENCIAS. Mas, por el otro lado, hay, sin duda, algo eidtico, pero, sin embargo, radical y esencialmente distinto: una MER A FORMA DE ESENCIA, que es, sin duda, una esencia, pero una esencia completamente VACA, una esencia que SE AJUSTA A LA MANER A DE UNA FORMA VACA A TODAS LAS ESENCIAS POSIBLES; que en su generalidad formal tiene bajo s a todas las generalidades materiales, incluso a las ms altas, y les prescribe LEYES por medio de las verdades formales que le pertenecen. La llamada REGIN FORMAL no es, pues, algo coordinado con las regiones materiales (las regio- [22] nes pura y simplemente); PROPIAMENTE NO ES REGIN , SINO FORMA VACA DE REGIN EN GENER AL, que en lugar de tener junto a s, tiene ms bien BAJO s (aunque slo formaliter) a todas las regiones con todas sus particularizaciones esenciales
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dotadas de contenido. Esta subordinacin de lo material a lo formal se muestra en que LA ONTOLOGA FORMAL ALBERGA EN SU SENO A LA V EZ LAS FORMAS DE TODAS LAS ONTOLO GAS POSIBLES EN GENER AL (scilicet, de todas las verdaderas ontologas, las materiales), en que PRESCRIBE a las ontologas materiales UNA COMPOSICIN FORMAL COMN A TODAS ELLAS incluida aquella composicin que tenemos que estudiar ahora con vistas a la distincin entre regin y categora. Si partimos de la ontologa formal (siempre en cuanto la lgica pura en toda su extensin hasta la mathesis universalis), es /27/ sta, como ya sabemos, ciencia eidtica del objeto / en general. Objeto es, en su sentido, todo sin excepcin, y sobre esto pueden sentarse verdades justo innitamente mltiples que se distribuyen por las muchas disciplinas de la mathesis. Pero en conjunto reconducen a un pequeo acervo de verdades inmediatas o fundamentales que fungen como AXIOMAS en las disciplinas puramente lgicas. 46 Denimos, pues, como CATEGO RAS LGICAS o CATEGORAS DE LA REGIN LGICA OBJETO EN - GENER AL los CONCEPTOS FUNDAMENTALES PUR AMENTE LGICOS que aparecen en estos axiomas conceptos mediante los cuales se determina dentro del sistema total de los axiomas la esencia lgica del objeto-en-general, o que expresan las determinaciones incondicionalmente necesarias y constitutivas de un objeto en cuanto tal, de un algo cualquiera en tanto que haya de poder ser en general algo. Como lo puramente lgico en nuestro sentido, deslindado con absoluta exactitud, determina el nico 47 concepto loscamente importante (y de importancia fundamental, por cierto) de lo ANALTICOa frente a lo SINTTICO, designamos estas categoras tambien como ANALTICAS. 48 Ejemplos de categoras lgicas son, pues, conceptos como propiedad, cualidad relativa, estado de cosas, relacin, identidad, igualdad, conjunto (coleccin), nmero, todo y parte, gnero y especie, etc. Pero tambin entran aqu las CATEGORAS SIGNIFICATI VAS , los conceptos fundamentales inherentes a la esencia de la proposicin (apfansis), de las diferentes especies [23] de proposiciones, miembros de proposiciones y formas de
a Cfr.
Investigaciones lgicas, tomo II, Investigacin III, 11 s.49
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proposiciones, y ello, con arreglo a nuestra denicin, en atencin a las verdades esenciales que vinculan entre s el objetoen-general y la signicacin-en-general, y los vinculan adems de tal suerte que las verdades puras sobre las signicaciones son traducibles en verdades puras sobre los objetos. Justo por esto es la LGICA APOFNTICA, aun cuando enuncia exclusivamente sobre signicaciones, un miembro de la ontologa formal tomada en su sentido ms comprensivo. Con todo, hay que poner aparte, como un grupo propio, las categoras signicativas, y enfrentarles las restantes como las CATEGORAS OBJETIVAS FORMALES en sentido ESTRICTO.a Sealamos an aqu que por categoras podemos entender, /28/ de un lado, los conceptos en el sentido de signicaciones, pero, de otro lado, tambin, y mejor an, las esencias formales mismas que encuentran su expresin en estas signicaciones. Por ejemplo, la categora estado de cosas, pluralidad, etc., quiere decir, en ltimo trmino, el eidos formal estado de cosas en general, pluralidad en general, etc. El equvoco slo es peligroso mientras no se ha aprendido a distinguir pulcramente lo que aqu hay que distinguir siempre: la signicacin y lo que puede experimentar expresin POR MEDIO de la signicacin; y tambin: la signicacin y la objetividad signicada. Terminolgicamente, puede distinguirse expresamente entre CONCEP TOS CATEGORIALES (como signicaciones) y ESENCIAS CATE GORIALES. 11 . Objetividades sintcticas y sustratos ltimos. Categoras sintcticas Es menester ahora hacer una importante distincin dentro del dominio de las objetividades en general, que se reeja densobre la divisin de las categoras lgicas en categoras signicativas y categoras ontolgico-formales las Investigaciones lgicas, tomo I, 67. En especial a las categoras todo y parte se reere toda la Investigacin III del tomo II. Entonces no me atrev a emplear todava la expresin ontologa, chocante por razones histricas, por lo que caliqu esta investigacin (loc. cit., p. 222 de la primera edicin) de fragmento de una TEOR A A PRIRICA DE LOS OBJETOS EN CUA NTO TALES , que es lo que A. v. Meinong contrajo en la palabra teora del objeto. Por el contrario, hoy, respondiendo al cambio de los tiempos, tengo por ms correcto volver a poner en vigor la vieja expresin de ontologa.
a Cfr.
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tro de la morfologa de las signicaciones en la distincin (gramatical-pura) entre formas sintcticas y sustratos sintcticos o materias. Con esto se anuncia una divisin de las [24] categoras ontolgico-formales en CATEGORAS SINTCTICAS y CATEGORAS DEL SUSTR ATO, que va a dilucidarse ahora con ms detalle. Por OBJETIV IDADES SINTCTICAS entendemos aquellas que se derivan de otras objetividades por medio de FORMAS SIN TCTICAS . Las categoras correspondientes a estas formas las llamamos CATEGORAS SINTCTICAS. Aqu entran, por ejemplo, las categoras estado de cosas, relacin, cualidad, unidad, pluralidad, nmero, orden, nmero ordinal, etc. Podemos describir la situacin esencial que tiene lugar aqu de la siguiente /29/ manera: todo objeto, en tanto es / explicitable, referible a otros objetos, en suma, lgicamente50 determinable, adopta diversas formas sintcticas; como correlatos del pensar determinante se constituyen objetividades de nivel superior: cualidades y objetos cualitativamente determinados, relaciones entre toda clase de objetos, pluralidades de unidades, miembros de rdenes, objetos como portadores de determinaciones numricoordinales, etc. Si el pensar es un pensar predicativo, brotan paso a paso expresiones y sus pertinentes formaciones signicativas apofnticas, que reejan las objetividades sintcticas en todas sus articulaciones y formas en sintaxis signicativas exactamente correspondientes. Todas estas objetividades categoriales,a lo mismo que las objetividades en general, pueden fungir a su vez como sustratos de formaciones categoriales, stas igualmente, etc. A la inversa, cada una de estas formaciones remite con evidencia a SUSTR ATOS LTIMOS, a objetos de primero o nmo nivel; o sea, a objetos QUE YA NO son FORMA CIONES CATEGORIALES - SINTCTICAS, que en s mismos ya no encierran nada de aquellas formas ontolgicas, las cuales son meros correlatos de las funciones del pensamiento (atribuir, denegar, referir, enlazar, numerar, etc.). De acuerdo con esto, se divide la regin formal objetividad-en-general en sustratos ltimos y objetividades sintcticas. A estas ltimas las llamamos DERIVADOS51 SINTCTICOS de los correspondientes sustratos,
Investigaciones lgicas, tomo II, Investigacin VI, seccin II, especialmente 46 s.52
a Cfr.
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a los cuales pertenecen, como en seguida veremos, todos los individuos. Si hablamos de propiedad individual, de relacin individual, etc., entonces estos objetos derivados se llaman as en gracia, naturalmente, a los sustratos de los que derivan. Observemos an lo siguiente. A los sustratos ltimos, sin forma sintctica, 3 tambin se llega por el lado de la morfologa de las signicaciones: toda proposicin y todo posible miembro de proposicin contiene como sustratos de sus formas [25] apofnticas los llamados trminos. Estos pueden ser trminos en un sentido meramente relativo, a saber, encerrar a su vez formas (por ejemplo, la forma plural, atribuciones, y similares). Pero en todo caso llegamos, y / necesariamente, a /30/ TRMINOS LTIMOS,53 a sustratos ltimos que ya no encierran en s nada de conformacin sintctica.a 54 12 . Gnero y especie Es ahora menester un nuevo grupo de distinciones categoriales perteneciente a la esfera total de las esencias. Toda esencia, sea una esencia dotada de contenido o una esencia vaca55 (o sea, lgico-pura), se inserta en una serie gradual de esencias, en una serie gradual de GENER ALIDAD y ESPECIALIDA D. A esta serie pertenecen necesariamente dos lmites jams coincidentes. Descendiendo, llegamos a las NFIMAS DIFERENCIAS ES PECFICAS o, como tambin decimos, a las SINGULARIDA DES EIDTICAS; ascendiendo a travs de las esencias especcas y genricas, llegamos a un GNERO SUMO. Las singularidades eidticas son esencias que, sin duda, tienen necesariamente sobre s, como gneros suyos, esencias ms generales, pero que ya no tienen bajo s particularizaciones por respecto a las cuales fueran ellas mismas especies (especies prximas o gneros intermedios ms altos). As mismo, el sumo es aquel gnero que ya no tiene sobre s ningn otro gnero.
a El desarrollo detallado de la teora de las formas sintcticas y materias sintcticas, muy importante para la morfologa de las signicaciones esta parte fundamental de una gramtica apririca, lo publicar al dar a luz mis lecciones de muchos aos sobre lgica pura.56 Sobre la gramtica pura y las tareas generales de una morfologa de las signicaciones, cfr. Investigaciones lgicas, tomo II, Investigacin IV.
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En este sentido, en el dominio lgico puro de las signicaciones, signicacin en general es gnero sumo; cada forma determinada de proposicin, cada forma determinada de miembro de proposicin, una singularidad eidtica; proposicin en general, un gnero intermedio. Igualmente, nmero cardinal en general es un gnero sumo. Dos, tres, etc., son sus nmas diferencias o singularidades eidticas. En las esferas dotadas de contenido son gneros sumos, por ejemplo, cosa en general, cualidad sensible, gura espacial, vivencia en general; las consistencias esenciales pertenecientes a las cosas determinadas, cualidades sensibles determinadas, guras espaciales, vivencias, como tales, son singularidades eidticas y con ello dotadas de contenido. A ESTAS relaciones esenciales sealadas por gnero y especie (no relaciones de clases, esto es, de conjuntos) es inherente /31/ [26] / que en la esencia ms particular est CONTENIDA57 inmediata o mediatamente la ms general en un sentido determinado que cabe captar en la intuicin eidtica segn su ndole peculiar. Justo por esto ms de un investigador cuenta la relacin del gnero y la especie eidticos con la particularizacin eidtica entre las relaciones de la parte con el todo. Todo y parte tienen aqu precisamente el concepto ms amplio de continente y contenido, del cual es un caso particular la relacin eidtica de especies. Lo singular eidtico implica, pues, la totalidad de las generalidades que estn sobre l, las que a su vez estn encajadas unas en otras gradualmente, lo superior siempre en lo inferior. 13 . Generalizacin y formalizacin Rigurosamente, hay que distinguir las relaciones de la generalizacin y la especializacin de las relaciones, esencialmente heterogneas, de la GENER ALIZACIN DE LO DOTADO DE CONTENIDO A LO FORMAL LGICO - PURO, o, a la inversa, de la DONACIN DE UN CONTENIDO a algo lgicamente formal. Con otras palabras: la generalizacin es algo totalmente distinto de la FORMALIZACIN, que desempea, por ejemplo, en el anlisis matemtico un papel tan grande; y la especializacin, algo totalmente distinto de la DESFORMALIZACIN , entendida
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como el henchimiento de una forma vaca lgico-matemtica o de una verdad formal. Con arreglo a esto, no debe confundirse la subordinacin de una ESENCIA a la generalidad formal de una esencia LGICO PUR A con la subordinacin de una esencia a sus GNEROS de esencia superiores. As, por ejemplo, la esencia tringulo est subordinada al sumo gnero gura espacial, la esencia rojo al sumo gnero cualidad sensible. Por otra parte, est rojo, tringulo, y estn todas las esencias, as homogneas como heterogneas, subordinadas al ttulo categorial esencia, que no tiene en modo alguno para todas ellas el carcter de un gnero de esencia; ms bien, no lo tiene por respecto a NINGU NA de ellas. Considerar esencia como gnero de las esencias dotadas de contenido sera tan errneo como malinterpretar el objeto en general (el algo vaco) como gnero de toda clase de objetos y luego, como es natural, pura y simplemente como el uno y nico gnero sumo, como el gnero de todos los gneros. Ms bien habr que designar todas las categoras ontolgico-formales / como singularidades eidticas, que tie- /32/ nen su sumo gnero en la esencia categora ontolgico-formal en general. Igualmente est claro que toda inferencia determinada, digamos una inferencia al servicio de la fsica, es un caso singular de una determinada forma lgico-pura de inferencia; toda de- [27] terminada proposicin de la fsica, caso singular de una forma de proposicin, etc. Pero las formas puras no son gneros de las proposiciones o inferencias dotadas de contenido, sino tan slo diferencias nmas, a saber, de los gneros lgico-puros proposicin, inferencia, que, como todos los gneros similares, tienen su gnero pura y simplemente sumo, signicacin58 en general. El henchimiento de las formas lgicas vacas (y en la mathesis universalis no hay otra cosa que formas vacas) es, pues, una operacin totalmente diferente frente a la genuina 4 especializacin hasta la ltima diferenciacin. Esto puede constatarse por todas partes; por ejemplo, el paso del espacio a la multiplicidad euclidiana no es una generalizacin, sino una generalizacin formal. Para la vericacin de esta radical distincin hay que remontarse, como en todos los casos semejantes, a la intuicin de
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esencias, que nos ensea en seguida que las esencias-formas lgicas (por ejemplo las categoras) no residen en los casos singulares dotados de contenido, como el rojo general en los diferentes matices de rojo, o como color en rojo o azul, y que en general no estn en ellos en el sentido propio, sentido que tendra con una relacin entre todo y parte, en el usual sentido estrecho, una comunidad de naturaleza suciente para justicar el hablar de un ESTAR CONTENIDO. Ninguna extensa dilucidacin ha menester el sealar que tampoco hay que confundir la subsuncin de algo individual, en general de un esto-de-aqu, bajo una esencia (subsuncin que tiene distinto carcter segn que se trate de una diferencia nma o de un gnero), con la SUBORDINACIN de una esencia a su especie superior o a un gnero. De igual forma, quede slo indicada, precisamente, la cambiante manera de hablar de EXTENSIONES, y en particular rerindose a la funcin de las esencias en los juicios universales, manera de hablar que patentemente tiene que diferenciarse siguiendo las diferenciaciones discutidas. Toda esencia que no es una diferencia nma tiene una EXTENSIN EIDTICA,59 una extensin de especialidades y ltimamente, en todo caso, de /33/ singularidades eidticas. / Toda esencia formal tiene, por otra parte, su EXTENSIN formal o MATEMTICA. Adems, tiene toda esencia en general su extensin de singularizaciones IN DIV IDUALES , un conjunto total ideal de posibles estos-de-aqu, a los cuales puede referirse el pensar universal-eidtico. Hablar de EXTENSIN EMPRICA quiere decir ms: el restringirse a una esfera de EXISTENCIA por medio de una posicin de existencia entretejida que anula la generalidad PUR A. Todo esto es transferible, naturalmente, de las esencias a los conceptos como signicaciones.
[28]
14 . Categoras del sustrato. La esencia de sustrato y el Llamamos adems la atencin sobre la distincin entre SUS TR ATOS llenos, DOTADOS DE CONTENIDO , con las 5 correspondientes objetividades sintcticas llenas, dotadas de contenido, y los SUSTR ATOS VACOS, con las objetividades sintcticas formadas a partir de ellos, las variantes del algo vaco. Esta ltima clase no es ella misma en modo alguno una clase
[Esta expresin en griego est mejor formada en ocurrencias anteriores: fjate por ejemplo en p. 60, como a media pgina; o tambin ms adelante, al nal del penltimo prrafo de esta misma seccin 14. Quiz debes introducir un \rd explcito en el ttulo de la seccin.]
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vaca o pobre, puesto que se determina como la totalidad de los estados de cosas que entran en el acervo de la lgica pura en cuanto mathesis universalis, con todas las objetividades categoriales a partir de las cuales ellos mismos se construyen. As, pues, entra en esta clase todo estado de cosas que un axioma o un teorema silogstico o aritmtico cualquiera enuncie, toda forma de inferencia, todo nmero, toda formacin numrica, toda funcin del anlisis puro, toda multiplicidad euclidiana o no euclidiana bien denida en ella. Si ahora nos jamos con preferencia en la clase de objetividades dotadas de contenido, llegamos a LTIMOS SUSTR ATOS DOTADOS DE CONTENIDO como ncleos de todas las conformaciones sintcticas. A estos ncleos pertenecen las CATEGO RAS DEL SUSTR ATO , que se ordenan bajo los dos epgrafes cardinales disyuntivos: ESENCIA LTIMA DOTADA DE CONTENI DO y ESTO DE AQU o pura singularidad individual sin forma sintctica. El trmino individuo, que aqu se ofrece, resulta en este caso inadecuado porque justamente la indivisibilidad que, como quiera que se determine, entra en la signicacin de la palabra, no debe recogerse en el concepto, antes bien hay que reservarla para el concepto particular y totalmente indispensable de individuo. / Adoptamos, por ende, la expresin /34/ aristotlica , que al menos en su tenor literal no implica este sentido. Hemos puesto frente a frente la ltima esencia informe y el esto-de-aqu; ahora tenemos que jar el nexo esencial que impera entre ellos y que consiste en que todo esto-de-aqu tiene SU consistencia esencial dotada de contenido, la cual tiene el carcter de una informe esencia de sustrato en el sentido indicado. 15 . Objetos independientes y dependientes. Concreto e individuo Necesitamos todava una distincin fundamental ms, la distincin entre OBJETOS INDEPENDIENTES y DEPENDIENTES. Dependiente es, por ejemplo, una forma categorial en tanto que remite necesariamente a un sustrato cuya forma es ella. Sustrato y forma son esencias que se sealan la una a la otra, no pensables una sin otra. En este amplsimo sentido, pues, [29] la forma lgico-pura, por ejemplo la forma categorial objeto,
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es dependiente respecto de todas las materias de objetos; la categora esencia, respecto de todas las esencias determinadas, etc. Prescindamos de estas formas de dependencia, y reramos un concepto estricto de dependencia o independencia a nexos propiamente de contenencia, a relaciones de ESTAR CON TENIDO , SER - UNO y, eventualmente, ESTAR ENLAZADO en un sentido ms propio.60 Especialmente nos interesa aqu lo que pasa con los ltimos sustratos, y, tomadas las cosas todava ms estrechamente, con las esencias de sustrato dotadas de contenido. Existen para ellas dos posibilidades: que una esencia semejante funde con otra la unidad DE UNA esencia, o que no lo haga as. En el primer caso se tienen como resultado relaciones, que hay que describir con ms detalle, de dependencia, ya unilateral, ya recproca, y, por respecto a las singularidades eidticas e individuales que caen bajo las esencias unidas, se tiene como resultado la consecuencia apodcticamente necesaria de que no pueda haber singularidades de una de las esencias, a no ser que estn determinadas por esencias que tengan con la otra /35/ esencia por lo menos / comunidad de gnero.a Por ejemplo, la cualidad sensible seala necesariamente a alguna diferencia de difusin, y la difusin es a su vez necesariamente difusin de alguna cualidad unida a ella, que la recubre. Un momento de incremento, digamos de la categora de intensidad, slo es posible como inmanente a un contenido cualitativo, y un contenido de tal gnero no es a su vez pensable sin algn grado de incremento. Un aparecer, como vivencia de cierta determinacin genrica, es imposible a no ser como aparecer de algo aparente en cuanto tal, e igualmente a la inversa. Etctera. De ello resultan ahora importantes determinaciones de los conceptos categoriales formales individuo, concreto y abstracto. Una esencia dependiente se llama un ABSTR ACTO; una esencia absolutamente independiente, un CONCRETO. Un estode-aqu cuya esencia dotada de contenido es un concreto, se llama un INDIV IDUO.61 Si ponemos la operacin de la generalizacin bajo el concepto recin ensanchado de la variacin62 lgica, podemos
los extensos anlisis de las Investigaciones lgicas, II, Investigacin III, especialmente en la exposicin algo mejorada de la nueva edicin (1913).65
a Cfr.
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decir: el individuo63 es el protoobjeto requerido por la lgica pura, el absoluto lgico,64 al que remiten todas las variaciones62 lgicas. Un concreto es, como se comprende de suyo, una singula- [30] ridad eidtica, dado que especies y gneros (expresiones que usualmente excluyen las nmas diferencias) son por principio dependientes. Las SINGULARIDA DES EIDTICAS se dividen, segn esto, en ABSTR ACTAS y CONCRETAS. Singularidades eidticas contenidas disyuntivamente en un concreto son necesariamente heterogneas, en vista de la ley66 ontolgico-formal que dice que dos singularidades eidticas de uno y el mismo gnero no pueden estar enlazadas en la unidad DE UNA esencia, o, como tambin se dice: nmas diferencias de un gnero son incompatibles entre s. Segn esto, toda singularidad inserta en un concreto, considerada como diferencia, conduce a un sistema separado de especies y gneros, por ende tambin a sumos gneros separados. Por ejemplo, en la unidad de una cosa fenomnica lleva su gura determinada al sumo gnero gura espacial en general, su color determinado / a cualidad visual en general. Sin embargo, las nmas di- /36/ ferencias en el concreto, en vez de ser disyuntivas, pueden tambin estar superpuestas una a otra; as, por ejemplo, las propiedades fsicas presuponen y encierran en s determinaciones espaciales. Entonces tampoco son disyuntivos los sumos gneros. Como consecuencia ulterior, los gneros se dividen, de manera caracterstica y fundamental, en aquellos que tienen bajo s concretos y aquellos que tienen bajo s abstractos. Hablamos cmodamente de GNEROS CONCRETOS y ABSTR ACTOS, a pesar del doble sentido que toman ahora los adjetivos. Pues a nadie se le ocurrir tener gneros concretos por concretos en el sentido primigenio. Pero donde la exactitud lo requiera habr que usar la expresin ms pesada gneros de concretos o bien gneros de abstractos. Ejemplos de gneros concretos son: cosa real, fantasma visual67 (gura visual que aparece sensiblemente llena), vivencia, etc. En cambio, gura espacial, cualidad visual, etc., son ejemplos de gneros abstractos.
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16 . Regin y categora en la esfera dotada de contenido. Conocimientos sintticos a priori Con los conceptos de individuo y concreto queda tambin denido, en forma rigurosamente analtica el concepto, fundamental para la teora de la ciencia, de REGIN. Regin no es otra cosa que la UNIDAD TOTAL DE SUMOS GNEROS INHE RENTES A UN CONCRETO, o sea, la complexin, esencialmente [31] unitaria, de los sumos gneros que corresponden a las nmas diferencias dentro del concreto. La extensin eidtica de la regin comprende la totalidad ideal de los complejos concretamente unicados de las diferencias de estos gneros; la extensin individual, la totalidad ideal de los posibles individuos de tales esencias concretas. Toda esencia regional determina V ERDADES ESENCIALES SINTTICAS , ES DECIR , TALES QUE ESTN FUNDADAS EN ELLA EN CUANTO ESTA ESENCIA GENRICA , PERO QUE NO SON MER AS PARTICULARIZACIONES DE V ERDADES ONTOL GICO - FORMALES. El concepto regional y sus variedades regionales no son, pues, libremente variables en estas verdades sintticas; la sustitucin de los trminos determinados concernien/37/ tes por otros indeterminados no da por resultado una / ley lgico-formal, como ocurre de modo caracterstico en todas las necesidades analticas. El conjunto de las verdades sintticas fundadas en la esencia regional constituye el contenido de la ontologa regional. El conjunto total de las verdades FUNDA MENTALES entre ellas, de los AXIOMAS REGIONALES, deslinda y nos DEFINE el CONJUNTO DE LAS CATEGORAS REGIONA LES. Estos conceptos no se limitan a expresar, como los conceptos en general, particularizaciones de categoras lgico-puras, sino que se distinguen porque, en virtud de los axiomas regionales, expresan lo que pertenece PECULIARMENTE a la esencia regional, o EXPRESAN CON GENER ALIDAD EIDTICA LO QUE TIENE QUE CONV ENIR A PRIORI Y SINTTICAMENTE A UN OBJETO INDIV IDUAL DE LA REGIN. La aplicacin de semejantes conceptos (no lgico-puros) a individuos dados es una aplicacin apodctica e incondicionalmente necesaria, y por lo dems regulada por los axiomas regionales (sintticos).
"analtica", el
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Si se quieren precisar las consonancias con la crtica de la razn de Kant (a pesar de las considerables diferencias en las concepciones fundamentales, que, sin embargo, no excluyen una ntima anidad), habra que entender por CONOCIMIEN TOS SINTTICOS A PRIORI los AXIOMAS REGIONALES, y tendramos tantas clases irreducibles de semejantes conocimientos como regiones. Los CONCEPTOS SINTTICOS FUNDAMEN TALES o CATEGORAS seran los conceptos regionales fundamentales (referidos esencialmente a la determinada regin y sus proposiciones sintticas fundamentales), y tendramos tantos DISTINTOS GRUPOS DE CATEGORAS COMO REGIONES haya que distinguir. Aqu se presenta EXTERIORMENTE la ONTOLOGA FORMAL en una misma serie con las ontologas regionales (las propiamente MATERIALES , SINTTICAS ). Su concepto regional, objeto, determina (cfr. supra, 10) el sistema de axiomas [32] formales y con l el conjunto de las categoras formales (analticas). En esto radica de hecho una justicacin del paralelismo, a pesar de todas las esenciales diferencias destacadas. 17 . Conclusin de las consideraciones lgicas Toda nuestra consideracin ha sido puramente lgica, no se ha movido en ninguna esfera material, o, lo que es equivalente, en ninguna regin DETERMINADA; ha hablado en general de regiones y categoras, y esta generalidad ha sido, de acuerdo con el sentido de las deniciones edicadas unas sobre otras, una generalidad puramente lgica. Haba, justo, que trazar SOBRE EL SUELO DE LA LGICA PUR A UN ESQUEMA , COMO
FR AGMENTO DE LA COMPOSICIN FUNDAMENTAL EMANADA DE ELLA DE TODO POSIBLE CONOCIMIENTO U OBJETIV IDA DES DEL CONOCIMIENTO , 68 DE ACUERDO CON EL CUAL LOS INDIV IDUOS TIENEN QUE SER DETERMINABLES BAJO PRINCI PIOS SINTTICOS A PRIORI, segn CONCEPTOS Y LEYES, o de acuerdo con el cual TODAS LAS CIENCIAS EMPRICAS TIENEN QUE FUNDARSE EN ONTOLOGAS REGIONALES PERTINENTES A ELLAS y no meramente en la lgica pura comn a todas las
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ciencias. A la vez brota de aqu la IDEA DE UNA TAREA: determinar en el mbito de nuestras intuiciones individuales los SU -
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cabo una
MOS GNEROS DE CONCRECIONES, y de este modo llevar a DISTRIBUCIN DE TODO SER INDIV IDUAL INTUITI VO SEGN REGIONES DEL SER , CADA UNA DE LAS CUALES SEALA UNA CIENCIA (o grupo de ciencias) EIDTICA Y EMP RICA POR PRINCIPIO DISTINTA, porque lo es por las razones
esenciales ms radicales. La distincin radical no excluye en modo alguno, por lo dems, el entrelazamiento ni el solapamiento parcial. As, por ejemplo, cosa material y alma son distintas regiones del ser y, sin embargo, la ltima est fundada en la primera y de ah brota la fundacin de la psicologa en la somatologa. El problema de una clasicacin radical de las ciencias es en lo principal el problema de la separacin de las regiones, y para ello, a su vez, se requieren previas investigaciones puramente lgicas de la ndole de las hechas aqu en unas lneas. Por otra parte, ciertamente tambin se requiere la fenomenologa de la cual hasta ahora no sabemos nada.
II. ERRNEAS INTERPRETACIONES NATURALISTAS 18 . Introduccin a las discusiones crticas Las consideraciones generales que hemos antepuesto sobre la esencia y la ciencia de esencias en contraste con el hecho y la ciencia de hechos, han tratado de bases esenciales para nuestra edicacin de la idea de una fenomenologa pura69 (que, segn la introduccin, debe ser, en efecto, una ciencia de esencias) y para la comprensin de su posicin relativamente a todas las ciencias empricas, as, pues, tambin relativamente a la psicologa. Pero todas las determinaciones de principio tienen que ser comprendidas en el sentido correcto: de esto depende mucho. En ellas subraymoslo enrgicamente no hemos adoctrinado partiendo de una posicin losca previamente dada; no hemos utilizado doctrinas loscas consagradas, por mucho que gocen de reconocimiento universal, sino que hemos hecho algunas INDICACIONES DE PRINCIPIO en el sentido ms riguroso, es decir, nos hemos limitado a dar expresin el a distinciones que se nos dan directamente en la INTUI CIN. Las hemos tomado exactamente como se dan en ella, sin exposicin hipottica o interpretativa alguna, sin introducir nada de lo que pudieran sugerirnos las teoras transmitidas de antao y hogao. Comprobaciones hechas as son efectivos comienzos; y si son, como las nuestras, de una generalidad que se reere a las regiones globales del ser, entonces son a buen seguro principios en sentido losco y pertenecen ellas mismas a la losofa. Pero no necesitamos presuponer ni siquiera esto ltimo; nuestras consideraciones anteriores estn, como deben estarlo todas las ulteriores, libres de toda relacin de dependencia respecto de una ciencia tan discutible y sospechosa como la losofa. En nuestras comprobaciones fundamentales no hemos presupuesto nada, ni siquiera el concepto de losofa, y as queremos seguir haciendo en adelante. La FILOSFICA70 que nos proponemos debe consistir, formulndolo expresamente, EN ABSTENERNOS POR COMPLETO
/39/ [33]
DE JUZGAR ACERCA DEL CONTENIDO DOCTRINAL DE TODA FILOSOFA PREV IAMENTE DADA Y EN LLEVAR A CABO TO DAS NUESTR AS CONSTATACIONES EN EL MARCO / DE ESTA /40/
lco / 12IdeascapII / 1
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ABSTENCIN. Por otra parte, no por ello necesitamos evitar (ni podemos tampoco evitarlo) hablar de losofa, de losofa como factum histrico, de direcciones loscas fcticas que [34] han determinado, tanto en buen sentido como ms a menudo tambin en mal sentido, las convicciones cientcas generales de la humanidad, y ello muy particularmente con respecto a los puntos fundamentales tratados. Justo en este respecto tenemos que entrar en una discusin con el empirismo, en una discusin que muy bien podemos sostener dentro de nuestra , ya que aqu se trata de puntos que estn sujetos a una comprobacin inmediata. Si la losofa tiene un acervo de fundamentos de principio en el sentido genuino, o sea, que por su esencia slo pueden fundarse mediante una intuicin inmediatamente dadora, entonces una disputa sobre ellos se decide independientemente de toda CIENCIA losca, independientemente de la posesin de su idea y de su contenido doctrinal presuntamente fundado. La situacin que nos impone esta disputa es la producida por el hecho de que el empirismo niega las ideas, las esencias, los conocimientos esenciales. No es ste el lugar de desarrollar las razones histricas justo por las cuales el avance triunfante de las ciencias naturales, por mucho que deban su alto nivel cientco, tambin en cuanto matemticas, a una fundamentacin eidtica, foment el empirismo losco, haciendo de l la conviccin predominante, incluso casi la nica dominante dentro de los crculos de los investigadores experimentales. En todo caso, alienta en estos crculos, y por tanto tambin entre los psiclogos, una hostilidad hacia las ideas que a la postre ha de ser peligrosa para el progreso de las mismas ciencias de experiencia; y ello en razn de que semejante hostilidad impide la fundamentacin eidtica de estas ciencias, en modo alguno ya concluida, y la constitucin eventualmente necesaria de nuevas ciencias de esencias indispensables para su progreso. Como se pondr claramente de maniesto ms tarde, lo dicho concierne justamente a la fenomenologa, que71 constituye el esencial fundamento eidtico de la psicologa y de las ciencias del espritu. Son menester, pues, algunas explicaciones en defensa de nuestras aseveraciones.
ERRNEAS INTERPRETACIONES NATUR ALISTAS
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/41/
19 . La identicacin empirista de experiencia y acto originariamente dador
El naturalismo empirista surgi, as tenemos que reconocerlo, de motivos sumamente apreciables. Es un radicalismo cognoscitivo-prctico que quiere hacer valer en contra de todos los dolos, en contra de los poderes de la tradicin y la supersticin, de los prejuicios rudimentarios y renados de toda ndole, el derecho de la razn autnoma como la nica autoridad en las cuestiones que se reeren a la verdad. Juzgar sobre las [35] cosas racional o cientcamente quiere decir, empero, guiarse por las COSAS MISMAS, o retroceder desde los dichos y las opiniones hasta las cosas mismas, interrogarlas tal como se dan ellas mismas y hacer a un lado todos los prejuicios extraos a ellas. S LO OTR A MANER A DE EXPRESAR eso mismo TAL CREE EL EMPIRISTA es la armacin de que toda ciencia tiene que partir de la EXPERIENCIA, que FUNDAR su conocimiento mediato en una experiencia inmediata. As, ciencia autntica y ciencia de experiencia son para el empirista una misma cosa. Ideas, esencias, frente a los hechos qu otra cosa seran que entidades escolsticas, que fantasmas metafsicos? Haber redimido a la humanidad de semejante aquelarre losco, es justamente el gran mrito de la moderna ciencia natural. Slo con la realidad experimentable, real, tiene que ver toda ciencia. Lo que no es realidad, es imaginacin, y una ciencia basada en imaginaciones es precisamente ciencia imaginaria. Las imaginaciones como hechos psquicos son, naturalmente, respetables; pertenecen a la psicologa. Pero que como se intent exponer en el captulo anterior de las imaginaciones hayan de brotar, por medio de una llamada visin esencial fundada en ellas, nuevos datos, datos eidticos, objetos que son irreales, esto es as concluir el empirista precisamente aberracin ideolgica, un retroceso a la escolstica o a aquella suerte de construcciones especulativas a priori con que el idealismo ajeno a la ciencia natural tanto obstaculiz a la ciencia genuina en la primera mitad del siglo XIX. Sin embargo, todo lo que el empirista dice ah descansa en malas inteligencias y prejuicios por bien intencionado y bueno que sea el motivo que le gue primitivamente. El error
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/42/ de principio de la argumentacin / empirista radica en iden-
ticar o confundir la exigencia fundamental de un volver a las cosas mismas con la exigencia de fundar todo conocimiento en la EXPERIENCIA.72 Dada la comprensible limitacin naturalista del marco de las COSAS cognoscibles, para el empirista pasa sin ms la experiencia por ser el nico acto que da cosas mismas. Pero las COSAS NO son sin ms COSAS NATUR ALES, la realidad en sentido corriente no es sin ms la realidad en general, y SLO A LA REALIDAD NATUR AL se reere ese acto que da originariamente que llamamos EXPERIENCI A.73 El llevar a cabo aqu identicaciones y tratarlas como presuntas obviedades, quiere decir hacer a un lado sin verlas diferencias [36] que pueden darse en la ms clara inteleccin. Cabe preguntar, pues, de QU lado estn los prejuicios. La genuina exencin de prejuicios no exige que se rechacen sin ms los juicios extraos a la experiencia, sino solamente cuando el SENTIDO PRO PIO de los juicios EXIJA una fundamentacin de experiencia. A FIRMAR rotundamente que TODOS los juicios admiten, e incluso exigen, fundamentacin de experiencia, sin antes haber sometido a un ESTUDIO la esencia de los juicios segn sus especies radicalmente distintas, y haber ponderado as si semejante armacin no entraa a la postre un CONTR ASENTIDO: eso es una construccin especulativa a priori, que no resulta mejor porque esta vez venga del lado empirista. La ciencia genuina y la genuina exencin de prejuicios que le es propia exige como base de todas las pruebas juicios inmediatamente vlidos en cuanto tales, que saquen directamente su validez de INTUICIO NES ORIGINARIAMENTE DADOR AS. Pero stas son de la ndole que les prescribe el SENTIDO de estos juicios, o la ESENCIA propia DE LOS OBJETOS Y ESTADOS DE COSAS JUDICATIVOS. Las regiones fundamentales de objetos y, correlativamente, los tipos regionales de intuiciones dadoras; los tipos de juicio que les son inherentes, y, nalmente, las normas noticas que para la fundamentacin de los juicios de tales tipos EXIGEN, en cada caso, precisamente esta especie de intuicin y no otra nada de esto puede postularse o decretarse desde arriba; slo cabe comprobarlo intelectivamente, y esto quiere decir, a su vez: acreditarlo mediante intuicin originariamente dadora y jarlo en juicios que se ajusten elmente a lo dado en ella. Quiere
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parecernos que ste y no otro es el aspecto que presentara un proceder realmente exento de prejuicios o puramente apegado a las cosas. El V ER 74 INMEDIATO, no meramente el ver sensible, expe- /43/ rimentante, sino el V ER EN GENER AL COMO CONCIENCIA ORI GINARIAMENTE DADOR A DE CUALQUIER ESPECIE QUE SEA, es la fuente ltima de derecho de todas las armaciones racionales. Funcin legitimadora la tiene slo porque y en la medida en que es originariamente dadora. Si vemos un objeto con toda claridad, si hemos llevado a cabo la explicitacin y el apresamiento conceptual puramente sobre la base de la visin y en el marco de lo realmente captado al ver, si vemos luego (como un nuevo modo de ver) cmo est conformado el objeto, entonces el enunciado elmente expresivo goza de su derecho. No conceder ningn valor al lo veo en la pregunta por el porqu de este enunciado, sera un contrasentido como veremos con inteleccin todava. Esto, por lo dems, no excluye aadmoslo aqu, en prevencin de posibles malas inteligencias que en ciertas circunstancias pueda contender un ver con otro ver e igualmente una asercin LEGTIMA con [37] otra. Pues esto no entraa que el ver no sea un fundamento de derecho, como tampoco el preponderar de una fuerza sobre otra quiere decir que sta no sea una fuerza. Pero s quiere decir que quiz dentro de cierta categora de intuiciones (y esto concierne justamente a las sensiblemente experimentantes) el ver sea por esencia imperfecto; que pueda ser por principio fortalecido o debilitado; que, por ende, una asercin que tenga en la experiencia un fundamento de derecho inmediato y por tanto autntico, tenga que ser, sin embargo, abandonada en la marcha progresiva de la experiencia en virtud de un derecho opuesto que prepondere sobre el suyo y lo anule. 20 . El empirismo como escepticismo As, pues, sustituimos la experiencia por la intuicin, que es ms general, y por ende rechazamos la identicacin de ciencia en general y ciencia de experiencia. Se reconoce fcilmente, por lo dems, que defender esta identicacin e impugnar la validez del pensar puramente eidtico conduce a un escepti-
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[Borrar "por l mismo"]
cismo que, como genuino escepticismo, se anula por l mismo por el contrasentido que entraa.a Basta preguntar al empirista /44/ por la fuente de la / validez de sus tesis generales (por ejemplo, todo pensar vlido se funda en la experiencia, en cuanto que sta es la nica intuicin dadora), para que se enrede en un demostrable contrasentido. La experiencia directa slo da, en efecto, individualidades singulares y no generalidades, as que ella no basta. A la inteleccin esencial no puede el empirista apelar, puesto que la niega; apelar, pues, a la induccin y, en general, pues, al complejo de inferencias mediatas por medio de las cuales llega la ciencia de experiencia a sus proposiciones generales. Pero qu pasa, preguntamos, con la verdad de las inferencias mediatas, sean deductivas o inductivas? Es esta V ERDAD75 misma (o ms, podramos preguntar incluso, es ya la verdad de un simple juicio singular) algo experimentable y en ltimo trmino perceptible? Y qu pasa con los PRINCIPIOS de los modos de inferencias, a los cuales se apela en el caso discutible o dudoso, qu pasa, por ejemplo, con los principios silogsticos, el principio de la transitividad de la identidad, etc., a los que se hace remontar aqu, como a ltimas fuentes, la justicacin de todas las inferencias? Son todos estos principios tambin generalizaciones empricas, o no entraa semejante concepcin el ms radical de los contrasentidos? [38] Sin entrar aqu en mayores explicaciones, que se limitaran a repetir lo dicho en otros lugares,b se habr puesto en claro, al menos, que las tesis fundamentales del empirismo necesitan de un previo y exacto anlisis, claricacin y fundamentacin, y que esta fundamentacin tiene ella misma que ajustarse a las normas enunciadas por las tesis. Pero a la vez es tambin patente que aqu cabe al menos una seria sospecha de si en esta referencia retrospectiva no se ocultar un contrasentido mientras que en la literatura empirista apenas se puede encontrar el atisbo de un intento seriamente hecho para aclarar efectivamente y fundar cientcamente estas relaciones. La fundamentacin cientca requerira, aqu como en otras partes, partir de casos singulares jados con todo rigor terico y avanzar desde ellos
a Cfr. sobre el concepto caracterstico de escepticismo los Prolegmenos a la lgica pura, Investigaciones lgicas, I, 32. b Cfr. Investigaciones lgicas, I, especialmente captulos IV y V.
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hacia tesis generales, siguiendo mtodos rigurosos iluminados por una inteleccin de principio. Los empiristas parecen haber pasado por alto que las exigencias cientcas de que en / sus /45/ tesis hacen objeto a todo conocimiento, deben aplicarse tambin a sus propias tesis. Mientras que ellos como genuinos lsofos que tienen ya un punto de vista parten de previas opiniones no aclaradas ni fundadas, en patente contradiccin con su principio de exencin de prejuicios, nosotros tomamos nuestro punto de partida de aquello que se encuentra ANTES de todos los puntos de vista: del dominio entero de lo dado ello mismo intuitivamente y antes de todo pensar terico, de todo aquello que se puede ver y captar inmediatamente cuando, precisamente, no se deja uno cegar por prejuicios ni aparta por ellos la atencin de clases enteras de autnticos datos. Si POSITIV ISMO quiere decir tanto como fundamentacin, absolutamente exenta de prejuicios, de todas las ciencias en lo positivo, esto es, en lo que se puede captar originariamente, entonces somos NOSOTROS los autnticos positivistas. Nosotros, en efecto, no nos dejamos menoscabar por NINGUNA autoridad el derecho de reconocer todas las especies de intuicin como fuentes de legitimidad del conocimiento igualmente valiosas ni siquiera por la autoridad de la ciencia moderna de la naturaleza. Cuando habla efectivamente la ciencia de la naturaleza, escuchamos con gusto y en actitud de discpulos. Pero no siempre habla la ciencia de la naturaleza cuando hablan los investigadores de la naturaleza; y con toda seguridad NO, cuando stos hablan de losofa natural y epistemologa de la ciencia natural. Y as, ante todo no, cuando quieren hacernos creer que las obviedades generales, como las que expresan todos los axiomas (proposiciones como que a + 1 = 1 + a, que un juicio no puede tener color, [39] que de dos sonidos cualitativamente distintos uno es ms bajo y otro ms alto, que una percepcin es EN S percepcin de algo, etc.), son expresiones de hechos de experiencia, mientras que nosotros reconocemos con PLENA INTELECCIN que semejantes proposiciones dan expresin explcita a datos de una intuicin eidtica. Pero justo por esto vemos con claridad que los positivistas tan pronto mezclan las diferencias cardinales de las especies de intuicin como ven el contraste entre ellas,
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mas, atados por sus prejuicios, slo QUIEREN reconocer a una sola de ellas por vlida o hasta por existente.
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21 . Oscuridades del lado idealista
La oscuridad reina aqu tambin, sin duda, en el lado opuesto. Cierto que se admite un pensar puro, apririco, y que, por tanto, se rechaza la tesis empirista; pero no se llega a tener por medio de la reexin una clara conciencia de que hay algo que es un intuir puro, como una especie de dacin en la que se dan originariamente esencias como objetos, enteramente tal como76 en la intuicin experimentante se dan realidades individuales; no se reconoce que TAMBIN TODO V ER INTELECTIVO JUDICATIVO, como en particular el de las verdades incondicionalmente GENER ALES , CAE BAJO EL CONCEP TO DE INTUICIN DADOR A , EL CUAL TIENE PRECISAMENTE MUCHAS DIFERENCIACIONES , ANTE TODO LAS QUE CORREN PAR ALELAS A LAS CATEGORAS LGICAS.a Se habla en verdad de evidencia, pero, en lugar de ponerla, como ver intelectivo, EN RELACIONES ESENCIALES con el ver corriente, se habla de un SENTIMIENTO DE EV IDENCIA que, como un mstico index veri, prestara al juicio una coloracin afectiva. Semejantes concepciones slo son posibles mientras no se ha aprendido a analizar, puramente viendo y en conformidad con lo esencial, las especies de conciencia, en lugar de hacer desde arriba teoras sobre ellas. Estos presuntos sentimientos de evidencia, de necesidad intelectual o como quiera que se los llame, no son ms que SENTIMIENTOS TERICAMENTE INV ENTADOS.b Es lo que reconocer todo aquel que haya llevado a dacin realmente visiva un caso cualquiera de evidencia y lo haya comparado con un caso de no evidencia del mismo contenido judicativo. Entonces se nota en seguida que el supuesto tcito de la teora [40] de la evidencia como sentimiento, a saber, que un juzgar, igual en todo lo dems de su esencia psicolgica, una de las veces
a Cfr.
Investigaciones lgicas, II, Investigacin VI, 45 ss. Igualmente, supra,
3.
b Exposiciones como la que hace, por ejemplo, Elsenhans en el recin aparecido Lehrbuch der Psychologie [Manual de psicologa], pp. 289 ss., son, a mi modo de ver, cciones psicolgicas sin el menor fundamento en los fenmenos.
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est coloreado afectivamente y la otra no lo est, es radicalmente errneo; que, ms bien, una misma capa superior, la de la enunciacin igual como mera expresin SIGNIFICATI VA,77 una de las veces se ajusta paso por paso a una intuicin que ve clara e intelectivamente el estado de cosas,78 mientras que la otra vez funge como capa inferior un fenmeno enteramente distinto, una conciencia del estado de cosas no intuitiva, y, en casos, totalmente / confusa y desarticulada. Con EL MISMO /47/ derecho se podra por ende concebir en la esfera de la experiencia la distincin entre el juicio de percepcin claro y el y un juicio vago cualquiera sobre el mismo estado de cosas, diciendo que el primero va acompaado de un SENTIMIENTO DE CLARIDAD y el otro no. 22 . El reproche de realismo platnico. Esencia y concepto Particular escndalo ha causado una y otra vez el que, como79 realistas platonizantes, tratemos ideas o esencias como objetos y les atribuyamos, como a otros objetos, ser real (verdadero), as como, en correlacin con ello, la posibilidad de ser captadas por medio de una intuicin no de otro modo que en el caso de las realidades. Prescindamos aqu de aquella clase, por desgracia muy frecuente, de rpidos lectores que adjudican sus propios conceptos al autor, a quien le son enteramente extraos, y luego no encuentran precisamente difcil sacar absurdos de sus exposiciones.a Si OBJETO y ALGO REAL, REALI DAD REAL, quieren decir una y la misma cosa, entonces, ciertamente, la concepcin de ideas como objetos y realidades es una torcida hipostatizacin platnica. Pero si se distinguen rigurosamente ambas cosas, como se hace en las Investigaciones lgicas, si se dene objeto como algo cualquiera, por ejemplo, como sujeto de un enunciado (categrico, armativo) verdadero, qu escndalo puede quedar a no ser el que brote de oscuros prejuicios? El concepto general de objeto tampoco lo he inventado yo, sino que me he limitado a restituir el que requieren todas las proposiciones puramente lgicas, sealando a la vez que es un concepto por principio indispensable y que
polmica contra las Investigaciones lgicas y mi artculo de Logos, incluso la bien intencionada, se mueve, por desgracia, en su mayor parte a este nivel.
a La
REALIDAD y
[Es que borraste esas palabras al corregir.]
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por ello tambin determina80 el lenguaje general de la ciencia. [41] Y en este sentido ES un objeto, precisamente la nota do, que es un miembro numricamente nico de la escala musical, o lo ES el nmero 2 en la serie de los nmeros naturales, la gura crculo en el mundo ideal de los constructos geomtricos, una proposicin cualquiera en el mundo de las proposiciones81 /48/ en suma, cualquier clase de entidad ideal. / La ceguera para las ideas es una forma de ceguera psquica; por obra de los prejuicios se vuelve uno incapaz de traer al campo del juicio lo que tiene en el campo de la propia intuicin. En verdad todos ven, y, por decirlo as, constantemente, ideas, esencias; todos operan con ellas en el pensamiento, ejecutan tambin juicios esenciales slo que las eliminan con la interpretacin a que les obliga su punto de vista82 epistemolgico. Los datos evidentes son pacientes, dejan que las teoras hablen sobre ellos sin mirarlos, pero siguen siendo lo que son. Es cosa de las teoras dirigirse por los datos, y cosa de las teoras del conocimiento distinguir las especies fundamentales de datos y describirlas de acuerdo con su esencia propia. Los prejuicios nos vuelven notablemente contentadizos en asuntos tericos. Esencias, y por ende tambin intuicin esencial (ideacin), no PUEDE haberlas; luego, all donde la manera general de hablar se halla en contradiccin con esto, TIENE QUE tratarse de HIPOSTATIZACIONES GR AMATICALES , por las cuales no debe uno dejarse arrastrar a las HIPOSTATIZA CIONES METAFSICAS. Lo que se encuentra fcticamente slo pueden ser procesos psquicos reales de ABSTR ACCIN, que se enlazan con experiencias o representaciones reales. De acuerdo con esto, se construyen celosamente teoras de la abstraccin, y la psicologa que se ufana de su carcter emprico se enriquece aqu, COMO EN TODAS LAS ESFER AS INTENCIONA LES (que ciertamente constituyen temas capitales de la psicologa), con FENMENOS INV ENTADOS, con ANLISIS PSICOL GICOS QUE NO SON ANLISIS DE NINGUNA CLASE. Las ideas o las esencias son, pues, se dice, CONCEPTOS, y los conceptos son FORMACIONES PSQUICAS, productos de la abstraccin, y en cuanto tales desempean, sin duda, un gran papel en nuestro pensar. Esencia, idea o eidos slo son ilus-
precisamente,
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tres nombres loscos para escuetos hechos psicolgicos. Nombres peligrosos en virtud de las sugestiones metafsicas. Respondemos: cierto que las esencias son conceptos si por conceptos se entiende, lo que permite la equvoca palabra, justamente esencias. Vase tan slo con claridad que hablar de productos psquicos es ENTONCES un sinsentido, e igualmente hablar de FORMACIN de conceptos, si sta ha de entenderse en el sentido propio y riguroso.83 Incidentalmente se lee en un tratado que la serie de los nmeros es una serie de conceptos, y luego, un trecho ms adelante, que los conceptos son for- [42] maciones del pensamiento. Primeramente se designaba, pues, a los nmeros mismos, a las esencias, como conceptos. Pero no son / los nmeros, preguntamos, lo que son, tanto si los /49/ formamos como si no los formamos? Cierto, mi contar lo llevo a cabo yo, yo formo mis representaciones numricas en el uno y uno. Estas representaciones numricas son ahora stas, y cuando las formo en otra ocasin, aunque las forme como iguales, son otras.84 En este sentido, por momentos no hay ninguna, por momentos hay muchas, tantas como se quiera, representaciones numricas de uno y el mismo nmero. Pero justo con ello hemos efectivamente distinguido (y cmo podramos evitarlo?); la representacin numrica no es el nmero mismo, no es el dos, este miembro nico de la serie de los nmeros, que, como todos los miembros de esta serie, es un ser intemporal. Llamarlo una formacin psquica es, pues, un contrasentido, una falta contra el sentido del lenguaje aritmtico, que es perfectamente claro, de una validez que puede ser vista con inteleccin en todo momento, que se halla, pues, ANTES que todas las teoras. Si los conceptos son formaciones psquicas, entonces cosas tales como los nmeros puros no son conceptos. Pero si estos nmeros son conceptos, entonces los conceptos no son formaciones psquicas. Se NECESITAN, pues, nuevos trminos, justo para desatar equvocos de esta peligrosidad. 23 . Espontaneidad de la ideacin. Esencia y ctum 85 Pero, se objetar, no es verdadero y evidente que conceptos, o si se quiere, esencias como rojo, casa, etc., surgen por abstraccin a partir de intuiciones individuales? Y no CONSTRUI ["ctum" debe ir en redondas]
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MOS arbitrariamente conceptos a partir de conceptos ya formados? Luego, se trata de productos psicolgicos. Es parecido, se aadir quiz an, a lo que pasa en el caso de las FICCIONES ARBITR ARIAS: el centauro que toca la auta y que libremente nos imaginamos es precisamente una formacin de nuestra representacin. Respondemos: cierto que la formacin de conceptos e igualmente la libre ccin se llevan a cabo con espontaneidad y que lo espontneamente engendrado es, de suyo se comprende, un producto del espritu. Mas, por lo que concierne al centauro que toca la auta, es una representacin en el sentido en que se dice que es una representacin lo representado, pero no en aquel en que representacin es el nombre de una vivencia psquica. El centauro mismo no es naturalmente nada psquico, no existe ni en el alma ni en la conciencia, ni en ninguna otra parte: es, en efecto, nada, es por completo una imaginacin; dicho ms exactamente: la vivencia imaginativa es el imaginar DE un centauro. En esa medida, es sin duda inhe/50/ rente a la vivencia misma el centauro-mentado, / el centaurofantaseado. Pero no se confunda ahora tampoco precisamente [43] esta vivencia imaginativa con lo en ella imaginado en cuanto tal.a 86As, tampoco en el abstraer espontneo es la ESENCIA, sino la conciencia DE ella, lo engendrado, y aqu la situacin es la siguiente: que, y patentemente por esencia, una conciencia ORIGINARIA MENTE DADOR A de una esencia (ideacin) es en s misma y necesariamente una conciencia espontnea,87 mientras que a la conciencia sensiblemente dadora, a la conciencia experimentante, la espontaneidad le es extraesencial: el objeto individual puede aparecer, ser conciente aprehensivamente, pero sin una actuacin espontnea sobre l. No se encuentran, pues, motivos, como no sean los de la confusin, que pudieran exigir una identicacin entre la conciencia de esencias y la esencia misma, y por ende la psicologizacin de esta ltima. Pero an podra el emparejamiento con la conciencia de cciones hacer cavilar con respecto a la existencia de las esencias. No es la esencia una ccin, como en efecto lo quieren los escpticos? No obstante, tanto como el emparejamiento de la ccin y la percepcin bajo el concepto ms general de
a este respecto los anlisis fenomenolgicos de las secciones ulteriores de este trabajo.
a Comp.
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conciencia intuitiva amenaza la existencia de los objetos dados en percepcin, el emparejamiento antes hecho amenaza la existencia de las esencias. Las cosas pueden ser percibidas, recordadas y, por ello, concientes como reales; o, tambin, en actos modicados, ser concientes como dudosas, como nulas (ilusorias); por ltimo, tambin en una modicacin enteramente distinta, ser concientes como meramente otantes ante la mente y otantes ante la mente como DIZQUE reales, nulas, etc. Algo enteramente similar sucede con las esencias, y con esto se relaciona el que tambin ellas, como otros objetos, puedan ser mentadas ya correcta, ya erradamente, como por ejemplo en el pensar geomtrico falso. Pero la captacin e intuicin de esencias es un acto multiforme; en especial, LA
V ISIN DE ESENCIAS ES UN ACTO ORIGINARIA MENTE DADOR
y, en cuanto tal, un acto NO AL IMAGINAR.
ANLOGO AL PERCIBIR SENSIBLE
24 . El principio de todos los principios
/51/
Pero basta de teoras equivocadas. No hay teora concebible errar en cuanto capaz de hacernos errar cuanto al PRINCIPIO DE TODOS LOS PRINCIPIOS: que TODA INTUICIN ORIGINARIA MENTE DADO R A ES UNA FUENTE LEGTIMA DE CONOCIMIENTO; que TODO lo que se nos OFRECE EN LA INTUICIN ORIGINARIA MENTE (por decirlo as, en su realidad en persona) HAY QUE ACEPTAR LO SIMPLEMENTE COMO LO QUE SE DA, pero tambin SLO EN LOS LMITES EN QUE EN ELLA SE DA. Vemos con intelec- [44] cin, en efecto, que ninguna teora podra a su vez sacar ella misma su propia verdad sino de las daciones originarias. Toda enunciacin que no hace ms que prestar expresin a tales daciones mediante mera explicitacin y signicaciones elmente ajustadas a ellas, es entonces realmente, como hemos dicho en las palabras iniciales de este captulo, un COMIENZO ABSO LUTO, destinado a la fundamentacin en el genuino sentido, PRINCIPIUM. Pero esto es vlido en particular medida de los conocimientos esenciales generales de esta ndole, a los cuales se restringe comnmente la palabra principio. En este sentido tiene perfecta razn el INV ESTIGADOR DE LA NATUR ALEZA para seguir el principio que dice que hay
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que preguntarle a toda asercin referente a hechos de la naturaleza por las experiencias que la fundamentan. Pues ste ES un principio, es una asercin sacada inmediatamente de una inteleccin general, como podemos convencernos en todo momento trayendo el sentido de las expresiones usadas en el principio a perfecta claridad, y a la dacin pura las esencias que les son inherentes. Pero en el mismo sentido el INV ESTI GADOR DE ESENCIAS, y quienquiera que utilice y enuncie proposiciones generales, tiene que seguir un principio paralelo; y es necesario que lo haya, puesto que, en efecto, ya el principio concedido hace un instante de la fundamentacin de todo conocimiento de hechos por medio de la experiencia no es l mismo experiencialmente intelectivo precisamente tal como todo principio y todo conocimiento de esencias en general. 25 . El positivista como investigador de la naturaleza en la prctica, el investigador de la naturaleza como positivista en la reexin De facto, el positivista slo rechaza los conocimientos esenciales cuando reexiona loscamente y se deja engaar por los /52/ sosmas / de los lsofos empiristas, pero no cuando como investigador de la naturaleza piensa y fundamenta en la actitud cientco-natural. Pues entonces se deja guiar, patentemente, en muy amplia medida por intelecciones de esencia. Como es sabido, las disciplinas matemticas puras, tanto las materiales como la geometra o la foronoma, cuanto las formales (puramente lgicas), como la aritmtica, el anlisis, etc., son en efecto los medios fundamentales de todo teorizar cientconatural. Y es palmario que estas disciplinas no proceden empricamente, no se fundan en observaciones ni en pruebas hechas sobre guras o movimientos experimentados,88 etctera. El empirismo no querr, sin duda, verlo. Pero ser cosa de tomar en serio su argumento de que distan tanto de fal[45] tar las experiencias fundamentantes que antes bien estaran a nuestra disposicin innidad de ellas? En la totalidad de la experiencia de todas las razas humanas, e incluso de las especies animales anteriores, se ha reunido un inmenso tesoro de
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impresiones geomtricas y aritmticas, que forma un conjunto de costumbres intelectuales, y de este fondo beben ahora nuestras intelecciones geomtricas. Pero, por dnde se sabe de estos tesoros presuntamente reunidos, si nadie los ha observado cientcamente ni los ha documentado elmente? Desde cundo son experiencias largo tiempo hace olvidadas y completamente hipotticas, en lugar de experiencias reales y comprobadas con el mayor cuidado en su funcin y alcance propiamente experimentante, los fundamentos de una ciencia y, encima, de la ms exacta de las ciencias? El fsico observa y hace experimentos, y, con buena razn, no se contenta con experiencias precientcas, y mucho menos con concepciones e hiptesis instintivas sobre experiencias presuntamente heredadas. O ser cosa de decir, como de hecho se ha dicho por otros lados, que deberamos las intelecciones geomtricas a la EX PERIENCIA DE LA FANTASA, que las llevaramos a cabo como INDUCCIONES A PARTIR DE EXPERIMENTOS DE LA FANTASA? Pero por qu, preguntamos en contra, no hace el fsico uso de tal maravillosa experiencia de la fantasa? Acaso porque los experimentos hechos en la imaginacin seran experimentos imaginarios, igual que las guras, los movimientos, los conjuntos en la fantasa no son reales, sino, precisamente, imaginarios. Pero lo ms correcto que podemos hacer frente a todas las / interpretaciones semejantes, no es ponernos, argumentando, /53/ en su terreno, sino acudir al SENTIDO PROPIO de las aserciones matemticas. Para saber, y saber sin duda alguna, lo que enuncia un axioma matemtico, no tenemos que volvernos hacia el lsofo empirista, sino hacia la conciencia en que, al hacer matemticas, captamos los estados de cosas axiomticos con plena inteleccin.89 Si nos atenemos puramente a esta intuicin, no puede caber duda alguna de que en los axiomas encuentran su expresin nexos de esencia puros, sin la menor posicin concomitante de hechos de experiencia. No hay que losofar y psicologizar sobre el pensamiento y la intuicin geomtricos desde fuera, en vez de ejecutarlos vivamente y determinar su sentido inmanente sobre la base de anlisis directos. Puede ser que hayamos heredado disposiciones cognoscitivas de los conocimientos de las generaciones pasadas; mas para la cuestin
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del sentido y valor de nuestros conocimientos son las historias de estas herencias lo que para el valor de nuestro oro es la historia de las suyas.
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26 . Ciencias de la actitud dogmtica y ciencias de la actitud losca Los investigadores de la naturaleza HABLAN, pues, de la matemtica y de todo lo eidtico en forma ESCPTICA, pero PROCE DEN en su metodologa eidtica en forma DOGMTICA. Para su bien. Grande se ha hecho la ciencia natural porque dej sencillamente a un lado el escepticismo que con tanta exuberancia prolifer en la antigedad y RENUNCI a superarlo. En lugar de fatigarse con las peregrinas paradojas de cmo sea en absoluto posible el conocimiento de una naturaleza exterior, de cmo resolver todas las dicultades que ya los antiguos encontraron en esta posibilidad, preri atarearse en la cuestin del MTODO ADECUADO de un conocimiento de la naturaleza realmente efectivo y lo ms perfecto posible, del conocimiento en forma de ciencia EXACTA de la naturaleza. Pero despus de haber dado esta vuelta, con la que logr abrirse el camino para la investigacin de las COSAS , DIO OTR A MEDIA V UEL TA HACIA ATR S, ya que HA CONCEDIDO ESPACIO DE NUEVO
A REFLEXIONES ESCPTICAS Y HA DEJADO QUE TENDENCIAS ESCPTICAS LE LIMITEN SUS POSIBILIDADES DE TR ABAJO . A
/54/ consecuencia de la entrega a los prejuicios empiristas, el / es-
cepticismo ha quedado eliminado slo por respecto a la ESFE R A DE LA EXPERIENCIA , pero ya no por respecto a la ESFE R A DE LA ESENCIA. Pues para sta no basta que entre dentro del propio crculo de investigacin lo eidtico tan slo bajo la falsa bandera del empirismo. En semejantes transmutaciones de su valor slo consienten las disciplinas eidticas fundadas desde antiguo e inatacables merced a sus derechos consuetudinarios, como lo son las matemticas, mientras que (como ya indicamos) en lo que respecta a la fundamentacin de nuevas disciplinas los prejuicios empiristas funcionan necesariamente como obstculos con plena ecacia. L A POSICIN JUSTA, en la ESFER A DE LA INV ESTIGACIN en buen sentido DOGMTICA, esto es, PREFILOSFICA, a que pertenecen todas las ciencias de experiencia (pero no slo ellas), CONSISTE EN HACER A UN
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LADO CON PLENA CONCIENCIA TODO ESCEPTICISMO JUNTA MENTE CON TODA FILOSOFA NATUR AL Y TEORA DEL CO NOCIMIENTO , y en tomar las objetividades del conocimiento
all donde uno realmente las encuentra cualesquiera que sean las dicultades que MS TARDE pueda sealar una reexin epistemolgica sobre la posibilidad de tales objetividades. Hay, precisamente, que efectuar una inevitable e importante divisin en el reino de las investigaciones cientcas. De un lado estn las CIENCIAS DE LA ACTITUD DOGMTICA, vueltas hacia las cosas, despreocupadas de toda problemtica episte- [47] molgica o escptica. Ellas parten de la dacin originaria de sus cosas (y vuelven siempre a ella en el examen de sus conocimientos) y preguntan como qu se dan inmediatamente las cosas y qu es lo que, sobre la base de ello, puede inferirse mediatamente sobre ellas y sobre las cosas del dominio en general. Del otro lado estn las investigaciones cientcas de la actitud propia de la teora del conocimiento, de la AC TITUD ESPECFICAMENTE FILOSFICA, que se ocupan con los problemas escpticos de la posibilidad del conocimiento, y los resuelven ante todo en generalidad de principio, para luego, al aplicar las soluciones obtenidas, sacar las consecuencias para el enjuiciamiento del sentido y el valor cognoscitivo denitivos de los resultados de las ciencias dogmticas. Por lo menos, DADA LA PRESENTE SITUACIN, y mientras falte una crtica del conocimiento altamente desarrollada, que alcance perfecto rigor y claridad, es CORRECTO CERR AR LAS / FRONTER AS DE /55/ LA INV ESTIGACIN DOGMTICA ANTE TODA CUESTIN CRI TICISTA. En otras palabras, en este momento nos parece que lo correcto es tener cuidado de que los prejuicios epistemolgicos (y, por regla general, escpticos), sobre cuya legitimidad o ilegitimidad ha de decidir la ciencia losca, pero que no necesitan preocupar al investigador dogmtico, no impidan la marcha de sus investigaciones. Mas es justamente la ndole de los escepticismos predisponer para tal clase de impedimentos desfavorables. Precisamente con esto queda a la vez sealada la peculiar situacin en virtud de la cual se hace necesaria la teora del conocimiento como ciencia de una dimensin propia. Por satisfecho que est el conocimiento dirigido puramente hacia las
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cosas y sustentado en la inteleccin, tan pronto como el conocimiento se vuelve reexivamente sobre s mismo, la posibilidad de la validez de todas las especies del conocimiento, y entre ellas incluso de las intuiciones e intelecciones, aparece afectada de desconcertantes oscuridades, de dicultades casi insolubles, y ello en particular con respecto a la trascendencia que los OBJETOS del conocimiento reclaman frente al conocimiento mismo. Precisamente por esto hay ESCEPTICISMOS que se hacen valer a pesar de toda intuicin, de toda experiencia e inteleccin, y que pueden desarrollarse ulteriormente como OBSTCULOS EN EL CULTIVO PR CTICO DE LA CIENCIA . Nosotros eliminamos estos obstculos en forma de la CIENCIA natural DOGMTICA (trmino que aqu no tiene, pues, ninguna [48] signicacin despectiva) CON SLO PONERNOS EN CLARO EL PRINCIPIO MS GENER AL DE TODO MTODO , EL DEL DERE CHO PRIMIGENIO DE TODAS LAS DACIONES,90 y mantenerlo vivo en la mente, mientras que ignoramos los sustanciales y multiformes problemas de la posibilidad de las diversas especies y correlaciones de conocimiento.
Seccin segunda: La consideracin fenomenolgica fundamental

[Se perdi el /56/ al margen]
I. LA TESIS DE LA ACTITUD NATURAL Y SU DESCONEXIN 27 . El mundo de la actitud natural: yo y mi mundo circundante Empezamos nuestras consideraciones como hombres de la vida natural, representndonos, juzgando, sintiendo, queriendo EN ACTITUD NATUR AL. Lo que esto quiere decir nos lo ponemos en claro en sencillas meditaciones, que como mejor las llevamos a cabo es en primera persona. 91 Soy conciente de un mundo extendido sin n en el espacio y que deviene y ha devenido sin n en el tiempo. Soy conciente de l, quiere decir ante todo: lo encuentro ante m inmediata e intuitivamente,92 lo experimento. Mediante el ver, el tocar, el or, etc., en los diversos modos de la percepcin sensible estn PAR A M SIMPLEMENTE AH cosas corpreas en una u otra distribucin espacial, AH DELANTE en sentido literal o gurado, lo mismo si estoy particularmente atento a ellas, ocupado en considerarlas, pensarlas, sentirlas, quererlas, o no. Tambin estn inmediatamente para m ah seres animales, digamos hombres; los miro, los veo, los oigo acercarse, estrecho su mano al hablar con ellos, comprendo inmediatamente lo que se representan y piensan, qu sentimientos se mueven en ellos, qu desean o quieren. Tambin ellos estn ah delante en mi campo de intuicin como realidades, incluso cuando no pongo atencin en ellos. Pero no es necesario que ni ellos, ni los dems objetos, se encuentren justamente en mi CAMPO DE PERCEPCIN.93 / Para m estn ah objetos reales, como objetos /57/
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CONSIDER ACIN FENOMENOLGICA FUNDAMENTAL
[No cupo "LA"?]
determinados, ms o menos conocidos, a una con los actualmente percibidos, sin que ellos mismos estn percibidos, ni siquiera intuitivamente presentes. Puedo dejar peregrinar mi [49] atencin desde la mesa de escribir precisamente vista y atendida, pasando por las partes no vistas del cuarto que estn a mi espalda, hasta el balcn, el jardn, los nios en el cenador, etc., hasta todos los objetos de los cuales justamente s, como objetos que estn ac o all en mi entorno inmediatamente coconciente un saber que no tiene nada de pensar conceptual y que nicamente94 con el volverse de la atencin, y aun entonces slo parcial y las ms de las veces muy imperfectamente, se convierte en un claro intuir.95 Pero tampoco con el crculo de esta COPRESENCIA, intuitivamente clara u oscura, distinta o indistinta, que constituye un constante contorno del campo de percepcin actual, se agota el mundo que para m est concientemente ah delante en cada momento de la vigilia. Este mundo se extiende, antes bien, en un jo orden del ser, hasta lo ilimitado. Lo actualmente percibido, lo ms o menos96 claramente copresente y determinado (o determinado hasta cierto punto, al menos), est en parte atravesado, en parte rodeado por un HORIZONTE OSCU R AMENTE CONCIENTE DE REALIDAD INDETERMINA DA . Puedo lanzar hacia ste rayos de la mirada iluminadora de la atencin, con variable resultado. Evocaciones determinadoras, primero oscuras, pero que se van avivando, destacan algo para m; se eslabona una cadena de semejantes recuerdos; el crculo de la determinacin se ampla ms y ms, y eventualmente tanto, que se establece el nexo con el campo de percepcin actual como entorno CENTR AL. Pero en general el resultado es distinto: una niebla vaca de oscura indeterminacin se puebla de intuitivas posibilidades o conjeturabilidades, y slo se delinea la forma del mundo, precisamente como mundo. El entorno indeterminado es, por lo dems, innito.97 El horizonte, nebuloso y nunca plenamente determinable, est necesariamente ah. Lo mismo que pasa con el mundo en su orden de ser del presente espacial, que es el que he considerado hasta aqu, pasa con l con respecto al ORDEN DE SER EN LA SUCESIN DEL /58/ TIEMPO. Este mundo que est ah delante para / m ahora, y patentemente en cada ahora de la vigilia, tiene su horizonte
TESIS DE LA ACTITUD NATUR AL Y SU DESCONEXIN
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temporal innito por dos lados, su pasado y su futuro conocidos y desconocidos, inmediatamente vivos y no vivos. Poniendo libremente en obra el experimentar, que me trae a intuicin lo que se halla ah delante, puedo perseguir estos nexos de la realidad que me circunda inmediatamente. Puedo cambiar mi posicin en el espacio y en el tiempo, dirigir la mirada hacia ac y hacia all, hacia delante o hacia atrs en el tiempo; pue- [50] do procurarme percepciones y evocaciones siempre nuevas, ms o menos claras y ricas, o tambin imgenes ms o menos claras en que me hago intuitivo lo posible y conjeturable en las formas jas del mundo espacial y temporal. De esta manera en la conciencia despierta me encuentro en todo momento, y sin poder evitarlo, en referencia a uno y el mismo mundo, aunque cambiante en lo que toca a la composicin de su contenido. l est persistentemente para m ah delante, y yo mismo soy miembro de l. Este mundo no est para m ah como un mero MUNDO DE COSAS, sino, en la misma inmediatez, como MUNDO DE VALORES , MUNDO DE BIENES , MUNDO PR CTICO. Sin necesidad de ms, encuentro las cosas ante m pertrechadas, as como con cualidades de cosa, tambin con caracteres de valor, como bellas y feas, como agradables y desagradables, como encantadoras y chocantes, etc. En forma inmediata hay cosas ah como objetos de uso, la mesa con sus libros, el vaso, el orero, el piano, etc. Tambin estos caracteres de valor y estos caracteres prcticos pertenecen CONSTITUTI VAMENTE A LOS objetos DE AH DELANTE EN CUANTO TALES, vulvame o no a ellos y a los objetos en general. Lo mismo vale, naturalmente, as como para las meras cosas, tambin para los hombres y animales de mi entorno.98 Ellos son mis amigos o enemigos, mis servidores o jefes, extraos o parientes, etc. 28 . El cogito. Mi mundo circundante natural y los mundos circundantes ideales A este mundo,
EL MUNDO EN QUE ME ENCUENTRO Y QUE ES A LA V EZ MI MUNDO CIRCUNDANTE, se reeren adems los complejos de mis mltiples y cambiantes ESPONTANEIDA DES
de conciencia: del considerar que investiga, del explicitar y / /59/ llevar-a-conceptos en la descripcin, del comparar y distinguir,
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del colectar y contar, del suponer e inferir, en suma, de la conciencia teorizante en sus diversas formas y niveles. Asimismo, los multiformes actos y estados de la emocin y del querer: agrado y desagrado, alegrarse y entristecerse, desear y rehuir, esperar y temer, resolverse y actuar.99 Todos ellos, contando los simples actos del yo en los que el mundo, en el espontneo volverme y captar, me es conciente como INMEDIATA MENTE ah delante, estn comprendidos en la sola expresin cartesiana COGITO. En el natural dejarse vivir, vivo constantemente en esta [51] FORMA FUNDAMENTAL DE TODA V IDA ACTUAL,100 enuncie el cogito o no, est o no reexivamente dirigido al yo y al cogitare. Si lo estoy, est entonces vivo un nuevo cogito, que por su parte es irreejado, o sea, no es para m un objeto. 101 Siempre puedo encontrarme como alguien que percibe, se representa, piensa, siente, apetece, etc., y al encontrarme as me encuentro LAS MS DE LAS V ECES referido actualmente a la realidad que constantemente me circunda. Pues no siempre me encuentro referido as; no todo cogito en que vivo tiene por cogitatum cosas, hombres, cualesquiera objetos o estados de cosas de mi mundo circundante. Me ocupo, por ejemplo, con nmeros puros y sus leyes: nada igual hay ah delante en el mundo circundante, este mundo de realidad real. Para m ah, precisamente como campo de objetos de la ocupacin aritmtica, est asimismo el mundo de los nmeros; durante esta ocupacin estarn en el foco de mi visin nmeros singulares o formaciones numricas, rodeados por un horizonte aritmtico en parte determinado, en parte indeterminado; mas, patentemente, este estar-ah-para-m, as como aquello mismo que est ah, son de otra ndole.102 E L MUNDO ARITMTICO SLO EST PAR A M AH SI Y MIENTR AS ESTOY EN ACTITUD ARITMTICA . 103 Pero el mundo NATUR AL, el mundo en el sentido corriente de la palabra, est104 SIEMPRE PAR A M AH mientras me dejo105 vivir naturalmente. Mientras ste es el caso, estoy EN ACTITUD NA TUR AL; en efecto, ambas cosas quieren decir exactamente lo mismo. En ello no necesita alterarse absolutamente nada si en alguna ocasin me apropio el mundo aritmtico y otros mundos semejantes al ejecutar las actitudes106 correspondientes. /60/ El mundo natural SIGUE ENTONCES / AH DELANTE; yo sigo, tanto despus como antes, en la actitud natural, SIN QUE ME
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LO ESTORBEN LAS NUEVAS ACTITUDES.107 Si mi cogito se mueve SOLAMENTE en los mundos de estas nuevas actitudes,108 el
mundo natural queda fuera de consideracin; para mi conciencia de actos es un fondo, pero NO UN HORIZONTE EN QUE SE INSERTE UN MUNDO ARITMTICO. Los dos mundos que estn ah delante a la vez CARECEN DE CONEXIN, prescindiendo de su referencia al yo,109 con arreglo a la cual puedo dirigir libremente mi mirada y mis actos al uno y al otro. 29 . Los otros sujetos-yos y el mundo circundante intersubjetivo natural Todo lo que rige para m mismo, rige tambin, como lo s, para todos los dems hombres que encuentro ah delante en mi mundo circundante. Experimentndolos como hombres, [52] los comprendo y los tomo como sujetos-yos, de los que yo mismo soy uno, y como referidos a su mundo circundante natural. Pero esto de tal suerte, que aprehendo objetivamente su mundo circundante y el mo como uno y el mismo mundo, slo que para todos nosotros viene a conciencia de diferente manera. Cada uno tiene su lugar desde donde ve las cosas que estn ah delante, y por eso cada uno tiene diferentes apariciones de cosas. Tambin son para cada uno diferentes los campos actuales de percepcin, de recuerdo, etc., prescindiendo de que incluso aquello que es en ellos intersubjetivamente conciente en comn, es conciente en maneras diferentes, en diferentes modos de aprehensin, grados de claridad, etc.110 Pese a todo, nos entendemos con los congneres y ponemos en comn una realidad espacio-temporal objetiva, como NUESTRO MUNDO CIRCUNDANTE EXISTENTE PAR A TODOS , AL CUAL NOSOTROS MISMOS PERTENECEMOS. 30 . La tesis general de la actitud natural Lo que hemos expuesto para caracterizar la dacin de la actitud natural, y con ello para caracterizarla a ella misma, ha sido un fragmento de descripcin pura ANTERIOR A TODA TEORA. Teoras, lo que quiere decir aqu opiniones preconcebidas111 de toda ndole, las mantenemos rigurosamente alejadas de nosotros en estas investigaciones. Slo como facta de
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nuestro mundo circundante, no como reales o presuntas unidades de validez, entran las teoras en nuestra esfera. Pero no /61/ nos / proponemos ahora la tarea de proseguir la descripcin pura y elevarla a una caracterizacin sistemticamente completa, que agote las anchuras y honduras de lo que se encuentra en la actitud natural (ni mucho menos en todas las actitudes que cabe entretejer armoniosamente con ella). Semejante tarea puede y debe como cientca que es jarse como meta, y es una tarea extraordinariamente importante, si bien hasta ahora apenas vislumbrada.112 Pero aqu no es la nuestra. Para nosotros, que aspiramos a entrar por las puertas de la fenomenologa, est ya hecho en esta direccin todo lo necesario; slo requerimos algunos caracteres muy generales de la actitud natural, que han resaltado ya, y con CLARIDAD sucientemente PLENA, en nuestras descripciones. Precisamente esta plenitud de la claridad nos importaba particularmente. Ponemos de relieve una vez ms algo importantsimo en las siguientes proposiciones: yo encuentro constantemente ah delante, como algo que me hace frente, la realidad espaciotemporal una, a la que yo mismo pertenezco, como todos los dems hombres que cabe encontrar en ella y que estn referidos a ella de igual manera. La realidad la encuentro113 es lo [53] que quiere decir ya la palabra ah delante como EXISTENTE y LA ACEPTO , TAL COMO SE ME DA , TAMBIN COMO EXISTEN TE. Ninguna duda y ningn rechazo de datos del mundo natural cambia nada en la TESIS GENER AL DE LA ACTITUD NATU R AL. El mundo est siempre ah como realidad; a lo sumo, es aqu o ah distinto de lo que yo presuma; esto o aquello debe ser, por decirlo as, borrado DE L a ttulo de ilusin, alucinacin, etc.; de l, que en el sentido de la tesis general es siempre mundo existente.114 Conocerlo ms completa, ms segura, en todo respecto ms perfectamente de lo que puede hacerlo la experiencia ingenua,115 resolver todos los problemas del conocimiento cientco que se presentan sobre su suelo, tal es la meta de las CIENCIAS DE LA ACTITUD NATUR AL.116
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31 . Cambio radical de la tesis natural. La desconexin, la puesta entre parntesis P UES

BIEN , EN LUGAR DE PERMANECER EN ESTA ACTITUD ,
Ahora se trata de convencerse de que este cambio es por principio posible. La tesis general, en virtud de la cual constantemente el mun- /62/ do circundante real no es meramente conciente en general en forma conceptual, sino conciente como realidad EXISTENTE , NO consiste, naturalmente, EN UN ACTO PECULIAR, en un juicio articulado117 SOBRE la existencia. Es, en efecto, algo subsistente que dura a lo largo de la entera duracin de la actitud, esto es, a lo largo del natural y despierto118 dejarse vivir. Lo percibido en cada caso, lo evocado clara u oscuramente, en breve, todo lo que a partir del mundo natural es conciente experimentalmente y antes de todo pensar, ostenta en su unidad total y en todo lo que se destaca articuladamente en l, el carcter ah, ah delante; un carcter en el que puede esencialmente fundarse un juicio de existencia expreso (predicativo) acorde con l. Si formulamos este juicio, sabemos que en l nos hemos limitado a tomar por tema y apresar predicativamente lo que sin ser tematizado, pensado o predicado, haba en alguna que, sin ser forma ya en la experiencia primigenia, o lo que haba en lo experimentado como carcter de lo ah delante. Con la tesis potencial y no expresa podemos proceder exactamente como con la tesis expresa del juicio. Un proceder semejante, EN TODO MOMENTO POSIBLE, es, por ejemplo, el IN TENTO DE DUDA GENER AL que D ESCARTES emprendi para un n muy distinto, con vistas a lograr poner de maniesto una esfera de ser absolutamente indubitable. Nosotros partimos de aqu, pero advirtiendo en seguida que el intento de duda uni- [54] versal debe servirnos SOLAMENTE COMO RECURSO METDI CO para poner de relieve ciertos puntos que son susceptibles de ser sacados a luz con evidencia mediante este intento, en cuanto entraados en su esencia. El intento de duda universal pertenece al imperio de nuestra CABAL LIBERTAD: podemos INTENTAR DUDAR de todo lo que sea, por rmemente convencidos que estemos de ello, ms an, por seguros que estemos de ello en una evidencia adecuada.
VAMOS A CAMBIARLA R ADICALMENTE.
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C ONSIDEREMOS LO QUE R ADICA EN LA ESENCIA DE UN ACTO SEMEJANTE . Quien intenta dudar, intenta dudar de algn ser, o, predicativamente explcito, de un Eso es!, As sucede!, etc. La especie de ser es indiferente. Quien, por ejemplo, duda si un objeto, de cuyo ser no duda, es de tal o cual manera, duda precisamente del SER - DE - TAL - MANER A. Esto se transere patentemente del dudar al INTENTO de dudar. Es/63/ t claro, adems, que no podemos dudar de un ser / y en la misma conciencia (en la forma de unidad del a la vez) conferirle la tesis al sustrato de este ser, tenerlo, pues, conciente con el carcter del ah delante. O expresado en forma equivalente: no podemos a la vez dudar y tener por cierta la misma materia de ser. Asimismo, est claro que el IN TENTO de dudar de algo que tenemos conciente COMO ES TANDO AH DELANTE ACARREA NECESARIAMENTE CIERTA SUPRESIN DE LA TESIS; y justo esto es lo que nos interesa.
No se trata de una conversin de la tesis en la anttesis, de la posicin en la negacin; tampoco de una conversin en conjetura, suposicin, en indecisin, en una duda (en cualquier sentido de la palabra): nada de esto pertenece, en efecto, al imperio de nuestro libre albedro. E S MS BIEN ALGO ENTE R AMENTE PECULIAR . N O ABANDONAMOS LA TESIS QUE HE MOS EJECUTADO , NO CAMBIAMOS NADA EN NUESTR A CON V ICCIN, que sigue siendo en s misma la que es mientras no introducimos nuevos motivos de juicio, que es precisamente lo que no hacemos. Y, sin embargo, la tesis experimenta una modicacin mientras sigue siendo en s la que es, LA PONE MOS , POR DECIRLO AS , FUER A DE ACCIN , LA DESCONEC TAMOS , LA PONEMOS ENTRE PARNTESIS . La tesis sigue existiendo, como lo puesto entre parntesis sigue existiendo dentro del parntesis, como lo desconectado sigue existiendo fuera del nexo de la conexin. Podemos decir tambin: la tesis es vivencia, PERO NO HACEMOS DE ELLA NINGN USO , y esto, naturalmente, no entendido como privacin (como cuando decimos de un ente privado de conciencia que no hace uso [55] alguno de una tesis); ms bien se trata con sta, como con todas las expresiones paralelas, de designaciones que hacen alusin a un determinado MODO DE CONCIENCIA PECULIAR que se agrega a la simple tesis primitiva119 (sea o no una PO -
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SICIN de existencia actual e incluso predicativa) y cambia su valor de una manera precisamente peculiar. E STE CAMBIO DE VALOR ES COSA DE NUESTR A CABAL LIBERTAD Y SE OPONE A TODAS LAS TOMAS DE POSICIN INTELECTUALES que pue-
den coordinarse con la tesis y que son incompatibles120 con ella en la unidad del a la vez, as como se opone en general a todas las tomas de posicin en el sentido propio del trmino. E N EL INTENTO DE DUDAR que se adhiere a una tesis, y, segn hemos supuesto, a una tesis cierta y sostenida, se lleva a cabo la desconexin en y con una modicacin de la anttesis, a saber, con la PROPUESTA DEL NO SER, / la cual /64/ constituye as la otra base del intento de dudar. En Descartes prevalece esta otra base hasta el punto de poderse decir que su intento de duda universal es propiamente un intento de negacin universal. Aqu prescindimos de esto, por no interesarnos cada uno de los componentes analticos del intento de dudar, ni por ende su anlisis exacto y completo. N OS LIMITAMOS A ENTRESACAR EL FENMENO DE LA PUESTA ENTRE PARN TESIS O DESCONEXIN , que, patentemente, no est ligado al fenmeno del intento de dudar, aun cuando quepa sacarlo con particular facilidad de l, sino que tambin puede presentarse EN OTROS ENTRETEJIMIENTOS, no menos que POR S SOLO. Con referencia a TODA tesis podemos, y con plena libertad, practicar esta peculiar ,121 UNA CIERTA ABSTEN CIN DEL JUICIO , QUE ES COMPATIBLE CON LA CONV ICCIN NO QUEBR ANTADA Y EN CASOS INQUEBR ANTABLE , POR EV I DENTE , DE LA V ERDAD. La tesis es puesta fuera de accin, puesta entre parntesis, convirtindose en la modicacin tesis puesta entre parntesis, as como el juicio puro y simple en el JUICIO PUESTO ENTRE PARNTESIS . Naturalmente que no se debe identicar simplemente esta conciencia con la del mero imaginarse, digamos, que unas ondinas bailan en corro; en sta no tiene lugar DESCONEXIN ALGUNA de una conviccin viva y que viva permanece:122 aun cuando, por otra parte, sea palmario el estrecho parentesco de una y otra conciencia. Mucho menos se trata del imaginarse en el sentido del ASUMIR o SUPONER, a que en la usual manera equvoca de hablar puede darse igualmente expresin con las
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palabras: me imagino (hago la suposicin de) que esto es as y as.123 [56] Hay que observar, adems, que nada se opone a HABLAR CORRELATIVAMENTE DE PONER ENTRE PARNTESIS tambin con respecto a una OBJETIV IDAD SUSCEPTIBLE DE SER PUES TA , 124 de cualquier regin y categora. En este caso se quiere decir que HAY QUE DESCONECTAR TODA TESIS125 REFERENTE A ESTA OBJETIV IDAD y convertirla en su modicacin entre parntesis. Por lo dems, consideradas las cosas exactamente, la imagen del poner entre parntesis se ajusta de antemano mejor a la esfera del objeto, as como la expresin de poner fuera de accin se ajusta mejor a la esfera del acto o de la conciencia.
/65/
32 . La
fenomenolgica126
En lugar del intento cartesiano de una duda universal, podramos asumir ahora la universal en nuestro sentido rigurosamente determinado y nuevo. Pero con buenas razones LIMITAMOS la universalidad de esta . Pues si fuera tan abarcante como en general puede ser, entonces, dado que puede modicarse con plena libertad toda tesis o todo juicio, y ponerse entre parntesis toda objetividad susceptible de ser sujeto de un juicio, no quedara mbito alguno para juicios no modicados,127 ni mucho menos para una ciencia. Pero nuestros designios se enderezan, justamente, a descubrir un nuevo dominio cientco, y un dominio tal que se conquiste precisamente POR MEDIO DEL MTODO DE LA PUESTA ENTRE PARNTESIS, pero solamente, pues, de una puesta entre parntesis delimitada con precisin. Esta delimitacin puede formularse en dos palabras. P ONEMOS FUER A DE ACCIN LA TESIS GENER AL INHEREN TE A LA ESENCIA DE LA ACTITUD NATUR AL; ponemos entre parntesis128 todo lo que ella abarca nticamente: AS PUES , ESTE MUNDO NATUR AL ENTERO , que est constantemente para nosotros ah, ah delante, y que seguir estndolo incesantemente como realidad de que tenemos conciencia, aunque nos d por ponerlo entre parntesis. Si as lo hago, como soy plenamente libre de hacerlo, NO por ello NIEGO este mundo, como si fuera un sosta, NI DUDO
TESIS DE LA ACTITUD NATUR AL Y SU DESCONEXIN DE SU EXISTENCIA,
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como si fuera un escptico; pero practico fenomenolgica,129 que me CIERR A POR COMPLETO TODO JUICIO SOBRE LA EXISTENCIA ESPACIO - TEMPOR AL .130 As, pues,131 DESCONECTO TODAS LAS CIENCIAS REFEREN TES A ESTE MUNDO NATUR AL, por slidas que me parezcan, por mucho que las admire, por poco que piense en objetar lo ms mnimo contra ellas; no hago ABSOLUTAMENTE NINGN USO DE LO QUE ES VLIDO EN ELLAS . D E LAS PROPOSICIO - [57] NES QUE ENTR AN EN ELLAS , Y AUNQUE SEAN DE UNA PER FECTA EV IDENCIA , NI UNA SOLA HAGO MA , NI UNA ACEPTO , NI UNA ME SIRV E DE FUNDAMENTO bien entendido, en tanto se la tome, tal como se da en estas ciencias, como una verdad SOBRE REALIDADES de este mundo. S OLAMENTE PUEDO AD MITIRLA UNA V EZ QUE LE / HE INFLIJIDO EL PARNTESIS.132 /66/ Lo que quiere decir: solamente en la conciencia modicadora de la desconexin del juicio,133 o sea, justamente NO COMO ELLA ES PROPOSICIN EN LA CIENCIA , UNA PROPOSICIN la
QUE RECLAMA VALIDEZ Y CU YA VALIDEZ YO RECONOZCO Y UTILIZO.
No se confundir la aqu en cuestin con aquella que pide el positivismo134 y contra la cual l mismo ciertamente atenta, segn hubimos de convencernos.135 Ahora no se trata de desconectar todos los prejuicios que enturbian la pura objetividad de la investigacin, no se trata de constituir una ciencia libre de teoras, libre de metafsica, haciendo remontar toda fundamentacin a aquello con que nos encontramos inmediatamente,136 ni tampoco se trata de un medio para alcanzar semejantes metas, cuyo valor, en efecto, no est en cuestin. Lo que NOSOTROS pedimos se encuentra en otra direccin. El mundo entero, puesto en la actitud natural, con el que nos encontramos realmente en la experiencia, tomado plenamente libre de teoras, tal como se tiene realmente experiencia de l, acreditndose claramente en el nexo de las experiencias,137 no vale para nosotros ahora nada;138 sin ponerlo a prueba, pero tambin sin discutirlo, ha de quedar puesto entre parntesis. De igual modo deben sucumbir al mismo destino todas las teoras y ciencias que se reeren a este mundo, por estimables que sean, estn fundadas a la manera positivista o de otra manera.
II. CONCIENCIA Y REALIDAD NATURAL
33 . Indicacin preliminar de la conciencia pura o trascendental como el residuo fenomenolgico Hemos aprendido a entender el sentido de la fenomenolgica, pero en modo alguno su posible rendimiento. No est claro, ante todo, hasta qu punto se d, con la limitacin de la esfera total de la dada en lo anterior, realmente una restriccin de su universalidad. P UES QU PUEDE QUEDAR , CUANDO SE HA DESCONECTADO EL MUNDO ENTERO , INCLUI DOS NOSOTROS MISMOS139 CON TODO COGITARE?140 /67/ [58] Como el lector ya sabe que el inters que domina estas meditaciones se endereza a una nueva eidtica, esperar inmediatamente que en verdad sucumba a la desconexin el mundo como un hecho, pero no el MUNDO COMO EIDOS, y tampoco ninguna otra esfera de esencias. La desconexin del mundo no signica realmente, en efecto, la desconexin, por ejemplo, de la serie de los nmeros y de la aritmtica referente a ella. Sin embargo, no vamos a seguir este camino; tampoco se halla en la direccin de l nuestra meta, que podemos formular tambin como LA CONQUISTA DE UNA NUEVA REGIN DEL SER , HASTA AHOR A NO DESLINDADA141 EN LO QUE TIENE DE PROPIO, y que, como toda autntica regin, es una regin de ser INDIV IDUAL.142 Lo que esto quiere decir ms precisamente van a ensearlo las siguientes constataciones. todo, mostrando directamente, Procedemos, ante todo, acreditando directamente, y, puesto 6 que el ser que se trata de acreditar no es otra cosa que lo trata de mostrar no es que designaremos, por razones esenciales,143 como vivencias [Sustituir en ambos casos "acreditar" puras, conciencia pura con sus correlatos de conciencia por "mostrar"] puros y por otra parte su yo puro, lo hacemos a partir DEL yo,144 DE LA conciencia, DE LAS vivencias que se nos dan en la actitud natural.145 Yo146 soy yo, el hombre real, un objeto real como otros en el mundo natural. Yo ejecuto cogitationes, actos de conciencia en sentido lato y estrecho, y estos actos son, en cuanto pertenecientes a este sujeto humano, sucesos de la misma realidad natural. E igualmente todas mis restantes vivencias,147 desde
CONCIENCIA Y REALIDAD NATUR AL
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cuya cambiante corriente los actos del yo especcos tan peculiarmente centellean, mudan unos en otros, se enlazan en sntesis, se modican sin cesar. En un SENTIDO AMPLSIMO la expresin CONCIENCIA comprende (entonces ciertamente con menor justeza) TODAS las vivencias.148 En actitud natural, en la que estamos tambin en el pensar cientco149 por obra de las costumbres150 ms arraigadas, porque nunca han sido perturbadas, tomamos todo aquello que nos encontramos en la reexin psicolgica151 como sucesos reales del mundo, precisamente como vivencias de seres animales. Tan natural nos es verlas slo como tales, que ahora que ya hemos hecho conocimiento con la posibilidad de cambiar de actitud y andamos buscando un nuevo dominio de objetos, ni siquiera advertimos que estas esferas de vivencias son las mismas de que brota por obra de la nueva actitud el nuevo dominio.152 Con esto est / /68/ relacionado el que, en lugar de mantener vuelta nuestra mirada hacia estas esferas,153 la apartramos y buscramos los nuevos objetos en los reinos ontolgicos de la aritmtica, la geometra, etc. donde sin duda no habra nada propiamente nuevo que conquistar. Mantenemos, pues, la mirada rmemente dirigida a la es- [59] fera de la conciencia154 y estudiamos lo que encontramos inmanentemente en ELLA. Ante todo, todava sin ejecutar las155 desconexiones fenomenolgicas de los juicios, la sometemos a un anlisis ESENCIAL sistemtico, aunque en modo alguno exhaustivo. Lo que nos hace absolutamente falta es una cierta inteleccin general de la esencia de la CONCIENCIA COMO TAL, y muy particularmente tambin de la conciencia156 en tanto que en ella misma, conforme a su esencia, es conciente la realidad natural. En estos estudios vamos hasta donde sea necesario para efectuar la inteleccin que nos hemos propuesto, a saber, la inteleccin de que LA CONCIENCIA TIENE EN S MISMA UN SER PROPIO QUE , EN SU ESENCIA PROPIA ABSOLUTA , NO RE SULTA AFECTADO POR LA DESCONEXIN FENOMENOLGICA. Por ende, queda este ser como157 RESIDUO FENOMENOLGI CO , como una regin del ser sui generis por principio, que de hecho puede llegar a ser el campo de una nueva ciencia158 de la fenomenologa.159
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nicamente por esta inteleccin merecer la fenomenolgica160 su nombre; su ejecucin plenamente conciente se pondr de maniesto como la operacin necesaria161 para HACERNOS ACCESIBLE LA CONCIENCIA PUR A 162 Y A CONTI NUACIN LA REGIN FENOMENOLGICA ENTER A.163 Precisamente con ello resultar comprensible por qu esta regin y164 la nueva ciencia que le est coordinada tena que permanecer desconocida.a En la actitud natural no puede verse precisamente nada ms que el mundo natural. Mientras no se reconoci la posibilidad de la actitud fenomenolgica y no se desarroll el mtodo para traer a captacin originaria las objetividades que surgen con ella, el mundo fenomenolgico165 tena que seguir siendo un mundo desconocido, incluso apenas sospechado.166 Respecto de nuestra terminologa aadamos an lo siguiente. Motivos de peso, fundados en la problemtica epistemolgica,167 justican que designemos la conciencia pura, de la que mucho se hablar,168 tambin COMO CONCIENCIA TR AS CENDENTAL, as como la operacin169 mediante la cual se la /69/ / conquista170 como TR ASCENDENTAL. Metdicamente se descompondr esta operacin171 en diversos pasos de desconexin o puesta entre parntesis, y de ese modo nuestro mtodo tomar el carcter de una reduccin por pasos. Por ello hablaremos, y hasta preponderantemente, de REDUCCIO NES FENOMENOLGICAS 172 (pero tambin, en atencin a su [60] unidad total, de LA reduccin fenomenolgica unitariamente), y entonces tambin, bajo el punto de vista epistemolgico, de reducciones trascendentales. Por lo dems, tienen que entenderse estos y TODOS nuestros173 trminos exclusivamente en el sentido que les prescriban NUESTR AS exposiciones, y no en ningn otro que sugieran la historia o las costumbres terminolgicas del lector. 34 . La esencia de la conciencia como tema174 Comenzamos175 con una serie de consideraciones dentro de las cuales no nos fatigaremos con ninguna fenomenoa Hay una falta de concordancia en cuanto al nmero en la frase alemana que la anotacin marginal de Husserl aqu numerada como 164 viene en cierto modo a enmendar.
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lgica.176 Estamos dirigidos de manera natural al mundo externo177 y ejecutamos, sin abandonar la actitud natural, una reexin psicolgica178 sobre nuestro yo y su vivenciar. Nos abismamos, enteramente tal como haramos si no hubisemos odo nada del nuevo tipo de actitud,179 en la ESENCIA DE LA CONCIENCIA180 DE ALGO , en la que somos concientes, por ejemplo, de la existencia de cosas materiales, cuerpos, hombres, de la existencia de181 obras tcnicas y literarias, etc. Seguimos182 nuestro principio general de que todo suceso individual tiene su esencia que es apresable en pureza eidtica y en esta pureza no puede menos de pertenecer a un campo de posible investigacin eidtica. Segn esto, tambin el factum natural general del yo soy, yo pienso, yo tengo frente a m un mundo, etc.,183 tiene su contenido esencial, y con ste exclusivamente vamos a ocuparnos ahora. Ejecutamos, pues, por va de ejemplo, cualesquiera vivencias de conciencia singulares, tomadas como se dan en la actitud natural, como facta humanos reales, o nos las re-presentamos en el recuerdo o en la fantasa libremente ngidora.184 Sobre tal base ejemplar, que suponemos perfectamente clara,185 captamos y jamos186 en una ideacin adecuada187 las esencias puras188 que nos interesan. / Los facta singulares, la facticidad del mundo natural en /70/ general, desaparecen para nuestra mirada terica como dondequiera que llevamos a cabo una investigacin189 puramente eidtica.190 Limitamos todava nuestro tema. Su rtulo deca: conciencia, o ms distintamente, V IV ENCIA DE CONCIENCIA EN GE NER AL, en un sentido191 extraordinariamente amplio, que por suerte no se trata de192 delimitar con exactitud. Semejante delimitacin no se halla al comienzo de unos anlisis de la ndole de los que aqu llevamos a cabo, sino que es un resultado posterior de grandes esfuerzos. Como punto de partida tomamos la conciencia en un sentido estricto y que se ofrece inmedia- [61] tamente, que designamos de la manera ms sencilla por medio del COGITO cartesiano, del yo pienso. Como es sabido, ste fue entendido por Descartes tan ampliamente, que abraza todo yo percibo, yo me acuerdo, yo fantaseo, yo juzgo, siento, deseo, quiero y, as, todas las dems vivencias del yo semejantes, en sus innumerables y uyentes conguraciones particulares.
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Al yo mismo, al que estn todas referidas, o que vive en ellas de muy diverso modo, es activo, paciente, espontneo, se comporta receptivamente o de cualquier otra manera, lo dejamos por lo pronto193 fuera de consideracin, y esto por lo que se reere al yo en todo sentido. Ms tarde194 nos ocupar an detenidamente.195 Por ahora queda bastante para dar pie al anlisis196 y al apresamiento de esencias. Ah nos veremos pronto remitidos a los vastos nexos de vivencias que obligan a ampliar el concepto de vivencia de conciencia por encima de este crculo de las cogitationes especcas. Consideramos las vivencias de conciencia EN TODA LA PLE NITUD197 DE LA CONCRECIN con que comparecen en su198 nexo concreto la CORRIENTE DE V IV ENCIAS y en el que se funden e integran por su propia esencia. Ser entonces199 evidente que toda vivencia de la corriente200 que la mirada reexiva logre alcanzar tiene UN SER PROPIO ,201 INTUITIVAMEN TE CAPTABLE, un contenido susceptible de ser considerado POR S en su NDOLE PROPIA.202 Nos interesa captar y203 caracterizar en general204 este contenido propio205 de la cogitatio en su ndole propia PUR A,206 o sea, con exclusin de cuanto no resida en la cogitatio conforme a lo que ella es en s misma. 207 Asimismo, se trata de caracterizar la UNIDAD DE LA CON CIENCIA, que est requerida PUR AMENTE POR LO PROPIO DE /71/ LAS COGITATIONES, / y requerida tan necesariamente, que ellas no pueden ser sin esta unidad.208 35 . El cogito como acto.209 La modicacin de inactualidad Veamos algunos ejemplos. Ante m est en la semioscuridad este papel blanco. Lo veo, lo toco. Este percipiente ver y tocar el papel, como plena vivencia concreta DEL papel que aqu est, y del papel dado justamente en estas cualidades, que aparece justamente en esta relativa falta de claridad, en esta determinacin imperfecta, en esta orientacin respecto de m es una cogitatio, una vivencia de conciencia. 210 El papel mismo con sus cualidades objetivas, su extensin en el espacio, su posicin [62] objetiva respecto de la cosa espacial que se llama mi cuerpo, no es cogitatio, sino211 cogitatum, no es vivencia de percepcin, sino percepto. Ahora bien, un percepto puede muy bien ser l mismo vivencia de conciencia; pero es evidente que algo como
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una cosa material, por ejemplo, este papel dado en la vivencia de percepcin,212 no es por principio ninguna vivencia, sino un ser de una especie de ser totalmente diferente.213 Antes de seguir adelante, multipliquemos los ejemplos. En el percibir propiamente dicho, en cuanto percatacin,214 estoy vuelto al objeto, por ejemplo, al papel, lo capto como esto que es aqu y ahora. El captar es un destacar; todo percepto tiene un fondo de experiencia. En torno del papel hay libros, lpices, un tintero, etc., en cierta manera tambin percibidos, perceptivamente ah, en el campo de la intuicin, pero durante el volverme hacia el papel, ellos estaban privados de todo volverse hacia ellos y de toda captacin, incluso de un volverse o una captacin secundarios. Aparecan, y sin embargo no estaban entresacados, puestos por s. Toda percepcin de cosa tiene, as, un halo de INTUICIONES DE FONDO (o visiones de fondo, si es que en el intuir ya se comprende el estar vuelto), y tambin esto es una V IV ENCIA DE CONCIENCIA, o ms brevemente, conciencia, y conciencia DE todo aquello que hay de hecho en el fondo objetivo co-visto.215 Pero, como se comprende, aqu no se habla de aquello que cabe encontrar objetivamente en el espacio objetivo216 que puede corresponder al fondo visto, / no se habla de todas las cosas y sucesos /72/ csicos que una experiencia vlida y progresiva217 puede comprobar all. Se habla exclusivamente del halo de conciencia que pertenece a la esencia218 de una percepcin ejecutada en el modo del volverse al objeto,219 y adems de lo que entra en la esencia propia de este mismo halo. Pero en ello entra el que sean posibles220 ciertas modicaciones de la vivencia primitiva, que designamos como un libre giro de la mirada no precisa y meramente la fsica, sino la MIR ADA DEL ESPRI TU desde el papel primeramente MIR ADO hacia los objetos que ya antes aparecan, esto es, que ya eran implcitamente concientes, y que TR AS el giro de la mirada se tornan explcitamente concientes, percibidos con atencin o atendidos incidentalmente. Como en la percepcin, las cosas son tambin221 concientes en recuerdos y en re-presentaciones anlogas a los recuerdos, y tambin son concientes en libres fantasas.222 Todo ello, tan pronto en clara intuicin, tan pronto sin intuitividad noto-
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ria en el modo de representaciones oscuras;223 en todo ello [63] se ciernen ante nosotros con diversas caracterizaciones,224 como reales,225 posibles, ngidas, etc. A estas vivencias esencialmente diversas es patentemente aplicable todo lo que hemos expuesto acerca de las vivencias de percepcin. No se nos ocurrir confundir los OBJETOS CONCIENTES en estas especies de conciencia226 (por ejemplo, las ondinas fantaseadas)227 con las vivencias de conciencia mismas que son conciencia DE ellos.228 Reconocemos, adems, que a la esencia de todas estas vivencias siempre tomadas en plena concrecin es inherente aquella notable modicacin que hace pasar la conciencia en el MODO DEL VOLV ERSE ACTUAL229 a conciencia en el MODO DE LA INACTUALIDAD , y viceversa. Una vez es la vivencia conciencia EXPLCITA, por decirlo as, de lo objetivo; la otra vez, implcita, meramente POTENCIAL. Lo objetivo puede ya aparecer230 para nosotros, lo mismo que en la percepcin, tambin en el recuerdo o en la fantasa, pero nosotros TODAV A NO ESTAMOS DIRIGIDOS A L CON LA MIR ADA DEL ESPRITU, ni siquiera secundariamente, y mucho menos estamos ocupados con l en sentido particular.231 Algo semejante constatamos acerca de cualesquiera cogitationes en el sentido de la esfera cartesiana de ejemplos, respecto de todas las vivencias del pensar, del sentir y querer, slo que, /73/ como se pondr de maniesto (en el prximo / pargrafo), el estar dirigido a, el estar vuelto hacia, que distingue a la actualidad, no se identica, como en los ejemplos de representaciones sensibles, preferidos por ser ms simples, con el atender a los objetos de conciencia que al destacarlos los APRESA. Tambin de todas estas vivencias es patentemente cierto que las actuales estn rodeadas de un halo de inactuales; LA CORRIEN TE DE V IV ENCIAS232 NO PUEDE CONSTAR NUNCA DE PUR AS ACTUALIDADES . Precisamente estas ltimas determinan, en la
ms amplia generalizacin, que rebasa el crculo de nuestros ejemplos, y en el contraste con las inactualidades en que las hemos puesto, el sentido ESTRICTO de la expresin233 COGITO, tengo CONCIENCIA de algo, ejecuto un ACTO de conciencia. Para mantener rigurosamente distinguido este concepto rme,234 le reservamos exclusivamente los trminos cartesianos de cogito y cogitationes, a no ser que indiquemos expresa-
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mente la modicacin por medio de una adicin, como inactual, etc.235 236 Podemos denir un yo EN V IGILIA como un yo que, dentro de su corriente de vivencias, ejecuta continuamente la conciencia en la forma especca del cogito;237 lo que no quiere decir, naturalmente, que lleve y pueda llevar estas vivencias constantemente, o en absoluto, a expresin predicativa. Hay tambin, en efecto, sujetos-yos animales.238 Pero a la esencia [64] de la corriente de vivencias de un yo en vigilia es inherente, segun lo arriba dicho, que la cadena de cogitationes que corre sin interrupcin est constantemente rodeada de un medio de inactualidad, siempre presto ste a pasar al modo de la actualidad, como, a la inversa, la actualidad a inactualidad. 36 . Vivencia intencional. Vivencia en general Por radical que sea la alteracin que experimentan las vivencias de la conciencia actual al pasar a la inactualidad, las vivencias modicadas siguen teniendo, sin embargo, una signicativa comunidad de esencia con las primitivas. En general es inherente a la esencia de todo cogito actual ser conciencia DE algo. Pero segn lo antes expuesto, LA COGITATIO MODIFI CADA es a su modo IGUALMENTE CONCIENCIA, y DE239 LO MISMO que la correspondiente no modicada. La / propiedad /74/ esencial general de la conciencia se conserva, pues, en la modicacin. Todas las vivencias que tienen en comn estas propiedades esenciales se llaman tambin V IV ENCIAS INTENCIO NALES (actos, en el sentido MS AMPLIO de las Investigaciones lgicas); en tanto que son conciencia de algo, se dicen REFERI DAS INTENCIONALMENTE a este algo.240 Obsrvese bien que AQU NO SE HABLA DE UNA RELA CIN ENTRE ALGN PROCESO PSICOLGICO241 LLAMADO V IV ENCIA Y OTR A EXISTENCIA REAL LLAMADA OBJETO o de un ENLACE PSICOLGICO242 QUE EN LA REALIDAD OBJETIVA tuviera lugar entre lo uno y lo otro. Se habla, antes bien, de vivencias puramente segn su esencia,243 o de ESENCIAS PUR AS y de lo que EN las244 esencias est ENCERR ADO CON NECESIDAD INCONDICIONADA, a priori. Que una vivencia sea conciencia de algo,245 por ejemplo, una ccin ccin de un determinado centauro, pero tambin
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una percepcin percepcin de su objeto real,246 un juicio juicio de su estado de cosas, etc., es cosa que no afecta al factum de la vivencia en el mundo, especialmente en el nexo psicolgico fctico, sino a la esencia pura y captada en la ideacin como pura idea.247 En la esencia de la248 vivencia misma reside no slo que es conciencia, sino tambin de qu lo es y en qu sentido determinado o indeterminado lo es.249 Por ende250 est tambin encerrado en la esencia de la conciencia inactual a qu [65] ndole de cogitationes actuales sea trasponible por medio de la modicacin arriba expuesta que designamos como viraje de la mirada que atiende hacia lo antes inatendido. 251 Por V IV ENCIAS en el SENTIDO MS AMPLIO entendemos todo aquello que se encuentra en la corriente de vivencias; as, pues,252 no slo las vivencias intencionales, las cogitationes actuales y potenciales, tomadas stas en su plena concrecin, sino cuantos momentos ingredientes253 se hallen en esta corriente y sus partes concretas. Fcilmente se ve, pues, que NO TODO MOMENTO INGRE DIENTE en la unidad concreta de una vivencia intencional tiene l mismo EL CAR CTER FUNDAMENTAL DE LA INTENCIONA LIDAD, o sea, la propiedad de ser conciencia de algo. Esto /75/ concierne, por ejemplo, / a todos los DATOS DE LA SENSA CIN, que desempean un papel tan grande en las intuiciones perceptivas de cosas. En la vivencia de la percepcin de este papel blanco, o ms exactamente, en aquel de sus componentes referido a la cualidad blanco del papel, nos encontramos, volviendo adecuadamente la mirada,254 con el dato de sensacin blanco. Este blanco255 es algo inseparablemente inherente a la esencia de la percepcin concreta, e inherente como fragmento INGREDIENTE concreto. En cuanto contenido exhibidor256 del blanco aparente del papel, es PORTADOR de una intencionalidad, pero no es l mismo conciencia de algo. Lo mismo precisamente cabe decir de otros datos de las vivencias, por ejemplo, de los llamados SENTIMIENTOS SENSIBLES. Ms adelante hemos de hablar de ellos todava ms extensamente.
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37 . El estar-dirigido-a del yo puro en el cogito y el atender captador Sin poder entrar aqu ms a fondo en un anlisis esencial descriptivo257 de las vivencias intencionales, haremos resaltar algunos momentos dignos de atencin para las exposiciones ulteriores. Si una vivencia intencional es actual, es decir, si es ejecutada en el modo del cogito, entonces en ella el sujeto258 se dirige al objeto intencional.259 Al cogito mismo pertenece, como inmanente a l, una mirada-a el objeto, la que, por otro lado, brota del yo, el cual no puede, pues, faltar nunca. Esta mirada del yo a algo260 es, segn el acto, una mirada-a percipiente en la percepcin, ngidora en la ccin, gustadora en el gustar, queriente en el querer, etc. Esto quiere decir, pues, que este tener en la mirada, a la vista del espritu, que pertenece a la ESENCIA del cogito, del acto261 como tal, no es l mismo a su vez un acto propio, y en particular no debe confundirse con un percibir (en ningn sentido, por amplio que fuese) ni con ninguna de las dems especies de actos em- [66] parentados con las percepciones. Es de observar que262 objeto INTENCIONAL de una conciencia (tomado tal como es pleno correlato suyo) no quiere decir en modo alguno lo mismo que objeto CAPTADO. Solemos incluir sin ms el estar captado en el concepto del objeto (del objeto en general)263 porque tan pronto como pensamos EN l o decimos algo SOBRE l, hacemos de l un objeto en el sentido de lo captado. En el sentido ms amplio coincide el captar con el atender-a-algo, advertirlo, trtese de un estar atento especial / o de un atender incidental: al /76/ menos, tal como estas maneras de hablar se entienden corrientemente. Se trata, pues, con ESTE ATENDER O CAPTAR NO DEL MODO DEL COGITO EN GENER AL, del modo de la actualidad, sino, visto con ms exactitud, de un MODO PARTICULAR DE ACTO que puede adoptar toda conciencia o todo acto que no lo tenga todava. Si lo hace, su objeto intencional no es slo en general conciente y cae bajo la mirada del espiritual estardirigido, sino que es objeto captado, advertido. A una cosa no podemos, sin duda, estar vueltos de otro modo que en el de la captacin, e igual a todas las OBJETIV IDADES SIMPLEMENTE REPRESENTABLES : el volverse (aunque slo sea en la ccin)
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es ah eo ipso captacin, atencin. Pero en el acto del valorar estamos vueltos al valor, en el acto de la alegra a lo que alegra, en el acto del amor a lo amado, en el obrar a la obra, SIN captar nada de ello. El objeto intencional, lo valioso, lo que alegra, lo amado, lo esperado en cuanto tal, la obra en cuanto obra, se torna ms bien objeto captado tan slo en un peculiar VOLV ERSE OBJETIVANTE . En el estar vuelto a una cosa valorando, est encerrada tambin, en verdad, la captacin de la cosa; pero EL PLENO264 CORRELATO INTENCIONAL DEL ACTO VALOR ANTE no es la MER A cosa, sino la cosa VALIOSA o el VA LOR265 (sobre lo cual hablaremos an ms extensamente). As, pues, estar V UELTO a una cosa VALOR ANDO no quiere decir ya TENER POR OBJETO el valor,266 en el sentido especial del objeto captado, como necesitamos tenerlo para predicar sobre l; y as en todos los actos lgicos que se reeren a l. En actos de la especie de los valorantes tenemos, pues, un OBJETO INTENCIONAL EN UN DOBLE SENTIDO: tenemos que distinguir entre la MER A COSA y el PLENO OBJETO INTENCIO NAL, y correspondientemente una DOBLE INTENTIO, un doble [67] estar vuelto.267 Si estamos dirigidos a una cosa en un acto de valorar, entonces la direccin a la cosa es un atender268 a ella, un captarla; pero dirigidos estamos slo que no en el modo de la captacin tambin al valor. No slo el REPRESENTARSE COSAS,269 sino tambin el VALOR AR cosas, que lo envuelve,270 tiene el modo de la ACTUALIDAD.271 Pero tenemos que aadir en seguida que la situacin slo es /77/ tan / simple en los actos simples del valorar. En general, los actos de la emocin y de la voluntad son actos fundados en un nivel ms alto, y, conforme a ello, se multiplica tambin la objetividad intencional y se multiplican las maneras en que los objetos encerrados en la objetividad unitaria total experimentan272 el volverse a ellos. Pero en todo caso rige lo que dice la siguiente tesis: E N TODO ACTO273 IMPER A UN MODO DE LA ATENCIN . P ERO SIEMPRE QUE EL ACTO NO SEA UN ACTO DE SIMPLE CONCIENCIA DE COSAS, siempre que en una conciencia semejante se funde otra que tome posicin respecto de la cosa, SE SEPAR AN UNO DE OTRO LA COSA Y EL PLENO OBJETO IN TENCIONAL (por ejemplo, cosa y valor), e igualmente EL
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ATENDER Y EL TENER - EN - LA - MIR ADA - DEL - ESPRITU. Pero a la vez pertenece a la esencia de estos actos fundados la posibilidad de una modicacin por medio de la cual sus plenos objetos intencionales se tornan objetos atendidos y en este sentido REPRESENTADOS , los que ahora son por su parte susceptibles de servir como sustratos para explicitaciones, referencias, apresamientos conceptuales y predicaciones. Gracias a esta objetivacin,274 en la actitud natural, y por ende COMO MIEMBROS DEL MUNDO NATUR AL, no estamos frente a meras cosas de la naturaleza, sino frente a valores y objetos prcticos de toda ndole, ciudades, calles con instalaciones de alumbrado, viviendas, muebles, obras de arte, libros, herramientas, etc.275
38 . Reexiones sobre actos. Percepciones inmanentes y trascendentes Aadimos, adems:276 viviendo en el cogito, no tenemos conciente277 la cogitatio misma como objeto intencional; pero en todo momento puede llegar a serlo; a su esencia pertenece la posibilidad de principio de una V UELTA REFLEXIVA DE LA MIR ADA,278 y naturalmente en forma de una nueva cogitatio que se dirige a ella en el modo de una cogitatio simplemente captadora.279 En otras palabras, toda cogitatio puede llegar a ser objeto de una llamada percepcin interna,280 y ulteriormente objeto de una valoracin REFLEXIVA, de una aprobacin o desaprobacin, etc.281 Lo mismo vale, con las modicaciones correspondientes, tanto con respecto a actos reales282 en el sentido de impresiones de acto, como tambin con respecto a ac- [68] tos que tenemos concientes en la fantasa, / en el recuerdo, /78/ o bien en la empata, en que comprendemos y revivimos los actos ajenos. Podemos283 reexionar EN EL RECUERDO,284 LA EMPATA, etc., y hacer de los actos concientes en ellos objetos de captaciones y de actos, fundados en ellas, que toman posicin, en las diferentes modicaciones posibles.285 Anudamos aqu la distincin entre percepciones o actos en general TR ASCENDENTES e INMANENTES. Evitaremos hablar de percepcin externa e interna, manera de hablar a la que se oponen serios reparos. Damos las siguientes explicaciones. 286 Por ACTOS DE DIRECCIN INMANENTE, o tomados con mayor generalidad, por V IV ENCIAS INTENCIONALES DE REFE -
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RENCIA INMANENTE, entendemos aquellas a cuya ESENCIA es inherente QUE SUS OBJETOS INTENCIONALES , SI ES QUE EXIS TEN , PERTENECEN A LA MISMA CORRIENTE DE V IV ENCIAS QUE ELLAS MISMAS. Esto es as, por ejemplo, siempre que un acto est referido a un acto (una cogitatio a una cogitatio) del mismo yo, o bien un acto a un dato de sentimiento sensible del mismo yo, etc. La conciencia y su objeto forman una unidad individual producida puramente mediante vivencias. D E DIRECCIN TR ASCENDENTE son las vivencias intencionales en las que esto NO tiene lugar; como, por ejemplo, todos los actos dirigidos a esencias, o a vivencias intencionales de otros yos con otras corrientes de vivencias; asimismo todos los actos dirigidos a cosas, a realidades en general,287 como se mostrar an. En el caso de una percepcin de direccin inmanente, o expresado con ms brevedad, de una PERCEPCIN288 INMA NENTE (la llamada interna), LA PERCEPCIN Y LO PERCI BIDO289 forman ESENCIALMENTE UNA UNIDAD INMEDIATA , LA DE UNA SOLA COGITATIO CONCRETA. El percibir entraa aqu su objeto de tal suerte que es separable de l slo por abstraccin,290 slo como291 ESENCIALMENTE DEPENDIENTE. Si el percepto es una vivencia intencional, como cuando reexionamos sobre una conviccin viva en el instante (por ejemplo, diciendo: estoy convencido de que. . . ), entonces tenemos una ensambladura de dos vivencias intencionales, de la que por lo menos la ms alta es dependiente, pero no est meramente fundada en la ms baja, sino que a la vez est vuelta intencionalmente a ella. [69] /79/ Esta forma de ESTAR ENCERR ADO COMO INGREDIENTE (lo que propiamente slo es una metfora) es una CAR ACTE RSTICA292 DISTINTI VA DE LA PERCEPCIN INMANENTE Y DE LAS TOMAS DE POSICIN FUNDADAS EN ELLA ; falta en los ms
de los restantes casos293 de referencia inmanente de las vivencias intencionales.294 As, por ejemplo, ya en los recuerdos de recuerdos. Al recuerdo de ahora no copertenece el recuerdo de ayer recordado como fragmento ingrediente de su unidad concreta. Conforme a su plena esencia PROPIA, el recuerdo de ahora podra ser aun cuando en verdad no hubiese sido el de ayer, mientras que este ltimo, SI realmente ha sido, pertenece
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necesariamente con aqul a una y la misma corriente de vivencias nunca interrumpida, que continuamente sirve de mediadora de ambos a travs de diversas concreciones de vivencias. Enteramente distinto es lo que pasa en este respecto, como es patente, con las percepciones trascendentes y las restantes vivencias intencionales de referencia trascendente. El percibir 7 la cosa no slo no encierra en s entre sus componentes ingredientes la cosa misma, sino que tambin est FUER A295 DE TODA UNIDAD ESENCIAL296 CON ELLA, supuesta, naturalmente, la existencia de la cosa.297 U NA UNIDAD DETERMINADA PUR A MENTE POR LAS ESENCIAS PROPIAS298 DE LAS V IV ENCIAS MIS MAS ES EXCLUSIVAMENTE LA UNIDAD DE LA CORRIENTE DE V IV ENCIAS, o lo que es lo mismo, una vivencia SOLAMENTE
con vivencias puede estar vinculada en un todo, cuya entidad esencia total abarca las esencias propias299 de estas vivencias y est fundada300 en ellas. Esta proposicin todava ganar en claridad y301 alcanzar su gran302 signicacin en lo que sigue. 39 . La conciencia y la realidad natural. La concepcin del hombre ingenuo
[Borrar "entidad"]
Todas las caractersticas esenciales de la vivencia303 y la conciencia que hemos obtenido, son para nosotros niveles inferiores necesarios304 para alcanzar la meta que nos gua constantemente, es decir, para obtener la esencia de aquella CONCIEN CIA PUR A 305 con que debe determinarse el campo fenomenolgico. Nuestras consideraciones han sido eidticas; pero las individualidades singulares de las esencias vivencia, corriente de vivencias y por ende de conciencia en todo sentido, pertenecan al306 mundo natural como sucesos reales. No hemos abandonado en ellas 8 el suelo de la actitud natural. / Con el /80/ MUNDO NATUR AL est la conciencia individual entretejida307 de un DOBLE modo: es conciencia de algn HOMBRE o ANI MAL, y es, al menos en un gran nmero de sus particulari- [70] zaciones, conciencia DE este mundo. 308 A HOR A BIEN , QU QUIERE DECIR , EN V ISTA DE ESTE ENTRETEJIMIENTO CON EL MUNDO REAL, QUE LA CONCIENCIA TIENE UNA ESENCIA PROPIA y forma con otra conciencia un NEXO cerrado en s, DETERMINADO PUR AMENTE POR ESTAS ESENCIAS PROPIAS, el
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de la corriente de conciencia? Dado que aqu podemos entender conciencia en cualquier sentido, por amplio que sea, que acabe identicndose con el concepto de vivencia, la pregunta concierne a la esencialidad propia de la corriente de vivencias y de todos sus componentes. Hasta qu punto309 ser, ante todo, el MUNDO MATERIAL algo por principio de otro gnero, algo EXCLUIDO DE LA ESENCIALIDA D PROPIA DE LAS V IV EN CIAS? Y si es esto, si frente a toda conciencia y su esencialidad propia el mundo material es lo extrao, el SER DIFERENTE , cmo PUEDE ENTRETEJERSE con l la conciencia; con l y, consecuentemente, con el mundo entero extrao a la conciencia? Pues es fcil convencerse, en efecto, de que el mundo material no es un fragmento cualquiera del mundo natural, sino su estrato fundamental,310 al que est referido ESENCIALMENTE todo otro ser real. Lo que an le falta son las almas humanas y animales;311 y lo nuevo que stas aportan es, en primera lnea, su vivenciar con el estar referido concientemente a su mundo circundante. A H , LA CONCIENCIA Y LA COSIDAD SON UN TODO ENLAZADO,312 enlazado en las unidades psicofsicas singulares que llamamos seres animados, y enlazado en lo ms alto en la UNIDAD REAL DEL MUNDO ENTERO. Puede la unidad de un todo ser de otra manera que unida por la esencia propia de sus partes, las cuales, por tanto, tienen que tener alguna COMUNIDAD DE ESENCIA en vez de ser heterogneas por principio? Para llegar a ver claro, buscamos313 la ltima fuente de que se alimenta la tesis general del mundo que ejecuto en la actitud natural,314 que hace por ende posible que encuentre concientemente como frente a m un mundo de cosas existente,315 que me atribuya un cuerpo en este mundo y que pueda entonces316 insertarme a m mismo en l. Patentemente es esta ltima /81/ fuente la EXPERIENCIA SENSIBLE. 317 Pero basta a nuestros / nes considerar la PERCEPCIN SENSIBLE, que entre los actos experimentantes desempea en cierto buen sentido el papel de una protoexperiencia,318 de la que todos los dems actos experimentantes sacan una parte principal de su fuerza de fundamentacin.319 Toda conciencia percipiente tiene de propio ser conciencia de la PRESENCIA EN SU PROPIA PERSONA [71] DE UN OBJETO INDIV IDUAL, el cual es, por su parte, en sen-
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tido lgico-puro, un individuo o una variante lgico-categorial del mismo.a En nuestro caso de la percepcin sensible, o ms distintamente, de la percepcin de cosas, el individuo lgico es la cosa; y basta con tratar la percepcin de cosas como representante de todas las dems percepciones (de propiedades, procesos, etc.). Nuestra vida-de-yo natural y en vigilia es un320 constante percibir actual o inactual. Sin interrupcin est ah321 perceptivamente el mundo de las cosas y en l nuestro cuerpo. Cmo se segregan y pueden segregarse322 la CONCIENCIA MISMA como un SER CONCRETO EN S323 y el ser conciente en ella, el SER PERCIBIDO como FRENTE a la conciencia y como EN S Y POR S ? Medito, ante todo, como hombre ingenuo. Veo y cojo la cosa misma en persona. Sin duda que a veces me engao, y no slo respecto de las cualidades percibidas, sino tambin respecto de la existencia misma. Sucumbo a una ilusin o alucinacin. La percepcin no es entonces una autntica percepcin. Pero si lo es, y esto quiere decir: se deja conrmar en el nexo actual de la experiencia, eventualmente con la ayuda del correcto pensamiento basado en la experiencia, entonces la cosa percibida ES REALMENTE y est dada en la percepcin realmente ella misma y en persona. El percibir,324 considerado meramente como conciencia y prescindiendo del cuerpo y de los rganos corporales, aparece ah como325 algo en s carente de esencia,326 como un vaco mirar de un yo vaco al objeto mismo que se toca extraamente con l.327 40 . Cualidades primarias y secundarias. La cosa dada en persona, mera apariencia de la fsicamente verdadera Si como hombre ingenuo328 he cedido a la inclinacin, engaado por la sensibilidad, de hilvanar semejantes reexiones, en cuanto hombre de cultura cientca me acuerdo ahora de la conocida distincin entre CUALIDADES PRIMARIAS y SE CUNDARIAS, segn la cual las cualidades sensoriales especcas seran meramente subjetivas y slo las cualidades fsicogeomtricas seran objetivas. El color de las cosas, el sonido
a Cfr.
/82/
supra, 15, p. 29.
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de las cosas, su olor y su sabor, etc., por muy en persona que no son reales en s mismas y tal como ah aparecen, sino meros signos de ciertas cualidades primarias.329 Pero si me acuerdo de conocidas doctrinas de la fsica, veo en seguida que el sentido de estas proposiciones tan repetidas no puede ser por cierto el literal: como si realmente de las cosas percibidas slo las cualidades sensibles especcas fuesen mera apariencia; con lo que se vendra a decir que las cualidades primarias que quedaran despus de la RETIR ADA de aqullas perteneceran a la cosa existente con verdad objetiva, junto a otras cualidades semejantes que no apareceran. As entendidas las cosas, tendra efectivamente razn la vieja objecin berkeleyana de que la extensin, este ncleo esencial de la corporeidad y de todas las cualidades primarias, es impensable sin secundarias. Ms bien,330 EL CONTENIDO ESENCIAL ENTERO DE LA COSA PERCI BIDA, o sea, la cosa entera que ah est en persona con todas sus cualidades y todas las que sean en todo caso perceptibles, ES MER A APARIENCIA, y la COSA V ERDADER A ES331 LA DE LA CIENCIA FSICA. Cuando sta determina la cosa dada332 exclusivamente mediante conceptos como tomos, iones, energa, etc., y en todo caso como procesos que ocupan espacio y cuyas nicas caracterizaciones son expresiones matemticas, mienta entonces ALGO TR ASCENDENTE AL CONTENIDO TOTAL DE LA COSA QUE EST AH EN PERSONA. As pues, la fsica ni siquiera puede mentar la cosa como situada en el espacio natural de los sentidos; en otras palabras, su espacio fsico no puede ser el espacio del mundo de lo percibido en persona: si lo fuese, sucumbira igualmente a la objecin berkeleyana. 333 El V ERDADERO SER sera, pues, totalmente y POR PRIN /83/ CIPIO UN SER / DETERMINADO DE OTR A MANER A QUE EL DADO334 EN LA PERCEPCIN COMO REALIDAD EN PERSONA , el cual se da exclusivamente con determinaciones sensibles, entre las que guran las del espacio de los sentidos. L A COSA
[72] aparezcan en las cosas como pertenecientes a su ser,
DE QUE PROPIAMENTE SE TIENE EXPERIENCIA SUMINISTR A335 EL MERO ESTO , UNA X VACA , QUE SE TORNA LA336 POR TADOR A DE DETERMINACIONES MATEMTICAS Y DE LAS CO RRESPONDIENTES FRMULAS MATEMTICAS y que no existe en el espacio de la percepcin, sino en un ESPACIO OBJETI-
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VO 337 del cual aqul es un mero signo, UNA MULTIPLICI DAD EUCLIDIANA DE TRES DIMENSIONES338 REPRESENTABLE SLO SIMBLICAMENTE .339
Aceptmoslo as. Sea, como ah se ensea, lo dado en persona a toda percepcin mera apariencia, algo por principio meramente subjetivo y, sin embargo, no una ilusin vaca. Lo dado en la percepcin sirve, sin embargo, en el mtodo riguroso de la ciencia natural, para la determinacin vlida, rati- [73] cable por cualquiera e intelectivamente comprobable, de ese ser trascendente del cual es signo. El contenido340 sensible de lo dado ello mismo a la percepcin vale siempre, en verdad, como algo distinto de la cosa verdadera existente en s, pero el SUSTR ATO, el portador (la x vaca) de las determinaciones percibidas, vale siempre tambin como aquello que es determinado en predicados fsicos mediante el mtodo exacto.341 En una direccin inversa sirve, segn esto, TODO CONOCIMIENTO FSICO DE NDICE DEL CURSO DE LAS EXPERIENCIAS POSIBLES , CON LAS COSAS SENSIBLES Y LOS SUCESOS CSICOS - SENSIBLES QUE SE ENCUENTR AN EN TALES EXPERIENCI AS . Sirve, pues, para orientarnos en el mundo de la experiencia actual, en el que todos nosotros vivimos y actuamos. 41 . El acervo de ingredientes de la percepcin y su objeto trascendente
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A HOR A BIEN, supuesto todo esto, QU PERTENECE AL ACERVO DE LOS INGREDIENTES 343 CONCRETOS DE LA PER CEPCIN MISMA , COMO ACERVO DE LA COGITATIO ? No la cosa
fsica, como de suyo se comprende, esta cosa totalmente trascendente trascendente frente344 al mundo de la apariencia entero. Pero por muy meramente subjetivo que se diga ste, TAMPOCO L pertenece, con todas sus cosas singulares y sus sucesos, al acervo de ingredientes de la percepcin; l es, frente a ella, trascendente. Consideremos esto mejor. / Acabamos /84/ de hablar,345 aunque slo de pasada, de la trascendencia de la cosa.346 Se trata ahora de lograr una visin ms profunda de la manera COMO LO TR ASCENDENTE EST EN RELACIN CON LA CONCIENCIA a la que le es conciente; de la manera como hay que entender esta referencia entre ambos trminos, que tiene su misterio.
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Excluyamos, pues, la fsica entera y el dominio entero del pensar terico. Mantengmonos en el marco de la simple intuicin y de las sntesis inherentes a ella, al que pertenece tambin la percepcin. Es entonces evidente que la intuicin y lo intuido, la percepcin y la cosa percibida estn en verdad referidas en su esencia una a otra, pero, por necesidad de principio, NO
SON ALGO UNO NI ESTN V INCULADAS COMO INGREDIENTES Y POR ESENCIA.
Partamos de un ejemplo. Viendo sin cesar esta mesa, dando al hacerlo vueltas en torno a ella, cambiando como quiera que sea mi posicin en el espacio, tengo continuamente la conciencia de la existencia en persona de esta una y misma mesa, y [74] en verdad de la misma, que permanece en s completamente inalterada. Pero la percepcin de la mesa es una percepcin que se altera constantemente, es una continuidad de percepciones cambiantes. Cierro los ojos. Mis sentidos restantes no estn en relacin con la mesa. Ahora no tengo de ella ninguna percepcin. Abro los ojos y tengo de nuevo la percepcin. L A percepcin? Seamos ms exactos. Al retornar, no es ella, en ninguna circunstancia, individualmente la misma. Slo la mesa es la misma, conciente como idntica en la conciencia sinttica que enlaza la nueva percepcin con el recuerdo. La cosa percibida puede ser sin ser percibida, sin ni siquiera ser potencialmente conciente (en el modo de la inactualidad antesa descrita); y puede ser sin alterarse. Pero la percepcin misma es lo que es en el ujo constante de la conciencia y ella misma es un ujo constante: el ahora de la percepcin se muda sin cesar en la conciencia, que se le adhiere, de lo recin-pasado, y a la vez destella un nuevo ahora, etc. Lo mismo que la cosa percibida en general, tambin todas y cada una de las partes, lados, momentos que le convienen, son, siempre por las mis/85/ mas razones, necesariamente trascendentes a la percepcin, / llmense cualidades primarias o secundarias. El color de la cosa vista no es, por principio, un momento ingrediente de la conciencia de color; el color aparece, pero mientras aparece, la aparicin puede alterarse continuamente y en la experiencia acreditante TIENE que hacerlo. E L MISMO color aparece en
a Cfr.
supra, 35, esp. p. 63.
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continuas multiplicidades de MATIZACIONES de color. Algo semejante hay que decir de la cualidad sensible e igualmente de toda gura espacial. Una y la misma gura (dada en persona COMO la misma) aparece continuamente de otra manera, en siempre distintas matizaciones de gura. sta es una situacin necesaria y tiene patentemente una validez ms general. Pues slo en obsequio a la sencillez hemos puesto como ejemplo el caso de una cosa que aparece inalterada en la percepcin. La transposicin a cualesquiera alteraciones es palmaria. C ON NECESIDAD ESENCIAL , A UNA CONCIENCIA DE EXPE RIENCIA OMNILATER AL DE LA MISMA COSA, QUE SE CON FIRMA EN S MISMA UNIFORME Y CONTINUAMENTE , LE PER TENECE UN VARIADO SISTEMA DE CONTINUAS MULTIPLICIDA -
DES DE APARICIONES Y MATIZACIONES EN LAS CUALES347 SE MATIZAN348 EN CONTINUIDADES DETERMINADAS TODOS LOS MOMENTOS OBJETIVOS QUE CAEN EN LA PERCEPCIN CON EL CAR CTER DE LA DACIN EN PROPIA PERSONA. Toda de- [75] terminacin tiene SU sistema de matizacin, y para cada una,
como para la cosa entera, es vlido que para la conciencia que la capta, uniendo sintticamente el recuerdo y la nueva percepcin, ella est ah como la misma a pesar de alguna interrupcin en el curso de la continuidad de la percepcin actual. A la vez vemos ahora qu es lo que pertenece real e indudablemente al acervo de ingredientes de las vivencias intencionales concretas que se llaman percepciones de cosas. Mientras que la cosa es la unidad intencional, lo conciente idnticaunitariamente en la efusin continua y regulada de las multiplicidades de la percepcin que se mudan unas en otras, tienen estas mismas349 incesantemente su DETERMINADO ACER VO DESCRIPTIVO, que est ESENCIALMENTE coordinado con aquella unidad. A cada fase de la percepcin pertenece necesariamente, por ejemplo, un determinado contenido de matizaciones de color, de matizaciones de gura, etc. stas cuentan entre los DATOS DE SENSACIN , datos350 de una regin propia con gneros determinados, que, dentro de cada uno de estos gneros, se renen de modo sui generis (los CAMPOS DE SENSACIN) para formar / unidades vivenciales concretas; /86/ que, adems, de un modo que no es cosa de describir aqu con ms detalle, estn en la unidad concreta de la percepcin
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animados por APREHENSIONES , y as animados ejercen la FUNCIN DE EXHIBICIN , o a una con ella conforman lo que llamamos el aparecer de color, de gura, etc. Esto conforma, entretejindose an con otros caracteres, el acervo de ingredientes de la percepcin, que es conciencia de una y la misma cosa, merced a que, con fundamento en la ESENCIA de aquellas aprehensiones, stas se renen para formar una UNIDAD DE APREHENSIN, y tambin merced a la posibilidad, fundada en la ESENCIA de diversas de estas unidades, de formar SNTESIS DE IDENTIFICACIN .351 No hay que perder de vista, con todo rigor,352 que los datos de sensacin que ejercen la funcin de la matizacin del color, la matizacin de la lisura, la matizacin de la gura, etc. (la funcin de la exhibicin), son por principio distintos del color puro y simple, la lisura pura y simple, la gura pura y simple, en suma, de toda especie de momentos CSICOS. La MATIZACIN , AUNQUE LLEV E EL MISMO NOMBRE , NO ES , POR PRINCIPIO , DEL MISMO GNERO QUE LO MATIZADO . La matizacin es vivencia. Pero una vivencia slo es posible como vivencia y no como algo espacial. Lo matizado, empero, slo es posible, por principio, como espacial (es, precisamente en [76] esencia, espacial), pero no posible como vivencia. Es, en especial, tambin un contrasentido el tener la matizacin de la gura (por ejemplo, la de un tringulo) por algo espacial y posible en el espacio, y quien tal hace353 la confunde con la gura matizada, esto es, la que aparece. Cmo seguir distinguiendo, en sistemtica integridad, los diferentes momentos ingredientes de la percepcin en cuanto cogitatio (frente a los momentos de lo cogitatum trascendente a ella), y cmo hay que caracterizarlos segn sus diferenciaciones, en parte muy difciles, es tema para grandes investigaciones. 42 . Ser como conciencia y ser como realidad. Distincin de principio de los modos de intuicin
/87/ cosa354 frente a su percepcin y, en / seguida, frente a toda
De las reexiones hechas ha resultado la trascendencia de la
conciencia referida a la misma; no meramente en el sentido de que fcticamente no es posible encontrar la cosa como un
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fragmento ingrediente de la conciencia; antes bien, la situacin entera es intelectiva eidticamente: con generalidad o necesidad SIMPLE Y LLANAMENTE INCONDICIONADA, una cosa no puede estar dada en ninguna percepcin posible, en ninguna conciencia en general posible, como inmanente en el sentido de ingrediente. Una distincin esencialmente fundamental resalta, as, entre SER COMO V IV ENCIA y SER COMO COSA. Por principio es inherente a la esencia regional vivencia355 (en especial a la particularizacin regional cogitatio) el ser perceptible en percepcin inmanente; a la esencia de algo csico-espacial, empero, el no serlo. Si, como ensea un anlisis ms profundo, a la esencia de toda intuicin que da una cosa es inherente la posibilidad de captar, volviendo adecuadamente la mirada, junto con la cosa dada otras daciones anlogas a cosas, en el modo de capas y niveles inferiores, eventualmente desprendibles, en la constitucin de lo csicamente aparente como, por ejemplo, la COSA V ISUAL en sus diferentes particularizaciones, de ellas hay que decir exactamente lo mismo: son por principio trascendencias. Antes de ocuparnos algo ms con esta oposicin de inmanencia y trascendencia, intercalemos la siguiente observacin. Si prescindimos de la percepcin, encontramos muchas clases de vivencias intencionales que por su esencia excluyen la inmanencia ingrediente de sus objetos intencionales, cualesquiera que estos objetos356 puedan por lo dems ser. Esto vale, por ejemplo, respecto de toda re-presentacin: de todo recuerdo, de la captacin empatizante de la conciencia ajena, etc. Naturalmente, no debemos mezclar esta trascendencia con la que nos [77] ocupa aqu. 357 A la cosa como tal, a toda realidad en el autntico sentido, que todava tenemos que claricar y jar, es inherente, por esencia y enteramente por principio,a la incapacidad de ser inmanentemente perceptible y, por ende, en general, de ser susceptible de ser encontrada en el nexo de vivencias. As pues, la cosa se dice, ella misma y sin ms, trascendente. En esto se delata precisamente la diversidad de principio entre los modos
a Usamos aqu, como en todo este texto, la expresin prinzipiell [por principio, de principio], en un sentido riguroso, en referencia a las generalidades esenciales o necesidades esenciales SUPREMAS y por ende las ms radicales de todas.
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/88/ de ser,358 / la ms cardinal que hay en general, la que hay entre

CONCIENCIA
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y REALIDAD.359 A esta oposicin entre inmanencia y trascendencia corresponde, como se ha puesto de relieve tambin en nuestra exposicin, una DIFERENCIA DE PRINCIPIO DE LAS ESPECIES DE DACIN. Percepcin inmanente y percepcin trascendente no se diferencian slo en que el objeto intencional, el objeto que est ah con el carcter del s mismo en persona, sea una vez inmanente, en el sentido de ingrediente, al percibir, y la otra vez no: antes bien, se diferencian por un modo de dacin, que, en lo que tiene de esencialmente diferente, pasa mutatis mutandis a todas las modicaciones re-presentativas de la percepcin, a las paralelas intuiciones de recuerdo e intuiciones de fantasa. Percibimos la cosa porque361 se matiza en todas las determinaciones que en el caso dado caen real y propiamente en la percepcin. U NA V IV ENCIA NO SE MATIZA.362 No es un capricho casual de la cosa o una casualidad de nuestra constitucin humana el que nuestra percepcin slo pueda acercarse a363 las cosas mismas a travs de meras matizaciones364 de ellas. Antes bien, es evidente, y puede desprenderse de la esencia de la cosidad espacial (incluso en su sentido ms amplio, el que abraza la cosa visual), que un ser de tal ndole slo pueda darse, por principio, en percepciones mediante matizacin;365 igualmente puede desprenderse de la esencia de las cogitationes, de las vivencias en general, que excluyan semejante darse. Para entes de su regin no tiene, en otras palabras, sentido alguno algo como aparecer, como exhibirse mediante matizacin.366 Donde no hay ser espacial alguno, no tiene ningn sentido hablar de un ver desde distintos puntos de vista, con una orientacin cambiante, por los diversos lados que entonces se ofrezcan, segn diversas perspectivas, apariciones,367 matizaciones. Por otra parte, es una necesidad esencial, que en cuanto tal puede ser captada con inteleccin apodctica, que el ser espacial en general slo es perceptible para un yo [78] (para todo yo posible) en la especie de dacin sealada. Tal ser slo puede368 aparecer en una cierta orientacin, con la cual estn necesariamente predelineadas posibilidades sistemticas de orientaciones siempre nuevas, a cada una de las cuales corresponde a su vez un cierto modo de aparecer, que
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expresamos acaso como darse por / tal o cual lado, etc. Si en- /89/ tendemos la expresin de modos de aparecer en el sentido de modos DE V IV ENCIA (ella puede tener tambin, como resulta visible por la descripcin acabada de hacer, un correlativo sentido ntico), entonces quiere decir: a la esencia de ESPECIES DE V IV ENCIA de peculiar estructura, ms exactamente, de percepciones concretas de peculiar estructura,369 es inherente que lo intencional en ellas sea conciente como cosa espacial; a su esencia es inherente la posibilidad ideal de pasar a multiplicidades de percepcin continuas370 ordenadas en forma determinada y prolongables indenidamente, o sea, que nunca se cierren. En la estructura esencial de estas multiplicidades radica, entonces, el que produzcan la unidad de una conciencia CONCORDAN TEMENTE DADOR A, y dadora ciertamente de la cosa UNA de la percepcin,371 que aparece cada vez ms perfectamente, cada vez por nuevos lados, con determinaciones cada vez ms ricas. Por otra parte, cosa espacial372 no es nada ms que una unidad intencional que por principio slo puede ser dada como unidad de semejantes modos de aparicin.373 43 . Aclaracin de un error de principio Es, pues, un error de principio pensar que la percepcin (y a su manera toda otra clase de intuicin de cosas) no se acerca a la cosa misma. sta no nos sera dada en s ni en su ser-en-s. Sera inherente a todo ente la posibilidad de principio de intuirlo simplemente como lo que l es, y en especial de percibirlo en una percepcin adecuada que se diese el s-mismo en persona SIN MEDIACIN ALGUNA DE APARICIONES . Dios, el sujeto del conocimiento absolutamente perfecto, y por ende tambin de toda posible percepcin adecuada, poseer naturalmente la de la cosa en s misma, que a nosotros, seres nitos, nos est rehusada. Pero esta manera de ver es un contrasentido. Implica, en efecto, que entre lo trascendente y lo inmanente no habra ninguna DIFERENCIA ESENCIAL, que en la postulada intuicin divina una cosa espacial sera un elemento constitutivo ingrediente, o sea, ella misma una vivencia que formara parte de la corriente de la conciencia y de las vivencias divinas. Se deja uno extraviar por la idea de que la trascendencia de la cosa
que diese [borrar "se"]
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CONSIDER ACIN FENOMENOLGICA FUNDAMENTAL IMAGEN
sera la de una
o un
SIGNO.
A menudo se combate
[79] celosamente la teora de las imgenes y se la sustituye con una /90/ teora de los signos. Pero / tanto la una como la otra no son
slo incorrectas, sino que entraan un contrasentido. La cosa espacial que vemos es con toda su trascendencia algo percibido, algo dado concientemente EN SU PROPIA PERSONA . N O se da en lugar de ella una imagen o un signo. No se impute al percibir una conciencia de signo o de imagen. 374 Entre PERCEPCIN, de una parte, y REPRESENTACIN SIMBLICA - FIGUR ATI VA o SIMBLICA - SIGNITI VA, de otra parte, hay una infranqueable diferencia esencial. En estas especies de representacin intuimos algo con la conciencia de que gura o indica signitivamente algo distinto; teniendo lo uno en el campo de la intuicin, no nos dirigimos a ello, sino, a travs del medio de un aprehender fundado, a lo otro, a lo gurado o lo designado. En la percepcin no se puede hablar de nada semejante, como tampoco en el simple recuerdo o la simple fantasa.375 En los actos de visin inmediata intuimos un s mismo; sobre sus aprehensiones no se erigen aprehensiones de376 nivel superior; no se tiene, pues, conciencia de nada PAR A LO CUAL pudiera funcionar lo intuido como signo o imagen. Y precisamente por esto377 se dice que est intuido inmediatamente como ello mismo. En la percepcin se halla esto mismo caracterizado todava de una manera peculiar como en persona, frente al carcter modicado de lo otante ante la mente, re-presentado en el recuerdo o en la libre fantasa.a378 Se incurre en un contrasentido cuando se revuelven unos con otros del modo usual estos modos de representacin, de una estructura esencialmente distinta, y, de acuerdo con ello, correlativamente, las daciones que corresponden a ellos: as, la
a En mis lecciones de Gotinga (y precisamente desde el semestre de verano de 1904) he reemplazado la insuciente exposicin que en las Investigaciones lgicas haba hecho (todava muy inuido por las concepciones de la psicologa dominante) de las relaciones entre estas intuiciones simples y fundadas, por una exposicin mejorada, y he comunicado detalladamente mis ulteriores investigaciones, que, por lo dems, han ejercido entretanto efectos terminolgicos y doctrinales en la literatura. En los prximos tomos del Anuario espero poder publicar estas investigaciones, as como otras empleadas en cursos desde hace tiempo.
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simple re-presentacin con la simbolizacin (sea con la gurativa, sea con la signicativa) y, peor an, la simple percepcin con ambas. La percepcin de cosas no re-presenta algo no presente, como / si fuera un recuerdo o una fantasa;379 /91/ ella presenta, capta un s mismo en su presencia en persona. Esto lo hace con arreglo a su SENTIDO PROPIO, y exigirle otra [80] cosa signica precisamente atentar contra su sentido. Si adems se trata, como aqu, de la percepcin de cosas, entonces es inherente a su esencia ser percepcin que matiza; y, correlativamente, es inherente al sentido de su objeto intencional, de la cosa EN CUANTO dada en ella, ser perceptible por principio slo por medio de percepciones de tal ndole, o sea, de percepciones que matizan. 44 . El ser 380 meramente fenomnico de lo trascendente y el ser absoluto 381 de lo inmanente A la percepcin de cosas es inherente adems, y tambin esto es una necesidad esencial, una cierta INADECUACIN. Una cosa slo puede por principio estar dada unilateralmente, y esto no quiere decir slo incompletamente, slo imperfectamente en un sentido cualquiera, sino precisamente lo que prescribe la exhibicin mediante matizacin. Una cosa es dada necesariamente en meros MODOS DE APARICIN , en que necesariamente hay un NCLEO DE LO REALMENTE EXHIBIDO , rodeado aprehensivamente de un HORIZONTE DE CO - DACIN IMPROPIA y de INDETERMINACIN ms o menos vaga. Y el sentido de esta indeterminacin est predelineado, una vez ms, por el sentido general de lo percibido como cosa en cuanto tal y sin ms, o por la esencia general de este tipo de percepcin que llamamos percepcin de cosas. La indeterminacin signica, en efecto, necesariamente DETERMINABILIDA D EN UN ES TILO FIRMEMENTE PRESCRITO . A NTICIPADAMENTE INDICA posibles multiplicidades de percepcin, que mudndose continuamente unas en otras, se funden en la unidad de una percepcin en que la cosa, que continuamente dura, muestra, en series siempre nuevas de matizaciones, lados a su vez siempre nuevos (o, regresivamente, los antiguos). Con ello, los momentos de la cosa impropiamente co-captados vienen paulatinamente
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a exhibirse realmente, o sea, a darse realmente, determinndose ms las indeterminaciones, para luego convertirse ellas mismas en claras daciones; en direccin inversa, lo claro pasa, sin duda, a su vez a oscuro, lo exhibido a no exhibido, etc. S ER /92/ DE ESTA MANER A IMPERFECTA / IN INFINITUM, ES INHEREN TE A LA ESENCIA INSUPRIMIBLE DE LA CORRELACIN COSA Y PERCEPCIN DE COSA. Si el sentido de cosa382 se determina
mediante las daciones de la percepcin de cosas (y qu, si no, podra determinar este sentido?), entonces ese sentido reclama [81] tal imperfeccin, y nos remite necesariamente a nexos continuamente unitarios de percepciones posibles,383 que partiendo de una percepcin efectuada cualquiera, se prolongan en una innitud de direcciones de una manera384 SISTEMTICA Y FIRMEMENTE REGULADA, y encima, hasta lo innito en cada una, pero siempre enteramente dominadas por una unidad del sentido. Por principio queda siempre un horizonte de indeterminacin determinable, por mucho que avancemos en la experiencia, por grandes que sean los continuos de percepciones actuales de la misma cosa que hayan transcurrido. Ningn Dios puede cambiar algo en esto: tan poco como en que 1 + 2 sea igual a 3, o en que exista cualquier otra verdad esencial. En general, es hora ya de ver que el ser trascendente,385 de cualquier gnero que sea, entendido como ser PAR A un yo, slo puede llegar a dacin de un modo anlogo al de la cosa, o sea, slo por medio de apariciones.386 Si no, sera precisamente un ser que tambin podra llegar a ser inmanente; pero lo que387 es perceptible inmanentemente, es SLO inmanentemente perceptible. nicamente cometiendo las confusiones antes sealadas y ahora aclaradas, puede tenerse por posible que uno y lo mismo se d a veces mediante aparicin,388 en forma de percepcin trascendente, y a veces mediante percepcin inmanente. 389 Pero desarrollemos ante todo el contraste, en especial entre cosa y vivencia, todava por el otro lado. La V IV ENCIA, decamos, no se390 exhibe. Esto implica que la percepcin de vivencias es un simple ver algo que391 SE DA (o puede darse) EN LA PERCEPCIN COMO ABSOLUTO y no como lo idntico de modos de aparicin mediante matizacin.392 Todo lo que hemos expuesto acerca de la dacin de cosas pierde aqu su
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sentido,393 y esto es algo que hay que llegar a ver con plena claridad en detalle. Una vivencia de sentimiento no se matiza.394 Si miro hacia ella, tengo395 algo absoluto; no tiene lados396 que pudieran exhibirse tan pronto as, tan pronto as. Al pensar, puedo pensar verdades y falsedades sobre ello, pero lo que est ah en la mirada visiva, / est absolutamente ah397 con sus /93/ cualidades, su intensidad, etc. Por el contrario, una nota de violn, con su identidad objetiva, se da mediante matizacin, tiene sus cambiantes modos de aparicin. stos son distintos segn que me acerque al violn o me aleje de l, segn que est en la misma sala de conciertos o escuche a travs de las puertas cerradas, etc. Ningn modo de aparicin tiene la pretensin de pasar por aquel que da absolutamente, aun cuando dentro del marco de mis intereses prcticos tenga uno de ellos, en cuanto normal, cierta ventaja: en la sala de conciertos, en el lugar justo, escucho la nota misma tal como suena realmente. [82] 398 Igualmente decimos de todo lo csico en respecto visual que tiene un aspecto normal; decimos del color, de la forma, de la cosa entera que vemos a la luz normal del da y en la orientacin normal relativamente a nosotros, que se es el aspecto real de la cosa, que el color es el real, etc. 399 Pero esto slo indica UNA ESPECIE DE OBJETIVACIN SECUNDARIA400 dentro del marco de la objetivacin total de la cosa, como fcilmente cabe convencerse de ello. Est claro, en efecto, que si, manteniendo exclusivamente el modo de aparicin normal, amputamos las restantes multiplicidades de apariciones y la esencial referencia a ellas, no quedara ya nada del sentido de la dacin de cosa. Sentamos, pues, que mientras que a la esencia de la dacin mediante apariciones le es inherente el que ninguna de ellas d la cosa como algo absoluto,401 en lugar de exhibirla unilateralmente, a la esencia de la dacin inmanente es inherente dar precisamente algo absoluto que no puede en forma alguna exhibirse por402 lados ni matizarse.403 Es tambin evidente que los mismos contenidos de sensacin matizadores, los cuales pertenecen como ingredientes a la vivencia de la percepcin de cosas, funcionan a buen seguro como matizaciones para algo distinto, pero ellos mismos no se dan a su vez por medio de matizacin.404
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Represe todava en la siguiente diferencia. Tampoco una vivencia es nunca ntegramente percibida; en su plena unidad no es adecuadamente406 apresable. Es por su esencia un ro al que, dirigiendo a l la mirada de la reexion, podemos407 seguir a nado desde el punto del ahora, mientras se pierden para la percepcin los trechos que quedan a la zaga. Slo en la forma de la retencin tenemos conciencia de lo inmediatamente concluido, o en la408 forma de la rememoracin retrospectiva. /94/ / Y, nalmente, es la corriente entera de mis vivencias una unidad de vivencias a la que por principio es imposible captar en una percepcin que nade a su lado. Pero ESTA imperfeccin o falta de integridad, que es inherente a la esencia de la percepcin de vivencias, es por principio distinta de aquella que radica en la esencia de la percepcin trascendente, de la percepcin mediante exhibicin matizadora, mediante lo que se llama aparicin.409 Todos los modos de dacin y las diferencias entre ellos que encontramos en la esfera de la percepcin, se repiten en las MODIFICACIONES REPRODUCTIVAS , pero de manera modicada. Las re-presentaciones de cosas re-presentan mediante exhi[83] biciones en que las matizaciones mismas, las aprehensiones, y luego entonces los fenmenos enteros, estn modicados RE PRODUCTIVAMENTE DE UN CABO A OTRO. Tambin de las vivencias tenemos reproducciones y actos de intuicin reproductiva en el modo de la re-presentacin y de la reexin en la re-presentacin. Naturalmente aqu no encontramos nada de matizaciones reproductivas. Aadimos an el siguiente contraste. A la esencia de las re-presentaciones son inherentes diferencias graduales de relativa claridad u oscuridad. Es patente que tampoco esta diferencia de perfeccin tiene nada que ver con la referente a la dacin mediante apariciones matizadoras. Una representacin ms o menos clara no se matiza mediante la claridad gradual, es decir, en el sentido que determina nuestra terminologa, conforme a la cual una gura espacial, cada cualidad que la recubre, y luego entonces la entera cosa aparente en cuanto tal, se matiza mltiplemente sea la representacin clara u oscura. Una representacin reproductiva de cosa tiene sus diversos grados posibles de claridad, y los tiene para cada uno de los
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modos de matizacin. Se ve que se trata de diferencias que se encuentran en distintas dimensiones. Es tambin patente que las diferencias que hacemos en la esfera misma de la percepcin bajo los ttulos de visin clara y oscura, distinta y confusa, ostentan sin duda una cierta analoga con las diferencias de claridad de que acabamos de hablar, en tanto que se trata por ambas partes de un aumento y disminucin gradual en la plenitud de la dacin de lo representado, pero que tambin estas diferencias pertenecen a distintas dimensiones. 45 . La vivencia no percibida y la realidad no percibida
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Si se ahonda en estas situaciones, se comprende tambin la siguiente diferencia esencial en la manera como vivencias y cosas se confrontan unas a otras por respecto a su perceptibilidad. Al modo de ser de la vivencia es inherente que a toda vivencia real, viva como presencia originaria, pueda dirigirse en forma totalmente inmediata una mirada de percepcin visiva. Esto sucede en la forma de la REFLEXIN,410 que tiene la notable propiedad de que lo captado perceptivamente en ella se caracteriza por principio como algo que no slo existe y dura dentro de la mirada percipiente, sino que YA EXISTA ANTES de que esta mirada se volviese a ello. Todas las vivencias son concientes quiere decir, pues, en especial respecto de las vivencias intencionales, que no son slo conciencia de algo y como tales [84] no slo estn ah delante411 cuando ellas mismas son objetos de una conciencia reexionante, sino que ya irreejadas estn ah como fondo y por ende por principio PRESTAS A SER PER CIBIDAS, en un sentido en primera instancia anlogo al de las cosas inatendidas en el campo de nuestra mirada externa. stas slo pueden estar prestas en tanto que, ya como inatendidas, son en cierta manera concientes, y esto quiere decir, tratndose de ellas, cuando aparecen. N O TODAS las cosas cumplen esta condicin: mi campo de mirada412 de la atencin, que abarca todo lo que aparece, no es innito. Por otra parte, tambin la vivencia irreejada tiene que cumplir ciertas condiciones para estar presta, si bien de una manera totalmente distinta y ajustada a su esencia. Aparecer no puede, en efecto. En todo caso, las cumple en todo tiempo merced al mero modo de su existir, y en verdad para aquel yo al que pertenece, cuya mirada-de-yo
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pura vive eventualmente en ella. Slo porque la reexin y la vivencia tienen estas peculiaridades ESENCIALES, aqu meramente indicadas, podemos saber algo de las vivencias irreejadas y, por tanto, tambin de las reexiones mismas. De suyo se comprende que las modicaciones reproductivas (y retencionales) de las vivencias tienen una contextura paralela, tan slo modicada segn corresponde.413 Desarrollemos ms el contraste. Vemos que LA NDOLE DE SER DE LA V IV ENCIA ES LA DE SER POR PRINCIPIO PERCEP TIBLE EN EL MODO DE LA REFLEXIN. Mas PERCEPTIBLE por /96/ principio / lo es tambin la cosa, y sta es captada en la percepcin como cosa de mi mundo circundante. Ella pertenece a este mundo tambin sin ser percibida; est, pues, AH PAR A EL YO TAMBIN ENTONCES. Pero no en general de tal suerte que pudiera dirigirse a ella una mirada de simple atencin. El campo del fondo, entendido como campo de simple observabilidad, slo abarca, en efecto, un pequeo trozo de mi mundo circundante. El estar ah quiere decir ms bien que desde las percepciones actuales con los campos de fondo que realmente aparecen, conducen series de percepciones POSIBLES, y continua y concordantemente MOTIVADAS, con campos de cosas siempre nuevos (como fondos no atendidos), hasta llegar a aquellos nexos de percepciones en que llegara a aparicin y captacin precisamente la cosa de referencia. Por principio, no se produce en ello ninguna alteracin esencial si en lugar de un yo singular consideramos una pluralidad de yos. Slo por medio de la relacin de posible entendimiento mutuo puede identicarse el mundo de mi experiencia con el de los otros, y a la vez enriquecerse con los excedentes de su experiencia. Una trascendencia que careciera del descrito en[85] lace, por medio de nexos de motivacin concordantes, con la esfera de mi percepcin actual respectiva, sera una suposicin completamente infundada; una trascendencia que careciera POR PRINCIPIO de tal enlace, sera un SINSENTIDO. De esta ndole es, pues, el estar ah delante de lo no percibido actualmente en el mundo de las cosas; es una ndole esencialmente diversa frente al ser conciente por principio de las vivencias.414
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46 . Indubitabilidad de la percepcin inmanente, dubitabilidad de la trascendente De todo ello resultan importantes consecuencias. Toda percepcin inmanente garantiza necesariamente la existencia de su objeto. Si el captar reexivo se dirige a mi vivencia, tengo entonces captado un s mismo absoluto, cuya existencia no es, por principio, negable, es decir, la inteleccin de que no sea es por principio imposible; sera un contrasentido tener por posible que una vivencia AS DADA en verdad NO existiese. La corriente de vivencias, que es mi corriente de vivencias, la del pensante,415 podr, en un mbito tan amplio como se quiera, no estar concebida, podr permanecer desconocida en los dominios ya transcurridos y venideros de su curso, pero tan pronto como dirijo la mirada a la / vida que corre, en su presencia /97/ real,416 y me apreso ah a m mismo como el sujeto puro de esta vida (lo que esto quiere decir ha de ocuparnos expresamente ms tarde), digo simple y necesariamente: YO SOY, esta vida417 es, yo vivo: cogito. A toda corriente de vivencias y yo en cuanto tal, es inherente la posibilidad de principio de lograr esta evidencia; cada uno lleva en s mismo la garanta de su existencia absoluta como posibilidad de principio.418 Pero no es pensable, podra preguntarse, que un yo slo tuviese fantasas en la corriente de sus vivencias, que sta no se compusiera de nada ms que de intuiciones ngidoras? Un yo semejante slo se encontrara con cciones de cogitationes; sus reexiones seran, dada la naturaleza de este medio vivencial, exclusivamente reexiones en la imaginacin. Pero esto es un patente contrasentido. Lo otante ante la mente podr ser un mero ctum, pero el otar mismo, la conciencia ngidora, no es ella misma ngida, y a su esencia es inherente, como a toda vivencia, la posibilidad de una reexin percipiente y que capte la existencia absoluta. No hay ningn contrasentido419 en la posibilidad de que no exista ninguna de las conciencias ajenas que pongo en la experiencia emptica. Pero MI empatizar y MI conciencia en general estn dados originaria y absolutamente,420 no slo en esencia, sino en existencia. Slo para el yo y la corriente de vivencias en
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[86] referencia a s mismos se da esta sealada situacin; slo aqu
hay precisamente algo que se llama percepcin inmanente, y tiene que haberla.421 Por el contrario, es inherente, como sabemos, a la esencia del mundo de las cosas, que ninguna percepcin, por perfecta que sea, d en su dominio algo absoluto, y con esto se halla en relacin esencial el que toda experiencia, por vasta que sea, deje abierta la posibilidad de que lo dado, a pesar de la conciencia constante de su presencia propia en persona, NO exista. Ley esencial es la que dice: LA EXISTENCIA CSICA NO ES NUN CA422 UNA EXISTENCIA REQUERIDA COMO NECESARIA POR LA DACIN, sino siempre en cierta forma CONTINGENTE. Lo
que quiere decir: siempre puede ser que el curso ulterior de la experiencia fuerce a abandonar lo ya asentado con DERECHO DE EXPERIENCIA . Era, se dice despus, mera ilusin, alucinacin, un mero sueo coherente, etc. Adase que dentro de este crculo de dacin hay, como posibilidad constantemente /98/ abierta, algo que se llama / cambio de aprehensin, conversin de una aparicin en otra que no puede unirse concordantemente con ella, y por tanto un inujo de las posiciones de experiencia posteriores sobre las anteriores, mediante el cual los objetos intencionales de las anteriores padecen ulteriormente, por decirlo as, una nueva conformacin elocuentes sucesos que en la esfera de las vivencias estn esencialmente excluidos.423 En la esfera absoluta424 no hay espacio para la pugna, la ilusin, el ser de otra manera. Es una esfera de posicin absoluta. As pues, resulta completamente claro que todo cuanto en el mundo de las cosas425 est ah para m, es por principio SLO REALIDAD PRESUNTIVA; que, en cambio, YO MISMO, para quien ese mundo est ah (con exclusin de aquello que de m es atribuido al mundo de las cosas),426 o que la actualidad de mis vivencias es realidad ABSOLUTA, dada por una posicin incondicionada, simplemente insuprimible. F RENTE A LA TESIS DEL MUNDO , QUE ES UNA TESIS CON TINGENTE , EST , PUES , LA TESIS DE MI YO Y MI V IDA DE YO PUROS , QUE ES UNA TESIS NECESARIA, simplemente indubitable. T ODO LO CSICO DADO EN PERSONA PUEDE427 NO SER ; NINGUNA V IV ENCIA DADA EN PERSONA PUEDE NO SER:428 tal
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es la ley esencial que dene esta necesidad y aquella contingencia. Patentemente, no por ello es la necesidad de ser de la vivencia actual respectiva una pura necesidad esencial, esto es, una particularizacin puramente eidtica de una ley esencial; es la necesidad de un factum, que se llama as porque una ley esencial participa en el factum, y aqu en su existencia como tal. En [87] la esencia de un yo puro EN GENER AL y de una vivencia429 EN GENER AL radica la posibilidad ideal de una reexin que tiene el carcter esencial de una tesis de EXISTENCIA evidentemente insuprimible.a La consideracin recin hecha pone tambin en claro que no cabe concebir prueba alguna sacada de la contemplacin experiencial del mundo que nos haga cerciorarnos con absoluta seguridad de la existencia del mundo. El mundo no es dudoso en el sentido de que hubiese motivos racionales que entrasen en cuenta contra la enorme / fuerza de las experiencias con- /99/ cordantes, sino en el sentido de que una duda es PENSABLE, y lo es, porque la posibilidad430 del no ser, como posibilidad de principio, nunca est excluida. Toda fuerza de experiencia, por grande que sea, puede ser paulatinamente contrapesada y superada. En el ser absoluto de las vivencias nada cambia con ello; ms an, stas siguen siendo siempre un presupuesto de todo ello.431 432 Nuestra consideracin ha llegado con esto a una cima. Hemos logrado los conocimientos de que tenamos menester. En los nexos esenciales que se nos han abierto se hallan ya las premisas ms importantes para las consecuencias que queremos sacar sobre la posibilidad de principio de desligar el mundo natural entero del dominio de la conciencia, de la esfera del ser de las vivencias; consecuencias en las cuales, como podemos convencernos, se hace nalmente justicia a cierto ncleo de las Meditaciones de Descartes (dirigidas a metas enteramente distintas), ncleo que simplemente no haba llegado a desarrollarse en toda su pureza. Cierto que sern menester ulteriora Se trata, pues, de un caso TOTALMENTE SEAL A DO de las necesidades empricas mencionadas en el 6, al nal del segundo aparte, p. 15 de este tratado. Comp. tambin la Investigacin III del segundo tomo en la nueva edicin de las Investigaciones lgicas.
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mente todava algunos complementos, por lo dems fciles de aportar, para alcanzar nuestras ltimas metas. Provisionalmente sacamos nuestras consecuencias dentro de un marco de validez ms restringida.433
III. LA REGIN DE LA CONCIENCIA PURA 47 . El mundo natural como correlato de conciencia Partiendo de los resultados del ltimo captulo iniciamos la siguiente consideracin. La marcha fctica de nuestras experiencias humanas es una marcha tal, que fuerza a nuestra razn434 a ir ms all de las cosas intuitivamente dadas (las de la imaginatio cartesiana) y a darles por base una verdad fsica. Pero tam- [88] bin pudiera ser distinta. No slo como si la evolucin humana nunca nos hubiese llevado ms all del estadio precientco, ni hubiera de llevarnos jams, de tal suerte que el mundo fsico tuviera sin duda su verdad, pero nosotros no supiramos nada de ella. Tampoco como si el / mundo fsico fuera distinto, con r- /100/ denes de leyes distintos de los fcticamente vigentes. Ms bien es pensable que nuestro mundo intuitivo fuese el ltimo, por detrs del cual no hubiera en absoluto uno fsico, es decir, que las cosas de la percepcin careciesen de determinabilidad matemtica, fsica, que las daciones de la experiencia excluyesen toda clase de fsica de la ndole de la nuestra.435 Los nexos de la experiencia seran entonces, en forma precisamente correspondiente, distintos y tpicamente distintos de lo que son fcticamente, en la medida en que desapareceran las motivaciones de la experiencia que son base de la formacin de los conceptos y los juicios fsicos. Pero en conjunto, en el marco de las INTUICIONES dadoras que comprendemos bajo el ttulo de simple experiencia (percepcin, rememoracin, etc.), podran ofrecrsenos cosas lo mismo que ahora, continuamente persistentes como unidades intencionales en multiplicidades de apariciones.436 Pero tambin podemos seguir en esta direccin; en el camino de la destruccin pensada437 de la objetividad de las cosas como correlato de la conciencia de experiencia no hay barreras que nos detengan. Aqu hay que observar siempre que LO QUE LAS COSAS SON, las nicas cosas sobre las cuales hacemos enunciaciones, las nicas sobre cuyo ser o no ser, ser de un modo o ser de otro, disputamos y podemos decidirnos racionalmente, LO SON EN CUANTO COSAS DE LA EXPERIENCI A. nicamente sta es la que les prescribe su SENTIDO, y como
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se trata de cosas fcticas, tambin se trata de la experiencia actual con sus nexos de experiencia ordenados en forma determinada. Pero si podemos someter las especies de vivencia de experiencia, y en particular la vivencia fundamental que es la percepcin de cosas, a una consideracin EIDTICA, viendo (como podemos patentemente hacerlo) sus necesidades y posibilidades esenciales, y en tal virtud tambin persiguiendo eidticamente las variantes esencialmente posibles de los nexos motivados de la experiencia: entonces el resultado es el correlato de nuestra experiencia fctica, llamado EL MUNDO REAL,
COMO CASO ESPECIAL DE MLTIPLES MUNDOS Y NO MUNDOS POSIBLES, que por su parte no son nada ms que CORRELATOS DE VARIANTES ESENCIALMENTE POSIBLES DE LA IDEA CON CIENCIA EXPERIMENTA NTE con nexos de experiencia ms o
[89] menos ordenados. No debe uno dejarse engaar, pues, por el /101/ hecho de que se hable de la trascendencia de la cosa frente / a
la conciencia o de su ser-en-s. El concepto genuino de la trascendencia de lo csico, que es la norma de toda enunciacin racional sobre la trascendencia, no cabe sacarlo de ninguna otra parte que no sea el propio contenido esencial de la percepcin, o de los nexos de NDOLE bien determinada que llamamos experiencia acreditante. La idea de esta trascendencia es, pues, el correlato eidtico de la idea pura de esta experiencia acreditante. Esto rige para toda especie concebible de trascendencia que deba poder tratarse como realidad o posibilidad. J AMS ES UN
OBJETO EXISTENTE EN S UN OBJETO TAL QUE NO LE AFECTE PAR A NADA LA CONCIENCIA Y EL YO - DE - CONCIENCIA. La cosa es cosa del MUNDO CIRCUNDANTE, incluso la no vista, incluso
la realmente posible, no experimentada, sino experimentable, o quiz experimentable. L A POSIBILIDAD DE SER EXPERIMENTA DA NO QUIERE DECIR NUNCA UNA VACA POSIBILIDAD LGI CA, sino una posibilidad MOTIVADA438 en el nexo de la experiencia. Este mismo es de un cabo a otro un nexo de MOTI VACIN a 439 que acoge motivaciones siempre nuevas y transa Hay que observar que este fundamental concepto fenomenolgico de motivacin, con el que pronto me encontr al llevar a cabo en las Investigaciones lgicas el aislamiento de la esfera fenomenolgica pura (y en contraste con el concepto de causalidad, referido a la esfera de la realidad trascendente),
LA REGIN DE LA CONCIENCIA PUR A
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forma las ya formadas. Las motivaciones son, segn sus contenidos de aprehensin o de determinacin, diferentes, ms ricas o menos ricas, ms o menos delimitadas o vagas en cuanto al contenido, segn que se trate de cosas ya conocidas o completamente desconocidas, todava sin descubrir, o, en el caso de la cosa vista, de lo conocido de ella o lo todava desconocido. Es cuestin exclusivamente de las CONFIGUR ACIO NES ESENCIALES de tales nexos, que son susceptibles, en todas sus posibilidades, de una exploracin puramente eidtica. En la esencia radica el que lo que en todo caso es realiter, pero no ha sido todava actualmente experimentado, pueda venir a darse, y ello quiere decir entonces que pertenece al horizonte indeterminado, pero DETERMINABLE , de mi actualidad de experiencia respectiva. Pero este horizonte es / el correlato /102/ de los componentes de indeterminacin que dependen esen- [90] cialmente de las mismas experiencias de cosas, y estos componentes dejan abiertas siempre esencialmente posibilidades de cumplimiento que no son en modo alguno arbitrarias, sino motivadas, PREDELINEA DAS EN SU TIPO ESENCIAL. Toda experiencia actual seala, por encima de s misma, a experiencias posibles, que a su vez sealan a nuevas experiencias posibles, y as in innitum. Y todo esto se lleva a cabo segn maneras y formas regulares esencialmente determinadas, ligadas a tipos APRIRICOS. Todo planteamiento hipottico de la vida prctica y de la ciencia de experiencia se reere a este horizonte cambiante, pero siempre co-puesto, merced al cual la tesis del mundo cobra su sentido esencial. 48 . Posibilidad lgica y contrasentido material de un mundo fuera de nuestro mundo La suposicin hipottica de algo real fuera de este mundo es sin duda lgicamente posible; en ella no hay, patentemenes una GENER ALIZ ACIN del concepto de motivacin con arreglo al cual podemos decir, por ejemplo, del querer el n que motiva el querer los medios. Por lo dems, el concepto de motivacin experimenta, por razones esenciales, diversos giros, los equvocos consiguientes no resultan peligrosos y se presentan incluso como necesarios tan pronto como se han aclarado las situaciones fenomenolgicas.
dems, si el concepto
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te, una contradiccin formal.440 Pero si preguntamos por las condiciones esenciales de su validez, por la especie de acreditacin requerida por su sentido, si preguntamos por la especie de acreditacin en general que est determinada por principio por la tesis de algo trascendente como quiera que generalicemos legtimamente su esencia, reconoceremos que tendra que ser necesariamente EXPERIMENTABLE,441 y no meramente para un yo inventado por obra de una vaca posibilidad lgica, sino para algn yo ACTUAL, como unidad acreditable de los nexos de experiencia de este yo. Pero cabe ver con evidencia intelectual (aqu sin duda no hemos avanzado todava bastante para poder fundamentarlo hasta el detalle, para lo cual nicamente los anlisis que siguen ms adelante aportarn todas las premisas) que lo que es cognoscible para UN442 yo tiene que ser POR PRINCIPIO cognoscible para CADA UNO.443 Aunque FCTICA MENTE no todos estn ni pueden estar con todos en relacin de empata, de inteligencia mutua, como, por ejemplo, no estamos nosotros con los espritus que quiz viven en los ms lejanos mundos estelares, sin embargo, y en consideracin de principio, existen POSIBILIDADES ESENCIALES DE ESTABLE CER UNA INTELIGENCI A MUTUA, o sea, tambin posibilidades de que los mundos de experiencia fcticamente separados se /103/ renan mediante nexos de experiencia actual / para formar un solo mundo intersubjetivo, el correlato del mundo unitario de los espritus (de la ampliacin universal de la comunidad humana).444 Si se pondera esto, la posibilidad lgico-formal de realidades fuera del mundo, del mundo espacio-temporal UNO [91] que es FIJADO por nuestra experiencia ACTUAL, se delata materialmente como un contrasentido. Si en general hay mundos, cosas reales, entonces las motivaciones experienciales que las constituyen tienen que PODER entrar en mi experiencia y en la de cualquier yo,445 del modo caracterizado arriba en trminos generales. Cosas y mundos de cosas no susceptibles de acreditarse con toda determinacin en ninguna experiencia HUMANA, los hay obviamente, pero esto tiene razones meramente fcticas en los lmites fcticos de esta experiencia.
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49 . La conciencia absoluta como residuo de la aniquilacin del mundo Por otra parte, con todo esto no se ha dicho que TENGA que haber un mundo ni cosa alguna. La existencia de un mundo es el correlato de ciertas multiplicidades de experiencia sealadas por ciertas conguraciones esenciales. Pero NO se ve con inteleccin que las experiencias actuales446 SLO puedan transcurrir en tales formas de conexin; nada semejante cabe inferir puramente de la esencia de la percepcin en general y de las otras especies de intuiciones experienciales que colaboran con ella. Ms bien es perfectamente pensable que no slo en casos singulares se disuelva la experiencia en ilusin por obra de algn antagonismo, y que tampoco, como pasa de facto,447 toda ilusin revele una verdad ms profunda y todo antagonismo sea en su punto y hora justo el requerido por contextos ms amplios para la conservacin de la concordancia total; es pensable que en el experimentar pululen antagonismos irreconciliables, y no slo para nosotros, sino en s irreconciliables; que la experiencia se muestre de repente448 rebelde a la exigencia de mantener449 en concordancia sus posiciones de cosas; que su trama pierda las rmes ordenaciones reguladas de las matizaciones, aprehensiones y apariciones que ya no haya un mundo.450 En tal caso, pudiera ser, sin embargo, que en alguna escala llegaran a constituirse rudimentarias conformaciones de unidad, puntos de apoyo pasajeros para las / intuiciones, que /104/ seran meros smiles de intuiciones de cosas, por ser totalmente incapaces de constituir realidades persistentes, unidades de duracin, existentes en s, se las perciba o no. Si ahora aadimos los resultados que logramos al nal del ltimo captulo, si pensamos, pues, en la posibilidad del no-ser entraada en la esencia de toda trascendencia csica, resulta entonces evidente451 QUE EL SER DE LA CONCIENCIA, de toda corriente de vivencias en general, QUEDARA SIN DUDA NE CESARIAMENTE MODIFICADO POR UNA ANIQUILACIN DEL MUNDO DE LAS COSAS, PERO INTACTO EN SU PROPIA EXIS TENCIA. Modicado, ciertamente. Pues la aniquilacin del [92] mundo no quiere decir correlativamente sino que en toda corriente de vivencias (la corriente total de las vivencias de un yo
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plenamente tomada, esto es, sin n por ambos lados) quedaran excluidos ciertos nexos ordenados de experiencias y por consiguiente tambin ciertos nexos de la razn teorizante que se orienta por ellos. Pero ello no implica que quedaran excluidas otras vivencias y nexos vivenciales. A S , PUES , NINGN SER REAL, ningn ser de tal ndole que se exhiba y acredite concientemente mediante apariciones, ES PAR A EL SER DE LA CONCIENCIA MISMA (en el ms amplio sentido de corriente de vivencias) NECESARIO. E L SER INMANENTE ES , PUES , SIN DUDA , SER ABSOLUTO
EN EL SENTIDO DE QUE POR PRINCIPIO NULLA RE INDIGET AD EXISTENDUM . OTR A PARTE , EL MUNDO DE LAS RES TR ASCENDEN TES EST NTEGR AMENTE REFERIDO A LA CONCIENCIA,452 Y NO A UNA CONCIENCIA IDEADA LGICAMENTE , SINO A UNA CONCIENCIA ACTUAL.
P OR
En sus trminos ms generales resulta esto claro despus de las consideraciones anteriores (del pargrafo precedente). Algo trascendente es DADO453 por medio de ciertos nexos de experiencia. Dado directamente454 y con creciente perfeccin en continuos perceptivos que se muestran concordantes, en ciertas formas metdicas del pensar fundado en la experiencia, viene ms o menos mediatamente a determinacin terica intelectiva e ininterrumpidamente455 progresiva. Supongamos que la conciencia, con su CONTENIDO V IV ENCIAL y su CURSO sea en s realmente de tal ndole que el sujeto de conciencia PUEDA llevar a cabo, en la libre actividad terica456 del experi/105/ mentar y del pensar experiencial,457 / todos esos nexos (para lo que habramos458 de tener tambin en cuenta la ayuda del entendimiento mutuo con otros yos y corrientes de vivencias);459 supongamos, adems, que existiesen realmente460 las pertinentes regulaciones de la conciencia, que por parte de los cursos de conciencia no faltase nada461 de lo requerible para la aparicin de un mundo unitario y para el conocimiento terico racional del mismo. Ahora preguntamos: supuesto todo esto, sigue siendo PENSABLE, y no ms bien un contrasentido, que el correspondiente mundo trascendente NO exista? Vemos, pues, que conciencia (vivencia) y ser real son todo menos especies de ser coordinadas, que moren paccamente
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una junto a otra, rerindose una a otra o vinculndose una con otra tan solo ocasionalmente. Vincularse, formar un todo, en el verdadero sentido de estas expresiones, slo pueden hacerlo trminos por esencia anes, que tienen, tanto [93] el uno como el otro, una esencia propia en el mismo sentido. Ser inmanente o absoluto y ser trascendente quieren decir, sin duda, ambos ente, objeto, y ambos tienen, sin duda, su contenido de determinacin objetivo; pero es evidente que lo que en ambos lados se llama objeto y determinacin objetiva slo se llama as segn las categoras lgicas vacas. Entre conciencia y realidad se abre un verdadero abismo de sentido. Aqu, un ser que se matiza,462 que nunca puede darse absolutamente, meramente contingente y relativo;463 all, un ser necesario y absoluto, que por principio no puede darse por medio de matizacin y aparicin.464 As, pues, resulta claro que a pesar de cuanto se habla, en su sentido seguramente no sin fundamento, de un ser real del yo HUMANO y de sus vivencias de conciencia EN el mundo, y de todo lo que pertenece a ello por respecto a los nexos psicofsicos a pesar de todo esto, la conciencia, considerada en su PUREZA, debe tenerse por un NEXO DE SER CERR ADO PAR A S, como un nexo de SER ABSOLUTO en que nada puede inltrarse ni del que nada puede escapar; que no tiene un exterior espacio-temporal ni puede estar dentro de ningn nexo espacio-temporal; que no puede experimentar causalidad por parte de ninguna cosa465 ni puede ejercer causalidad sobre ninguna cosa supuesto que causalidad tenga el sentido normal de causalidad natural, como una relacin de dependencia entre realidades. Por otra parte, el MUNDO ESPACIO - TEMPOR AL entero, en el /106/ que guran el hombre y el yo humano como realidades singulares subordinadas, es SEGN SU SENTIDO UN SER MER AMEN TE INTENCIONAL, esto es, un ser tal que tiene el mero sentido secundario y relativo de un ser PAR A una conciencia.466 Es un ser que la conciencia pone en sus experiencias, que por principio467 slo es intuible y determinable en cuanto algo idntico de multiplicidades motivadas468 de apariciones pero que MS ALL DE ELLO es una nada.469
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50 . La actitud fenomenolgica y la conciencia pura como el campo de la fenomenologa Se invierte as el sentido comn del trmino ser. El ser que para nosotros es el primero es en s el segundo, es decir, es lo que es slo en referencia al primero. No como si un ciego orden de leyes hubiese hecho que el ordo et conexio rerum tuviera que regirse por el ordo et conexio idearum.470 La realidad, tanto la realidad de la cosa tomada en su singularidad como la realidad del mundo entero, carece esencialmente (en nuestro [94] riguroso sentido) de independencia. No es en s algo absoluto que se enlace secundariamente a algo distinto, sino que en sentido absoluto no es, literalmente, nada; no tiene, literalmente, una esencia absoluta; tiene la esencialidad de algo que por principio es SLO intencional, SLO conciente, algo que es representado, que aparece concientemente.471 Ahora volvamos de nuevo nuestros pensamientos al primer captulo, a nuestras consideraciones sobre la reduccin fenomenolgica. Ahora resulta claro que, de hecho, frente a la actitud terica natural,472 cuyo correlato es el mundo, ha de ser posible una nueva actitud, la cual, a pesar de la desconexin473 de este todo de la naturaleza psicofsico, retiene algo el campo entero de la conciencia absoluta. En lugar, pues, de vivir ingenuamente en la experiencia y de explorar tericamente lo experimentado, la naturaleza trascendente, ejecutamos la reduccin fenomenolgica. En otras palabras: en lugar de EJE CUTAR de manera ingenua los actos inherentes a la conciencia constituyente de la naturaleza474 con sus tesis trascendentes, y de dejarnos determinar por las motivaciones implcitas en esos actos hacia tesis trascendentes siempre nuevas ponemos todas estas tesis475 fuera de accin, no tomamos parte en /107/ ellas; / dirigimos la mirada de nuestra captacin e indagacin terica a la CONCIENCIA PUR A EN SU ABSOLUTO SER PRO PIO. As, pues, esto es lo que queda como el buscado RESI DUO FENOMENOLGICO , lo que queda a pesar de que hemos desconectado476 el mundo entero con todas las cosas, seres vivos, hombres, comprendidos nosotros mismos. No hemos perdido propiamente nada, sino ganado el ser absoluto
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en su totalidad, que, bien entendido, alberga en s todas las trascendencias mundanas,477 las constituye en s. Pongmonos esto en claro con detalle. En la actitud natural EJECUTAMOS pura y simplemente todos los actos mediante los cuales est ah para nosotros el mundo. Vivimos ingenuamente en el percibir y experimentar, en estos actos tticos478 en que se nos aparecen unidades de cosas,479 y no slo aparecen, sino que se dan con el carcter de lo ah delante, de lo real. Al practicar la ciencia natural, EJECUTAMOS actos de pensamiento ordenados segn la lgica de la experiencia, en los que estas realidades, aceptadas tal como son dadas, son determinadas por el pensamiento, y en los que, tambin sobre la base de tales trascendencias directamente experimentadas y determinadas, se ineren nuevas. En la actitud fenomenolgica SOFRE NAMOS, con universalidad de principio, la EJECUCIN de todas esas tesis cogitativas, es decir, ponemos entre parntesis las ejecutadas; a los nes de las nuevas indagaciones no tomamos parte en estas tesis; en lugar de vivir EN ellas, de EJECUTAR - [95] LAS, ejecutamos actos de REFLEXIN dirigidos a ellas, y las captamos a ellas mismas como el ser ABSOLUTO que son.480 Ahora vivimos ntegramente en estos actos de segundo nivel, en los que lo dado es el campo innito de las vivencias absolutas el CAMPO FUNDAMENTAL DE LA FENOMENOLOGA. 51 . El signicado de las consideraciones trascendentales previas Cualquiera puede, sin duda, ejecutar la reexin y traer la conciencia a su mirada captadora; pero con ello todava no se ejecuta la reexin FENOMENOLGICA y la conciencia captada no es la conciencia pura. Consideraciones radicales, de la ndole de las que hemos hecho,481 son, pues, necesarias482 para llegar al conocimiento de que hay, e incluso de que puede haber, algo as como el campo de la conciencia pura, que483 no es un fragmento integrante de la / naturaleza;484 y tanto /108/ menos lo es cuanto que la naturaleza slo es posible como una unidad intencional motivada en l por nexos inmanentes. Son necesarias485 para conocer, adems, que tal unidad est dada, y puede ser explorada tericamente, en una actitud enteramente distinta de aquella en que puede explorarse
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la conciencia constituyente de esta unidad y por ende cualquier conciencia absoluta en general. Son necesarias para que, al n, en vista de la miseria losca en la que en vano nos afanamos bajo el lindo nombre de visin del mundo fundada en la ciencia natural, se ponga en claro que la investigacin trascendental de la conciencia no puede signicar investigacin de la naturaleza486 o presuponer sta como premisa, porque en la actitud trascendental que le es propia la naturaleza487 queda por principio puesta entre parntesis. Son necesarias para488 reconocer que nuestro prescindir del mundo entero en la forma de la reduccin fenomenolgica es algo totalmente distinto de una mera abstraccin de componentes de nexos ms amplios, sean necesarios o fcticos. Si las vivencias de conciencia no fuesen pensables sin entrelazamiento con la naturaleza en AQUELLA forma en que los colores no son pensables sin difusin, entonces no podramos ver en la conciencia una regin absolutamente propia en el sentido en que tenemos que hacerlo. Pero tiene que verse intelectivamente que por medio de semejante abstraccin a partir de la naturaleza slo se obtiene algo natural,489 pero nunca la conciencia trascendentalmente pura. Y tampoco quiere decir la reduccin fenomenolgica una mera restriccin del juicio a un fragmento conexo del ser real en su totalidad.490 En todas las ciencias particulares de la realidad se restringe el inters terico a dominios particulares [96] de la realidad total; los restantes quedan fuera de consideracin en la medida en que no haya referencias reales que corran de un lado a otro y obliguen a investigaciones intermediarias. En este sentido la mecnica hace abstraccin de los sucesos pticos, la fsica en general, y en el ms amplio sentido, de lo psicolgico.491 Por eso, y como sabe todo investigador de la naturaleza, ningn dominio de la realidad est aislado, sino que el mundo entero es a la postre una nica naturaleza492 y todas las ciencias naturales miembros de una sola ciencia de la naturaleza.493 Esencial y radicalmente distinto es lo que pasa con el dominio de las vivencias en cuanto entidades494 absolutas. Es un dominio concluso rmemente en s y, no obstante, /109/ sin lmites que pudieran separarlo de otras regiones, pues / lo que pudiera limitarlo tendra que compartir con l comunidad de esencia. 495 Pero l es el todo del ser absoluto en el sentido
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determinado que pusieron de relieve nuestros anlisis. l es por ESENCIA independiente de todo ser mundano, natural, y tampoco ha menester de ste para su EXISTENCIA . La existencia de una naturaleza no PUEDE condicionar la existencia de la conciencia, puesto que ella misma se pone de maniesto como correlato de conciencia; ella slo ES en cuanto se constituye en496 nexos regulados de conciencia. N OTA De pasada notemos aqu lo siguiente, y quede dicho para no dar lugar a malas inteligencias: si la facticidad en el orden dado del curso de conciencia en sus singularizaciones en individuos, y la TELEOLOGA que les es inmanente, dan fundada ocasin para preguntar por la razn de ser justamente de este orden, el PRINCIPIO TEOLGICO, que cabra suponer racionalmente, NO puede asumirse, por razones esenciales, COMO UNA TR AS CENDENCIA EN EL SENTIDO DEL MUNDO; pues ello sera un crculo contrario al sentido, como de antemano resulta evidente a partir de nuestras comprobaciones. En lo absoluto mismo y en consideracin puramente absoluta ha de encontrarse el principio ordenador de lo absoluto. En otras palabras, como un Dios mundano es evidentemente imposible, y como por otra parte la inmanencia de Dios en la conciencia absoluta no puede tomarse como inmanencia en el sentido del ser como vivencia (lo que no sera un contrasentido menor), tiene que haber en la corriente de conciencia absoluta y sus innitudes otras maneras de manifestacin de trascendencias, como lo es la constitucin de realidades csicas como unidades de apariciones concordantes; y tienen que ser, en denitiva, tambin manifestaciones intuitivas, a las que se adapte un pensar terico, el cual, al ser seguido racionalmente, pudiera hacer com- [97] prensible el imperio uniforme del principio teolgico supuesto. Es tambin evidente, entonces, que este imperio no podra tomarse como causal en el sentido del concepto natural497 de causalidad, que est concertado con las realidades y los nexos funcionales inherentes a la esencia particular de stas. Pero nada de esto nos interesa ms aqu. Nuestros / desig- /110/ nios inmediatos no se dirigen a la teologa, sino a la fenomenologa, por mucho que sta pueda signicar mediatamente
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para aqulla. Mas a la fenomenologa le fueron tiles las consideraciones fundamentales hechas en la medida en que eran indispensables498 para abrir la esfera absoluta como el dominio de investigacin que le es peculiar. 52 . 499 Complementos. La cosa fsica y la causa desconocida de las apariencias Pasemos ahora a los complementos necesarios. Desarrollamos la ltima serie de nuestras meditaciones rerindonos principalmente500 a la cosa de la imaginatio sensible y sin tomar en justa cuenta la cosa fsica, para la cual la cosa que aparece sensiblemente (la perceptivamente dada) ha de fungir como mera apariencia, incluso, digamos, como algo meramente subjetivo. Sin embargo, est ya implcito en el sentido de nuestras exposiciones anteriores el que esta mera subjetividad no debe confundirse (como se hace tan frecuentemente) con una subjetividad de vivencias, como si las cosas percibidas, en sus cualidades perceptivas, y como si estas mismas, fuesen vivencias. Tampoco puede ser la verdadera opinin de los investigadores de la naturaleza (sobre todo si nos atenemos, no a sus manifestaciones, sino al sentido de su mtodo) que la cosa que aparece sea una ilusin o una IMAGEN defectuosa de la verdadera cosa fsica. Igualmente induce a error decir que las determinaciones de la aparicin son SIGNOS de las verdaderas determinaciones.a Debemos, entonces, decir en el sentido del REALISMO , tan difundido, que lo realmente percibido (y lo que aparece, en el primer sentido) ha de considerarse, por su parte, como apariencia o substruccin instintiva de algo distinto, ntimamente extrao a l y501 separado de l? Debe esto ltimo pasar, bajo [98] el punto de vista terico, por una realidad completamente desconocida, pero que hay que admitir hipotticamente a n de explicar el curso de las vivencias de aparicin, como una CAU SA de estas apariciones, escondida y slo caracterizable indirecta y analgicamente por medio de conceptos matemticos?
a Cfr.
las exposiciones sobre la teora de las imgenes y los signos en el 43,
p. 78
SS .
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Ya sobre la base de nuestras exposiciones generales (que / todava se profundizarn mucho y recibirn una constante /111/ conrmacin con nuestros anlisis ulteriores) resulta claro que semejantes teoras slo son posibles mientras se evita jar seriamente la vista y ahondar cientcamente en el sentido, entraado en la ESENCIA propia de la experiencia, de lo dado como cosa y por ende de la cosa en general el sentido que constituye la norma absoluta de todo discurso racional sobre cosas. Lo que atenta contra este sentido es precisamente un contrasentido en la ms rigurosa acepcin,a y esto es sin duda aplicable a todas las teoras gnoseolgicas del tipo sealado. Sera fcil demostrar que si la presunta causa desconocida en absoluto EXISTIESE, tendra que ser POR PRINCIPIO perceptible y experimentable, si no para nosotros, para otros yos que viesen ms y mejor.502 All no se trata acaso de una posibilidad vaca, meramente lgica,503 sino de una posibilidad de esencia, dotada de contenido y vlida con este contenido. Habra que mostrar, adems,504 que la misma percepcin posible505 tendra que ser a su vez, y con necesidad esencial, una percepcin por medio de apariciones, y que con esto caeramos en un inevitable regreso in innitum. Habra que sealar, tambin, que una explicacin de los procesos dados en la percepcin por medio de realidades causales hipotticamente admitidas, por medio de cosidades desconocidas (como, por ejemplo, la explicacin de ciertas perturbaciones planetarias por la asuncin de un nuevo planeta todava desconocido, Neptuno), es algo por principio distinto de una explicacin en el sentido de la determinacin fsica de las cosas de la experiencia sirvindose de medios fsicos de explicacin de la ndole de los tomos, los iones, etc. Y as habra an muchas cosas que desarrollar por el mismo estilo.506 No podemos entrar aqu en una discusin sistemticamente exhaustiva de todas las situaciones semejantes. A nuestros nes basta destacar claramente algunos puntos capitales.
a Contrasentido es en este escrito un trmino LGICO y NO expresa una valoracin afectiva extralgica. Hasta los ms grandes investigadores han incurrido ocasionalmente en contrasentido, y si es nuestro deber cientco decirlo as, ello no menoscaba en lo ms mnimo nuestro respeto por ellos.
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Para empezar tomemos la armacin, fcilmente comprobable, de que en el mtodo de la fsica es la COSA PERCIBIDA MIS /112/ MA, siempre y por principio, EXACTAMENTE / LA COSA QUE EL FSICO INV ESTIGA Y DETERMINA CIENTFICAMENTE. Esta proposicin parece contradecir las proposiciones anteriormente enunciadasa en que buscbamos precisarnos el sentido de expresiones que el fsico utiliza comnmente o el sentido de la distincin tradicional entre cualidades primarias y secundarias. Despus de eliminar algunas malas inteligencias patentes, dijimos que la cosa de que propiamente se tiene experiencia nos suministra el mero esto, una x vaca,507 que se torna el portador de las determinaciones fsicas exactas, que no caen ellas mismas dentro de la experiencia propiamente dicha. El ser fsicamente verdadero es, pues, un ser por principio determinado de otra manera que el ser dado en persona en la percepcin misma. ste se halla ah con puras determinaciones sensibles, que precisamente no son fsicas. Sin embargo, son perfectamente compatibles ambas maneras de exponer las cosas, y no necesitamos disputar en serio contra aquella interpretacin de la concepcin de la fsica. Slo necesitamos entenderla rectamente. En modo alguno debemos recaer en las teoras de las imgenes y los signos que son por principio absurdas y que antes, sin tomar particularmente en cuenta la cosa fsica, ponderamos y en seguida rechazamos con radical generalidad.b Una imagen o un signo remite a algo que est fuera de l, que sera captable l mismo pasando a otra forma de representacin, la de la intuicin dadora. Un signo o una imagen no da a conocer en s mismo a lo designado (o lo gurado) mismo.508 Pero la cosa fsica no es algo extrao a lo que aparece sensiblemente en persona, sino algo que se da a conocer originariamente en ello, y ciertamente a priori (por insuprimibles razones esenciales) SOLAMENTE en ello. Tampoco el contenido sensible de determinaciones de la x, que funge como portadora de las determinaciones fsicas, es una vestidura extraa a estas ltimas y que las encubra;509 antes bien, slo en la medida en que la x es sujeto de las determinaciones sensibles es tambin sujeto de las fsicas, que por su parte se DAN A
b Cf. a Cfr.
supra, p. 72, 40. supra, 43, p. 79.
LA REGIN DE LA CONCIENCIA PUR A CONOCER EN510
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las sensibles. Por principio, segn lo expuesto en detalle, una cosa, y justo la cosa de que habla el fsico, slo puede estar dada sensiblemente, en modos de aparecer sensibles, / y lo idntico que aparece511 en la cambiante con- /113/ tinuidad de estos modos de aparecer es lo que el fsico, en [100] referencia a todos los nexos experimentables (o sea, percibidos o perceptibles) que puedan entrar en consideracin como circunstancias, somete a un anlisis causal, a una investigacin en busca de los nexos de necesidad reales.512 La cosa que el fsico observa, con la que experimenta, que ve constantemente, toma en la mano, pone en el platillo de la balanza, mete en el horno de fusin: esta cosa y no otra es la que se convierte en sujeto de los predicados fsicos, como son el peso, la masa, la temperatura, la resistencia elctrica, etc. Igualmente son los procesos y nexos percibidos mismos los que son determinados por medio de conceptos como fuerza, aceleracin, energa, tomo, in, etc. La cosa que aparece sensiblemente, la que tiene las formas, colores, cualidades olfativas y gustativas sensibles, no es, pues, en modo alguno un signo de OTR A, sino en cierto modo un signo DE S MISMA. No513 se puede decir ms que esto: la cosa que aparece con estas y aquellas cualidades sensibles en las circunstancias fenomnicas dadas es PAR A EL FSICO que HA LLEVADO A CABO YA , CON GENER ALIDAD, en nexos de apariciones de la ndole respectiva, LA DETERMINACIN FSICA de tales cosas en general signo indicativo de una pltora de propiedades causales de esta misma cosa, que en cuanto tales se dan a conocer precisamente en dependencias de apariciones de ndole bien conocida. Lo que se da a conocer en ellas es patentemente precisamente en cuanto se da a conocer en unidades intencionales de vivencias de conciencia trascendente por principio. Tras todo esto est claro que TAMPOCO LA TR ASCENDEN CIA SUPERIOR DE LA COSA FSICA signica UN IR MS ALL DEL MUNDO PAR A LA CONCIENCIA o para todo yo que funja (aisladamente o en nexo de empata) como sujeto de conocimiento. La situacin es, indicada en trminos generales, la de que sobre el subsuelo del experimentar natural (o de las tesis naturales que ejecuta) se establece el pensar fsico, el cual, SI -
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GUIENDO LOS MOTIVOS R ACIONALES que le brindan los nexos de la experiencia, est obligado a ejecutar ciertos modos de aprehensin, ciertas construcciones intencionales514 como /114/ racionalmente requeridas, / y a ejecutarlos para LA DETERMI NACIN TERICA de las cosas experimentadas sensiblemente. Justo por esto surge la oposicin entre la cosa de la simple imaginatio sensible y la cosa de la intellectio fsica, y por el lado de esta ltima brotan todas las formaciones de pensamiento on[101] tolgicas e ideales que se expresan en los conceptos fsicos y extraen, y deben extraer, su sentido exclusivamente del mtodo cientco-natural. Si la razn lgico-experimental labra as, bajo el ttulo de fsica, un correlato intencional de nivel superior la naturaleza fsica A PARTIR de la naturaleza que simplemente aparece, es dar rienda suelta a la mitologa erigir este dato INTELECTI VO de la razn, que no es nada ms que la DETERMINACIN LGICO - EXPERIMENTAL de la naturaleza dada en forma simplemente intuitiva, en un mundo DESCONOCIDO de realidadescosas en s, que sera una substruccin hipottica a los nes de la explicacin CAUSAL de las apariciones.515 Slo cometiendo un contrasentido se enlazan, pues, las cosas de los sentidos y las cosas fsicas por medio de la CAUSALIDAD. Pero as se confunden en el realismo habitual las apariciones sensibles, esto es, los objetos que aparecen en cuanto tales (que son ya trascendencias), en virtud de su mera subjetividad, con las vivencias absolutas del aparecer, de la conciencia que experimenta en general, vivencias que los constituyen. Al menos se incurre por todas partes en la confusin516 en AQUELLA forma en que se habla como si la fsica objetiva se ocupara en explicar, no las apariciones de cosas en el sentido de las cosas que aparecen, sino en el sentido de las V IV ENCIAS constituyentes de la conciencia que experimenta. De la CAUSALIDAD, que por principio pertenece al nexo del mundo intencional constituido y slo dentro de l tiene sentido, se hace no slo un lazo mtico entre el ser fsico objetivo y el ser subjetivo que aparece en la experiencia inmediata la cosa de los sentidos meramente subjetiva con las cualidades secundarias, sino que mediante el paso injusticado desde el ltimo hasta la conciencia que lo constituye, se hace de la causalidad un lazo entre
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el ser fsico y la conciencia absoluta, y en especial las vivencias puras del experimentar. En ello, se imputa al ser fsico / una m- /115/ tica realidad absoluta, mientras que ni siquiera se ve lo verdaderamente absoluto, la conciencia pura como tal. No se advierte, pues, el absurdo que hay en absolutizar la naturaleza fsica, este correlato intencional del pensar lgicamente determinante; e igualmente en hacer de la naturaleza, que determina lgicoexperimentalmente el mundo de las cosas directamente intuitivo y que en esta funcin es plenamente CONOCIDA (y buscar algo detrs de la cual no tiene sentido alguno), una realidad [102] desconocida que se anuncia slo misteriosamente, inapresable por siempre ELLA MISMA y en todas sus determinaciones propias, atribuyndole encima el papel de una realidad CAUSAL por respecto a los procesos de las apariciones subjetivas y de las vivencias experimentantes. Entre estas malas inteligencias ejerce con seguridad un no pequeo inujo la circunstancia de que a la ININTUITI V IDA D SENSIBLE que es propia de todas las unidades de pensamiento categoriales, en medida particularmente notable, como es natural, de las formadas muy mediatamente, y a la inclinacin til desde el punto de vista gnoseolgico-prctico a adosar a estas unidades de pensamiento imgenes sensibles, modelos, se le da la falsa interpretacin siguiente: que lo sensiblemente inintuitivo517 es un REPRESENTANTE SIMBLICO de algo escondido que en una mejor organizacin intelectual podra ser trado a una simple intuicin sensible; y que los modelos sirven de imgenes esquemticas intuitivas de este algo escondido, teniendo, pues, una funcin semejante a la de los dibujos hipotticos que bosqueja el paleontlogo de los seres vivos 9 extintos sobre la base de unos escasos datos. No se advierte el sentido INTELECTIVO de las unidades de pensamiento constructivas EN CUANTO TALES y se pasa por alto que lo hipottico est aqu ligado a la esfera del pensamiento sinttico. 518 Ni siquiera una fsica divina puede hacer, de determinaciones de pensamiento categoriales de realidades, determinaciones simplemente intuitivas, as como toda la omnipotencia divina no puede hacer que las funciones elpticas se pinten o se toquen al violn. Por mucho que estas exposiciones hayan menester de ahondamiento, por sensible que nos hayan hecho la necesidad de
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una completa claricacin de todas las relaciones involucradas, se ha vuelto evidente para nosotros lo que a nuestros nes necesitamos: que, por principio, la trascendencia de la cosa fsica es la trascendencia de un ser que se constituye en la conciencia y est ligado a la conciencia, y que el tomar en cuenta la /116/ / ciencia matemtica de la naturaleza (por muchos enigmas particulares que haya en su conocimiento) no cambia en nada nuestros resultados. 519 No ha menester de desarrollo particular520 el que cuanto hemos puesto en claro por respecto a las objetividades de la naturaleza521 como meras cosas, tiene que ser vlido para todas las objetividades AXIOLGICAS y PR CTICAS fundadas en ellas, los objetos estticos, las formaciones culturales, etc. E igualmente, en conclusin, para todas las trascendencias que se constituyan en una conciencia.522
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53 . Los seres animados y la conciencia psicolgica Muy importante es otra ampliacin de los lmites523 de nuestras consideraciones. En el524 crculo de nuestras comprobaciones hemos introducido la naturaleza material entera, la que aparece sensiblemente y la naturaleza fsica fundada en ella, como un nivel superior del conocimiento. Pero, qu pasa con las REALI DADES ANIMALES, los seres humanos y los animales? Qu pasa con ellos por lo que respecta a sus almas y V IV ENCIAS ANMI CAS? El mundo en su plenitud no es, en efecto, meramente fsico, sino psicofsico. A l han de pertenecer quin puede negarlo todas las corrientes de conciencia vinculadas con los cuerpos animados. As, pues, POR UN LADO , LA CONCIENCIA HA DE SER LO ABSOLUTO en que se constituye todo lo trascendente, o sea, en conclusin, el mundo psicofsico entero, y, POR OTRO LADO, la conciencia ha de ser un SUCESO REAL SUBORDINADO DENTRO DE ESTE MUNDO. Cmo se concilia esto? Pongmonos en claro cmo puede la conciencia entrar, por decirlo as, en el mundo real, cmo puede lo absoluto en s abandonar su inmanencia y adoptar el carcter de la trascendencia. Vemos en seguida que slo lo puede mediante una cierta participacin en la trascendencia en su primero y originario
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sentido, y sta es patentemente la trascendencia de la naturaleza material. Slo por su referencia de experiencia con el cuerpo se convierte la conciencia en realmente humana y animal, y slo por ello obtiene un lugar en el espacio de la naturaleza y en el tiempo de la naturaleza el tiempo que se mide fsicamente. Recordamos tambin que slo mediante el enlace de la conciencia y el cuerpo en una unidad empricamenteintuitiva, natural,525 es posible algo as como una comprensin mutua entre los seres animales pertenecientes a un mundo, / /117/ y que slo526 por ello cada sujeto cognoscente puede hallar el mundo en su plenitud, consigo y con otros sujetos, y a la vez reconocerlo como el mismo mundo circundante, perteneciente en comn a l y a todos los dems sujetos. Una FORMA PECULIAR DE APREHENSIN O EXPERIENCI A, una forma peculiar de APERCEPCIN es la que ejecuta la obra de este llamado enlazamiento, de esta realizacin de la conciencia. Siempre que hay esta apercepcin, cualquiera que sea la forma particular de acreditaciones que pueda requerir, es de todo punto patente que la conciencia misma no pierde, en estos entrelazamientos aperceptivos, o en esta referencia psicofsica a lo corpreo, nada de su esencia propia, ni puede acoger en s nada extrao a su esencia, lo que sera en efecto [104] un contrasentido.527 El ser corpreo es por principio un ser que aparece, que se exhibe mediante matizaciones sensibles. La conciencia apercibida naturalmente, la corriente de las vivencias que es dada como humana y animal, o sea, de la que se tiene experiencia en vinculacin con la corporeidad, no se convierte ella misma, naturalmente, por esta apercepcin, en algo que aparece por medio de matizaciones. Y, sin embargo, se ha convertido en algo distinto, en un fragmento integrante de la naturaleza. En s misma ella es lo que es, de una esencia absoluta. Pero no est captada en esta esencia, en su uyente ecceidad, sino aprehendida como algo;528 y en esta aprehensin peculiar se constituye una TR ASCENDEN CIA peculiar: aparece ahora un ESTADO de conciencia de un sujeto-yo529 real idntico, que en dicho estado maniesta sus PROPIEDADES REALES INDIV IDUALES y que ahora es conciente EN CUANTO esta unidad de propiedades que se maniestan en estados como unido con el cuerpo que aparece. C ON RES -
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PECTO A LA APARICIN, se constituye as la unidad psicofsica de la naturaleza hombre o animal como una unidad FUNDADA corporalmente,530 en correspondencia con la fundacin de la apercepcin. Como en toda apercepcin trascendente, puede ejecutarse tambin aqu esencialmente una DOBLE ACTITUD. En UNA se dirige la mirada captadora al objeto apercibido en cierto modo a travs de la aprehensin trascendente; en la OTR A, se dirige reexivamente a la conciencia aprehensora pura.531 Segn esto, tenemos en nuestro caso, por un lado, la ACTITUD PSICO /118/ LGICA, en la que la mirada en actitud natural se dirige / a las vivencias, por ejemplo, a una vivencia de alegra como ESTA DO vivencial del hombre o del animal. Por otro lado, tenemos la ACTITUD FENOMENOLGICA, concomitantemente entretejida como posibilidad esencial,532 la cual, reexionando y desconectando las posiciones trascendentes,533 se vuelve hacia la conciencia pura, absoluta, y halla ahora la apercepcin como estado de una vivencia absoluta: as, en el ejemplo anterior, la vivencia de sentimiento de la alegra como dato fenomenolgico absoluto, pero dentro del medio de una funcin aprehensiva que la anima, precisamente la de manifestar un estado, vinculado con el cuerpo que aparece, de un sujeto-yo humano. La vivencia pura534 reside en cierto sentido en la apercibida psicolgicamente, en la vivencia como estado humano; con su propia esencia toma la forma de estado y con sta la referencia intencional al yo-del-hombre y a la corporalidad-del[105] hombre.535 Si la vivencia de que se trata, en nuestro ejemplo el sentimiento de alegra, pierde esta forma intencional (y esto es perfectamente pensable), padece sin duda una alteracin, pero solo la de que se simplica EN LA CONCIENCIA PUR A, la de que ya no tiene signicado de naturaleza.
54 . Continuacin. La vivencia psicolgica trascendente es contingente y relativa; la vivencia trascendental es necesaria y absoluta Imaginemos que ejecutsemos apercepciones naturales pero constantemente faltas de validez,536 esto es, que no tolerasen nexos concordantes en que pudieran constituirse para nosotros unidades de experiencia; en otras palabras, imaginemos,
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en el sentido de las exposiciones anteriores,a la naturaleza entera, empezando por la fsica, aniquilada: ya no habra cuerpo alguno ni por ende hombre alguno. Yo como hombre ya no existira, ni mucho menos existiran para m congneres. Pero mi conciencia, por mucho que se alterase su acervo de vivencias, seguira siendo una corriente de vivencias absoluta con su esencia propia. De quedar todava algo que permitiera tomar las vivencias como estados de un yo personal537 en cuyo cambio se manifestasen propiedades personales538 idnticas, / podramos disolver tambin estas aprehensiones, depo- /119/ ner las formas intencionales que ellas constituyen y reducirlas a las vivencias puras.539 TAMBIN LOS ESTADOS PSQUICOS remontan a regulaciones de vivencias absolutas en las que se constituyen, en que asumen la forma intencional y a su manera TR ASCENDENTE de ESTADO . Con seguridad es pensable una conciencia sin cuerpo, y, por paradjico que suene, tambin una conciencia sin alma, no personal,540 es decir, una corriente de vivencias en que no se constituyeran las unidades de experiencia intencionales cuerpo, alma, sujeto-yo emprico, en que todos estos conceptos de experiencia, y por ende tambin el de V IV ENCIA EN SENTI DO PSICOLGICO (como vivencia de una persona,541 de un yo animal), no tuvieran sostn alguno y en todo caso ninguna validez. T ODAS las unidades empricas, y as tambin las vivencias psicolgicas, son NDICES DE NEXOS ABSOLUTOS DE V IV EN CIAS542 de una sealada conguracin esencial, al lado de los cuales son an pensables, precisamente, otras conguraciones; todas son543 en igual sentido trascendentes, meramente relativas, contingentes. Hay que convencerse de que la obviedad [106] con que toda vivencia propia y ajena pasa en la experiencia por un estado psicolgico y psicofsico de sujetos animales, y pasa as con toda legitimidad, tiene sus lmites en el respecto sealado; de que a la vivencia emprica544 le hace frente, COMO SUPUESTO DE SU SENTIDO , la vivencia ABSOLUTA; de que esto no es una construccin metafsica, sino algo que, a travs del cambio de actitud correspondiente, cabe mostrar sin duda alguna en su carcter absoluto y puede darse en intuicin direca Cfr.
49, p. 91.
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ta. Hay que convencerse de que LO PSQUICO EN EL SENTIDO DE LA PSICOLOGA, las personalidades psquicas, las propiedades, vivencias o estados psquicos, son unidades545 EMPRICAS; de que son, pues, como las realidades de toda ndole y nivel, meras unidades de constitucin intencional existentes verdaderamente en su sentido; susceptibles de ser intuidas, experimentadas, determinadas cientcamente sobre la base de la experiencia y sin embargo meramente intencionales y por ende meramente relativas. Proponerlas como existentes en sentido absoluto es, pues, un contrasentido.
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55 . Conclusin. Toda realidad existe por obra de un dar sentido. Nada de idealismo subjetivo
En cierta forma, y con alguna cautela en el uso de las palabras, puede decirse tambin: TODAS LAS UNIDADES REALES SON UNIDADES DE SENTIDO . Las unidades de sentido presuponen (advierto repetidamente: no porque deduzcamos de ningunos postulados metafsicos, sino porque podemos mostrarlo en un proceder intuitivo, plenamente indubitable) una CONCIENCIA QUE DA SENTIDO, que por su parte es absoluta y no existe ella misma a su vez mediante un dar sentido.546 Si se saca el concepto de la realidad de las realidades NATUR ALES, de las unidades de la experiencia posible, entonces ciertamente orbe, todo de la naturaleza, vale tanto como todo de las realidades; pero identicar ste con el todo del SER, y con ello absolutizarlo, es un contrasentido. Una REALIDAD ABSOLUTA ES EXACTAMENTE LO MISMO QUE UN CUADR ADO REDONDO . Realidad y mundo son aqu, precisamente, rtulos para ciertas UNIDADES DE SENTIDO vlidas, a saber, unidades del sentido, referidas a ciertos nexos de la conciencia pura, absoluta, que conforme a su ESENCIA dan sentido y acreditan la validez del sentido justamente de tal manera y no de otra. A quien en vista de nuestras discusiones objete que esto signicara convertir todo mundo en ilusin subjetiva y echarse en los brazos de un idealismo berkeleyano, slo podemos [107] replicarle que no ha captado el SENTIDO de estas discusiones. Al ser irrecusable del mundo, como el todo de las realidades, nada se le ha quitado, como tampoco se le quita al ser geomtrico irrecusable del cuadrado porque se niegue que es redon-
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do (lo que en este caso es, sin duda, una llana obviedad). No se interpreta, ni menos se niega, la realidad real, sino que se desecha una interpretacin de ella que entraa un contrasentido, esto es, que contradice su PROPIO sentido intelectivamente aclarado. Esta interpretacin nace de una absolutizacin FILO SFICA del mundo, que es completamente extraa a la manera natural de considerar el mundo. Esta es precisamente natural, vive ingenuamente en la ejecucin de la tesis general descrita por nosotros;547 no puede resultar nunca, pues, un contrasentido. Este slo brota cuando se losofa y, buscando una razn ltima sobre el sentido del mundo, no se nota en modo alguno que el mundo mismo tiene todo su ser como un cierto sentido que / presupone la conciencia absoluta como campo del /121/ dar sentido;a y cuando a una con esto no se nota que este campo, esta ESFER A DE SER DE ORGENES ABSOLUTOS , ES ACCESI BLE A LA INV ESTIGACIN V ISIVA, con una innita abundancia de conocimientos intelectivos de la ms alta dignidad cientca. Esto ltimo no lo hemos mostrado todava, por supuesto; slo resultar claro en el curso de estas investigaciones. Advirtamos todava nalmente que la generalidad con que se habl en las deliberaciones acabadas de hacer sobre la constitucin del mundo natural en la conciencia absoluta, no debe provocar extraeza. El lector que tenga experiencia cientca podr desprender, de la precisin conceptual de las exposiciones, que no hemos aventurado ocurrencias loscas desde arriba, sino que hemos concentrado en descripciones hechas en trminos generales conocimientos adquiridos con toda cautela sobre la base de un trabajo sistemtico y fundamental en este campo. Puede y debe ser sensible la necesidad de mayores detalles y de llenar los vacos que han quedado abiertos. Las exposiciones ulteriores brindarn considerables aportaciones para dar una forma ms concreta y acabada a los esbozos anteriores. Pero represe en que nuestra meta aqu no estaba en ofrecer una teora concluida de semejante constitucin trascendental y bosquejar con ello una nueva teora del conocimiento por respecto a las esferas de la realidad, sino tan slo en [108]
a Me permito aqu pasajeramente, a nes de un contraste ms vivo, ensanchar el concepto de sentido en una forma no ordinaria, y sin embargo a su manera admisible.
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llevar a inteleccin ciertos pensamientos generales que pueden ser tiles para alcanzar la idea de la conciencia trascendentalmente pura. Lo esencial es para nosotros la evidencia de548 que la reduccin fenomenolgica como desconexin de la actitud natural, o de su tesis general, es posible, y de549 que despus de su ejecucin queda la conciencia absoluta o trascendentalmente pura como un residuo al que seguir atribuyendo realidad es un contrasentido.
IV. LAS REDUCCIONES FENOMENOLGICAS 56 . La cuestin del alcance de la reduccin fenomenolgica. Ciencias de la naturaleza y del espritu La desconexin550 de la naturaleza551 fue para nosotros el medio metdico para hacer posible la vuelta de la mirada a la conciencia trascendentalmente pura en general. Ser til, ahora que la tenemos a la vista de nuestra mirada, ponderar, a la inversa, lo que a los nes de una investigacin pura de la conciencia tiene en general que quedar desconectado, y si la desconexin552 necesaria afecta meramente a la esfera de la naturaleza. Por el lado de la ciencia fenomenolgica que hay que fundar, quiere esto decir tambin DE QU CIENCIAS puede NUTRIRSE sin lesionar la pureza de su sentido, cules puede utilizar COMO PREV IAMENTE DADAS y cules no, cules, pues, deben ser puestas entre parntesis. Entra en la esencia peculiar de la fenomenologa como ciencia de los orgenes el que cuestiones metdicas de tal ndole, que estn bien lejos de toda ciencia ingenua (dogmtica), tengan que ser cuidadosamente examinadas por ella. Se comprende de suyo, ante todo, que con la desconexin553 del mundo natural, el fsico y el psicofsico,554 son tambin desconectadas555 todas las objetividades individuales que se constituyen por obra de las funciones de conciencia valorativas y prcticas, toda clase de formaciones de la cultura, las obras de las artes tcnicas y bellas, las ciencias (en la medida en que es cuestin de ellas no como unidades de validez, sino precisamente como hechos de la cultura), los valores estticos y prcticos de toda forma. Igualmente, como es natural, tambin las realidades de la ndole del Estado, la costumbre, el derecho, la religin. De tal modo, SUCUMBEN A LA DESCONEXIN556 TO DAS LAS CIENCIAS DE LA NATUR ALEZA Y DEL ESPRITU con su acervo de conocimiento entero, precisamente como ciencias que han menester de la actitud natural. 57 . La cuestin de la desconexin del yo puro Se presentan dicultades en un punto lmite. El hombre como ser de la naturaleza y como persona en el conglomerado perso-
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nal, en el de la sociedad, es desconectado; igualmente todo ser animal. Pero, qu pasa con el YO PURO? Tambin el yo fenomenolgico con que nos encontramos se ha convertido mediante la reduccin fenomenolgica en una nada trascendental? Reducimos a la corriente de la conciencia pura. En la reexin asume toda cogitatio ejecutada la forma explcita cogito. Pierde esta forma cuando practicamos la reduccin trascendental? Est claro de antemano, al menos, que despus de haber llevado a cabo esta reduccin no tropezaremos en ninguna parte del ro de mltiples vivencias que queda como residuo trascendental con el yo puro como una vivencia entre otras vivencias, ni tampoco como un fragmento propiamente tal de una vivencia, que surja y desaparezca de nuevo con la vivencia cuyo fragmento sera. El yo parece estar ah constantemente, incluso necesariamente, y esta constancia no es patentemente la de una vivencia estpidamente persistente, la de una idea ja. Por el contrario, es algo que pertenece a toda vivencia que llega y transcurre; su mirada se dirige a travs de cada cogito actual a lo objetivo. Este rayo de la mirada es cambiante con cada cogito, brota de nuevo con el nuevo y desaparece con l. Pero el yo es algo idntico. Al menos, considerada por principio, cada cogitatio PUEDE cambiar, ir y venir, aunque puede dudarse si toda cogitatio es algo NECESARIAMENTE fugaz y no meramente algo FCTICAMENTE fugaz, como encontramos que es.557 Pero frente a esto parece ser el yo puro algo NECESARIO por principio, y en cuanto es algo absolutamente idntico en medio de todo cambio real y posible de las vivencias, no puede pasar EN NINGN SENTIDO POR UN FR AGMENTO O MOMENTO INGRE DIENTE de las vivencias mismas. En cada cogito actual despliega su vida en sentido particular, pero tambin pertenecen a l todas las vivencias de fondo558 y l a ellas; todas ellas, en cuanto pertenecientes a la corriente de vivencias UNA que es la ma, TIENEN que dejarse convertir en cogitationes actuales, o dejarse incluir inmanentemente en ellas; en el lenguaje de Kant:559 EL YO PIENSO TIENE QUE PODER ACOMPAAR TODAS MIS REPRESENTACIONES . /124/ Pero si nos queda como residuo de la desconexin fenomenolgica del mundo y de la subjetividad emprica inherente
LAS REDUCCIONES FENOMENOLGICAS
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a ste, un yo puro (y entonces560 un yo por principio distinto para cada corriente de vivencias), entonces se nos ofrece [110] con l una trascendencia SUI GENERIS no constituida,561 una TR ASCENDENCIA EN LA INMANENCIA. Dado el papel inmediatamente esencial que desempea esta trascendencia en toda cogitatio, no podremos someterla a una desconexin, aunque para muchas investigaciones las cuestiones del yo puro pueden quedar in suspenso. Pero slo contaremos el yo puro como dato fenomenolgico hasta donde alcance su peculiaridad esencial comprobable de manera inmediatamente evidente y su co-dacin con la conciencia pura, en tanto que deben sucumbir a la desconexin todas las doctrinas sobre el mismo que rebasen este marco. Encontraremos ocasin, por lo dems, de dedicar a las difciles cuestiones del yo puro, y a hacer ms segura la posicin que hemos tomado aqu provisionalmente, un captulo propio en el libro segundo de este escrito.a 58 . La trascendencia de Dios, desconectada Abandonado el mundo natural, tropezamos todava con otra trascendencia, que no se da inmediatamente a una con la conciencia reducida, como el yo puro, sino que viene a conocimiento muy mediatamente,562 por opuesta polarmente, digmoslo as, a la trascendencia del mundo. Nos referimos a la trascendencia de Dios. La reduccin del mundo natural al absoluto de la conciencia da por resultado nexos FCTICOS de vivencias de conciencia de ciertas formas con ordenaciones regulares sealadas, en los que se constituye, como correlato intencional, un mundo MORFOLGICAMENTE ORDENADO en la esfera de la intuicin emprica, esto es, un mundo para el que puede haber ciencias clasicadoras y descriptivas. Precisamente este mundo se deja a la vez determinar, por lo que toca a su estrato material inferior, en el / pensar terico de las cien- /125/ cias matemticas de la naturaleza, como aparicin de una
a En las Investigaciones lgicas defend en la cuestin del yo puro un escepticismo que no pude mantener en el progreso de mis estudios. La crtica que dirig (II, 1a. ed., pp. 340 ss.) contra la Einleitung in die Psychologie [Introduccin a la psicologa] (1a. edicin) de Natorp, tan llena de ideas, no es, pues, certera en un punto capital. (La refundicin recin aparecida de la obra de Natorp ya no he podido, por desgracia, leerla ni tomarla en consideracin.)
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NATUR ALEZA FSICA sometida a leyes exactas de la naturaleza. En todo esto hay, dado que LA RACIONALIDAD que el factum realiza no es una racionalidad que la esencia exija, una maravillosa TELEOLOGA. [111] Adems: la exploracin sistemtica de todas las teleologas que cabe encontrar en el mundo emprico mismo, por ejemplo, la evolucin fctica de la serie de los organismos hasta llegar al hombre, en la evolucin de la humanidad el desarrollo de la cultura con sus tesoros espirituales, etc., no queda despachada con las explicaciones cientco-naturales de todas esas formaciones a partir de las circunstancias fcticas dadas y conforme a las leyes naturales. Ms bien, el trnsito a la conciencia pura por medio del mtodo de la reduccin trascendental, conduce necesariamente a la cuestin de la razn de ser de la facticidad que ahora se muestra de la correspondiente conciencia constituyente. No el factum en general, sino el factum en cuanto fuente de posibilidades de valor y realidades de valor crecientes hasta lo innito, impone la cuestin de la razn de ser que naturalmente no tiene el sentido de un origen csico-causal. Pasamos por alto lo que todava puede conducir, por parte de la conciencia religiosa, al mismo principio, y justo en la forma de un motivo racionalmente fundamentante. Lo que aqu nos interesa es, despus de limitarnos a indicar diversos grupos de semejantes fundamentos racionales para la existencia de un ser divino exterior al mundo, que ste sera trascendente no meramente respecto del mundo, sino patentemente tambin respecto de la conciencia absoluta. Sera entonces un ABSOLU TO EN UN SENTIDO TOTALMENTE DISTINTO DEL ABSOLUTO DE LA CONCIENCIA, como por otra parte sera algo TR ASCEN DENTE EN UN SENTIDO TOTALMENTE DISTINTO frente a lo trascendente en el sentido del mundo. A este absoluto y trascendente extendemos, naturalmente, la reduccin fenomenolgica. Debe quedar desconectado del campo de investigacin que se trata de crear, en tanto que ste debe ser exclusivamente un campo de la conciencia pura.
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59 . La trascendencia de lo eidtico. Desconexin de la lgica pura como mathesis universalis563 Lo mismo que las realidades individuales en todo sentido, intentamos / desconectar ahora tambin todas las otras especies de /126/ trascendencias. Esto concierne a la serie de los objetos generales, de las esencias. Tambin ellos son, en efecto, trascendentes en cierto modo a la conciencia pura; no se encuentran en ella como ingredientes. Sin embargo, no podemos desconectar trascendencias sin lmite; puricacin trascendental no puede querer decir desconexin de TODAS las trascendencias, pues, de otro modo, quedara sin duda una conciencia pura, pero no habra posibilidad alguna de una ciencia de la conciencia pura. Vamos a ponernos esto en claro. Intentmoslo con una des- [112] conexin lo ms vasta posible de lo eidtico y por ende de todas las ciencias eidticas. A toda esfera regional delimitable de ser individual en el sentido lgico ms amplio, corresponde una ontologa, por ejemplo, a la naturaleza fsica una ontologa de la naturaleza, a la animalidad una ontologa de la animalidad todas estas disciplinas, lo mismo si ya estn desarrolladas que si estuviesen simplemente postuladas, sucumben a la reduccin. Frente a las ontologas materiales se alza la ontologa formal (a una con la lgica formal de las signicaciones del pensamiento) con su cuasi-regin objeto en general. Si intentamos desconectarla tambin a ella, nos asaltan reparos que conciernen a la vez a la posibilidad de desconectar sin lmite lo eidtico. Se impone la siguiente serie de pensamientos. A cada dominio del ser tenemos que adscribirle, a los nes de la ciencia, ciertas esferas eidticas, no precisamente como dominios de investigacin, sino como sitios de conocimientos esenciales a que el investigador del dominio respectivo tiene que poder echar mano siempre que se lo sugieran los motivos tericos dependientes de la peculiaridad esencial de este dominio. Ante todo, a la lgica formal (u ontologa formal) ha de poder apelar libremente todo investigador. Pues investigue lo que investigue, esto son siempre objetos, y lo que es vlido formaliter de los objetos en general564 (propiedades, estados de cosas en
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general, etc.), es tambin cosa suya. Y como quiera que forje conceptos y proposiciones, saque conclusiones, etc., lo que la lgica formal establece con formal generalidad sobre dichas signicaciones y gneros de signicaciones, le importa a l de la misma manera que a todo investigador especial. Por consiguiente, tambin al fenomenlogo. Al sentido lgicamente amplsimo de objeto se subordina tambin toda vivencia pura. /127/ / No podemos, pues, desconectar parece la lgica y la ontologa formales. Y tampoco, por razones patentemente iguales, la notica general, que enuncia intelecciones esenciales sobre la racionalidad e irracionalidad del pensar judicativo en general, cuyo contenido signicativo est determinado tan slo con generalidad formal. Pero si reexionamos ms, se encuentra, sobre la base de ciertos supuestos, una posibilidad de poner entre parntesis la lgica formal y con ella todas las disciplinas de la mathesis formal (lgebra, teora de los nmeros, teora de la multiplicidad, etc.). Supuesto, a saber, que la investigacin de la conciencia pura por la fenomenologa no se plantea ni debe plantearse [113] otras tareas que aquellos anlisis descriptivos que son resolubles en una intuicin pura: entonces no pueden servirle de nada las formas de teoras565 de las disciplinas matemticas y todos sus teoremas mediatos. Donde la formacin de conceptos y juicios no procede construyendo, donde no se edica ningn sistema de deduccin mediata, no puede fungir como instrumento de investigacin material la morfologa566 de los sistemas deductivos en general, como se encuentra en la matemtica. Ahora bien, la fenomenologa es de hecho una disciplina PU R AMENTE DESCRIPTIVA que indaga el campo de la conciencia trascendentalmente pura en la INTUICIN PUR A. Las proposiciones lgicas a las que pudiera tener ocasin de apelar seran, pues, exclusivamente AXIOMAS lgicos, como el principio de contradiccin, cuya validez general y absoluta ella podra567 hacer ejemplarmente intelectiva en sus propias daciones. Podemos, pues, hacer entrar en la expresamente desconectante la lgica formal y la entera mathesis en general, seguros en este respecto de la legitimidad de la NORMA que queremos seguir como fenomenlogos: NO TOMAR EN CUENTA NADA
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MS QUE AQUELLO QUE EN LA CONCIENCIA MISMA, en inmanencia pura,568 PODAMOS HACERNOS ESENCIALMENTE INTE LECTIVO. Con esto llegamos a la vez al conocimiento explcito de que una fenomenologa descriptiva es independiente por principio de todas esas disciplinas. Con referencia a la valoracin losca de la fenomenologa esta comprobacin no carece de importancia, y por ello es til registrarla sin demora en esta oportunidad.
60 . La desconexin de las disciplinas eidtico-materiales
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En lo que toca a las esferas eidticas materiales, hay para nosotros UNA de tal modo sealada, que, como se comprende, no se puede pensar en desconectarla: es la esfera esencial de la conciencia misma fenomenolgicamente puricada. Ni siquiera si nos jramos la meta de estudiar la conciencia pura en sus particularizaciones singulares, o sea, como ciencia de hechos, aunque no psicolgico-emprica (pues nos movemos en el crculo de jurisdiccin de la desconexin fenomenolgica del mundo), podramos prescindir del apriori de la conciencia. La ciencia de hechos no puede despojarse del derecho de hacer uso de las verdades de esencia que se reeren a las objetividades individuales de SU PROPIO dominio. Ahora bien, ya segn lo dicho en la introduccin, es justamente nuestro designio [114] fundar la fenomenologa misma como ciencia EIDTICA, como doctrina de esencias de la conciencia trascendentalmente puricada. Si as lo hacemos, entonces ella abarca como propias todas las ESENCIAS INMANENTES , esto es, aquellas que se singularizan en los sucesos individuales de una corriente de conciencia, en cualesquiera vivencias singulares que van uyendo. Ahora es de fundamental signicacin ver intelectivamente que NO TODAS LAS ESENCIAS pertenecen a este mbito; que, antes bien, exactamente como para las objetividades individuales rige la distincin entre INMANENTES y TR ASCENDEN TES, tambin rige para las ESENCIAS correspondientes. As, cosa, gura espacial, movimiento, color de cosa, etc., pero tambin hombre, sensacin humana, alma y vivencia anmica (vivencia en sentido psicolgico), persona,
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propiedad caracterolgica, etc., son esencias trascendentes. Si queremos cultivar una fenomenologa como una DOCTRINA DE ESENCIAS PUR AMENTE DESCRIPTIVA DE LAS CONFIGUR A CIONES DE CONCIENCIA INMANENTES , de los sucesos captables en la corriente de vivencias dentro del marco de la desconexin fenomenolgica, entonces no pertenece a este marco nada individual trascendente, por lo que tampoco le pertenece a ella NINGUNA DE LAS ESENCIAS TR ASCENDENTES , cuyo lugar lgico estara ms bien en la doctrina de esencias de las respectivas objetividades trascendentes.569 En su inmanencia, la fenomenologa no tiene, pues, que ha/129/ cer NINGUNA CLASE DE POSICIONES DE SER / DE SEMEJANTES ESENCIAS, ninguna clase de enunciaciones sobre su VALIDEZ o NO VALIDEZ, o sobre la posibilidad ideal de objetividades correspondientes a ellas, ni formulacin ninguna de LEYES DE ESENCIA referentes a ellas. Regiones y disciplinas eidtico-trascendentes no pueden por principio suministrar premisas a una fenomenologa que quiere vincularse realmente a la regin pura de las vivencias. Ahora bien, como fundar la fenomenologa justo en esta pureza es nuestra meta (con arreglo a la norma ya antes enunciada), y como de su realizacin plenamente conciente en esta pureza dependen tambin los mayores intereses loscos, practicamos EXPRESAMENTE UNA AMPLIACIN DE LA PRIMITIVA REDUCCIN a todos los dominios eidtico-trascendentes y las ONTOLOGAS correspondientes a ellos. Entonces: as como desconectamos la naturaleza fsica real y las ciencias naturales empricas, desconectamos tambin las eidticas, esto es, las ciencias que estudian lo570 esencialmente inherente a la objetividad fsica de la naturaleza como tal. Geo[115] metra, foronoma, fsica pura de la materia, quedan entre parntesis. Igualmente, as como hemos desconectado todas las ciencias de experiencia de los seres naturales animales y todas las ciencias empricas del espritu de los seres personales en conglomerados personales, de los hombres como sujetos de la historia, como portadores de cultura, pero tambin de las mismas conguraciones de cultura, etc., desconectamos ahora tambin las ciencias eidticas correspondientes a estas objetividades. Lo hacemos por adelantado y en idea; pues, como todo
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el mundo sabe, hasta aqu no han conseguido estas ciencias eidticas571 (por ejemplo, la psicologa racional, la sociologa) su fundamentacin o al menos una fundamentacin pura y libre de objeciones. Con vistas a las funciones loscas que la fenomenologa est llamada a asumir, est bien tambin aqu volver a dar expresin al hecho de que en las exposiciones dadas se guarda a la vez la ABSOLUTA INDEPENDENCI A DE LA FENOMENOLOGA , lo mismo que respecto de todas las dems ciencias, TAMBIN RESPECTO DE LAS CIENCIAS EIDTICO - MATERI ALES . Las ampliaciones que hemos hecho de la reduccin fenomenolgica no tienen, patentemente, la fundamental signicacin que la mera desconexin primaria del mundo natural y de las / ciencias referentes a l. Mediante esta primera reduccin se /130/ hace, en efecto, posible por vez primera volver la mirada hacia el campo fenomenolgico y captar sus daciones. Las restantes reducciones, en cuanto que presuponen la primera, son, pues, secundarias, pero no por ello en modo alguno de ESCASA signicacin. 61 . La signicacin metodolgica del sistema de las reducciones fenomenolgicas Para el mtodo fenomenolgico (y ulteriormente para el mtodo de la investigacin losco-trascendental en general) tiene gran importancia una doctrina sistemtica del conjunto de las reducciones fenomenolgicas, como la que hemos intentado esbozar aqu. Sus expresas puestas entre parntesis tienen la funcin metdica de recordarnos constantemente que las esferas del ser y del conocimiento afectadas estn POR PRINCIPIO fuera de aquellas que deben ser exploradas como fenomenolgico-trascendentales, y que toda intromisin de premisas que pertenecen a aquellos dominios puestos entre parntesis, es un indicio de una mezcla contraria al sentido, de una genuina . Si el dominio fenomenolgico se ofreciera de manera tan inmediatamente obvia como se ofrecen los dominios de la actitud de la experiencia natural, o [116] surgiera como resultado del mero trnsito de sta a la actitud eidtica, como surge por ejemplo el dominio geomtrico
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a partir de lo empricamente espacial, no se requeriran entonces tan prolijas reducciones con las difciles ponderaciones inherentes. Tampoco sera necesario esmerarse en separar los distintos pasos, si no hubiese constantes tentaciones a incurrir en errneas , especialmente en la interpretacin de las objetividades de las disciplinas eidticas. Son tentaciones tan fuertes, que amenazan incluso a quien se ha librado de las malas interpretaciones generales en dominios singulares. En primer lugar, se presenta aqu la inclinacin extraordinariamente difundida en nuestro tiempo a PSICOLOGIZAR LO EIDTICO. A ella sucumben tambin muchos que se llaman idealistas, toda vez que, en general, la inuencia de las concepciones empiristas sobre el lado idealista es una inuencia muy fuerte. Quien ve en las ideas, en las esencias, productos /131/ psquicos, quien en atencin a las / operaciones de la conciencia en que sobre la base de intuiciones ejemplares de cosas, con colores y guras de cosa, etc., se adquieren los conceptos de color, gura, confunde la conciencia resultante, respectivamente, de estas esencias, color, gura, con estas esencias mismas, atribuye al ro de la conciencia como fragmento ingrediente lo que por principio le es trascendente. Pero esto es, de una parte, una corrupcin de la psicologa, puesto que afecta ya a la conciencia emprica, y, de otra parte (que es la que nos importa aqu), una corrupcin de la fenomenologa. Es, pues, de la mayor importancia, si se quiere encontrar realmente la regin buscada, hacer claridad en este respecto. Es lo que se consigue de un modo natural siguiendo nuestra va, primero con la justicacin general de lo eidtico, y luego en el contexto de la doctrina de la reduccin fenomenolgica, en especial en cuanto desconexin de lo eidtico. Ahora bien, esta desconexin tendra que limitarse ciertamente a la eidtica de las objetividades individuales trascendentes en todos sentidos. Aqu entra en consideracin un nuevo momento fundamental. Una vez que nos hemos liberado de la inclinacin a psicologizar la esencia y el estado de cosas esencial, es un nuevo gran paso, que no se da sin ms en modo alguno con el primero, el reconocer y tomar consecuentemente en cuenta por todas partes la distincin preada de consecuencias que hemos designado concisamente como la de ESENCIAS
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INMANENTES y TR ASCENDENTES. Por un lado, esencias de conguraciones de la conciencia misma; por el otro, esencias de [117] sucesos individuales trascendentes a la conciencia, o sea, esencias de aquello que slo se da a conocer en conguraciones de la conciencia, por ejemplo constituyndose en la conciencia mediante apariciones sensibles. A m, por lo menos, me ha resultado el segundo paso muy difcil aun despus del primero. Es cosa que no puede escapar ahora a un lector atento de las Investigaciones lgicas. Con toda resolucin se dio ah el primer paso, fundamentando pormenorizadamente el derecho propio de lo eidtico contra su psicologizacin muy en contra del espritu del tiempo, que tan vivamente reaccion contra el platonismo y el logicismo. Pero, en lo que toca al segundo paso, se dio resueltamente en algunas teoras, como en las teoras sobre las objetividades lgico-categoriales y sobre la conciencia dadora DE ellas, / /132/ mientras que en otros desarrollos del mismo tomo es patente la vacilacin, a saber, en la medida en que el concepto de proposicin lgica se reere, ya a la objetividad lgico-categorial, ya a la esencia inmanente correspondiente del pensar judicativo. Es difcil, precisamente para el principiante en fenomenologa, aprender a dominar en la reexin las diferentes actitudes de la conciencia con sus diferentes correlatos objetivos. Pero esto es vlido para todas las esferas de esencias que no pertenecen a la inmanencia de la conciencia misma. Hay que llegar a adquirir esta inteleccin no slo por respecto a las esencias y estados de cosas esenciales lgico-formales u ontolgicoformales (es decir, esencias como proposicin, inferencia, etc., pero tambin nmero, orden, multiplicidad, etc.), sino tambin por respecto a las esencias extradas de la esfera del mundo natural (como cosa, gura corprea, hombre, persona, etc.). Un ndice de esta inteleccin es la reduccin fenomenolgica ampliada. La conciencia prctica que a con-
En el texto de la edicin alemana que sigue esta traduccin (la de Karl Schuhmann de 1976: Husserliana III/1) falta una lnea entre las lneas 8 y 9 de la pgina 132 (nicht zur Immanenz des Bewutseins selbst gehren. Man mu; en la traduccin, desde no pertenecen hasta Hay que), que tomamos de la edicin de Walter Biemel de 1950, p. 146, lneas 3637. Vase la Presentacin.
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secuencia de ella nos domina de que, lo mismo que la esfera del mundo natural, tampoco ninguna de estas esferas eidticas debe por principio valer para el fenomenlogo como dada en lo que toca a su verdadero ser; de que para asegurar la pureza de su regin de investigacin, tiene que poner esas esferas judicativamente entre parntesis; de que no puede permitirse tomar de ninguna de las ciencias respectivas un solo teorema, ni siquiera un solo axioma, y utilizarlo como premisa para los nes de la fenomenologa resulta ahora de gran signicacin metodolgica. Precisamente gracias a ella nos protegemos metdicamente contra aquellas confusiones que estn demasiado arraigadas en nosotros, como dogmticos innatos que somos, como para poder evitarlas de otra manera.
[118]
62 . Indicaciones epistemolgicas previas. Actitud dogmtica y actitud fenomenolgica
Acabo de usar la palabra dogmtico. Se ver que no se hace aqu ningn uso meramente analgico de ella, sino que la reminiscencia de lo epistemolgico brota de la esencia propia de las cosas. Hay buenas razones para acordarse aqu del contraste epistemolgico entre el dogmatismo y el criticismo y para llamar DOGMTICAS a todas las ciencias que sucumben a la reduccin. Pues a partir de fuentes esenciales puede verse in/133/ telectivamente que las / ciencias involucradas son realmente justo aquellas y todas aquellas que han menester de la CRTI CA, y de una crtica que ellas mismas no pueden por principio ejercer, y que, por otra parte, la ciencia que tiene la funcin sui generis de hacer la crtica de todas las dems y a la vez de s misma no es otra que la fenomenologa.a Dicho ms exactamente: es la peculiaridad distintiva de la fenomenologa abarcar dentro del mbito de su generalidad eidtica todos los conocimientos y ciencias, y abarcarlas respecto a cuanto en ellos es INMEDIATAMENTE INTELECTIVO, o al menos tendra que serlo si fuesen genuinos conocimientos. El sentido y el derecho de todo posible punto de partida inmediato y de todos los pasos
a Cfr. sobre ello supra, 26, p. 46 ss. En la fenomenologa se fundan entonces, naturalmente, las ciencias llamadas en el lugar indicado especcamente loscas.
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inmediatos en el mtodo posible pertenecen al crculo de su jurisdiccin. Por ello se encierran en la fenomenologa todos los conocimientos eidticos (o vlidos con generalidad incondicionada) con que se responde a los problemas radicales de la posibilidad referentes a cualesquiera conocimientos y ciencias que puedan darse. Como fenomenologa aplicada ejerce, pues, sobre toda ciencia por principio peculiar, la ltima crtica valorativa y con ello en particular la determinacin ltima del sentido del ser de sus objetos y la claricacin de principio de sus mtodos. Se comprende as que la fenomenologa sea, por decirlo as, el secreto anhelo de toda la losofa moderna. Hacia ella se tiende ya en la maravillosamente profunda meditacin fundamental de Descartes; luego, dentro del psicologismo de la escuela de Locke, vuelve Hume a pisar casi en sus dominios, pero a ojos ciegas. Y mucho ms la divisa Kant, cuyas mayores intuiciones slo nos resultan del todo comprensibles cuando nos hemos puesto en claro, en un trabajo plenamente conciente, lo peculiar del dominio fenomenolgico. Entonces nos resulta evidente que la mirada del espritu de Kant des- [119] cansaba sobre este campo, aunque l no lograra apropirselo todava ni pudiera reconocer en l el campo de trabajo de una ciencia de esencias rigurosa y propia. As, por ejemplo, la deduccin trascendental de la primera edicin de la Crtica de la razn pura se mueve propiamente ya / sobre suelo fenomenol- /134/ gico; pero Kant lo interpreta errneamente como psicolgico y, por ende, lo abandona de nuevo. Pero con esto estamos anticipando exposiciones venideras (las del libro tercero de este trabajo). Sirva aqu lo dicho a modo de indicacin para justicar por qu llamamos dogmtico el complejo de las ciencias que sucumben a la reduccin y lo oponemos a la fenomenologa como ciencia de una dimensin completamente distinta. A la vez, en paralelismo con ello, ponemos en contraste la ACTITUD DOGMTICA y la ACTITUD FENOMENOLGICA, a la primera de las cuales se subordina patentemente como caso particular la actitud natural. N OTA La circunstancia de que las desconexiones especcamente fenomenolgicas de que hemos tratado sean independientes de
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la desconexin eidtica de la existencia individual, sugiere la cuestin de si no ser posible dentro del marco de aquellas desconexiones una ciencia de hechos de las vivencias reducidas trascendentalmente. Esta cuestin slo puede resolverse, como toda cuestin de principio relativa a posibilidades, sobre el terreno de la fenomenologa eidtica. sta la responde de tal modo, que resulta comprensible por qu todo intento de empezar ingenuamente con una ciencia fenomenolgica de hechos, ANTES de desarrollar la doctrina de esencias fenomenolgica, sera un sinsentido. Se muestra, en efecto, que AL LADO de las ciencias de hechos extrafenomenolgicas no puede haber una ciencia de hechos fenomenolgica paralela a ellas y de igual orden, y justo por la razn de que la ltima evaluacin de todas las ciencias de hechos conduce a una concatenacin unitaria de los complejos fenomenolgicos correspondientes a todas ellas, ya sean fcticos, ya sean motivados como posibilidades fcticas, y esta unidad concatenada no es otra cosa que el campo de la ciencia de hechos fenomenolgica que se echa de menos. En una parte principal esta ciencia es, pues, la conversin fenomenolgica de las ciencias corrientes de hechos, hecha posible por la fenomenologa eidtica, y resta slo la cuestin de hasta qu punto se pueda conseguir algo ms partiendo de ella.
S ECCIN TERCER A: S OBRE L A

METODOLOG A Y L A PROBLEMTICA DE L A FENOMENOLOG A PUR A
[120] /135/
Seccin tercera: Sobre la metodologa y la problemtica de la fenomenologa pura I. CONSIDERACIONES METODOLGICAS PRELIMINARES572 63 . La particular signicacin de las consideraciones metodolgicas para la fenomenologa Si nos jamos en las normas que nos prescriben las reducciones fenomenolgicas, si desconectamos rigurosamente, como ellas lo requieren, todas las trascendencias, si tomamos, pues, las vivencias puramente en su esencia propia, se nos abre, segn todo lo expuesto, un campo de conocimientos eidticos. Este campo se exhibe, cuando se han superado las dicultades del comienzo, como innito en todas direcciones. La multiplicidad de las especies y formas de vivencias con sus componentes esenciales ingredientes e intencionales, es precisamente una multiplicidad inagotable, y por lo mismo lo es tambin la multiplicidad de los nexos esenciales y de las verdades apodcticamente necesarias que se fundan en ellas. Se trata, pues, de tornar cultivable, para sacar de l valiosos frutos, este innito campo del apriori de la conciencia, al que nunca se haba hecho justicia en su peculiaridad y que, en efecto, propiamente no haba sido visto nunca. Pero, cmo encontrar el comienzo correcto? De hecho, el comienzo es aqu lo ms difcil y la situacin inslita. No yace el nuevo campo desplegado ante nuestra mirada con abundancia de datos prominentes, de tal suerte que pudiramos sencillamente echarles mano y estar seguros de la posibilidad de hacer de ellos objetos de una ciencia, no digamos ya seguros del mtodo con arreglo al cual poder avanzar en ella.
[Habr que ajustar la paginacin porque dejaste el antiguo ttulo dos pginas atrs. Y hay que traer a esta pgina los nmeros de las paginaciones originales que van al margen y se quedaron all.]
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FENOMENOLOGA PUR A
No es como con los datos de la actitud natural, en particular

/136/ con los objetos de la naturaleza, que gracias a / una constante
experiencia y al ejercicio del pensamiento durante milenios nos son familiares en sus mltiples particularidades, en sus elementos y leyes, cuando espontneamente intentamos seguir promoviendo su conocimiento mediante la investigacin. Todo lo desconocido es en este caso horizonte de algo conocido. Todo esfuerzo metdico parte de algo dado, todo perfeccionamiento del mtodo, de mtodos ya existentes; en general, se trata de un mero desarrollo de mtodos especiales que se insertan en el estilo previamente dado y jo de una metodologa cientca acreditada, mtodos cuya invencin se atiene a las directivas de este estilo. [121] Qu distinto en la fenomenologa. No es slo que antes de todo mtodo para determinar las cosas haya menester ya de un mtodo, a saber, un mtodo para traer a la mirada que ha de captarlo el campo de objetos de la conciencia trascendentalmente pura; no es slo que para ello haya menester de un dicultoso desviar la mirada de los datos naturales que son sin cesar concientes, o sea, que estn en cierto modo entretejidos con los que ahora son intendidos por vez primera, de modo que siempre amenaza el peligro de confundir los unos y los otros: es que falta tambin todo cuanto nos favorece tratndose de la esfera natural de objetos, a saber, la familiaridad debida al ejercicio de la intuicin, el benecio de las teoras heredadas y los mtodos especializados. Como se comprende de suyo, falta tambin a la metodologa ya desarrollada la cmoda conanza que pudiera nutrirse de mltiples aplicaciones exitosas y vericadas en las ciencias reconocidas y en la prctica de la vida. La fenomenologa recin aparecida ha de contar, pues, con un bsico estado de nimo escptico. No slo tiene que desarrollar el mtodo para arrancar a las nuevas cosas nuevos conocimientos; tiene que proyectar sobre el sentido y el valor del mtodo la claridad ms perfecta, en la cual pueda hacer frente a todas las objeciones serias. A ello se aade y esto es mucho ms importante, porque se reere a los principios que la fenomenologa, conforme a su esencia, tiene que aspirar a ser losofa primera y a ofrecer los medios a toda crtica de la razn que deba hacerse;
CONSIDER ACIONES METODOLGICAS PRELIMINARES
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que, por ende, requiere la ms perfecta libertad de supuestos y, en referencia a s misma, una absoluta inteleccin reexiva. Su esencia propia es realizar la ms perfecta claridad sobre su propia esencia y por ello tambin sobre los principios de su mtodo. Por estas razones, los esmerados esfuerzos en torno a la in- /137/ teleccin de los fundamentos del mtodo, o sea, de lo que es metdicamente determinante para la nueva ciencia ya desde su comienzo y a todo lo largo de su marcha, tienen para la fenomenologa una signicacin muy distinta de la que anlogos esfuerzos pudieran tener para otras ciencias. 64 . La autodesconexin del fenomenlogo Mencionemos, ante todo, un reparo metodolgico que pudiera detener ya los primeros pasos. Desconectamos el mundo natural entero y todas las esferas eidtico-trascendentes, y en virtud de ello debemos obtener una conciencia pura. Pero, no acabamos de decir que [122] desconectamos, esto es, NOSOTROS? P ODEMOS nosotros los fenomenlogos, que, en efecto, tambin somos miembros del mundo natural, ponernos fuera de juego a nosotros MISMOS? Pronto nos convencemos de que no hay en ello dicultad alguna, con tal que no hayamos alterado el sentido del desconectar. Podemos, incluso, seguir hablando tranquilamente como tenemos que hablar en cuanto hombres naturales; pues en cuanto fenomenlogos no vamos a dejar de ser hombres naturales ni de asentarnos como tales tambin al hablar. Pero como parte del mtodo, para las aseveraciones que hay que registrar en el libro mayor de la fenomenologa recin abierto, nos damos la norma de la reduccin fenomenolgica, que se reere tambin a nuestra EXISTENCIA emprica y que nos veda registrar una sola proposicin que encierre explcita o implcitamente posiciones naturales de tal ndole. En tanto que se trata de la existencia individual, no procede el fenomenlogo de otra manera que cualquier eidtico, por ejemplo, el gemetra. En sus tratados cientcos hablan los gemetras no pocas veces de s y de su investigar; pero el sujeto que hace matemticas573 no entra en el contenido eidtico de las proposiciones matemticas mismas.
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65 . La referencia retrospectiva de la fenomenologa a s misma De nuevo se podra encontrar un motivo de escndalo en el hecho de que en la actitud fenomenolgica dirijamos la mirada a cualesquiera vivencias puras para estudiarlas, pero las viven/138/ cias de / esta misma investigacin, de esta actitud y este dirigir la mirada, tomadas en pureza fenomenolgica, perteneceran al mismo tiempo al dominio de lo que se trata de estudiar. Tampoco esto representa ninguna dicultad. Exactamente lo mismo pasa, en efecto, en la psicologa e igualmente en la notica lgica. El pensar del psiclogo es l mismo algo psicolgico, el pensar del lgico algo lgico, es decir, algo que pertenece al mbito de las normas lgicas. Esta referencia retrospectiva a s mismo slo sera de cuidado si del conocimiento fenomenolgico, psicolgico y lgico del respectivo pensar del respectivo pensador dependiese el conocimiento de todas las dems cosas en los dominios de las investigaciones del caso, lo que es visiblemente un supuesto que entraa un contrasentido. Hay cierta dicultad, por supuesto, en todas las disciplinas que se reeren retrospectivamente a s mismas, por el hecho [123] de que la primera introduccin en ellas, as como la primera incursin investigativa en ellas, tienen que operar con medios auxiliares metodolgicos a que esas disciplinas tienen que dar con posterioridad forma cientca denitiva. Sin una ponderacin provisional y preparatoria sobre su materia y su mtodo no es posible esbozar una ciencia nueva. Pero los conceptos y los dems elementos metodolgicos con que la psicologa, la fenomenologa, etc., operan en sus comienzos en semejantes trabajos preparatorios, son ellos mismos psicolgicos, fenomenolgicos, etc., y slo reciben su sello cientco dentro del sistema de la ciencia ya fundada. En esta direccin no hay, patentemente, reparos serios que pudieran ser un obstculo para el efectivo desarrollo de semejantes ciencias y en particular de la fenomenologa. Pero si sta va a ser, adems, una ciencia EN EL MARCO DE LA MER A IN TUICIN INMEDIATA, una ciencia de esencias puramente DES CRIPTIVA, entonces lo general de su proceder est predado como algo enteramente comprensible de suyo. La fenomenologa ha de ponerse ante la vista, a modo de ejemplos, sucesos
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puros de conciencia, ha de traerlos a perfecta claridad, ha de practicar en ellos, dentro de esta claridad, el anlisis y la captacin de esencias, ha de perseguir los nexos esenciales intelectivos, ha de asir lo intuido en cada caso mediante eles expresiones conceptuales, cuyo sentido est prescrito puramente por lo intuido o lo genricamente visto con inteleccin. Si bien al principio este proceder, ingenuamente empleado, sirve slo para / hacer pie en el nuevo dominio, ejercitar en l el ver, el /139/ captar y el analizar en lo general, y empezar a familiarizarse un poco con sus datos, luego la reexin cientca sobre la esencia del proceder mismo, sobre la esencia de las especies de daciones que entran en juego en l, sobre la esencia, los logros y las condiciones de la claridad e inteleccin perfectas, as como de la expresin conceptual perfectamente el y ja, y todo lo dems anlogo, asume la funcin de una fundamentacin general y lgicamente rigurosa del mtodo. Seguida concientemente, cobra entonces el carcter y el rango de un mtodo cientco que, dado el caso, permite ejercer una crtica deslindante y correctiva en la aplicacin de las normas metodolgicas rigurosamente formuladas. La esencial referencia de la fenomenologa a s misma se muestra aqu en que lo que se pesa y establece en la reexin metodolgica bajo los rtulos de claridad, inteleccin, expresin, etc., pertenece a su vez al dominio fenomenolgico; en que todos los anlisis reexivos son anlisis fenomenolgicos de esencia y las intelecciones metodolgicas logradas estn ellas mismas, en lo que respecta a su jacin, sometidas a las normas que ellas formulan. En [124] nuevas reexiones tiene uno, pues, que poder convencerse en todo momento de que los estados de cosas enunciados en las enunciaciones metodolgicas pueden darse con perfecta claridad, de que los conceptos empleados realmente se ajustan con delidad a lo dado, etctera. Lo dicho es patentemente vlido para todas las investigaciones metodolgicas referentes a la fenomenologa por mucho que ensanchemos su marco, y as se comprende que esta obra entera, que quiere preparar el camino a la fenomenologa, sea ella misma, por su contenido, fenomenologa de un cabo a otro.
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66 . Fiel expresin de datos claros. Trminos unvocos Llevemos de inmediato un poco ms adelante las generalsimas ideas metodolgicas que se pusieron de relieve en el pargrafo anterior. En la fenomenologa, que no quiere ser nada ms que doctrina de esencias dentro de la intuicin pura, ejecutamos, pues, intuiciones de esencias inmediatas sobre daciones ejemplares de la conciencia trascendentalmente pura y las jamos /140/ / CONCEPTUAL o terminolgicamente. Las palabras utilizadas pueden proceder del lenguaje comn y ser equvocas o vagas debido a su cambiante sentido. En la medida en que coinciden, en el modo de la expresin actual, con lo intuitivamente dado, adoptan un sentido determinado como su sentido actual y claro hic et nunc, y partiendo de aqu pueden ser jadas cientcamente. Con la mera ejecucin de la aplicacin de la palabra en el adaptacin a la esencia intuitivamente captada, no est, en efecto, hecho todo aun cuando se haya hecho todo lo necesario por el lado de esta captacin intuitiva. La ciencia slo es posible all donde los resultados intelectuales pueden ser preservados en forma de saber y pueden ser empleados en el pensamiento ulterior en forma de un sistema de proposiciones enunciativas distintas por lo que respecta al sentido lgico, pero que pueden ser comprendidas o judicativamente actualizadas sin claridad del sustrato de representacin, esto es, sin inteleccin. Cierto que la ciencia requiere a la vez dispositivos subjetivos y objetivos para la produccin a voluntad (y, desde luego, intersubjetiva) de las fundamentaciones pertinentes y las intelecciones actuales. A todo esto es inherente tambin el que las mismas palabras y proposiciones mantengan una coordinacin unvoca con ciertas esencias intuitivamente apresables que vienen a ser el sentido que les da cumplimiento. Sobre la base de la intuicin y [125] de intuiciones singulares ejemplares bien ejercitadas, se las provee, pues, de signicaciones distintas y nicas (tachando, por decirlo as, las otras signicaciones que en ciertas circunstancias se imponen por la costumbre), de tal suerte que retengan con jeza sus conceptos intelectuales en todos los posibles contextos del pensar actual y pierdan la capacidad de adaptarse
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a otras daciones intuitivas con otras esencias que den cumplimiento. En todo momento es menester, dado que hay buenas razones para evitar todo lo posible los trminos tcnicos extraos al lenguaje de vigencia general, tener cautela frente a los equvocos existentes en el uso comn de las palabras y revisar con frecuencia si lo jado en un contexto anterior se emplea realmente en el mismo sentido en un nuevo contexto. Pero no es ste el lugar de entrar en el detalle de estas reglas y otras semejantes (por ejemplo, de aquellas que se reeren a la ciencia como producto de una colaboracin intersubjetiva). 67 . 574 Mtodo de la claricacin. Cercana de la dacin y lejana de la dacin De mayor inters son para nosotros consideraciones metodolgicas que, en vez de referirse a la expresin, se reeren a las esencias y nexos de esencias que hay que expresar a travs de ella y que antes hay que captar. Si la mirada de la investigacin se dirige a vivencias, stas se ofrecern, en general, en un VACO y una VAGA LEJANA, que no las hace utilizables ni para una constatacin singular ni para una eidtica. Otra cosa sera si, en lugar de interesarnos por ellas mismas, nos interesramos ms bien por su modo de darse y quisiramos investigar la esencia de ese vaco y esa vaguedad mismos, que, por su parte, no vienen a dacin vagamente, sino con la ms plena claridad. Pero si lo vagamente conciente mismo, digamos lo que ota oscuramente en el recuerdo o en la fantasa, ha de entregar su esencia propia, lo que entregue slo puede ser algo imperfecto; es decir, all donde las INTUICIONES SIN GULARES que sirven de base a la captacin de esencias son de un nmo nivel de claridad, TAMBIN lo son las CAPTACIONES DE ESENCIAS, y correlativamente lo CAPTADO es en su sentido OSCURO , con sus nebulosidades y sus imprecisiones externas e internas. Resulta imposible o slo a grandes rasgos posible decidir si lo captado aqu y all es lo mismo (o la misma esencia) o algo distinto; no puede establecerse qu componentes entran realmente en ello, ni qu sean propiamente los componentes que quiz ya se destacan en un vago relieve o se insinan vacilantemente.
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Se trata, pues, de TR AER a la cercana normal, A LA CLARI lo que en el caso ota en una oscuridad uyente, en una mayor o menor lejana intuitiva, para practicar sobre ello intuiciones de esencias de valor correspondiente, en las que alcancen perfecta dacin las esencias y las relaciones de esencias intendidas. La captacin de esencias tiene ella misma, segn esto, sus NIV ELES DE CLARIDAD, tal como lo singular que ota ante la mente. Pero hay para cada esencia, igual que para el momento que en lo individual corresponde a ella, por as decirlo una CERCANA ABSOLUTA, en que su dacin es absoluta por lo que respecta a esta serie de niveles, es decir, dacin PUR A de s /142/ misma. Lo objetivo no es conciente solamente / como estando sin ms ello mismo ante la mirada y como dado, sino como dado PUR AMENTE ello mismo, DE TODO PUNTO COMO ELLO ES EN S MISMO. En la medida en que queda an un resto de oscuridad, en la misma medida este resto ensombrece, en lo dado ello mismo, momentos que, por consiguiente, no llegan a entrar en el crculo de luz de lo puramente dado. En el caso de la PLENA OSCURIDAD, polo opuesto de la plena claridad, no llega a dacin absolutamente nada: la conciencia es una conciencia OSCUR A, YA NO INTUITIVA en absoluto, en sentido propio ya no dadora. Segn esto, tenemos que decir: 575 C ONCIENCIA DADOR A EN EL SENTIDO ESTRICTO DEL TRMINO y conciencia INTUITIVA,576 frente a conciencia NO INTUITIVA, o conciencia CLAR A frente a conciencia OSCUR A, son una misma cosa. Igualmente: NIV ELES DE DACIN, de IN TUITIV IDA D, de CLARIDAD. El lmite cero es la oscuridad, el lmite uno es la plena claridad, intuitividad, dacin. 577 Pero en esto no hay que entender la dacin como dacin originaria, ni por ende como dacin perceptiva. No identicamos lo DADO ELLO MISMO con lo DADO - ORIGINARI A MENTE , en persona. En el sentido precisamente sealado son una sola cosa dado y dado ello mismo, y el empleo de la expresin pleonstica debe servirnos solamente para excluir la DACIN EN EL SENTIDO MS AMPLIO, en el que se dice a n de cuentas de todo lo representable que se da en la representacin (pero acaso de modo vaco).
DAD PERFECTA,
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Nuestras puntualizaciones son tambin vlidas, como es visible sin ms, PAR A CUALESQUIER A INTUICIONES o representaciones VACAS, o sea, tambin SIN RESTRICCIN POR LO QUE RESPECTA a las OBJETIV IDADES ,578 aunque aqu slo estamos interesados por los modos de darse de las vivencias y sus com- [127] ponentes fenomenolgicos (ingredientes e intencionales). Mas, con vistas a futuros anlisis, es de observar tambin que lo esencial de la situacin persiste tanto si la mirada del yo puro pasa a travs de la respectiva vivencia de conciencia, o dicho ms claramente, tanto si el yo puro se V UELV E a algo dado y eventualmente lo CAPTA, como si no. As, por ejemplo, perceptivamente dado puede querer decir meramente en disposicin de ser percibido en vez de percibido en el sentido propio y normal de captar el ser de esto dado; / /143/ igualmente, tampoco dado en la fantasa necesitara querer decir ya captado en la fantasa, y as en general, y tambin respecto de todos los niveles de claridad o de oscuridad. Aludimos de antemano al estar en disposicin de que hablaremos ms tarde con mayor detalle, pero al mismo tiempo advertimos que bajo el ttulo de dacin, siempre que no se aada, o en el contexto resulte obvio, nada en contra, ENTENDEMOS A LA V EZ EL ESTAR CAPTADO , y tratndose de la dacin de esencias el estar captado originariamente. 68 . Niveles de claridad autnticos e inautnticos. La esencia de la claricacin normal 579 Pero es menester proseguir an nuestras descripciones. Cuando hablamos de niveles de dacin o de claridad, tenemos que distinguir entre AUTNTICOS niveles graduales de claridad, en cuya serie es posible enhebrar tambin NIV ELES GR ADUALES DENTRO DE LA OSCURIDAD, y NIV ELES DE CLARIDAD INAU TNTICOS, a saber, AMPLIACIONES EXTENSIVAS DEL MBITO DE LA CLARIDAD, eventualmente con un incremento simultneo de la intensidad de sta. Un momento ya dado, ya realmente intuido, puede estar dado con mayor o menor claridad, por ejemplo, un sonido, un color. Excluyamos todas las aprehensiones que rebasen lo intuitivamente dado. Nos las habremos entonces con escalonamientos graduales, que se movern dentro del marco en que
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FENOMENOLOGA PUR A
lo intuitivo es, precisamente, realmente intuitivo; la intuitividad como tal admite bajo el ttulo de claridad diferencias continuas de carcter intensivo, que, como las intensidades, comienzan desde cero, pero que topan por arriba con un lmite jo. Hacia este lmite apuntan, se pudiera decir, en cierta forma los niveles inferiores; intuyendo un color en un modo de claridad imperfecta, mentamos el color como l es en s mismo, esto es, precisamente el color dado con claridad perfecta. Sin embargo, [128] no hay que dejarse extraviar por la imagen del apuntar como si una cosa fuese signo de otra, ni tampoco se puede hablar aqu (recordamos una observacin ya hecha)a de una exhibi/144/ cin del en-s-mismo claro / por medio del oscuro: digamos, tal como una propiedad csica se exhibe, esto es, se matiza, en la intuicin por medio de un momento de sensacin. L AS
DIFERENCIAS DE CLARIDAD GR ADUALES SON TOTALMENTE PECULIARES DE LAS MANER AS DE DARSE.580
Muy distinto es lo que pasa all donde una aprehensin que lo intuitivamente dado entreteje con la aprehensin realmente intuitiva aprehensiones vacas, de tal suerte que, cuasigradualmente, cada vez MS de lo representado en vaco puede volverse intuitivo o de lo ya intuitivo representarse en vaco. 581 El VOLV ERSE CLARO consiste, pues, aqu en procesos de dos tipos que se enlazan uno con otro: en PROCESOS DE INTUITI VACIN y en procesos de INCREMENTO DE LA CLARIDAD DE LO YA INTUITIVO. Pero con esto queda descrita la ESENCIA DE LA CLARIFICA CIN NORMAL. Pues la regla es que no nos las hayamos con puras intuiciones o que puras representaciones vacas pasen a ser puras intuiciones; ms bien, desempean un papel capital, eventualmente como niveles intermedios, las INTUICIONES IMPUR AS, que traen a intuicin su objeto por ciertos lados o momentos, y por otros meramente lo representan en vaco.
REBASA
69 . El mtodo de la captacin de esencias perfectamente clara La CAPTACIN PERFECTAMENTE CLAR A tiene la ventaja de permitir por esencia la identicacin y la diferenciacin, la explicitacin, la referencia, etc., en forma absolutamente indubia Cfr.
supra, 44, p. 83.
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table, esto es, la ejecucin intelectiva de todos los actos lgicos. A stos pertenecen tambin los ACTOS DE CAPTACIN DE ESENCIAS, a cuyos correlatos objetivos se transeren, como ya se dijo arriba, las diferencias de claridad ahora aclaradas con ms detalle, como por otra parte se transeren los conocimientos metodolgicos que acabamos de alcanzar a la consecucin de una perfecta dacin de esencias. En general, pues, el mtodo, que es una PIEZA FUNDAMEN TAL DEL MTODO DE LA CIENCIA EIDTICA COMO TAL, requiere un proceder paso a paso. Las intuiciones singulares que sirven a la captacin de esencias pueden estar ya lo bastante claras para alcanzar con plena claridad una generalidad esencial, la cual, empero, no llega tan lejos como la intencin di- [129] rectiva; falta claridad por lo que hace a las / determinaciones /145/ ms precisas de las esencias entretejidas; es menester entonces acercarse a las singularidades ejemplares o traer a colacin singularidades nuevas y ms adecuadas, en las que puedan destacarse los rasgos singulares intendidos confusa y oscuramente y ser llevados luego a la ms clara dacin. Un acercamiento tiene lugar aqu por todas partes ya tambin EN LA ESFER A DE LA OSCURIDAD. Lo oscuramente representado se nos acerca de un modo peculiar, y llama nalmente a las puertas de la intuicin, pero no por ello necesita traspasarlas (lo que quiz no puede hacer en virtud de impedimentos psicolgicos). Hay que mencionar, adems, que LO DADO EN CADA CASO EST CASI SIEMPRE RODEADO DE UN HALO DE DETERMINABI LIDAD INDETERMINA DA, que tiene su modo de acercamiento por DESENVOLV IMIENTO al dispersarse en series de representaciones, lo que ante todo ocurre, una vez ms, en la oscuridad, y luego de nuevo en la esfera de la dacin, hasta que lo intendido entra en el crculo vivamente iluminado de la dacin perfecta. Llamemos todava la atencin sobre lo siguiente: SERA DE MASIADO DECIR QUE TODA EV IDENCIA DE LA CAPTACIN DE ESENCIAS REQUIERE UNA PLENA CLARIDAD DE LOS CASOS SINGULARES QUE LE SIRV EN DE BASE EN TODA SU CONCRE CIN. Para captar las diferencias de esencia ms generales,
como la que hay entre color y sonido, entre percepcin y vo-
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luntad, basta que el ejemplo se haya dado en un grado inferior de claridad. Es como si en ellos ya se hubiese dado PLENA MENTE lo ms general, el gnero (el color como tal o el sonido como tal), pero todava no la diferencia. sta es una escabrosa manera de hablar, pero no sabra cmo evitarla. Represntese el lector la situacin en una intuicin viva. 70 . El papel de la percepcin en el mtodo de la aclaracin de esencias. El puesto preferente de la libre fantasa Pongamos todava de relieve algunos rasgos particularmente importantes del mtodo de la captacin de esencias. Es inherente a la esencia general de la captacin de esencias inmediatamente intuitiva el poder llevarse a cabo (hemos insis/146/ tido ya en ello)a / sobre la base de la MER A RE- PRESENTACIN de casos singulares ejemplares. Pero la re-presentacin, por ejemplo la fantasa, puede ser, como acabamos de exponer, [130] tan perfectamente clara que posibilite perfectas captaciones e intelecciones de esencias. En general, la PERCEPCIN ORI GINARIAMENTE DADOR A tiene sus ventajas frente a todas las especies de re-presentaciones; en particular, naturalmente, la percepcin externa. Pero ello no meramente en cuanto acto experimentante para constataciones de existencia, de las que no se trata aqu, sino como soporte para comprobaciones fenomenolgicas de esencia. La percepcin externa tiene su claridad perfecta para todos los momentos objetivos que realmente han llegado en ella a la dacin en el modo de la originariedad.582 Pero tambin nos brinda, eventualmente con la cooperacin de la reexin referida retrospectivamente a ella, claros y persistentes casos singulares para anlisis esenciales generales de ndole fenomenolgica, en particular incluso para anlisis de actos. La ira puede esfumarse con la reexin, cambiando rpidamente de contenido. Tampoco est siempre a nuestra disposicin como la percepcin, ni cabe producirla en todo momento por medio de cmodos dispositivos experimentales. Estudiarla reexivamente en su originariedad quiere decir estudiar una ira en trance de esfumarse; lo que sin duda no carece en modo alguno de toda importancia, pero quiz no es lo que dea Cfr.
4, p. 12 s.
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ba estudiarse. La percepcin externa, por el contrario, sobre ser mucho ms asequible, no se esfuma con la reexin; podemos estudiar, en el marco de la originariedad, su esencia general y la esencia de los componentes y correlatos esenciales inherentes con generalidad a ella, sin necesidad de hacer esfuerzos especiales para producir la claridad. Si se dice que tambin las percepciones tienen sus diferencias de claridad, a saber, con referencia a los casos de la percepcin en la oscuridad, en la niebla, etc., no entraremos aqu en mayores deliberaciones sobre si estas diferencias pueden ponerse en el mismo plano que las que tratamos anteriormente. Basta con que la percepcin no est normalmente rodeada de niebla, y una percepcin clara como la que se necesita est en todo momento a nuestra disposicin. Ahora bien, si las ventajas de la originariedad fuesen metodolgicamente muy importantes, habramos de hacer ahora consideraciones acerca de dnde y cmo y en qu medida cabra realizarla en las distintas especies de vivencias; qu especies de vivencias estaran en este respecto ms cerca del dominio tan privilegiado de la percepcion sensible, / /147/ y otras cosas por el estilo. Sin embargo, podemos prescindir de todo esto. Hay razones por las cuales en la fenomenologa, como en todas las ciencias eidticas, pasan a ocupar las re-presentaciones y, para hablar ms exactamente, LAS LIBRES FANTASAS UN PUESTO PREFERENTE FRENTE A LAS PERCEP CIONES , y ello INCLUSO EN LA FENOMENOLOGA DE LA PER CEPCIN MISMA , EXCLU YENDO CIERTAMENTE LA FENOME - [131] NOLOGA DE LOS DATOS DE SENSACIN. En su pensar investigativo, el gemetra opera con la gura o el modelo incomparablemente ms en la fantasa que en la percepcin; e incluso el gemetra puro, es decir, aquel que renuncia al mtodo algebraico. Sin duda, tiene que esforzarse por lograr en la fantasa claras intuiciones, de lo que le libran el dibujo y el modelo. Pero al dibujar y modelar realmente, se encuentra atado, mientras que en la fantasa tiene la incomparable libertad de cambiar arbitrariamente las formas de las guras ngidas, de recorrer conguraciones posibles que se modican sin solucin de continuidad, en suma, de engendrar un sinnmero de formaciones nuevas; una libertad que le abre
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literalmente el acceso a los espacios de las posibilidades de esencia con sus innitos horizontes de conocimientos esenciales. Por eso los dibujos SIGUEN normalmente a las construcciones de la fantasa y al puro pensar eidtico que se lleva a cabo sobre la base de stas, y sirven principalmente para jar etapas del proceso ya llevado a cabo con anterioridad y poder re-presentrselo de nuevo con ms facilidad. Tambin cuando mirando a la gura se vuelve a pensar,583 los nuevos procesos de pensamiento que se agregan son por su soporte sensible procesos de la fantasa, cuyos resultados jan las nuevas lneas en la gura. Para el fenomenlogo, que tiene que ver con vivencias reducidas y los correlatos que les son esencialmente inherentes, las cosas no son distintas en cuanto a lo ms general. Tambin las conguraciones fenomenolgicas de esencias son una innidad. Del medio auxiliar de la dacin originaria tampoco l puede hacer sino un uso limitado. A su libre disposicin estn sin duda, en dacin originaria, todos los tipos capitales de percepciones y re-presentaciones, como ejemplicaciones percepti/148/ vas para una fenomenologa de la percepcin, de la / fantasa, del recuerdo, etc. Igualmente, para lo ms general, dispone en la esfera de la originariedad de ejemplos de juicios, conjeturas, sentimientos, voliciones. Pero, como se comprende, no de todas las posibles conguraciones particulares, como tampoco dispone el gemetra de dibujos y modelos para la innidad de formas de cuerpos. En todo caso tambin aqu la libertad de la investigacin de esencias requiere necesariamente584 el operar en la fantasa. Por otra parte, se trata, naturalmente (y de nuevo como en la geometra, que no en vano concede gran valor en los l[132] timos tiempos a las colecciones de modelos y similares) de ejercitar copiosamente la fantasa en la perfecta claricacin aqu exigida, en la libre transformacin de las daciones de la fantasa, pero antes, tambin, de fecundarla por medio de las ms ricas y mejores observaciones posibles en la intuicin originaria, sin que esta fecundacin quiera, naturalmente, decir que la experiencia como tal tenga una funcin como fundamento de validez. Un extraordinario provecho cabe sacar de lo que nos ofrece la historia, en medida mayor an el arte,
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y en particular la poesa, que son sin duda creaciones de la imaginacin, pero que en lo que respecta a la originalidad de las reconguraciones, a la abundancia de los rasgos singulares, a la continuidad de la motivacin, exceden con mucho a las operaciones de nuestra propia fantasa, y a la vez y gracias a la fuerza sugestiva de los medios de expresion artstica se traducen con particular facilidad en fantasas perfectamente claras al aprehenderlas en la comprensin. As se puede decir realmente, si se ama el lenguaje paradjico, y decir con estricta verdad, con tal de que se entienda bien el equvoco sentido, que LA FICCIN CONSTITU YE EL ELEMENTO V ITAL DE LA FENOMENOLOGA , COMO DE TODA CIENCIA EIDTICA; que la ccin es la fuente de donde saca su sustento el conocimiento de las verdades eternas.a 71 . El problema de la posibilidad de una eidtica descriptiva de las vivencias Repetidamente en lo anterior hemos designado francamente a la fenomenologa / como una ciencia descriptiva. Aqu se /149/ alza de nuevo una cuestin metodolgica fundamental y un reparo que nos detiene, deseosos como estamos de penetrar en el nuevo dominio. E S CORRECTO SEALARLE A LA FENOME NOLOGA LA META DE LA MER A DESCRIPCIN ? Una EIDTICA DESCRIPTIVA no es esto ALGO SENCILLAMENTE ABSURDO? Los motivos para hacer semejantes preguntas estn al alcance de todos nosotros. Quien a nuestro modo entra palpando, por decirlo as, en una nueva eidtica, preguntando qu investigaciones son aqu posibles, qu caminos tomar, qu mtodos seguir, dirige involuntariamente la vista a las viejas y muy adelantadas disciplinas eidticas, o sea, a las disciplinas matemticas, en particular a la geometra y la aritmtica. Pero en seguida notamos que estas disciplinas no pueden ser llamadas en nuestro caso a desempear la funcin de guas, porque en ellas no pueden menos de ser las circunstancias esencialmen- [133] te de otra manera. Para quien no ha conocido todava un solo fragmento de autntico anlisis fenomenolgico de esencias,
que se prestara particularmente a ser citada para mofarse en un sentido naturalista del modo de conocimiento eidtico.
a Frase
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hay aqu cierto peligro de errar en punto a la posibilidad de una fenomenologa. Como las disciplinas matemticas son las nicas que en la actualidad pueden representar de un modo efectivo la idea de una eidtica cientca, est en un principio lejos el pensamiento de que pueda haber an disciplinas eidticas de otra ndole, no matemticas, radicalmente diferentes de las conocidas por todo su tipo terico. Aun cuando por consideraciones generales se haya dejado uno ganar a favor de la demanda de una eidtica fenomenolgica, el intento de inmediato malogrado de establecer algo as como una matemtica de los fenmenos puede inducir a abandonar la idea de la fenomenologa. Pero esto sera un error tanto ms serio. Pongmonos en claro, en sus lneas ms generales, LO PE CULIAR DE LAS DISCIPLINAS MATEMTICAS EN CONTR ASTE CON LO PECULIAR DE UNA DOCTRINA DE ESENCIAS DE LAS V IV ENCIAS, y con ello a la vez en claro cules son propiamente
las metas y los mtodos que en la esfera de las vivencias no pueden menos de resultar por principio inadecuados. 72 . Ciencias concretas, abstractas, matemticas de esencias Partimos de la divisin de las esencias y las ciencias de esen/150/ cias en materiales y formales. / Podemos eliminar las formales
y con ellas el conjunto entero de las disciplinas matemticas formales, puesto que la fenomenologa pertenece patentemente a las ciencias eidticas materiales. Si la analoga en general puede servir de gua metdica, obrar con mayor energa si nos limitamos a disciplinas matemticas materiales, como por ejemplo la geometra, y por ende preguntamos, ms especcamente, si una fenomenologa tiene que ser constituida, o puede ser constituida, como una GEOMETRA DE LAS V IV ENCIAS. Para llegar aqu a la inteleccin deseada, es necesario tener a la vista algunas importantes determinaciones de la teora general de la ciencia.a Toda ciencia terica enlaza una totalidad idealmente cerrada por referencia a un dominio del conocimiento determinado a su vez por un gnero superior. Obtenemos una unidad radical
para las consideraciones siguientes el Captulo I de la Seccin I, especialmente 12, 15 y 16.
a Cfr.
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tan slo remontndonos al gnero pura y simplemente sumo, [134] o sea, a la respectiva regin y los componentes regionales del gnero, esto es, a los gneros sumos que se unican en el gnero regional y que eventualmente se fundan unos sobre otros. La edicacin del sumo gnero concreto (de la regin) a base de gneros sumos en parte disyuntos, en parte fundados unos en otros (y que de este modo se abarcan unos a otros), corresponde a la edicacin de los correspondientes concretos a base de diferencias nmas en parte disyuntas, en parte fundadas unas en otras; por ejemplo, en la cosa, la determinacin temporal, espacial y material. A cada regin corresponde una ontologa regional con una serie de ciencias regionales independientemente cerradas que eventualmente reposan unas sobre otras, precisamente en correspondencia con los gneros sumos que tienen su unidad en la regin. A los gneros subordinados corresponden meras disciplinas o las llamadas teoras, por ejemplo, al gnero seccin cnica la disciplina de las secciones cnicas. Una disciplina semejante no tiene, como se comprende, plena independencia, en tanto que en sus conocimientos y sus fundamentaciones de conocimientos tendr que disponer, naturalmente, de la base entera de conocimientos esenciales que tiene su unidad en el gnero sumo. Segn que los gneros sumos sean regionales (concretos) o / meros componentes de tales gneros, las CIENCIAS son /151/ CONCRETAS o ABSTR ACTAS. Esta divisin corresponde, patentemente, a la que existe entre gneros concretos y abstractos en general.a Al dominio pertenecen, segn esto, tanto objetos concretos, como en la eidtica de la naturaleza, como abstractos, como las guras espaciales, las formas del tiempo y del movimiento. La referencia esencial de todos los gneros abstractos a gneros concretos, y en ltimo trmino a gneros regionales, da a todas las disciplinas abstractas y a las ciencias completas una referencia esencial a disciplinas y ciencias concretas, a las regionales. Exactamente paralela a la divisin de las ciencias eidticas corre, por lo dems, otra de las ciencias de experiencia. Estas se dividen, a su vez, segn las regiones. Tenemos, por ejemplo,
a Cfr.
supra, 15, p. 30.
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UNA ciencia natural fsica y todas las ciencias naturales particulares son propiamente meras disciplinas: lo que les da unidad es el poderoso conjunto de leyes, no slo eidticas, sino tambin empricas, que pertenecen a la naturaleza fsica en general antes de toda separacin en esferas de la naturaleza. Por lo dems, tambin regiones diferentes pueden revelarse enlazadas por regulaciones empricas, como, por ejemplo, la regin de lo fsico y la de lo psquico. [135] Si ahora dirigimos la vista a las ciencias eidticas conocidas, nos llama la atencin que NO proceden DESCRIPTIVA MENTE; que, por ejemplo, la geometra no capta en intuiciones singulares, ni describe y ordena, clasicndolas, las diferencias eidticas nmas, o sea, las innmeras guras espaciales que pueden dibujarse en el espacio, como hacen las ciencias naturales descriptivas con las formas empricas de la naturaleza. La geometra ja, ms bien, unas pocas clases de constructos fundamentales, las ideas de cuerpo, supercie, punto, ngulo, etc., las mismas que desempean en los axiomas el papel determinante. Con ayuda de los axiomas, es decir, de las leyes de esencia primitivas, est entonces en situacin de derivar, de modo puramente deductivo, TODAS585 las guras espaciales existentes esto es, idealmente posibles en el espacio, y todas las relaciones esenciales pertenecientes a ellas, bajo la forma de conceptos exactamente determinantes, los cuales representan a las esencias que en general permanecen ajenas a nuestra intuicin. Es de tal ndole la esencia genrica del domi/152/ nio geomtrico, / o la esencia pura del espacio, que la geometra puede estar completamente segura de dominar real y exactamente con su mtodo todas las posibilidades. En otras palabras, la multiplicidad de las conguraciones espaciales tiene en general una notable propiedad lgica fundamental, para la cual introducimos el nombre de MULTIPLICIDA D DEFINIDA O MULTIPLICIDA D MATEMTICA EN SENTIDO ESTRICTO . Se caracteriza sta porque un NMERO FINITO DE CONCEP TOS Y PROPOSICIONES, que en dado caso pueden sacarse de la esencia del dominio respectivo, DEFINEN NTEGR A Y UNVO CAMENTE , AL MODO DE LA NECESIDAD PUR AMENTE ANAL TICA , EL CONJUNTO DE TODAS LAS CONFIGUR ACIONES PO -
CONSIDER ACIONES METODOLGICAS PRELIMINARES SIBLES DEL DOMINIO, de suerte QUEDA NADA ABIERTO en l.
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que
POR PRINCIPIO YA NO
Podemos decir tambin: una multiplicidad semejante tiene la sealada propiedad de ser DEFINIBLE MATEMTICA MENTE EN FORMA EXHAUSTIVA. La denicin reside en el sistema de los conceptos axiomticos y los axiomas, y lo matemticamente exhaustivo en que las aserciones denitorias con referencia a la multiplicidad implican la mayor anticipacin del juicio pensable: ya no queda nada indenido. Un equivalente del concepto de una multiplicidad denida se encuentra tambin en las siguientes frases: Toda proposicin que se pueda formar partiendo de los sealados conceptos axiomticos en cualquier forma lgica es, o una pura consecuencia lgico-formal de los axiomas, o una [136] consecuencia contraria en el mismo sentido, es decir, en contradiccin formal con los axiomas, de tal suerte que la contraparte contradictoria sera una consecuencia lgico-formal de los axiomas. E N UNA MULTIPLICIDA D MATEMTICA MENTE DEFINIDA SON EQUIVALENTES LOS CONCEPTOS V ERDADE RO Y CONSECUENCIA LGICO - FORMAL DE LOS AXIOMAS , e igualmente los conceptos falso y consecuencia lgico-formal contraria a los axiomas. A un sistema de axiomas que de manera puramente analtica dene exhaustivamente una multiplicidad del modo sealado, lo llamo tambin un SISTEMA DEFINIDO DE AXIOMAS; toda disciplina deductiva que descansa en un sistema tal, es una DIS CIPLINA DEFINIDA o MATEMTICA EN SENTIDO ESTRICTO. Las deniciones subsisten ntegras aunque dejemos completamente indeterminada / la particularizacin material de /153/ la multiplicidad, o sea, aunque practiquemos la generalizacin formalizante. El sistema de axiomas se transforma entonces en un sistema de formas de axiomas, la multiplicidad en una forma de multiplicidad, la disciplina referente a la multiplicidad en una forma de disciplina.a
sobre ello Investigaciones lgicas, I, 2a. ed., 69 y 70. Los conceptos introducidos aqu me sirvieron ya a comienzos de los aos 90 (en las Investigaciones sobre la teora de las disciplinas matemtico-formales pensadas como continuacin de mi Filosofa de la aritmtica) y principalmente para el n de encontrar una solucin DE PRINCIPIO al problema de lo imaginario
a Cfr.
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73 . Aplicacin al problema de la fenomenologa. Descripcin y denicin exacta Qu pasa ahora con la FENOMENOLOGA en comparacin con la geometra como representante de una matemtica material en general? Est claro que la fenomenologa pertenece a las disciplinas eidtico-concretas. Su campo lo forman ESENCIAS DE V IV ENCIAS; stas no son abstractos, sino concretos. stos tienen en cuanto tales diversos momentos abstractos, y ahora la cuestin es sta: tambin aqu los sumos gneros pertenecientes a estos momentos abstractos forman dominios para disciplinas denidas, para disciplinas matemticas a la manera [137] de la geometra? Hemos de buscar tambin aqu un sistema denido de axiomas y edicar sobre l teoras deductivas? O bien, hemos de buscar tambin aqu constructos fundamentales y a partir de ellos derivar constructivamente, es decir, deductivamente en una aplicacin consecuente de los axiomas, todas las dems conguraciones esenciales del dominio y sus determinaciones esenciales? Pero a la esencia de semejante derivar es inherente, y tambin esto hay que tenerlo en cuenta, ser un denir lgico mediato cuyos resultados, aun cuando estn inscritos en la gura, no pueden por principio ser captados en intuicin inmediata. Tambin podemos formular nuestra cuestin mediante un giro correlativo en estas palabras: es la /154/ corriente de conciencia / una genuina multiplicidad matemtica? Es igual, tomada en su facticidad, a la naturaleza de la fsica, a la que se podra llamar en efecto una multiplicidad denida concreta, tomando por vlido y en su concepto riguroso el ideal que gua en ltimo trmino a los fsicos? Es un problema muy signicativo de teora de la ciencia llegar a ver perfectamente claro en todas las cuestiones de principio implicadas aqu, a saber, despus de jar el concepto de
(cfr. la breve referencia de Investigaciones lgicas, I, 1a. ed., p. 250). En lecciones y ejercicios he tenido desde entonces frecuente ocasin de desarrollar, en parte con todo detalle, los conceptos y teoras concernientes, y en el semestre de invierno de 19011902 10 los trat en dos conferencias dadas en la Sociedad Matemtica de Gotinga. Parte de este crculo de ideas entr en la literatura sin que se nombrase la fuente original. La cercana del concepto de denitud al axioma de completitud introducido por D. Hilbert para la fundamentacin de la aritmtica ser evidente sin ms para todo matemtico.
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multiplicidad denida, pesar las condiciones necesarias que tiene que satisfacer un dominio materialmente determinado para que pueda corresponder a esta idea. Una de estas condiciones es la EXACTITUD DE LA FORMACIN DE CONCEPTOS , lo que no es en modo alguno cosa de nuestro libre albedro ni del arte lgico, sino que presupone, por lo que respecta a los pretendidos conceptos axiomticos que tienen que ser acreditables en intuicin inmediata, EXACTITUD EN LAS ESENCIAS CAPTADAS MISMAS. Pero hasta dnde en un dominio de esencias puedan hallarse esencias exactas, e incluso si es posible suponer que a todas las esencias captables en una intuicin efectiva y por ende tambin a todos los componentes de estas esencias subyacen esencias exactas, es algo que depende por completo de la ndole peculiar del dominio. El problema acabado de tocar est ntimamente enlazado con los problemas fundamentales y todava no resueltos de una claricacin de principio de la relacin entre la DESCRIP CIN con sus CONCEPTOS DESCRIPTIVOS y la DEFINICIN EXACTA, unvoca, con sus CONCEPTOS IDEALES ; y paralelamente, adems, de una claricacin de la relacin, todava tan poco comprendida, entre ciencias descriptivas y explicativas. Un ensayo tendiente a ello se expondr en la continuacin de estas investigaciones. Aqu no debemos detener demasiado la marcha principal de nuestras reexiones, ni tampoco estamos sucientemente preparados para tratar ya exhausti- [138] vamente tales cuestiones. Baste sealar en lo que sigue algunos puntos a los que cabe acercarse de un modo general. 74 . Ciencias descriptivas y ciencias exactas Anudemos nuestras consideraciones al contraste entre la geometra y la ciencia descriptiva de la naturaleza. El gemetra no se interesa por las formas sensiblemente intuitivas fcticas, / /155/ como hace el investigador que describe la naturaleza. No forja como ste CONCEPTOS MORFOLGICOS de vagos tipos de formas, que se captan directamente sobre la base de la intuicin sensible y son jados, como lo son, de un modo conceptual o terminolgicamente vago. La VAGUEDAD de los conceptos, la circunstancia de que tengan esferas uidas de aplicacin, no es una mcula con que estigmatizarlos; pues para la esfera de
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conocimiento a la que sirven son simplemente indispensables o son los nicos legitimados en ella. Si se trata de llevar a justa expresin conceptual las cosas que se dan intuitivamente, con sus caracteres esenciales intuitivamente dados, entonces se trata precisamente de tomarlas como se dan. Y no se dan, precisamente, de otra manera que como uidas, y en ellas slo pueden traerse a captacin esencias tpicas en la intuicin de esencias que analiza inmediatamente. La ms perfecta geometra y su ms perfecto dominio prctico no pueden ayudar al investigador que describe la naturaleza a llevar a expresin (en conceptos geomtricos exactos) justo lo que l expresa de un modo tan simple, comprensible y completamente adecuado con las palabras dentado, aserrado, lenticular, umbeliforme, etc. todos, conceptos que son ESENCIAL Y NO ACCI DENTALMENTE INEXACTOS y, POR ELLO, tambin no matemticos. Los conceptos geomtricos son CONCEPTOS IDEALES , expresan algo que no se puede ver; su origen, y con ste tambin su contenido, es esencialmente distinto del de los CON CEPTOS DESCRIPTIVOS como conceptos que dan expresin a esencias tomadas inmediatamente de la simple intuicin y no a nada ideal. Los conceptos exactos tienen su correlato en esencias que tienen el carcter de IDEAS EN EL SENTIDO K ANTIANO. A estas ideas o esencias ideales se oponen las ESENCIAS MORFOLGICAS, como correlatos de los conceptos descriptivos. Aquella ideacin que da por resultado las esencias ideales como LMITES IDEALES que por principio no cabe encontrar en ninguna intuicin sensible y a los cuales se acercan [139] esencias morfolgicas ms o menos en cada caso, sin alcanzarlos jams, esta ideacin es algo esencial y radicalmente distinto de la captacin de esencias por medio de una simple abstraccin,586 en la cual un momento destacado se eleva a la regin de las esencias como algo por principio vago, como /156/ algo tpico. L A FIJEZA Y LA NTIDA DISCERNIBILIDA D / DE LOS CONCEPTOS GENRICOS o las esencias genricas que tienen su extensin en lo uyente, NO DEBE CONFUNDIRSE CON LA EXACTITUD DE LOS CONCEPTOS IDEALES y los gneros cuya extensin se integra exclusivamente de entidades ideales.587
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Hay que ver adems con evidencia intelectual que las CIENCIAS EXACTAS y las PUR AMENTE DESCRIPTIVAS , si bien es cierto que se combinan, nunca pueden reemplazarse mutuamente; que no hay desarrollo, por amplio que sea, de la ciencia exacta, esto es,588 de la ciencia que opera con substrucciones ideales, que pueda resolver los problemas originales y legtimos de la descripcin pura. 75 . La fenomenologa como doctrina descriptiva de esencias de las vivencias puras 589 Por lo que toca a la fenomenologa, ella quiere ser una doctrina DESCRIPTIVA de esencias de las vivencias trascendentalmente puras en la actitud fenomenolgica, y como toda disciplina descriptiva, no substructiva y no idealizante, tiene en s su propio derecho. Todo lo que en las vivencias reducidas quepa apresar eidticamente en intuicin pura, ya como componente ingrediente, ya como correlato intencional, es propio de ella y es para ella una gran fuente de conocimientos absolutos. Pero veamos desde algo ms cerca hasta dnde pueden establecerse realmente descripciones cientcas en el campo fenomenolgico con su sinnmero de concretos eidticos, y qu es lo que ellas estn en condiciones de conseguir. En la peculiaridad de la conciencia en general radica el ser un uctuar que transcurre segn distintas dimensiones, de tal suerte que no cabe hablar de una jacin conceptualmente exacta de ningunos concretos eidticos ni de ninguno de los momentos que los constituyen inmediatamente. Tomemos, por ejemplo, una vivencia del gnero fantasa de cosa, tal como se nos da, sea en una percepcin inmanente-fenomenolgica o en otra intuicin (siempre reducida). Entonces es lo fenomenolgicamente singular (la singularidad eidtica) esta fantasa de cosa, en toda la plenitud de su concrecin, exactamente como va uyendo en el ro de las vivencias, exactamente con la determinacin e indeterminacin con que hace aparecer su cosa tan pronto por stos, tan pronto por aquellos lados, exactamente [140] en la distincin o la borrosidad, / en la vacilante claridad e in- /157/ termitente oscuridad, etc., que le son justamente propias. TAN SLO LA INDIV IDUACIN omite la fenomenologa, pero el contenido esencial entero, en la plenitud de su concrecin, lo eleva
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a la conciencia eidtica y lo toma como esencia idntica-ideal que, como toda esencia, podra individualizarse no slo hic et nunc, sino en incontables ejemplares. Se ve sin ms que no cabe pensar en una FIJACIN conceptual y terminolgica de este ni de ningn CONCRETO uyente semejante, y que esto mismo es vlido para cada uno de sus no menos uyentes partes y momentos abstractos inmediatos. Mas si no cabe hablar de una denicin unvoca de las SIN GULARIDADES EIDTICAS en nuestra esfera descriptiva, muy distinto es lo que pasa con las esencias de GR ADO SUPERIOR DE ESPECIALIDA D . stas son susceptibles de ser rmemente diferenciadas, persistentemente identicadas y conceptualmente apresadas de manera rigurosa, as como de ser analizadas en esencias componentes y, por consiguiente, cabe respecto de ellas plantearse con todo sentido las tareas de una amplia descripcin cientca. As, describimos y de ese modo denimos en conceptos RI GUROSOS la esencia genrica de la percepcin en general o de especies subordinadas, como la percepcin de la cosidad fsica, de los seres animales, etc.; igualmente, del recuerdo en general, la empata en general, el querer en general, etc. Pero antes estn las ms altas generalidades: vivencia en general, cogitatio en general, que hacen posibles ya amplias descripciones de esencias. En la naturaleza de la captacin genrica de esencias, de su anlisis y descripcin, entra patentemente, adems, el que no tenga lugar una dependencia de los logros obtenidos en los niveles superiores respecto de los obtenidos en los inferiores, de acuerdo con la cual estara, digamos, metdicamente exigido un proceder inductivo sistemtico, un ascender paso a paso la escala de la generalidad. Aadamos todava aqu una consecuencia. Segn lo dicho, quedan excluidas de la fenomenologa las teorizaciones deductivas. Las INFERENCIAS MEDIATAS no le estn precisamente rehusadas; pero como todos sus conocimientos deben ser descriptivos, puramente adaptados a la esfera inmanente, las inferencias, los procedimientos no intuitivos de toda especie slo tienen la signicacin metodolgica de conducirnos ante las /158/ cosas que una subsiguiente / visin de esencias directa tiene que traer a la dacin. Analogas que se impongan pueden su-
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gerir, antes de la intuicin efectiva, conjeturas sobre nexos [141] esenciales, y de ellas pueden sacarse conclusiones de mayor alcance: pero nalmente ha de saldar las conjeturas la visin efectiva de los nexos esenciales. Mientras no sea ste el caso, no tendremos ningn resultado fenomenolgico. La cuestin que se impone, de si en el dominio eidtico de los fenmenos reducidos (sea en su totalidad, sea en algn dominio parcial) no podr haber JUNTO al proceder descriptivo tambin un proceder idealizante, que sustituya los datos intuitivos por objetos ideales puros y rigurosos, que puedan entonces servir justo como medios fundamentales para una mathesis de las vivencias como contraparte de la fenomenologa DESCRIP TIVA, no queda, sin duda, respondida con lo anterior. Por mucho que hayan tenido que dejar abierto las investigaciones desarrolladas hasta aqu, nos han servido considerablemente, y no slo para hacernos jar la vista en una serie de importantes problemas. Con las analogas esto es ahora para nosotros perfectamente claro no se gana nada para la fundamentacin de la fenomenologa. Es slo un prejuicio que induce a error creer que la metodologa de las ciencias apriricas histricamente dadas, que son ciencias ideales completamente EXACTAS,590 ha de ser, sin ms, modelo para toda nueva ciencia y en especial para nuestra fenomenologa trascendental como si slo pudiera haber ciencias eidticas591 de un nico tipo metdico, el de la exactitud. La fenomenologa trascendental como ciencia descriptiva de esencias pertenece, empero, a una CLASE FUNDAMENTAL DE CIENCIAS EIDTICAS TOTALMENTE DISTINTA de las ciencias matemticas.
II. ESTRUCTURAS GENERALES DE LA CONCIENCIA PURA 76 . El tema de las siguientes investigaciones

/159/ La reduccin fenomenolgica nos dio por resultado el reino
de la conciencia trascendental como reino del ser absoluto en un sentido determinado. ste es la protocategora del ser en general (o, en nuestro modo de hablar, la protorregin) en la que arraigan todas las dems regiones del ser, a la que estn referidas segn su ESENCIA, de la que por tanto todas son por esencia dependientes. La doctrina de las categoras tiene que partir, a todo trance, de esta que es la ms radical de todas las diferenciaciones del ser ser COMO CONCIENCIA y ser como ser que se MANIFIESTA en la conciencia, ser trascendente , la que, como se ve con inteleccin, slo puede alcanzarse y [142] apreciarse en su pureza mediante el mtodo de la reduccin fenomenolgica. En la relacin esencial entre ser TR ASCEN DENTAL y TR ASCENDENTE se fundan las relaciones, por nosotros ya tocadas varias veces, pero que habremos de explorar todava de una manera ms profunda, entre la fenomenologa y todas las dems ciencias, relaciones cuyo sentido implica que el alcance del imperio de la fenomenologa se extiende, en cierta forma notable, sobre todas las dems ciencias, que ella, sin embargo, desconecta. L A DESCONEXIN TIENE A LA V EZ EL CAR CTER DE UN CAMBIO DE SIGNO DE VALOR , Y CON ESTE CAMBIO , LO REVALOR ADO SE DISPONE DE NUEVO EN LA ESFER A FENOMENOLGICA. Dicho con una imagen: lo puesto entre parntesis no queda borrado de la pizarra fenomenolgica, sino justo solamente puesto entre parntesis y por ello afectado por un ndice. Pero con ste entra en el tema principal de la investigacin. Es absolutamente necesario comprender de raz esta situacin con los diversos puntos de vista que le son propios. Tiene que ver con ella, por ejemplo, el hecho de que la naturaleza fsica se sujete a la desconexin, mientras que, sin embargo, no slo hay una fenomenologa de la conciencia cientco-natural por el lado de la experiencia y el pensamiento cientco-naturales, sino tambin una fenomenologa de la naturaleza misma,
determinado. Ella es la
[Cuidado con la coma suelta al principio de la lnea. Debe ir al lado de la raya.]
[La raya que marca el inicio de la pgina 142 del original debe ir entre "en" y "su".]
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como correlato de la conciencia cientco-natural. Igualmente hay, aunque la desconexin alcanza a la psicologa y la ciencia del espritu, una fenomenologa del hombre, de su personalidad, de sus cualidades personales y de su curso de conciencia (humana); adems, una fenomenologa del espritu social, de las formas sociales, de las formaciones culturales, etc. Todo lo trascendente, en la medida en que / viene a la dacin con- /160/ cientemente, es objeto de investigacin fenomenolgica, no slo por el lado de la CONCIENCIA DE ello, por ejemplo, de los diferentes modos de conciencia en que viene a la dacin como lo mismo, sino tambin, aunque entretejido esencialmente con ello, como lo dado y aceptado en las daciones. Hay, de esta forma, enormes dominios de investigacin fenomenolgica para los que, partiendo de la idea de vivencia, no se est en absoluto preparado en particular si uno empieza, como todos nosotros, por la actitud psicologista y se ha dejado imponer de entrada el concepto de vivencia por la psicologa de nuestro tiempo, y que se estar por lo pronto, bajo la inuencia de trabas internas, poco inclinado a reconocer en general como fenomenolgicos. Para la psico- [143] loga y la ciencia del espritu se producen por obra de esta inclusin de lo puesto entre parntesis situaciones totalmente peculiares y en un principio desconcertantes. Para referirnos slo a la psicologa, constatamos que la conciencia, como lo dado en la experiencia psicolgica, esto es, como conciencia humana o animal, es objeto de la psicologa: en la investigacin cientco-experiencial, de la psicologa emprica; en la investigacin cientco-esencial, de la psicologa eidtica.592 Por otra parte, pertenece a la fenomenologa, en la modicacin de la puesta entre parntesis, el mundo entero con sus individuos psquicos y sus vivencias psquicas; todo ello como correlato de la conciencia absoluta. As pues, la conciencia se presenta en diversos modos de aprehensin y diversos nexos, y diversos en el interior de la fenomenologa misma, a saber, en ella misma, una vez como la conciencia absoluta, otra vez en el correlato como conciencia psicolgica, que ahora est inclusa en el mundo natural revalorada de cierta manera y no obstante sin perder su contenido propio como conciencia. stos son nexos difciles y extraordinariamente importantes. En ellos se funda
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tambin, en efecto, el que toda comprobacin fenomenolgica sobre la conciencia absoluta pueda ser reinterpretada como una comprobacin psicolgico-eidtica (la que, pesando rigurosamente las cosas, no es en modo alguno fenomenolgica ella misma), siendo, empero, el modo de consideracin fenomenolgico el ms amplio y, en cuanto absoluto, el ms radical. Ver todo esto con inteleccin, y como consecuencia poner en claro con plena transparencia las relaciones esenciales entre /161/ fenomenologa pura y / psicologa, o ciencia del espritu, eidtica y emprica, es una gran incumbencia para las disciplinas interesadas y para la losofa. En especial, slo podr la psicologa, tan vigorosamente pujante en nuestro tiempo, lograr la radical fundamentacin que an le falta, cuando disponga de vastas intelecciones acerca de los nexos esenciales sealados. Las indicaciones recin dadas nos hacen sensible cun lejos estamos an de una comprensin de la fenomenologa. Hemos aprendido a adoptar la actitud fenomenolgica, hemos desechado una serie de errneos reparos metodolgicos, hemos defendido los derechos de una descripcin pura: el campo de investigacin est despejado. Pero todava no sabemos CU LES son en l los GR ANDES TEMAS, ms precisamente, QU DI RECCIONES FUNDAMENTALES DE LA DESCRIPCIN estn PRE DELINEADAS POR LA MS GENER AL NDOLE ESENCIAL DE LAS V IV ENCIAS. Para producir claridad en estas relaciones, inten-
[144] tamos en los
siguientes captulos caracterizar precisamente esta ndole esencial ms general, al menos respecto de algunos rasgos particularmente importantes. Con estas nuevas consideraciones no abandonamos propiamente los problemas del mtodo. Ya las discusiones metodolgicas sostenidas hasta aqu estaban determinadas por las ms generales intelecciones de la esencia de la esfera fenomenolgica. Se comprende de suyo que un conocimiento ms profundo de la misma no respecto de sus singularidades, sino respecto de las generalidades bsicas no puede menos de ponernos en las manos tambin normas metodolgicas de ms rico contenido, a las que tendrn que ajustarse todos los mtodos especiales. Un mtodo no es, en efecto, nada que se traiga ni pueda traerse a un dominio desde fuera. La lgica formal o la notica no dan mtodos, sino la FORMA del posible mto-
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do, y por til que pueda ser el conocimiento de la forma en un respecto metodolgico, un mtodo DETERMINADO no en cuanto a su mera particularidad tcnica, sino en cuanto a su tipo metdico general es una norma que surge de la ndole fundamental regional del dominio y de sus estructuras generales, y por ende en su captacin cognoscitiva es esencialmente dependiente del conocimiento de estas estructuras. 77 . La reexin como peculiaridad fundamental de la esfera de las vivencias. Estudios en la reexin
/162/
Entre las ms generales peculiaridades esenciales de la esfera pura de las vivencias tratamos en primer lugar la REFLE XIN.593 Lo hacemos as por mor de su funcin metodolgica GENER AL: el mtodo fenomenolgico se mueve ntegramente UNIVERSAL: el mtodo [no GENERAL] en actos de reexin. Pero a la eciencia de la reexin y por ende a la posibilidad de una fenomenologa en general se reeren reparos escpticos, que quisiramos extirpar de raz en primersimo lugar. Ya en las consideraciones preliminares hemos tenido que hablar de la reexin.a Lo que result all, aun antes de que hubiramos pisado el suelo fenomenolgico, podemos ahora, ejecutando con rigor la reduccin fenomenolgica, todava aceptarlo, pues aquellas comprobaciones concernan meramente a lo esencialmente propio de las vivencias, o sea, como sabemos, a aquello que nos queda como posesin segura, slo que puricado trascendentalmente por lo que hace a su aprehensin. Recapitulemos ante todo lo ya conocido e intentemos en seguida entrar ms a fondo en las cosas, as como en la ndole de los estudios fenomenolgicos que la reexin hace posibles y reclama. 594 Cada yo vive sus vivencias, y en stas hay diversos elemen- [145] tos encerrados, tanto realmente, a la manera de ingredientes, como intencionalmente. Que el yo las viva no quiere decir que las tenga a ellas y a lo encerrado en ellas ante la mirada y las capte en el modo de la experiencia inmanente o de alguna otra intuicin o representacin inmanente. Toda vivencia que no est ante la mirada puede convertirse, de acuerdo con una
a Cfr.
supra, 38, p. 67 y 45, p. 83.
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posibilidad ideal, en vivencia mirada; una reexin del yo se dirige a ella, y ella se convierte entonces en objeto PAR A el yo. Lo mismo pasa con las posibles miradas del yo a los componentes de la vivencia y a sus intencionalidades (a aquello DE QUE son eventualmente conciencia). Pero las reexiones son a su vez vivencias y pueden en cuanto tales tornarse sustratos de nuevas reexiones y as in innitum, con generalidad de principio. La vivencia vivida realmente en cada caso se da, al caer bajo la mirada reexiva, COMO realmente vivida, como siendo aho/163/ ra; / pero no slo esto: se da tambin como habiendo SIDO hace un momento, y en tanto que no era mirada, precisamente como tal, como habiendo sido irreejada. En la actitud natural vale para nosotros como una obviedad, sin haberle dedicado mucho pensamiento, que las vivencias no existen slo cuando estamos vueltos a ellas y las captamos en la experiencia inmanente, y que eran reales, y eran vividas sin duda alguna realmente por nosotros, cuando en la reexin inmanente en el interior de la RETENCIN (del recuerdo primario) son todava concientes como recin sidas. 595 Estamos convencidos, adems, de que tambin la reexin sobre la base de la REMEMOR ACIN y en ella, nos da a conocer nuestras vivencias anteriores, que entonces estaban presentes, entonces eran perceptibles inmanentemente, aunque no estaban inmanentemente percibidas. Precisamente lo mismo es vlido, segn la manera de ver natural e ingenua, por respecto a la PREMEMOR ACIN, la expectativa que dirige su mirada hacia delante. Ante todo entra aqu en cuenta la inmediata PROTENCIN (como pudiramos decir), la exacta contraparte de la inmediata retencin, y luego la prememoracin, re-presentativa de una manera totalmente distinta y en el ms propio sentido REproductiva, que es la contraparte de la REmemoracin. En ella, lo intuitivamente esperado, aquello de que se tiene conciencia como venidero al dirigir la mirada hacia adelante, tiene a la vez, gracias a la reexin posible en la prememoracin, la signicacin de algo que ser percibido, as como lo rememorado tiene la signicacin de algo que ha sido percibido. As, pues, tambin en la prememoracin podemos reexionar y hacernos concientes vivencias propias, a las
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que no estbamos orientados en esta prememoracin, como pertenecientes a lo prememorado como tal: como hacemos siempre que decimos que VAMOS A V ER algo venidero, don- [146] de la mirada reexiva se ha vuelto a la vivencia de percepcin venidera. Todo esto nos lo ponemos en claro en la actitud natural, digamos como psiclogos, y lo perseguimos en sus nexos ulteriores. Si ahora ejecutamos la reduccin fenomenolgica,596 se transforman las constataciones (puestas entre parntesis) en casos ejemplares de generalidades esenciales de que podemos apropiarnos y que podemos estudiar sistemticamente en el marco de la intuicin pura. Por ejemplo, en intuicin viva (aunque / sea imaginacin) nos trasladamos a la ejecucin de algn /164/ acto, digamos una alegra ante un curso de pensamiento terico que transcurre desenvuelta y fructferamente. Llevamos a cabo todas las reducciones y vemos qu es lo que hay en la esencia pura de las cosas fenomenolgicas. Ante todo, pues, un estar vueltos a los pensamientos que transcurren. Seguimos desarrollando el fenmeno ejemplar: durante el ameno transcurso se vuelve hacia la alegra una mirada reexiva. La alegra se convierte en vivencia mirada e inmanentemente percibida, que ucta y declina as y as ante la mirada de la reexin. La desenvoltura del transcurso del pensamiento padece con ello; ste es ahora conciente de una manera modicada; la amenidad inherente a su prosecucin resulta esencialmente afectada tambin esto puede ser constatado, para lo cual tenemos que ejecutar nuevos giros de la mirada. Pero dejemos stos ahora fuera de juego y jmonos en lo siguiente. La primera reexin sobre la alegra encuentra a sta como presente actualmente, PERO NO COMO INCIPIENTE EN ESE MIS MO MOMENTO. La alegra est ah como algo que SIGUE durando, que ya era vivido desde antes y en que tan slo no habamos puesto los ojos. Es decir, existe evidentemente la posibilidad de perseguir la pasada duracin y modo de darse de lo ameno, de jarse en los tramos anteriores del transcurso del pensamiento terico, pero tambin en la mirada que haba estado vuelta hacia l; de jarse, por otro lado, en la vuelta de la alegra a l y de captar en el contraste la falta de una mirada vuelta a ella
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en el fenmeno transcurrido. Pero tenemos tambin la posibilidad de ejecutar, por respecto a la alegra que se ha convertido posteriormente en objeto, una reexin sobre la reexin que la objetiva, y as poner en claro de una manera todava ms ecaz la diferencia entre alegra V IV IDA, pero no mirada, y alegra MIR ADA; e igualmente las modicaciones que traen consigo los actos del captar, explicitar, etc., que entran en juego con la vuelta de la mirada. [147] Todo esto podemos considerarlo en actitud fenomenolgica y EIDTICAMENTE , sea en un grado ms elevado de generalidad o conforme a aquello que se quiera poner de maniesto como esencial para especies particulares de vivencias. La corriente entera de las vivencias con sus vivencias vividas en el MODO DE LA CONCIENCIA NO REFLEJADA puede ser as sometida a un estudio cientco de su esencia que persiga la /165/ meta de una integridad sistemtica, y ciertamente tambin / con respecto a todas las posibilidades de momentos vivenciales comprendidos INTENCIONALMENTE en ellas, o sea, tambin en especial con respecto a las vivencias que eventualmente son concientes en ellas en forma modicada y los elementos intencionales DE ESTAS vivencias. De esto ltimo hemos conocido ejemplos en la forma de las modicaciones vivenciales que estn comprendidas intencionalmente en todas las representaciones y que pueden encontrarse en ellas por medio de reexiones: como, por ejemplo, el haber-sido-percibido que hay en todo recuerdo, el ir-a-ser-percibido que hay en toda expectativa. El estudio de la corriente de vivencias se lleva a cabo, por su parte, en variados actos reexivos peculiarmente edicados, que pertenecen ellos mismos a la corriente de vivencias y que, en reexiones correspondientes de grado ms alto, pueden ser convertidos, y tambin tienen que ser convertidos, en objetos de anlisis fenomenolgicos. Pues para una fenomenologa general y para la inteleccin metodolgica que le es totalmente indispensable, semejantes anlisis son fundamentales. Cosa parecida es patentemente vlida para la psicologa. Con hablar vagamente de estudiar las vivencias en la reexin o lo que se identica habitualmente con esto en el recuerdo, no se ha hecho todava nada, prescindiendo de las varias falsedades
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que suelen entremezclarse en seguida aqu (justo porque faltan serios anlisis de esencias), como, por ejemplo, la de que en general no puede haber nada parecido a la percepcin y la observacin inmanentes. Entremos algo ms en las cosas. 78 . El estudio fenomenolgico de las reexiones sobre las vivencias La reexin es, segn lo acabado de exponer, un ttulo para actos en los cuales la corriente de vivencias con todos sus mltiples sucesos (momentos de las vivencias, elementos intencionales) llega a ser apresable y analizable con evidencia. La reexin es, as podemos tambin expresarlo, el ttulo del mtodo de conciencia para el conocimiento de la conciencia en general. Pero precisamente en este mtodo se vuelve ella misma objeto de posibles estudios: la reexin es tambin el ttulo para especies de vivencias esencialmente conexas, o sea, el tema de un captulo principal de la fenomenologa. En l, la [148] tarea consiste en distinguir las diversas reexiones y analizarlas ntegramente en orden sistemtico. Aqu hay que ponerse en claro ante todo que TODA CLASE DE / REFLEXIN tiene el carcter de una MODIFICACIN DE /166/ CONCIENCIA y de una modicacin que puede experimentar por principio TODA CONCIENCIA. Se habla aqu de modicacin en tanto que toda reexin surge esencialmente de cambios de actitud en virtud de los cuales una vivencia o un dato vivencial previamente dado (el irreejado) experimenta una cierta transmutacin, justo en el modo de la conciencia reejada (o lo conciente reejado). La vivencia predada puede tener ya ella misma el carcter de una conciencia reejada de algo, de suerte que la modicacin sea de un grado ms elevado; pero en ltimo trmino nos remontamos a vivencias absolutamente no reejadas y a los posibles datos, ingredientes o intencionales, de ellas. Ahora bien, por ley de esencia TODA vivencia puede hacerse pasar a modicaciones reexivas, y ello en diversas direcciones que todava hemos de conocer en forma ms exacta. La signicacin metodolgica fundamental del estudio de la esencia de las reexiones para la fenomenologa, y no menos para la psicologa, se muestra en que bajo el concepto de
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reexin caen todos los modos de la captacin inmanente de esencias y, por otra parte, de la experiencia inmanente. As, por ejemplo, la percepcin inmanente, que de hecho es una reexin, en tanto que presupone una vuelta de la mirada desde algo conciente de otro modo a la conciencia de ello. Igualmente, y es punto que ya tocamos (en el pargrafo anterior) al discutir las obviedades de la actitud natural, todo recuerdo admite no slo un giro reexivo de la mirada sobre s mismo, sino tambin la peculiar reexin en el recuerdo. 597Primero es conciente irreejadamente en el recuerdo, en el modo de lo pasado, digamos el transcurso de una pieza musical. Pero a la ESENCIA de lo conciente en tal modo es inherente la posibilidad de reexionar sobre el haber-sido-percibido de lo mismo. Igualmente existe para la expectativa, para la conciencia que mira hacia lo venidero, la posibilidad esencial de desviar la mirada desde esto que viene hacia su ir-a-ser-percibido. En estos nexos esenciales radica el que las proposiciones me acuerdo de A y he percibido A, preveo que A y voy a percibir A, sean equivalentes a priori e inmediatamente; pero slo equivalentes, pues el sentido es distinto. [149] La tarea fenomenolgica es aqu la de explorar sistemticamente el conjunto / de las modicaciones vivenciales que caen /167/ bajo el ttulo de reexin, en conexin con todas las modicaciones con las que estn en relacin esencial y que ellas PRE SUPONEN. Esto ltimo concierne a la totalidad de las modicaciones esenciales que TODA vivencia tiene que experimentar durante su curso originario, y adems a las diversas especies de variantes que idealmente pueden pensarse como ejecutadas sobre toda vivencia a la manera de operaciones. 598 Toda vivencia es en s misma un ro de devenir, es lo que es en una PRODUCCIN599 PRIMIGENI A de un tipo esencial invariable; un ro constante de retenciones y protenciones mediado por una fase, ella misma uyente, de originariedad, en la que es conciente el ahora vivo de la vivencia frente a su antes y despus. Por otro lado, toda vivencia tiene sus paralelos en diferentes formas de reproduccin, las cuales pueden ser vistas como transformaciones operativas ideales de la vivencia primitiva: toda vivencia tiene su contraparte exactamente correspondiente y sin embargo modicada por completo, en
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una rememoracin, as como en una posible prememoracin, en una posible mera fantasa600 y tambin en las reiteraciones de estas variantes. Naturalmente, pensamos todas las vivencias puestas en paralelo como vivencias de una consistencia esencial comn: las vivencias paralelas deben, pues, tener concientes las mismas objetividades intencionales, y concientes en idnticas maneras de darse, de entre el crculo de todas aquellas que pueden tener lugar en otros respectos de posible variacin. Dado que las modicaciones601 en que hemos jado la vista pertenecen a TODA vivencia como variaciones idealmente posibles, o sea, designan operaciones en cierto modo ideales, que pueden pensarse ejecutadas en toda vivencia, son entonces repetibles in innitum, pueden ser ejecutadas tambin sobre las vivencias modicadas. A la inversa, desde toda vivencia caracterizada ya como una modicacin semejante, y caracterizada como tal EN S MISMA, nos vemos reconducidos a ciertas protovivencias,602 a IMPRESIONES , que representan las vivencias ABSOLUTAMENTE ORIGINARIAS en sentido fenomenolgico. As, las PERCEPCIONES de cosa son vivencias originarias en relacin a todos los recuerdos, re-presentaciones de la fantasa, etc.603 Son tan originarias como / pueden serlo en general las /168/ vivencias concretas. Pues exactamente consideradas, ellas tienen en su concrecin slo UNA FASE ABSOLUTAMENTE ORI - [150] GINARIA, pero una fase siempre en continuo ujo, el momento del AHOR A vivo. Podemos referir primariamente estas modicaciones a las vivencias actuales concientes de modo irreejado, pues puede verse de inmediato que en estas modicaciones primarias tienen que llegar a tener parte eo ipso todas las concientes de modo reejado, por el hecho de que stas, como REFLEXIO NES sobre vivencias, y tomadas en plena concrecin, son ellas mismas vivencias concientes de modo irreejado y como tales admiten todas las modicaciones. Ahora bien, sin duda la reexin misma es una modicacin general de nueva ndole este DIRIGIRSE del yo a sus vivencias y, a una con ello, el ejecutar actos de cogito (en particular, actos de la capa ms baja y fundamental, la de las simples representaciones) en los cuales el yo se dirige a sus V IV ENCIAS; pero precisamente
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el entrelazamiento de la reexin con aprehensiones o captaciones intuitivas o vacas, trae consigo la necesidad de que el estudio de la modicacin reexiva se entreteja con el de las modicaciones arriba indicadas. Slo por medio de actos de EXPERIENCIA reexiva sabemos algo de la corriente de vivencias y de la necesaria referencia de la misma al yo puro; sabemos, as, que es un campo de libre ejecucin de cogitaciones de uno y el mismo yo puro; que todas las vivencias de la corriente son las suyas justo en tanto que puede dirigir la mirada a ellas o mirar a travs de ellas a otra cosa ajena al yo. Nos convencemos de que estas experiencias conservan su sentido y su legitimidad tambin como REDUCIDAS, y con generalidad esencial universal captamos la LEGITIMIDAD de las experiencias de esta ndole, as como, paralelamente con ello, captamos la legitimidad de las V ISIONES DE ESENCIA referidas a vivencias. 604 As captamos, por ejemplo, la LEGITIMIDA D ABSOLUTA de la reexin PERCEPTIVA inmanente, esto es, de la percepcin inmanente pura y simple, y justo con respecto a aquello que en su efusin trae a dacin realmente originaria;605 igualmente captamos la LEGITIMIDA D ABSOLUTA DE LA RETEN CIN INMANENTE por respecto a aquello que en ella es conciente con el carcter de lo todava vivo y recin sido, pero /169/ ciertamente slo hasta donde / alcanza el contenido de lo as caracterizado. As, por ejemplo, en lo que concierne al hecho de que era el percibir de un sonido y no de un color. Igualmente captamos la legitimidad RELATIVA de la rememoracin inmanente, que va hasta donde el contenido de este recuerdo, aisladamente considerado, muestre el autntico carcter de la rememoracin (lo que no hace en modo alguno, en general, todo momento de lo recordado), legitimidad que se encuentra [151] enteramente por igual en TODA rememoracin. Pero es ciertamente una legitimidad meramente relativa, que puede ser
Traducimos siguiendo el texto de la edicin de Walter Biemel (Husserliana III), que trae aqu Abuss, pues creemos que el trmino de Abschluss que aparece en la edicin de Schuhmann que nos sirve de base en esta traduccin (Husserliana III/1), segn el cual habra que traducir aqu algo como: que ella a su trmino trae. . . , fue introducido por error.
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una legitimidad que puede ser superada, por mucho que sea, justo por ello, legitimidad. Etctera. Con la ms perfecta claridad y con conciencia de validez incondicionada, vemos, pues, que sera un contrasentido pensar que las vivencias slo estaran aseguradas cognoscitivamente en la medida en que estn dadas en la conciencia reexiva de la percepcin inmanente; o incluso, que slo estaran aseguradas en el ahora actual respectivo; que sera errneo poner en duda el haber sido de aquello que al volver atrs la mirada encontramos como todava conciente (de la retencin inmediata), y tambin dudar si a la postre no se transmutarn las vivencias que caen bajo la mirada, precisamente por esto, en algo toto coelo diferente, etc. Slo se trata aqu de no dejarse extraviar por argumentos en que, con toda su precisin formal, se echa de menos toda conformacin a las fuentes primitivas de la validez, a las de la intuicin pura; se trata de permanecer el al principio de todos los principios: que la claridad perfecta es la medida de toda verdad y que las enunciaciones que dan el expresin a sus datos no necesitan cuidarse de ningunos argumentos, por muy elegantes que sean. 79 . Digresin crtica. La fenomenologa y las dicultades de la autoobservacin
Por las ltimas exposiciones se ve que la fenomenologa no es afectada por el escepticismo metodolgico que con tanta frecuencia ha conducido paralelamente en la psicologa emprica a la negacin o la inadecuada restriccin del valor de la experiencia interna. Recientemente ha credo, a pesar de ello, H.J. Watta / poder defender este escepticismo frente a la fe- /170/ nomenologa, pero sin haber captado el sentido peculiar de
a Cfr. Sammelbericht [Reseas reunidas] II: ber die neueren Forschungen in der Gedchtnis- und Assoziationspsychologie aus dem Jahre 1905 [Sobre las nuevas investigaciones en psicologa de la memoria y la asociacin del ao 1905], Archiv f. d. ges. Psychologie, tomo IX (1907). H.J. Watt polemiza exclusivamente con T. Lipps. Aunque no se menciona mi nombre, creo poder considerar su crtica como dirigida tambin contra m, puesto que una gran parte de lo que expone en su resea pudiera referirse igualmente bien a mis Investigaciones lgicas (19001901) que a los trabajos de T. Lipps, posteriores cronolgicamente.
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la fenomenologa pura, que han tratado de introducir las Investigaciones lgicas, ni haber visto la diferencia de la situacin fenomenolgico-pura frente a la psicolgico-emprica. Por emparentadas que estn las dicultades en ambas partes, repre[152] senta una diferencia si se plantea la cuestin del alcance y el valor cognoscitivo que tienen por principio las aseveraciones de EXISTENCIA, las cuales dan expresin a daciones de nuestras (humanas) experiencias internas, o sea, la cuestin del mtodo psicolgico, o, por otra parte, la del mtodo fenomenolgico, la cuestin de la posibilidad y el alcance por principio de las aseveraciones de ESENCIA, que, sobre la base de la reexin pura, han de concernir a vivencias en cuanto tales, conforme a su propia esencia, libre de la apercepcin de la naturaleza. No obstante, entre ambas existen relaciones internas, ms an, en considerable medida congruencias, que justican que tomemos en consideracin las objeciones de Watt, en especial frases tan notables como las siguientes: Apenas se pueden hacer, en efecto, conjeturas acerca de cmo se llega al conocimiento del vivenciar inmediato. Pues ste no es ni un saber, ni un objeto del saber, sino otra cosa. No se comprende cmo un informe acerca del vivenciar el vivenciar, aun cuando ste exista, pueda ponerse por escrito. Pero, con todo, es sta la cuestin ltima del problema fundamental de la autoobservacin. Hoy en da se designa esta descripcin absoluta como fenomenologa.a Reseando las exposiciones de T. Lipps, sigue diciendo Watt: La realidad SABIDA de los objetos de la autoobservacin hace frente a la realidad del yo presente y de las vivencias de conciencia presentes. Esta realidad es vivida [es decir, meramente vivida, no sabida, esto es, reexivamente captada]. Ella es justo por ello realidad absoluta. Ahora bien, cabe ser de muy diversa opinin, aade Watt por su parte, acerca de lo /171/ que se pueda hacer con esta realidad absoluta. . . / Se trata aqu solamente, en efecto, de resultados de la autoobservacin. Si, pues, sta es siempre consideracin retrospectiva, siempre un saber que toma como objetos vivencias recin TENIDAS, hace un momento cmo establecer estados de los que no se puede
a Loc.
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cit., p. 5.
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tener ningn saber, que slo son concientes? En torno a esto gira, en efecto, el peso de toda la discusin, a saber, en torno a la derivacin del concepto del vivenciar inmediato, que no es un saber. Observar, tiene uno que poder. Vivenciar, lo hace al n y al cabo cada cual. Slo que no SABE esto. Y si lo supiera, cmo podra saber que su vivenciar es realmente absoluto, tal como se lo gura? De qu cabeza puede saltar a la vida la fenomenologa ya acabada? Es posible una fenomenologa y [153] en qu sentido? Se agolpan todas estas preguntas. Quiz una discusin de la cuestin de la autoobservacin por parte de la psicologa experimental arrojar nueva luz sobre el campo. Pues el problema de la fenomenologa es un problema que surge necesariamente tambin para la psicologa experimental. Y quiz su respuesta sea tambin ms cautelosa, ya que le falta el celo del descubridor de la fenomenologa. En todo caso, ha de depender ms, por s misma, de un mtodo inductivo.a Dada la devota fe en la omnipotencia del mtodo inductivo606 que revelan las ltimas lneas (y a la que Watt difcilmente podra atenerse, si meditase sobre las condiciones de posibilidad de este mtodo), sorprende sin duda la confesin de que una psicologa analtico-funcional no podr explicar nunca el hecho del saber.a Contra estas declaraciones, caractersticas de la psicologa del presente, tendramos que hacer valer precisamente en la medida en que tienen un sentido psicolgico ante todo la anterior distincin entre la cuestin psicolgica y la fenomenolgica, subrayando en este respecto que una doctrina fenomenolgica de esencias debe interesarse tan escasamente por los mtodos mediante los cuales el fenomenlogo podra cerciorarse de la EXISTENCIA de aquellas vivencias que le sirven de soporte en sus comprobaciones fenomenolgicas, como la geometra debe interesarse / por la manera de asegurar me- /172/ tdicamente la existencia de las guras en la pizarra o de los modelos en el armario. Geometra y fenomenologa, en cuanto ciencias de la esencia pura, no conocen armacin alguna sobre la existencia real. Est precisamente en conexin con ello el que las cciones claras les brinden bases no slo tan buenas,
a Loc. a Loc.
cit., p. 7. cit., p. 12.
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sino en gran medida mejores que los datos de la percepcin y la experiencia actuales.a Mas aunque la fenomenologa no tenga que hacer constataciones de existencia sobre vivencias, o sea, ningunas experiencias ni observaciones en el sentido natural, en aquel en que tiene que apoyarse en ellas una ciencia de hechos, s hace, como condicin de principio de su posibilidad, constataciones de esencia sobre vivencias irreejadas. Pero stas las debe a la reexin, ms precisamente a la intuicin reexiva [154] de esencias. Por consiguiente, los reparos escpticos relativos a la autoobservacin entran en consideracin tambin para la fenomenologa, y justo en tanto que estos reparos se extienden fcilmente desde la reexin inmanentemente experimentante a toda reexin en general. De hecho, qu sera de la fenomenologa si no se comprendiese cmo un informe acerca del vivenciar el vivenciar, aun cuando ste exista, puede ponerse por escrito? Qu sera de ella si pudiera hacer enunciaciones sobre las esencias de las vivencias sabidas, reejadas, pero no sobre las esencias de las vivencias pura y simplemente? Qu sera si apenas se pudiesen hacer conjeturas acerca de cmo se llega al conocimiento del vivenciar inmediato o al conocimiento de su esencia? Concedido que el fenomenlogo no tenga que hacer comprobaciones de existencia referentes a las vivencias que otan ante l como vivencias ejemplares para sus ideaciones. Pero, se podra objetar, en estas ideaciones l slo contempla ideas de aquello que en cada caso tiene ante los ojos precisamente en el ejemplo. Tan pronto como su mirada se vuelve hacia la vivencia, sta se convierte por vez primera en aquello que ahora se le ofrece; tan pronto como aparta la mirada, la vivencia se convierte en otra. La esencia captada es slo esencia de la vivencia reejada, y la opinin de poder llegar mediante la re/173/ exin a / conocimientos absolutamente vlidos, que tengan validez para las vivencias en general, reejadas o no reejadas, es completamente infundada. Cmo establecer estados, as sea slo como posibilidades esenciales, de los que no se puede tener ningn saber?
a Cfr.
supra, 70, p. 129 SS.
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Esto afecta patentemente a toda especie de reexin, si bien en la fenomenologa pretende pasar cada una de ellas por fuente de conocimientos absolutos. En la fantasa ota ante mi mente una cosa, pongamos un centauro. Yo creo saber que se exhibe en ciertos modos de aparicin, en ciertas matizaciones de sensacin, aprehensiones, etc. Creo tener ah la inteleccin ESENCIAL de que un objeto semejante en general slo PUEDE ser intuido en tales modos de aparicin, slo por medio de tales funciones de matizacin, y todo lo dems que pueda desempear aqu un papel. Pero teniendo a la vista el centauro, no tengo a la vista sus modos de aparicin, sus datos matizados, las aprehensiones, y al captar su esencia, no capto estas otras cosas ni su esencia. Para esto es menester de ciertos giros reexivos de la mirada, que hacen uir y modican, empero, la vivencia entera; y as tengo yo en la nueva ideacin algo nuevo ante los ojos y no puedo armar que haya alcanzado componentes esenciales de la vivencia no reejada. No puedo armar que sea inherente a la esencia de una cosa en cuanto tal exhibirse [155] en apariciones, matizndose en la forma indicada por medio de datos de la sensacin, los que por su lado experimentan aprehensiones, etc. La dicultad afecta patentemente tambin a los anlisis de la conciencia por respecto al sentido de las vivencias intencionales, a todo aquello que es inherente a lo mentado, a lo intencionalmente-objetivo como tal, al sentido de una enunciacin, etc. Pues tambin stos son anlisis en el interior de una reexin de direccin peculiar. Watt mismo llega a decir: La psicologa tiene que ver claro que con la autoobservacin se altera la referencia objetiva de las vivencias que se trata de describir. Quiz tenga esta alteracin una importancia mucho mayor de lo que se propende a creer.a Si Watt tuviese razn, entonces nosotros, al constatar en la autoobservacin que acabamos de jar la atencin y que seguimos jndola en este libro que est aqu, / habramos armado demasiado. Esto era /174/ vlido, si acaso, antes de la reexin. Pero sta altera la vivencia que se trata de describir aqu, la vivencia de atencin, y la altera (segn Watt) en lo que toca a la referencia objetiva.
a Loc.
cit., p. 12.
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Todo genuino escepticismo, de cualquier especie y direccin que sea, se delata en el contrasentido de principio que consiste en presuponer implcitamente en sus argumentaciones, como condiciones de posibilidad de su validez, justo aquello que niega en sus tesis. Cabe convencerse sin dicultad de que esta nota es aplicable tambin a las argumentaciones en cuestin. Quien simplemente dice: dudo de la signicacin cognoscitiva de la reexin, arma un contrasentido. Pues al hacer una enunciacin sobre su dudar, reexiona, y sentar como vlida esta enunciacin presupone que la reexin TIENE real e indudablemente (a saber, para los casos presentes) el valor cognoscitivo del que se duda; que NO altera la referencia objetiva; que la vivencia irreejada NO pierde su esencia al pasar a la reexin. Ms an: en esas argumentaciones se habla constantemente de la reexin como un hecho y de aquello de que es culpable o podra ser culpable; con lo que se habla, naturalmente, tambin de las vivencias no sabidas, no reejadas, de nuevo como hechos, a saber, como aquellos de que surgen las reejadas. As, pues, constantemente se presupone un SABER de vivencias irreejadas, entre ellas de reexiones irreejadas, mientras que a la vez se pone en cuestin la posibilidad de semejante saber. [156] Esto sucede, en efecto, en la medida en que se duda de la posibilidad de constatar COSA ALGUNA sobre el contenido de la vivencia irreejada y sobre el rendimiento de la reexin: hasta qu punto sta altera la vivencia primitiva y si no la falsica, por decirlo as, convirtindola en una totalmente distinta. Pero est claro que si fuese justa esta duda y la posibilidad asentada en ella, no quedara la ms leve justicacin a la certeza de que en general hay y puede haber una vivencia irreejada y una reexin. Est adems claro que esto ltimo, que era la presuposicin constante, slo puede ser sabido mediante la reexin, y que en cuanto saber inmediato slo puede estar fundado mediante una intuicin dadora reexiva. Lo mismo /175/ pasa respecto de la asercin de la realidad / o la posibilidad de las modicaciones subsecuentes que acarrea la reexin. Pero si algo as ES dado en una intuicin, entonces es dado en el contenido de una intuicin, y por ende es un contrasentido armar que no hay aqu absolutamente nada cognoscible,
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nada con respecto al contenido de la vivencia no reejada y a la ndole de las modicaciones que experimenta. Esto basta para hacer palmario el contrasentido. Aqu como en todas partes el escepticismo pierde su fuerza cuando se retrocede de las argumentaciones verbales a la intuicin esencial, a la intuicin originariamente dadora y la legitimidad que le es eminentemente propia. Cierto que todo depende de que se ejecute realmente esta intuicin y se sea capaz de elevar lo cuestionable a la luz de la genuina claridad esencial, o de tomar las exposiciones, como las que hemos intentado en los pargrafos anteriores, de modo tan intuitivo como stas se han llevado a cabo y se han ofrecido. Los fenmenos de la reexin son de hecho una esfera de daciones puras y en algunos casos perfectamente claras. Es una INTELECCIN ESENCIAL, asequible en todo momento, por ser inmediata, la de que partiendo de lo dado objetivamente en cuanto tal es posible una reexin sobre la conciencia dadora y su sujeto; partiendo de lo percibido, de lo que est ah en persona, sobre el percibir; partiendo de lo recordado, tal como ota ante la mente en cuanto tal, en cuanto sido, sobre el recordar; partiendo de la enunciacin, en su discursivo estar dado, sobre el enunciar, etc.; en lo cual el percibir llega a dacin como percibir precisamente de este percepto, la conciencia respectiva como conciencia de aquello que es respectivamente conciente. Es evidente que esencialmente es decir, no por razones meramente accidentales, digamos, meramente para nosotros y nuestra accidental constitucin psicofsica slo mediante reexiones de esta ndole es cognoscible algo tal [157] como la conciencia y el contenido de conciencia (en el sentido de ingrediente o en el sentido intencional). A esta necesidad absoluta e intelectiva est, pues, ligado tambin Dios, como lo est a la inteleccin de que 2 + 1 = 1 + 2. Tambin l podra alcanzar conocimiento de su conciencia y del contenido de ella slo reexivamente.a
a No llevamos la discusin al dominio de la teologa: la idea de Dios es un concepto lmite necesario en las consideraciones epistemolgicas, o un ndice indispensable para construir ciertos conceptos lmites de los que no podra prescindir ni siquiera el ateo que losofa.
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Con esto queda a la vez dicho que la reexin no puede enredarse en una disputa antinmica con el ideal del conocimiento perfecto. Cada especie de ser, hemos tenido que subrayarlo ya varias veces, tiene esencialmente SUS modos de darse y, por ende, sus modos del mtodo de conocimiento. Tratar las peculiaridades esenciales de estos modos como defectos, achacndolas a nuestro conocimiento humano como si se tratara de defectos accidentales, fcticos, es un contrasentido. Es empero una cuestin distinta pero que igualmente debe pesarse en la inteleccin esencial la del posible alcance del conocimiento cuestionable, o sea, la cuestin de cmo hemos de guardarnos de formular enunciaciones que rebasen lo realmente dado y lo apresable eidticamente en cada caso; y es tambin una cuestin distinta la de la metodologa EMPRICA: cmo hemos de proceder nosotros los hombres, digamos en cuanto psiclogos, en las circunstancias psicofsicas dadas, para conferir a nuestros humanos conocimientos una dignidad lo ms alta posible. Por lo dems, hay que subrayar que nuestra repetida apelacin a la inteleccin (evidencia o intuicin) no es aqu, ni en ninguna parte, una frase, sino que, en el sentido de la seccin introductoria, quiere decir el retroceso a lo ltimo en todo conocimiento, exactamente lo mismo que cuando se habla de inteleccin respecto de los axiomas lgicos y aritmticos ms [158] /177/ primitivos.a Pero quien / ha aprendido a apresar intelectivaa Durante la impresin de este libro leo en la Erkenntnistheorie auf psychophysiologischer und physikalischer Grundlage [Teora del conocimiento fundada en la psicosiologa y en la fsica], de Th. Ziehen, que acaba de aparecer, una caracterstica declaracin sobre esa llamada intuicin o evidencia, tan sospechosa. . . , que tiene dos propiedades principales, primero, cambiar de lsofo a lsofo o de escuela losca a escuela losca, y segundo, presentarse preferentemente cuando el autor EXPONE JUSTO UN PUNTO MU Y DUDOSO DE SU DOCTRINA , A FIN DE GUA RDA RNOS DE L A DUDA MEDI A NTE UN bluff. Se trata en esta crtica, como resalta por el contexto, de la doctrina de los objetos universales o esencias y de la intuicin esencial desarrollada en las Investigaciones lgicas. As sigue diciendo Ziehen: Para distinguir estos conceptos supraempricos de la vulgar chusma de los conceptos habituales, se les ha atribuido frecuentemente una particular generalidad, absoluta exactitud, etc. Tengo todo esto por humanas arrogancias (loc. cit., p. 413). No menos caracterstica de esta teora del conocimiento es la declaracin referente a la captacin intuitiva del yo (pero en el sentido del autor bien universalmente
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mente lo dado en la esfera de la conciencia, slo con asombro podr leer proposiciones como las ya citadas arriba: No cabe hacer conjetura alguna acerca de cmo se llega al conocimiento del vivenciar inmediato; de aqu slo cabe inferir qu ajeno a la psicologa moderna es an el anlisis inmanente de esencias, aunque constituye el nico mtodo posible para jar los conceptos que deben funcionar como decisivos en toda descripcin psicolgica inmanente.a,b En los problemas de la reexin aqu tratados se hace particularmente sensible la ntima conexin entre fenomenologa y psicologa. Toda descripcin de esencias referida a especies de vivencias expresa una norma incondicionalmente vlida para la posible existencia emprica. Esto concierne en particular, naturalmente, tambin a todas las especies de vivencias que son ellas mismas constitutivas para el mtodo psicolgico, como ocurre con todos los modos de la experiencia interna. As, [159] la fenomenologa es la autoridad competente en las cuestiones
vlida) de la pgina 441: Yo slo podra pensar en una conrmacin real de semejante intuicin primaria, la unanimidad de los individuos que sienten y piensan en la constatacin de tal intuicin. Naturalmente, no se debe negar que apelando a la intuicin se han sostenido frecuentemente extravagancias. La cuestin es tan slo si estas extravagancias de una intuicin FICTICI A podran descubrirse de otra manera que por medio de una intuicin EFECTI VA . Tambin en la esfera de la experiencia se han sostenido muchas extravagancias apelando a la experiencia, y malo sera llamar por ello a la experiencia en general un bluff y pretender hacer dependiente su conrmacin de la unanimidad de todos los individuos que sienten y piensan en la constatacin de tal experiencia .607 Cfr. el segundo captulo de la primera seccin de esta obra. a Cfr. mi artculo en Logos, I, pp. 302322. b Los dos artculos, de A. Messer y J. Cohn (en el primer tomo de los Jahrbcher der Philosophie [Anuarios de losofa], editado por Frischeisen-Khler), que me llegaron igualmente durante la impresin, muestran de nuevo qu poco es dado, incluso a serios investigadores, librarse del hechizo de los prejuicios reinantes, y, a pesar de toda su simpata para los esfuerzos fenomenolgicos, captar la ndole peculiar de la fenomenologa como una CIENCI A DE ESENCI AS . Ambos, y especialmente Messer (tambin en sus anteriores manifestaciones crticas en el Archiv f. d. ges. Psychol., XXII), han entendido mal el SENTIDO de mi exposicin, hasta el punto de que las doctrinas combatidas como mas NO SON EN A BSOLUTO L AS M AS. Espero que las exposiciones ms extensas del presente trabajo ya no permitirn que surjan malas inteligencias de semejante ndole.
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metodolgicas fundamentales de la psicologa. Lo que ella ha establecido con generalidad, el psiclogo tiene que reconocerlo, y dado el caso reivindicarlo, como condicin de posibilidad de toda su metodologa ulterior. Lo que pugna con ello caracteriza el CONTR ASENTIDO PSICOLGICO DE PRINCIPIO, exactamente como en la esfera fsica todo lo que pugna con las verdades geomtricas y las verdades de la ontologa de la naturaleza en general, es caracterstico del CONTR ASENTIDO CIENTFICO - NATUR AL DE PRINCIPIO. /178/ Semejante contrasentido de principio se expresa, segn ello, en la esperanza de superar los reparos escpticos contra la posibilidad de la autoobservacin por medio de la INDUCCIN PSICOLGICA, siguiendo los pasos de la psicologa experimental. Sucede con esto de nuevo lo mismo que si en el dominio del conocimiento de la naturaleza fsica se quisiera superar el paralelo escepticismo de si a la postre no engaar toda percepcin externa (puesto que realmente podra engaar cada una, aisladamente tomada) por medio de la fsica experimental, que en efecto presupone a cada paso la legitimidad de la percepcin externa. Por lo dems, lo dicho aqu en trminos generales ganar en fuerza con todo lo ulterior, en particular con las aclaraciones sobre el alcance de las intelecciones esenciales reexivas. Tambin las relaciones rozadas aqu entre la fenomenologa (o entre la psicologa eidtica, aqu provisionalmente no separada de ella y en todo caso unida ntimamente con ella) y la psicologa como ciencia de experiencia, con todos los profundos problemas conexos, recibirn claricacin en el segundo libro de la obra. Estoy seguro de que en un tiempo no demasiado lejano ser patrimonio comn la conviccin de que la fenomenologa (o la psicologa eidtica) es para la psicologa emprica la ciencia metodolgicamente fundamental, en el mismo sentido en que las disciplinas matemticas materiales (por ejemplo, la geometra y la foronoma) son fundamentales para la fsica. La vieja doctrina ontolgica DE QUE EL CONOCIMIENTO DE LAS POSIBILIDADES TIENE QUE PRECEDER AL DE LAS REALIDADES, es a mi parecer, con tal de que se la entienda correctamente y se la use de manera correcta, una gran verdad.
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80 . La referencia de las vivencias al yo puro Entre las peculiaridades esenciales generales del dominio trascendentalmente puricado de las vivencias, le corresponde en verdad el primer lugar a la referencia de toda vivencia al yo puro. Todo COGITO, todo acto en un sentido sealado, se [160] caracteriza como acto del yo, procede del yo, que vive en l actualmente. Ya hemos hablado de ello y vamos a recordar en pocas palabras lo antes expuesto. Observando, percibo YO algo; de igual modo, con mucha /179/ frecuencia estoy YO en el recuerdo ocupado con algo; cuasiobservando sigo YO en la fantasa ngidora el trajinar que tiene lugar en el mundo fantaseado. O bien, yo medito, yo saco conclusiones; yo me retracto de un juicio, eventualmente abstenindome sin ms de juzgar. Yo llevo a cabo un agradarme o desagradarme, yo me alegro o estoy triste, yo deseo, o yo quiero y hago; o, tambin, yo contengo la alegra, el deseo, el querer y el obrar. En todos estos actos yo participo, participo ACTUALMENTE. Al reexionar, me aprehendo participando como este hombre. Pero si llevo a cabo la fenomenolgica, sucumbo, como el mundo entero de la tesis natural, tambin yo, el hombre a la desconexin, quedando la pura vivencia de acto con su propia esencia. Pero veo tambin que la aprehensin de la misma como vivencia humana, prescindiendo de la tesis de existencia, acarrea toda clase de cosas que no necesariamente tienen que concurrir en ella,608 y que, por otra parte, no hay desconexin capaz de anular la forma del cogito y de borrar el sujeto puro del acto: el estar dirigido a, estar ocupado con, tomar posicin relativamente a, experimentar, padecer por, encierra NECESARIA MENTE en su esencia esto: ser, precisamente, un desde el yo, o, en el rayo de direccin inverso, hacia el yo y este yo es el PURO; a l no puede hacerle nada ninguna reduccin. Hemos hablado hasta aqu de vivencias del tipo especial cogito. Las restantes vivencias, que forman el medio universal para la actualidad del yo, carecen ciertamente de la sealada referencia al yo de que acabamos de hablar. Y, sin embargo, tambin ellas tienen su parte en el yo puro y ste en ellas. Per-
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tenecen a l como las suyas, son el fondo de SU conciencia, el campo de SU libertad. Pese a estos peculiares entrelazamientos con todas sus vivencias, no es el yo vivenciante nada que pueda tomarse POR S y del que pueda hacerse un objeto PROPIO de investigacin. 609 Prescindiendo de sus modos de referencia o modos de comportamiento, est totalmente vaco de componentes esenciales, no tiene ningn contenido explicitable, es en s y por s indescriptible: yo puro y nada ms. [161] Mas no por eso deja de dar ocasin a una multiplicidad de importantes descripciones, precisamente concernientes a las /180/ maneras particulares / COMO l es yo vivenciante en las respectivas especies de vivencia o modos de vivencia. En este punto se distinguen siempre a pesar de la necesaria referencia mutua la V IV ENCIA MISMA y el YO PURO del vivenciar. Y de nuevo: lo PUR AMENTE SUBJETIVO DEL MODO DE V IV ENCIA y el restante CONTENIDO DE LA V IV ENCIA DESV IADO - DEL - YO, por decirlo as. Existe, pues, una cierta bilateralidad extraordinariamente importante en la esencia de la esfera de las vivencias, de la que tambin podemos decir que en las vivencias hay que distinguir un lado SUBJETIVAMENTE - ORIENTADO610 y otro OBJETIVAMENTE- ORIENTADO: modo de expresin que, en efecto, no debe hacer caer en el malentendido segn el cual estaramos enseando que el eventual objeto de la vivencia es en sta algo anlogo al yo puro. No obstante, el modo de expresin se justica. Y aadimos en seguida que a esta bilateralidad, en considerables trechos al menos, corresponde una divisin de las investigaciones (aunque no una verdadera separacin), las unas orientadas hacia la pura subjetividad, las otras hacia lo que pertenece a la constitucin de la objetividad PAR A la subjetividad. Tendremos mucho que decir de la referencia intencional de las vivencias (o del yo vivenciante puro) a objetos y de diversos componentes de las vivencias y correlatos intencionales que estn en conexin con ellos. Pero esto mismo puede investigarse y describirse analtica o sintticamente en vastas investigaciones, sin ocuparse con profundidad alguna del yo puro y sus modos de participar en ello. Claro que uno tiene que tocarlo con frecuencia, en tanto que es precisamente un concomitante necesario.
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Las meditaciones que nos proponemos seguir llevando a cabo en esta seccin estarn dedicadas principalmente al lado objetivamente-orientado, por ser el primero que se ofrece cuando se parte de la actitud natural. A l apuntan ya los problemas bosquejados en el pargrafo inicial de la seccin. 81 . El tiempo fenomenolgico y la conciencia del tiempo Una discusin propia requiere el tiempo fenomenolgico como peculiaridad general de todas las vivencias. Es muy de observar la distincin entre este TIEMPO FENO MENOLGICO, esta forma homognea de todas las vivencias / /181/ en UNA corriente de vivencias (la de UN yo puro) y el TIEMPO OBJETIVO, esto es, el TIEMPO CSMICO.611 Por la reduccin fenomenolgica la conciencia ha perdi- [162] do612 no slo su enlazamiento (lo que es obviamente una imagen) aperceptivo a la realidad material y su inclusin, aunque slo sea secundaria, en el espacio, sino tambin su insercin en el tiempo csmico. Aquel tiempo que es esencialmente inherente a la vivencia en cuanto tal, con sus modos de darse los modos del ahora, el antes, el despus; los modos, determinados modalmente por ellos, del a la vez, del uno tras otro, etc., no por ellos, del simultneamente, del se puede medir por la posicin del sol, ni por un reloj, ni por sucesivamente, etc., un medio fsico, ni en general se puede medir. 613 El tiempo csmico tiene con el tiempo fenomenolgico una relacin en cierto modo anloga a la que tiene la difusin inherente a la ESENCIA inmanente de un contenido de sensacin concreto (digamos de un contenido visual en el campo de los datos de sensacin visuales) con la extensin espacial objetiva, a saber, la del objeto fsico que aparece y se matiza visualmente en este dato de sensacin. As como sera un contrasentido subsumir bajo el mismo gnero esencial un momento de la sensacin, como el color o la difusin, con el momento csico que se matiza por medio de l, como el color de la cosa y la extensin csica, as lo sera tambin por respecto a lo temporal fenomenolgico y lo temporal del mundo. En la vivencia y sus momentos vivenciales puede exhibirse aparicionalmente el tiempo trascendente; pero por principio no tiene sentido aqu, como en ninguna otra parte, suponer una semejanza gurati-
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va entre la exhibicin y lo exhibido, la cual presupondra, en cuanto semejanza, unicidad de esencia. Por lo dems, no debe decirse, acaso, que la forma como el tiempo csmico se maniesta en el fenomenolgico sea exactamente la misma que aquella en que se exhiben fenomenolgicamente otros momentos esenciales csicos del mundo. Con seguridad es el exhibirse de los colores y dems cualidades sensibles de la cosas (en los correspondientes datos sensoriales de los campos sensoriales) de una ndole esencialmente distinta, y tambin de distinta ndole el matizarse las guras espaciales csicas en las formas de difusin en el interior de los datos de sensacin. Pero en lo antes expuesto subsiste por todas partes comunidad. /182/ El tiempo es, por lo dems, como se desprende de las / investigaciones que seguirn ms tarde, el ttulo de una ESFER A DE PROBLEMAS totalmente CONCLUSA y una esfera de extraordinaria dicultad. Se mostrar que lo que hemos expuesto hasta aqu ha encubierto en cierto modo toda una dimensin, y tena necesariamente que encubrirla, para mantener desenmaraado lo que por lo pronto es visible nicamente en la [163] actitud fenomenolgica614 y que, prescindiendo de la nueva dimensin, conforma un campo cerrado de investigacin. El absoluto trascendental que hemos preparado mediante las reducciones, no es en verdad lo ltimo, es algo que se constituye a s mismo en cierto sentido profundo y de todo punto peculiar, y que tiene su fotofuente en un absoluto ltimo y verdadero. Por dicha, podemos dejar fuera de juego los enigmas de la conciencia del tiempoa en nuestros anlisis preparatorios, sin poner en peligro su rigor. Slo apenas los tocaremos en las siguientes proposiciones: 615 La propiedad esencial que el ttulo de temporalidad expresa, referido a las vivencias en general, no designa slo algo universalmente inherente a cada vivencia singular, sino una FORMA NECESARIA DE V INCULACIN DE V IV ENCIAS CON V I V ENCIAS. Toda vivencia real (logramos esta evidencia sobre la
a Los esfuerzos del autor referentes a esto y largo tiempo vanos llegaron en lo esencial a una conclusin en el ao de 1905 y sus resultados se comunicaron en lecciones dadas en la Universidad de Gotinga.
su protofuente en
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base de la clara intuicin de la realidad de una vivencia) es necesariamente una vivencia que dura; y con esta duracin se inserta en un continuo sin trmino de duraciones un continuo LLENO. Toda vivencia tiene necesariamente un horizonte de tiempo por todos lados innito y lleno. Esto quiere decir al mismo tiempo: toda vivencia pertenece a UNA CORRIENTE DE V IV ENCIAS innita. Toda vivencia singular puede, lo mismo que empezar, tambin acabar y con ello concluir su duracin, por ejemplo, una vivencia de alegra. Pero la corriente de vivencias no puede empezar ni acabar. Toda vivencia, en cuanto ser temporal, es vivencia de su yo puro.616 A esto es necesariamente inherente la posibilidad (que, como sabemos, no es una posibilidad lgica vaca) de que el yo dirija su mirada de yo pura a esta vivencia y la capte como realmente existente o como durando en el tiempo fenomenolgico. Tambin es inherente a la ESENCIA de la situacin la posibilidad / de que el yo dirija la mirada al MODO DE DARSE tempo- /183/ ral y conozca con evidencia (como todos adquirimos de hecho esta evidencia, reviviendo en la intuicin lo descrito) que no es posible una vivencia que dure, a menos que se constituya en un ujo continuo de modos de darse como lo unitario del proceso o de la duracin; adems, que esta manera de darse DE la vivencia temporal es a su vez ella misma una vivencia, aunque de nueva especie y dimensin. Por ejemplo, la alegra [164] que empieza y acaba y entre tanto dura, puedo tenerla primeramente a ella misma en la mirada pura, acompaando sus fases temporales. Pero tambin puedo jar la atencin en su manera de darse: en el modo respectivo del ahora y en cmo a este ahora, y por principio a todo ahora, se adhiere con necesaria continuidad uno nuevo y siempre nuevo, y cmo, a una con esto, todo ahora actual se muda en un hace un momento, y el hace un momento a su vez y continuamente en un siempre nuevo hace un momento de hace un momento, etc. Y as para todo nuevo ahora empalmado. El AHOR A actual es y sigue siendo necesariamente algo puntual, una FORMA PERSISTENTE PAR A UNA MATERIA SIEMPRE NUEVA. Lo mismo pasa con la continuidad de los HACE UN MOMENTO; es una CONTINUIDAD DE FORMAS de contenido siempre nuevo. Lo cual quiere decir a la vez: la vivencia du-
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radera de alegra est concientemente dada en un continuo de conciencia de esta FORMA constante: una fase de impresin como fase lmite de una continuidad de retenciones, las cuales, sin embargo, no estn en un plano de igualdad, sino que HAN DE REFERIRSE UNA A OTR A EN UNA FORMA INTENCIONAL CONTINUA una ensambladura continua de retenciones de retenciones. La forma recibe un contenido siempre nuevo, o sea, continuamente se agrega a cada impresin, en la que est dado el ahora-vivencial, una nueva impresin que corresponde a un punto continuamente nuevo de la duracin; continuamente se muda la impresin en retencin, sta continuamente en retencin modicada, etc. Pero a ello hay que aadir la direccin contraria de las mudanzas continuas: al antes corresponde el despus, al continuo de las retenciones un continuo de las protenciones.
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82 . Continuacin. El triple horizonte de las vivencias es a la vez el horizonte de la reexin sobre las vivencias
Pero descubrimos todava ms. T ODO ahora vivencial, aunque slo sea el de la fase inicial de una vivencia que empieza a comparecer, tiene necesariamente su HORIZONTE DEL ANTES. Pero ste, por principio, no puede ser un antes vaco, una forma vaca sin contenido, un sinsentido. Necesariamente tiene la signicacin de un ahora pasado, que en esta forma abraza algo pasado, una V IV ENCIA pasada. Necesariamente han precedido en el tiempo a toda vivencia recin iniciada otras vivencias; el pasado vivencial est lleno sin solucin de continuidad. Pero todo ahora vivencial tiene tambin su necesario HORIZONTE DEL DESPUS y tampoco ste es un horizonte vaco; necesaria[165] mente se muda todo ahora vivencial, as sea el de la fase nal de la duracin de una vivencia que cesa, en un nuevo ahora, y ste es necesariamente un ahora lleno. Cabe tambin decir a este respecto: necesariamente se vincula a la conciencia del ahora la de lo recin pasado, conciencia que es ella misma a su vez un ahora. N INGUNA V IV ENCIA PUE DE CESAR SIN CONCIENCIA DEL CESAR Y DEL HABER CESADO , y sta es un nuevo ahora lleno. La corriente de vivencias es una unidad innita, y la FORMA DE CORRIENTE es una forma que
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ABARCA NECESARIAMENTE TODAS LAS V IV ENCIAS DE UN YO PURO con varios sistemas de formas.
La ampliacin ms detallada de estas intelecciones y la demostracin de sus grandes consecuencias metafsicas, las reservamos para las futuras exposiciones anunciadas. La peculiaridad general de las vivencias como posibles datos de la percepcin reexiva (inmanente) de que acabamos de tratar, es parte integrante de una peculiaridad todava ms amplia, que se enuncia en la LEY ESENCIAL de que toda vivencia se halla inserta en un nexo de vivencias esencialmente cerrado en s no slo bajo el punto de vista de la SUCESIN temporal, sino tambin bajo el punto de vista de la SIMULTA NEIDAD. Esto quiere decir que todo AHOR A vivencial tiene un horizonte de vivencias que tienen precisamente tambin la forma originaria del ahora, y en cuanto tales conforman el HO RIZONTE DE ORIGINARIEDA D NICO DEL YO PURO , su ntegro AHOR A-de-conciencia originario. Este horizonte entra unitariamente en los modos del pasado. / Todo antes, en cuanto ahora modicado, implica, para /185/ toda vivencia que se tiene a la vista de la cual l es el antes, un horizonte sin n que abarca todo aquello que pertenece al mismo ahora modicado, en una palabra, su horizonte de lo simultneamente sido. Las descripciones dadas anteriormente deben completarse, pues, con una nueva dimensin, y nicamente hecho esto tenemos TODO el campo temporal fenomenolgico del yo puro, que ste puede recorrer partiendo de una cualquiera de sus vivencias en las TRES dimensiones del antes, el despus y lo simultneo; o tenemos TODA la CO RRIENTE , UNITARIA SEGN SU ESENCIA y rigurosamente conclusa en s, de las unidades vivenciales temporales. U N yo puro UNA corriente de vivencias llena en las tres dimensiones, esencialmente concatenada en esta plenitud, reclamando de s misma continuidad de su contenido: estos son correlatos necesarios. 83 . Captacin de la corriente unitaria de vivencias como idea Con esta PROTOFORMA DE LA CONCIENCIA est en relacin segn leyes esenciales lo siguiente.
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Si la mirada pura del yo da reexivamente en alguna vivencia y la capta perceptivamente, existe la posibilidad apririca de volver la mirada a otras vivencias HASTA DONDE este nexo alcanza. Pero por principio no es NUNCA este nexo ENTERO algo dado o que pueda darse por medio de una sola mirada pura. A pesar de ello, tambin l es en CIERTO modo intuitivamente captable, aunque se trate de un modo de una ndole por principio distinta, a saber, en la forma de la FALTA DE LMI TES EN LA MARCHA PROGRESIVA DE LAS INTUICIONES INMA NENTES, desde la vivencia jada hacia nuevas vivencias de su horizonte de vivencias, desde la jacin de stas hacia las de su horizonte, etc. Mas la expresin de HORIZONTE DE V IV ENCIAS no quiere decir aqu solamente el horizonte de la temporalidad fenomenolgica segn sus dimensiones descritas, sino diferencias de modos de dacin DE NUEVA ESPECIE. Segn esto, una vivencia que se ha tornado objeto de una mirada del yo, o sea, que tiene el modo de lo MIR ADO, tiene su horizonte de vivencias no miradas; lo captado en un modo de la atencin, y /186/ eventualmente con creciente claridad, tiene un horizonte de / inatencin hacia el fondo, con relativas diferencias de claridad y oscuridad, as como de relieve y de falta de relieve. En esto radican posibilidades eidticas: traer lo no mirado a la mirada pura, hacer de lo marginalmente advertido algo advertido en primer plano, de lo no destacado algo destacado, de lo oscuro algo claro y cada vez ms claro.a En el continuo progreso de captacin en captacin, captamos ahora, deca, en cierta manera tambin la CORRIENTE DE V IV ENCIAS COMO UNIDAD. No la captamos como una vivencia singular, sino en el modo de una IDEA EN EL SENTIDO K AN TIANO. No es nada puesto y armado al buen tuntn, sino algo dado en forma absolutamente indubitable en un sentido correspondientemente amplio del trmino darse. Esta indubitabilidad, aunque fundada tambin en la intuicin, tiene una fuente enteramente distinta que la que tiene vigencia para el ser de las vivencias, las que vienen a dacin pura en la percepcin inmanente. Es precisamente lo peculiar de la ideacin que intuye una idea kantiana el no perder la intelectividad
a Horizonte
equivale aqu, pues, a las expresiones halo y fondo en el
35, p. 62.
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por ser inasequible la determinacin adecuada de su conteni- [167] do, aqu de la corriente de vivencias. Vemos a la vez que a la corriente de vivencias y a sus componentes en cuanto tales es inherente una serie de modos de dacin diferenciables, cuya investigacin sistemtica tendr que formar una tarea capital de la fenomenologa general. De nuestras consideraciones podemos sacar tambin el principio eidticamente vlido y evidente de que NINGUNA V IV EN CIA CONCRETA puede valer como ALGO INDEPENDIENTE EN SENTIDO PLENO . Cada una de ellas est menesterosa de complemento por parte de un nexo no arbitrario, sino impuesto en cuanto a su ndole y forma. Por ejemplo: si consideramos cualquier percepcin externa, digamos la percepcin de esta casa determinada, tomada en su plenitud concreta, entonces a ella es inherente, como un necesario fragmento de determinacin, el entorno de la vivencia; pero sin duda ste es un fragmento de determinacin sui generis, necesario y sin embargo EXTR AESENCI AL, a saber, un fragmento cuyo cambio no hace cambiar en nada el / conte- /187/ nido esencial617 PROPIO de la vivencia. S EGN EL CAMBIO DE LA DETERMINACIN DEL ENTORNO , CAMBIA , PUES , LA PER CEPCIN MISMA, mientras que la diferencia nma del gnero percepcin, su particularidad interna, puede ser idnticamente pensada. 618 Que dos percepciones esencialmente idnticas en esta particularidad sean idnticas tambin por respecto a la determinacin del entorno, es por principio imposible: seran individualmente UNA percepcin. Esto puede en todo caso llevarse a inteleccin por respecto a dos percepciones y a dos vivencias en general pertenecientes a UNA corriente de vivencias. Toda vivencia tiene inuencia sobre el halo (claro u oscuro) de las dems vivencias. Una consideracin ms detenida mostrara, adems, que son IMPENSABLES dos619 CORRIENTES DE V IV ENCIAS (esferas de conciencia para dos yos puros) DE IDNTICO CONTENIDO ESENCIAL, como tambin, lo que ya es visible por lo dicho hasta aqu, que una vivencia PLENAMENTE DETERMINADA de la una pudiera acaso pertenecer a la otra; slo vivencias de idntica ndole interna pueden serles comunes (aunque no comu-
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nes en el sentido de individualmente idnticas), pero nunca dos vivencias620 que tengan adems un halo absolutamente igual. 84 . La intencionalidad como tema fenomenolgico principal Pasamos ahora a una peculiaridad de las vivencias que puede francamente designarse como el tema general de la fenomeno[168] loga objetivamente orientada: la intencionalidad. Ella es una peculiaridad esencial de la esfera de las vivencias en general,621 en la medida en que todas las vivencias participan de alguna manera en la intencionalidad, aun cuando no podamos decir, de TODA vivencia que tiene intencionalidad, en el mismo sentido en que, por ejemplo, podemos decir de toda vivencia que cae como objeto bajo la mirada de la reexin posible, as sea slo un momento vivencial abstracto, que es temporal. La intencionalidad es lo que caracteriza la CONCIENCIA en sentido estricto y lo que justica que se designe la corriente entera de las vivencias a la vez como corriente de conciencia y como unidad de UNA conciencia. 622 En los anlisis esenciales preparatorios de la segunda seccin sobre la conciencia en general hubimos de destacar /188/ ya (todava ante / la puerta de entrada de la fenomenologa y especialmente con el n de conquistarla mediante el mtodo de la reduccin) una serie de determinaciones generalsimas relativas a la intencionalidad en general y a la marca distintiva del acto, de la cogitatio.a De las mismas hemos hecho uso ulteriormente, y pudimos hacerlo, aunque los anlisis primitivos no fueron llevados a cabo todava bajo la norma expresa de la reduccin fenomenolgica. Puesto que concernan a la esencia propia pura de las vivencias, no podan, consiguientemente, ser afectadas por la desconexin de la apercepcin y la posicin de ser psicolgicas. Dado que ahora se trata de examinar la INTENCIONALIDA D COMO RTULO COMPREHENSIVO DE ESTRUCTUR AS FENOMENOLGICAS OMNIPRESENTES , y de esbozar la problemtica esencialmente referida a estas estructuras (hasta donde ello es posible en una introduccin general), vamos a recapitular lo anteriormente dicho, pero en la forma
a Cfr.
podemos decir, de toda
supra, 3638, pp. 6469.
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en que lo requerimos para conseguir nuestras actuales metas, que llevan una direccin esencialmente distinta. Entendimos por intencionalidad la particularidad de las vivencias de ser conciencia DE algo. Ante todo nos sali al encuentro esta maravillosa particularidad, a la que retrotraen todos los enigmas de la teora de la razn y de la metafsica, en el COGITO explcito: un percibir es percibir de algo, digamos de una cosa; un juzgar es juzgar de un estado de cosas; un valorar, de un estado de valor; un desear, de un estado de deseo, etctera. El actuar va a la accin, el hacer al hecho, el amar a lo amado, el regocijarse a lo regocijante, etc. En todo cogito actual, una mirada que irradia del yo puro se dirige al objeto del [169] respectivo correlato de conciencia, a la cosa, al estado de cosas, etc., y ejecuta la muy diversa conciencia DE l. Ahora bien, la reexin fenomenolgica ense, empero, que no en toda vivencia es posible encontrar este estar vuelto representador, pensante, valorante,. . . del yo, este ACTUAL habrselas-con-elobjeto-correlato, este estar-dirigido-hacia-l (o tambin apartarse de l y, sin embargo, con la mirada hacia l), a la vez que ella puede, ciertamente, albergar en s intencionalidad. As, est claro, por ejemplo, que el / fondo objetivo del que se destaca /189/ el objeto cogitativamente percibido al ser alcanzado por el volverse del yo que lo hace descollar, es en verdad vivencialmente un fondo OBJETIVO. Es decir, mientras estamos ahora vueltos en el modo cogito al objeto puro, aparecen sin duda mltiples objetos, que son intuitivamente concientes y conuyen en la unidad intuitiva de un campo conciente de objetos. ste es un CAMPO POTENCIAL DE PERCEPCIN en el sentido de que a todo lo que as aparece puede volverse un percibir particular (un cogito que repara en l); pero no en el sentido segn el cual las matizaciones de sensacin, por ejemplo, las visuales, vivencialmente presentes y difundidas en la unidad del campo
No parece haber ms remedio, si se quiere mantener el paralelismo con la traduccin de Sachverhalt como estado de cosas, que aceptar estas traducciones de estado de valor y estado de deseo para Wertverhalt y Wunschverhalt, respectivamente. Aunque tampoco estos ltimos son trminos comunes en alemn, quiz no suenen en esta lengua, tan exible y hospitalaria para los trminos compuestos, tan extrao como las traducciones elegidas en nuestro envarado castellano.
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de la sensacin visual, careceran de toda aprehensin objetiva y nicamente con la vuelta de la mirada se constituiran apariciones intuitivas de objetos. Aqu se incluyen adems vivencias del fondo de la actualidad de la ndole de las MOCIONES de agrado, las mociones de juicio, las mociones de deseo, etc., en diversos grados de lejana del fondo, o como tambin podemos decir, de LEJANA AL YO y CERCANA AL YO, dado que el yo puro actual, viviente en las cogitationes respectivas, es el punto de referencia. Un tener agrado, un desear, un juzgar, etc., puede ser EJECUTADO en el sentido especco, a saber, por el yo, que en esta ejecucin acta vivamente (o, como en la ejecucin de la tristeza, padece actualmente); pero semejantes modos de conciencia pueden ya HACERSE SENTIR , asomar en el fondo, sin ser as ejecutados. Por su propia esencia estas inactualidades son ya, sin embargo, conciencia de algo. Por eso no le impusimos a la esencia de la intencionalidad lo especco del cogito, la mirada-a o el volverse del yo (que, por lo dems, ha de ser reiteradamente comprendido y fenomenolgicamente in[170] vestigado);a antes bien, este carcter cogitativo se hizo valer como una modalidad particular de lo general, que llamamos intencionalidad. Sobre la terminologa En las Investigaciones lgicas precisamente esto general se designa como carcter de acto [Aktcharakter], y toda vivencia con/190/ creta de este / carcter, como acto [Akt]. Las constantes malas inteligencias que ha experimentado este concepto de acto me mueven (aqu, como en mis lecciones desde hace ya varios aos) a delimitar la terminologa algo ms cautelosamente y a no seguir usando sin previsiones las expresiones de acto y vivencia intencional como equivalentes. Ms adelante se pondr de maniesto que mi primitivo concepto de acto es absolutamente indispensable, pero que es preciso tomar constantemente en cuenta la distincin modal entre actos ejecutados y no ejecutados.
a Cfr.
supra, 37, p. 65 ss.
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Donde no haya aposicin y se hable pura y simplemente de actos, se mentarn exclusivamente los actos en sentido propio, los actos, por decirlo as, actuales, ejecutados. Por lo dems, es de observar, con toda generalidad, que en los comienzos de la fenomenologa tienen que permanecer todos los conceptos o trminos en cierto modo en estado de uidez, siempre a punto de diferenciarse segn los progresos del anlisis de la conciencia y del conocimiento de nuevas estraticaciones fenomenolgicas dentro de lo intuido primeramente en una unidad indiferenciada. Todos los trminos elegidos tienen sus tendencias de aliacin, apuntan a direcciones de relacin de las que con frecuencia se pone de maniesto ulteriormente que no tienen su fuente tan slo en UN estrato esencial; con lo que resulta a la vez que es preferible restringir la terminologa o modicarla de algn otro modo. nicamente, pues, en una etapa muy avanzada del desarrollo de la ciencia cabe contar con terminologas denitivas. Errneo y radicalmente absurdo es aplicar a exposiciones cientcas que estn apenas abrindose camino los patrones formales y extrnsecos de una lgica de la terminologa y pedir en los comienzos terminologas de una ndole en la que slo se jan los resultados conclusivos de grandes desarrollos cientcos. Para el comienzo toda expresin es buena, y en particular toda expresin gurada adecuadamente elegida, que sea capaz de dirigir nuestra mirada hacia un suceso fenomenolgico claramente captable. La claridad no excluye cierto halo de indeterminacin. La determinacin o claricacin posteriores son, justo, la tarea posterior, como, por otra parte, el anlisis interno que hay que llevar a cabo por medio de comparaciones o cambiando [171] los contextos; / la descomposicin en componentes o estratos. /191/ Aquellos que, no contentos con las mostraciones intuitivas que se ofrecen, piden deniciones como en las ciencias exactas, o que creen que con conceptos fenomenolgicos obtenidos a base de un par de rudos anlisis de ejemplos como conceptos pretendidamente rmes, pueden moverse libremente dentro de un pensamiento cientco no intuitivo y hacer con esto progresar a la fenomenologa, son todava tan principiantes que no han apresado la esencia de la fenomenologa y los mtodos que sta requiere por principio.
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Lo dicho no es menos vlido para la fenomenologa psicolgica de direccin emprica en el sentido de una descripcin de los fenmenos psicolgicos vinculada a lo esencial-inmanente. El concepto de intencionalidad, tomado con la amplitud indeterminada en que lo hemos tomado, es un concepto inicial y fundamental totalmente indispensable al comienzo de la fenomenologa. El rasgo general que designa ser todo lo vago que se quiera antes de una investigacin ms detallada; comparecer en una pluralidad tan grande como se quiera de conguraciones esencialmente diversas; ser todo lo difcil que se quiera poner de maniesto en anlisis rigurosos y claros en qu consiste propiamente la esencia pura de la intencionalidad, qu componentes de las conguraciones concretas la llevan propiamente en su seno y a cules les es ntimamente ajena en todo caso, las vivencias se consideran bajo un punto de vista determinado y sumamente importante cuando las reconocemos como intencionales y enunciamos de ellas que son conciencia de algo. Al hacer esta enunciacin es, por lo dems, igual para nosotros que se trate de vivencias concretas o de capas abstractas de vivencias: pues tambin stas pueden presentar la peculiaridad en cuestin. 85 . sensual, intencional
[Ajustar trminos griegos. Anexo imagen del ttulo del 85.]
[Mala divisin de "corriente"]
Ya indicamos anteriormente (cuando caracterizamos la corriente de vivencias como una unidad de conciencia) que la intencionalidad, prescindiendo de sus enigmticas formas y niveles, se asemeja tambin a un medio universal que lleva en s todas las vivencias, incluso aquellas que no estn ellas mismas caracterizadas como intencionales. En el nivel de consideracin en el que nos mantenemos hasta nuevo aviso, que omite des/192/ cender a las oscuras profundidades de la / conciencia ltima que constituye toda temporalidad vivencial,623 y ms bien toma las vivencias tal como se ofrecen en la reexin inmanente como procesos temporales unitarios, tenemos que distinguir por principio: [172] 1) todas las vivencias que en las Investigaciones lgicas fueron designadas como contenidos primarios;a
a II,
1a. ed., Investigacin VI, 58, p. 652; el concepto de contenido prima-
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2) las vivencias o momentos de vivencias que llevan en s lo especco de la intencionalidad.624 A las primeras pertenecen ciertas vivencias SENSUALES , unitarias por su sumo gnero, CONTENIDOS DE SENSACIN como datos de color, datos tctiles, datos de sonido, etc., que ya no confundiremos con momentos csicos aparentes, la coloracin, la aspereza, etc., los cuales ms bien se exhiben vivencialmente por medio de ellos. Igualmente, las sensaciones sensuales de placer, de dolor, de comezn, etc., y tambin momentos sensuales de la esfera de los impulsos. Encontramos semejantes datos vivenciales concretos como componentes de vivencias concretas ms amplias, que en cuanto todos son intencionales, y justamente de modo que sobre aquellos momentos sensuales se halla una capa, por decirlo as, animadora, DADOR A DE SENTIDO (o que implica esencialmente una dacin de sentido), una capa mediante la cual, a partir de LO SENSUAL , QUE EN S NO TIENE NADA DE INTENCIONALIDAD , acaece precisamente la vivencia intencional concreta. Quede aqu indeciso si tales vivencias sensuales soportan en la corriente de vivencias siempre y necesariamente alguna aprehensin animadora (con todos los caracteres que sta a su vez requiere y hace posibles), o, como tambin decimos, si se hallan siempre en FUNCIONES INTENCIONALES. Por otra parte, dejamos tambin indeciso por lo pronto si los caracteres esencialmente productores de la intencionalidad pueden tener concrecin sin un basamento sensual. En todo caso, en todo el dominio fenomenolgico (todo dentro del nivel de la temporalidad constituida que hay que retener constantemente) desempea un papel dominante esta [Ajustar trminos griegos: anexo INTENCIO - imagen de p. /192/.] notable dualidad y unidad de SENSUAL y NAL. De hecho, se nos imponen francamente estos conceptos de / materia y forma cuando nos re-presentamos cualesquiera /193/ intuiciones claras, o valoraciones, actos de agrado, voliciones, etc., claramente ejecutados. Las vivencias intencionales estn ah como unidades en virtud de una dacin de sentido (en un sentido muy ampliado). Los datos sensibles se dan como
rio se encuentra, por lo dems, ya en mi Filosofa de la aritmtica, 1891, p. 72 y otras varias.
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materias para conformaciones o daciones de sentido intencionales de diferentes niveles, simples y peculiarmente fundadas, [173] segn expondremos an con ms detalle. Hasta qu punto son justas estas expresiones lo conrmar an desde otro lado la doctrina de los correlatos. Por lo que toca a las posibilidades dejadas antes abiertas, cabra titularlas, pues, MATERIAS SIN FORMA y FORMAS SIN MATERIA. Aadamos lo siguiente por lo que respecta a la terminologa. La expresin de contenido primario ya no nos parece sucientemente signicativa. Por otra parte, no cabe usar para el mismo concepto la expresin de vivencia sensible, ya que a ello se opone el generalizado hablar de percepciones sensibles, intuiciones sensibles en general, alegra sensible, etc., con lo cual se designan como sensibles vivencias no meramente hylticas, sino intencionales; patentemente, tampoco mejorara la cosa hablar de vivencias meramente o puramente sensibles, a causa de sus nuevas multivocidades. Adanse las multivocidades propias de la palabra sensible, y que se mantienen en la reduccin fenomenolgica. Prescindiendo del doble sentido que resalta en el contraste de dar sentido y sensible, y que, por perturbador que sea en ocasiones, apenas si se puede evitar, habra que mencionar lo siguiente: sensibilidad designa en un sentido restringido el residuo fenomenolgico de lo que procuran los sentidos en la percepcin exterior normal. Tras la reduccin, se revela un parentesco esencial entre los respectivos datos sensibles de las intuiciones externas, y a l corresponde una esencia genrica propia o un concepto fundamental de la fenomenologa. Pero en el sentido ms amplio y en esencia unitario, sensibilidad comprende tambin los sentimientos e impulsos sensibles, que tienen su propia unidad genrica y, por otra parte, tambin un parentesco esencial de ndole general con aquellas sensibilidades en el sentido restringido todo esto, prescindiendo de la comunidad que por lo dems expresa el concepto FUNCIONAL de la hyle. Oblig
El autor se reere al contraste entre los trminos alemanes sinngebend y sinnlich. Aunque tambin sensible y sentido tienen la misma etimologa, un similar doble sentido chocante slo se hace patente en espaol en la pareja sentir y sentido, y de modo mucho ms notable en los diferentes sentidos de sentido.
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a ambas cosas la vieja transferencia del trmino primitivamente restringido de sensibilidad /a la esfera de la emocin y de /194/ la voluntad, es decir, a las vivencias intencionales en las que guran datos sensibles de las esferas indicadas en funcin de materias. Hemos menester, pues, en todo caso, de un nuevo trmino que exprese el grupo entero por la unidad de la funcin y por el contraste con los caracteres de la forma, y para ello elegimos la expresin de DATOS HYLTICOS o MATERIALES, o tambin simplemente MATERIAS. All donde se trata de despertar el recuerdo de las viejas expresiones, inevitables a su manera, decimos MATERIAS SENSUALES, tambin acaso SENSI BLES. Lo que informa625 las materias para hacer de ellas vivencias [174] intencionales y aporta626 lo especco de la intencionalidad, es exactamente lo mismo que da al trmino de conciencia su sentido especco, segn el cual conciencia alude eo ipso a algo de lo que ella es conciencia. Mas como hablar de momentos de conciencia, caracteres del ser conscio y todas las formaciones semejantes, as como hablar de momentos intencionales, resulta enteramente impracticable, debido a sus mltiples equvocos, que resaltarn claramente ms adelante, introducimos el trmino de MOMENTO NOTICO627 o, ms concisamente, de NESIS. En estas nesis consiste lo especco del NUS EN EL SENTIDO MS AMPLIO de la palabra, la cual nos retrotrae, en todas sus formas de vida actuales, a cogitationes y luego a vivencias intencionales en general y por ende abarca todo aquello (y en lo esencial slo aquello) que es PRESUPUESTO EIDTICO DE LA IDEA DE NORMA. A la vez, no deja de ser bienvenido el que la palabra nus recuerde en una de sus signicaciones eminentes justamente el SENTIDO , aunque la dacin de sentido, que se lleva a cabo en los momentos noticos, tiene un variado alcance y slo como fundamento una dacin de sentido que se vincula al concepto estricto de sentido.
Se trata aqu del plural (Bewusstheiten) del trmino Bewusstheit, proveniente de Natorp y que Husserl discute en la Quinta de sus Investigaciones lgicas ( 8 y 14). En ese contexto, en que siempre aparece en singular, Manuel Garca Morente y Jos Gaos lo traducen como ser conscio. En su traduccin de este Libro primero de las Ideas, en el cual aparece slo en plural y slo en este pasaje, Gaos lo dej sin traducir.
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Habra tambin buena razn para designar este lado notico de las vivencias como el lado PSQUICO. Pues a aquello que aporta la intencionalidad se diriga con cierta preferencia y de la mirada de los psiclogos loscos al hablar de psquico, mientras que los momentos sensibles se atribuan al cuerpo y a las actividades de sus sentidos. Esta antigua tendencia encuentra su ms reciente formulacin en la distincin de los fenmenos psquicos y fsicos hecha por Brentano. sta es especialmente signicativa porque abri el camino al desa/195/ rrollo de la fenomenologa aunque Brentano mismo / ha permanecido hasta hoy alejado del terreno fenomenolgico,629 y aunque con su distincin no alcanz aquello que propiamente buscaba, a saber, la distincin de los dominios de experiencia de las ciencias fsicas de la naturaleza y de la psicologa. Lo que de ello nos incumbe particularmente aqu es slo lo siguiente: Brentano no encontr todava, por cierto, el concepto de momento material y esto estrib en que no tom en cuenta la distincin de principio entre los fenmenos fsicos como momentos materiales (datos de sensacin) y los fenmenos fsicos como los momentos objetivos que aparecen en el apresamiento notico de los primeros (el color de la cosa, la gura de la cosa, etc.) y en cambio, por el otro lado, caracteriz el concepto [175] de fenmeno psquico, en uno de los puntos de su deslinde, por la peculiaridad de la intencionalidad. Precisamente con ello hizo entrar lo psquico en aquel sealado sentido, que en la signicacin histrica de la palabra tena cierta acentuacin, aunque ninguna prominencia, en el crculo visual de nuestro tiempo. Pero lo que habla en contra del uso de la palabra como equivalente de intencionalidad, es la circunstancia de que sin duda no es admisible designar de igual manera lo psquico en este sentido y lo psquico en el sentido de lo psicolgico (o sea, de aquello que es el objeto peculiar de la psicologa). Adems, tenemos tambin, por lo que respecta a este ltimo concepto, una ingrata ambigedad, que tiene su fuente en la conocida tendencia a una psicologa sin alma. Con ella se relaciona el que bajo el ttulo de lo psquico sobre todo de lo psquico actual, en contraste con las correspondientes disposiciones psquicas se piense con preferencia en las vivencias en la
[Ajustar griego. Anexo imagen de p. /194/.]
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unidad de la corriente de vivencias empricamente630 puesta. Ahora bien, es inevitable, sin embargo, designar tambin como psquicos, o como objetos de la psicologa, a los portadores reales de lo psquico en este sentido, los seres animales o sus almas y sus propiedades anmicas-reales. La psicologa sin alma confunde, nos quiere parecer, el desconectar la entidad del alma en el sentido de alguna nebulosa metafsica del alma, con el desconectar el alma en general, esto es, la realidad psquica fcticamente dada en la empiria, cuyos ESTADOS son las vivencias. Esta realidad no es, en modo alguno, la mera corriente de vivencias / ligada al cuerpo y empricamente regulada de ciertas /196/ maneras, regulaciones para las cuales los conceptos de las disposiciones son meros ndices. Como quiera que sea, los equvocos reinantes y ante todo la circunstancia de que los conceptos predominantes de lo psquico no apuntan a lo especcamente intencional, hacen la palabra inservible para nosotros. Nos quedamos, pues, con la palabra NOTICO y decimos: L A CORRIENTE DEL SER FENOMENOLGICO TIENE UN ES TR ATO MATERIAL Y UN ESTR ATO NOTICO. Las consideraciones y los anlisis fenomenolgicos que versan especialmente sobre lo material, pueden llamarse FENO MENOLGICO - HYLTICOS , como por otra parte los referentes a los momentos noticos, FENOMENOLGICO - NOTICOS. Los anlisis sin comparacin ms importantes y ms ricos se hallan del lado de lo notico. 86 . Los problemas funcionales
631
[176]
Pero los problemas mayores de todos son los PROBLEMAS o los de la CONSTITUCIN DE LAS OBJETIV I DADES DE CONCIENCIA. Conciernen a la forma en que, por ejemplo, con respecto a la naturaleza, las nesis, animando lo material y entretejindose en continuos y sntesis de multiplicidad-en-unidad, dan lugar a una conciencia de algo de tal suerte que en ella la unidad objetiva de la objetividad puede darse a conocer concordantemente, acreditarse y determinarse racionalmente. F UNCIN en este sentido (totalmente distinto frente al de la matemtica) es algo de todo punto sui generis que se funda
FUNCIONALES
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en la ESENCIA pura de las nesis. Conciencia es precisamente conciencia de algo; es su esencia albergar en s sentido, por as decir la quintaesencia de alma, espritu, razn. Conciencia no es un ttulo para complejos psquicos, para contenidos fusionados, para haces o corrientes de sensaciones, que, de suyo sin sentido, no podran originar ningn sentido como quiera que se mezclasen, sino que es de un cabo a otro conciencia, fuente de toda razn y sinrazn, de toda legitimidad e ilegitimidad, de toda realidad y ccin, de todo valor y contravalor, de toda hazaa y fechora. La conciencia es, pues, /197/ toto coelo diversa de lo nico que quiere ver el sensualismo,632 / de la materia que de hecho es en s carente de sentido, irracional aunque ciertamente accesible a la racionalizacin. Lo que esta racionalizacin quiere decir, pronto lo comprenderemos mejor an. El punto de vista de la funcin es el central de la fenomenologa; las investigaciones que irradian de l abarcan prcticamente633 la esfera fenomenolgica entera, y a n de cuentas TODOS los anlisis fenomenolgicos entran de algn modo a su servicio como partes integrantes o etapas previas. En lugar del anlisis y la comparacin, la descripcin y la clasicacin, apegados a las vivencias aisladas, aparece la consideracin de las singularidades bajo el punto de vista teleolgico de su funcin: hacer posible la unidad sinttica. La consideracin se vuelve hacia lo, por as decir, PREDELINEADO634 esencialmente en las vivencias mismas, en sus daciones de sentido, en sus nesis en general, hacia las multiplicidades de conciencia que, por as decir, cabe sacar de ellas: as, por ejemplo, en la esfera de la experiencia y del pensar experiencial, los multiformes continuos de conciencia y los enlaces discontinuos de vivencias de conciencia que estn en s enlazadas por la copertenencia del sentido, por la conciencia, que las abraza unitariamente, [177] DE lo objetivo uno y mismo, que aparece ya de tal modo, ya de tal otro, dndose intuitivamente o determinndose en el pensamiento.635 Esta consideracin trata de averiguar cmo lo mismo, cmo unidades objetivas no inmanentes en el sentido de ingredientes, de toda ndole, son concientes, mentadas; cmo pertenecen a la identidad de lo mentado conguraciones de conciencia de estructura muy diversa y, sin embargo,
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esencialmente requerida; y cmo habra que describir con metdico rigor estas conguraciones. 636Y, ms an, esta consideracin trata de explorar cmo, en correspondencia con el doble ttulo de razn y sinrazn, puede y debe la unidad de la objetividad de cada regin y categora de objetos acreditarse o desmentirse concientemente, determinarse en las formas de la conciencia pensante, determinarse ms detalladamente o determinarse de otra manera, o desecharse por completo como vana apariencia. En conexin con esto se hallan todas las distinciones que caen bajo los ttulos triviales y, sin embargo, tan enigmticos, de realidad e ilusin, verdadera realidad y pseudo-realidad, verdaderos valores, pseudo-valores y contravalores, etc., cuyo esclarecimiento fenomenolgico entra en esta serie. Con la ms amplia generalidad se trata, pues, de explorar /198/ cmo se constituyen concientemente unidades objetivas de toda regin y categora. Se trata de mostrar sistemticamente cmo estn predelineados por su ESENCIA todos los nexos de la conciencia real y posible de ellas precisamente como posibilidades esenciales: las intuiciones simples o fundadas referidas intencionalmente a ellas, las conguraciones de pensamiento de nivel inferior y superior, las confusas o claras, las expresas o no expresas, las precientcas y cientcas, hasta llegar a las conguraciones ms altas de la ciencia terica rigurosa.637 Todas las especies fundamentales de conciencia posible y las variantes, fusiones,638 sntesis esencialmente inherentes a ellas, es lo que se trata de estudiar y de hacer intelectivo en generalidad eidtica y pureza fenomenolgica; cmo ellas predelinean por su PROPIA esencia todas las posibilidades de ser (y las imposibilidades de ser); cmo segn leyes esenciales absolutamente jas el objeto existente es correlato de nexos de conciencia de un contenido esencial enteramente determinado, as como, a la inversa, el ser de nexos de tal ndole es equivalente al objeto existente; y esto, referido siempre a todas las regiones de ser y todos los niveles de generalidad hasta descender a la concrecin del ser. En su actitud puramente eidtica, desconectadora de toda suerte de trascendencias, la fenomenologa llega necesariamente, sobre su propio terreno de la conciencia pura, a todo [178]
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este complejo de los PROBLEMAS TR ASCENDENTALES EN SEN TIDO ESPECFICO y POR ENDE merece el nombre de FENOME NOLOGA TR ASCENDENTAL. Sobre su propio terreno tiene que llegar, no a considerar las vivencias como cosas muertas cualesquiera, como complejos de contenidos que meramente son pero nada signican, nada mientan, segn sus elementos, sus formaciones de complejos, segn sus clases y subclases,639 sino a aduearse de la PROBLEMTICA POR PRINCIPIO SUI GENERIS que ellas ofrecen como vivencias INTENCIONALES, y que ofrecen PUR AMENTE POR V IRTUD DE SU ESENCIA EIDTICA, como CONCIENCIA - DE . Naturalmente, la HYLTICA PUR A se subordina a la fenomenologa de la conciencia trascendental. Tiene, por lo dems, el carcter de una disciplina cerrada en s; tiene como tal su valor en s; pero por otra parte, desde el punto de vista fun/199/ cional, / tiene signicacin porque suministra posibles hilos del tejido intencional, posibles materias para conformaciones intencionales.640 No slo por lo que toca a la dicultad, sino tambin al rango de los problemas desde el punto de vista de la idea de un conocimiento absoluto, se halla patentemente muy por debajo de la fenomenologa notica y funcional (dos cosas, por lo dems, que no son propiamente separables). Pasamos ahora a desarrollos ms detallados en una serie de captulos. Nota La palabra funcin en la combinacin funcin psquica la usa Stumpf en sus importantes641 Disertaciones de la Academia de Berlna en oposicin a lo que l llama aparicin [Erscheinung]. La distincin se concibe como psicolgica y coincide entonces con nuestra oposicin de actos y contenidos primarios (slo que traducida a lo psicolgico). Es de observar que los trminos en cuestin tienen en nuestras exposiciones una signicacin completamente distinta que en el respetado investigador. A lectores superciales de los escritos de ambos les ha
a C. Stumpf, Erscheinungen und psychische Funktionen [Fenmenos y funciones psquicas] (pp. 4 ss.) y Zur Einteilung der Wissenschaften [Acerca de la clasicacin de las ciencias]; ambas en las Abh. d. Kgl. Preuss. Akademie d. Wissensch. del ao 1906.
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pasado ya ms de una vez confundir el concepto de la fenomenologa de Stumpf (como doctrina de las apariciones) con el nuestro. La fenomenologa de Stumpf correspondera a la denida antes como hyltica, slo que nuestra denicin est esencialmente condicionada en su sentido metdico por el amplio [179] marco de la fenomenologa trascendental. Por otra parte, la idea de la hyltica se traslada eo ipso desde la fenomenologa al terreno de una psicologa eidtica, en la que se incluira, segn nuestra concepcin, la fenomenologa de Stumpf.
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III. NESIS Y NEMA 642 87 . Advertencias previas
La peculiaridad de la vivencia intencional es, en su generalidad, fcilmente designada; todos comprendemos la expresin conciencia de algo, en particular apoyndonos en cualesquiera ejemplicaciones. Tanto ms difciles de captar pura y rectamente son las peculiaridades esenciales fenomenolgicas que le corresponden. El hecho de que este ttulo acota un gran campo de trabajosas constataciones, y por cierto de que constataciones eidticas, parece ser an hoy algo extrao para la mayora de los lsofos y los psiclogos (si hemos de juzgar por la literatura). Pues no se ha hecho prcticamente nada con decir y ver con evidencia intelectual que todo representar se reere a algo representado, todo juzgar a algo juzgado, etc. O con apuntar adems a la lgica, la teora del conocimiento, la tica, con sus muchas evidencias, y DESIGNAR stas como pertenecientes a la esencia de la intencionalidad. Esto es a la vez una manera muy sencilla de presentar la doctrina de esencias fenomenolgica como algo muy antiguo, como un nombre nuevo para la vieja lgica y las disciplinas en todo caso equiparables con ella. Pues sin haber captado la ndole propia de la actitud trascendental, ni haberse adueado realmente del suelo puramente fenomenolgico, sin duda que cabe usar la palabra fenomenologa, pero no se tiene la cosa. Adems, no basta, digamos, con el mero cambio de actitud, o la mera ejecucin de la reduccin fenomenolgica, para hacer a partir de la lgica pura algo as como la fenomenologa. Pues hasta qu punto las proposiciones lgicas, y de igual modo las puramente ontolgicas, las puramente ticas y cualesquiera otras proposiciones apriricas que quepa citar, expresen efectivamente algo fenomenolgico, y a qu capas fenomenolgicas pueda esto pertenecer en cada caso, no es en modo alguno cosa que est sobre la palma de la mano. Alberga, por el contrario, los problemas ms difciles de todos, cuyo sentido se oculta, naturalmente, a /201/ todos aquellos que no tienen todava sospecha alguna de las / distinciones fundamentales y decisivas. De hecho, es (si puedo [180] permitirme un juicio a partir de mi propia experiencia) un
por cierto de constataciones
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largo y espinoso camino el que conduce desde las intelecciones puramente lgicas, desde las intelecciones de teora del signicado, las ontolgicas y las noticas,643 e igualmente desde la habitual teora del conocimiento normativa y psicolgica, hasta la captacin de los datos psicolgicos-inmanentes en autntico sentido y luego de los fenomenolgicos, y nalmente a todos los nexos de esencia que nos hacen comprensibles a priori las relaciones trascendentales. Cosa semejante es vlida, cualquiera que sea el punto de partida, para alcanzar, desde las intelecciones objetivas, el camino hacia las fenomenolgicas que esencialmente les pertenecen. As, pues, conciencia de algo es una expresin muy comprensible de suyo y, sin embargo, a la vez algo sumamente incomprensible. Los labernticos caminos errados por los que llevan las primeras reexiones, engendran fcilmente un escepticismo que niega toda esta incmoda esfera de problemas. No pocos se obstruyen la entrada simplemente porque no logran ser capaces de captar la vivencia intencional, por ejemplo, la vivencia de percepcin, con la esencia que como tal le es propia. No consiguen, en lugar de, viviendo en la percepcin, estar vueltos, examinando y teorizando, a lo percibido, ms bien dirigir la mirada al percibir o a las peculiaridades del MODO de darse lo percibido, y tomar lo que se ofrece en el anlisis inmanente de esencias tal como se da. Una vez alcanzada la recta actitud y consolidada mediante la prctica, pero ante todo, una vez alcanzado el denuedo de prestar obediencia, con radical exencin de prejuicios, sin preocuparse de ninguna de las teoras circulantes aprendidas, a las claras daciones esenciales, pronto se obtienen rmes resultados, y los mismos en todos los que guardan la misma actitud; se producen rmes posibilidades de comunicar a otros lo visto por uno mismo, de poner a prueba sus descripciones, poner de relieve las palabras vacas de signicacin que se deslizan sin advertirlo, denunciar y extirpar errores que tambin aqu, como en toda esfera de validez, son posibles, midindolos con la vara de la intuicin. Pero vamos ahora a las cosas.
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88 . Componentes vivenciales efectivamente ingredientes y componentes vivenciales intencionales. El nema
Si partimos, como siempre en las presentes meditaciones, de las distinciones ms generales, que son, por as decirlo, apresables de inmediato en el umbral de la fenomenologa y que son decisivas para todo avance metdico ulterior, tropezamos en [181] seguida, por lo que respecta a la intencionalidad, con una de todo punto fundamental, a saber, la distincin entre los COM PONENTES PROPIAMENTE DICHOS644 de las vivencias intencionales y los CORRELATOS INTENCIONALES de stas o de sus componentes. Ya en las consideraciones preliminares eidticas de la segunda 11 seccin tocamos esta distincin.a Nos sirvi para poner en claro, al pasar de la actitud natural a la fenomenolgica, el ser propio de la esfera fenomenolgica. Pero del hecho de que en el interior de esta misma esfera, es decir, en el marco de la reduccin trascendental, adquiere una signicacin radical, que condiciona la problemtica entera de la fenomenologa, de ello no caba hablar ah para nada. Por un lado, tenemos, pues, que distinguir las partes y momentos que encontramos mediante un ANLISIS DE LOS INGREDIEN TES de la vivencia, en que tratamos a la vivencia como objeto, tal como a cualquier otro, preguntando por sus fragmentos o por los momentos no independientes que la componen como ingredientes. Pero, por otro lado, la vivencia intencional es conciencia de algo, y lo es por su esencia, por ejemplo, en cuanto recuerdo, en cuanto juicio, en cuanto volicin, etctera; y as podemos preguntar qu es lo que puede enunciarse esencialmente acerca de este de algo. Toda vivencia intencional es, gracias a sus momentos noticos, precisamente notica; es645 su esencia albergar en s algo as como un sentido, y eventualmente un mltiple sentido, llevar a cabo sobre la base de estas daciones de sentido y a una con ellas nuevas operaciones que por ellas resultan precisamente llenas de sentido. Momentos noticos semejantes son, por ejemplo: direcciones de la mirada del yo puro al objeto mentado por l en virtud de la dacin de sentido, al objeto que tiene en mente; adems, captacin de este objeto,
a Cfr.
41, p. 73
SS.
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sujecin del mismo mientras la mirada se vuelve a otros objetos que han entrado en el mentar; igualmente operaciones / del /203/ explicitar, del referir, del asir reunidos, de las variadas tomas de posicin del creer, conjeturar, del valorar, etc. Todo esto cabe encontrar en las respectivas vivencias, por variada que sea su estructura y por mudables que sean en s. Pero por mucho que esta serie de ejemplos de momentos apunte a componentes efectivamente ingredientes de las vivencias, lo cierto es que tambin remite, por medio del ttulo sentido, a componentes NO INGREDIENTES . Dondequiera corresponde a los mltiples datos del contenido notico, efectivamente ingrediente, una multiplicidad de datos, mostrables en una intuicin realmente pura, en un correlativo CONTENIDO NOEMTICO , o ms brevemente, en [182] el NEMA646 trminos que desde ahora usaremos constantemente. La percepcin, por ejemplo, tiene su nema, en lo ms bajo su sentido perceptivo,a es decir, lo PERCIBIDO COMO TAL. Igualmente tiene el respectivo recuerdo su RECORDADO COMO TAL, precisamente como suyo, exactamente como ste es mentado, conciente en l; a su vez, el juzgar, lo JUZGADO COMO TAL; el agrado, lo grato como tal, etc. Dondequiera hay que tomar el correlato noemtico, que aqu se llama sentido (en una signicacin muy ampliada), EXACTAMENTE TAL como ste reside inmanentemente en la vivencia de la percepcin, del juicio, del agrado, etc., es decir, tal como, SI CONSULTA MOS PUR AMENTE A ESTA V IV ENCIA MISMA, nos es ofrecido por ella. Cmo entendemos todo esto lograr plena claridad desarrollando el anlisis de un ejemplo (que efectuaremos en intuicin pura).
a Cfr. Investigaciones lgicas, II, 1a. edicin, Investigacin I, 14, p. 50, sobre el sentido impletivo (cfr. Investigacin VI, 55, p. 642, sobre sentido perceptivo); adems, para lo que sigue, la Investigacin V, 20 s., sobre materia de un acto; igualmente, Investigacin VI, 25 a 29 y otros pasajes. [Sentido impletivo es la expresin que traduce erfllender Sinn en la versin de las Investigaciones lgicas de Manuel G. Morente y Jos Gaos. Aqu hemos traducido antes esta expresin alemana como sentido que da cumplimiento: vase el ltimo prrafo del 66. (N. del T.)]
N. del t.
[Se ha puesto antes con la "te" minscula. Mejor uniformar.]
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Supongamos que miramos con agrado en un jardn un manzano en or, el verde nuevo y fresco del csped, etc. Patentemente, no es la percepcin y el agrado que la acompaa lo a la vez percibido y grato. En la actitud natural es para nosotros el manzano algo existente en la realidad trascendente del espacio, y la percepcin, as como el agrado, un estado psquico que nos pertenece a nosotros, los seres humanos reales. Entre una y otra entidades reales, el ser humano real o la percepcin /204/ real, / y el manzano real, subsisten relaciones reales. En ciertos casos se dice en semejante situacin vivencial: la percepcin es una mera alucinacin; lo percibido, este manzano delante de nosotros, no existe en la realidad real. Ahora queda rota la relacin real que anteriormente era mentada como realmente existente. Lo nico que resta es la percepcin; no hay ah nada REAL a lo que ella se reera. Ahora pasemos a la actitud fenomenolgica. El mundo tras en referencendente recibe sus parntesis; practicamos ` cia a su ser real. Preguntamos ahora qu podemos encontrar esencialmente en el complejo de vivencias noticas de la percepcin y de la valoracin en el agrado. Con el mundo entero [183] fsico y psquico, ha quedado desconectada647 la existencia real de la relacin real entre percepcin y percepto; y, sin embargo, ha quedado, patentemente, una relacin entre percepcin y percepto (como igualmente entre el agrado y lo grato), una relacin que viene a dacin esencial en pura inmanencia, a saber, puramente sobre la base de las vivencias de percepcin y de agrado fenomenolgicamente reducidas tal como se insertan en la corriente de vivencias trascendental. Justo esta situacin es la que debe ocuparnos ahora, la puramente fenomenolgica. Puede ser que la fenomenologa tenga algo que decir, y quiz mucho, tambin con respecto a las alucinaciones, ilusiones, percepciones engaosas en general: pero es evidente que stas aqu, en el papel que desempeaban en la actitud natural, sucumben a la desconexin648 fenomenolgica. Aqu no tenemos que hacer a la percepcin, ni a ninguna serie continuada de percepciones (como cuando ambulando contemplamos el rbol en or), ninguna pregunta del tipo de si le corresponde algo en la realidad.649 Esta realidad ttica,650 en efecto, no est para nosotros ah como objeto de juicio.651 Y, sin embargo,
[Ajustar trmino griego. Hay muchas ocurrencias antes en que est bien escrito.]
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todo sigue, por decirlo as, igual que antes. Tambin la vivencia de percepcin fenomenolgicamente reducida es percepcin DE este manzano en or, en este jardn, etc., e igualmente el agrado reducido, agrado ante este mismo rbol. El rbol no ha perdido ni el ms leve matiz de todos los momentos, cualidades, caracteres CON LOS CUALES APARECA EN ESTA PERCEPCIN , CON LOS CUALES ER A BELLO , SEDUCTOR , etc., EN ESTE AGR ADO. En nuestra actitud fenomenolgica podemos y debemos ha- /205/ cer la pregunta esencial: QU ES LO PERCIBIDO EN CUANTO TAL, QU MOMENTOS ESENCIALES ALBERGA EN S MISMO COMO ESTE NEMA - DE - PERCEPCIN. Obtenemos la respuesta entregndonos puramente a lo DADO esencialmente; podemos describir elmente, con evidencia perfecta, lo que aparece en cuanto tal. Slo otra manera de expresar lo mismo es sta: describir la percepcin en respecto noemtico. 89 . Enunciados noemticos y enunciados de realidad. El nema en la esfera psicolgica 652 Est claro que todos ESTOS enunciados descriptivos, a pesar de que pueden sonar igual que los enunciados de realidad, han experimentado una R ADICAL modicacin de sentido; igual que lo descrito mismo, aunque se da como exactamente lo mismo, es sin embargo algo radicalmente distinto, en virtud, [184] por as decirlo, de un inversor cambio de signo.653 En la percepcin reducida (en la vivencia fenomenolgicamente pura) encontramos, como insuprimiblemente inherente a su esencia, lo percibido como tal, expresable como cosa material, planta, rbol, en or, etc. Las COMILLAS son patentemente signicativas: expresan aquel cambio de signo, la correspondiente modicacin radical del signicado de las palabras. E L RBOL PUR A Y SIMPLEMENTE , la cosa en la naturaleza, es todo menos este PERCEPTO DE RBOL EN CUANTO TAL, que como sentido perceptivo pertenece, e inseparablemente, a la percepcin.654 El rbol pura y simplemente puede arder, descomponerse en sus elementos qumicos, etc. Pero el sentido sentido DE ESTA percepcin, algo que pertenece necesariamente a su esencia no puede arder, no tiene elementos qumicos, ni fuerzas, ni propiedades reales.
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Todo lo que en forma puramente inmanente y reducida es peculiar a la vivencia, todo aquello sin lo cual es imposible pensarla y que en la actitud eidtica pasa eo ipso al eidos, est separado por abismos de toda naturaleza y fsica y no menos de toda psicologa655 y ni siquiera esta imagen, por naturalista, es bastante fuerte para indicar la diferencia. El sentido perceptivo es inherente, como se comprende de suyo, TAMBIN a la percepcin no reducida fenomenolgica/206/ mente (a la percepcin / en el sentido de la psicologa). Cabe, pues, explicarse aqu a la vez cmo la reduccin fenomenolgica puede adquirir para el psiclogo la til funcin metodolgica de jar el sentido noemtico en ntida distincin respecto del objeto puro y simple, y reconocerlo como algo perteneciente de modo inseparable a la esencia psicolgica656 de la vivencia intencional en este caso aprehendida como real. Por ambos lados, tanto en la actitud psicolgica como en la fenomenolgica, no hay que dejar de ver con toda agudeza que lo percibido en cuanto sentido no encierra en s (ni por tanto se le debe atribuir sobre la base de conocimientos indirectos) nada ms que aquello que en lo perceptivamente aparente realmente aparece en el caso dado, y exactamente en el modo, en la manera de darse, en la que es conciente precisamente en la percepcin. A este sentido, tal como es inmanente a la percepcin, puede dirigirse en todo momento una REFLEXIN SUI GENERIS, y slo a lo captado en ella ha de ajustarse en el expresin el juicio fenomenolgico.
[185]
90 . El sentido noemtico y la distincin de objetos inmanentes y objetos reales Anlogamente a la percepcin, TODA vivencia intencional tiene justo esto constituye el meollo de la intencionalidad su objeto intencional, esto es, su sentido objetivo. Slo en otras palabras: tener sentido o tener en mente algo es el carcter fundamental de toda conciencia, la cual, por ello, no es solamente en general vivencia, sino vivencia que tiene sentido, vivencia notica. Cierto que aquello que se ha destacado como sentido en el anlisis del ejemplo, no agota el nema pleno; en conformi-
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dad con ello, tampoco el lado notico de la vivencia intencional consiste meramente en el momento de la dacin de sentido propiamente dicha, a la que corresponde especialmente el sentido como correlato. Pronto se mostrar que el nema pleno consiste en un complejo de momentos noemticos; que en este complejo el momento especco del sentido slo forma una especie de necesario ESTR ATO NUCLEAR en el que estn esencialmente fundados otros momentos, que slo por ello pudimos 12 designar igualmente, pero en sentido ampliado, como momentos del sentido. Pero atengmonos por lo pronto a lo nico /que se ha /207/ puesto de relieve con claridad hasta ahora. La vivencia intencional es, hemos mostrado, indudablemente de tal ndole que, dirigiendo convenientemente la mirada, cabe sacar de ella un sentido. La situacin que dene para nosotros este sentido, a saber, la circunstancia de que la inexistencia (o la conviccin657 de la inexistencia) del objeto puro y simple representado o pensado, no puede despojar a la representacin concerniente (ni a la respectiva vivencia intencional en general) de su representado658 como tal, de que, por ende, hay que distinguir entre ambos, es una situacin que no poda permanecer oculta. La diferencia, puesto que salta a los ojos, tena que haber sido ya formulada en la literatura. De hecho apunta a ella la distincin escolstica entre OBJETO MENTAL, INTENCIONAL o INMANENTE , por un lado, y OBJETO REAL, por el otro. Sin embargo, desde una primera captacin de una distincin de conciencia hasta su jacin correcta, fenomenolgicamente pura, y su justa apreciacin, hay un gran paso y precisamente este paso, decisivo para una fenomenologa armnica y fecunda, no se haba dado. Lo decisivo est ante todo en la descripcin absolutamente el de lo que se tiene realmente delante en la pureza fenomenolgica y en mantener alejadas todas las interpretaciones que trasciendan lo dado. Las denominaciones ya revelan aqu interpretaciones, y con frecuencia muy falsas. Tales se delatan aqu en expresiones como objeto mental, inmanente, y resultan por lo menos favorecidas [186] por la expresin objeto intencional. Resulta demasiado sencillo decir: en la vivencia est dada la intencin con su objeto intencional, que en cuanto tal le perte-
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nece inseparablemente, o sea, habita en ella misma como un INGREDIENTE suyo. En efecto, ste es y sigue siendo en ella mentado, representado, y parecidos, lo mismo si el correspondiente objeto real existe precisamente en la realidad o no existe, si ha sido entretanto aniquilado, etctera. Pero si intentamos separar de ESTA manera el objeto real (en el caso de la percepcin externa, la cosa percibida de la naturaleza) y el objeto intencional, e incluir este ltimo, en cuanto inmanente, como un ingrediente en la percepcin, en la vivencia, caemos en la dicultad de que ahora deberan hallarse frente a frente DOS realidades, mientras que, sin embargo, slo con UNA nos encontramos y slo una es posible. La cosa, el objeto natural, eso es lo que percibo, el rbol ah en el jardn; ste /208/ y ningn otro es el objeto real / de la intencin perceptiva. Un segundo rbol inmanente, o bien una imagen interna del rbol real que est ah fuera ante m, no se da en modo alguno, y suponer hipotticamente algo semejante slo lleva a un contrasentido. La imagen como fragmento ingrediente en la percepcin psicolgicamente real sera a su vez algo real algo real que FUNGIRA como imagen de otro algo real. Pero esto slo podra hacerlo en virtud de una conciencia gurativa en la que primero aparecera algo con lo que tendramos una primera intencionalidad y esto fungira a su vez en la conciencia como objeto-imagen de otro algo para lo que sera necesaria una segunda intencionalidad fundada en la primera. Pero no es menos evidente que cada uno de estos modos de conciencia requiere ya la distincin entre objeto inmanente y objeto real, o sea, encierra en s el mismo problema que deba resolverse mediante la construccin. A mayor abundamiento, la construccin est sujeta en el caso de la percepcin a la objecin que hemos discutido anteriormente:a insuar a la percepcin de lo fsico funciones de guracin quiere decir imputarle una conciencia de imagen que, descriptivamente considerada, est constituida de un modo esencialmente distinto. Pero el asunto principal es aqu que atribuir a la percepcin y, por consiguiente, a toda vivencia intencional una funcin gurativa, trae consigo
a Cfr.
supra, 43, p. 78 ss.
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inevitablemente (como es visible sin ms por nuestra crtica) un regreso innito. Frente a tales extravos hemos de atenernos a lo dado en la [187] vivencia pura y tomarlo dentro del marco de la claridad exactamente tal como se da. Entonces hay que poner entre parntesis el objeto real. Reexionemos en lo que esto quiere decir: si empezamos como seres humanos en actitud natural, entonces el objeto real es la cosa ah afuera. La vemos, nos detenemos delante de ella, mantenemos los ojos dirigidos jamente a ella, y tal como la encontramos hacindonos frente en el espacio, la describimos y hacemos sobre ella nuestras enunciaciones. Igualmente tomamos posicin relativamente a ella en el valorar; esto que nos hace frente, que vemos en el espacio, nos agrada o nos induce a obrar; lo que ah se da lo asimos, lo transformamos, etc. Si ahora ejecutamos la reduccin fenomenolgica, recibe toda posicin trascendente, o sea, ante todo / /209/ la que yace en la percepcin misma, sus parntesis desconectadores, y stos se transmiten a todos los actos fundados, a todo juicio de percepcin, a la posicin de valor fundada en ste y al eventual juicio de valor, etc. Aqu tenemos lo siguiente: slo consentimos en considerar, en describir todas estas percepciones, juicios, etc., como las entidades que son en s mismos; en asentar cuanto se da con evidencia en o con ellos; pero no toleramos juicio alguno que haga uso de la tesis de la cosa real o de la naturaleza trascendente entera, que tome parte en ella. Como FENOMENLOGOS, nos abstenemos de todas las posiciones semejantes. No las echamos a un lado por el hecho de que no nos situemos en su terreno, no tomemos parte en ellas. Ellas estn, en efecto, ah, copertenecen esencialmente al fenmeno. Nosotros ms bien las contemplamos; en lugar de tomar parte en ellas, las convertimos en objetos, las tomamos como partes integrantes del fenmeno, tomamos la tesis de la percepcin justo como su componente. Y entonces preguntamos, manteniendo estas desconexiones en su claro sentido, qu es lo que reside evidentemente en el fenmeno reducido entero. Ahora bien, en la percepcin reside precisamente tambin esto: que ella tiene su sentido noemtico, su percepto en cuanto tal, este rbol en or ah en el espacio entendido con las comillas, precisamente el CO -
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RRELATO inherente a la esencia de la percepcin fenomenolgicamente reducida. Dicho con nuestra imagen: la puesta entre parntesis que ha experimentado la percepcin prohibe todo juicio sobre la realidad percibida (esto es, todo juicio que se funde en la percepcin no modicada, o sea, que acoja en s la tesis de sta). Pero no impide juicio alguno sobre el hecho de [188] que la percepcin es conciencia DE una realidad (cuya tesis no debe ser ahora coejecutada); y no impide una descripcin de esta realidad en cuanto tal659 que aparece en la percepcin, con los modos particulares en que ella es conciente, por ejemplo, justo en cuanto percibida, como algo que aparece solamente por un lado, en tal o cual orientacin, etc. Con minuciosa escrupulosidad tenemos ahora que cuidar de no incluir en la vivencia nada ms que lo realmente encerrado en la esencia, y de incluirlo exactamente tal como precisamente reside en ella.
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91 . Extensin a la esfera ms amplia de la intencionalidad Lo expuesto hasta aqu dando preferencia a la percepcin es realmente vlido para TODAS LAS ESPECIES DE V IV ENCIAS IN TENCIONALES. En660 el recuerdo encontramos, tras la reduccin, lo recordado en cuanto tal, en la expectativa lo esperado en cuanto tal, en la fantasa ngidora lo fantaseado en cuanto tal. A cada una de estas vivencias es inherente un sentido661 noemtico, y por mucho que ste pueda ser parecido en vivencias distintas, o eventualmente incluso esencialmente igual en cierto componente nuclear, es en todo caso de diferente especie en vivencias de especie diferente, y lo que en un caso dado es comn est por lo menos caracterizado de otra manera, y esto con necesidad. Puede tratarse en todas partes de un rbol en or y este rbol puede aparecer en todas partes de tal modo que la el descripcin de lo que aparece en cuanto tal se haga necesariamente con las mismas expresiones. Pero los correlatos noemticos son esencialmente diferentes para la percepcin, la fantasa, la re-presentacin gurativa, el recuerdo, etc. En un caso lo que aparece est caracterizado como realidad en persona, en otro caso como ctum, en otro como re-presentacin de recuerdo, etc.
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Estos son caracteres que ENCONTR AMOS en lo percibido, lo fantaseado, lo recordado, etc., en cuanto tal en el SENTI DO PERCEPTIVO , EN EL SENTIDO FANTASIVO , EN EL SENTIDO RECORDATIVO como algo inseparable y como ALGO NECESA RIAMENTE INHERENTE EN CORRELACIN CON LAS RESPECTI VAS ESPECIES DE V IV ENCIAS NOTICAS. Donde se trata, pues, de describir el e ntegramente los correlatos intencionales, ah tenemos que apresar juntamente y jar en conceptos rigurosos todos esos caracteres, nunca accidentales, sino regulados por leyes esenciales. Con esto hacemos notar que dentro del PLENO nema te- [189] nemos que separar (de hecho, como lo habamos anunciado de antemano) ESTR ATOS ESENCIALMENTE DIFERENTES que se agrupan en torno a un NCLEO CENTR AL,662 en torno al puro SENTIDO OBJETIVO en torno a lo que en nuestros ejemplos poda ser doquiera algo describible con expresiones objetivas literalmente idnticas, porque / poda ser algo idn- /211/ tico en las vivencias paralelas de distinta especie. Vemos a la vez que paralelamente, cuando apartamos de nuevo los parntesis colocados a las tesis, en correspondencia a los distintos conceptos de sentido tienen que poder distinguirse distintos conceptos de OBJETIVIDADES NO MODIFICADAS, de las cuales el objeto puro y simple, a saber, lo idntico que en un caso est percibido, en otro caso re-presentado directamente, en un tercero exhibido gurativamente en una pintura, etc., indica slo UN concepto central. Pero por el momento bstenos esta indicacin. Volvamos nuestra mirada todava algo ms a la esfera de la conciencia, e intentemos conocer en los principales modos de conciencia las estructuras notico-noemticas. Al hacer realmente su comprobacin, nos aseguramos a la vez paso a paso de la validez SIN EXCEPCIN de la correlacin fundamental entre nesis y nema.663 92 . Las variaciones atencionales desde los puntos de vista notico y noemtico En nuestros captulos preparatorios hablamos ya varias veces de una especie de notables variaciones de la conciencia que se
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cruzan con todas las dems especies de sucesos intencionales y, por ende, conforman una estructura de conciencia enteramente general de una dimensin propia: hablamos guradamente de la mirada del espritu o del rayo de la mirada del yo puro, de su volverse y su apartarse. Los fenmenos correspondientes se nos destacaron en su unidad con perfecta claridad y distincin. Ellos desempean el papel principal siempre que se habla de atencin, sin que se los haya aislado fenomenolgicamente de otros fenmenos, y, mezclados con stos, se denominan modos de la atencin. Por nuestra parte, queremos retener la palabra y adems hablar de VARIACIONES ATENCIO NALES, pero exclusivamente en referencia a los sucesos distintamente separados por NOSOTROS, as como en referencia a grupos de variaciones fenomnicas relacionadas con ellos y que todava hay que describir con ms detalle. [190] Se trata aqu de una serie de variaciones posibles idealiter, /212/ que ya presuponen un ncleo notico y / momentos de distinto gnero que necesariamente lo caracterizan de un modo pertinente, variaciones que de suyo no alteran los rendimientos noemticos correspondientes, y que, sin embargo, exhiben variantes de la vivencia ENTER A, tanto por su lado notico como por su lado noemtico. El rayo de la mirada del yo puro pasa, ya a travs de esta capa notica, ya a travs de aqulla, o (como, por ejemplo, en los recuerdos en recuerdos)664 a travs de este o aquel nivel de encajonamiento, ya en lnea recta, ya reexionando. Dentro del campo total dado de nesis potenciales o de objetos noticos, miramos, ya a un todo, digamos el rbol que est perceptivamente presente, ya a estas o aquellas partes y momentos del mismo; en seguida, a una cosa que est al lado o a un contexto y proceso multiforme. De sbito volvemos la mirada a un objeto del recuerdo que se nos ocurre: en lugar de pasar a travs de la nesis de percepcin, que de un modo continuamente unitario, aunque mltiplemente articulado, constituye para nosotros el mundo de las cosas que aparece constantemente, la mirada pasa a travs de una nesis de recuerdo hacia un mundo del recuerdo, se mueve peregrinando en ste, pasa a recuerdos de otros niveles o a mundos de la fantasa,665 etctera.
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Permanezcamos, en gracia a la sencillez, en UNA capa intencional, en el mundo de la percepcin, el cual se halla ah con simple certeza. Fijemos, en idea, una cosa perceptivamente conciente o un proceso csico en lo que respecta a su contenido noemtico, igual que jamos la conciencia concreta entera de l en el segmento correspondiente de la duracin fenomenolgica, conforme a la plena esencia inmanente. Entonces es inherente a esta idea tambin la jacin del rayo atencional en su correspondiente desplazamiento DETERMINADO. Pues tambin este rayo es un momento de la vivencia. Es entonces evidente que666 son posibles maneras de cambiar la vivencia jada, que designamos precisamente con el ttulo de meros cambios en la distribucin de la atencin y de sus modos. Est claro que el acervo NOEMTICO de la vivencia sigue siendo el mismo en tanto que pueda dondequiera decirse: es la misma objetividad caracterizada sin cesar como estando ah en persona, exhibindose en los mismos modos de aparicin, las mismas orientaciones y notas aparentes; de ella es conciente tal o cual componente del contenido en los mismos modos de alusin indeterminada y copresentacin no intuitiva,667 / /213/ etc. El cambio consiste, decimos al destacar y comparar acervos noemticos paralelos, MER AMENTE en que en uno de los [191] casos comparados resulta preferido este momento objetivo, en el otro aqul, o en que uno y el mismo es en una ocasin atendido primariamente, en otra es atendido slo secundariamente, o slo todava apenas coatendido, cuando no totalmente inatendido, aunque siempre todava aparente. Hay, precisamente, diversos modos especialmente inherentes a la atencin como tal. As se distingue el grupo de los MODOS DE LA ACTUALIDAD respecto del modo de la INACTUALIDA D, de lo que llamamos llanamente inatencin, el muerto tener conciente, por decirlo as.668 Por otra parte, est claro que estas modicaciones no slo lo son de la vivencia misma en su acervo notico, sino que afectan tambin a sus NEMAS, que representan del lado noemtico sin perjuicio del ncleo noemtico idntico un gnero propio de caracterizaciones. Se suele comparar la atencin con una luz que ilumina. Lo atendido en sentido especco se encuentra en el cono de luz ms o menos brillante, pero puede
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tambin retirarse a la penumbra y a la oscuridad plena. Por pobre que sea la imagen para expresar en detalle todos los modos que cabe jar fenomenolgicamente, es lo bastante expresiva como para indicar los cambios en lo que aparece en cuanto tal. Este cambio de iluminacin no altera lo que aparece en cuanto a su propio acervo de SENTIDO, pero la claridad y oscuridad modican sus modos de aparecer; dirigiendo la mirada al objeto noemtico, pueden encontrarse y ser descritos. Patentemente, no son estas modicaciones en el nema de tal ndole que consistan669 en agregar meros anejos extrnsecos a algo que permanece idntico; antes bien, se transforman de un cabo a otro los nemas concretos; se trata de modos necesarios de la manera de darse de lo idntico. 670 Ahora bien, mejor mirada, la situacin no consiste en que el contenido noemtico TOTAL caracterizado atencionalmente en el modo respectivo (el NCLEO ATENCIONAL, por as decir) sea algo que se mantenga constantemente frente a cualesquiera modicaciones atencionales. Ms bien, vista la si/214/ tuacin por el lado notico, se muestra que ciertas nesis / estn condicionadas, sea necesariamente o de acuerdo con su posibilidad determinada, por modos de la atencin y en particular por la atencin positiva en el sentido distintivo. Toda ejecucin de un acto, las tomas de posicin actuales, por ejemplo la ejecucin de la resolucin de una duda, de un re[192] chazo, de una posicin de sujeto671 y la posicin predicativa sobre ella, la ejecucin de una valoracin y de una valoracin por mor de otra, la de una eleccin, etc. todo esto presupone atencin positiva672 a aquello relativamente a lo cual el yo toma posicin. Pero esto no altera en nada el hecho de que esta funcin de la mirada que se desplaza ensanchando y estrechando el espacio en que se tiende signica UNA DIMENSIN SUI GENERIS DE modicaciones NOTICAS Y NOEMTICAS CO RRELATIVAS, cuya investigacin esencial sistemtica entra en las tareas fundamentales de la fenomenologa general. Las673 conguraciones atencionales tienen en sus modos de actualidad, de manera sealada, el CAR CTER DE LA SUBJE TIV IDAD,674 y ste mismo cobran luego todas las funciones675 que precisamente son modalizadas por estos modos o que por su ndole los presuponen. El rayo de la atencin se da como
y la oscuridad
estos pueden
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irradiando del yo puro y terminando en lo objetivo, dirigido hacia l o apartndose de l. El rayo no se separa del yo, sino que es y sigue siendo un rayo del yo. El objeto es alcanzado, es punto de mira, slo puesto en referencia al yo (y por este mismo), pero no es l mismo subjetivo. Una toma de posicin que lleva en s el rayo del yo es por ello acto del yo mismo; el yo hace o padece, est libre o condicionado. El yo, as nos hemos expresado tambin, vive en tales actos. Este vivir no signica el ser676 de ninguna clase de contenidos en una corriente de contenidos, sino una multiplicidad de maneras descriptibles: maneras como el yo puro, como el ser libre que es, vive en el interior de ciertas vivencias intencionales que tienen el modo general del cogito. Pero la expresin como ser libre no quiere decir otra cosa que modos de vivir tales como el libre-salir-de-s o el recogerse-en-s, el hacer espontneo, el experimentar o padecer algo de los objetos, etc. Lo que tiene lugar fuera del rayo del yo o del cogito en la corriente de vivencias, tiene un carcter esencialmente distinto, est fuera de la actualidad del yo y, sin embargo, como ya hemos indicado antes, / tiene inherencia al /215/ yo en tanto que es el campo de la potencialidad para los actos libres del yo. Baste, como caracterizacin general de los temas noticonoemticos que deben tratarse con exhaustividad sistemtica en la fenomenologa de la atencin.a
atencin es un tema capital de la psicologa moderna. En ninguna parte se muestra ms llamativamente el carcter predominantemente sensualista de la ltima que en la manera de tratar este tema, pues ni siquiera la esencial relacin entre atencin e intencionalidad este hecho fundamental de que la atencin en general no es otra cosa que una especie bsica de modicaciones INTENCIONALES se ha puesto de relieve anteriormente nunca, hasta donde yo s. Desde la aparicin de las Investigaciones lgicas (cfr. lo expuesto all, II, Investigacin II, 22 s., pp. 159165, e Investigacin V, 19, p. 385), se habla, aunque slo ocasionalmente y con dos palabras, de un nexo de la atencin y la conciencia de objetos, pero, prescindiendo de pocas excepciones (recuerdo los escritos de Th. Lipps y A. Pfnder), de un modo que hace echar de menos la comprensin de que se trata del primero y radical CO MIENZO de la doctrina de la atencin, y de que la investigacin ulterior debe conducirse dentro del marco de la intencionalidad, y no en seguida como emprica,678 por cierto, sino A NTE TODO como eidtica.
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93 . Paso a las estructuras notico-noemticas de la esfera superior de la conciencia
En la siguiente serie de consideraciones vamos a someter a examen estructuras de la esfera superior de la conciencia en las cuales, EN LA UNIDAD DE UNA V IV ENCIA CONCRETA , ESTN ERIGIDAS UNAS SOBRE OTR AS VARIAS NESIS y, conforme a ello, los CORRELATOS NOEMTICOS son igualmente FUNDA DOS. Pues no hay NINGN MOMENTO NOTICO SIN UN MO MENTO NOEMTICO QUE LE CORRESPONDA ESPECFICAMEN TE, segn reza la ley esencial que se verica por todas partes. Tambin en las nesis de nivel superior677 tomadas en concreta integridad se presenta en el acervo noemtico un ncleo central, que se impone ante todo de modo predominante, la objetividad mentada en cuanto tal, la objetividad entre comillas, como lo exige la reduccin fenomenolgica. Tambin aqu tiene que ser tomado este nema central justo en la modicada consistencia objetiva en que es precisamente nema, algo conciente como tal. Despus se ve tambin aqu que esta OBJETIVIDAD DE NUEVA NDOLE pues lo objetivo tomado como modicado se torna en efecto, bajo el ttulo de sentido, como /216/ por ejemplo en la / investigacin cientca que le hemos dedicado arriba, l mismo a su vez algo objetivo, bien que de una dignidad propia tiene sus modos de darse, sus caracteres, sus mltiples modos en que es conciente en el pleno nema de la respectiva vivencia notica o de la especie respectiva de vivencias. Naturalmente, tambin aqu tienen de nuevo que corresponder a todas las distinciones en el nema otras paralelas en la objetividad no modicada. Es, adems, cosa de un estudio fenomenolgico ms detallado establecer qu es lo que para los nemas de las particu[194] larizaciones cambiantes de una especie ja (por ejemplo, la percepcin) est ligado en trminos de leyes esenciales precisamente por la especie y qu est ligado por las particularizaciones diferenciales. Pero la la ligazn pasa de travs; en la esfera de las esencias no hay accidentes; todo est enlazado por relaciones esenciales, y particularmente la nesis y el nema.
[Borrar "la".]
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94 . Nesis y nema en el dominio del juicio Consideremos como ejemplo sacado de esta esfera de esencias fundadas el JUICIO PREDICATI VO. El nema del JUZGAR, esto es, de la vivencia judicativa concreta, es lo juzgado en cuanto tal, que no es empero otra cosa, o al menos en su ncleo principal no es otra cosa, que lo que solemos llamar simplemente EL JUICIO. Es necesario aqu, para captar el pleno nema, tomarlo realmente en la plena concrecin noemtica en que es conciente en el juzgar concreto. No ha de confundirse lo juzgado con lo enjuiciado. Si el juzgar se erige sobre la base de un percibir o de algn otro representar simplemente ponente, el nema del representar entra en la plena concrecin del juzgar (as como, precisamente, la nesis representativa se convierte en un fragmento integrante esencial de la nesis judicativa concreta) y toma en l ciertas formas. Lo representado (en cuanto tal) recibe la forma del sujeto u objeto apofntico, etc. En gracia a la sencillez, prescindimos aqu del estrato superior de la expresin verbal. Estos objetos sobre los cuales, en especial los objetos-sujetos, son los ENJUICIADOS. El todo formado a partir de ellos, EL QU JUZGADO EN CONJUNTO, y adems tomado exactamente as, con la CAR ACTERIZACIN, / /217/ en la MANER A DE DARSE en que es conciente en la vivencia, forma el PLENO CORRELATO NOEMTICO, el SENTIDO 679 (AMPLSIMAMENTE entendido) de la vivencia judicativa. Hablando ms estrictamente, es el sentido en el cmo de su manera de darse, en la medida en que sta puede encontrarse en l como carcter. Pero no hay que pasar por alto en ello la reduccin fenomenolgica, que nos exige, si queremos obtener precisamente el puro nema de nuestra vivencia judicativa, colocar entre parntesis el fallo del juicio. Si as lo hacemos, se alzan frente a frente en pureza fenomenolgica la plena esencia concreta de la vivencia judicativa, o como lo expresamos ahora, LA NESIS DE JUICIO APRESADA CONCRETAMENTE COMO ESENCIA, y el NEMA DE JUICIO inherente y necesariamente unido con ella, esto es, el JUICIO FALLADO EN CUANTO EIDOS, y tambin en pureza fenomenolgica.
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Los psicologistas encontrarn aqu obstculos por todas partes, pues no estn desde luego inclinados a distinguir entre el juzgar como vivencia emprica y el juicio como idea, como esencia.680 Esta distincin ya no ha menester para nosotros de fundamentacin. Pero tambin quien la admite ser alcanzado. Pues se exige de l reconocer que con esta sola distincin no se tiene, en absoluto, bastante, y que se requiere la jacin de varias ideas que radican en la esencia de la intencionalidad del juicio por dos lados diferentes. Tiene que reconocerse ante todo que aqu, como en todas las vivencias intencionales, deben distinguirse por principio los dos lados: nesis y nema. Hay que hacer aqu la observacin crtica de que los conceptos de ESENCIA INTENCIONAL y ESENCIA COGNOSCITIVA, establecidos en las Investigaciones lgicas,a son sin duda correctos, pero susceptibles todava de una segunda interpretacin, dado que por principio pueden entenderse como expresiones no slo de esencias noticas, sino tambin de esencias noemticas, y de que la aprehensin notica, tal como all se desarroll unilateralmente, no es justamente la que debe entrar en consideracin para la formacin del concepto lgico-puro de juicio (o sea, del concepto que requiere la lgica pura en el sentido de la mathesis pura, en oposicin al concepto notico de juicio de la notica lgica normativa). La distincin entre el FALLAR /218/ UN / JUICIO y el JUICIO FALLADO, que se impone ya en el habla corriente, puede servir de ndice certero, a saber, de que a la vivencia judicativa le es CORRELATIVAMENTE inherente EL juicio puro y simple como nema. Justo ste es lo que habra que entender luego por el juicio o la PROPOSICIN EN SENTIDO LGICO - PURO slo que la lgica pura no se interesa por el nema en su composicin plena, sino por l en tanto se lo concibe determinado exclusivaa Cfr. Investigaciones lgicas, II, 1a. ed., Investigacin V, 21, p. 391. [En el 21 de la Investigacin V, al que aqu remite Husserl, se introducen las nociones de esencia intencional y esencia signicativa; la de esencia cognoscitiva no se introduce hasta la Investigacin VI, 28. Como son aqullas y no sta las que tienen inters en este lugar, cabe preguntarse si no se debe a un error el que aqu aparezca en el texto cognoscitiva [erkenntnismssig] en vez de signicativa [bedeutungsmssig]. (N. del t.)]
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mente por una esencia MS ESTRECHA, a cuya determinacin ms precisa ha mostrado el camino el intento de distincin de las Investigaciones lgicas mencionado arriba. Si queremos, partiendo de una determinada vivencia judicativa, obtener el pleno nema, tenemos que tomar, como antes se dijo, el juicio exactamente tal como es conciente precisamente en esta vivencia, mientras que en las consideraciones lgico-formales la identidad del juicio va mucho ms all. Un juicio evidente, S es P, y el mismo juicio ciego, son diferentes noemticamente, pero idnticos segn un ncleo de sentido, el cual es lo nico determinante para la consideracin lgico-formal. [196] Es una distincin semejante a la ya tocada entre el nema de una percepcin y el de una re-presentacin paralela, que se representa el mismo objeto, con un contenido de determinacin exactamente igual, en la misma caracterizacin (como siendo cierto, siendo dudoso, etc.). Las especies de actos son diferentes, y por lo dems queda todava un gran espacio libre para distinciones fenomenolgicas pero el681 qu noemtico es idntico. Aadimos an que a la idea de juicio caracterizada hace un instante, la cual constituye el concepto fundamental de la lgica formal (la disciplina de la mathesis universalis referente a las signicaciones predicativas), se halla correlativamente enfrentada la idea notica: el juicio en un segundo sentido, a saber, entendido como juzgar en general, con generalidad eidtica y determinada puramente por la forma.682 ste es el concepto fundamental de la jurisprudencia notica formal del juzgar.a
lo que toca al concepto de Bolzano del juicio en s, la proposicin en s, por la exposicin de la Wissenschaftslehre [Teora de la ciencia] se puede ver que Bolzano no lleg a ponerse en claro el sentido propio de su innovadora concepcin. No vio nunca que aqu se est delante de DOS interpretaciones posibles por principio, ambas susceptibles de ser designadas como juicio en s: lo especco de la vivencia judicativa (la idea NOTICA ) y su idea NOEMTICA correlativa. Sus descripciones y explicaciones son equvocas. Como matemtico orientado objetivamente, lo que l tena a la vista en todo caso era aunque un giro ocasional (cfr. en l. c., I, p. 85, la cita laudatoria de la Denklehre [Teora del pensar] de Mehmel) parece hablar en contra el concepto noemtico. Lo tena a la vista exactamente como el aritmtico tiene a la vista el nmero orientado como est hacia las operaciones con nmeros, pero no hacia los problemas fenomenolgicos de la relacin entre
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Todo lo que acabamos de exponer es vlido tambin para otras vivencias noticas, como, por ejemplo, segn se comprende de suyo, para todas las que estn emparentadas por esencia con los juicios en cuanto certezas predicativas: as, las correspondientes suposiciones, conjeturas, dudas y tambin rechazos; en esto, la conformidad puede ir tan lejos que en el nema se presente un contenido de sentido en todas partes [197] idntico, slo que provisto de diferentes caracterizaciones. 684 E L MISMO S es P, como NCLEO NOEMTICO, puede ser CONTENIDO de una certeza, de un suponer como posible o de un conjeturar, etc. En el nema el S es P no est solo; sino que, tal como el pensamiento lo destaca en l como contenido, es algo no independiente; es conciente en cada caso en cambiantes caracterizaciones, de las que no puede carecer el pleno nema: es conciente con el carcter del cierto o del posible, del probable, del nulo, etc., caracteres a todos los cuales competen las comillas modicantes y que, como correlatos, estn especialmente coordinados a los momentos vivenciales noticos del tener-por-posible, tener-por-probable, tenerpor-nulo, etc. De esta manera se separan, como se ve a la vez, dos conceptos fundamentales de CONTENIDO DEL JUICIO , e igualmente de contenido de la conjetura, contenido de la pregunta, etc. No rara vez usan los lgicos la expresin de contenido del juicio685 de tal suerte que lo mentado es patentemente (aunque sin la diferenciacin tan necesaria) el concepto notico o lgico-noemtico de juicio, los dos conceptos que hemos caracterizado anteriormente. A ellos corren paralelos, y como es
el nmero y la conciencia del nmero.683 La fenomenologa le fue aqu, en la esfera lgica, como en general, algo COMPLETA MENTE EXTR A O al gran lgico. Esto no puede menos de ser claro para todo el que haya estudiado realmente la Wissenschaftslehre de Bolzano, que por desgracia se ha vuelto tan rara, y adems no est inclinado a confundir toda elaboracin de conceptos eidticos fundamentales la labor fenomenolgicamente ingenua con una labor fenomenolgica. Habra entonces que ser tan consecuente como para llamar fenomenlogo a todo matemtico creador de conceptos, digamos a un G. Cantor en vista de su genial determinacin de los conceptos fundamentales de la teora de conjuntos, e igualmente, en conclusin, tambin al desconocido creador de los conceptos geomtricos fundamentales en la aurora de la antigedad.
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obvio sin coincidir jams con ellos ni entre s, los correspondientes pares de conceptos en las conjeturas, las preguntas, las dudas, etc. Pero de AQU resulta un segundo sentido del contenido del juicio / como un contenido686 que el juicio /220/ puede tener de idnticamente COMN con una conjetura (o un conjeturar), con una pregunta (o un preguntar) y otros nemas de actos o nesis. 95 . Las distinciones anlogas en la esfera de la emocin y de la voluntad Anlogas consideraciones son vlidas, como uno se convence fcilmente, para la esfera de la emocin y de la voluntad, para vivencias del agrado y desagrado, del valorar en todo sentido, del desear, resolverse, actuar; todas stas son vivencias que contienen varias y con frecuencia mltiples estraticaciones intencionales, tanto noticas cuanto, en correspondencia, tambin noemticas. Estas estraticaciones son, dicho en trminos generales, de tal suerte que los estratos superiores del fenmeno total pueden cesar687 sin que lo restante deje de ser una vivencia intencional concretamente ntegra,688 y tambin, a la inversa, una vivencia concreta puede adoptar un nuevo estrato total notico; como cuando, por ejemplo, a una representacin concreta se superpone689 un momento no independiente de valorar o, a la inversa, vuelve a cesar.690 Cuando, de esta forma, un percibir, fantasear, juzgar, etc., [198] funda una estrato de valorar que lo recubre por entero, tenemos en el TODO DE FUNDACIN, designado, por su nivel ms alto, vivencia concreta de valoracin, DISTINTOS NEMAS O SENTIDOS. Lo percibido como tal pertenece, como sentido, especialmente al percibir, pero entra tambin en el sentido del valorar concreto, fundando el sentido DE STE. Tenemos, por consiguiente, que distinguir: los objetos, cosas, cualidades, estados de cosas, que en el valorar estn ah como valiosos, o los correspondientes nemas de las representaciones, juicios, etc., que fundan la conciencia de valor, y, por otro lado, los objetos de valor mismos, los estados de valor mismos, o las modicaciones noemticas que les corresponden, y luego en
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general los nemas completos inherentes a la conciencia de valor concreta. A ttulo de aclaracin, obsrvese, ante todo, que para mayor precisin hacemos bien (aqu y en todos los casos anlogos) en introducir trminos relativos diferenciantes a n de mantener mejor separados objeto valioso y objeto de valor, estado de /221/ cosas valioso y estado de cosas de valor, / propiedad valiosa y propiedad de valor (lo que tiene todava un doble sentido). Hablamos de la mera cosa que es valiosa, que tiene carcter de valor, VALIOSIDAD;691 y, frente a ella, del VALOR CONCRE TO mismo o de la OBJETIDAD DE VALOR. Igualmente hablamos en forma paralela del MERO ESTADO DE COSAS o de la MER A SITUACIN, y del ESTADO DE VALOR o de la SITUACIN DE VALOR, all donde el valorar tiene por soporte fundante la conciencia de un estado de cosas. La objetidad de valor implica su cosa, y aporta como nueva capa objetiva la VALIOSIDAD. El estado de valor alberga en s el mero estado de cosas que le es inherente; la propiedad de valor, igualmente, la propiedad de la cosa y encima la valiosidad. Tambin hay que distinguir aqu, adems, entre la objetidad de valor pura y simplemente y la OBJETIDAD DE VALOR ENTRE COMILLAS que reside EN EL NEMA. As como al percibir le hace frente lo percibido en cuanto tal, en un sentido que excluye la cuestin del ser verdadero de lo percibido, de igual manera al valorar le hace frente lo valorado en cuanto tal, y nuevamente de tal suerte que el ser del valor (de la cosa valorada Y de su ser en verdad un valor) queda fuera de cuestin. Para la captacin del nema hay que desconectar todas las posiciones actuales. Y hay que observar bien, de nuevo, que al PLENO sentido del valorar pertenece el qu del mismo con [199] toda la plenitud en que es conciente en la respectiva vivencia del valor; y que la objetidad de valor entre comillas no es, sin ms, el pleno nema.
El autor se reere obviamente al trmino alemn usado: Werteigenschaft, pero el mismo doble sentido puede apreciarse en espaol, ya que la expresin propiedad de valor puede entenderse como referida a una propiedad que es valorada (y sta es la intencin principal del texto) o como referida a una propiedad de la esfera del valor (bueno, bello, etc.).
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Las distinciones hechas se despliegan igualmente en la

FER A DE LA VOLUNTAD.
Por un lado tenemos el RESOLV ERSE, que en cada caso ejecutamos con todas las vivencias que requiere como subsuelo y que l, tomado en su concrecin, encierra en s. A l pertenece una variedad de momentos noticos. Las posiciones de la voluntad tienen por base posiciones valorativas, posiciones de cosas, etc. Por otro lado, encontramos la RESOLUCIN como una especie propia de objetidad perteneciente especcamente al dominio de la voluntad; y ella est patentemente fundada en otras objetidades noemticas de aquellos otros dominios. Si, como fenomenlogos, desconectamos todas nuestras posiciones, le queda de nuevo al fenmeno de la voluntad, como vivencia intencional fenomenolgicamente pura, su QUERIDO EN CUANTO TAL, como un NEMA PROPIO DEL QUERER : LA MENCIN DE LA VOLUNTAD , / y exactamente tal como ella /222/ es mencin en esta voluntad (en la esencia plena), y con todo aquello que es querido y por lo que es querido. Acabamos de decir mencin [Meinung]. Esta palabra se impone aqu por todas partes, lo mismo que las palabras sentido y signicacin. Al MENTAR [Meinen] o presumir [Vermeinen] corresponde entonces la MENCIN, al SIGNIFICAR la SIGNIFICACIN. Sin embargo, todas estas palabras estn cargadas con tantos equvocos por transferencia y no en ltimo trmino tambin con aquellos que proceden del deslizamiento hacia estos estratos correlativos cuya separacin cientca debe practicarse con todo rigor, que est en su lugar la mayor cautela con respecto a ellas. Nuestras consideraciones se mueven ahora dentro de la ms amplia extensin del gnero esencial vivencia intencional. Mas el hablar de mentar se limita normalmente a esferas ms estrechas, pero que fungen a la vez como estratos inferiores de los fenmenos de las esferas ms
Normalmente estos dos trminos alemanes, Meinen y Vermeinen (sustantivaciones de sus verbos respectivos), pueden tratarse como sinnimos (lo mismo que los respectivos verbos), lo cual ya esta misma frase est sealando. Cuando no son exactamente sinnimos, hemos traducido Vermeinen como presumir (vermeint como presunto, etc.), tratando de expresar el matiz en que se distinguen. La traduccin del presente pasaje trata slo de dar cuenta de la presencia simultnea de ambos trminos.
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amplias. Por ello, la palabra (y las expresiones hermanadas con ella) slo podr entrar en consideracin, como trmino tcnico, para estas esferas ms estrechas. Para las generalidades nos prestan seguramente mejores servicios nuestros nuevos trminos y los anlisis de ejemplos que hemos aadido. 96 . Transicin a los captulos ulteriores. Observaciones nales Hemos puesto tanto cuidado en poner de relieve la distincin general entre nesis692 (esto es, la vivencia intencional concretamente ntegra, designada poniendo nfasis en sus compo[200] nentes noticos) y nema, porque el captarla y dominarla es para la fenomenologa de la mayor trascendencia; en verdad, es literalmente decisiva para su correcta fundamentacin. A primera vista parece tratarse de algo comprensible de suyo: toda conciencia es conciencia de algo, y los modos de la conciencia son muy diversos. Pero al aproximarnos ms, sentimos las grandes dicultades. stas conciernen a la comprensin del modo de ser del nema, a la forma en que ste radique en la vivencia, en que sea conciente en ella. Conciernen muy particularmente a la ntida distincin entre lo que sea cosa de la vivencia misma a la manera de un fragmento ingrediente de /223/ ella y cosa693 del / nema, lo que haya de atribuirse a ste como propio. Tambin la correcta articulacin en la estructuracin paralela de la nesis y el nema deparar todava bastantes dicultades. Aun despus de haber llevado ya felizmente a cabo fragmentos capitales de las distinciones que son pertinentes en esta coyuntura en relacin con las representaciones y los juicios, que es donde primero se ofrecen y a cuyo respecto se encuentra en la lgica un trabajo previo muy valioso pero ni con mucho suciente, todava se necesita de algn esfuerzo y dominio de s mismo para no solamente postular y armar las diferenciaciones paralelas en los actos emotivos, sino llevarlas realmente a clara dacin. No podemos dedicarnos aqu, en el contexto de nuestras meditaciones meramente iniciales, a desarrollar sistemticamente fragmentos de la fenomenologa. Con todo, nuestras metas requieren penetrar en las cosas ms hondo que hasta aqu y esbozar los comienzos de semejantes investigaciones. Ello es necesario para poner las estructuras notico-noemticas tan en
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claro, que su signicacin para la problemtica y la metodologa de la fenomenologa pueda resultar comprensible. Una idea sustanciosa de la fecundidad de la fenomenologa, de la magnitud de sus problemas, de la ndole de su modo de proceder, slo puede adquirirse pisando realmente dominio tras dominio y haciendo visible la vastedad de los problemas inherentes a ellos. Pero pisar realmente cada uno de esos dominios y sentirlo como un rme campo de labranza, slo es posible llevando a cabo deslindes y aclaraciones fenomenolgicos, nicamente con los cuales puede resultar comprensible tambin el sentido de los problemas que hay que resolver aqu. Rigurosamente a este estilo se sujetarn nuestros subsiguientes anlisis y planteamientos de problemas, como en parte ya lo han hecho los practicados hasta aqu. Nos mantenemos solamente, por cierto, dentro de esferas limitadas, por multiformes que puedan parecerle al neto las materias tratadas. Naturalmente, preferimos lo que est relativamente ms cerca de las entradas a la fenomenologa y lo que es incondicionalmente necesario [201] para poder seguir grandes lneas sistemticas y comprensivas. Difcil es TODO; todo requiere penosa concentracin en las daciones de la intuicin esencial especcamente fenomenolgica. Un camino real a la fenomenologa, y por ende tambin a la losofa, no lo hay. Hay slo el NICO que hay: el que les traza su propia esencia.
Permtase an, nalmente, la siguiente observacin. La fenomeno- /224/ loga se presenta en nuestra exposicin como ciencia INCIPIENTE. Cunto de los resultados de los anlisis intentados aqu es denitivo, slo puede decirlo el futuro. Seguramente mucho de lo que hemos descrito habr que describirlo sub specie aeterni de otra manera. Pero a una cosa podemos y debemos aspirar: a describir elmente a cada paso lo que en realidad vemos desde nuestro punto de vista y despus del estudio ms serio. Nuestro proceder es el de un viajero que explora una parte desconocida del mundo, que describe cuidadosamente lo que se le ofrece a lo largo de sus caminos antes no hollados, caminos que no siempre sern los ms cortos. A tal viajero puede henchirle la segura conciencia de llevar a enunciado lo que de acuerdo con el momento y las circunstancias TEN A que ser enunciado, lo cual, por ser el expresin de algo visto, conservar siempre su valor aunque nuevas exploraciones vayan a requerir nuevas descripciones
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con mltiples mejoras. Con igual espritu queremos ser en adelante expositor el de las conguraciones fenomenolgicas y salvaguardar por lo dems el hbito de la libertad interior incluso frente a nuestras propias descripciones.
IV. SOBRE LA PROBLEMTICA DE LAS ESTRUCTURAS NOTICO-NOEMTICAS 97 . Los momentos hylticos y noticos como momentos vivenciales ingredientes, los momentos vivenciales noemticos como no ingredientes En el captulo anterior, al introducir la distincin entre lo notico y lo noemtico, usamos los trminos de ANLISIS DE INGRE DIENTES y ANLISIS INTENCIONAL. Partamos de aqu. Una vivencia fenomenolgicamente pura tiene componentes que son ingredientes suyos. Limitmonos, en gracia a la sencillez, a vivencias noticas del nivel inferior,694 o sea, a aquellas cuya intencionalidad no es compleja en virtud de mltiples estratos noticos erigidos unos sobre otros, como los que hemos constatado en los actos del pensamiento, de la emocin y de la voluntad. Puede servirnos de ejemplo una percepcin sensible, la simple percepcin de rbol que tenemos ahora que miramos al jardn, cuando observamos en una unidad de conciencia este [202] rbol que est ah, que ahora est ah quieto, luego aparece movido por el viento, y que tambin se ofrece en muy diversos modos de aparecer en la medida en que, sin dejar de observarlo, cambiamos nuestra posicin en el espacio en relacin con l, digamos acercndonos a la ventana o simplemente alterando la posicin de la cabeza o de los ojos, a la vez que relajamos la acomodacin y de nuevo la tensamos, etc. La unidad de UNA percepcin puede de esta forma abrazar en s una gran multiplicidad de modicaciones que nosotros, en cuanto observadores en actitud natural, adscribimos, ora al objeto real como alteraciones SU YAS, ora a una relacin real y real con nuestra subjetividad psicofsica real, y nalmente a esta misma. Pero ahora se trata de describir lo que queda de ello como residuo fenomenolgico, cuando reducimos a la inmanencia pura, y
LO QUE ALL HA DE VALER COMO FR AGMENTO INGREDIENTE DE LA V IV ENCIA PUR A y lo que no. Y esto quiere decir llegar
a poner completamente en claro que, en verdad, a la esencia de la / vivencia de percepcin en s misma es inherente el r- /226/ bol percibido en cuanto tal, o el pleno nema, que no resulta
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afectado por la desconexin de la realidad del rbol mismo y del mundo entero; y que, por otra parte, empero, este NE MA con su rbol entre comillas NO EST MS CONTENIDO
COMO INGREDIENTE EN LA PERCEPCIN QUE EL RBOL DE LA REALIDAD.
Qu encontramos como ingrediente en ella como vivencia pura, contenido en ella en la misma forma que en un todo sus partes, sus fragmentos y sus momentos no convertibles en fragmentos? Hemos puesto de relieve ya ocasionalmente estas autnticas partes ingredientes bajo los ttulos de partes integrantes MATERIALES y NOTICAS. Contrastmoslas con los componentes noemticos. El color del tronco del rbol, puramente como el perceptivamente conciente, es exactamente el mismo que aquel que antes de la reduccin fenomenolgica tombamos como el color del rbol real (al menos, en cuanto hombres naturales y antes de la intrusin de conocimientos de la fsica). Ahora bien, ESTE color, puesto entre parntesis, pertenece al nema. Pero no pertenece como fragmento ingrediente a la vivencia de percepcin, aun cuando tambin en sta encontramos algo como color, a saber, el color de la sensacin, el momento hyltico de la vivencia concreta en el que se matiza el color noemtico u objetivo. Ah se matiza, empero, el color noemtico uno y mismo, que es, pues, conciente en la unidad continua de una concien[203] cia perceptiva mudable COMO un color idntico, en s inalterado, en una continua multiplicidad de colores de sensacin. Vemos un rbol inalterado por lo que toca al color al suyo, al color del rbol, mientras que las posiciones de los ojos, las orientaciones relativas, tienen mltiples cambios, la mirada peregrina sin cesar por el tronco, las ramas, mientras que al mismo tiempo nos acercamos y as hacemos uir de diverso modo la vivencia de percepcin. Ejecutamos la reexin sobre las sensaciones, la que se dirige a las matizaciones: captamos entonces stas como daciones evidentes, y en perfecta evidencia podemos, alternando la actitud y la direccin de la atencin, ponerlas tambin en relacin a ellas y a los correspondientes momentos objetivos, reconociendo su correspondencia /227/ y viendo / tambin sin ms, por ejemplo, que los colores de la
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matizacin pertenecientes a cualquier color jo de la cosa se comportan respecto de l como una continua multiplicidad respecto de la unidad. 13 Al ejecutar la reduccin fenomenolgica obtenemos incluso la inteleccin esencial general de que el objeto rbol puede aparecer en una percepcin como determinado OBJETIVA MENTE tal como aparece en ella, SLO CUANDO los momentos hylticos (o en el caso de que se trate de una serie continua de percepciones cuando las continuas variaciones hylticas) sean justo los que son y no otros. En ello radica, pues, que toda alteracin695 del contenido hyltico de la percepcin, si no llega a suprimir de plano la conciencia perceptiva, tiene por lo menos que tener el resultado de que lo que aparece se vuelva algo objetivamente distinto, sea en s mismo, sea en la manera de la orientacin que pertenece a su aparicin, etctera. Con todo esto es tambin absolutamente indudable que la unidad y la multiplicidad pertenecen aqu a DIMENSIONES TOTALMENTE DIFERENTES , y justo TODO LO HYLTICO pertenece a la vivencia concreta como fragmento INGREDIENTE; en cambio, lo que en lo hyltico, como lo mltiple, se exhibe o matiza, pertenece al NEMA.696 Pero las materias estn, dijimos ya antes, animadas por momentos noticos: experimentan (mientras el yo no est vuelto a ellas, sino al objeto) aprehensiones, daciones de sentido, que en la reexin captamos precisamente en y con las materias. El resultado inmediato en este respecto es que no slo los momentos hylticos (los colores de la sensacin, los sonidos de la sensacin, etc.), sino tambin las aprehensiones que los animan o sea, AMBOS A UNA: tambin el APARECER del color, del sonido y lo mismo de cualquier cualidad del objeto, [204] pertenecen al acervo de ingredientes de la vivencia. Es, pues, vlido en general lo siguiente: en s misma la percepcin es percepcin de SU objeto, y a cada componente que la descripcin dirigida objetivamente destaca en el objeto corresponde un componente ingrediente de la percepcin: pero, bien entendido, slo en tanto que la descripcin se atiene elmente al objeto TAL COMO este est ah l mismo en ESTA percepcin. No podemos caracterizar todos estos componentes noticos si no es recurriendo al objeto noemtico y sus mo-
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mentos, diciendo por ejemplo: conciencia, ms precisamente

/228/ / conciencia perceptiva DE un tronco de rbol, del color del
tronco, etctera. Por otra parte, nuestra reexin mostr en efecto que la unidad vivencial de los componentes hylticos y noticos, que son ingredientes, es una unidad totalmente distinta de la unidad que es conciente en ella de los componentes del nema; y tambin de la unidad que une todos aquellos componentes vivenciales ingredientes con aquello que mediante ellos y en ellos llega a la conciencia como nema. Lo CONSTITUIDO TR ASCENDENTALMENTE por medio de las funciones noticas sobre la base de las vivencias materiales es en verdad algo dado, y si describimos elmente en intuicin pura la vivencia y lo conciente noemticamente en ella, algo EV IDENTEMENTE dado; pero pertenece a la vivencia precisamente en un sentido completamente distinto que sus elementos constitutivos ingredientes y, por ende, autnticos. La designacin de la reduccin fenomenolgica e igualmente de la esfera pura de las vivencias como trascendentales, descansa justo en que en esta reduccin encontramos una esfera absoluta de materias y formas noticas a cuyos entrelazamientos de formas determinadas es inherente POR NECESI DAD ESENCIAL INMANENTE este portentoso tener conciente algo determinado o determinable, dado de tal o cual manera, que para la conciencia misma es algo frontero, por principio extrao, no ingrediente, trascendente, y en que aqu est la fuente primitiva de la nica solucin pensable de los problemas ms profundos del conocimiento, los que conciernen a la esencia y la posibilidad del conocimiento objetivamente vlido de lo trascendente. La reduccin trascendental practica ` con respecto a la realidad: pero a aquello que de est le queda pertenecen los nemas con la unidad noemtica que radica en ellos mismos, y con ello la forma como lo real es precisamente conciente, y en especial dado, en la conciencia misma. El conocimiento de que aqu se trata exclusivamente de nexos [205] EIDTICOS, o sea, incondicionalmente necesarios, abre a la investigacin un amplio campo, el de las relaciones esenciales entre lo notico y lo noemtico, entre vivencia de conciencia y correlato de conciencia. Pero este ltimo ttulo esencial in-
[Ajustar griego.]
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cluye: la objetividad de conciencia en cuanto tal y a la vez las formas del cmo noemtico de lo mentado o lo dado. En la esfera de nuestro ejemplo brota ante todo la evidencia general de que la percepcin no es un vaco tener presente el objeto, sino que es / inherente (a priori) a la esencia propia de la per- /229/ cepcin tener su objeto, y tenerlo como unidad de CIERTO acervo noemtico, que para otras percepciones del mismo objeto es cada vez distinto, pero siempre esencialmente predelineado; o de que a la esencia del objeto del caso, determinado objetivamente de tal o cual manera, es inherente ser noemtico justamente en percepciones de tal ndole descriptiva y slo poder serlo en ellas, etc.697 98 . 698 Modos de ser del nema. Morfologa de las nesis. Morfologa de los nemas Pero an son menester importantes complementos. Ante todo es muy de advertir que todo pasar de un fenmeno a la reexin que lo analiza en sus ingredientes, o a la reexin de ndole enteramente distinta que descompone su nema, produce nuevos fenmenos, y que incurriramos en errores si confundisemos los nuevos fenmenos, que en cierto modo son transformaciones de los antiguos, con stos, y adscribiramos a los primeros lo que hay en stos de ingrediente o de noemtico. As, no se quiere decir, por ejemplo, que los contenidos materiales, digamos los contenidos de color que matizan, se hallen en la vivencia de percepcin igual que se hallan en la vivencia analizadora. En aqulla se hallaban, para mencionar slo un punto, contenidos como momentos ingredientes, pero no estaban percibidos, no eran captados objetivamente. En cambio, en la vivencia analizadora son objetos, puntos de mira de funciones noticas que antes no estaban presentes. Aun cuando estas materias siguen ejerciendo sus funciones de exhibicin, tambin stas han experimentado una alteracin esencial (ciertamente, una alteracin de otra dimensin). De esto se hablar todava ms adelante. Es patente que esta distincin entra esencialmente en cuenta para el mtodo fenomenolgico. Tras esta observacin, dirigimos nuestra atencin a los siguientes puntos, pertenecientes a nuestro tema particular. Antes que nada, toda vivencia es de tal ndole que existe por [206]
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principio la posibilidad de volver la mirada a ella y a sus componentes ingredientes, e igualmente, en la direccin opuesta, al nema, digamos, al rbol visto en cuanto tal. Ahora bien, lo dado en este emplazamiento de la mirada es ello mismo en /230/ verdad, lgicamente dicho, un objeto, / pero un objeto absolutamente NO - INDEPENDIENTE. Su ESSE consiste exclusivamente en su PERCIPI slo que esta proposicin no vale menos en ningn sentido que en el berkeleyano, ya que aqu, en efecto, el PERCIPI no contiene el ESSE como fragmento ingrediente. Esto se transere, naturalmente, a la consideracin eidtica: el eidos del nema remite al eidos de la conciencia notica; ambos se copertenecen EIDTICAMENTE . Lo intencional en cuanto tal es lo que es en cuanto componente intencional de la conciencia de tal o cual NDOLE, que es conciencia de l. Pero, a pesar de esta no-independencia, el nema permite que se le considere por s, se le compare con otros nemas, se indaguen sus posibles reconguraciones, etc. Cabe699 esbozar una MORFOLOGA GENER AL Y PUR A DE LOS NEMAS, a la que se opondra CORRELATIVA MENTE una general y no menos pura MORFOLOGA DE LAS V IV ENCIAS NOTICAS CONCRETAS con sus componentes HYLTICOS y ESPECFICAMENTE NOTI COS. Naturalmente, estas dos morfologas EN MODO ALGUNO se comportaran una respecto de la otra, por as decirlo, como IMGENES EN EL ESPEJO , o pasaran de la una a la otra mediante un mero cambio de signo, como si sustituyramos, digamos, todo nema N por conciencia de N. Esto se desprende ya, en efecto, de lo que expusimos arriba con respecto a la copertenencia entre las cualidades unitarias en el NEMA de cosa y sus multiplicidades de matizacin hylticas en las posibles percepciones de cosa.700 Podra ahora parecer que lo mismo tendra que ser vlido tambin respecto de los momentos701 especcamente NOTI COS. Cabra en particular apuntar a aquellos momentos que hacen que una compleja multiplicidad de datos hylticos, digamos datos de color o datos tctiles, etc., alcance la funcin de una matizacin mltiple de una y la misma cosa objetiva. Basta recordar, en efecto, que en las materias mismas no est, por su esencia, unvocamente predelineada la referencia a la unidad
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objetiva, antes bien, el mismo complejo material puede experimentar variadas aprehensiones que saltan de unas a otras discontinuamente, y en conformidad con las cuales vienen a ser concientes objetividades DIFERENTES. No est ya claro [207] con esto que EN LAS APREHENSIONES ANIMADOR AS MISMAS, como momentos vivenciales, residen DIFERENCIAS ESENCIA LES, y se diferencian junto con las matizaciones / a las que /231/ siguen y mediante la animacin de las cuales constituyen ellas sentido? Por tanto, podra sacarse esta conclusin: existe sin duda un PAR ALELISMO entre nesis y nema, pero de tal suerte que las conguraciones tienen que ser descritas POR AM BOS LADOS y en su esencial corresponderse. Lo noemtico sera el campo de las unidades, lo notico el de las multiplicidades constituyentes. La conciencia que une funcionalmente lo mltiple y constituye a la vez la unidad NUNCA muestra de hecho702 identidad cuando en el correlato noemtico est dada la identidad del objeto. Cuando, por ejemplo, diversos segmentos de una percepcin duradera constituyente de la unidad de una cosa muestran algo idntico, este rbol uno, inalterado en el sentido de esta percepcin que ahora se da en esta orientacin, luego en aqulla, ahora por el lado de adelante, luego por el de atrs, y en lo que respecta a las cualidades visualmente captadas de cualquier sitio del rbol, primero indistinta e indeterminadamente, luego distinta y determinadamente, etc., el objeto con que nos encontramos en el nema es conciente como un objeto idntico en sentido literal, pero la conciencia de l en los distintos segmentos de su duracin inmanente es no-idntica, sino slo enlazada, unida sin solucin de continuidad. Con todo cuanto hay de justo en lo dicho, las conclusiones sacadas no son, empero, enteramente correctas, puesto que en estas difciles cuestiones es imperiosa la mayor cautela. Los paralelismos aqu existentes y hay VARIOS de ellos, que con demasiada facilidad se mezclan unos con otros estn afectados de grandes dicultades todava muy menesterosas de aclaracin. Necesitamos tener cuidadosamente a la vista la distincin entre las vivencias noticas concretas, las vivencias junto con sus momentos hylticos, y las puras nesis como meros complejos de momentos noticos. Tambin necesitamos mantener
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distinguidos: el pleno nema703 y, por ejemplo, en el caso de la percepcin, el objeto que aparece en cuanto tal. Si tomamos este objeto y todos sus predicados objetivos las modicaciones noemticas de los predicados de la cosa percibida puestos pura y simplemente como reales en la percepcin normal, es l y son estos predicados ciertamente unidades frente a multiplicidades de vivencias de conciencia constituyentes (nesis /232/ concretas). Pero tambin son unidades de / multiplicidades [208] NOEMTICAS. As lo reconocemos tan pronto como hacemos entrar al crculo de la atencin las caracterizaciones noemticas del objeto noemtico (y de sus predicados), que hasta aqu hemos malamente descuidado.704 As, es cierto, por ejemplo, que el color que aparece es una unidad frente a las multiplicidades NOTICAS y en especial de tales caracteres noticos de aprehensin. Pero una investigacin ms detallada muestra que a todas las variaciones de estos caracteres, si no en el color mismo, que sigue apareciendo siempre, s en sus cambiantes modos de darse, por ejemplo, en la orientacin relativamente a m en que aparece, corresponden paralelos NOEMTICOS. As, pues, en las caracterizaciones noemticas se reejan en general caracterizaciones noticas. C MO ocurre esto, tendr que ser un tema de amplios anlisis, y no simplemente para la esfera de la percepcin preferida aqu como ejemplo. Hemos de analizar unas tras otras las distintas especies de conciencia con sus diversos caracteres noticos e indagar en ellas los paralelos notico-noemticos. Pero tenemos que persuadirnos por adelantado de que el PA R ALELISMO entre la UNIDAD DEL OBJETO NOEMTICO MEN TADO AS Y AS, del objeto que tenemos en mente, y las CONFIGUR ACIONES DE CONCIENCIA CONSTITU YENTES (ordo et connexio rerum ordo et connexio idearum) NO DEBE CONFUN DIRSE CON EL PAR ALELISMO DE LA NESIS Y EL NEMA , en particular entendido como paralelismo de los caracteres noticos y de los correspondientes caracteres noemticos. A este ltimo paralelismo se reeren las consideraciones que ahora siguen.
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99 . El ncleo noemtico y sus caracteres en la esfera de las presentaciones y las re-presentaciones Nuestra tarea es, pues, ensanchar considerablemente el crculo de lo que se ha sealado en las dos series paralelas de sucesos noticos y noemticos, para alcanzar el pleno nema y la plena nesis. Lo que hasta aqu tuvimos preferentemente a la vista, cierto que sin sospechar an cun grandes / problemas se en- /233/ cierran ah, es precisamente slo un ncleo central y adems ni siquiera unvocamente delimitado. Recordamos ante todo aquel sentido objetivo705 que se nos ofreca ms arribaa al comparar nemas de representaciones de diversa NDOLE, de percepciones, recuerdos, representa- [209] ciones gurativas, etc., como algo susceptible de ser descrito con puras expresiones objetivas, y hasta recprocamente con expresiones idnticas en el caso lmite favorablemente elegido, el de un objeto, por ejemplo un rbol, completamente igual, igualmente orientado, en todo respecto igualmente aprehendido, que se exhibe perceptiva, recordativa, gurativamente, etc. Frente al idntico rbol que aparece en cuanto tal, con el cmo objetivo idntico del aparecer, quedan las diferencias de la MANER A DE DARSE, cambiantes de una especie de intuicin a otra y segn las restantes especies de representacin. Aquello idntico es una vez conciente ORIGINARIA MEN TE , otra RECORDATIVAMENTE , una tercera FIGUR ATIVA MENTE , etc. Pero con ello se designan CAR ACTERES EN EL RBOL QUE APARECE EN CUANTO TAL, que pueden encontrarse al dirigir la mirada al correlato noemtico y no al dirigirla a la vivencia y su composicin ingrediente. N O se expresan con ello MODOS DE CONCIENCIA en el sentido de momentos noticos, sino MODOS EN QUE se da LO CONCIENTE MISMO Y COMO TAL. Como caracteres EN lo, por as decirlo, ideal, son ellos mismos ideales y no ingredientes. En un anlisis ms preciso se advierte que los caracteres puestos por ejemplo no pertenecen a UNA serie. Por un lado, tenemos la simple modicacin REPRODUCTI VA, la simple re-presentacin, que EN SU PROPIA ESENCIA se DA, harto notablemente, como MODIFICACIN DE ALGO DIS a Cfr.
supra, 91, p. 188 s.
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TINTO. La re-presentacin remite en su propia esencia fenomenolgica a la percepcin: por ejemplo, el acordarse de algo pasado implica, como ya advertimos anteriormente, el haber percibido; as, pues, en cierto modo la percepcin correspondiente (percepcin del mismo ncleo de sentido) es conciente en el recuerdo, pero, sin embargo, no est realmente conteni/234/ da en l. El recuerdo es, precisamente en su / propia esencia, modicacin de percepcin. C ORRELATIVA MENTE, lo caracterizado como pasado se da en s mismo como presente sido, esto es, como una modicacin del presente, el cual, en cuanto inmodicado, es precisamente el originario, el presente en persona de la percepcin. Por otro lado, la modicacin FIGUR ATIVA pertenece a otra serie de modicaciones. Ella re-presenta en una imagen. Pero la imagen puede ser algo que aparezca originariamente, por ejemplo, la imagen pintada (no la COSA pintura, aque[210] lla de la que se dice, por ejemplo, que cuelga en la pared)a que captamos perceptivamente. Pero la imagen puede ser tambin algo que aparezca reproductivamente, como cuando en el recuerdo o en libre fantasa tenemos representaciones gurativas.706 A la vez, se observa que los caracteres de esta nueva serie no slo estn referidos retrospectivamente a los de la primera, sino que tambin presuponen complexiones. Esto ltimo en vista de la distincin entre la imagen y lo representado en la imagen, inherente noemticamente a la esencia de esta conciencia. En ello se ve tambin que aqu el nema encierra siempre en s un PAR de caracteres en referencia mutua, aunque pertenecientes a diferentes objetos de representacin como tales.
sobre esta distincin ms abajo, 111, p. 226. Los trminos que usa Husserl son Bild y Abgebildete, que tambin podran traducirse como guracin y gurado, o retrato y retratado. La riqueza y diversidad de connotaciones de los trminos de este campo semntico producen fcilmente mezclas y confusiones y hacen muy difcil la eleccin para el traductor. Tenga presente el lector que tanto lo que aqu se traduce como imagen, en imagen, imaginativo, como lo que se traduce como gura, gurativo, etc., corresponden a la misma familia de trminos derivados de Bild (imagen o gura).
a Cfr.
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Finalmente, un tipo cercano y sin embargo nuevo de caracteres noemticos modicadores (a los que, como en todas partes, corresponden caracteres noticos paralelos)707 nos lo ofrecen las REPRESENTACIONES POR MEDIO DE SIGNOS, con su ANLOGA oposicin del SIGNO y lo DESIGNADO; en stas se presentan de nuevo complejos de representaciones y, como correlatos de su peculiar unidad en cuanto representaciones por medio de signos, PARES de caracterizaciones noemticamente conexas en pares de objetos noemticos. Tambin se observa que as como la imagen en s, de acuerdo con su sentido como imagen, se da como modicacin DE algo, que sin esta modicacin estara all ello mismo en persona o re-presentado, exactamente as se da el signo, pero a su manera, igualmente 14 como modicacin de algo. 100 . Conformaciones graduales de las representaciones en la nesis y el nema segn leyes de esencia
/235/
Todos los tipos de modicaciones de las representaciones tratados hasta aqu son susceptibles siempre de nuevas conformaciones graduales, de tal suerte que las intencionalidades en la nesis y el nema se construyen POR GR ADOS unas sobre otras, o ms bien, SE ENCAJONAN UNAS EN OTR AS de un modo sui generis. Hay RE- PRESENTACIONES SIMPLES, modicaciones simples de percepciones. Pero hay tambin RE- PRESENTACIONES DE SE GUNDO , TERCERO Y ESENCIALMENTE DE CUALQUIER GR ADO . De ejemplo pueden servirnos los recuerdos en recuerdos. Viviendo en el recuerdo ejecutamos un nexo de vivencias en el modo de la re-presentacin. De ello nos convencemos al reexionar en el recuerdo (lo que es, por su parte, una modicacin re-presentativa de un reexionar originario), y en- [211] tonces encontramos el nexo de vivencias caracterizado como habiendo sido vivido recordativamente. Entre las vivencias as caracterizadas, reexionemos sobre ellas o no, pueden incluso gurar recuerdos, caracterizados como recuerdos que han sido vividos, y la mirada puede dirigirse a travs de ellos a lo recordado de segundo grado. En el nexo de vivencias modicado en segunda potencia pueden gurar una vez ms recuerdos, y as idealiter in innitum.
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Un mero cambio de signo (cuya ndole comprenderemos ms adelante) traduce TODOS estos sucesos al tipo de la LIBRE FANTASA, lo que da por resultado fantasas en fantasas, y as en cualquier nivel de encajonamiento. Igualmente hay adems MEZCLAS. No slo toda re-presentacin entraa por esencia, con respecto al grado inferior ms prximo, modicaciones re-presentativas de PERCEPCIONES, que se presentan a la mirada captadora en la portentosa reexin en la re-presentacin; en la unidad de un fenmeno de re-presentacin podemos encontrar, JUNTO a re-presentaciones de percepciones, re-presentaciones de recuerdos, de expectativas, de fantasas, etc., en que las respectivas re-presentaciones pueden ser ellas mismas de cada uno de estos tipos. Y todo ello en diferentes grados. /236/ Esto es vlido tambin para los tipos complejos representacin FIGUR ATIVA y REPRESENTACIN POR MEDIO DE SIGNOS. Pongamos un ejemplo de representaciones de grado superior con conformaciones de representaciones muy complicadas y sin embargo fcilmente comprensibles. Un nombre nos recuerda nominativamente la Galera de Dresde y la ltima visita que hicimos a ella: recorremos las salas, nos detenemos ante un cuadro de Teniers 15 que representa una galera de cuadros. Si suponemos que los cuadros de esta ltima exhiben a su vez cuadros que por su parte exhiben inscripciones legibles, etc., podemos medir qu sucesin de representaciones y qu intermediaciones pueden producirse realmente con respecto a las objetividades captables. Pero no son menester casos tan complicados como ejemplo para lograr INTELECCIONES ESENCIA LES, en particular para la inteleccin de la posibilidad ideal de proseguir a capricho de unas representaciones en otras. 101 . Caractersticas de grado. Reexiones de diferentes gneros En todas las formaciones graduales de esta ndole, que contienen entre sus articulaciones modicaciones de re-presentacin [212] reiteradas, se constituyen patentemente NEMAS DE UNA CO RRESPONDIENTE CONFORMACIN GR ADUAL. En la conciencia gurativa de segundo grado, una imagen est caracterizada en s misma como imagen de segundo grado, como imagen de una imagen. Si recordamos cmo recordbamos ayer una
a capricho los encajonamientos de unas representaciones en otras.
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vivencia de juventud, el nema vivencia de juventud tiene en s mismo una caracterizacin de algo recordado de segundo grado. En general: A todo grado noemtico pertenece una CAR ACTERSTICA DE GR ADO, como una especie de ndice en virtud del cual todo lo caracterizado se da a conocer como perteneciente a su grado sea, por lo dems, un objeto primario o emplazado en cualquier direccin reexiva de la mirada. Pues A CADA GR A DO SON INHERENTES POSIBLES REFLEXIONES EN L; as, por ejemplo, respecto de las cosas recordadas en el segundo grado del recuerdo, reexiones sobre las percepciones pertenecientes al mismo grado (re-presentadas, pues, en segundo grado), que son percepciones precisamente de estas cosas. Adems: todo grado noemtico es representacin DE las daciones de los siguientes. Pero REPRESENTACIN no quiere decir aqu vivencia de representacin, ni el de expresa aqu la / relacin de la conciencia y el objeto de conciencia. Es, en /237/ cierto modo, una INTENCIONALIDA D NOEMTICA FRENTE A LA NOTICA. Esta ltima lleva en s la primera como correlato de conciencia y su intencionalidad cruza en cierto modo la lnea de la noemtica.708 Esto resulta ms claro si dejamos que una mirada atenta del yo se dirija a los objetos de conciencia. La mirada pasa A TR AV S de los nemas de la secuencia gradual hasta llegar al OBJETO DEL LTIMO, a travs del cual ya no pasa, sino que es el que ella ja. Pero la mirada puede peregrinar DE GR ADO EN GR ADO, y en lugar de atravesarlos todos, ms bien dirigirse, jndolos, a las daciones de cada uno, y esto, ya EN DIRECCIN RECTA, ya EN DIRECCIN REFLEXIONANTE. En el ejemplo anterior: la mirada puede permanecer en el grado Galera de Dresde: en el recuerdo paseamos por Dresde y por la Galera. Podemos luego, siempre dentro del recuerdo, vivir en la contemplacin de los cuadros y encontrarnos ahora en los mundos de los cuadros. Luego, vueltos en una conciencia de imagen de segundo nivel a la galera de cuadros pintada, contemplamos los cuadros pintados en sta; o bien reexionamos gradualmente sobre las nesis, etctera.709 Esta multiplicidad de las posibles direcciones de la mirada es esencialmente inherente a la multiplicidad de intenciona-
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[213] lidades referidas unas a otras y fundadas
unas en otras, y siempre que encontramos fundaciones anlogas y en lo que sigue todava conoceremos varias de una ndole muy distinta se pondrn de maniesto anlogas POSIBILIDADES DE UNA RE FLEXIN CAMBIANTE. No hay necesidad de decir cunto han menester estas relaciones de una investigacin esencial cientcamente ms detenida. 102 . Trnsito a nuevas dimensiones de caracterizaciones
Con respecto a TODAS las peculiares caracterizaciones con que nos hemos tropezado en el multiforme dominio de la modicacin por re-presentacin, TENEMOS QUE distinguir patentemente, y por la razn ya indicada, entre lo notico y lo noemtico. Los objetos noemticos el objeto-imagen o el objeto gu/238/ rado, el que funge como signo / y el designado, PRESCINDIEN DO de las caracterizaciones que les pertenecen: imagen de, gurado, signo de, designado son evidentemente unidades concientes en la vivencia, pero trascendentes a ella.710 Pero si esto es as, entonces no es posible que los caracteres que resaltan concientemente EN ellos y que son captados en la orientacin de la mirada a ellos como propiedades SU YAS, se contemplen como momentos ingredientes de la vivencia. Por difciles que sean los problemas que traiga consigo la forma en que se relacionen ambos trminos, lo que es componente ingrediente de la vivencia y lo que es conciente en ella como noingrediente, tenemos que hacer la distincin por todas partes, y tanto por respecto al ncleo noemtico, al objeto intencional en cuanto tal (y tomado en su modo de darse objetivo), que se presenta como portador de los caracteres noemticos del caso, cuanto por respecto a los caracteres mismos. Pero de semejantes caracteres adherentes al ncleo noemtico los hay todava muy distintos, y son muy diferentes las maneras como pertenecen a l. Se subordinan ellos a GNEROS R A DICALMENTE DISTINTOS, a DIMENSIONES DE CAR ACTERIZA CIN, por decirlo as, radicalmente distintas. Indiquemos por adelantado que TODOS los caracteres a los que aqu se va a aludir o a los que ya se ha aludido (puros ttulos para necesarias
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investigaciones analtico-descriptivas) son DE UN ALCANCE FE NOMENOLGICO UNIV ERSAL. Si empezamos por tratarlos preriendo una vez ms las vivencias intencionales de estructura relativamente ms sencilla, que recoge un determinado y fundamental concepto de REPRESENTACIN y que son basa- [214] mentos necesarios de todas las dems vivencias intencionales, los mismos gneros fundamentales y diferencias de caracteres se encuentran tambin en todas estas vivencias fundadas y por ende EN TODAS LAS V IV ENCIAS INTENCIONALES . La situacin es sta: que en todo momento y necesariamente es conciente un ncleo noemtico, un nema de objeto, que TIENE que estar caracterizado de alguna manera, y ciertamente segn estas o aquellas diferencias (mutuamente excluyentes, por su parte) de CADA gnero. 103 . Caracteres de creencia y caracteres de ser Ahora bien, si miramos en torno en busca de nuevos caracteres, nos / llamar ante todo la atencin el hecho de que con /239/ los grupos de caracteres tratados anteriormente se enlazan los CAR ACTERES DE SER, que son maniestamente de una ndole totalmente diversa. Caracteres noticos, correlativamente referidos a modos de ser CAR ACTERES DE CREENCIA o D XICOS , son en las representaciones intuitivas, por ejemplo, la creencia perceptiva que como percatacin est encerrada como ingrediente en la percepcin normal y, ms precisamente, digamos, la certeza de la percepcin; a sta corresponde como correlato noemtico en el objeto que aparece el carcter de ser de lo REAL. El mismo carcter notico o noemtico ostenta la re-presentacin reproductiva cierta, el recuerdo SEGURO de toda especie, de lo que ha sido, de lo que es ahora, de lo que llegar a ser en el futuro (as en la expectativa prememorativa). stos son actos PONENTES - DE - SER , TTICOS . Pero hay que poner atencin en el hecho de que, cuando esta expresin alude a un acto, a una toma de posicin en un sentido particular, justo esto debe quedar fuera de consideracin. Lo que aparece perceptiva o recordativamente tena en la esfera considerada hasta aqu el carcter de lo realmente existente, pura y simplemente de lo que ciertamente es, como
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tambin decimos en contraste con otros caracteres de ser. Pues este carcter puede modicarse o eventualmente transformarse, sobre la base del mismo fenmeno, a travs de modicaciones actuales. El modo de la CREENCIA CIERTA puede pasar al de la mera SUPOSICIN o CONJETUR A, o al de la PREGUNTA y la DUDA; y, segn el caso, lo que aparece (y caracterizado como originario, reproductivo, etc., respecto de aquella primera dimensin de caracterizaciones) asumir entonces las MODA LIDADES DE SER de lo POSIBLE , de lo PROBABLE , de lo cuestionable, de lo dudoso. Por ejemplo: un objeto percibido est ah primero en simple [215] naturalidad, en la certeza. De sbito nos entra la duda de si no habremos sido vctimas de una mera ilusin, de si lo visto, lo odo, etc., no ser una mera apariencia. O bien, lo que aparece conserva su certeza de ser, pero nosotros estamos inseguros respecto de algn complejo de cualidades. La cosa da la impresin de ser un hombre. Luego sobreviene una sospecha opuesta: podra ser un rbol movido y que en la oscuridad del bosque tiene un aspecto parecido al de un hombre /240/ que se mueve. / Pero ahora se torna el peso de una de las posibilidades considerablemente mayor y nos decidimos por ella, digamos, en el modo de una resuelta conjetura: era, pues, a n de cuentas un rbol. Igualmente cambian, y con mucha mayor frecuencia todava, las modalidades de ser en el recuerdo, asentndose y trocndose en gran medida puramente dentro del marco de las intuiciones o de las representaciones oscuras, sin participacin de algn pensamiento en sentido especco, sin concepto ni juicio predicativo. Se ve, a la vez, que los fenmenos pertinentes recomiendan todava muchos estudios; que aqu se presentan todava varias clases de caracteres (como el RESUELTAMENTE , los PESOS de las posibilidades, etc.); y que en particular requiere investigaciones ms profundas tambin la cuestin de las bases esenciales de los caracteres respectivos, en la estructura entera de los nemas y las nesis, regulada por leyes esenciales. Para nosotros es bastante haber puesto de maniesto aqu, como en otras partes, los GRUPOS DE PROBLEMAS.711
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104 . Las modalidades dxicas como modicaciones Respecto de la serie de las modalidades de creencia que nos est ocupando especialmente, sealemos an que en ellas se hace valer de nuevo el destacado SENTIDO ESPECFICAMENTE INTENCIONAL DEL TRMINO DE MODIFICACIN que nos hemos puesto en claro en el anlisis de las anteriores series de caracteres noticos y noemticos. En la serie de que ahora se trata, la certeza de la creencia desempea patentemente el papel de la protoforma no-modicada o, como tendramos que decir aqu, de la PROTOFORMA NO - MODALIZADA DE LOS MODOS DE CREENCIA. Por consiguiente, en el correlato, el CAR CTER DE SER PUR A Y SIMPLEMENTE (el noemtico ser cierto o real) funciona como la PROTOFORMA DE TODAS LAS MODALIDADES DE SER. De hecho, todos los caracteres de ser que brotan de ella, las modalidades de ser que deben llamarse ESPECFICAMENTE as, tienen en su propio sentido una referencia retrospectiva a la protoforma. El posible quiere decir EN S MISMO tanto como ser posible; el probable, [216] dudoso, cuestionable, tanto como ser probable, ser dudoso y cuestionable. La intencionalidad de las nesis se reeja en estas /referencias noemticas, y uno se siente de nuevo im- /241/ pulsado a hablar justamente de una INTENCIONALIDA D NOE MTICA COMO PAR ALELA DE LA NOTICA, que es la que propiamente se llama as. Esto se traslada luego a las PROPOSICIONES plenas, esto es, a las unidades de ncleo del sentido y carcter de ser.a Por lo dems, es cmodo emplear el trmino de modalidad de ser para la serie entera de estos caracteres de ser, es decir, comprender tambin con l el ser no modicado, siempre que se le haya de considerar COMO MIEMBRO DE ESTA SERIE; aproximadamente como el aritmtico comprende bajo el nombre de nmero tambin el uno. En el mismo sentido generalizamos el sentido del trmino de modalidades dxicas, bajo el cual reuniremos, frecuentemente adems con conciencia de la doble signicacin, los paralelos noticos y noemticos.
a Ms detalles sobre el concepto de proposicin en nuestro sentido extraordinariamente ensanchado los aportar el Captulo I de la Seccin IV, p. 265 ss.
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Hay que jarse, adems, en la designacin del ser no-modalizado como ser cierto, en los equvocos de la palabra cierto, y no slo por cuanto quiere decir tan pronto el ser cierto notico, tan pronto el noemtico. Sirve, por ejemplo, tambin para expresar (y esto es aqu muy turbador) el correlato de la armacin, el s como opuesto al no. Este sentido debe quedar aqu rigurosamente excluido. Las signicaciones de las palabras se desplazan constantemente dentro del marco de la equivalencia lgicamente inmediata. Pero nuestra tarea es poner de maniesto por todas partes las equivalencias y separar ntidamente los fenmenos esencialmente diversos que hay detrs de los conceptos equivalentes. La certeza de la creencia es creencia pura y simplemente, en sentido estricto. Segn nuestros anlisis, ella tiene de hecho una posicin singular sumamente notable dentro de la multiplicidad de los actos que se comprenden bajo el ttulo de creencia o juicio, como se dice muchas veces pero de un modo muy inadecuado. Es menester una expresin propia que d cuenta de esta posicin singular y extinga todo recuerdo de la usual equiparacin de la certeza con los otros modos de creencia. Introducimos el trmino de PROTOCREENCIA o PROTODOXA, con el que se expresa convenientemente la referencia intencional retrospectiva de todas las modalidades de creencia, pues[217] /242/ ta de maniesto por nosotros. Aadimos an que / usaremos esta ltima expresin (o modalidad dxica) para TODAS las variantes intencionales fundadas en la esencia de la protodoxa, incluso para las NUEVAS que pondremos de maniesto en los anlisis que siguen. La doctrina radicalmente falsa segn la cual un gnero, creencia (o juicio), se limita a diferenciarse en la certeza, la conjetura, etc., como si se tratase de una serie de especies de igual orden (dondequiera que la serie se interrumpa), as como dentro del gnero cualidad sensible son especies coordinadas el color, el sonido, etc., apenas si merece para nosotros una crtica. Adems, tenemos que renunciar aqu, como en otras partes, a desarrollar las consecuencias de nuestras comprobaciones fenomenolgicas.
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105 . La modalidad de creencia como creencia, la modalidad de ser como ser Si, con respecto a las situaciones sumamente notables arriba descritas, hablamos de una intencionalidad con la que los modos secundarios se reeren retrospectivamente a la protodoxa, el sentido de estas palabras requiere la posibilidad de una mltiple direccin de la mirada, de una ndole que pertenece en general a la esencia de las intencionalidades de nivel superior. Esta posibilidad se da de hecho. Podemos, DE UN LADO, por ejemplo, viviendo en la conciencia de la probabilidad (en el conjeturar), mirar a aquello QUE es probable; pero, DE OTRO LADO, a lo probable mismo y en cuanto tal, esto es, al objeto noemtico EN el carcter que le ha prestado la nesis de conjetura. Pero el objeto, con su acervo de sentido y CON este carcter de probabilidad, SE DA EN LA SEGUNDA DIRECCIN DE LA MIR ADA COMO EXISTENTE: en referencia a ste, la conciencia es, segn ello, creencia pura y simple en sentido nomodicado. Igualmente, podemos vivir en la conciencia de la posibilidad (en la suposicin), o en el preguntar y el dudar, dirigida la mirada a LO QUE est ah conciente para nosotros como posible, cuestionable, dudoso. Pero podemos tambin mirar a las posibilidades, cuestionabilidades, dubitabilidades en cuanto tales, y eventualmente, explicitando, podemos captar y predicar en el objeto del sentido el ser posible, el ser cuestionable, el ser dudoso: ste se da entonces como EXISTENTE en el sentido no-modicado. As podremos constatar en general la peculiaridad / esencial /243/ sumamente notable de que TODA V IV ENCIA , EN REFERENCIA
A TODOS LOS MOMENTOS NOTICOS QUE POR MEDIO DE SUS NESIS SE CONSTITU YEN EN EL OBJETO INTENCIONAL EN [218] CUANTO TAL, FUNCIONA COMO CONCIENCIA DE CREENCIA EN EL SENTIDO DE LA PROTODOXA;
o como tambin podemos
decir: Toda agregacin de nuevos caracteres noticos o toda modicacin de los antiguos, no slo constituye nuevos caracteres noemticos, sino que eo ipso se constituyen para la conciencia NUEVOS OBJETOS EXISTENTES; a los caracteres noemticos corresponden caracteres predicables en el objeto del sentido,
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como predicables reales y no tan slo modicados noemticamente. Estas proposiciones alcanzarn mayor claridad cuando nos hayamos familiarizado con nuevas esferas noemticas. 106 . La armacin y la negacin junto con sus correlatos noemticos Una nueva modicacin retrospectiva, y por cierto una modicacin que lo es eventualmente de nivel superior en virtud de su esencial referencia intencional retrospectiva a toda clase de modalidades de creencia, es el RECHAZO, as como su anlogo, el ASENTIMIENTO. Expresado ms especialmente, la NEGACIN y la AFIRMACIN. Toda negacin es negacin de algo y este algo nos retrotrae a alguna modalidad de creencia. Noticamente, la negacin es, pues, modicacin de alguna posicin [Position]; esto no quiere decir de una armacin, sino de una posicin [Setzung] en el sentido ampliado de cualquier modalidad de creencia. Su nuevo rendimiento NOEMTICO es la TACHADUR A del carcter posicional correspondiente; su correlato especco es el carcter de tachadura, el del NO . Su raya de negacin cruza algo posicional, dicho ms concretamente, cruza una PRO POSICIN , y justo en virtud de la tachadura de su especco CAR CTER DE PROPOSICIN, esto es, de su modalidad de ser. Precisamente con esto se hallan ah este carcter y la proposicin misma como MODIFICACIN UNO DEL OTRO. Dicho de otra manera: mediante la transmutacin de la pura y simple conciencia de ser en la correspondiente conciencia de negacin, resulta en el nema, a partir del carcter puro y simple es, el de NO ES . /244/ Anlogamente, del posible, probable, cuestionable, resultan el imposible, improbable, incuestionable. Y con ello se modica el nema entero, la PROPOSICIN entera, tomada en plenitud noemtica concreta. As como, dicho guradamente, la negacin tacha, la arma[219] cin SUBR AYA; la armacin CONFIRMA, ASINTIENDO , UNA POSICIN, en lugar de suprimirla como la negacin. Tambin esto da una serie de modicaciones noemticas, en
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paralelismo con las modicaciones de la tachadura; de lo que aqu no seguiremos tratando. Prescindimos hasta aqu de lo peculiar de la toma de posicin del yo puro, que en el rechazo, especialmente aqu en el negador, se DIRIGE CONTR A lo rechazado, el ser que hay que tachar, as como en la armacin SE INCLINA HACIA lo armado, se dirige A ello. Tampoco debe pasarse por alto este lado descriptivo de la situacin, que ha menester de anlisis propios. Igualmente hay que dar cuenta una vez ms de la circunstancia de que, a consecuencia de la ensambladura de las intencionalidades, son posibles en cada caso diversas direcciones de la mirada. Podemos vivir en la conciencia negadora, con otras palabras, ejecutar la negacin: la mirada del yo est entonces dirigida a lo que experimenta la tachadura. Pero tambin podemos dirigir la mirada, en cuanto captadora, a lo tachado en cuanto tal, a LO PROV EDO DE LA R AYA: entonces se halla esto ah COMO UN NUEVO OBJETO, y se halla ah existiendo EN EL PURO Y SIMPLE PROTOMODO DXICO . La nueva actitud no produce el nuevo objeto existente; tambin en la ejecucin del rechazo est conciente lo rechazado con el carcter del haber sido tachado; pero nicamente en la nueva actitud se convierte este carcter EN DETERMINACIN PREDICABLE del ncleo del sentido noemtico. Lo mismo pasa, naturalmente, con la armacin. Tambin en esta direccin hay, pues, tareas para el anlisis de esencias fenomenolgico.a 107 . Modicaciones reiteradas Lo que ya en los inicios de tal anlisis hemos hecho nuestro, basta para efectuar en seguida el siguiente avance en la inteleccin:
instructivo meditar la sagaz disertacin de A. Reinach, Zur Theorie des negativen Urteils (Mnchener Philos. Abhandlungen, 1911), sobre la base de los esclarecimientos que los presentes captulos han intentado de la esencia de los sucesos dxicos, para poner su problemtica bajo nuestra luz. [Hay traduccin espaola de Mariano Crespo: Teora del juicio negativo, Facultad de Filosofa de la Universidad Complutense (excerpta philosophica 22), Madrid, 1997. (N. del t.)]
a Sera
/245/
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Como todo lo negado y todo lo armado es ello mismo un objeto existente, puede ser armado o negado de la misma manera que todo lo conciente en un modo de ser. A CONSE CUENCIA, pues, de la constitucin de ser que se lleva de nuevo a cabo en cada paso, se produce una CADENA IDEALITER INFI NITA DE MODIFICACIONES REITER ADAS. As, en el primer gra[220] do, el no-inexistente, el no-imposiblemente-existente, noincuestionablemente-existente, no-improbablemente-existente, etctera. Otro tanto es vlido, como de inmediato puede columbrarse, para todas las modicaciones de ser anteriormente expuestas. Que algo sea posible, probable, cuestionable, etc., puede ser conciente a su vez en el modo de la posibilidad, la probabilidad, la cuestionabilidad; a las conformaciones noticas corresponden las conformaciones de ser noemticas: es posible que sea posible, que sea probable, cuestionable; es probable que sea posible, que sea probable; y as en todas las complicaciones. A las conformaciones de grado superior corresponden luego a su vez conformaciones de armacin y negacin, que son de nuevo modicables, y as, idealmente hablando, in innitum. Se trata aqu de todo menos de meras repeticiones verbales. Baste recordar el clculo de probabilidades y sus aplicaciones, donde posibilidades y probabilidades constantemente se pesan, se niegan, se ponen en duda, se conjeturan, se ponen en cuestin, se establecen, etctera. Pero hay que advertir siempre que el hablar de modicaciones se reere aqu, de un lado, a una posible transmutacin de los fenmenos, o sea, a una posible operacin actual; de otro lado, a la peculiaridad esencial, mucho ms interesante, de las nesis o los nemas, consistente en apuntar retrospectivamente, por su propia esencia y sin tener en consideracin para nada el origen, a otros distintos de ellos, inmodicados. Pero en ambos respectos seguimos sobre suelo puramente fenomenolgico. Pues los trminos de transmutacin y origen se reeren aqu a sucesos fenomenolgicos esenciales y no aluden en lo ms mnimo a vivencias empricas como hechos de la naturaleza.
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/246/
108 . Los caracteres noemticos no son determinaciones de la reexin
Es necesario que a cada nuevo grupo de nesis y nemas de que llegamos a tener clara conciencia, nos aseguremos de nuevo de la fundamental nocin, tan contraria a los hbitos psicologistas del pensamiento, de que precisamente entre la nesis y el nema tiene que distinguirse real y correctamente, exactamente como lo exige una descripcin el. Una vez adentrados en la descripcin de esencias puramente inmanente (lo que no consiguen muchos que por lo dems alaban la descripcin), y una vez conformes con reconocer a toda conciencia un objeto intencional como algo que le pertenece y que es susceptible de ser inmanentemente descrito, sigue siendo grande la tenta- [221] cin de concebir los caracteres noemticos, y muy particularmente los tratados en ltimo trmino, COMO MER AS DETER MINACIONES DE LA REFLEXIN . Recordando el estrecho concepto vulgar de reexin, comprendemos lo que esto quiere decir: determinaciones que les crecen a los objetos intencionales al ser retrospectivamente referidos A LOS MODOS DE CON CIENCIA en que son precisamente objetos de conciencia. As, lo negado, lo armado, etc., sera el resultado de que el objeto del juicio estara caracterizado, en la reexin referencial sobre el negar, como negado, en la reexin sobre el armar, como armado, e igualmente en la reexin sobre el conjeturar, como probable, y as en todos los casos. Esto es mera construccin,a cuyo absurdo se delata ya en la circunstancia de que si estos predicados slo fuesen realmente predicados referenciales de reexin, slo podran estar DADOS precisamente en el reexionar actual sobre el lado de los actos y en referencia a l. Pero evidentemente NO estn dados mediante semejante reexin. Lo que es cosa propia del correlato lo captamos directamente al dirigir la mirada precisamente al correlato. En el objeto que aparece como tal captamos lo negado, lo armado, lo posible y lo cuestionable, etc. Al hacerlo, no volvemos en modo alguno la mirada al acto. Por el contrario, los predicados noticos que surgen de semejante reexin no tienen de ninguna manera el mismo sentido que
a Cfr.
Investigaciones lgicas, II, 1a. ed., Investigacin VI, 44, p. 611 ss.
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/247/ los / predicados noemticos en cuestin. Est en conexion con
esto el que tambin desde el punto de vista de la V ERDAD es patente que el no-ser es slo equivalente y no idntico al ser negado vlidamente, el ser posible al ser tenido por posible de modo vlido, etctera. Tambin la manera natural de hablar, no extraviada por prejuicios psicolgicos, da aqu testimonio en favor nuestro, si hubiramos menester an de l. Mirando por el estereoscopio, decimos que la pirmide que aparece no es nada, es mera apariencia: lo que aparece en cuanto tal es el patente sujeto de la predicacin y a l (que es un nema de cosa, pero de ningn modo una cosa) atribuimos aquello que encontramos en l mismo como carcter: precisamente la nulidad. Aqu, como doquiera en la fenomenologa, slo tiene uno que tener el denuedo de aceptar precisamente como se da lo que en realidad puede verse en el fenmeno, y describirlo HONR ADAMENTE, en vez de interpretarlo de otra manera. Todas las teoras deben ajustarse a esto.
[222]
109 . La modicacin de neutralidad Entre las modicaciones referentes a la esfera de la creencia tenemos todava que sealar una sumamente importante, que ocupa un puesto completamente aislado, y que por ende en modo alguno puede entrar en la misma serie que las tratadas arriba. La peculiar forma en que se comporta en relacin con las posiciones de creencia, y la circunstancia de que nicamente en una investigacin ms profunda se pone de maniesto en su peculiaridad como una modicacin de conciencia que de ningn modo pertenece en especial a la esfera de la creencia, sino ms bien como una modicacin de conciencia GENER AL y de gran signicacin, justica el que le dediquemos en este lugar una consideracin pormenorizada. Al hacerlo, encontraremos tambin ocasin de exponer una especie de autntica modicacin de creencia que todava nos falta y con la que se confunde fcilmente la nueva de que se trata: la de las asunciones. Se trata para nosotros ahora de una modicacin que en cierto modo anula por completo, quita por completo su fuerza a toda modalidad dxica a la cual se reera pero en un
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sentido totalmente distinto que la negacin, la que por lo dems tiene, como vimos, su rendimiento positivo en lo negado, un no-ser que es l mismo a su vez ser. Esta modicacin no tacha, no obra nada; es en la conciencia la / contra- /248/ parte de todo obrar: su NEUTR ALIZACIN.712 Est encerrada en todo abstenerse-de-obrar, poner-fuera-de-accin, colocarentre-parntesis, dejar-indeciso y as tener-indeciso, ponerse a pensar-en-el-obrar o meramente pensar en la obra, sin tomar parte. Como esta modicacin nunca se haba puesto de maniesto cientcamente, ni por tanto se la haba jado terminolgicamente (cuando se la roz, se la confundi siempre con otras modicaciones), y como tambin falta para ella en el lenguaje comn un nombre unvoco, slo podemos acercarnos a ella perifrstica y paulatinamente por medio de eliminaciones. 713Pues todas las expresiones que acabamos de agrupar para aludir a ella provisionalmente, encierran en su sentido algo superuo. En todas ellas se designa concomitantemente un hacer voluntario, de lo que no se trata en modo alguno. Lo eliminamos, pues. El resultado de este hacer tiene en todo caso un contenido peculiar, el cual puede ser considerado por s, prescindiendo de su proceder del hacer (lo que TAMBIN sera, naturalmente, un dato fenomenolgico), como quiera que tambin sin semejante intervencin de la voluntad es posible y gura en el nexo de las vivencias. Si desconectamos as del dejar-indeciso todo lo que haya en l de voluntario, pero sin comprenderlo tampoco en el sentido de algo dudoso o [223] hipottico, queda un cierto tener-indeciso, o mejor an, un tener-estando ah algo que no es conciente realmente como estando ah. El carcter de posicin ha perdido su fuerza. La creencia ya no es en serio una creencia, el conjeturar no es en serio conjeturar, el negar no es en serio negar, etc. Es creer, conjeturar, negar, etc., NEUTR ALIZADO , cuyos correlatos repiten los de las vivencias no-modicadas, pero de manera radicalmente modicada: lo que pura y simplemente es, lo que posible, probable, cuestionablemente es, e igualmente lo que no-es y todo lo dems que pueda decirse negado y armado est concientemente ah, pero no a la manera de lo real, sino como meramente pensado, como mero pensamiento.
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Todo tiene los parntesis modicadores, emparentados con aquellos714 de los que antes tanto hablamos y que son tan importantes para abrir el camino a la fenomenologa. Las posiciones puras y simples, las posiciones no-neutralizadas, tienen como correlatos resultantes proposiciones, todas las cuales /249/ se caracterizan como / algo que es. La posibilidad, la probabilidad, la cuestionabilidad, el no-ser y el s-ser todo esto es ello mismo algo que es: es decir, est caracterizado como tal en el correlato, mentado como tal en la conciencia. Pero las posiciones neutralizadas se distinguen esencialmente porque
SUS CORRELATOS NO CONTIENEN NADA SUSCEPTIBLE DE SER PUESTO , NADA REALMENTE PREDICABLE; la conciencia neu-
tral no desempea en ningn respecto ante aquello de que es conciencia el papel de un creer. 110 . Conciencia neutralizada y jurisdiccin de la razn. El asumir Que aqu se est realmente ante una incomparable peculiaridad de la conciencia se muestra en que las nesis PROPIAS, noneutralizadas, estn por su ESENCIA sujetas a una JURISDIC CIN DE LA R AZN, mientras que PAR A LAS NEUTR ALIZA DAS NO TIENE SENTIDO ALGUNO LA CUESTIN DE LA R AZN Y LA SINR AZN. Lo mismo pasa, correlativamente, con los NEMAS. Todo lo
caracterizado noemticamente como existente (cierto), como posible, conjeturable, cuestionable, nulo, etc., puede estar caracterizado as en forma vlida o invlida, puede ser, ser posible, ser nulo, etc., en verdad. En cambio, EL MERO IMA GINARSE NO PONE NADA , NO ES UNA CONCIENCIA POSI CIONAL. El mero pensamiento de realidades, posibilidades, etc., NO PRETENDE NADA; no cabe ni reconocerlo como correcto, ni rechazarlo por incorrecto. [224] Sin duda que todo mero imaginarse puede transponerse en un ASUMIR, un SUPONER, y esta nueva modicacin (lo mismo que la del imaginarse) est sujeta a nuestro arbitrio incondicionalmente libre. Pero suponer es a su vez algo anlogo a poner, la SUPOSICIN a su vez una especie de PROPOSICIN , slo que es una modicacin de la posicin de creencia enteramente singular, opuesta a la serie principal antes tratada y fuera de
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ella. Puede entrar como miembro en la unidad de las posiciones que pueden ser racionalmente enjuiciadas (su suposicin como una proposicin hipottica antecedente o consecuente), quedando as sometida ella misma a la valoracin racional. No de un pensamiento meramente indeciso, pero s de una suposicin hipottica se puede decir que es correcta o no. Es / /250/ un error fundamental mezclar lo uno y lo otro y pasar por alto el equvoco que hay en las expresiones de mero imaginarse o de mero pensar. Adase el equvoco igualmente turbador que hay en la palabra pensar en tanto que tan pronto se la reere a la esfera sealada del pensar que explicita, conceptualiza y expresa, al pensar lgico en sentido especco, tan pronto a lo posicional como tal, que, justo como lo estbamos considerando aqu, no requiere ningn explicitar ni predicar conceptual. Todos los sucesos expuestos los encontramos en la esfera, a la que dimos inicialmente preferencia, de las meras intuiciones sensibles y sus transformaciones en representaciones oscuras. 111 . Modicacin de neutralidad y fantasa Pero todava queda por tratar un peligroso equvoco de la expresin mero imaginarse, o lo que es lo mismo, hay que evitar una confusin muy fcil, a saber, la que hay entre la MO DIFICACIN DE NEUTR ALIDAD y la FANTASA. Lo enredoso, y realmente nada fcil de desenredar, radica en que la fantasa misma es de hecho una modicacin de neutralidad; en que, a pesar de la particularidad de su tipo, es de una signicacin universal, aplicable a TODAS las vivencias; en que desempea tambin su papel en la mayora de las conguraciones del imaginarse; y, sin embargo, tiene que distingursela de la modicacin general de neutralidad con sus mltiples conguraciones, que siguen a todas las especies de posicin. Dicho de un modo ms preciso, el FANTASEAR en general es la MODIFICACIN DE NEUTR ALIDAD DE LA RE- PRESENTACIN PONENTE , o sea, del recuerdo en el ms amplio sentido pensable. Hay que advertir aqu que en la manera habitual de hablar [225] se entreveran la RE- PRESENTACIN (reproduccin) y la FAN -
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TASA. Nosotros usamos las expresiones de tal suerte que, teniendo en cuenta nuestros anlisis, empleamos el trmino general de re-presentacin dejando indeciso si la posicin correspondiente es propia o neutralizada. Entonces se dividen las re-presentaciones en general en dos grupos: RECUERDOS /251/ de toda especie y SUS MODIFICACIONES DE NEUTR ALIDAD. / En lo que sigue se mostrar que esta divisin no puede pasar, sin embargo, por una autntica clasicacin.a Por otra parte, toda vivencia en general (toda vivencia, por decirlo as, realmente viva) es una vivencia existente en el presente. A su esencia es inherente la posibilidad de la reexin sobre la misma, en la cual est caracterizada necesariamente como EXISTENTE de cierto y en el presente. Segn esto, corresponde a toda vivencia, como a todo ser individual conciente originariamente, una serie de modicaciones de recuerdo idealmente posibles. Al V IV ENCIAR, como CONCIENCIA ORI GINARIA DE LA V IV ENCIA, corresponden, como posibles paralelos, recuerdos de l, y por ende tambin, como modicaciones de neutralidad de stos, FANTASAS. As para toda vivencia, y ocurra lo que ocurra con la direccin de la mirada del yo puro. Sirva lo siguiente como aclaracin adicional: Tantas veces cuantas nos hemos re-presentado cualesquiera objetos supongamos que sea un mero mundo de la fantasa y que nosotros estamos vueltos atentamente a l es una armacin vlida, como inherente a la esencia de la conciencia que fantasea, la de que no slo este mundo, sino tambin a la vez el percibir que lo da, est fantaseado. Estamos vueltos al mundo, pero al percibir en la fantasa (esto es, a la modicacin de neutralidad del recuerdo) slo cuando, como hemos dicho antes, reexionamos en la fantasa. Pero es de fundamental importancia no confundir ESTA modicacin posible idealiter en todo momento, que hara pasar a toda vivencia, incluso a la misma que fantasea, a ser la MER A FANTASA exactamente correspondiente, o lo que es LO MISMO, a ser el RECUERDO NEUTR ALIZADO, con aquella modicacin de neutralidad que podemos enfrentar a toda vivencia PONENTE . En este respecto es el recuerdo una vivencia ponente enteramente especial.
a Cfr.
las indicaciones sobre la esencia y la contra-esencia en p. 233.
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Otra es la percepcin normal y otra ms la conciencia perceptiva o reproductiva de posibilidad, probabilidad, cuestionabili- [226] dad, la conciencia de la duda, de la negacin, la armacin, la propuesta, etctera. Podemos, por ejemplo, convencernos de que la MODIFICA CIN DE NEUTR ALIDAD DE LA PERCEPCIN NORMAL, ponente con certeza inmodicada, / es LA CONCIENCIA NEUTR AL /252/ DE UN OBJETO - IMAGEN que encontramos como componente en el observar normal de un mundo gurado exhibido perceptivamente. Intentemos ponernos esto en claro. Supongamos que estamos contemplando el grabado de Durero El caballero, la muerte y el diablo. Distinguimos aqu, primero, la percepcin normal, cuyo correlato es la COSA GR ABADO , esta estampa en el cartapacio. Segundo, la conciencia perceptiva en que nos aparecen en las lneas negras gurillas sin color, caballero a caballo, muerte y diablo. En la contemplacin esttica no estamos vueltos a stas como objetos; estamos vueltos a las realidades exhibidas en la imagen, ms precisamente, a las realidades FIGUR A DAS , el caballero de carne y hueso, etctera. La conciencia de la imagen (de las pequeas gurillas grises en las que, en virtud de las nesis fundadas, se exhibe en imagen, por obra de la semejanza, otra cosa), conciencia que hace posible y procura la guracin, es ahora un ejemplo de la modicacin de neutralidad de la percepcin. Este OBJETOIMAGEN FIGUR ATIVO no est ante nosotros NI COMO EXISTEN TE , NI COMO NO - EXISTENTE , ni en ninguna OTR A MODALI DAD DE POSICIN; o ms bien, es conciente como existente, pero como dizque existente en la modicacin de neutralidad del ser. Pero, igualmente, tambin lo FIGUR ADO, cuando nos conducimos en forma PUR AMENTE ESTTICA y lo tomamos a su vez como mera imagen, sin imprimirle el sello del ser o del no-ser, del ser posible o ser conjeturable, etc. Mas esto no signica, como es claro, una privacin, sino una modicacin, precisamente la de la NEUTR ALIZACIN. Slo que no debemos representrnosla como una operacin de transformacin que afecte a una posicin previa. Puede ser tambin esto en ocasiones; pero no tiene que serlo.
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112 . Reiterabilidad de la modicacin de fantasa, no reiterabilidad de la modicacin de neutralidad La diferencia radical entre fantasa, en el sentido de re-presenen general, se muestra para hacer resaltar ntidamente todava este decisivo punto diferencial en que la MODIFICACIN DE FAN /253/ TASA, como re-presentacin, es REITER ABLE (hay / fantasas de cualquier grado: fantasas en fantasas), mientras que la REPETICIN DE LA OPER ACIN DE NEUTR ALIZACIN est ESENCIALMENTE EXCLUIDA . Nuestra asercin de la posibilidad de modicaciones reproductivas (as como gurativas) reiteradas, podra tropezar con una oposicin bastante general. Esto cambiar slo cuando se haya extendido la prctica del autntico anlisis fenomenolgico ms de lo que actualmente es todava el caso. No estaremos mejor mientras se traten las vivencias como contenidos o como elementos psquicos, que, a pesar de toda la disputa de moda contra la psicologa atomista y cosicante, se consideran precisamente como una especie de cosillas; mientras, por consiguiente, se crea poder encontrar la diferencia entre los contenidos de sensacin y los correspondientes contenidos de fantasa slo en notas de cosas como intensidad, plenitud y parecidos. Habra que empezar por aprender a ver que aqu se trata de una diferencia DE CONCIENCIA, que el fantasma, por ende, no es un mero dato de sensacin ms plido, sino, conforme a su esencia, fantasa DEL correspondiente dato de sensacin; adems, que este de no puede introducirse mediante ningn rebajamiento, por amplio que sea, de la intensidad, de la plenitud del contenido, etc., del respectivo dato de sensacin. Quien est ejercitado en reexionar sobre la conciencia (y antes sencillamente ha aprendido a ver las daciones de la intencionalidad) V ER sin necesidad de ms los niveles de conciencia que comparecen en las fantasas en fantasas, o en los recuerdos en recuerdos o en fantasas. Ver entonces tambin lo que hay en la ndole esencial de estas conformaciones graduales: a saber, que TODA FANTASA DE GR ADO SUPERIOR puede pasar libremente a ser una FANTASA DIRECTA de lo fantasea[227] tacin neutralizante, y modicacin neutralizante
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do mediatamente en aqulla, mientras que esta libre posibilidad NO tiene lugar en el paso de la FANTASA a la PERCEPCIN CORRESPONDIENTE . Aqu hay para la espontaneidad un abismo que el yo puro slo puede saltar en la forma esencialmente nueva del actuar y el crear realizadores (en el que hay que contar tambin el alucinar voluntario).a 113 . Posiciones actuales y potenciales 715 Nuestras consideraciones sobre la modicacin de neutralidad y la posicin dan impulso para importantes prosecuciones. Hemos hablado de conciencia ponente en un sentido muy amplio, que ha menester necesariamente de una diferenciacin. Distingamos716 POSICIN ACTUAL y POTENCIAL y empleemos como ttulo general, del que con todo no podemos prescindir, el de CONCIENCIA POSICIONAL. La distincin entre actualidad y potencialidad de la POSI CIN est en estrecha relacin con las diferencias de actualidad de la atencin y la inatencin antes expuestas,b pero no coincide en modo alguno con ellas. Al tomar en cuenta la modicacin de neutralidad se introduce en la distincin general entre actualidad e inactualidad del volverse atencional del yo
a Con respecto a los puntos aqu tratados de la doctrina de la modicacin de neutralidad llegaron ya en lo principal a una concepcin correcta las Investigaciones lgicas, en particular en lo tocante a la relacin con la fantasa. Cfr. en loc. cit. la Investigacin V, especialmente en el 39, la oposicin de modicacin cualitativa y modicacin imaginativa, la primera de las cuales tena el sentido de la modicacin de neutralidad de que se habla AQU . Como el libro de Meinong, ber Annahmen [Sobre las asunciones] (1902), trata extensamente de cuestiones emparentadas muy de cerca con las discutidas en este captulo, tengo que explicar por qu slo he podido echar mano de mis antiguos escritos y no de su libro. A mi parecer, este libro, que tanto aqu como en otras partes presenta tan amplias coincidencias con las secciones paralelas de las Investigaciones lgicas por la materia y por las ideas tericas, no aport reales progresos sobre mis intentos, ni de contenido, ni de mtodo. Muchos motivos de pensamiento a los cuales creo deber, tanto ahora como antes, conceder mucho peso, no se consideran en l, especialmente en lo que respecta a los puntos tratados ms arriba. Las confusiones aclaradas en nuestras ltimas consideraciones constituyen justamente el ncleo principal de la concepcin meinongiana de las asunciones. b Cfr. 35, p. 61 S ., 37, p. 65 S ., 92, p. 189 S .
[228] /254/
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una duplicidad, o en el concepto del trmino de actualidad un doble sentido, cuya esencia tenemos que aclarar. La modicacin de neutralidad nos sali al encuentro al contrastar la creencia, la conjetura, etc., REAL,717 con la conciencia peculiarmente modicada del mero ponerse a pensar en una creencia, conjetura, etc.; dicho correlativamente, al contrastar el tener-ante-s REALMENTE o el haber-puesto realmente lo existente, lo probablemente existente, etc., y el NO haberlo puesto realmente, en el modo de un mero dejarlo indeciso. Pero tambin aludimos por anticipado al comportamiento esencialmente diferente de una conciencia no/255/ neutral y una conciencia neutral / con respecto a la poten[229] cialidad de las posiciones. De toda conciencia real pueden sacarse diversas posiciones encerradas potencialmente en ella, y stas son entonces posiciones REALES: en todo lo mentado en forma realmente ttica se hallan predicables reales. Pero una conciencia neutral no contiene en s ninguna clase de predicables reales. El despliegue por medio de actualidades atencionales,718 por medio del volverse a los distintos predicados de lo objetivo conciente, da por resultado puros actos neutrales o puros predicados modicados. Esta diversa potencialidad en la conciencia neutral y no-neutral, este notable hecho de que la potencialidad general del volverse atencional se quiebre en una doble potencialidad, ha menester ahora de un estudio ms profundo. En las consideraciones del penltimo pargrafo se puso de maniesto que toda vivencia real, en cuanto existente en el presente o, como tambin podemos decir, en cuanto unidad temporal constituida en la conciencia fenomenolgica del tiempo, lleva consigo en cierto modo su carcter de ser, DE MODO SIMILAR719 A ALGO PERCIBIDO . A todo presente vivencial actual720 corresponde idealmente una modicacin de neutralidad, a saber, un posible presente vivencial-de-fantasa721 de contenido exactamente correspondiente al suyo. Toda vivencia de fantasa semejante, est caracterizada, no como existente realmente en el presente, sino como dizque existente en el presente. De hecho ocurre con esto, pues, de modo enteramente similar que al comparar las daciones noemticas de una percepcin cualquiera con las de un fantasear (o contemplar en
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la fantasa) que idealmente corresponde a ella en forma exacta: todo lo percibido est caracterizado como ser realmente presente; todo lo paralelamente fantaseado como lo mismo en cuanto al contenido, est caracterizado empero como mera fantasa, como ser dizque presente. As, pues: L A CONCIENCIA PRIMIGENI A DEL TIEMPO FUNGE ELLA MISMA COMO UNA CONCIENCIA DE PERCEPCIN y tiene su contraparte en una correspondiente conciencia de fantasa. Pero esta conciencia omnicomprensiva del tiempo NO es, como de suyo se comprende, UN CONTINUO PERCIBIR INMA NENTE en sentido ESTRICTO, esto es, en el sentido de un percibir ACTUALMENTE PONENTE, el cual es en efecto una vivencia en nuestro sentido, algo inserto en el tiempo inmanente, algo que dura en el presente, algo constituido en la conciencia del tiempo. Con otras palabras, / no es, como de suyo se compren- /256/ de, un continuo reexionar interno,722 en el que las vivencias seran objetivamente PUESTAS en sentido especco, CAPTA DAS actualmente COMO EXISTENTES . Entre las vivencias hay unas sealadas, llamadas reexiones inmanentes, ms especialmente percepciones inmanentes, que estn dirigidas a sus objetos captando y poniendo ser actual- [230] mente. Hay adems, entre las mismas, otras percepciones dirigidas trascendentemente, las llamadas externas, que en igual sentido ponen ser. P ERCEPCIN , en el sentido normal de la palabra, no quiere decir slo en general que alguna cosa APA RECE al yo CON PRESENCIA EN PERSONA, sino que el yo se PER CATA de la cosa que aparece, la capta, la pone como realmente existente. Esta actualidad de la posicin de existencia es, segn lo antes expuesto, neutralizada en la conciencia perceptiva de imagen.723 Vueltos a la imagen (no a lo gurado), no captamos como objeto nada real, sino precisamente una imagen, un ctum. La captacin tiene la actualidad del volverse, pero no es captacin real, sino mera captacin en la modicacin del DIZQUE ; la posicin no es posicin actual,724 sino modicada en el dizque. Al desviar del ctum la mirada del espritu, la actualidad atencional de la posicin neutralizada pasa a potencialidad: la imagen sigue apareciendo, pero no es atendida, no es captada725 en el modo del dizque. En la esencia de esta
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situacin y de su potencialidad residen posibilidades para vueltas actuales de la mirada, que aqu, empero, nunca dan lugar a actualidades de la POSICIN. Sucede algo similar cuando comparamos RECUERDOS actuales (no neutrales, realmente ponentes)726 con aquellos en que lo recordado, por obra, digamos, de un apartamiento de la mirada, sin duda aparece todava, pero ya no est puesto actualmente. La potencialidad de la POSICIN de lo que todava aparece, quiere decir aqu que de la actualidad atencional no provienen slo cogitationes captadoras en general, sino cogitationes que captan realmente por completo, actualmente ponentes.727 En la modicacin de neutralidad de los recuerdos, esto es, de las728 meras FANTASAS, tenemos una vez ms las potencialidades atencionales, cuya transmutacin en actualidades da por resultado ciertamente actos (cogitationes), pero por completo neutralizados, por completo posiciones dxicas /257/ en el modo del dizque.729 Lo fantaseado es conciente / no como realmente presente, pasado o futuro; ota delante slo como tal, sin actualidad de la posicin.730 Un mero volver la mirada no puede eliminar esta neutralidad, como tampoco en otros casos engendrar la actualidad de la posicin.731 Toda percepcin tiene y esto puede servirnos todava de mayor ilustracin su fondo perceptivo. La cosa especialmente captada tiene su ENTORNO csico que co-aparece perceptivamen[231] te, pero que carece de tesis de existencia particulares. Tambin l es entorno realmente existente; es de tal modo conciente que PUEDEN en el sentido de una posibilidad esencial dirigirse a l miradas actualmente ponentes de ser. Es en cierto modo una UNIDAD DE POSICIONES POTENCIALES. Igualmente en el recuerdo respecto de su fondo de recuerdo; o tambin en la percepcin o el recuerdo respecto de su halo de retenciones y protenciones, de rememoraciones y prememoraciones, que se agolpan con mayor o menor plenitud y cambiantes en sus grados de claridad, pero no son ejecutadas en forma de tesis actuales. En todos estos casos, la actualizacin de las posiciones potenciales lleva necesariamente, por medio de vueltas de la mirada correspondientes (actualidad atencional), a posiciones actuales siempre nuevas, y esto es inherente a la esencia de estas situaciones. Pero si pasamos a las modicaciones de
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neutralidad paralelas, todo se traduce a la modicacin del dizque, incluso la potencialidad misma. Fondos atencionales los tiene tambin (y necesariamente) el objeto-imagen u objeto de fantasa. De nuevo, fondo es un ttulo para el volverse y las captaciones potenciales. Pero la produccin del volverse real no conduce aqu, por principio, a posiciones reales, sino siempre slo a modicadas. Ocurre de igual modo lo cual aqu nos interesa an particularmente con variantes732 modales de las tesis especcas de creencia (de las prototesis dxicas), con las conjeturas, suposiciones, preguntas, etc., e igualmente con las negaciones y armaciones. Los correlatos concientes en ellas, la posibilidad, probabilidad, el no-ser, y similares, PUEDEN experimentar posicin dxica y con ella a la vez objetivacin especca, pero mientras vivimos en el conjeturar, preguntar, rechazar, armar, y similares, no ejecutamos prototesis dxicas aunque s otras TESIS , en el sentido de una necesaria generalizacin del / concepto, a saber, TESIS DE CONJETUR A , TESIS DE CUESTIO - /258/ NABILIDAD , TESIS DE NEGACIN, etc. Pero en todo momento PODEMOS ejecutar las correspondientes prototesis dxicas; en la ESENCIA de las situaciones fenomenolgicas radica la PO encerradas en ellas.a Esta actualizacin conduce entonces, si de antemano se trataba de tesis actuales, siempre de nuevo a tesis actuales, en cuanto potencialmente encerradas en las tesis iniciales. Si traducimos estas tesis iniciales al lenguaje de [232] la neutralidad, se traduce tambin a ste la potencialidad. Si ejecutamos conjeturas, preguntas, y similares, en la mera fantasa, subsiste en efecto todo lo acabado de exponer, slo que con signo cambiado. Todas las tesis dxicas y modalidades de ser que quepa sacar de los actos o nemas de acto primitivos mediante los posibles giros de la mirada de la atencin, estn ahora neutralizadas.
SIBILIDAD IDEAL DE ACTUALIZAR LAS TESIS POTENCIALES
a Cfr.
supra, 105, p. 217.
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114 . Ms sobre potencialidad de la tesis y modicacin de neutralidad La distincin entre conciencia no-neutral y conciencia neutral no afecta meramente, segn los anlisis llevados a cabo, a las vivencias de conciencia en el modo atencional del cogito, sino tambin en el de la inactualidad atencional. Se maniesta luego en el doble comportamiento de estos fondos de conciencia en su transmutacin atencional en primeros planos, o dicho ms exactamente, en su transmutacin en actualidades atencionales, con las cuales la vivencia primitiva se convierte en un cogito dxico, en una protodoxa. Esto es obviamente posible en todas las circunstancias,733 pues a la esencia de toda vivencia intencional es inherente la posibilidad de mirar a sus nesis as como a sus nemas, a las objetividades constituidas noemticamente y a sus predicados de captarlos en forma ponente en el modo de la protodoxa. La situacin es, como tambin podemos decir, la de que LA MODIFICACIN DE NEUTR ALIDAD NO ES UNA modicacin ESPECIAL adherida a las tesis ACTUALES, las nicas que son /259/ realmente tesis, / sino que se trata de UNA PECULIARIDA D R A DICALMENTE ESENCIAL DE TODA CONCIENCIA EN GENER AL, que se expresa en el comportamiento hacia la ponibilidad o no-ponibilidad protodxica actual. De ah la necesidad de sealarla justo en las protoposiciones actuales o en la modicacin que experimentan. Expuesto con ms precisin, se trata de lo siguiente: L A CONCIENCIA EN GENER AL, de cualquier ndole y forma que sea, EST CRUZADA POR UNA R ADICAL DISTINCIN: ante todo es inherente, segn sabemos, a toda conciencia en que el yo puro no vive de antemano como ejecutor de ella, que no tiene, pues, de antemano la forma del cogito, la modicacin esencialmente posible que la hace pasar a esta forma. Ahora bien, existen DOS posibilidades fundamentales en la MANER A DE EJECUTAR LA CONCIENCIA dentro del modo cogito,734 o dicho de otra manera: [233] A TODO COGITO PERTENECE UNA CONTR APARTE EXACTA MENTE CORRESPONDIENTE de tal ndole que SU NEMA TIENE
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SU CONTR ANEMA EXACTAMENTE CORRESPONDIENTE en el cogito paralelo. 735 La relacin entre los actos paralelos consiste en que uno de los dos es un acto REAL, el cogito es un cogito real, REALMENTE PONENTE ,736 mientras que el otro es la SOM BR A DE un acto, es un cogito IMPROPIO, un cogito no realmente ponente. El uno obra en realidad, el otro es el mero reejo de un obrar. A ello corresponde la radical diferencia de los CORRELA TOS: de un lado, la obra noemtica constituida, que tiene el carcter de obra inmodicada, real; de otro lado, el MERO PEN SAMIENTO de la obra exactamente correspondiente. La real y la modicada se corresponden idealiter con absoluta exactitud y, sin embargo, NO SON DE LA MISMA ESENCIA. Pues la modicacin se extiende a las esencias: a la ESENCIA ORIGINARIA corresponde su CONTR AESENCIA como sombra de la misma esencia. Naturalmente, no se debe introducir en las expresiones guradas de sombra, reejo, imagen, nada de mera ilusin, nada de mencin engaosa, y similares, en las que se daran, en efecto, actos reales o correlatos posicionales. No se necesita poner en guardia de nuevo contra la otra confusin, en que es tan fcil caer, de la modicacin aqu en cuestin con la modicacin de fantasa, que le crea igualmente a toda vivencia como / presencia vivencial en la conciencia interna del tiempo una /260/ contraparte, su imagen de fantasa. La radical divisin de las vivencias intencionales en dos clases que estn emparejadas como la realidad y el reejo inerte del obrar noemtico, se nos maniesta aqu (habiendo partido del dominio dxico) en las siguientes PROPOSICIONES FUN DAMENTALES: Todo cogito es737 en s mismo una protoposicin dxica o no. Pero en virtud de una legalidad perteneciente una vez ms a la esencia fundamental general de la conciencia, todo cogito puede ser llevado a una protoposicin dxica. Pero ello de diversas maneras y en particular de tal suerte que todo CAR CTER T TICO , en el ms amplio sentido, que se constituya en el nema del cogito como correlato de una tesis notica (en el sentido correspondientemente ms amplio) perteneciente a este cogito,
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experimenta la transmutacin en un carcter de ser y admite por ende la forma de una MODALIDAD DE SER EN EL MS AM PLIO DE TODOS LOS SENTIDOS. De esta manera, el carcter de lo probable, que es el correlato noemtico del conjetu[234] rar, y especcamente, por cierto, del carcter de acto, de la tesis del conjeturar en cuanto tal, se convierte en el SER probable; igualmente, el carcter noemtico de lo cuestionable, este correlato especco de la tesis de cuestionabilidad, en la forma del SER cuestionable, el correlato de la negacin en la forma del NO - SER: puras formas que han admitido, por decirlo as, el sello de la prototesis dxica actual. Pero esto va an ms lejos. Hallaremos738 razones para ensanchar el concepto de tesis hasta abarcar todas las esferas de actos y, as, para hablar, por ejemplo, de tesis de agrado, tesis de deseo, tesis de voluntad, con sus correlatos noemticos, grato, deseado, prcticamente debido, y similares. Tambin estos correlatos admiten, mediante la conversin posible a priori del acto respectivo en una prototesis dxica, la forma de modalidades de ser en un sentido sumamente ampliado: as es como lo grato, deseado, debido, etc., se vuelve predicable; pues en la protoposicin actual de creencia se vuelve conciente como LO QUE ES agradable, LO QUE ES deseado, etc.a Pero hay que entender /261/ la conversin en estos ejemplos / de tal manera que ella mantiene el nema de la vivencia primitiva en su entero ser, prescindiendo solamente del modo de darse, que se altera con la conversin segn leyes. Pero este punto requerir todava de un complemento.b Los casos se distinguen, pues, radicalmente segn que la protodoxa respectiva sea, o una protodoxa real, una creencia realmente creda, por decirlo as, o bien su inerte contraparte, el mero imaginarse (el ser puro y simple, el ser posible, etc.). Lo que resulta de aquella transmutacin dxica de la vivencia primitiva del caso, lo mismo si son despliegues de sus componentes noemticos en protoposiciones dxicas REALES que exclusivamente en NEUTR ALIDADES protodxicas, est predeterminado con absoluta jeza por la ESENCIA de la respectiva vivencia intencional. Est, pues, predelineado de antemano
b Cfr. a Cfr.
supra, las frases nales del 105, p. 217 s. infra, 117, pp. 244, primer aparte.
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en la esencia de TODA vivencia de conciencia un conjunto jo de POSICIONES DE SER POTENCIALES, y, segn la ndole que tenga de antemano la conciencia respectiva, un campo de posibles posiciones reales o de posibles sombras de posiciones neutrales. Y una vez ms: la CONCIENCIA EN GENER AL es de tal ndole que es de un doble tipo: prototipo y sombra, conciencia POSICIONAL y conciencia NEUTR AL. La primera caracterizada porque su potencialidad dxica conduce a actos dxicos realmente ponentes, la otra porque slo da de s sombras de tales actos, slo modicaciones de neutralidad de ellos, con otras [235] palabras, porque en su composicin noemtica no contiene en absoluto nada apresable dxicamente, o lo que es de nuevo equivalente, porque no contiene un nema real, sino slo una contragura de un nema semejante.739 Slo UNA ponibilidad dxica les queda tambin a las vivencias neutrales: la que les pertenece como datos de la conciencia inmanente del tiempo y las determina precisamente como conciencia modicada de un nema modicado. Las expresiones POSICIONAL y NEUTR AL van a servirnos en adelante como trminos tcnicos. Toda vivencia, tenga o no tenga la forma del cogito, sea o no sea un acto en cualquier sentido particular, cae bajo esta oposicin. P OSICIONALIDAD no quiere decir, pues, el estar presente o la ejecucin de una posicin real; expresa solamente cierta potencialidad para la ejecucin / de actos dxicos actualmente ponentes. Sin em- /262/ bargo, dentro del concepto de vivencia posicional comprendemos el caso de que una vivencia sea de antemano una posicin ejecutada, lo que es tanto menos chocante cuanto que por ley esencial a toda posicin ejecutada le pertenece una pluralidad de posiciones potenciales. La distincin entre POSICIONALIDA D y NEUTR ALIDAD no expresa, como se ha conrmado, una mera particularidad referente a las posiciones de creencia, una mera especie de modicaciones de creencia, tal como lo son, digamos, el conjeturar, el preguntar, y similares, o, en otras direcciones, el asumir, el negar, el armar, o sea, no expresa variantes intencionales de un modo primitivo, de la creencia en sentido estricto. Como lo habamos anticipado, es de hecho una DISTINCIN UNIV ER -
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SAL DE LA CONCIENCIA, pero que por buenas razones aparece en nuestra marcha analtica vinculada a la distincin que se presenta especialmente en la estrecha esfera del cogito dxico entre creencia posicional (esto es, actual, real) y su contraparte neutral (el mero imaginarse). Se pusieron precisamente de relieve entretejimientos esenciales sumamente notables y profundos entre los caracteres de acto de la creencia y todas las otras especies de caracteres de acto y, por ende, todas las especies de conciencia en general.
115 . Aplicaciones. El concepto ampliado de acto. Actos ejecutados y mociones de actos Es todava importante tomar en cuenta algunas observaciones anteriores.a El cogito en general es la intencionalidad explci[236] ta.740 El concepto de vivencia intencional en general presupone ya la oposicin de potencialidad y actualidad, y la presupone en su signicacin general, en cuanto que slo en el paso al cogito explcito741 y en la REFLEXIN sobre la vivencia no explicitada742 y sus componentes notico-noemticos podemos reconocer que entraa intencionalidades, o nemas, que le son propios. As, por ejemplo, con respecto a la conciencia del fondo no atendido pero ulteriormente atendible en la percepcin, el recuerdo, etctera. La vivencia intencional explcita743 es un /263/ yo pienso ejecutado. / Pero esta misma vivencia puede pasar a uno no ejecutado por la va de las variaciones atencionales. La vivencia de una percepcin ejecutada, de un juicio, un sentimiento, una volicin ejecutados, no desaparece cuando la atencin se vuelve exclusivamente a algo nuevo, lo cual implica que el yo vive exclusivamente en un nuevo cogito. El cogito anterior se atena, se hunde en la oscuridad, pero sigue teniendo an una existencia vivencial, bien que modicada. Igualmente emergen cogitationes en el fondo vivencial, tan pronto modicadas recordativa o neutralmente, tan pronto tambin inmodicadas. Por ejemplo, una creencia, una creencia real, empieza a moverse; creemos ya, antes de saberlo. Igualmente, en ciertas circunstancias, posiciones de agrado o desagrado, apetencias, tambin resoluciones, estn ya vivas ana Cfr.
supra, 84, p. 168 s.
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tes de que vivamos en ellas, antes de que ejecutemos el cogito propiamente dicho, antes de que el yo se dedique a juzgar, a tener agrado, a apetecer, a querer. El cogito designa, pues, de hecho (y as hemos introducido desde un principio el concepto), el acto744 PROPIAMENTE DICHO de percibir, juzgar, tener agrado, etc.745 Pero, por otra parte, la estructura entera de la vivencia es en los casos descritos la misma, con todas sus tesis y caracteres noemticos, cuando le falta esta actualidad.746 En esa medida, separamos ms distintamente ACTOS EJECUTADOS y NO EJECUTADOS;747 estos ltimos son, o bien actos que han salido de ejecucin, o bien MOCIONES DE ACTOS. Podemos emplear muy bien esta ltima expresin tambin con generalidad para actos no ejecutados. Tales mociones de actos son vividas con todas sus intencionalidades, pero el yo no vive en ellas como SUJETO EJECUTANTE. Con esto se ampla el concepto de acto en un sentido determinado y absolutamente indispensable. 748 Los actos ejecutados, o como es mejor decir en cierto respecto (a saber, en atencin a que se trata de procesos), las EJECUCIONES DE ACTOS, integran las TOMAS DE POSICIN 749 EN EL SENTIDO MS AMPLIO, mientras que la expresin de tomas de posicin en sentido estricto remite a actos fundados de la ndole que discutiremos [237] con detalle ms adelante: por ejemplo, a las tomas de posicin del odio, o de quien odia hacia lo odiado, lo que por su parte est ya constituido para la conciencia en nesis de nivel inferior como persona o cosa existente; igualmente entraran aqu las tomas de posicin de la negacin o la armacin con respecto a pretensiones de ser, etc. Est claro ahora que los actos en sentido lato,750 exactamen- /264/ te lo mismo que las cogitationes especcas, llevan en s la distincin de la neutralidad y la posicionalidad; que ya antes de la transmutacin en cogitationes son noemtica y tticamente operativos, slo que no tenemos a la vista sus obras sino por medio de actos en sentido estricto, por medio de cogitationes. 751 Las posiciones, o las posiciones en el modo del dizque, se encuentran ya realmente en ellos con las nesis enteras a las que pertenecen estas posiciones: supuesto el caso ideal de que a una con la transmutacin no se enriquezcan tambin intencionalmente o se alteren en cualquier otra forma. En todo
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caso podemos excluir estas alteraciones (y tambin en particular los enriquecimientos e innovaciones intencionales que sobrevienen inmediatamente tras la transmutacin en el ujo de vivencias). En todas nuestras discusiones relativas al ttulo de neutralidad752 hemos dado preferencia a las posiciones dxicas. La neutralidad tena su753 ndice en la potencialidad.754 Todo estribaba en que TODO CAR CTER DE ACTO TTICO EN GENE R AL (toda intencin de acto, por ejemplo la intencin del agrado, la intencin valorativa, volitiva, el carcter especco de la posicin del agrado o de la voluntad) ENTR AA EN S , EN SU ESENCIA , UN CAR CTER DEL GNERO TESIS DXICA QUE COINCIDE CON L EN CIERTAS MANER AS. Segn que la respectiva intencin de acto sea no-neutralizada o neutralizada,755 lo es tambin la tesis dxica encerrada en ella que aqu estaba pensada como PROTOTESIS. Esta preferencia por las prototesis dxicas experimentar una limitacin en los anlisis ulteriores. Se har visible que las leyes de esencia puestas de maniesto por nosotros reclaman una determinacin ms exacta, en tanto que, ante todo y ms en general, las MODALIDADES DXICAS (en el sentido especco, que abarca tambin las asunciones) tienen que hacerse valer en lugar de las prototesis dxicas, o reemplazar a stas, como las tesis dxicas encerradas en todas las tesis. Pero dentro de esta primaca general de las modalidades dxicas, tiene la prototesis dxica, la certeza de la creencia, la primaca muy particular de que estas modalidades mismas son susceptibles [238] de transmutarse en tesis de creencia, de suerte que toda neutralidad tiene ahora de nuevo su ndice en la potencialidad dxica, en el sealado sentido que se reere retrospectivamente a la prototesis. Es aqu donde experimentar su determinacin /265/ ms precisa la especie de la / coincidencia de lo dxico en general con lo ttico de toda especie.a Ahora bien, las proposiciones sentadas de inmediato con la ms vasta generalidad (bien que con algunos desiderata), pero que slo se hicieron intelectivas en esferas especiales de actos, requieren una base de fundamentacin ms amplia. No hemos
a Cfr.
infra, p. 243 s.
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discutido todava a fondo, en efecto, el paralelismo de nesis y nema en todos los mbitos intencionales. Precisamente este tema principal de nuestra seccin apremia tambin de suyo a la ampliacin del anlisis. Pero al llevar a cabo esta ampliacin resultarn conrmadas y completadas a la vez nuestras exposiciones generales sobre la modicacin de neutralidad. 116 . Trnsito a nuevos anlisis. Las nesis fundadas y sus correlatos noemticos Hemos estudiado hasta aqu una serie de sucesos generales en la estructura de las nesis y los nemas dentro de un marco grande y sin embargo muy restringido los hemos estudiado, ciertamente, slo en muy modesta medida, slo en tanto lo requera el ponerlos decididamente de relieve y nuestro n directivo de procurarnos una representacin general y, sin embargo, sustanciosa de los grupos de problemas que trae consigo el doble tema universal de nesis y nema. Nuestros estudios se han referido, por diversas que sean las complicaciones que hayan acarreado, a una mera capa inferior de la corriente de vivencias, a la que pertenecen intencionalidades de estructura todava relativamente simple. Dimos preferencia (prescindiendo de las ltimas consideraciones anticipativas) a las intuiciones sensibles, en particular a las de realidades que aparecen, as como a las REPRESENTACIONES sensibles756 que surgen de ellas merced a su oscurecimiento y que, como es obvio, estn unidas con ellas por comunidad de gnero. Esta expresin de representacin designa a la vez el gnero. Sin duda, tomamos tambin en consideracin todos los fenmenos esencialmente pertenecientes a estas representaciones, as las intuiciones y representaciones reexivas en general, cuyos objetos ya no son cosas sensibles.a La generalidad de la validez de nuestros [239] resultados se impone, / dada la forma como hemos conduci- /266/ do la investigacin y como hemos hecho tangible el carcter
rme y esencial deslinde del amplsimo CONCEPTO DE REPRESENTA que nace de las esferas designadas, es naturalmente una importante tarea para la investigacin fenomenolgica sistemtica. Para todas las cuestiones semejantes remitimos a las publicaciones que proyectamos, de cuyo contenido terico hemos sacado las aseveraciones brevemente indicadas en las presentes investigaciones.
CIN
a El
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accesorio de cuanto pudiera vincularse al mbito inferior, tan pronto como ensanchamos el marco de la indagacin. Vemos entonces que retornan todas las distinciones entre el ncleo central del sentido (que mucho requiere, ciertamente, de ulteriores anlisis) y los caracteres tticos que se agrupan en torno a l, e igualmente todas las modicaciones que como las de la re-presentacin, de la atencin, de la neutralizacin afectan tambin al ncleo del sentido de maneras propias, dejando con todo en su sitio su algo idntico. Ahora podemos proseguir en DOS diferentes direcciones, que conducen ambas a intencionalidades que estn fundadas en las representaciones: o en direccin a las SNTESIS noticas, o en aquella que nos eleva a ESPECIES DE POSICIN de nueva ndole,757 pero FUNDADAS. Si seguimos esta ltima direccin, hallamos las NESIS (ante todo las ms simples posible, esto es, libres de sntesis en un nivel inferior o superior) DEL SENTIR , DEL DESEAR , DEL QUERER, que estn fundadas en representaciones, en percepciones, recuerdos, representaciones por medio de signos, etc., y muestran en su estructura patentes diferencias graduales de fundamentacin. Por todas partes preferimos ahora, en lo que concierne a los actos totales, las formas posicionales (lo que no ha de excluir niveles inferiores neutrales), pues lo que hay que decir de ellas se transere, adecuadamente modicado, a las correspondientes neutralizaciones. As, por ejemplo, un agrado esttico est fundado en una conciencia de neutralidad de contenido perceptivo o reproductivo, una alegra o tristeza en una creencia (no neutralizada) o una modalidad de creencia, e igualmente un querer o una aversin, pero referido a algo apreciado como agradable, bello, etc. Lo que nos interesa aqu, antes de entrar en las especies de esta estructura, es que con los nuevos momentos noticos surgen tambin en los correlatos NUEVOS MOMENTOS NOEMTI COS. Por un lado, son nuevos caracteres que son ANLOGOS A LOS MODOS DE CREENCIA, pero que a la vez poseen DE SU YO, /267/ en su nuevo contenido, ponibilidad doxolgica;758 / por otro lado, se enlazan con los nuevos momentos tambin NUEVAS APREHENSIONES , se constituye un NUEVO SENTIDO QUE ES T FUNDADO EN EL DE LA NESIS SUBYACENTE, al que a la vez
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abraza. El nuevo sentido aporta una totalmente NUEVA DIMEN SIN DE SENTIDO; con l no se constituyen nuevos fragmentos de determinacin de las meras COSAS , sino VALORES DE [240] LAS COSAS, valiosidades u objetidades de valor concretas: belleza y fealdad, bondad y maldad; el objeto de uso, la obra de arte, la mquina, el libro, la accin, el acto, etc. Por lo dems, toda vivencia plena del nivel superior muestra tambin en su pleno correlato una construccin similar, como la que hemos visto en el nivel inferior de las nesis. E N EL NEMA DEL NIV EL SUPERIOR ES , DIGAMOS , LO VALO R ADO EN CUANTO TAL UN NCLEO DE SENTIDO RODEADO DE NUEVOS CAR ACTERES TTICOS. El valioso, el grato,
ameno, etc., tienen una funcin semejante a la del posible, conjeturable, o tambin eventualmente a la del nulo o el s, realmente aunque sera un desatino incluirlos en estas series. La conciencia es, con respecto a estos nuevos caracteres, una vez ms una conciencia POSICIONAL: el valioso es susceptible de ser puesto dxicamente como valioso existente. Este existente que pertenece al valioso como caracterizacin SU YA puede luego pensarse tambin MODALIZADO, como todo existente o cierto: la conciencia es entonces conciencia del VALOR POSIBLE, se tiene la impresin de que la cosa es valiosa; o tambin, es conciente como CONJETUR ALMENTE VALIOSA, como NO - VALIOSA (lo que no quiere decir, empero, tanto como sin valor, como mala, fea, etctera; el novalioso expresa simplemente que se ha tachado el valioso). Todas las modicaciones semejantes afectan la conciencia del valor, las nesis valorativas, no slo extrnsecamente, sino intrnsecamente, as como, en correspondencia, los nemas. (Cfr. p. 243.) De nuevo se produce una multiplicidad de profundas alteraciones en la forma de las modicaciones atencionales, segn que, con arreglo a las complicadas posibilidades esenciales, la mirada de la atencin vaya A TR AV S de los diversos estratos intencionales a la cosa y los momentos csicos lo que da por resultado un sistema de modicaciones conexo que ya conocemos como nivel inferior, pero luego tambin a los valores, / a /268/ las determinaciones constituidas de nivel superior, a travs de
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las aprehensiones que las constituyen; tambin a los nemas como tales, a sus caracteres, o en la otra reexin a las nesis y todo ello en los diferentes modos especcos del atender, advertir de soslayo, no-advertir y similares. Hay que conducir investigaciones sobremanera difciles para desplegar limpiamente y llevar a plena claridad estas complicadas estructuras: cmo se comportan, por ejemplo, las aprehensiones de valor con respecto a las aprehensiones de cosa, [241] cmo se comportan las nuevas caracterizaciones noemticas (bueno, bello, etc.) con respecto a las modalidades de creencia, cmo se ordenan sistemticamente en series y especies, y todo lo dems por el estilo. 117 . Las tesis fundadas y la conclusin de la doctrina de la modicacin de neutralizacin. El concepto general de tesis Examinamos ahora todava la relacin de los nuevos estratos noticos y noemticos de la conciencia con la neutralizacin. Hemos referido esta modicacin a la posicionalidad dxica. Como fcilmente nos convencemos de ello, sta desempea de hecho, en los estratos puestos ahora de relieve, el papel que le habamos atribuido de antemano en la ms amplia esfera de los actos y que habamos discutido especialmente en la esfera de las modalidades del juicio. En la conciencia de conjetura se halla posicionalmente encerrado el conjeturable, el probable, pero igualmente tambin en la conciencia del agrado el grato, en la conciencia de la alegra el ameno, etc. Se halla en ella, es decir, est al alcance de la posicin dxica, y por ello es predicable. Segn esto, toda conciencia emotiva, con sus nuevas nesis emotivas fundadas, cae bajo el concepto de la conciencia posicional tal como nosotros habamos entendido este concepto con referencia a posicionalidades dxicas y en ltima instancia a certezas posicionales. Visto con ms exactitud, habremos de decir, empero, que la referencia de la modicacin de neutralidad a la posicionalidad dxica, por importantes que sean las intelecciones que le sirven de base, es con todo759 en cierto modo un rodeo. Pongmonos ante todo en claro que los actos de agrado (ejecutados o no), e igualmente los actos de emocin y de
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voluntad de toda especie, / son precisamente actos, viven- /269/ cias intencionales,760 y que a ello pertenece en cada caso la intentio, la toma de posicin; o dicho de otra manera: son en un sentido amplsimo, pero esencialmente unitario, POSI CIONES , slo que precisamente no dxicas. Al pasar dijimos arriba muy correctamente que los caracteres de acto en general son TESIS 761 tesis en sentido ampliado y slo en particular tesis de creencia o modalidades de ellas. La analoga esencial de las nesis especcas del agrado762 con las posiciones de creencia es patente, e igualmente la de las nesis de deseo, las nesis de voluntad, etc. Tambin en el valorar, desear, querer est algo puesto, prescindiendo de la posicionalidad dxica que yace en ellos. Esto es tambin, en efecto, la fuente de todos los paralelismos de las diversas especies de conciencia y de todas las clasicaciones de las mismas: lo clasicado son propiamente las especies de posicin.763 A la esencia de toda vivencia intencional, sea lo que sea lo [242] que pueda adems encontrarse en su consistencia concreta, es inherente el tener por lo menos uno, pero por lo regular varios, caracteres de posicin, tesis, enlazados en la manera de la fundacin; en esta pluralidad hay adems necesariamente uno, el ARCNTICO,764 por decirlo as, que une en s y domina de parte a parte a todos los dems. La suprema unidad genrica que enlaza todos estos caracteres de acto especcos,765 los caracteres de la posicin, no excluye diferenciaciones esenciales y genricas. As, pues, las posiciones emotivas estn emparentadas con las dxicas como posiciones, pero no son en modo alguno tan conexas como todas las modalidades de la creencia. Con la comunidad genrica de esencia de todos los caracteres de posicin est eo ipso dada la de sus correlatos de posicin noemticos (de los caracteres tticos en sentido noemtico), y si tomamos estos ltimos con sus ulteriores basamentos noemticos, la esencial comunidad de todas las proposiciones. En esto se fundan en ltima instancia las analogas advertidas en todo tiempo entre la lgica general, la teora general de los valores y la tica, que, perseguidas hasta sus ltimas honduras, conducen a la constitucin de disciplinas paralelas ge-
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nerales FORMALES, la lgica formal, la axiologa y la prctica formales.a /270/ Nos vemos as reconducidos al ttulo GENER ALIZADO de tesis, al cual referimos ahora esta proposicin: T ODA CONCIENCIA ES O ACTUAL O POTENCIALMENTE TTICA. El concepto anterior DE LA POSICIN ACTUAL y con l el de la POSICIONALIDA D experimentan as una ampliacin correspondiente. Esto implica que nuestra doctrina de la neutralizacin y de su referencia a la posicionalidad se transpone al concepto ampliado de tesis. As, a la conciencia ttica en general, lo mismo si es ejecutada que si no lo es, le pertenece la modicacin general que llamamos neutralizadora, y le pertenece766 DIRECTAMENTE de la siguiente manera. Por un lado, hemos caracterizado las tesis posicionales diciendo que, o son tesis actuales, o son transportables a actuales; que, segn ello, tienen nemas susceptibles de ser realmente puestos actualmente susceptibles de ser puestos767 en sentido ampliado. En el lado opuesto estn las tesis impropias, las dizquetesis, los reejos inertes, incapaces de acoger en s ningunas [243] ejecuciones ttico-actuales por respecto a sus nemas, nemas precisamente neutralizados. La distincin entre neutralidad y posicionalidad es paralelamente notica y noemtica; tal como se la toma aqu, concierne a toda suerte de caracteres tticos directamente, sin el rodeo por las posiciones,768 en el sentido estrecho y nico usual de las protoposiciones dxicas nicamente en las cuales, sin embargo, se puede acreditar. Pero esto quiere decir que la preferencia por estas especiales posiciones dxicas tiene su hondo fundamento en las cosas. Segn nuestros anlisis, justo las modalidades dxicas, y entre ellas de manera particular las prototesis dxicas, las de la certeza de la creencia, tienen el privilegio sui generis de que su potencialidad posicional abarque la esfera entera de la conciencia. Por ley esencial, toda tesis, cualquiera que sea su gnero,
sobre ello, infra, Seccin IV, Cap. III. El trmino alemn (de origen latino) Praktik signica en contextos loscos, y en especial en Husserl, no la mera prctica o la mera actividad (que se dira Praxis, como en esta obra en el ttulo del 25), sino una teora o un saber, por poco elaborado que sea, de o sobre la praxis (saber del hacer o sobre el hacer).
a Cfr.
Captulo III.
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puede ser transmutada en posicin dxica actual por virtud de las caracterizaciones dxicas que pertenecen insuprimiblemente a su esencia. Un acto posicional pone, pero cualquiera que sea la cualidad en que ponga, pone tambin dxicamente; sea lo que sea lo puesto por l en otros modos, est tambin puesto como algo que es: slo que no actualmente. Pero la actualidad puede esencialmente producirse en el modo de una operacin posible por principio. Toda proposicin, por ejemplo, toda proposicin desiderativa, puede transmutarse por ello en una proposicin dxica, y / entonces es en cierto modo las /271/ dos cosas en una: a la vez proposicin dxica y proposicin desiderativa. La ley esencial es aqu, como ya habamos indicado antes, en primer trmino la de que LA PRIMACA DE LO DXICO CON CIERNE PROPIAMENTE DE MANER A GENER AL A LAS MODA LIDADES DXICAS. Pues toda vivencia emotiva, todo valorar, desear, querer, est EN S caracterizado o como ser cierto o como ser supuesto o como un valorar, desear o querer que conjetura, que duda.a Adems, el valor, por ejemplo, si no estamos orientados a las modalidades dxicas de la posicin, precisamente no est puesto actualmente en su carcter dxico. El valor es conciente en el valorar, lo grato en el agrado, lo ameno en el alegrarse, pero a veces de tal suerte que en el valorar simplemente no estamos completamente seguros; o de tal suerte que la cosa slo se supone como valiosa, como quiz valiosa, mientras que en el valorar todava no tomamos partido por ella. Viviendo en semejantes modicaciones de la conciencia valorativa, no necesitamos estar orientados a lo dxico. Pero podemos llegar a estarlo cuando, por ejemplo, vivimos en la tesis de suposicin y luego pasamos a la correspondiente tesis de creencia, que formulada predicativamente cobra esta [244] forma: la cosa podra ser valiosa, o en un giro hacia el lado notico y hacia el yo que valora: me da la impresin de que es valiosa (quiz valiosa). Igualmente para otras modalidades. E N TODOS LOS CAR ACTERES TTICOS HAY ENCLAVADAS DE ESTA FORMA MODALIDADES DXICAS y, cuando el modo es el de la certeza, prototesis dxicas que COINCIDEN con los caa Cfr.
supra, p. 240.
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racteres tticos segn el sentido noemtico. Pero como esto tambin es vlido para las variantes dxicas, en todo acto hay tambin (aunque ya no en coincidencia noemtica) PROTOTE SIS dxicas. Podemos, segn esto, decir tambin: TODO ACTO O TODO CORRELATO DE ACTO ALBERGA EN S ALGO LGICO , EX PLCITA O IMPLCITAMENTE. El acto es siempre lgicamente explicitable, a saber, merced a la generalidad esencial con la que el estrato notico del expresar se adapta a todo lo notico (o el de la expresin a todo lo noemtico). A la vez es evidente que con la transicin a la modicacin de neutralidad /272/ / se neutralizan tambin el expresar mismo y su expresado como tal. Tras todo ello, el resultado es que TODOS LOS ACTOS EN GENER AL INCLUSO LOS ACTOS DE LA EMOCIN Y DE LA VOLUNTAD SON OBJETIVANTES, PRIMIGENIA MENTE CONS TITU YENTES DE OBJETOS, fuentes necesarias de diversas regiones del ser y por ello tambin de las ontologas correspondientes. Por ejemplo: la conciencia valorativa constituye la objetividad axiolgica, de nueva ndole frente al mero mundo de las cosas, un ente de una nueva regin, en la medida en que justo por la esencia de la conciencia valorativa en general estn predelineadas, como posibilidades ideales, tesis dxicas actuales que ponen de relieve objetividades de un contenido de nueva ndole valores como mentadas en la conciencia valorativa. Ellas estn emotivamente mentadas en el acto de emocin; mediante la actualizacin del contenido dxico de estos actos vienen a ser mentadas dxicamente y luego lgicoexpresivamente.769 Toda conciencia de acto no dxicamente ejecutada es de esta forma POTENCIALMENTE objetivante; NICAMENTE EL COGITO DXICO EJECUTA LA OBJETIVACIN ACTUAL. Aqu se halla la ms profunda de las fuentes a partir de las cuales puede elucidarse la UNIV ERSALIDA D DE LO LGICO, en ltimo trmino la del juicio predicativo (aadiendo el estrato, todava no tratado en detalle, del expresar signicativo), y a [245] partir de ah se comprende tambin la razn ltima de la universalidad del imperio de la lgica misma. Como una consecuencia ms, se entiende la posibilidad, incluso la necesidad,
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de disciplinas noticas, o noemticas y ontolgicas, formales y materiales, referidas esencialmente a la intencionalidad emotiva y volitiva. Retomaremos este tema ms tarde, cuando nos hayamos asegurado algunos conocimientos complementarios.a 118 . Sntesis de conciencia. Formas sintcticas 770 Si jamos ahora la atencin en la segunda de las direcciones arriba indicadas,b en las formas de la conciencia SINTTICA, / entran en nuestro horizonte mltiples maneras de confor- /273/ macin de las vivencias mediante enlace intencional, que son inherentes como posibilidades esenciales, en parte a todas las vivencias intencionales, en parte a las peculiaridades de gneros particulares de las mismas. Conciencia y conciencia no solamente se unen sin ms; se enlazan en UNA conciencia, cuyo correlato es UN nema que por su parte est fundado en los nemas de las nesis enlazadas. 771 No hemos puesto la vista aqu en la UNIDAD DE LA CON CIENCIA INMANENTE DEL TIEMPO , aunque tambin hay que recordarla en cuanto la unidad omnicomprensiva para todas las vivencias de una corriente vivencial, y en verdad como una unidad de CONCIENCIA que enlaza conciencia con conciencia. Si tomamos una vivencia singular cualquiera, se constituye como una unidad que se despliega en el tiempo fenomenolgico en la continua conciencia primigenia del tiempo. Tomando una actitud reexiva adecuada, podemos poner atencin en la manera de darse concientemente de los trechos vivenciales que pertenecen a diferentes secciones de la duracin vivencial, y de acuerdo con ello decir que la conciencia toda que constituye esta unidad de duracin se compone, sin solucin de continuidad, de secciones en las cuales se constituyen las secciones vivenciales de la duracin, y que por ende las nesis no solamente se enlazan, sino que constituyen UNA nesis con UN nema (de la duracin vivencial llena) que est fundado en los nemas de las nesis enlazadas. Lo que vale para una vivencia singular, vale para la corriente entera de las vivencias. Por extraas unas a otras que sean por su esencia las vivencias: ellas
b Cfr. a Cfr.
infra, el captulo nal de la Seccin IV, p. 303 ss. p. 239.
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se constituyen en su totalidad como UNA corriente de tiempo, como miembros en el tiempo fenomenolgico NICO. 772 [246] Sin embargo, hemos excluido expresamente esta protosntesis de la conciencia primigenia del tiempo (que no hay que pensar como una sntesis activa y discreta) con la problemtica que le es inherente. Ahora vamos a hablar, pues, de sntesis, no en el marco de esta CONCIENCIA del tiempo, sino en el marco del TIEMPO MISMO, del tiempo fenomenolgico concretamente lleno, o lo que es lo mismo, de sntesis de las vivencias pura y simplemente, tomadas como siempre las tomamos hasta aqu, como unidades duraderas, como procesos que transcurren en la corriente de vivencias, la cual no es ella misma otra cosa que el tiempo fenomenolgico lleno. Por otra parte, /274/ / tampoco abordamos las sin duda muy importantes SNTE SIS CONTINUAS,773 como, por ejemplo, las que esencialmente pertenecen a toda conciencia que constituye cosidades espaciales. Encontraremos ms adelante sobrada ocasin para conocer estas sntesis con ms detalle. Dirigimos nuestro inters ms bien a las SNTESIS ARTICULADAS, o sea, a las peculiares maneras en que actos discretamente dispuestos se enlazan en una unidad articulada, en la unidad de un acto sinttico de orden jerrquico superior. En una sntesis continua no hablamos de un acto de orden superior;a ms bien, la unidad (notica, lo mismo que noemtica y objetiva) pertenece aqu al mismo nivel de orden que lo unido. Por lo dems, es fcil ver que muchas de las consideraciones generales que haremos en lo que sigue son pertinentes de igual manera para las sntesis continuas que para las articuladas POLITTICAS.774 Nos ofrece ejemplos de actos sintticos de nivel superior en la esfera de la voluntad el QUERER REFERENCIAL por mor de otra cosa; igualmente, en el crculo de los ACTOS DE SEN TIMIENTO, el AGR ADO REFERENCIAL, el alegrarse EN V ISTA DE , o como decimos igualmente, por mor de otra cosa. Y, as, todos los procesos de actos semejantes en los distintos gneros de actos. Patentemente, entran tambin aqu todos los ACTOS DE PREFERENCIA.
a Cfr.
Philosophie der Arithmetik, p. 80 y passim.
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Vamos a someter a una consideracin ms detallada otro grupo de sntesis, en cierta forma universal. Abarca sntesis COLECTOR AS (que renen), DISYUNTOR AS (tocantes al esto o aquello), EXPLICITADOR AS , REFERENCIALES, en general, la serie entera de sntesis que, conforme a las formas puras de las objetividades sintticas que se constituyen en ellas, determinan las formas ontolgico-formales, y, por otra parte, con respecto a la estructura de las formaciones noemticas, se [247] espejan en las FORMAS DE SIGNIFICACIN apofnticas DE LA LGICA FORMAL (de la lgica de las proposiciones dirigida por completo en sentido noemtico). La referencia a la ontologa y lgica FORMAL indica ya que ah se trata de un grupo esencialmente cerrado de sntesis, a las que conviene una generalidad incondicional de posible aplicacin por lo que respecta a las especies de / vivencias /275/ que pueden enlazar, las que, por su parte, tambin pueden ser, pues, unidades noticas de cualquier complejidad. 119 . Transmutacin de actos politticos en monotticos Ante todo hay que advertir, para TODAS las especies de sntesis articuladas, de actos politticos, lo siguiente: Toda conciencia sintticamente-unitaria, por muchas tesis y sntesis particulares que estn insertas en ella, posee el objeto total que le corresponde como conciencia sintticamenteunitaria. Se llama objeto total frente a los objetos que pertenecen intencionalmente a los miembros sintticos de nivel ms bajo o ms alto, en tanto que todos, tambin en el modo de la fundacin, contribuyen a l y se ordenan en l. Toda nesis peculiar que pueda acotarse, aunque sea un estrato noindependiente, aporta lo suyo a la constitucin del objeto total; como, por ejemplo, el momento del valorar, que es noindependiente, ya que est necesariamente fundado en una conciencia de cosa, constituye el estrato objetivo del valor, el de la valiosidad. Estratos nuevos de esta ndole son tambin los especcamente sintticos de las sntesis universales de conciencia antes sealadas, es decir, todas las formas que proceden especialmente de la conciencia sinttica en cuanto tal, o sea, las for-
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mas de enlace y las formas sintticas adheridas a los miembros mismos (en tanto que stos se hallan incluidos en la sntesis). En la conciencia sinttica, dijimos, se constituye un objeto sinttico total. Pero ste es en ella objetivo en un sentido totalmente distinto que lo constituido en una simple tesis. La conciencia sinttica, o el yo puro en ella, se dirige en MUCHOS R AYOS al objeto; la conciencia ttica simple, en UN rayo. As, el colectar sinttico es una conciencia plural: van reunindose uno y uno y uno. Igualmente, en una conciencia referencial primitiva se constituye la referencia en un doble poner. Y similarmente por todas partes.775 [248] A toda semejante constitucin plurirradial (polittica) de objetividades sintticas que por su esencia SLO sintticamente pueden ser concientes en forma PRIMIGENI A es inherente, /276/ segn ley esencial, la posibilidad de CONV ERTIR LO / CON CIENTE PLURIRR ADIALMENTE EN ALGO CONCIENTE SIMPLE MENTE EN UN SOLO R AYO, de HACER OBJETIVO EN UN acto MONOTTICO EN SENTIDO ESPECFICO lo constituido al principio sintticamente. As se vuelve objetiva en sentido sealado la coleccin sintticamente constituida; se vuelve objeto de una tesis dxica simple en la referencia retrospectiva de una tesis simple a la coleccin recin constituida primigeniamente, o sea, en una peculiar vinculacin notica de una tesis a la sntesis. Con otras palabras: LA CONCIENCIA PLUR AL PUEDE POR ESENCIA TR ANS PONERSE A UNA CONCIENCIA SINGULAR que extrae de ella la pluralidad como UN objeto, como algo singular; la pluralidad puede ahora, por su parte, vincularse con otras pluralidades y dems objetos, ser puesta en relacin con ellos, etc. La situacin es patentemente la misma para la conciencia DISYUNTOR A, de estructura enteramente anloga a la de la conciencia colectora, y para sus correlatos nticos o noemticos. Igualmente, de la conciencia RELACIONAL puede ser extrada, en una tesis simple vinculada, la RELACIN constituida primigeniamente de manera sinttica, y convertida en objeto en el sentido sealado, y como tal comparada con otras relaciones o en general empleada como sujeto de predicados. Pero hay que llevar a completa evidencia que lo objetivado simplemente y lo sintticamente unitario son realmente lo mis-
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mo, y que la tesis o la extraccin subsecuente no le inventa nada a la conciencia sinttica, sino que capta lo que sta da. Evidente es, sin duda, tambin la esencialmente distinta manera de darse. En la lgica se revela esta legalidad en la LEY DE LA NOMI NALIZACIN , segn la cual a toda proposicin y a toda forma parcial discernible en la proposicin le corresponde un elemento nominal: a la proposicin misma, digamos S es P, la PROPOSICIN NOMINAL INTRODUCIDA POR QUE ; por ejemplo, en el lugar del sujeto de proposiciones nuevas, al es P corresponde el ser P; a la forma de relacin semejante la SE MEJANZA, a la forma plural la PLUR ALIDAD, etctera.a Los conceptos surgidos a partir de las nominalizaciones, [249] /277/ pensados como exclusivamente denidos por las formas puras, conforman VARIANTES CATEGORIALES - FORMALES DE LA IDEA DE LA OBJETIV IDAD EN GENER AL y suministran el material conceptual fundamental de la ontologa formal y comprendidas en ella todas las disciplinas matemtico-formales. Esta proposicin es de una importancia decisiva para comprender la relacin entre la lgica formal como lgica de la apfansis y la ontologa formal universal. 120 . Posicionalidad y neutralidad en la esfera de las sntesis Todas las sntesis propias, y stas son las que hemos tenido constantemente a la vista, se edican sobre tesis simples, entendida la expresin en aquel sentido general que hemos jado arriba y que abarca todas las intenciones, todos los caracteres de acto; y ELLAS MISMAS son tesis, tesis de nivel superior.b Segn esto, todas nuestras comprobaciones sobre la actualidad y la inactualidad, sobre la neutralidad y la posicionalidad, se transeren a las sntesis, lo que no requiere explicacin. En cambio, sera aqu necesaria una investigacin ms detallada para jar las distintas maneras como la posicionalidad y
a Cfr. los primeros ensayos sobre este punto en las Investigaciones lgicas, II, Investigacin V, 34 a 36, y 49 de la Investigacin VI, y en general sobre la doctrina de la sntesis la Seccin II de esta investigacin.776, 16 b Por lo dems, el concepto de sntesis tiene una ambigedad apenas nociva, ya que designa tan pronto el pleno fenmeno sinttico, tan pronto el mero carcter de acto sinttico, la tesis suprema del fenmeno.
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la neutralidad de las tesis fundantes se relacionan con las de las tesis fundadas. En general, no slo respecto de los actos fundados especiales que llamamos sntesis, est claro que no se puede decir sin ms que una tesis posicional de nivel superior presupone puras tesis posicionales en los niveles inferiores. As, en efecto, una intuicin actual de esencia es un acto posicional y no uno neutralizado, que est fundado en alguna conciencia intuitiva ejemplar, la cual por su parte puede muy bien ser una conciencia neutral,777 una conciencia de fantasa. Cosa semejante es vlida de un agrado esttico por respecto al objeto que aparece y /278/ es objeto del agrado, / de una conciencia gurativa posicional por respecto a la imagen gurativa. Si ahora consideramos el grupo de sntesis que nos interesa, reconocemos en seguida que EN L TODA SNTESIS ES DEPEN DIENTE SEGN SU CAR CTER POSICIONAL DEL CAR CTER DE
[250] LAS NESIS FUNDANTES; ms exactamente, que
es (y slo puede ser) posicional si todas las tesis subyacentes son posicionales, y neutral si no lo son. Un colectar, por ejemplo, es o colectar realmente o colectar en el modo del dizque; es ttico real o neutralizadamente. En un caso, todos los actos referentes a los miembros singulares de la coleccin son tesis reales; en el otro caso no. Lo mismo pasa con todas las sntesis restantes de la clase que se espeja en las sintaxis lgicas. La pura neutralidad no puede tener nunca una funcin en sntesis posicionales; necesita experimentar por lo menos la transmutacin a proposiciones supuestas, por ejemplo, a antecedentes o consecuentes hipotticos, a denominaciones supuestas hipotticamente, como por ejemplo el Seudo-Dionisio,778 y formulaciones por el estilo. 121 . Las sintaxis779 dxicas en la esfera de la emocin y de la voluntad Si ahora preguntamos cmo llegan las sntesis de este grupo a expresarse en las formas sintcticas de las proposiciones enunciativas que desarrolla sistemticamente la morfologa lgica de las proposiciones, la respuesta est en la palma de la mano. Son justamente, as se dir, SNTESIS DXICAS, o como tambin decimos, recordando las sintaxis gramtico-lgicas en las
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que se acuan: SINTAXIS DXICAS. A la esencia especca de los actos dxicos son inherentes estas sintaxis del y o las formas plurales, las sintaxis del o, de la posicin referencial de un predicado sobre el subsuelo de una posicin de sujeto, etc. Nadie dudar de que la creencia y el juicio en sentido lgico se copertenecen estrechamente (si es que no se quiere llegar a identicarlos), de que las sntesis de creencia hallan su expresin en las formas de las proposiciones enunciativas. Por correcto que esto sea, hay que ver con inteleccin, sin embargo, que la concepcin sealada no encierra en s la verdad entera. Estas sntesis / del y, del o, del si, o porque y enton- /279/ ces, en suma, las sntesis que se dan ante todo como dxicas, no son, en absoluto, MER AMENTE dxicas. Es un hecho fundamentala el de que tales sntesis pertenecen tambin a la esencia propia de las tesis no-dxicas, y justo en el sentido siguiente. Hay indudablemente tal cosa como alegra colectiva, agrado [251] colectivo, querer colectivo, etc. O como suelo expresarlo, hay junto al y dxico (el lgico) tambin un y axiolgico y prctico. Lo mismo pasa con el o y todas las sntesis de este orden. Por ejemplo: la madre que mira amorosamente al grupo de sus hijos abraza en UN acto de amor a cada hijo singularmente y a todos juntos. La unidad de un acto colectivo de amor no es un amor y adems un representar colectivo, aunque ste est adjuntado como necesario soporte del amor. Sino que el amar mismo es colectivo, es tan plurirradial como la representacin subyacente y eventualmente los juicios plurales. Podemos hablar de plano de un amar plural, justo en el sentido en que hablamos de un representar o juzgar plurales. Las formas sintcticas entran en la esencia de los actos emotivos mismos, a saber, en el estrato ttico que les es especcamente peculiar. Esto no puede desarrollarse aqu para todas las sntesis: baste como indicacin el ejemplo dado. Recordamos ahora, empero, el hermanamiento esencial investigado arriba de las tesis dxicas y las tesis en general. En toda tesis est escondida, segn lo que ella rinde noemticaa Con el que dio el autor (ya hace ms de un decenio) al intentar realizar la idea 17 de una axiologa y una prctica formales como anlogas a la lgica formal.
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mente, por ejemplo en cuanto esta intencin de amor, una tesis dxica paralela. Patentemente, el paralelismo entre las sintaxis pertenecientes a la esfera de las tesis dxicas y las pertenecientes a todas las dems tesis (el paralelismo del y, o, etc., dxicos con los valorativos y volitivos) es un caso especial del mismo hermanamiento esencial. Pues los actos emotivos sintticos a saber, sintticos con respecto a las formas sintc/280/ ticas discutidas aqu constituyen / OBJETIV IDADES EMOTI VAS SINTTICAS, que alcanzan objetivacin explcita mediante los correspondientes actos dxicos. El grupo de hijos amado es en cuanto OBJETO DE AMOR un objeto colectivo; es decir, en giro correlativo de lo expuesto arriba, no slo un objeto colectivo csico y ADEMS un amor, sino un OBJETO COLECTIVO DE AMOR. As como en respecto notico un rayo de amor que parte del yo se descompone en un haz de rayos, cada uno de los cuales va hacia un objeto singular, as se distribuyen sobre el objeto colectivo de amor como tal tantos CAR ACTERES NOE MTICOS DE AMOR como objetos estn en el caso colectados, y son otros tantos caracteres posicionales que se enlazan sintticamente para formar la unidad noemtica de un carcter posicional. [252] Vemos que todas estas formas sintcticas son formas paralelas, es decir, que pertenecen tanto a los actos emotivos mismos con sus especcos componentes emotivos y sntesis emotivas, como tambin a las posicionalidades dxicas paralelas a ellos y esencialmente unidas con ellos, las cuales pueden extraerse de ellos volviendo adecuadamente la mirada a los respectivos niveles inferiores y superiores. Naturalmente, esto se transere de la esfera notica a la noemtica. El y axiolgico alberga esencialmente en s un y dxico; toda forma sintctica axiolgica del grupo considerado aqu alberga una forma lgica: enteramente as como todo correlato noemtico simple encierra en s un existente u otra modalidad de ser y como su sustrato la forma del algo y las dems formas que le correspondan. En todo momento es asunto de giros de la mirada particulares, esencialmente posibles, y modos de proceder tticos o dxicosintticos encerrados en ellos, conformar a partir de un acto emotivo en que, por as decir, solamente vivimos emotivamente, esto es, sin actualizar las potencialidades dxicas un nue-
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vo acto en el que la objetividad emotiva en un principio slo potencial se convierte en una objetividad actual, explicitada dxica y acaso expresamente. Es adems posible, y en la vida emprica muy frecuente, que por ejemplo dirijamos la vista a varios objetos intuitivos, ponindolos dxicamente; que al hacerlo ejecutemos a la vez un acto emotivo sinttico, digamos una unidad de agrado colectivo, o la de un acto emotivo electivo, de un agrado preferencial, de un desagrado despreciativo, mientras que no pasamos en absoluto a virar dxicamente el fenmeno entero. Pero lo hacemos cuando / hacemos una /281/ enunciacin, por ejemplo sobre nuestro agrado ante la pluralidad o ante un miembro de ella, sobre la superioridad de lo uno sobre lo otro y similares. No se necesita subrayar qu importante es la realizacin cuidadosa de tales anlisis para el conocimiento de la esencia de las objetividades, las signicaciones y los modos de conciencia axiolgicos y prcticos, o sea, para los problemas del origen de los conceptos y conocimientos ticos, estticos y los dems emparentados esencialmente con ellos. Como aqu no es propiamente nuestra tarea resolver problemas fenomenolgicos, sino poner cientcamente de relieve los principales problemas de la fenomenologa, o trazar las direcciones de investigacin conexas a ellos, ha de ser bastante para nosotros haber trado hasta aqu las cosas.780 122 . 781 Modos de ejecucin de las sntesis articuladas. El tema Al dominio de las tesis y las sntesis pertenece un importante grupo de modicaciones generales, sobre las cuales ser lo mejor aadir de inmediato unas breves indicaciones. Una sntesis puede ser EJECUTADA paso a paso: llega a ser, se origina en PRODUCCIN PRIMIGENIA . Esta originariedad del llegar a ser en la corriente de conciencia es del todo peculiar. La tesis y sntesis llega a ser en tanto que el yo puro da actualmente el paso y cada nuevo paso; l mismo vive en el paso y entra en escena con l. El poner, poner en-vista-de, presuponer y poner en consecuencia, etc., es su LIBRE ESPONTANEI DAD Y ACTIV IDAD; el yo no vive en las tesis como un pasivo estar en ellas, sino que ellas son irradiaciones que parten de l
[253]
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como de una protofuente de producciones. Toda tesis comienza con un PUNTO DE INICIO, con una puntual POSICIN DE ORIGEN; lo mismo la primera tesis que toda tesis ulterior en el nexo de la sntesis. Este iniciarse pertenece precisamente a la tesis en cuanto tal como un notable modo de actualidad primigenia. Es algo as como el FIAT, como el punto de inicio del querer y el actuar. Pero no se debe confundir lo general y lo particular. El resolverse espontneo, el hacer voluntario, efectuante, es UN acto /282/ junto a otros actos; sus sntesis son / sntesis particulares entre otras. Pero TODO acto, cualquiera que sea su especie, puede incoarse en este MODO DE LA ESPONTANEIDA D DEL COMIEN ZO CREADOR , POR AS DECIR, en el que el yo puro hace su entrada en escena como sujeto de la espontaneidad. Este modo del iniciarse pasa de inmediato, y de acuerdo con una necesidad esencial, a otro modo. Por ejemplo, el CAPTAR, el ASIR perceptivo se muda al punto y sin interrupcin en el TENER ASIDO . Una alteracin modal a su vez nueva sobreviene cuando la tesis era un mero paso para una sntesis, cuando el yo puro ejecuta un nuevo paso, y cuando en la omnipresente unidad de la conciencia sinttica MANTIENE TODAV A ASIDO lo que tena asido hace un momento: captando el nuevo objeto temtico, o ms bien, captando como tema primario un nuevo miembro del tema total, pero reteniendo todava el miembro antes apresado en cuanto perteneciente al mismo tema total. Por ejemplo, al colectar, no dejo ir lo recin captado en la percepcin al volver la mirada captadora hacia el nuevo objeto. Al ejecu[254] tar una demostracin, recorro por pasos los pensamientos de las premisas; no abandono ningn paso sinttico, no pierdo el asimiento de lo ya ganado, pero el modo de la actualidad ha cambiado esencialmente con la ejecucin de la nueva protoactualidad temtica. Se trata aqu, por cierto, TAMBIN de oscurecimientos, pero en modo alguno MER AMENTE de ellos. Ms bien las diferencias que acabamos de intentar describir exhiben una dimensin completamente nueva frente a las diferencias de la claridad y la falta de claridad, aunque ambas clases de diferencias estn tan estrechamente entretejidas.
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Notamos, adems, que estas nuevas diferencias no se hallan menos que las de la claridad y que todas las restantes diferencias intencionales bajo la ley de la correlacin de la nesis y el nema. De nuevo, pues, a las modicaciones noticas de la actualidad de la especie de que aqu se trata corresponden otras noemticas. Es decir, en las mudanzas de la tesis o en los pasos de la sntesis, el modo de darse de lo mentado en cuanto tal se altera, y cabe mostrar estas alteraciones en el contenido noemtico respectivo mismo y destacarlas en l como un estrato propio. Si de esta forma cambia necesariamente el modo de actualidad / (dicho noemticamente, el modo de darse) prescin- /283/ diendo de las alteraciones en uencia continua segn ciertos TIPOS DISCRETOS, permanece no obstante a travs de las mudanzas algo esencialmente comn. Noemticamente subsiste un qu como SENTIDO idntico; en el lado notico, el correlato de este sentido y adems la forma entera de la articulacin en tesis y sntesis. Mas ahora se produce una nueva modicacin esencial. El yo puro puede RETIR ARSE enteramente de las tesis, SUELTA DE SU ASIMIENTO los correlatos tticos: se V UELV E A OTRO TEMA. Lo que hace un momento era an su tema (terico, axiolgico, etc.), con todas sus articulaciones, bien que ms o menos oscurecidas, no ha desaparecido de la conciencia; sigue siendo conciente, pero ya no en el asimiento temtico. Esto es tan vlido para tesis aisladas como para miembros de sntesis. Estoy meditando y un silbido que viene de la calle me distrae por un momento de mi tema (aqu, un tema de pensamiento). Un instante de volverse al sonido, pero en seguida un regreso al viejo tema. La captacin del sonido no se ha apagado, el silbido es todava conciente en forma modicada, pero ya no en el asimiento del espritu. No pertenece al tema tampoco a un tema paralelo. Se advierte que esta [255] posibilidad de TEMAS y sntesis temticas simultneos y que eventualmente se PENETR AN Y PERTURBAN , apunta an a otras modicaciones posibles, dado que el ttulo TEMA, referido a todas las especies fundamentales de actos y sntesis de actos, dene un importante tema de anlisis fenomenolgicos.
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123 . Confusin y distincin como modos de ejecucin de actos sintticos Consideremos ahora ciertas modalidades de la ejecucin que residen, por decirlo as, en la direccin opuesta al modo preferido de la actualidad en cuanto fuente primitiva.782 Un pensamiento, simple o provisto de mltiples tesis, puede emerger como un pensamiento CONFUSO . Al hacerlo as, se da como una llana representacin, sin ninguna articulacin tticoactual. Recordamos, digamos, una demostracin, una teora, una conversacin se nos ocurre.783 Al principio no esta/284/ mos vueltos en absoluto hacia ella; emerge en el / fondo. Luego una mirada del yo se dirige a ella en un slo rayo, captando la correspondiente objetividad noemtica en un asimiento sin articulacin. Ahora puede iniciarse un nuevo proceso; la rememoracin confusa pasa a DISTINTA y clara: paso a paso recordamos la marcha de la demostracin, volvemos a producir las tesis y sntesis de la demostracin, volvemos a recorrer las etapas de la conversacin de ayer, etc. Naturalmente, semejante reproduccin en el modo de la rememoracin, de la nueva produccin de anteriores producciones originarias, es algo extraesencial. Tenemos, por ejemplo, una NUEVA ocurrencia terica acerca de la manera de desarrollar una teora complicada, primero como una unidad confusa; luego la vamos desplegando en pasos libremente ejecutados y la vamos convirtiendo en actualidades sintticas. Todo lo indicado, como de suyo se comprende, puede referirse de igual modo a todas las especies de actos. Esta importante distincin entre CONFUSIN y DISTINCIN desempea un importante papel en la fenomenologa de las expresiones, de las representaciones, juicios, actos de emocin, etc., expresos, de que vamos a hablar en seguida. Pinsese tan slo en la forma en que solemos captar las formaciones sintticas, siempre ya muy complejas, que componen el contenido de ideas de nuestra lectura actual, y considrese lo que de esta llamada base de ideas de las expresiones llega en la comprensin de lo ledo a una actualizacin realmente originaria.
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[256]
124 . La capa notico-noemtica del logos. Signicar y signicacin
Con todos los actos considerados hasta aqu se entretejen las capas expresivas de los actos, las capas lgicas en sentido especco, en las que no hay que poner menos en evidencia el paralelismo de nesis y nema. La general e inevitable ambigedad de los modos de hablar que est condicionada por este paralelismo y que muestra sus efectos dondequiera que llegan al lenguaje las relaciones de que se trata, lo hace naturalmente tambin cuando se habla de expresin y signicacin. La ambigedad slo es peligrosa mientras no se la reconoce como tal o no se han separado las estructuras paralelas. Pero si esto se ha hecho, slo tenemos que cuidarnos de que / quede fuera /285/ de duda en cada caso a cul de las estructuras debe referirse lo que se diga. Partimos de la conocida distincin entre el lado sensible o, por decirlo as, corporal de la expresin, y su lado no sensible, espiritual. No necesitamos entrar en la detallada discusin del primero, como tampoco en el modo de unicacin de ambos lados. Como es obvio, tambin con ellos se designan ttulos para problemas fenomenolgicos de no escasa importancia. Vamos a jarnos exclusivamente en el signicar y la signicacin. Primitivamente, estas palabras tienen relacin solamente con la esfera del lenguaje, con la del expresar. Pero es casi inevitable y a la vez un importante paso en el conocimiento, ampliar y modicar adecuadamente la signicacin de estas palabras, con lo que en cierta forma encuentra aplicacin a toda la esfera notico-noemtica: o sea, a todos los actos, hllense stos entrelazados con actos expresivos o no.a As tambin nosotros hemos hablado constantemente de sentido una palabra que por lo general se usa como equivalente de signicacin en todas las vivencias intencionales. En gracia a la distincin, vamos a preferir la palabra SIGNIFICACIN para el viejo concepto, y en particular en las expresiones complejas
a Cfr. a este respecto la Philosophie der Arithmetik, p. 28 s., donde ya se distingue entre la descripcin psicolgica de un fenmeno y la indicacin de su signicacin, y se habla de un contenido lgico frente al psicolgico.
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SIGNIFICACIN LGICA o EXPRESIVA. La palabra SENTI DO la emplearemos como siempre en la ms amplia latitud.
Para enlazar con un ejemplo: un objeto est ah en la perceppuesto monotticamente en determinada plenitud. Tal como suele normalmente aadirse sin ms a la primera captacin perceptiva simple, ejecutamos una explicitacin de lo dado y una unicacin relacionante de las partes o momentos destacados: digamos segn el esquema Esto es blanco. Este proceso no requiere lo ms mnimo de expresin, ni de expresin en el sentido de sonido verbal, ni de nada semejante a un signicar de las palabras, el cual, en efecto, puede aqu tambin comparecer independientemente del sonido verbal (como cuando ste se ha ol/286/ vidado). / Pero si hemos PENSADO o ENUNCIADO: Esto es blanco, entonces est a la vez ah una nueva capa, unida con lo mentado en cuanto tal en forma puramente perceptiva. De este modo tambin todo lo recordado, lo fantaseado en cuanto tal es explicitable y expresable. Todo mentado en cuanto tal, toda mencin en sentido noemtico (y en verdad en cuanto ncleo noemtico) de un acto cualquiera es EXPRE SABLE MEDIANTE SIGNIFICACIONES . As pues, proponemos en general: L A SIGNIFICACIN LGICA ES UNA EXPRESIN. El sonido verbal slo puede llamarse expresin porque la signicacin que le es inherente expresa; en sta reside primigeniamente el expresar. Expresin es una notable forma que consiente en adaptarse a todo sentido (al ncleo noemtico) y lo eleva al reino del logos, de lo CONCEPTUAL, y con ello de lo GENER AL. Las ltimas palabras estn entendidas en una signicacin enteramente determinada, que hay que distinguir de otras signicaciones de estas palabras. En general designa lo acabado de indicar un gran tema de anlisis fenomenolgicos que son fundamentales para la aclaracin de la esencia del pensar lgico y de sus correlatos. En respecto notico se ha de designar con el ttulo de expresar una capa particular de actos a la que cabe adaptar en forma sui generis todos los restantes actos y con la que stos pueden fundirse de modo notable, justo de tal suerte que todo sentido noemtico de acto, y por consiguiente
[257] cin con un sentido determinado,
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la referencia que hay en l a una objetividad, se acua conceptualmente en lo noemtico del expresar. Estamos ante un peculiar medio intencional que, conforme a su esencia, se distingue por reejar, por decirlo as, toda otra intencionalidad segn forma y contenido, retratarla con su coloracin propia e imprimirle con ello su forma propia de la conceptualidad. Sin embargo, hay que tomar con cautela estas expresiones que se ocurren de reejar o retratar, pues la imaginera que interviene en su empleo podra inducir fcilmente a error. Problemas extraordinariamente difciles plantean los fen- [258] menos inherentes a los ttulos del signicar y la signicacin.a Puesto que / toda ciencia, en lo que respecta a su contenido /287/ terico, a todo lo que en ella es doctrina (teorema, demostracin, teora), se objetiva en el medio especcamente lgico, en el medio de la expresin, son entonces los problemas de la expresin y la signicacin, para el lsofo y el psiclogo guiados por intereses lgicos generales, los ms prximos, y son luego tambin los primeros que, tan pronto como se busca seriamente aclararlos de raz, empujan hacia las investigaciones fenomenolgicas de esencia.b A partir de ah uno se ve llevado a las cuestiones de cmo hay que entender el expresar de lo expresado, cmo se relacionan las vivencias expresas con las no expresas y qu experimentan estas ltimas al sobrevenir el expresarlas: se halla uno remitido a su intencionalidad, al sentido inmanente a ellas, a la materia y la cualidad (esto es, el carcter de acto de la tesis); a la distincin de este sentido y estos momentos de esencia que residen en lo pre-expreso, respecto de la signicacin del fenmeno expresivo mismo y los momentos que le son propios, etc. Frecuentemente se ve an, por la literatura del da, cun poco se suele apreciar el pleno y profundo sentido de los grandes problemas aqu indicados.
a Como se desprende del tomo II de las Investigaciones lgicas, en el que constituyen un tema capital. b De hecho ese fue el camino por el que las Investigaciones lgicas se esforzaron por penetrar en la fenomenologa. Un segundo camino que parta del lado opuesto, a saber, del lado de la experiencia y las daciones sensibles, y que el autor sigui igualmente desde el comienzo de los aos noventas, no encontr su plena expresin en aquella obra.
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Prescindiendo de que precisamente presta expresin a todos los dems elementos intencionales, la capa de la expresin esto constituye su peculiaridad no es productiva. O si se quiere: SU PRODUCTIV IDA D , SU RENDIMIENTO NOEMTICO , SE AGOTA EN EL EXPRESAR y la nueva FORMA DE LO CONCEP TUAL que con ste se introduce. 784 Por lo dems, la capa expresiva es perfecta y esencialmente concorde, en lo que toca al carcter tcnico, con la que experimenta la expresin, y en esta coincidencia aqulla acoge en s tanto de la esencia de sta que llamamos al representar expreso precisamente representar, al creer, al conjeturar, al dudar expreso mismo, y en cuanto todo, creer, conjeturar, dudar; igualmente, al desear o querer expreso, precisamente desear, querer. Es evidente, y ya lo hemos mencionado anteriormente, [259] que tambin la diferencia entre posicionalidad y neutralidad /288/ pasa al plano de lo expreso. / La CAPA EXPRESIVA NO PUE DE TENER UNA TESIS POSICIONAL O NEUTR AL DE DISTINTA CUALIDAD QUE LA QUE EXPERIMENTA LA EXPRESIN, y en la
carcter ttico, con
coincidencia no encontramos dos tesis que puedan separarse, sino SOLAMENTE UNA TESIS. La plena aclaracin de las estructuras aqu involucradas depara considerables dicultades. 785 Ya el reconocimiento de que tras la abstraccin del estrato de los sonidos verbales sensibles realmente se halla an una estraticacin de la ndole que aqu presupusimos, o sea, en todos los casos incluso en el de un pensar todo lo oscuro, vaco y meramente verbal786 que se quiera una capa de signicar expresivo y una subcapa de lo expresado, no es fcil, y mucho menos lo es la comprensin de las relaciones esenciales de estas estraticaciones. Pues a la imagen de una estraticacin no hay que exigirle demasiado: la expresin no es algo as como un barniz que recubra o un vestido superpuesto; es una conformacin espiritual que ejerce en la subcapa intencional nuevas funciones intencionales y experimenta correlativamente por parte de ella funciones intencionales. Lo que esta nueva imagen quiere a su vez decir, tiene que estudiarse en los fenmenos mismos y en todas sus modicaciones esenciales. De particular importancia es comprender las diferentes clases de generalidad que aqu intervienen: por una parte, aquella que pertenece a toda expresin y momento
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de expresin, tambin a los no-independientes: es, no, y, si, etc.; por otra parte, la generalidad de los nombres comunes como hombre, frente a los nombres propios como Bruno; de nuevo, aquella que pertenece a una esencia de suyo sintcticamente informe, en comparacin con las diversas generalidades de la signicacin acabadas de tocar. 125 . Las modalidades de ejecucin en la esfera lgica-expresa y el mtodo de la claricacin787 Para la aclaracin de las dicultades indicadas hay, patentemente, que tomar en particular consideracin las distinciones arriba tratadas de los modos de actualidad:a las modalidades de la ejecucin de actos que, como a todas las tesis y sntesis, / afectan tambin a las expresas. Pero esto de DOBLE mane- /289/ ra. Por una parte, conciernen a la capa de la signicacin, la especcamente lgica misma; por otra parte, a las subcapas fundantes. En una lectura podemos ejecutar cada signicacin articu- [260] lada y libremente; podemos enlazar sintticamente en la forma delineada signicaciones con signicaciones. En esta EJE CUCIN DE LOS ACTOS DE SIGNIFICACIN EN EL MODO DE LA PRODUCCIN PROPIAMENTE TAL, obtenemos DISTINCIN DE LA COMPRENSIN LGICA.
una perfecta
Esta distincin puede pasar a confusiones de todos los modos arriba descritos: la proposicin acabada de leer se hunde en la oscuridad, pierde su viviente articulacin, deja de ser nuestro tema, dejamos de asirla. Pero hay que separar esta distincin y confusin de aquella que afecta a las subcapas expresadas. Una comprensin distinta de las palabras y las proposiciones (o una ejecucin distinta, articulada de los actos del enunciar) es compatible con la CONFUSIN DE LOS BASAMENTOS. Esta confusin no signica meramente oscuridad, aunque TAMBIN signica oscuridad. 788 La subcapa puede ser algo confusamente unitario (y lo es las ms de las veces), que no lleva actualmente su articulacin en s mismo, sino que la debe a la mera adaptacin a la capa de
a Cfr.
supra, 122, p. 253 s.
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la expresin lgica realmente articulada y ejecutada en actualidad primigenia. Esto tiene una signicacin metodolgica sumamente importante. Llamamos la atencin sobre el hecho de que nuestras discusiones anteriores sobre el MTODO DE LA CLARIFI CACINa han menester de complementos esenciales en atencin a la enunciacin, que es el elemento vital de la ciencia. Lo que hace falta para pasar del pensar confuso al conocer propiamente tal y plenamente explcito, a la ejecucin distinta y a la vez clara de los actos de pensamiento, se designa ahora fcilmente: ante todo hay que hacer que todos los ACTOS LGICOS (los del signicar), en la medida en que se estn ejecutando todava en el modo de la confusin, pasen al modo de la actualidad espontnea originaria, esto es, hay que producir una perfecta DISTINCIN LGICA. Ahora bien, hay empero que lograr tambin algo anlogo en la SUBCAPA789 fundante, /290/ convirtiendo todo lo no vivo en vivo, / toda confusin en distincin, pero tambin toda inintuitividad en intuitividad. nicamente cuando ejecutamos este trabajo en la subcapa, entra en accin caso de que las incompatibilidades que se hagan visibles en l no hagan superuo seguir trabajando el mtodo antes descrito, para lo cual hay que tener en cuenta que el concepto de intuicin, de conciencia clara, se transere de los actos monotticos a los sintticos. [261] Por lo dems, como muestra un anlisis ms profundo, todo depende de la ESPECIE DE LA EV IDENCIA que se debe obtener en cada caso o de la capa hacia la cual sta est vuelta. Todas las evidencias referentes a relaciones LGICO - PUR AS, a nexos de esencia de SIGNIFICACIONES noemticas o sea, aquellas que obtenemos de las leyes fundamentales de la lgica formal, requieren precisamente la dacin de las signicaciones, a saber, la dacin de las proposiciones expresivas de las formas que prescribe la ley de signicacin respectiva. La no-independencia de las signicaciones trae consigo el que la ejemplicacin de las formaciones lgicas de esencia que procura la evidencia de la ley, comporte tambin subcapas, y subcapas que experimentan expresin lgica; pero ESTAS SUB a Cfr.
67, p. 125.
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CAPAS NO NECESITAN TR AERSE A LA CLARIDAD CUANDO SE
Correspondientemente modicado, esto es vlido para todos los conocimientos analticos de la lgica aplicada. 126 . Integridad y generalidad de la expresin Hay que poner de relieve adems la diferencia entre EXPRE SIN NTEGR A Y NO - NTEGR A.a La unidad de lo expresivo y lo expresado en el fenmeno es sin duda la de cierta coincidencia, pero no es necesario que la capa superior se extienda expresivamente sobre toda la subcapa. La expresin es ntegra cuando DA CUO SIGNIFICATI VO - CONCEPTUAL A TODAS LAS FORMAS Y MATERIAS SINTTICAS DE LA SUBCAPA; no-ntegra, cuando lo hace slo parcialmente: como cuando en vista de un acontecimiento complejo, digamos la / entrada del coche que /291/ trae a los huspedes largo tiempo esperados, gritamos hacia la casa: El coche! Los huspedes! Como se comprende de suyo, esta diferencia de la integridad se cruza con la de la relativa claridad y distincin. Una falta de integridad totalmente distinta de la acabada de exponer es aquella que pertenece a la esencia de la expresin en cuanto tal, es decir, a su GENER ALIDAD. El ojal expresa con generalidad el deseo; el modo imperativo, la orden; el pudiera ser, la conjetura o lo conjeturable como tal, etc. Todo lo que en la unidad de la expresin determina con mayor detalle es a su vez expresado con generalidad. En el sentido de la generalidad inherente a la esencia del expresar radica el que jams puedan reejarse en la expresin todas las particularidades de [262] lo expresado. La capa del signicar no es, y no es por principio, una especie de reduplicacin de la subcapa. Dimensiones enteras de variabilidad en esta ltima no entran en absoluto en el signicar expresivo; en efecto, ni ellas ni sus correlatos se expresan en forma alguna: as las modicaciones de la relativa claridad y distincin, las modicaciones atencionales, etc. Pero tambin en lo que indica el sentido particular del trmino expresin se encuentran esenciales diferencias; as por respecto
a Cfr.
TR ATA DE UNA INTELECCIN LGICO - PUR A.790
Investigaciones lgicas, Tomo II, Investigacin IV, 6 ss.
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a la forma en que hallan expresin las formas sintticas y las materias sintticas. Hay que apuntar aqu tambin la no-independencia de todas las signicaciones de formas y de todas las signicaciones sincategoremticas. El y, el si aislados, el genitivo aislado del cielo, son comprensibles y, sin embargo, noindependientes, necesitados de complemento. La cuestin es aqu qu quiere decir esta necesidad de complemento, qu quiere decir por respecto a las dos capas y en atencin a las posibilidades del signicar no-ntegro.a 127 . 791Expresin de los juicios y expresin de los nemas emotivos En todos estos puntos debe reinar la claridad si se quiere resolver uno de los ms antiguos y ms difciles problemas de la /292/ esfera de la signicacin, / que hasta aqu, precisamente por falta de las indispensables intelecciones fenomenolgicas, ha permanecido sin solucin: el problema de LA RELACIN EN
QUE EST EL ENUNCIAR COMO EXPRESIN DEL JUZGAR CON LAS EXPRESIONES DE LOS ACTOS RESTANTES. Tenemos pre-
dicaciones expresas en que se da expresin a un As es!. Tenemos conjeturas, preguntas, dudas expresas, deseos, rdenes expresos, etc. Lingsticamente se ofrecen aqu formas de proposiciones que tienen en parte una estructura peculiar pero que admiten una doble interpretacin: a las proposiciones enunciativas se agregan las interrogativas, las conjeturales, las desiderativas, las imperativas, etc. La disputa primitiva vers sobre si, prescindiendo del tenor gramatical y sus formas histricas, se trata de especies de signicacin de igual orden, o si todas estas proposiciones no sern en verdad, conforme a su signicacin, proposiciones enunciativas. En este ltimo caso, por ende, todas las formaciones de actos correspondientes, por ejemplo las de la esfera de la emocin, que en s mismas no son actos de juicio, slo podran llegar a la expresin por el rodeo de un juzgar fundado en ellas. [263] Pero referir totalmente el problema a los ACTOS, a las nesis, es insuciente, y el constante pasar por alto los nemas, a los que justamente se dirige la mirada en semejantes reexioa Cfr.
loc. cit., 5 ss., p. 296 a 307.
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nes sobre la signicacin, es un obstculo para comprender las cosas. En general, ya slo para poder abrirse paso aqu hasta el correcto planteamiento del problema, es menester tomar en consideracin las diversas estructuras mostradas por nosotros: el conocimiento general de la correlacin notico y noemtica como una correlacin que atraviesa por todos los elementos intencionales, por todas las capas tticas y sintticas; igualmente, la distincin de la capa lgica de la signicacin respecto de la subcapa que se ha de expresar por medio de ella; adems, la inteleccin de las esencialmente posibles aqu como en el resto de la esfera intencional direcciones de la reexin y direcciones de las modicaciones; pero en especial es menester la inteleccin de las formas en que toda conciencia puede transponerse a una conciencia de juicio, en que puede extraerse de toda conciencia ESTADOS DE COSAS de especie notica y noemtica. El PROBLEMA R ADICAL al que nalmente nos vemos conducidos es, como se desprende del contexto de toda la ltima serie de anlisis de problemas, formulable as: E S EL MEDIO DEL SIGNIFICAR EXPRESIVO, este / peculiar /293/ medio del logos, UN MEDIO ESPECFICAMENTE DXICO? N O COINCIDE, en la adaptacin del signicar a lo signicado, CON LO DXICO QUE RESIDE EN TODA POSICIONALIDA D? Naturalmente, ello no excluira que hubiese varias maneras de expresin, digamos de vivencias emotivas. Una sola de ellas sera la expresin directa, es decir, la expresin simple de la vivencia (o para el sentido correlativo del trmino expresin: de su nema) por medio de la adaptacin inmediata de una expresin articulada a la vivencia emotiva articulada, en que coincidira lo dxico con lo dxico. La forma DXICA inherente a la vivencia emotiva de acuerdo con todos sus componentes, sera entonces lo que hara posible la adaptabilidad de la expresin, como una vivencia exclusivamente doxottica, a la vivencia emotiva, que en cuanto tal y de acuerdo con todos sus miembros es variadamente ttica, pero debajo de ello necesariamente tambin doxottica. 792 Dicho ms exactamente, esta expresin DIRECTA, si ha de ser el e ntegra, slo convendra a las vivencias NO - MODALI ZADAS DXICAMENTE . Si en el deseo no estoy cierto, entonces no es correcto que diga en adaptacin directa: Ojal S sea P.
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Pues todo expresar es en el sentido de la aprehensin que le un acto dxico en sentido estricto, esto es, una certeza de creencia.a 793Slo puede, por tanto, expresar certezas (por ejemplo, certezas de deseo, certezas de volicin). En casos de esta ndole la expresin slo es factible como expresin el en modo indirecto, acaso en la forma: Tal vez ojal S sea P. Tan pronto como se presentan modalidades, hay que recurrir a las tesis dxicas con materia ttica cambiada que, por decirlo as, yacen escondidas en ellas, para lograr una expresin lo ms adaptada posible. Suponiendo que esta concepcin es correcta, habra que aadir an como complemento lo siguiente: En todo momento hay MLTIPLES POSIBILIDADES DE EX PRESIONES INDIRECTAS por medio de rodeos. A la esencia de toda objetividad como tal, cualesquiera que sean los actos, simples o mltiples y sintticamente fundados, mediante los /294/ cuales se constituya, pertenecen / variadas posibilidades de explicitacin referencial; as, a todo acto, por ejemplo, a un acto de deseo, pueden adherirse diversos actos referidos a l, a su objetividad noemtica, a su nema entero: nexos de tesis de sujeto, tesis de predicado puestas sobre aqullas, en las cuales, digamos, lo mentado desiderativamente en el acto primitivo es desplegado judicativamente y en consecuencia expresado. La expresin NO est entonces adaptada AL FENMENO PRIMITI VO, sino DIRECTAMENTE al PREDICATIVO DERIVADO de l. En esto hay que advertir siempre que las SNTESIS EXPLI CITATIVAS o ANALTICAS (el juicio ANTES de la expresin signicativa-conceptual), por otra parte la enunciacin o JUI CIO EN EL SENTIDO CORRIENTE, y nalmente la DOXA (belief),
[264] sirve de base
a No debe decirse que un expresar EXPRESA un acto dxico: si se entiende por expresar el signicar mismo, como hacemos aqu constantemente. Pero si el trmino de expresar se reere al sonido verbal, cabra muy bien hablar de la manera en cuestin, slo que entonces habra cambiado por completo el sentido. Esta frmula resulta en espaol particularmente inusitada debido al uso comn de ojal en la expresin de deseos. La traduccin literal, sin ojal (Tal vez quiera S ser P), no dejara de sonar raro, pero permite ver con claridad la diferencia entre la expresin del deseo cierto (cuya expresin literalmente traducida sera justamente Quiera S ser P y no, como hemos traducido, Ojal S sea P) y la del incierto, que exige una expresin indirecta.
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son cosas que hay que distinguir bien. Lo que se llama teora del juicio es un grueso equvoco. La claricacin esencial de la idea de doxa es algo distinto de la de la enunciacin o las explicitaciones.a
a Comp. con todo este pargrafo el captulo nal de la Investigacin VI, Investigaciones lgicas, II. Como se ve, el autor no ha permanecido quieto entretanto, pero a pesar de las varias cosas atacables e inmaduras, aquellos anlisis se mueven en la direccin del progreso. Dichos anlisis han sido repetidas veces cuestionados, pero sin entrar realmente en los nuevos motivos intelectuales y las formulaciones de problemas que all se han intentado.
Seccin cuarta: Razn y realidad I. EL SENTIDO NOEMTICO Y LA REFERENCIA AL OBJETO 128 . Introduccin Las excursiones fenomenolgicas del ltimo captulo nos han hecho entrar bastante en todas las esferas intencionales. Guiados por el radical punto de vista de la distincin entre anlisis de ingredientes y anlisis intencionales, entre anlisis noticos y anlisis noemticos, topamos por todas partes con estructuras que se ramicaban siempre de nuevo. Ya no podemos cerrarnos a la inteleccin de que con esta distincin se trata de hecho de una estructura fundamental que atraviesa todas las estructuras intencionales, que, por tanto, tiene que formar un dominante leitmotiv de la metodologa fenomenolgica y determinar la marcha de todas las investigaciones relativas a los problemas de la intencionalidad. A la vez, resulta claro que con esta distincin queda eo ipso puesta de relieve otra de dos regiones de ser radicalmente opuestas y, sin embargo, esencialmente referidas una a otra. Hemos insistido anteriormente en que la conciencia en general tiene que ser considerada como una regin de ser propia. Pero luego reconocimos que la descripcin de la esencia de la conciencia conduce a la de lo conciente en ella, que el correlato de la conciencia es inseparable de la conciencia y que, sin embargo, no est contenido en ella como un ingrediente. As se distingui lo noemtico como una OBJETIV IDAD aneja a la conciencia y, sin embargo, PECULIAR. Sobre esto advertimos
[265] /295/
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R AZN Y REALIDAD
lo siguiente: mientras que los objetos puros y simples (entendidos en el sentido no-modicado) se hallan bajo gneros sumos /296/ radicalmente distintos, / todos los sentidos de objeto y todos los nemas ntegramente tomados, por diversos que sean en lo dems, son por principio de un nico gnero sumo. Pero tambin es cierto que las esencias nema y nesis son inseparables una de otra: toda diferencia nma en el lado noemtico apunta eidticamente a diferencias nmas del notico. Esto se transere, naturalmente, a todas las formaciones de gneros y especies. El conocimiento de la esencial bilateralidad de la intencionalidad segn nesis y nema, tiene la consecuencia de que una fenomenologa sistemtica no debe dirigir unilateralmente su [266] vista a un anlisis de los ingredientes de las vivencias, y en especial de las intencionales. Pero la tentacin de hacerlo es muy grande al principio, porque la marcha histrica y natural de la psicologa a la fenomenologa trae consigo el que el estudio inmanente de las vivencias puras, el estudio de su esencia propia, se entienda, como si esto fuera algo obvio, como un estudio de sus componentes ingredientes.a En verdad se abren en ambos lados grandes dominios de investigacin eidtica que estn constantemente referidos uno a otro, y que, no obstante, tal como se pone de maniesto, estn separados en amplios trayectos. En gran medida, lo que se ha tenido por anlisis de actos, por anlisis notico, se ha logrado por completo en la direccin de la mirada a lo mentado en cuanto tal, y de ese modo eran estructuras noemticas las que se describan. En nuestras prximas consideraciones vamos a dirigir la mirada a la estructura general del nema, bajo un punto de vista que ha sido hasta ahora mencionado con frecuencia, pero que no fue, sin embargo, el conductor del anlisis noemtico: el PROBLEMA FENOMENOLGICO DE LA REFERENCIA DE LA CONCIENCIA A UNA OBJETIV IDAD tiene ante todo su lado noemtico. El nema tiene en s mismo referencia objetiva, y
es an la orientacin de las Investigaciones lgicas. A pesar de la considerable medida en que la naturaleza de las cosas impone all mismo tambin desarrollar anlisis noemticos, stos se consideran ms bien como ndices de las estructuras noticas paralelas; el esencial paralelismo de ambas estructuras todava no ha alcanzado all claridad.
a Esta
SENTIDO NOEMTICO Y REFERENCIA AL OBJETO
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justamente por medio del sentido que le es propio. Si luego preguntamos cmo el sentido-de-la-conciencia se aproxima al objeto que es el suyo y que puede ser el mismo en mltiples actos de contenido noemtico muy diferente, cmo se echa de ver esto en el sentido el / resultado son nuevas estructuras cu- /297/ ya extraordinaria signicacin es evidente. Pues avanzando en esta direccin y reexionando por otra parte sobre las nesis paralelas, topamos nalmente con la cuestin de lo que quiere decir propiamente la pretensin de la conciencia de referirse realmente794 a algo objetivo, de ser certera, la cuestin de cmo aclarar fenomenolgicamente, segn nesis y nema, la referencia objetiva vlida y la no vlida: y con esto nos hallamos ante los grandes PROBLEMAS DE LA R AZN, cuyo esclarecimiento en el plano trascendental, cuya formulacin como problemas FENOMENOLGICOS, ser nuestra meta en esta seccin. 129 . Contenido y objeto; el contenido como sentido Hasta ahora en nuestros anlisis una estructura noemtica universal desempe un papel constante, caracterizado por la separacin de cierto NCLEO NOEMTICO795 respecto de [267] los cambiantes CAR ACTERES que le son inherentes, con los que la concrecin noemtica aparece arrastrada en el ujo de modicaciones de diferente ndole. A este ncleo no se le ha hecho todava justicia cientca. Resalt en la intuicin unitariamente y con bastante claridad como para que pudiramos referirnos en general a l. Ahora es tiempo de considerarlo ms de cerca y colocarlo en el centro del anlisis fenomenolgico. Tan pronto como as se hace, se destacan distinciones universalmente signicativas, que corren a travs de todos los gneros de actos y son directivas para grandes grupos de investigaciones. Partimos de la usual y equvoca expresin de contenido de conciencia. Como contenido tomamos el sentido, del que decimos que en l o mediante l se reere la conciencia a algo objetivo como algo objetivo suyo. Como ttulo y meta, digmoslo as, de nuestra discusin, tomamos la siguiente proposicin:
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Todo nema tiene un CONTENIDO , a saber, su sentido, y se reere mediante l a su OBJETO.

En los ltimos tiempos se oye celebrar con frecuencia como un gran progreso el haberse alcanzado nalmente la fundamental distincin entre acto, contenido y objeto. Estas tres palabras, as reunidas, /298/ se han convertido literalmente en un lema, en particular desde / la bella disertacin de Twardowski.a Pero por grande e indudable que sea el mrito de este autor por haber discutido sagazmente ciertas confusiones usuales y haber hecho evidente su error, hay que decir, sin embargo, que en la claricacin de las esencias conceptuales correspondientes no lleg (lo que no hay que imputarle como un reproche) considerablemente ms all de lo que era bien conocido a los lsofos de las generaciones anteriores (a pesar de sus poco cautelosas confusiones). Un progreso radical no era precisamente en absoluto posible antes de una fenomenologa sistemtica de la conciencia. Conceptos no aclarados fenomenolgicamente como acto, contenido, objeto de las representaciones, no nos sirven de ayuda. Muchas cosas pueden llamarse acto y, sobre todo, muchas cosas pueden llamarse contenido de una representacin y representacin misma. Y de lo que se trata es de conocer cientcamente lo que as pueda llamarse. En este respecto se intent un primer paso y, me quiere parecer, un paso necesario, con el contraste fenomenolgico de materia y cualidad,796 con la idea de esencia intencional a diferencia de esencia cognoscitiva. La unilateralidad de la direccin notica de la mirada en que se llevaron a cabo y se entendieron estas distincio[268] nes, se supera fcilmente tomando en consideracin los paralelos noemticos. Podemos, pues, entender noemticamente los conceptos: la cualidad (cualidad de juicio, cualidad de deseo, etc.) no es otra cosa que aquello de que hemos tratado hasta aqu como carcter de posicin, carcter ttico en el sentido ms amplio. La expresin, procedente de la psicologa contempornea (de la de Brentano), me parece ahora poco adecuada; cada tesis peculiar tiene su cualidad, pero ella misma no debe designarse como cualidad. Patentemente corresponde ahora la materia, que es en cada caso el qu que experimenta de la cualidad la caracterizacin de posicin, al ncleo noemtico. Ahora la tarea consiste en el cultivo consecuente de este inicio, en la claricacin ms profunda de estos conceptos, su divisin ultea K. Twardowski, Zur Lehre vom Inhalt und Gegenstand der Vorstellungen [En torno a la teora del contenido y el objeto de las representaciones], Viena, 1894.
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rior y su correcta aplicacin a travs de todos los dominios noticonoemticos. Todo progreso realmente logrado en esta direccin ha de ser de excepcional signicacin para la fenomenologa. No se trata, en efecto, de remotas especialidades, sino de momentos esenciales que pertenecen a la estructura central de toda vivencia intencional.
Partamos, para acercarnos algo ms a las cosas, de la siguiente consideracin. La vivencia intencional tiene, as suele decirse, REFEREN CIA A LO OBJETIVO ; mas tambin se dice / que es CON - /299/ CIENCIA DE ALGO , por ejemplo, conciencia de un manzano en or, el que est aqu en este jardn. Por lo pronto no consideraremos necesario, a la vista de tales ejemplos, distinguir entre las dos maneras de expresarse. Si recordamos nuestros anteriores anlisis, encontramos la plena nesis referida al pleno nema como su qu intencional y pleno. Pero entonces est claro que esta referencia no puede ser aquella que se mienta cuando se habla de la referencia de la conciencia a su objeto intencional; pues a cada momento notico, especialmente a cada momento notico-ttico, corresponde un momento en el nema, y en ste se distingue frente al complejo de los caracteres tticos el ncleo noemtico caracterizado por ellos. Si recordamos, adems, la mirada a que en ciertas circunstancias pasa a travs de la nesis (a travs del cogito actual), que convierte los momentos especcamente tticos en rayos de la actualidad ponente del yo, y si nos jamos exactamente en cmo este yo se dirige con ellos a lo objetivo como yo que capta el ser, o que conjetura, desea, etc., en cmo su mirada pasa a travs del ncleo noemtico caeremos en la cuenta de que con la expresin de la referencia (y en especial, direccin) de la conciencia a su objeto somos remitidos a un momento NTIMO del [269] nema. No es el ncleo797 mismo acabado de designar, sino algo que compone, por decirlo as, el necesario punto central del ncleo y funge como portador para peculiaridades noemticas que le son especialmente inherentes, a saber, para las propiedades noemticamente modicadas de lo mentado en cuanto tal. Tan pronto como nos adentramos con ms exactitud en ello, nos percatamos de que de hecho hay que hacer la distincin
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entre contenido y objeto no slo por respecto a la conciencia, a la vivencia intencional, sino tambin por respecto al NEMA TOMADO EN S MISMO. As pues, tambin el nema se reere a un objeto y posee un contenido, por medio del cual se reere al objeto: donde el objeto es el mismo que el de la nesis; puesto que el paralelismo se verica constantemente. 130 . Deslinde de la esencia sentido noemtico798
/300/ Acerqumonos ms a estas notables estructuras. / Simplica-
mos la consideracin dejando a un lado las modicaciones atencionales; restringindonos, adems, a actos posicionales, en cuyas tesis vivimos, eventualmente, y segn la secuencia gradual de las fundaciones, con preferencia tan pronto en una de las tesis parciales, tan pronto en otra, mientras que las restantes se ejecutan, sin duda, pero en funcin secundaria. Nuestros anlisis no padecern por obra de tales simplicaciones lo ms mnimo en cuanto a la generalidad de su validez, como se har evidente posteriormente y sin ms. Se trata para nosotros justamente de una esencia insensible a semejantes modicaciones. Si nos trasladamos, pues, a un cogito vivo, ste tiene, de acuerdo con su esencia y en un sealado sentido, direccin a una objetividad. Con otras palabras, a su nema pertenece una objetividad entre comillas con cierto acervo noemtico que se despliega en una descripcin de determinado alcance, a saber, en una descripcin que en cuanto DES CRIPCIN DE LO OBJETIVO MENTADO , TAL COMO ES MEN TADO , EV ITA TODAS LAS EXPRESIONES SUBJETIVAS . En ella se emplean expresiones ontolgico-formales como objeto, cualidad, estado de cosas; expresiones ontolgicomateriales como cosa, gura, causa; determinaciones de contenido especco, como spero, duro, de color todas llevan sus comillas, o sea, el sentido noemticamente modicado. Quedan EXCLUIDAS, en cambio, en la descripcin de esto objetivo mentado en cuanto tal, expresiones como per[270] ceptivamente, en el recuerdo,799 claramente intuitivo, pensado, dado stas pertenecen a otra dimensin de descripciones, no a lo objetivo QUE es conciente, sino a la MA NER A EN QUE es CONCIENTE. En cambio, si se tratase de un
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objeto-cosa aparente, volvera a caer en el marco de la descripcin en cuestin el decir: su lado anterior tiene tales o cuales DETERMINACIONES de color, forma, etc.; su lado posterior tiene un color, pero un color NO EXACTAMENTE DETERMI NADO ; se halla INDETERMINA DO en tales o cuales respectos si es as o de otra manera. Esto es vlido no slo para objetos de la naturaleza, sino con toda generalidad, por ejemplo para objetidades de valor; a su descripcin pertenece la de la cosa mentada y adems la indicacin de los predicados del valor, como cuando del rbol que aparece decimos, en el sentido / de nuestro mentar /301/ valorativo, que est cubierto de ores que exhalan un aroma exquisito. En este caso tambin los predicados de valor llevan sus comillas: no son predicados de un valor pura y simplemente, sino de un nema de valor. 800 Patentemente queda deslindado con esto un CONTENI DO totalmente FIJO EN CADA NEMA. Cada conciencia tiene su QU y cada conciencia mienta su objeto; es evidente que, dicho en trminos de principio, tenemos que poder llevar a cabo, en cada conciencia, una descripcin noemtica semejante del mismo, exactamente tal como es mentado; mediante la explicitacin y el apresamiento conceptual obtenemos un conjunto cerrado de PREDICADOS formales o materiales, determinados en cuanto al contenido o tambin indeterminados (mentados en vaco),a y estos predicados, en su SIGNIFICA CIN MODIFICADA, determinan el CONTENIDO del ncleo objetivo del nema de que se habla. 131 . El objeto, la X determinable en el sentido noemtico Pero los predicados son predicados de ALGO , y este algo entra tambin, y patentemente en forma inseparable, en el ncleo en cuestin: es el punto central de unidad de que hemos hablado arriba.801 Es el punto de enlace o portador de los predicados, pero en modo alguno una unidad de los mismos en el sentido en que se llamara unidad a un complejo cualquiera, a una combinacin cualquiera de los predicados. Hay que
vaco de la indeterminacin no debe confundirse con el vaco de la intuicin, el vaco de la representacin oscura.
a Este
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distinguirlo necesariamente de ellos, aunque tampoco hay que

[271] ponerlo al lado de ellos y separarlo de ellos, as como, a la in-
versa, ellos mismos son SUS predicados: impensables sin l y sin embargo diferenciables de l. Decimos que el objeto intencional es constantemente conciente en el curso continuo o sinttico de la conciencia, pero que en ste siempre se da de distinta manera; que es EL MISMO , slo que dado en otros predicados, con otro contenido de determinacin; que se muestra l, slo que por diferentes lados, a la vez que se determinan ms exactamente los predicados que haban permanecido indeterminados; o que el objeto ha permanecido inalterado en /302/ este tramo de dacin, / mas ahora se altera l, el idntico, y merced a esta alteracin aumenta en belleza, pierde en valor de utilidad, etc. Si se entiende esto siempre como DESCRIPCIN NOEMTICA de lo en cada caso mentado en cuanto tal, y si se lleva a cabo esta descripcin en pura adecuacin, como es posible en todo momento, entonces se distingue evidentemente el objeto intencional idntico de los predicados cambiantes y mudables. Se distingue como MOMENTO NOEMTICO CEN TR AL: el OBJETO , el objeto, lo IDNTICO , el sujeto determinable de sus posibles predicados la PUR A X EN ABSTR AC CIN DE TODOS LOS PREDICADOS, y se distingue DE estos predicados, o ms exactamente, de los nemas de los predicados. Con el objeto UNO coordinamos mltiples modos de conciencia, actos o nemas de actos. Patentemente, esto no es accidental; nada es pensable sin que sean tambin pensables mltiples vivencias intencionales enlazadas en unidad continua o propiamente sinttica (polittica), en las cuales l, el objeto, es conciente como idntico y, sin embargo, de manera noemticamente diferente: de tal suerte que el ncleo caracterizado es mudable y el objeto, el puro sujeto de los predicados, es precisamente idntico. Est claro que podemos considerar ya cada trecho parcial de la duracin inmanente de un acto como un acto802 y el acto total como cierta unidad concordante de los actos enlazados sin solucin de continuidad. Entonces podemos decir: varios nemas de actos tienen aqu por todas partes NCLEOS DIFERENTES,803 pero de tal suerte que a pesar de ello SE RENEN PAR A FORMAR LA UNIDAD DE LA IDENTIDAD, una
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unidad en la que el algo, lo determinable que reside en cada ncleo, es conciente como idntico. Pero igualmente actos SEPAR ADOS, como, por ejemplo, dos percepciones o una percepcin y un recuerdo, pueden reunirse para formar una unidad concordante, y en virtud de la peculiar ndole de esta reunin, que patentemente no es ajena a la esencia de los actos reunidos, el algo de los NCLEOS en [272] un inicio SEPAR ADOS, eventualmente determinado una vez de tal manera y otra vez de tal otra, es ahora conciente como el mismo algo, o como concordantemente el mismo objeto. As pues, en todo nema reside un puro algo-objeto semejante / como punto de unidad, y a la vez vemos cmo hay /303/ que distinguir en respecto noemtico dos diversos conceptos de objeto: este puro punto de unidad, este OBJETO SIN MS NOEMTICO y el OBJETO EN EL CMO DE SUS DETERMINA CIONES 804 aadidas las respectivas indeterminaciones que quedan abiertas y son de este modo co-mentadas. Por lo dems, hay que tomar este cmo exactamente segn prescriba el acto respectivo, segn pertenezca realmente a su nema. El SENTIDO ,805 del que hemos hablado repetidamente, ES ESTE NOEMTICO OBJETO EN EL CMO , con todo lo que la DES CRIPCIN ANTES CAR ACTERIZADA es capaz de encontrar con evidencia en l y de expresar conceptualmente. Obsrvese que, cautelosamente, dijimos ahora sentido, no ncleo. Pues se pondr de maniesto que para alcanzar el ncleo real, concretamente ntegro, del nema, tenemos que tomar en cuenta an una dimensin de distinciones que no encuentra su formulacin en la descripcin caracterizada y para nosotros denidora del sentido. Si empezamos por atenernos aqu puramente a lo que ella apresa, entonces el sentido es un fragmento fundamental del nema. De nema a nema es en general cambiante, pero en ciertas circunstancias es absolutamente igual y eventualmente resulta incluso caracterizado como idntico: precisamente en la medida en que el objeto en el cmo de las determinaciones est ah en ambos casos como el mismo y como debiendo ser descrito en forma absolutamente igual. En ningn nema puede faltar, ni puede faltar su necesario centro, el punto de unidad, la pura X determinable. 806 No hay sentido sin el ALGO , y tampoco sin CON -
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TENIDO DETERMINANTE . A la vez, es evidente que esto no lo injieren el anlisis y la descripcin ulteriores, sino que, como condicin de posibilidad de la descripcin evidente y anterior a ella, reside realmente en el correlato de la conciencia. Mediante el portador del sentido que pertenece al sentido (como X vaca) y la POSIBILIDAD, fundada en la esencia del sentido, DE UN ENLACE CONCORDANTE EN UNIDADES DE SEN TIDO DE CUALQUIER GR ADO, no slo tiene todo sentido su objeto, sino que diversos sentidos se reeren al MISMO obje[273] to, precisamente en tanto que son susceptibles de inclusin en unidades de sentido en las cuales LAS X DETERMINABLES DE LOS SENTIDOS UNIDOS V IENEN A COINCIDIR UNAS CON
/304/ OTR AS Y / CON LA X DEL SENTIDO TOTAL DE LA UNIDAD DE

SENTIDO RESPECTIVA.
Nuestra exposicin se transere de los actos monotticos a los SINTTICOS,807 o ms distintamente, a los politticos. En una conciencia tticamente articulada cada miembro tiene la estructura noemtica descrita; 808 cada uno tiene su X con su contenido determinante; pero adems tiene el nema del acto sinttico total, con referencia a la tesis arcntica,a la X sinttica y SU contenido determinante. En la ejecucin del acto, el rayo de la mirada del yo puro va, dividindose en una pluralidad de rayos, a la X que adviene a unidad sinttica. En la transmutacin de la nominalizacin se modica el fenmeno sinttico total y de tal suerte que un rayo de actualidad va a la ms alta X sinttica. 132 . 809 El ncleo como sentido en el modo de su plenitud El sentido,810 tal como lo hemos determinado, NO ES UN SER CONCRETO en la composicin total del nema, sino una especie de FORMA abstracta que habita en l. Es decir: si mantenemos jo el sentido, o sea, lo mentado exactamente con el contenido de determinaciones en que es mentado, resulta claramente un SEGUNDO concepto del objeto en el cmo811 EN EL CMO DE SUS MODOS DE DARSE. Si al hacerlo prescindimos de las modicaciones atencionales, de todas las diferencias de la ndole de la de los modos de ejecucin, entran en considea Cfr.
117, p. 242.
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racin siempre en la preferida esfera de la posicionalidad las diferencias de la plenitud de la claridad, que tan decisivas son cognoscitivamente. Algo oscuramente conciente en cuanto tal y lo mismo claramente conciente son muy diferentes con respecto a su concrecin noemtica, como lo son las vivencias enteras. Pero nada se opone a que el contenido de determinaciones con que est mentado lo oscuramente conciente sea absolutamente idntico al de lo claramente conciente. Las descripciones coincidiran, y una conciencia sinttica de unidad podra abrazar la conciencia por ambos lados de modo que lo mentado resultara realmente lo mismo. Como NCLEO PLENO contaremos, segn esto, justo la plena concrecin del / corres- /305/ pondiente fragmento integrante noemtico, o sea, el SENTIDO EN EL MODO DE SU PLENITUD. 133 . La proposicin noemtica. Proposiciones tticas y sintticas.812 Proposiciones en el dominio de las representaciones Sera menester, ahora, llevar a cabo cuidadosamente estas distinciones en todos los dominios de actos, as como tomar en consideracin, complementariamente, los MOMENTOS TTICOS, que tienen una relacin particular con el sentido en cuanto noemtico. En las Investigaciones lgicas se incluyeron de antemano (bajo el ttulo de cualidad) en el concepto de sentido (de esencia signicativa), y por ende se distinguieron en esta unidad los dos componentes: materia (sentido en la formulacin actual) y cualidad.a Pero parece ms adecuado denir el trmino sentido meramente como aquella materia y designar luego la unidad de sentido y carcter ttico como PROPOSICIN.813 Tenemos entonces PROPOSICIONES UNIMEMBRES (como en las percepciones y dems intuiciones tticas) y PROPOSICIONES plurimembres, SINTTICAS,814 como proposiciones dxicas predicativas (juicios), proposiciones conjeturales con materia predicativamente articulada, etc. Tanto unimembres como plurimembres son, adems, las PROPOSI cit., Investigacin V, 20 y 21, pp. 386396. Cfr., por lo dems, Investigacin VI, 25, p. 559. Naturalmente, el neutral mantener-indeciso ya no vale ahora para nosotros, como all, como una cualidad (tesis) junto a otras cualidades, sino como modicacin que reeja todas las cualidades y por ende los actos enteros en general.
a Loc.
[274]
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CIONES DE AGR ADO, las PROPOSICIONES DESIDER ATI VAS, las PROPOSICIONES IMPER ATIVAS, etc. Con ello, sin duda, el con-
cepto de proposicin se ampla en forma extraordinaria y acaso extraa, pero, no obstante, en el marco de una importante unidad esencial. Hay que tener, en efecto, constantemente presente que los conceptos de sentido y proposicin no incluyen para nosotros nada de expresin y de signicacin conceptual, pero, por otro lado, comprenden bajo s todas las proposiciones expresas o las signicaciones de proposiciones. Segn nuestros anlisis, estos conceptos designan un estrato abstracto perteneciente al tejido pleno de todos los nemas. Es de gran alcance para nuestro conocimiento conquistar este estrato en su generalidad plenamente abarcante, esto es, ver con inteleccin que tiene realmente su morada en TODAS LAS ES FER AS DE ACTOS . Tambin en las simples INTUICIONES tienen /306/ los conceptos de sentido y proposicin, / que pertenecen inseparablemente al concepto de objeto, su aplicacin necesaria: necesariamente tienen que ser acuados los conceptos particulares de SENTIDO INTUITIVO y PROPOSICIN INTUITIVA. As, por ejemplo, en el dominio de la percepcin externa puede destacarse con la vista, a partir del objeto percibido en cuanto tal, con abstraccin del carcter de ser percibido, como algo que reside en este nema antes de todo pensar explicitante [275] y conceptual, el sentido de objeto, el SENTIDO DE COSA DE ESTA PERCEPCIN, que es distinto de percepcin a percepcin (incluso respecto de la misma cosa). Si tomamos este sentido cabalmente, con su PLENITUD intuitiva, el resultado es un determinado y muy importante concepto de APARICIN.815 A estos sentidos corresponden proposiciones, proposiciones intuitivas, proposiciones representativas, proposiciones perceptivas, etc. En una fenomenologa de las intuiciones externas, que en cuanto tal no tiene que ver con objetos puros y simples, en sentido no-modicado, sino con nemas en cuanto correlatos de las nesis, estn en el centro de la investigacin cientca conceptos como los puestos aqu de maniesto. Si volvemos por lo pronto al tema general, se presenta adems la tarea de distinguir sistemticamente las especies fundamentales de sentidos, los simples y los sintticos (es decir, los pertenecientes a actos sintticos), los sentidos de primer grado
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y de grado superior. Siguiendo en parte las especies fundamentales de determinaciones de contenido, en parte las formas fundamentales de las conformaciones sintticas que desempean su papel de igual manera en todos los dominios de la signicacin, y teniendo as en cuenta todo lo que a priori es determinante segn forma y contenido para la estructura general de los sentidos, comn a todas las esferas de la conciencia o peculiar a esferas cerradas en un gnero ascendemos a la
IDEA DE UNA MORFOLOGA SISTEMTICA Y UNIV ERSAL DE LOS SENTIDOS (signicaciones). Si tomamos en consideracin adems la distincin sistemtica de los caracteres de posicin, el resultado es a la vez una TIPOLOGA SISTEMTICA DE LAS PROPOSICIONES.816
134 . Morfologa apofntica Una tarea principal es aqu la de esbozar una MORFOLOGA analtica sistemtica DE LAS SIGNIFICACIONES LGICAS o de las / PROPOSICIONES PREDICATI VAS, de los juicios en el /307/ sentido de la lgica formal, que slo toma en consideracin las formas de la SNTESIS ANALTICA o PREDICATIVA, y deja indeterminados los sentidos817 que entran como trminos en estas formas. Aunque sta es una tarea especial, tiene sin embargo alcance universal por el hecho de que el ttulo de sntesis predicativa designa una clase de operaciones posibles para todas las especies de sentidos posibles; operaciones dondequiera igualmente posibles de explicitacin y de aprehensin referencial de lo explicitado: como determinacin del sujeto de la determinacin, como parte del todo, como relatum de su referente, etc. Con stas se entretejen operaciones de la coleccin, de la disyuncin, del enlace hipottico. 818 Todo esto, antes de toda [276] enunciacin y del apresamiento expreso o conceptual que se presenta por primera vez con ella y que se adapta a todas las formas y materias como expresin signicativa. 819 Esta morfologa, cuya idea ya hemos tocado varias veces y que segn nuestras comprobaciones constituye el nivel inferior por principio necesario de una mathesis universalis cientca, pierde su aislamiento por obra de los resultados de las presentes investigaciones, y encuentra su patria dentro de la
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morfologa general de los sentidos, concebida como idea, y su ltimo lugar de origen en la fenomenologa noemtica. Acerqumonos algo ms a ella. Las operaciones sintctico-analticas820 son, dijimos, operaciones posibles para todos los sentidos o proposiciones posibles, cualquiera que sea el contenido de determinacin que pueda acoger en s, no-explicitado, el sentido noemtico del caso (que no es, en efecto, otra cosa que el objeto mentado en cuanto tal y en el respectivo cmo de su contenido de determinacin). Pero ste siempre se presta a ser explicitado y cualesquiera de las operaciones que estn esencialmente en conexin con la explicitacin (anlisis) se prestan a ser ejecutadas. Las formas sintticas821 que as surgen (en reminiscencia de las sintaxis gramaticales las llamamos tambin sintcticas) son formas totalmente determinadas, pertenecientes a un sistema jo de formas, que pueden destacarse mediante abstraccin y formularse conceptual-expresivamente. As, podemos, por ejemplo, tratar analticamente lo percibido en cuanto tal en una simple tesis perceptiva, de una manera que se indica en /308/ las expresiones: Esto es negro, un tintero, / este tintero negro no es blanco, si es blanco no es negro, etc. A cada paso tenemos un sentido nuevo; en lugar de la proposicin unimembre primigenia, una proposicin sinttica,822 que con arreglo a la ley de la expresabilidad de todas las proposiciones protodxicas, puede ser llevada a expresin o a enunciacin predicativa. Dentro de las proposiciones articuladas cada miembro tiene su forma sintctica procedente de la sntesis analtica. Supongamos que las posiciones que pertenecen a estas formas de sentido sean PROTOPOSICIONES DXICAS: surgen entonces diversas formas de juicios en el sentido lgico (PRO POSICIONES APOFNTICAS). La meta de determinar a priori todas estas formas, de dominar en sistemtica integridad los constructos de formas, innitamente mltiples y, sin embargo, delimitados por leyes, designa para nosotros la idea de una MORFOLOGA DE LAS PROPOSICIONES APOFNTICAS O SIN TAXIS. [277] Pero las posiciones, y en particular la posicin sinttica total, pueden ser tambin MODALIDADES DXICAS: conjeturamos, por ejemplo, y explicitamos esto en el modo de lo conjetu-
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ralmente conciente; o hay algo cuestionable, y en la conciencia de la cuestionabilidad explicitamos lo cuestionable, etc. Si damos expresin a los correlatos noemticos de estas modalidades (S pudiera ser P, Es S P?, y similares), y hacemos lo mismo tambin para el simple juicio predicativo mismo, puesto que tambin expresamos la armacin y la negacin (por ejemplo, S no es P, S S es P, S es ciertamente, realmente P) SE ENSANCHA CON ELLO EL CONCEPTO DE FORMA y la idea de la morfologa de las proposiciones. La forma resulta ahoraa determinada de varias maneras, en parte por las formas propiamente sintcticas, en parte por las modalidades dxicas. En todo momento sigue perteneciendo a la proposicin total una tesis total y encerrada en ella una tesis dxica. A la vez, toda proposicin semejante, y la expresin conceptual directamente adaptada a ella, puede hacerse pasar, mediante una explicitacin del sentido y una predicacin que convierte la caracterstica modal en un predicado, a una proposicin enunciativa, a un juicio que juzga SOBRE la modalidad de un contenido de tal o cual forma (por ejemplo, Es cierto, es posible, probable que S sea P). De modo semejante que con las modalidades del juicio, pasa /309/ con las TESIS FUNDADAS o los sentidos y proposiciones de la ESFER A DE LA EMOCIN Y DE LA VOLUNTAD, con las sntesis pertenecientes especcamente a ellos y los correspondientes modos de expresin. Fcilmente se designa entonces la meta de las nuevas morfologas de las proposiciones y especialmente de las proposiciones sintticas. A la vez se ve por ello QUE EN UNA MORFOLOGA ADECUA DAMENTE AMPLIADA DE LAS PROPOSICIONES DXICAS si, precisamente de la misma manera que las modalidades del ser, acogemos en la materia del juicio tambin las modalidades del deber (caso de que se permita esta expresin analgica) se reeja LA MORFOLOGA DE TODAS LAS PROPOSICIONES. Lo que quiere decir esta acogida no ha menester de mayor discusin, sino a lo sumo de ilustracin mediante ejemplos: decimos acaso, en lugar de ojal S sea P: que S sea P, ojal eso sea, eso
el sentido de las exposiciones supra, 127, p. 262 ss., tambin 105 s., p. 127 ss.
a En
p. 217 ss.
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es deseable (no deseaDO); en lugar de S debe ser P, que S sea P, eso debe ser, eso es algo debido, etc. La fenomenologa misma no ve su tarea en el cultivo sistemtico de estas morfologas, en las cuales, como puede aprenderse en la morfologa apofntica, se derivan deductivamente a partir de primitivas conguraciones fundamentales axiom[278] ticas las posibilidades sistemticas de todas las dems conguraciones; 823 su campo es el anlisis del apriori mostrable en intuicin INMEDIATA, la jacin de esencias y nexos de esencia inmediatamente intelectivos y su conocimiento descriptivo en la trabazn sistemtica de todos los estratos en la conciencia trascendentalmente pura. Lo que el lgico terico asla en la teora formal de la signicacin, tratndolo como algo por s en virtud de la direccin unilateral de su inters, sin atencin ni comprensin de los nexos noemticos y noticos en que est entretejido fenomenolgicamente esto es lo que toma el fenomenlogo en su contexto pleno. Su gran tarea es perseguir OMNILATER ALMENTE los entrelazamientos de esencia fenomenolgicos. Toda mostracin axiomtica simple de un concepto lgico fundamental se convierte en un ttulo para investigaciones fenomenolgicas. Ya lo que con la ms amplia generalidad lgica se pone simplemente de maniesto como proposicin
La expresin de las modalidades del deber (y del deseo) en proposiciones dxicas no resulta enteramente natural ni siquiera en la lengua alemana. Tmese tambin en cuenta que el trmino ojal, usado en castellano para la expresin del deseo, no es traduccin literal de la expresin alemana correspondiente: S mge p sein (frmula de la expresin natural del deseo en alemn), la cual se traducira literalmente no por Ojal S sea P, sino por Quiera S ser P. La traduccin literal de la proposicin dxica (o doxicada) correspondiente (dass S p sei, das mge sein) no sera: Que S sea P, ojal eso sea, sino Que S sea P, quiera ser eso. Para quien tenga curiosidad, la traduccin de Gaos de estas ejemplicaciones era la siguiente: decimos v. g., en lugar de ojal S sea P: ojal que S sea P, se desea que S sea P (rerindonos al deseo experimentado, no al objeto deseado); en lugar de S debe ser P, que S sea P es algo que debe ser, es algo debido, etc. Se advertir tambin aqu, de paso, que Gaos no descifr correctamente la intencin del autor en la frmula es ist erwnscht (nicht GEwnscht), que aqu traducimos como es deseable (no desea DO). Erwnscht, participio de un verbo desusado, se utiliza ya slo como adjetivo, y aqu designa justamente un nuevo predicado del objeto, que no hace referencia a un deseo experimentado o vivido actualmente, negacin sta que queda enfatizada por la expresin verbal entre parntesis.
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(proposicin-juicio), como proposicin categrica o hipottica, como determinacin atributiva, adjetivo o relativo nominalizado, etc., da por resultado, tan pronto como se vuelve a insertarlo en los correspondientes / nexos de esencia noemticos, de /310/ los que los ha sacado la mirada terica, difciles y vastos grupos de problemas de la fenomenologa pura. 135 . Objeto y conciencia. Transicin a la fenomenologa de la razn Como toda vivencia intencional tiene un nema y en l un sentido mediante el cual se reere al objeto, as, a la inversa, todo lo que llamamos OBJETO, aquello de que hablamos, que tenemos ante los ojos como realidad, que tenemos por posible o probable, que nos guramos por indeterminadamente que sea, es, ya por ello, objeto de la conciencia; y esto quiere decir que, sean y se llamen mundo y realidad lo que sean y se llamen, tiene que hacerse representar vicariamente, en el marco de la conciencia real y posible, por los sentidos o las proposiciones que les corresponden, cumplidos con mayor o menor contenido intuitivo. De ah que cuando la fenomenologa lleva a cabo desconexiones, cuando, en cuanto trascendental, pone entre parntesis toda posicin actual de realidades y lleva a cabo las dems puestas entre parntesis que hemos descrito anteriormente, comprendemos ahora por una razn profunda el sentido y la justeza de la tesis anterior: que todo lo desconectado fenomenolgicamente entra, sin embargo, con cierto cambio de signo en el marco de la fenomenologa.a Es decir, [279] las realidades reales e ideales que sucumben a la desconexin estn vicariamente representadas en la esfera fenomenolgica por las multiplicidades totales de sentidos y proposiciones que corresponden a ellas. Por ejemplo, cada cosa real de la naturaleza est, pues, vicariamente representada por todos los sentidos y proposiciones cambiantemente cumplidas en los cuales ella es, en cuanto determinada as y as y en cuanto susceptible de ulterior determinacin, el correlato de posibles vivencias intencionales; representada, pues, por las multiplicidades de ncleos plea Cfr.
76, p. 142.
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nos, o, lo que aqu quiere decir lo mismo, de todos los posibles modos de aparicin subjetivos824 en los cuales puede estar constituida noemticamente como idntica.825 Pero esta constitucin se reere ante todo a una conciencia individual esencialmente posible, luego tambin a una posible conciencia comunitaria,826 esto es, a una pluralidad esencialmente posible de yos-de-conciencia y corrientes de conciencia que se hallan /311/ en comercio, / para los cuales puede darse e identicarse intersubjetivamente UNA cosa como lo mismo objetivamente real. Hay que advertir siempre que todas nuestras consideraciones, tambin, pues, las presentes, deben entenderse en el sentido de las reducciones fenomenolgicas y en generalidad eidtica. Por otra parte, a cada cosa, y nalmente al mundo entero de cosas con el espacio uno y el tiempo uno, corresponden827 las multiplicidades de sucesos noticos posibles, de las posibles vivencias referentes a ellos de los individuos singulares y los individuos en comunidad, vivencias que, en cuanto paralelas a las multiplicidades noemticas consideradas hace un momento, tienen en su esencia misma la particularidad de referirse segn su sentido y su proposicin a este mundo de cosas. En ellas guran, pues, las concernientes multiplicidades de datos hylticos con las inherentes aprehensiones, caracteres de actos tticos, etc., que en su enlazada unidad componen precisamente lo que llamamos CONCIENCIA EXPERIENCIAL de esta cosidad. Frente a la unidad de la cosa se encuentra una innita multiplicidad ideal de vivencias noticas de un contenido esencial totalmente determinado y abarcable con la mirada a pesar de la innitud, todas unnimes en ser conciencia de lo mismo. Esta unanimidad llega a darse ella misma en la esfera de la conciencia, en vivencias que forman parte a su vez del grupo que aqu hemos delimitado. Pues la restriccin a la conciencia experimentante se ha propuesto slo a manera de ejemplo, igual que la restriccin a [280] las cosas del mundo. Todo est esencialmente predelineado, por mucho que ensanchemos el marco y cualquiera que sea el grado de generalidad o particularidad en que nos movamos hasta descender a las concreciones nmas. Tan rigurosamente apegada a leyes est la esfera de las vivencias en su estructura esencial trascendental, tan rmemente est determi-
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nada en ella toda posible conguracin esencial segn nesis y nema, como est determinada por la esencia del espacio toda gura posible susceptible de ser dibujada en l conforme a leyes incondicionalmente vlidas. Lo que aqu se llama en ambos lados posibilidad (existencia eidtica) es, pues, posibilidad absolutamente necesaria, miembro absolutamente jo en una ensambladura absolutamente ja de un sistema eidtico. Su conocimiento cientco es la meta, esto es, su formulacin y dominacin terica en un / sistema de conceptos y enuncia- /312/ dos de leyes que tienen su fuente en la pura intuicin esencial. Todas las distinciones fundamentales que hace la ontologa formal y la doctrina de las categoras aneja a ella la doctrina de la distribucin de las regiones del ser y de sus categoras de ser, as como de la constitucin de las ontologas de contenido csico adaptadas a ellas son, como comprenderemos hasta el detalle al seguir avanzando, un ttulo principal para investigaciones fenomenolgicas. A ellas corresponden necesariamente nexos esenciales notico-noemticos, que no pueden menos de prestarse a ser descritos sistemticamente, determinados segn sus posibilidades y necesidades. Si meditamos ms exactamente lo que quieren decir, o tendran que querer decir, los nexos esenciales entre objeto y conciencia caracterizados en la consideracin precedente, se nos hace sensible una ambigedad, y ahondando en ella notamos que nos hallamos ante un punto de inexin de nuestras investigaciones. Coordinamos a un objeto multiplicidades de proposiciones o de vivencias de cierto contenido noemtico, y de tal suerte que mediante ste resultan posibles a priori sntesis de identicacin por virtud de las cuales puede y tiene que estar all el objeto como el mismo. La X provista de diverso contenido de determinacin en los diversos actos o nemas de actos, es necesariamente conciente como la misma. Pero, ES REALMENTE LA MISMA ? Y ES REAL EL OBJETO MISMO ? No podra l ser irreal, a la vez que transcurriesen en la conciencia las mltiples proposiciones proposiciones del contenido esencial que se quiera concordantes y hasta intuitivamente cumplidas? No nos interesan las facticidades de la conciencia y de sus cursos, pero s los problemas esenciales que aqu habra que
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[281] formular. La conciencia, o el sujeto de conciencia mismo, JUZ GA sobre la realidad, pregunta por ella, la conjetura, la pone en duda, decide la duda y lleva as a cabo JURISDICCIONES DE R AZN. No tiene que ser posible traer a claridad en el nexo esencial de la conciencia trascendental, o sea, en forma puramente fenomenolgica, la esencia de este derecho y correlativamente la esencia de la realidad referida a todas las especies de objetos, segn todas las categoras formales y regionales? /313/ En nuestro hablar de la constitucin notico-noemtica de objetividades, por ejemplo, objetividades de cosas, haba, pues, una ambigedad. Preferentemente pensbamos con ella en todo caso en objetos reales, en cosas del mundo real o por lo menos de un mundo real en general. Qu quiere decir, entonces, este real aplicado a objetos que en la conciencia slo se dan mediante sentidos y proposiciones? Qu quiere decir, aplicado a estas proposiciones mismas, a la ndole esencial de estos nemas o de las nesis paralelas? Qu quiere decir, aplicado a los modos particulares de su estructura segn forma y plenitud? Cmo se particulariza esta estructura segn las particulares regiones de objetos? La cuestin es, pues, cmo hay que describir notica o noemticamente, en cienticidad fenomenolgica, todos los nexos de conciencia que hacen necesario a un objeto puro y simple (lo que en el sentido del lenguaje corriente quiere decir siempre un objeto REAL) precisamente en su realidad. Pero en el sentido AMPLIO se constituye un objeto sea real o no en ciertos nexos de conciencia que ostentan en s una unidad discernible con inteleccin en tanto que llevan esencialmente consigo la conciencia de una X idntica. De hecho, lo expuesto no concierne meramente a realidades en algn sentido estricto. Cuestiones de realidad caben en TODOS los conocimientos en cuanto tales, tambin en nuestros conocimientos fenomenolgicos referentes a la posible consti-
Jurisdiccin tiene etimolgicamente el mismo signicado que la expresin alemana que traduce: Rechtsprechung: declaracin de derecho o enunciacin de derecho. Juris dictio en latn es acto de decir (dictar, sancionar) el derecho. ste es justamente el derecho (Recht) al que el autor se reere en esta lnea.
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tucin de objetos: todos tienen, en efecto, sus correlatos en objetos que son mentados como realmente existentes. Cundo puede preguntarse por todas partes la identidad noemticamente mentada de la X es identidad real828 en lugar de meramente mentada, y qu quiere decir en todas partes este meramente mentada? A los problemas de la realidad y a los correlativos de la conciencia racional que la acredita en s, tenemos que dedicar, pues, nuevas meditaciones.
[282] /314/
II. FENOMENOLOGA DE LA RAZN Si se habla pura y simplemente de objetos, normalmente se mientan objetos reales, verdaderamente existentes de la respectiva categora de ser. Sea lo que sea lo que se diga entonces de los objetos si se habla racionalmente, es necesario que, como lo mentado, lo enunciado se deje FUNDAMEN TAR , ACREDITAR , V ER directamente o V ER CON INTE LECCIN MEDIATAMENTE . P OR PRINCIPIO SE HALLAN EN CORRELACIN, en la esfera lgica, en la de la enunciacin, SER - V ERDADERO O SER - REAL Y SER - ACREDITABLE R A CIONALMENTE ; y ello, para todas las modalidades dxicas de ser o de posicin. Como se comprende de suyo, la posibilidad de acreditacin racional de que se habla aqu est entendida no como emprica, sino como ideal, como posibilidad esencial. 136 . La primera forma fundamental de la conciencia racional: el ver que da originariamente
existentes, de
Si ahora preguntamos qu quiere decir acreditacin racional, esto es, en qu consiste la CONCIENCIA R ACIONAL, la re-presentacin intuitiva de ejemplos y el inicio del anlisis esencial llevado a cabo sobre ellos nos ofrecen en seguida varias distinciones: En PRIMER TRMINO, la distincin entre vivencias posicionales en que lo puesto viene A DACIN ORIGINARIA, y aquellas en que lo puesto NO viene a tal dacin: esto es, entre ACTOS PERCIPIENTES , QUE V EN EN UN SENTIDO MU Y AMPLIO , Y NO PERCIPIENTES . As, una conciencia de recuerdo, digamos la de un paisaje, no es originariamente dadora; el paisaje no es percibido como si lo visemos realmente. De ningn modo queremos haber dicho con ello que la conciencia de recuerdo carezca de un derecho que le es propio: slo que precisamente no es una conciencia que ve. La fenomenologa muestra algo anlogo a este /315/ contraste / para TODAS LAS ESPECIES DE vivencias POSICIO NALES: podemos, por ejemplo, predicar de un modo ciego que 2 + 1 = 1 + 2, pero tambin podemos ejecutar el mismo juicio de manera intelectiva. Entonces el estado de cosas, el de la objetividad sinttica que corresponde a la sntesis del juicio,
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est dado originariamente, captado de modo originario. Deja de serlo TR AS la ejecucin viva de la inteleccin, que se oscurece de inmediato en una modicacin retencional. Aun cuando esta ltima tenga una preeminencia racional sobre cualquier [283] otra conciencia oscura o confusa del mismo sentido noemtico, por ejemplo, sobre una reproduccin maquinal de algo anteriormente aprendido y quiz visto con inteleccin ya no es una conciencia originariamente dadora. Estas distinciones no afectan al puro sentido o a la proposicin; pues stos son idnticos, y tambin en todo momento intuibles concientemente como idnticos, en los miembros de cada pareja de ejemplos semejante. La distincin concierne a LA MANER A COMO EL MERO SENTIDO O LA MER A PRO POSICIN que en cuanto mero abstracto en la concrecin del nema de la conciencia requiere un plus de momentos complementarios son SENTIDO Y PROPOSICIN CUMPLIDOS O NO CUMPLIDOS. La plenitud del sentido sola no basta; importa tambin el CMO del cumplimiento. Un modo vivencial del sentido es el INTUITIVO , en que el objeto mentado en cuanto tal es intuitivamente conciente, y un caso especialmente sealado es aquel en que el modo de la intuicin es precisamente el ORIGI NARIAMENTE DADOR. El sentido en la percepcin del paisaje est perceptivamente cumplido; el objeto percibido, con sus colores, formas, etc. (hasta donde caen en la percepcin), es conciente en el modo del en persona. Encontramos distintivos similares en todas las esferas de actos. Una vez ms, la situacin es, en el sentido del paralelismo, doble: notica y noemtica. En la orientacin hacia el nema encontramos el carcter del en persona (en cuanto estar originariamente cumplido) fundido con el puro sentido, y EL SENTIDO CON ESTE CAR CTER
FUNGE AHOR A COMO SOPORTE DEL CAR CTER DE POSICIN NOEMTICO, o lo que aqu quiere decir lo mismo: del carcter
de ser. Cosa paralela rige en la orientacin hacia la nesis. P ERO UN CAR CTER R ACIONAL ESPECFICO ES PROPIO DEL / CAR CTER DE POSICIN como una MARCA DISTINTIVA, que /316/ le conviene ESENCIALMENTE CUANDO Y SLO CUANDO es posicin sobre la base de un sentido cumplido, originariamente dador, y no solamente de un sentido sin ms.
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Aqu y en toda especie de conciencia racional el hablar de pertenecer adopta una signicacin peculiar. Por ejemplo: a todo aparecer-en-persona de una cosa PERTENECE la posicin; sta no es slo una con este aparecer (digamos como mero factum general lo que aqu est fuera de cuestin), es una con l de manera peculiar: est MOTIVADA por l, y, de nuevo, no meramente motivada sin ms, sino R ACIONALMENTE [284] MOTIVADA.829 Esto mismo quiere decir: la posicin tiene en la dacin originaria su FUNDAMENTO DE DERECHO PRIMIGE NIO. En otras maneras de dacin no necesita acaso faltar el fundamento de derecho, pero falta la ventaja del fundamento PRIMIGENIO , que desempea un papel eminente en la estimacin relativa de los fundamentos de derecho. Igualmente, la posicin de la esencia o el estado de cosas esencial dado originariamente en la V ISIN DE ESENCIAS, pertenece precisamente a su materia de posicin, al sentido en su modo de darse. Ella es posicin racional y motivada primigeniamente como CERTEZA DE CREENCIA; tiene el carcter especco de la posicin que V E CON INTELECCIN . Si la posicin es CIEGA, si las signicaciones de las palabras se ejecutan sobre la base de un subsuelo de actos oscura y confusamente conciente, entonces falta necesariamente el carcter racional de la inteleccin; ste es ESENCIALMENTE INCOMPA TIBLE con tal modo de darse (si se quiere seguir usando aqu esta palabra) del estado de cosas, o con tal equipamiento noemtico del ncleo del sentido. Por otra parte, ello no excluye un carcter racional secundario, como muestra el ejemplo de la re-presentacin reproductiva imperfecta de conocimientos esenciales. La inteleccin, en general la EV IDENCIA, es, pues, un suceso de todo punto sealado; en cuanto al ncleo es la UNIDAD DE UNA POSICIN R ACIONAL CON LO QUE LA MOTIVA ESEN CIALMENTE, pudindose entender toda esta situacin notica, pero tambin noemticamente. Hablar de motivacin se ajusta preferentemente a la relacin entre el poner (notico) y la proposicin noemtica EN SU MANER A DE ESTAR CUMPLIDA. La expresin PROPOSICIN EV IDENTE es comprensible inmediatamente en su signicacin noemtica.
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El doble sentido de la palabra evidencia en su aplicacin, /317/ ya a caracteres noticos o a actos plenos (por ejemplo, la evidencia del juzgar), ya a proposiciones noemticas (por ejemplo, juicio lgico evidente, proposicin enunciativa evidente), es un caso de las ambigedades generales y necesarias de las expresiones referentes a momentos de la correlacin entre nesis y nema. La identicacin fenomenolgica de su fuente las hace inofensivas y hasta permite reconocer lo indispensables que son. Es de observar an que el trmino de CUMPLIMIENTO tiene todava otra ambigedad en una direccin enteramente distinta: por un lado, es CUMPLIMIENTO DE LA INTENCIN , como un carcter que adopta la TESIS actual mediante el modo particular del sentido; por otro lado, es precisamente la peculiaridad de este modo mismo, o la peculiaridad del sentido co- [285] rrespondiente, de albergar en s una plenitud830 que motiva racionalmente. 137 . 831 Evidencia e inteleccin. Evidencia originaria y pura, asertrica y apodctica
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Los pares de ejemplos anteriormente utilizados ilustran a la vez una SEGUNDA y una TERCER A distincin esencial. Lo que llamamos corrientemente evidencia e INTELECCIN (o V ER IN TELECTIVO) es una conciencia dxica posicional y que da ADE CUADAMENTE, la cual excluye el ser diferente; la tesis est motivada por la dacin adecuada de un modo enteramente excepcional y es en el ms alto sentido acto de la razn. Es lo que nos ilustra el ejemplo aritmtico. En el del paisaje tenemos sin duda un ver, pero no una evidencia en el corriente sentido estricto de la palabra, un ver intelectivo. Examinados ms exactamente, notamos en los ejemplos contrastados una DOBLE DIFERENCIA: en un ejemplo se trata de ESENCIAS, en el otro de ALGO INDIV IDUAL;833 en segundo lugar, la dacin originaria en el ejemplo eidtico es una dacin ADECUADA, en el ejemplo de la esfera de la experiencia es una dacin INADECUADA.834 Ambas diferencias, que se cruzan en ciertas circunstancias, resultarn ser importantes en lo que respecta a la especie de la evidencia.
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Por lo que toca a la primera diferencia, hay que constatar fenomenolgicamente que el, por as decir, V ER ASERTRICO DE ALGO INDIV IDUAL,835 por ejemplo, el percatarse de una /318/ cosa o / de un estado de cosas individual, se diferencia esencialmente en su carcter racional de un V ER APODCTICO ,836
DEL V ER INTELECTIVO DE UNA ESENCIA O ESTADO DE COSAS ESENCIAL;837 pero, asimismo, tambin de la modicacin de
este ver intelectivo que se lleva a cabo eventualmente por la mezcla de ambos, a saber, en el caso de la aplicacin de una inteleccin a algo visto asertricamente y en general en el CO NOCIMIENTO DE LA NECESIDAD DEL SER - AS de algo singular puesto. Evidencia e inteleccin se entienden, en el sentido estricto corriente, como sinnimos: como ver intelectivo apodctico. Nosotros vamos a separar terminolgicamente las dos palabras. Necesitamos absolutamente una palabra ms general que abarque en su signicacin el ver asertrico y el ver intelectivo apodctico. Hay que considerar como un conocimiento fenomenolgico de la mayor importancia el que ambos son realmente de UN gnero esencial y el que, tomados con mayor generalidad an, LA CONCIENCIA R ACIONAL EN GENER AL de[286] signa UN GNERO SUMO DE MODALIDADES TTICAS, en el que el ver (en el sentido ampliado hasta el extremo), referido a la dacin originaria, compone una especie delimitada con jeza. Para denominar el gnero sumo se puede, ahora, elegir entre extender la signicacin de la palabra ver (como acabamos de hacer, pero con mucha mayor amplitud todava), o la de las palabras ver intelectivo, evidencia. Lo ms adecuado pudiera ser elegir para el concepto ms general la palabra EV I DENCIA; para toda tesis racional caracterizada por una referencia de motivacin a la originariedad de la dacin se ofrecera entonces la expresin de EV IDENCIA ORIGINARIA.838 Habra que distinguir, adems, entre EV IDENCIA ASERTRICA y APO DCTICA y dejar a la palabra INTELECCIN la particular designacin de esta APODICTICIDA D. Todava habra que oponer la inteleccin PUR A y la IMPUR A (por ejemplo, el conocimiento de la necesidad de algo fctico cuyo ser mismo no necesita siquiera ser evidente); e igualmente, con toda generalidad, la EV IDENCIA PUR A Y LA IMPUR A .
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La profundizacin en la investigacin da por resultado tambin otras distinciones, a saber, distinciones de los soportes de motivacin que afectan el carcter de evidencia. Por ejemplo, la distincin de la evidencia FORMAL PUR A (analtica, lgica) y la evidencia / MATERIAL (sinttica a priori). Pero no podemos /319/ pasar aqu de las primeras lneas. 138 . Evidencia adecuada e inadecuada Fijmonos ahora en la segunda distincin de la evidencia antes indicada, que est en conexin con la de la dacin adecuada e inadecuada y a la vez nos da ocasin para describir un sealado tipo de evidencia impura. La posicin sobre la base de la aparicin en persona de la cosa es sin duda una posicin racional, pero la aparicin siempre es solamente una aparicin unilateral, incompleta; como conciente en persona no est ah slo lo que propiamente aparece, sino simplemente esta cosa misma, el todo conforme al sentido total, aunque slo unilateralmente intuitivo y, adems, indeterminado de varias maneras. Aqu, lo que propiamente aparece no puede separarse de la cosa como una cosa por s; su correlato de sentido forma en el sentido pleno de la cosa una parte NO - INDEPENDIENTE que slo puede tener unidad de sentido e independencia de sentido en un todo que NECESARIAMENTE alberga en s componentes vacos y componentes de indeterminacin. Por principio, una cosa real, un ser de tal sentido, puede aparecer en una aparicin conclusa slo INADECUADA MENTE . Con esto se halla en conexin esencial el que NINGUNA POSI - [287]
CIN R ACIONAL QUE SE APOYE EN UNA TAL APARICIN QUE
pueda ser DEFINITIVA, insuperable; el que ninguna en su aislamiento sea equivalente al puro y simple: La cosa es real, sino slo equivalente al: Es real presupuesto que la marcha progresiva de la experiencia no acarree motivos racionales ms fuertes que pongan de maniesto la posicin primitiva como una posicin que en el nuevo contexto haya de ser tachada. La posicin est racionalmente motivada slo mediante la aparicin (el sentido de percepcin incompletamente cumplido) en s y por s, considerada en su aislamiento.
DA INADECUADA MENTE,
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En la esfera de las especies de ser que por principio slo pueden darse inadecuadamente (de las TR ASCENDENCIAS en el sentido de realidades), la fenomenologa de la razn tiene, pues, que estudiar los diversos sucesos predelineados a priori /320/ en esta esfera. / Tiene que poner en claro qu ocurre con la conciencia de dacin inadecuada, con el aparecer unilateral en la marcha continua hacia apariciones siempre nuevas que se mudan continuamente unas en otras con una y la misma X determinable; qu posibilidades esenciales surgen aqu; cmo es aqu posible, por una parte, una marcha de las experiencias que est sin cesar racionalmente motivada por las posiciones racionales que se adelantan sin solucin de continuidad: precisamente la marcha de la experiencia en la que se llenan los sitios vacos de las apariciones precedentes, las indeterminaciones se determinan mejor, y as sin cesar en el modo de un CUMPLIMIENTO CONCORDANTE DE UN CABO A OTRO , CON SU FUERZA R ACIONAL SIEMPRE CRECIENTE. Por otra parte, hay que aclarar las posibilidades opuestas, los CASOS DE FU SIONES O SNTESIS POLITTICAS DE LA DISCORDANCIA , de la DETERMINACIN COMO ALGO DISTINTO algo distinto de lo que corresponda a la dacin de sentido primigenia de la X conciente sin cesar como la misma. Ah hay que mostrar cmo los componentes de posicin del curso anterior de la percepcin padecen, junto con su sentido, una TACHADUR A; cmo en ciertas circunstancias la percepcin entera EXPLOTA, por decirlo as, y se desintegra en APREHENSIONES DE COSAS EN CONFLICTO , SUPOSICIONES de cosas; cmo las tesis de estas suposiciones se suprimen y en esta supresin son peculiarmente modicadas; o cmo una tesis que permanece inmodicada condiciona la tachadura de la contratesis; y todos los dems incidentes semejantes. [288] En detalle hay que estudiar tambin las peculiares modicaciones que experimentan las posiciones racionales primigenias
En el original alemn que sigue la traduccin (Husserlianaa III/1, p. 320, lnea 17) falta en este lugar un fragmento de texto de poco ms de una lnea (entsprach. Dabei ist zu zeigen, wie Setzungskomponenten des) que en la traduccin corresponde a: corresponda (. . . ). Ah hay que mostrar cmo los componentes de posicin del, y que tomamos de la edicin de Walter Biemel (p. 339, lneas 3334). Vase la Presentacin.
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al experimentar en la marcha progresiva del cumplimiento concordante un INCREMENTO FENOMENOLGICO POSITIVO en lo que respecta a su FUERZA MOTIVANTE, al ganar constantemente en PESO , o sea, al contener en verdad sin cesar y esencialmente peso, pero un peso GR ADUALMENTE diferente. Hay que analizar adems las otras posibilidades para ver cmo padece el peso de las posiciones por virtud de los CONTR AMO TIVOS , cmo en la DUDA se CONTR APESAN mutuamente, cmo una posicin resulta SOBREPUJADA, ABANDONADA en la concurrencia con una de mayor peso, etc. Adems, naturalmente, hay que someter a un amplio anlisis esencial los incidentes en el sentido, en cuanto la inherente MATERIA DE POSICIN, que son esencialmente determinantes para las alteraciones en los caracteres de posicin / (por /321/ ejemplo, los incidentes del conicto o la rivalidad de apariciones). Pues ni aqu ni en ninguna parte hay en la esfera fenomenolgica accidentes ni facticidades; todo est rme y esencialmente motivado. De igual manera habra que llevar a cabo, en el contexto de una fenomenologa general de las daciones noticas y noemticas, la INV ESTIGACIN ESENCIAL DE TODAS LAS ESPECIES DE ACTOS R ACIONALES INMEDIATOS . A TODA REGIN Y CATEGORA de pretendidos objetos le corresponde fenomenolgicamente no slo una ESPECIE FUN DAMENTAL DE SENTIDOS o PROPOSICIONES , sino tambin una
ESPECIE FUNDAMENTAL DE CONCIENCIA ORIGINARIA MENTE DADOR A que posee tales sentidos, y como inherente a ella un TIPO FUNDAMENTAL DE EV IDENCIA ORIGINARIA que est
esencialmente motivada por la dacin originaria de tal especie. Cada una de estas evidencias entendida la palabra en nuestro sentido ampliado, o bien es ADECUADA, por principio ya no susceptible de ser fortalecida o debilitada, o sea, SIN GR ADACIN DE PESO; o bien es INADECUADA y por tanto SUS CEPTIBLE DE AUMENTO Y DISMINUCIN . El que en una esfera sea posible esta o aquella especie de evidencia depende de su tipo genrico; la evidencia de la esfera est, pues, pregurada a priori, y pedir la perfeccin que pertenece a la evidencia en una esfera (por ejemplo, la de las relaciones esenciales) en otras esferas que la excluyen esencialmente, es un contrasentido.
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Observemos an que podemos transferir el signicado primigenio de los conceptos adecuado e inadecuado, referido [289] a la manera de darse, a las peculiaridades esenciales, fundadas por ella, de las posiciones racionales mismas, precisamente en virtud de este nexo uno de esos inevitables equvocos por transferencia que son inofensivos tan pronto como se los ha reconocido como tales y se ha distinguido con plena conciencia lo primigenio de lo derivado. 139 . Entretejimiento de todas las especies de razn. Verdad terica, axiolgica y prctica Segn lo expuesto hasta aqu, una posicin, cualquiera que sea su cualidad, tiene, en cuanto posicin de su sentido, su dere/322/ cho, si es / racional; el carcter racional es precisamente el carcter de la legitimidad que le conviene esencialmente, o sea, no como factum accidental entre las circunstancias accidentales de un yo fcticamente ponente. Correlativamente, tambin la PROPOSICIN se dice justicada: en la conciencia racional se encuentra ella provista del carcter noemtico del derecho, que, una vez ms, pertenece esencialmente a la proposicin en cuanto tesis noemtica de tal cualidad y de esta materia de sentido. Dicho ms exactamente, pertenece a ella una plenitud de tal especie, que por su parte fundamenta la marca distintiva de racionalidad de la tesis. La proposicin tiene aqu su derecho en s misma. Pero tambin puede HABLAR ALGO EN FAVOR DE UNA PROPO SICIN ; sin ser racional ella misma, puede, sin embargo, tener parte en la razn. Recordemos, para permanecer en la esfera dxica, el peculiar nexo de las modalidades dxicas con la protodoxa:a todas ellas se remontan a sta. Si consideramos, por otra parte, los caracteres racionales pertenecientes a estas modalidades, se impone por anticipado la idea de que todos ellos, por diversas que sean las materias y las condiciones de motivacin, se remontan, por decirlo as, a un carcter protorracional que pertenece al dominio de la protocreencia: al caso de la evidencia originaria y nalmente perfecta. Se notar
a Cfr.
104, p. 215.
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que entre estas dos especies de remontarse existen profundas relaciones esenciales. Para slo indicar lo siguiente: una conjetura puede en s estar caracterizada como racional. Si seguimos la indicacin retrospectiva hacia la protocreencia correspondiente, y nos apropiamos de sta en la forma de un suponer, entonces algo habla en favor de ste. No la creencia misma, pura y simple, est caracterizada como racional, aun cuando tiene parte en la razn. Vemos que aqu son necesarias nuevas distinciones terico-racionales y nuevas investigaciones referentes a ellas. Se destacan nexos esenciales entre las DIFERENTES cualida- [290] des con los caracteres racionales peculiares a ellas, y nexos, en verdad, RECPROCOS; y FINALMENTE TODAS LAS LNEAS RE TROCEDEN HACIA LA PROTOCREENCIA y su PROTORR AZN, o hacia la V ERDAD .839 La V ERDAD es, patentemente, el correlato840 del perfecto / /323/ carcter racional de la protodoxa, de la certeza de la creencia. Las expresiones: Una proposicin protodxica, digamos una proposicin enunciativa, es verdadera, y: Al creer, al juzgar correspondiente,841 le conviene el perfecto carcter racional son correlatos equivalentes. Naturalmente, no se habla aqu del factum de una vivencia y de alguien que juzgue, aunque eidticamente es obvio que la verdad slo puede estar dada actualmente en una conciencia de evidencia actual, y por ende tambin la verdad de esta obviedad misma, la de la equivalencia antes sealada, etc. Si nos falta la evidencia protodxica, la de la certeza de la creencia, entonces para su contenido de sentido S es P puede ser evidente, decimos, una modalidad dxica, por ejemplo la conjetura S podra ser P. Esta evidencia modal es patentemente equivalente y est necesariamente enlazada con una evidencia protodxica de sentido cambiado, a saber, con la evidencia o con la verdad:842 Es conjeturable (probable) que S sea P; y, por otra parte, tambin con la verdad: Algo habla en favor de que S es P; y tambin: Algo habla en favor de que es verdad que S es P, etc. Con todo esto se anuncian nexos esenciales que requieren investigaciones fenomenolgicas relativas al origen. Pero la evidencia no es en modo alguno un mero ttulo para semejantes sucesos racionales en la esfera de la creencia (y me-
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nos an tan slo en la del juicio predicativo), sino PAR A TODAS LAS ESFER AS TTICAS y en particular tambin para las importantes referencias racionales que corren ENTRE ellas. Esto concierne, pues, a los sumamente difciles y amplios grupos de problemas de la razn en la esfera de las tesis de la emocin y de la voluntad,a as como a los entretejimientos de las mismas con la razn terica, esto es, dxica. La V ER DAD o la EV IDENCIA terica o DOXOLGICA tiene sus paralelos en la V ERDAD O EV IDENCIA AXIOLGICA Y PR CTI CA; las verdades del ltimo rubro vienen a expresin y a conocimiento en verdades doxolgicas, a saber, en las especca[291] /324/ mente lgicas (apofnticas).b / No se necesita decir que para el tratamiento de estos problemas han de ser fundamentales investigaciones de la ndole de las que hemos intentado iniciar arriba: concernientes a las referencias esenciales que enlazan las tesis dxicas con todas las otras especies de posicin, las de la emocin y la voluntad, y tambin aquellas que devuelven todas las modalidades dxicas a la protodoxa. Precisamente de tal modo hay que hacer comprensible a partir de fundamentos ltimos por qu la certeza de la creencia y consiguientemente la verdad843 desempea un papel tan predominante en toda razn, un papel que por lo dems hace a la vez comprensible de suyo que, en lo tocante a su solucin, los problemas de la razn en la esfera dxica tienen que preceder a los de la razn axiolgica y prctica. 140 . Conrmacin. Legitimacin sin evidencia. Equivalencia de la inteleccin posicional y la neutral Otros estudios son necesarios con respecto a los problemas que nos plantean los ENLACES DE COINCIDENCIA que (para mencionar slo un caso sealado) pueden producirse, conforme a su esencia, ENTRE ACTOS DEL MISMO SENTIDO Y PROPOSI hecho un primer avance en esta direccin el genial escrito de Brentano Del origen del conocimiento moral (1889), escrito con el que me siento obligado a la mayor gratitud. b Conocimiento es las ms de las veces un nombre para la verdad lgica: designada desde la postura del sujeto, como correlato de su juzgar evidente; pero tambin un nombre para el juzgar evidente mismo del tipo que sea, y nalmente para todo acto racional dxico.
a Ha
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CIN , PERO DE DIV ERSO VALOR R ACIONAL. Un acto evidente y otro no evidente, por ejemplo, pueden entrar en coincidencia: en el trnsito del ltimo al primero, ste adopta el carcter del que acredita, aqul el del que SE acredita. La posicin intelectiva del uno funge como conrmadora para la no intelectiva del otro. La proposicin se verica o tambin se conrma; el modo de darse imperfecto se convierte en el perfecto. Cul sea o pueda ser el aspecto que presente este proceso, est predelineado por la esencia de las concernientes especies de posicin o por la esencia de las proposiciones respectivas en su cumplimiento perfecto. Para cada gnero de proposiciones tienen que ser fenomenolgicamente esclarecidas las formas de la vericacin por principio posible. Si la posicin no es irracional, cabe desprender de su esencia posibilidades motivadas para poder transponerla, y transponerla de cierta manera, a una posicin racional actual que la verique. Hay que ver con inteleccin que no toda evidencia imperfecta / prescribe una va de cumplimiento que termine /325/ en una evidencia originaria CORRESPONDIENTE , en una evi- [292] dencia originaria del mismo sentido; por el contrario, a travs de ciertas especies de evidencia est por principio excluida semejante vericacin originaria, por as llamarla. Esto rige, por ejemplo, para el recuerdo retrospectivo, y en cierto modo para todo recuerdo en general, e igual de esencialmente para la empata, a la que en el prximo libro asignamos una especie fundamental de evidencia (y que investigaremos all con ms detenimiento). En todo caso, quedan con esto sealados temas fenomenolgicos muy importantes. Hay que notar an que la posibilidad motivada de la que se habl arriba se distingue ntidamente de la posibilidad vaca:a aqulla est determinadamente motivada por lo que la propoa Este es uno de los equvocos ms esenciales de la palabra posibilidad, al que se aaden todava otros (la posibilidad lgico-FORMAL , la ausencia de contradiccin matemtico-formal). Tiene una importancia de principio que la posibilidad que desempea su papel en la teora de las probabilidades, y por ende que la conciencia de posibilidad (el ser supuesto), de la que hablamos en la teora de las modalidades dxicas como un paralelo de la conciencia conjetural, tenga como correlato posibilidades MOTI VA DAS. A partir de posibilidades inmotivadas no se erige nunca una probabilidad; slo las motivadas tienen peso, etc.
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sicin, tan cumplida como est dada, encierra en s. Una posibilidad vaca es la de que este escritorio de aqu tenga por el lado inferior ahora invisible diez patas en vez de las cuatro que tiene en realidad. Una posibilidad motivada es, en cambio, este nmero cuatro para la percepcin determinada que estoy ejecutando. Est motivado para toda percepcin el que las circunstancias-de-la-percepcin PUEDAN alterarse de ciertas maneras, el que a consecuencia de ello la percepcin PUEDA pasar de maneras correspondientes a series de percepciones, a series de ndole determinada que estn predelineadas por el sentido de mi percepcin, y que la cumplen, que conrman su posicin. Por lo dems, hay que distinguir otros dos casos con respecto a la posibilidad vaca o mera posibilidad de la acreditacin: o bien LA POSIBILIDAD COINCIDE CON LA REALIDAD, a saber, de tal suerte que el ver intelectivo de la posibilidad trae eo ipso consigo la conciencia de dacin ORIGINARIA y la conciencia racional; o bien no es ste el caso. Esto ltimo ocurre en el ejemplo acabado de emplear. Es la EXPERIENCIA REAL, y no meramente un recorrer percepciones posibles en la re/326/ presentacin, / lo que acarrea una real ACREDITACIN DE PO SICIONES QUE V ERSAN SOBRE LO REAL, digamos de posicio[293] nes de existencia de procesos de la naturaleza. En cambio, en todos los casos de una POSICIN DE ESENCIA o una proposicin de esencia, la RE- PRESENTACIN INTUITIVA DE SU CUM PLIMIENTO PERFECTO ES EQUIVALENTE AL CUMPLIMIENTO MISMO , as como son a priori equivalentes la re-presentacin
intuitiva, incluso la mera fantasa, de un nexo esencial y la inteleccin del mismo, es decir, la una se muda en la otra mediante un mero cambio de actitud, y la posibilidad de esta conversin recproca no es accidental, sino esencialmente necesaria. 141 . Posicin racional inmediata y mediata. Evidencia mediata Como se sabe, toda fundamentacin mediata se remonta a una inmediata. La PROTOFUENTE DE TODO DERECHO reside, con respecto a todos los mbitos de objetos y a las posiciones referentes a ellos, en la evidencia inmediata, y en acotacin ms estrecha, en la EV IDENCIA ORIGINARIA o en la dacin originaria
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que la motiva. Pero de esta fuente puede beberse indirectamente de diverso modo, derivando de ella el valor racional de una posicin que en s misma carece de toda evidencia o, cuando la posicin es inmediata, fortalecindolo y conrmndolo. Consideremos el ltimo caso. Indiquemos en un ejemplo los difciles problemas que conciernen a la REFERENCIA DE LAS POSICIONES R ACIONALES INMEDIATAS NO - EV IDENTES A LA EV IDENCIA ORIGINARIA (en nuestro sentido referido a la originariedad de la dacin). En CIERTA manera, todo RECUERDO claro tiene su legitimidad primigenia, inmediata: considerado en s y por s, pesa algo; sea poco o mucho, tiene un peso. Pero tiene slo una legitimidad relativa e imperfecta. Con respecto a lo que l re-presenta, digamos algo pasado, hay en l una referencia al presente actual. El recuerdo pone lo pasado y pone necesariamente a la vez un horizonte, as sea de un modo vago, oscuro, indeterminado; trado a la claridad y a la distincin ttica, este horizonte tendra que dejarse explicitar en un nexo de recuerdos tticamente ejecutados, los cuales terminaran EN / PERCEPCIONES ACTUALES , EN EL ACTUAL HIC ET NUNC. Lo /327/ mismo es vlido para toda clase de recuerdos en nuestro MS AMPLIO sentido, referido a todos los modos del tiempo.844 Es innegable que en tales proposiciones se formulan intelecciones esenciales. Ellas apuntan a los nexos esenciales con cuya mostracin se esclareceran el sentido y la especie de verica- [294] cin de la cual todo recuerdo es susceptible y menesteroso. Con cada progreso de recuerdo en recuerdo dentro del nexo de recuerdo que los va haciendo ms distintos y cuyo ltimo extremo llega hasta el presente de la percepcin, el recuerdo se corrobora. La corroboracin es en cierta medida mutua; los pesos de los recuerdos son funcionalmente dependientes unos de otros; cada recuerdo en el nexo845 tiene una fuerza creciente con la ampliacin del mismo, una fuerza mayor de la que tendra en el nexo ms estrecho o aislado. Mas una vez llevada la explicitacin hasta el AHOR A ACTUAL , IRR ADIA RETROSPEC TIVAMENTE SOBRE LA SERIE ENTER A ALGO DE LA LUZ DE LA PERCEPCIN Y DE SU EV IDENCIA.
Cabra incluso decir: LA R ACIONALIDAD , EL CAR CTER DE LEGITIMIDAD DEL RECUERDO , BROTA EN SECRETO de la FU -
[Est mal dividida "FUERZA".]
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ERZA DE LA PERCEPCIN, activa a travs de toda confusin y oscuridad, aun cuando la percepcin misma est fuera de ejecucin. Pero en todo caso tal vericacin ES NECESARIA para que resalte claramente LO QUE propiamente porta el destello mediato de la legitimidad de la percepcin. El recuerdo tiene su PROPIA ESPECIE DE INADECUACIN en el hecho de que con lo realmente recordado puede entreverarse algo no-recordado, o de que diferentes recuerdos pueden entremezclarse y pasar por la unidad de un recuerdo, mientras que en el despliegue en el que se actualiza su horizonte se separan las pertinentes series de recuerdos, y justo de tal suerte que la imagen de recuerdo unitaria estalla, dispersndose en una pluralidad de intuiciones de recuerdo incompatibles unas con otras: en atencin a esto, podran describirse incidentes similares a los que hemos hecho alusin de paso al tratar de las percepciones (patentemente de una manera que se presta a una considerable generalizacin).a /328/ Sirva todo esto como ejemplo para hacer alusin a los mayores y ms importantes grupos de problemas de la CORRO BOR ACIN Y LA V ERIFICACIN DE POSICIONES R ACIONA LES INMEDIATAS (como tambin para ilustrar la divisin de las posiciones racionales en puras e impuras, no mezcladas y mezcladas); pero ante todo se capta aqu UN sentido en el que es vlida la proposicin de que toda posicin racional mediata y, por consiguiente, todo conocimiento racional predicativo y [295] conceptual se retrotrae a la EV IDENCIA. Bien entendido que slo la evidencia originaria es fuente primigenia de legitimidad, y que, por ejemplo, la posicin racional del recuerdo y lo mismo la de todos los actos reproductivos, entre ellos tambin la empata, es no primigenia y en ciertas formas derivada. Pero tambin puede beberse de la fuente de la dacin originaria de otras formas muy distintas. Ya se hizo alusin incidentalmente a una de estas formas: la debilitacin de los valores racionales en el paso constante de la evidencia viva a la falta de evidencia. Pero ahora sealamos un grupo esencialmente distinto de casos, donde una
a Cfr.
supra, 138, p. 287 s.
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proposicin est referida MEDIATAMENTE, en un NEXO SINT TICO EV IDENTE en todos sus pasos, a fundamentos inmediatamente evidentes. Surge con esto un nuevo tipo general de posiciones racionales, fenomenolgicamente de distinto carcter racional que la evidencia inmediata. Tenemos, pues, tambin aqu una especie de evidencia derivada, de EV IDENCIA MEDIATA aquella a la que por lo comn se apunta exclusivamente con esta expresin. Por su esencia, este carcter de evidencia derivado slo puede presentarse en el miembro nal de un nexo de posiciones que parta de evidencias inmediatas, transcurra en diversas formas y est sostenido por evidencias en todos los pasos ulteriores; estas evidencias son en parte inmediatas, en parte ya derivadas; en parte intelectivas, en parte no intelectivas, originarias o no-originarias. Con esto queda sealado un nuevo campo de la doctrina fenomenolgica de la razn. La tarea consiste aqu en estudiar, en respecto notico y noemtico, tanto los sucesos esenciales generales como los especiales de la R AZN EN EL FUNDAMENTA R Y ACREDITAR MEDIATO de toda especie y forma y en todas las esferas tticas; en reconducir a sus orgenes fenomenolgicos los diferentes principios de semejante acreditacin, que, por ejemplo, son esencialmente heterogneos segn que se trate de objetividades inmanentes o trascendentes, / que puedan darse adecuada /329/ o inadecuadamente; y en hacer comprensibles estos principios a partir de aquellos orgenes tomando en cuenta todas las capas fenomenolgicas que intervienen. 142 . Tesis racional y ser Con la comprensin esencial general de la razn de la razn en el sentido ms amplio, que se extiende a TODAS LAS ESPE CIES DE POSICIONES, tambin a las axiolgicas y prcticas, que constituye la meta de los indicados grupos de investigaciones, no puede menos de lograrse eo ipso la aclaracin general de las correlaciones esenciales que enlazan la IDEA DEL SER V ERDADERO con las ideas de verdad, razn, conciencia. [296] Se produce aqu muy pronto una inteleccin general, a saber, que no slo objeto verdaderamente existente y objeto que hay que poner racionalmente son correlatos equivalentes, sino tambin objeto verdaderamente existente y objeto que
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hay que poner en una tesis racional primigenia y perfecta. A esta tesis racional el objeto no se dara incompletamente, meramente por un lado. El sentido que subyace en ella como materia no dejara para la X determinable nada abierto por ningn lado aprehensivamente predelineado: ninguna determinabilidad que an no fuera rme determinacin, ningn sentido que no estuviese plenamente determinado, concluso. Como la tesis racional debe ser una tesis primigenia, tiene que tener su fundamento racional en la DACIN ORIGINARIA de lo determinado en el sentido pleno: la X no slo est mentada en plena determinacin, sino justo en sta originariamente dada. La equivalencia sealada signica ahora: Por principio (en el apriori de la generalidad esencial incondicionada) A TODO OBJETO V ERDADER AMENTE EXISTEN TE corresponde la IDEA DE UNA CONCIENCIA POSIBLE en la cual el objeto mismo es captable ORIGINARIA MENTE y adems EN FORMA PERFECTAMENTE ADECUADA . A la inversa, cuando esta posibilidad est garantizada, el objeto es eo ipso verdaderamente existente. De particular importancia es aqu todava lo siguiente: en la esencia de toda CATEGORA DE APREHENSIN (que es el correlato de toda categora de objeto) est predelineado con toda determinacin qu conguraciones son posibles de aprehen/330/ siones concretas, perfectas o imperfectas, / de objetos de tal categora. Tambin est esencialmente predelineado para toda aprehensin imperfecta cmo puede perfeccionarse, cmo completar su sentido, cumplirlo mediante intuicin, y cmo seguir enriqueciendo la intuicin. Toda categora de objetos (o toda regin y toda categora en nuestro preciso sentido estrecho) es una esencia general que por principio es ella misma susceptible de ser llevada a dacin adecuada. E N SU DACIN ADECUADA, prescribe una REGLA GENER AL INTELECTIVA para todo objeto particular que llegue a ser conciente en multiplicidades de vivencias concretas (vivencias que aqu no deben tomarse, naturalmente, como singularidades individuales, sino como esencias, como concretos nmos). Prescribe la regla para la forma en que un objeto que caiga bajo ella tendra que ser llevado, conforme al sentido y la [297] manera de darse, a plena determinacin, a dacin originaria
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adecuada, mediante tales o cuales nexos de conciencia aislados o en curso continuo y mediante tal o cual equipamiento esencial concreto de estos nexos. Cunto entraan estas breves frases se comprender al llegar a las consideraciones ms detalladas del captulo nal (desde el 149 en adelante). Baste aqu una breve indicacin por va de ejemplo: segn sabemos con evidencia apodctica, las determinaciones no visibles de una cosa, como en general las determinaciones de las cosas, son necesariamente espaciales: esto da una regla con carcter de ley para maneras espaciales posibles de completar los lados invisibles de la cosa que aparece; una regla que, plenamente desarrollada, se llama geometra pura. Otras determinaciones csicas son temporales, son materiales: a ellas les corresponden nuevas reglas para posibles (no, pues, arbitrarias) maneras de completar el sentido y, luego, para posibles intuiciones o apariciones tticas. Cul pueda ser el contenido esencial de stas, bajo qu normas se hallan sus materias, sus posibles caracteres de aprehensin noemticos (o noticos), tambin eso est predelineado a priori. 143 . La dacin adecuada de cosa como idea en el sentido kantiano Pero antes de pasar a ello, es menester una adicin, para / eli- /331/ minar la apariencia de contradiccin con nuestra exposicin anterior (p. 286). Hay, dijimos, objetos que por principio slo aparecen inadecuadamente (o sea, son tambin slo inadecuadamente perceptibles). Sin embargo, no hay que pasar por alto la adicin restrictiva que hicimos. Dijimos: perceptibles inadecuadamente EN UNA APARICIN CONCLUSA . Hay objetos y entre ellos guran todos los objetos trascendentes, todas las REALIDADES que abarca el ttulo naturaleza o mundo que no pueden darse en una conciencia conclusa con ntegra determinacin y con intuitividad igualmente ntegra. Pero COMO IDEA (en el sentido kantiano) EST , SIN EM BARGO , PREDELINEA DA LA DACIN PERFECTA como un sistema absolutamente determinado en su tipo esencial, de procesos sin n de aparecer continuo, o como campo de estos procesos, un CONTINUO DE APARICIONES determinado a prio-
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ri, con distintas pero determinadas dimensiones y regido por una rme legalidad esencial. Este continuo se determina ms precisamente como innito846 en todas direcciones, consistente, en todas sus fases, en [298] apariciones de la misma X determinable, y ordenado con tal concatenacin y determinado en su contenido esencial de tal suerte que cualquier LNEA del mismo da por resultado, en el recorrido continuo, un nexo concordante de apariciones (que puede designarse l mismo como una unidad de aparicin en movimiento) en el cual una y la misma X siempre dada se determina continua-concordantemente de manera ms precisa y nunca de otra manera. Ahora bien, si no es pensable (pues dara como resultado el contrasentido de una innitud nita) una unidad conclusa del recorrido, o sea, un acto nito, slo que en movimiento, en virtud de la innitud del continuo en todas direcciones, ah est al menos INTELECTIVAMENTE la idea de este continuo y la idea de la dacin perfecta pregurada por l tan intelectivamente como puede ser intelectiva una idea, que por su esencia seala un TIPO PROPIO DE INTELECCIN. La idea de una innitud motivada esencialmente no es ella misma una innitud; la inteleccin de que esta innitud no puede por principio ser dada no excluye, sino que ms bien exige, la dacin intelectiva de la IDEA de esta innitud.
/332/
144 . Realidad y conciencia originariamente dadora: observaciones conclusivas La conclusin es, pues, que el eidos ser verdaderamente es correlativamente equivalente al eidos ser-adecuadamente-dado y ser-susceptible-de-posicin-evidente pero esto, o en el sentido de una dacin nita o de una dacin en forma de una idea.847 En el primer caso, el ser es ser inmanente, ser como vivencia conclusa o correlato noemtico de vivencia concluso; en el segundo caso, es ser trascendente, esto es, ser cuya trascendencia reside precisamente en la innitud del correlato noemtico que requiere como materia de ser. All donde una intuicin dadora es ADECUADA e INMANEN TE, no coinciden en verdad el sentido y el objeto, sino el sen-
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tido originariamente cumplido y el objeto. El objeto es precisamente lo que en la intuicin adecuada es captado, puesto, como s mismo originario, con inteleccin en virtud de la originariedad, con inteleccin absoluta en virtud de la integridad del sentido y del cumplimiento originario y completo del sentido. All donde la intuicin dadora es una intuicin TR ASCEN DENTE, lo objetivo no puede llegar a dacin adecuada; dada puede estar slo la IDEA de semejante objeto o de su sentido y su esencia cognoscitiva y, con ello, una regla apririca para las innitudes de las experiencias inadecuadas, sometidas precisamente a leyes. Sobre la base de las experiencias ejecutadas en cada caso y [299] de esta regla (o del mltiple sistema de reglas que ella encierra), ciertamente no puede derivarse inequvocamente cmo transcurrir el curso ulterior de la experiencia. Por el contrario, quedan abiertas innitas posibilidades, que, sin embargo, estn predelineadas en cuanto a su tipo por reglas apriricas muy ricas en contenido. El sistema de reglas de la geometra determina de forma absolutamente ja todas las posibles formas de movimiento que podran completar el fragmento de movimiento observado aqu y ahora, pero no seala un nico curso real de movimiento del mvil real. Cmo contribuye a ello el pensar emprico que se funda en la experiencia; cmo es posible algo as como la determinacin cientca de cosidades como unidades experiencialmente puestas que encierran no obstante innitas ambigedades; cmo / puede alcanzarse /333/ dentro de la tesis de la naturaleza la meta de la determinacin unvoca conforme a la IDEA del objeto natural, del proceso natural, etc. (que como IDEA de algo individualmente nico est plenamente determinada): esto pertenece a un nuevo estrato de investigaciones. Pertenece a la fenomenologa de la razn especcamente experimentante y en particular de la razn fsica, psicolgica o en general cientco-natural, que retrotrae a sus fuentes fenomenolgicas las reglas ontolgicas y noticas que son inherentes a la ciencia de experiencia como tal. Pero esto quiere decir que esta fenomenologa indaga y estudia eidticamente los estratos fenomenolgicos, los noticos y noemticos, en que se asienta el contenido de estas reglas.
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145 . Crtica relativa a la fenomenologa de la evidencia De las consideraciones hechas resulta claro que la FENOMENO LOGA DE LA R AZN , LA NOTICA EN UN SENTIDO ESTRICTO, que quiere someter a una investigacin intuitiva, no la conciencia en general, sino la conciencia racional, presupone absolutamente la fenomenologa general. El hecho de que dentro del reino de la posicionalidada la CONCIENCIA TTICA DE TODO GNERO est SOMETIDA A NORMAS, es l mismo un hecho fenomenolgico; las normas no son otra cosa que leyes esenciales que se reeren a ciertos nexos notico-noemticos cuya especie y forma hay que analizar y que describir rigurosamen[300] te. Naturalmente, tambin hay que tener en cuenta en todas partes la SINR AZN como contraparte negativa de la razn, as como la fenomenologa de la evidencia comprende en s la de su contraparte, la ABSURDIDAD.b La TEORA ESENCIAL GENER AL DE LA EV IDENCIA con sus anlisis referidos a las distinciones de esencia ms generales, forma un fragmento relativamente pequeo, aunque fundamental, de la fenomenologa /334/ de la razn. En ella se conrma y / para verlo con perfecta inteleccin bastan ya las consideraciones acabadas de hacer lo que al comienzo de este libroc se hizo valer concisamente contra las torcidas interpretaciones de la evidencia. La evidencia no es, en efecto, una suerte de ndice de conciencia que, adherido a un juicio (y usualmente848 slo se habla de evidencia cuando se trata de juicios), nos grita como una voz mstica desde un mundo mejor: aqu est la verdad!, como si una voz semejante tuviera algo que decirnos a nosotros, espritus libres, y no tuviera que acreditar su ttulo legal. No necesitamos polemizar ms con escepticismos, ni sopesar reparos del viejo tipo, que no puede superar ninguna teora de
la esfera de la fantasa y la neutralidad se traducen, reejados y sin fuerza, todos los sucesos tticos; as que tambin todos los sucesos de la razn. Las tesis neutrales no son susceptibles de conrmacin, sino de cuasi-conrmacin; no son evidentes, sino dizque-evidentes, etc. b Cfr. Investigaciones lgicas, II, Investigacin VI, 39, p. 594 ss., especialmente p. 598. En general ofrece toda la Investigacin VI trabajos fenomenolgicos previos para el tratamiento de los problemas de la razn discutidos en el presente captulo. c Cfr. arriba el Captulo II de la Seccin I, en particular el 21, p. 39 s.
a En
"dizque" evidentes, [sin guin]
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la evidencia que haga de sta un ndice o un sentimiento: como el de si no podra un espritu engaador (la ccin cartesiana) o una fatal alteracin del curso fctico del mundo ser causa de que precisamente todo juicio falso resultase provisto de este ndice, de este sentimiento de la necesidad intelectual, del deber trascendente, etc. Si se procede al estudio de los fenmenos mismos pertinentes aqu y en el marco de la reduccin fenomenolgica, se reconoce con la ms plena claridad que aqu se trata de un peculiar modo de posicin (o sea, de todo menos de un contenido enganchado de algn modo al acto, de un agregado de la ndole que fuese), que es inherente a constituciones esenciales del nema eidticamente determinadas (por ejemplo, el modo de la intelectividad primigenia relativa a la contextura noemtica de la intuicin de esencia originariamente dadora). Se reconoce luego que son de nuevo leyes esenciales las que regulan la referencia de aquellos actos posicionales que no tienen esta sealada constitucin a aquellos que la tienen; que hay, por ejemplo, tal cosa como conciencia del CUMPLIMIENTO DE LA INTENCIN , de la legitimacin y corroboracin referidas especcamente a los caracteres tticos, as como los correspondientes CAR ACTERES OPUESTOS [301] de la PRDIDA DE LEGITIMIDAD , DE LA REFUTACIN. Se reconoce, como ulterior consecuencia, que los principios lgicos requieren una profunda aclaracin fenomenolgica y que, por ejemplo, el principio de contradiccin nos retrotrae a nexos esenciales de vericacin posible y refutacin posible (o de tachadura racional).a / En general, se logra la inteleccin de que /335/
Investigaciones lgicas, II, Investigacin VI, 34, p. 583 ss. Por desgracia, W. Wundt juzga aqu, como sobre toda la fenomenologa, de muy distinta manera. Esta investigacin, que no rebasa en la medida ms leve la esfera de los datos puramente intuitivos, la interpreta l como escolstica. La distincin entre acto que da sentido y acto que cumple el sentido la caracteriza (Kleine Schriften [Escritos breves], I, p. 613) como un esquema formal elegido por nosotros, mientras que el resultado de los anlisis es la ms primitiva tautologa: la evidencia es la evidencia, la abstraccin es la abstraccin. Wundt introduce la conclusin de su crtica con estas palabras que me permito citar: La fundamentacin de una nueva lgica que hace Husserl, siguiendo una direccin ms terica que prctica, termina cada uno de sus anlisis de conceptos, hasta donde estos anlisis poseen un contenido positivo, asegurando que realmente A = A y que no es nada distinto (loc. cit., pp. 613614).
a Cfr.
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aqu no se trata en ninguna parte de facta casuales, sino de sucesos eidticos que se hallan en su contexto eidtico, y de que, por tanto, lo que tiene lugar en el eidos funge para el factum como norma absolutamente irrebasable. En este captulo fenomenolgico se torna tambin claro que no toda vivencia posicional (por ejemplo, cualquier vivencia de juicio) puede llegar a ser evidente del mismo modo, y en especial no toda puede llegar a ser inmediatamente evidente; ms an, que todos los modos de la posicin racional, todos los tipos de evidencia inmediata o mediata tienen sus races en nexos fenomenolgicos en los que se explanan notico-noemticamente las regiones radicalmente diversas de objetos. En particular, se trata de estudiar sistemticamente, en su constitucin fenomenolgica, las unicaciones continuas de identidad y las identicaciones sintticas en todos los dominios. Una vez conocida ante todo esto es lo primero que hace falta la edicacin interna de las vivencias intencionales segn todas las estructuras generales, el paralelismo de estas estructuras, las estraticaciones en el nema, como sentido, sujeto del sentido, caracteres tticos, plenitud: se trata entonces de poner completamente en claro en todas las unicaciones sintticas cmo con ellas no tienen lugar meramente enlaces de actos sin ms, sino enlaces en la unidad de UN acto. En particular, cmo son posibles las unicaciones de identicacin, cmo viene a coincidir aqu y all la X determinable, cmo [302] se comportan entonces las determinaciones de sentido y sus sitios vacos, lo que en este punto quiere decir sus momentos de indeterminacin; igualmente, cmo llegan a la claridad y a la inteleccin analtica las plenitudes, y cmo, con ellas, las formas de la corroboracin, de la acreditacin, del conocimiento /336/ progresivo en / niveles inferiores y superiores de conciencia. Pero estos estudios sobre la razn y todos los estudios paralelos se desarrollan en la actitud trascendental, fenomenolgica. No hay juicio que aqu se pronuncie que sea un juicio natural, que presuponga como fondo la tesis de la realidad natural, ni siquiera all donde se cultiva la fenomenologa de la conciencia de la realidad, del conocimiento natural, de la visin y la inteleccin de valores referidas a la naturaleza. Por todas partes vamos en pos de las conguraciones de las nesis
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y los nemas, esbozando una morfologa sistemtica y eidtica; por todas partes ponemos de relieve necesidades y posibilidades de esencia: estas ltimas como posibilidades necesarias, esto es, formas de unicacin de la compatibilidad que estn prescritas en las ESENCIAS y delimitadas por leyes esenciales. Objeto es para nosotros en todas partes un ttulo para nexos esenciales de conciencia; ante todo se presenta como X noemtica, como sujeto del sentido de diferentes tipos esenciales de sentidos y proposiciones. Se presenta luego como ttulo objeto real, y es entonces ttulo de ciertos nexos racionales eidticamente considerados, en los cuales recibe su posicin racional la X que guarda en ellos unidad conforme al sentido. Ttulos anlogos para determinados grupos de conguraciones de conciencia teleolgicamente conexas, eidticamente delimitados y que pueden jarse en una investigacin esencial, son las expresiones objeto posible, probable, dudoso, etc. Una y otra vez son aqu distintos los nexos, que hay que describir rigurosamente en su diversidad: as, por ejemplo, es fcil ver con inteleccin que la POSIBILIDAD849 de una X determinada as y as no se acredita meramente mediante la dacin originaria de esta X con su acervo de sentido, o sea, mediante demostracin de la realidad, sino que tambin meras suposiciones reproductivamente fundadas pueden corroborarse mutuamente al reunirse en forma concordante; igualmente, la DUBITABILIDAD se acredita en fenmenos de conicto entre intuiciones modalizadas de cierta especie descriptiva, etc. Con esto se enlazan las investigaciones de teora de la razn que se reeren a la distincin entre cosas, valores, objetividades prcticas, y que van en pos de las formaciones de conciencia constituyentes de los mismos. As abarca realmente la fenomenologa el / mundo natural entero y todos los mundos ideales [303] /337/ que ella desconecta: los abarca como sentido de mundo por medio de las leyes esenciales que vinculan el sentido del objeto y el nema en general con el sistema cerrado de las nesis, y especialmente por medio de los nexos de esencia sometidos a leyes racionales cuyo correlato es el objeto real, el que por su parte exhibe, pues, en cada caso, un ndice de sistemas totalmente determinados de conguraciones de conciencia teleolgicamente unitarias.
III. GRADOS DE GENERALIDAD DE LA PROBLEMTICA DE LA TEORA DE LA RAZN Nuestras meditaciones relativas a la problemtica de una fenomenologa de la razn se movieron hasta aqu en una generalidad tan alta, que no permiti poner de relieve las esenciales ramicaciones de los problemas y sus nexos con las ontologas formales y regionales. En este respecto necesitamos intentar un mayor acercamiento; nicamente as se nos har accesible el pleno sentido de la eidtica fenomenolgica de la razn y de toda la riqueza de sus problemas. 146 . Los problemas ms generales Retrocedamos hasta las fuentes de la problemtica de la razn y persigmosla en sus ramicaciones de la forma ms sistemtica posible. El problema que abarca la fenomenologa entera tiene por nombre el de intencionalidad. Este nombre expresa precisamente la propiedad fundamental de la conciencia; todos los problemas fenomenolgicos, incluso los hylticos, se ordenan en l. Por eso empieza la fenomenologa con los problemas de la intencionalidad; pero ante todo en generalidad y sin atraer a su crculo las cuestiones del ser-realmente (ser-verdaderamente) de lo conciente en la conciencia. El hecho de que la conciencia posicional con sus caracteres tticos puede ser designada en /338/ el sentido ms general como un presumir y que / como tal cae necesariamente bajo la oposicin racional de la validez y la invalidez, queda fuera de consideracin. A estos problemas pudimos acercarnos ahora, en los ltimos captulos, atendiendo a las estructuras principales de la conciencia que entre tanto habamos llegado a comprender. Como se trata de comienzos eidticos, llevamos naturalmente a cabo los anlisis en la mayor generalidad posible. En todas las esferas eidticas el camino sistemtico va de la generalidad superior a la inferior, aun cuando el anlisis que las rastrea est enlazado con algo particular. [304] Hemos hablado de razn y de tesis racional en general, de evidencia originaria y derivada, adecuada e inadecuada, de inteleccin esencial y evidencia individual, etc. Las descripciones
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que esbozamos presuponan ya una gran base fenomenolgica, toda una serie de difciles distinciones que nos habamos labrado en los captulos sobre las estructuras ms generales de la conciencia. Sin los conceptos de sentido, proposicin, proposicin cumplida (esencia cognoscitiva, en el lenguaje de las Investigaciones lgicas), no es en absoluto posible aproximarse a la formulacin radical de ningn problema de la teora de la razn. Estos conceptos presuponan a su vez otros con sus correspondientes distinciones esenciales: las distinciones de la posicionalidad y la neutralidad, de los caracteres tticos y sus materias, la separacin de las peculiares modicaciones esenciales que no entran en el eidos proposicin, como por ejemplo las modicaciones atencionales, etc. Subrayamos, a la vez, a n de que no se menosprecie la extensin de los anlisis necesarios en el estrato ms general de la teora de la razn, del que aqu hablamos, que las descripciones esenciales del ltimo captulo deben considerarse como meros comienzos. Como en todas partes, tambin aqu nos limitamos a cumplir el designio metodolgico de preparar, en cada estrato por principio nuevo y que deba ser caracterizado como un campo de investigaciones fenomenolgicas, slo una base rme suciente para asegurarnos de dicho estrato, formular los problemas iniciales y fundamentales referentes a l y poder arrojar con libertad la mirada al horizonte de problemas que lo rodean. 147 . Ramicaciones de los problemas. La lgica, la axiologa y la prctica formales La fenomenologa general de la razn se ramica cuando tomamos en cuenta nuevas diferencias estructurales que son determinantes para los caracteres racionales: las diferenciaciones segn las especies fundamentales de las tesis, las diferencias entre tesis simples y tesis fundadas y las diferencias, que se cruzan con las anteriores, de tesis de un miembro y sntesis. Grupos principales de problemas de la razn (problemas de la evidencia) se reeren a los principales gneros de tesis y a las materias de posicin requeridas esencialmente por ellas. En primera la guran naturalmente la protodoxa, las modalidades dxicas con las modalidades de ser que les corresponden.
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GR ADOS DE GENER ALIDAD
Al perseguir estas metas de la teora de la razn se llega necesariamente a los PROBLEMAS DE LA ACLAR ACIN , DESDE LA [305] TEORA DE LA R AZN , DE LA LGICA FORMAL y de las disciplinas paralelas a ella, que he llamado AXIOLOGA Y PR CTICA FORMALES. Remitamos ante todo a las exposiciones anterioresa sobre las morfologas puras de las proposiciones y especialmente de las proposiciones SINTTICAS, referidas a las sntesis dxicas predicativas, as como a las formas sintticas pertenecientes a las modalidades dxicas y, adems, a los actos de la emocin y de la voluntad. (As, por ejemplo, las formas de la preferencia, las del valorar y querer por mor de otra cosa, las formas del y y o axiolgicos.) En estas morfologas se habla noemticamente de proposiciones sintticas segn su forma pura, sin que est en cuestin an la validez o invalidez racional. Todava no pertenecen, pues, al estrato de la teora de la razn. Pero tan pronto como planteamos esta cuestin, y la planteamos respecto de proposiciones en general, en tanto se las piensa determinadas exclusivamente por las formas puras, nos hallamos en la lgica formal y en las disciplinas formales paralelas nombradas arriba, que por su esencia estn edicadas sobre las correspondientes morfologas como sus niveles inferiores. E N LAS FORMAS SINTTICAS que en cuanto formas /340/ de tesis o de proposiciones de la respectiva / CATEGORA de proposiciones presuponen, patentemente, muchas cosas, pero las dejan indeterminadas en su particularidad RESIDEN CON DICIONES APRIRICAS DE LA VALIDEZ POSIBLE , LAS CUALES V IENEN A EXPRESIN EN LAS LEYES DE ESENCIA DE LAS DIS CIPLINAS EN CUESTIN. En especial, en las formas puras de las sntesis PREDICATI VAS (analticas) residen condiciones apriricas de la posibilidad de la CERTEZA DXICA R ACIONAL, o dicho noemticamente, de la V ERDAD POSIBLE. Su exhibicin objetiva la lleva a cabo la lgica formal en su sentido ms estrecho: la APOFNTICA FORMAL (la lgica formal de los juicios), que tiene as su fundamento en la morfologa de estos juicios.
a Cfr.
133 s., pp. 274
18
278.
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Algo similar es vlido para las sntesis pertenecientes a la esfera de la emocin y de la voluntad y sus correlatos noemticos, o sea, para sus especies de proposiciones sintticas, cuya morfologa sistemtica ha de suministrar de nuevo el subsuelo sobre el cual erigir las teoras formales de la validez. Precisamente, en las puras FORMAS sintticas de estas esferas (como, por ejemplo, en los nexos de nes y medios) residen realmente CONDICIONES DE LA POSIBILIDAD DE LA V ERDAD AXIOL GICA Y PR CTICA. En virtud de la objetivacin que tambin [306] se lleva a cabo, por ejemplo, en los actos emotivos, se transmuta toda R ACIONALIDAD axiolgica y prctica, en el modo que ya conocemos, en racionalidad dxica, y, noemticamente, en V ERDAD; objetivamente, en REALIDAD: hablamos de nes, medios, superioridades, etc., verdaderos o reales. A todos estos nexos se reeren, como de suyo se comprende, investigaciones fenomenolgicas propias y sumamente importantes. Ya la ndole de la caracterizacin de las disciplinas formales que acabamos de hacer es fenomenolgica y presupone buena parte de nuestros anlisis. El investigador en el campo de la LGICA PUR A dogmticamente850 tratada, capta por abstraccin las formas apofnticas (proposicin en general o juicio, juicio categrico, hipottico, conjuntivo, disyuntivo, etc.) y ja para ellas axiomas de la verdad formal. De la sntesis analtica, de las relaciones esenciales notico-noemticas, de la inclusin de las esencias destacadas y conceptualmente jadas por l dentro de los complejos de esencias de la conciencia pura, no sabe nada; l investiga aisladamente lo que slo dentro de este pleno nexo de esencias puede ser comprendido plenamente. nicamente la fenomenologa nos pone / en /341/ claro, mediante el retroceso a las fuentes de la intuicin en la conciencia trascendentalmente puricada, lo que propiamente est implicado cuando hablamos, ora de condiciones formales de la verdad, ora de condiciones formales del conocimiento. En general, ella nos aclara sobre LAS ESENCIAS Y LAS RELA CIONES ESENCIALES que pertenecen a los conceptos de conocimiento, evidencia, verdad, ser (objeto, estado de cosas, etc.); ella nos ensea a entender la edicacin del juzgar y del juicio, la manera como la estructura del nema es determinante del conocimiento, cmo la proposicin desempea ah su pa-
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pel particular y tambin la variada posibilidad de su plenitud gnoseolgica. La fenomenologa muestra qu modos de cumplimiento son condiciones esenciales del carcter racional de la evidencia, qu especies de evidencia estn en cuestin en cada caso, etc. En particular nos hace comprender que en las V ERDADES APRIRICAS DE LA LGICA se trata de nexos de esencia entre la POSIBILIDAD DEL CUMPLIMIENTO INTUITIVO de la proposicin (por medio del cual viene a intuicin sinttica el correspondiente estado de cosas) y la FORMA SINTTICA PUR A de la proposicin (la forma lgico-pura), y que a la vez aquella posibilidad es condicin de la posible validez. Muestra tambin la fenomenologa que, viendo con exactitud, hay que distinguir aqu dos cosas, respondiendo a la corre[307] lacin de nesis y nema. En la apofntica formal (por ejemplo, en la silogstica) se habla de juicios como proposiciones noemticas y de su verdad formal. La actitud es completamente noemtica. Por otro lado, en la NOTICA APOFNTICA FORMAL la actitud es notica, se habla de la racionalidad, correccin del juzgar, se formulan NORMAS de esta correccin, y eso se hace en referencia a las formas de las proposiciones. Por ejemplo, no puede uno tener una contradiccin por verdadera; quien juzga con arreglo a las formas de premisas de los modos vlidos de la deduccin tiene que sacar consecuencias de las formas correspondientes, etc. En el contexto de la fenomenologa estos paralelos se vuelven comprensibles sin ms. Los sucesos que conciernen al juzgar, a la nesis, as como los esencialmente correspondientes en el nema, los de la apfansis, son investigados justamente en su necesaria referencia mutua y en el pleno entretejimiento de la conciencia. Lo mismo es vlido naturalmente de las restantes disciplinas /342/ formales / en lo que respecta al paralelismo de las regulaciones noticas y noemticas. 148 . Problemas de teora de la razn concernientes a la ontologa formal Un giro nos conduce de estas disciplinas a las ONTOLOGAS correspondientes. Fenomenolgicamente, el nexo ya est dado por los giros de la mirada que pueden ser ejecutados en el interior de todo acto y que son posibles con toda generalidad, en
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los cuales los componentes puestos por ellos a la vista estn mutuamente entrelazados unos con otros mediante diversas leyes esenciales. La actitud primaria es la que se dirige a lo objetivo; la reexin noemtica conduce a los componentes noemticos, la notica a los noticos. De estos componentes entresacan por abstraccin formas puras las disciplinas que aqu nos interesan, a saber, la apofntica formal formas noemticas, la notica paralela a ella, formas noticas. As como estas formas estn enlazadas unas con otras de acuerdo con leyes esenciales, as lo estn ambas con formas nticas, que son captables volviendo la mirada a componentes nticos. Toda ley lgico-formal puede convertirse en una ley ontolgico-formal equivalente. En lugar de juzgarse sobre juicios se juzga ahora sobre estados de cosas, en lugar de juzgarse sobre miembros de juicios (por ejemplo, signicados nominales) se juzga sobre objetos, en lugar de juzgarse sobre signicados predicativos se juzga sobre notas, etc. Tampoco se habla ya de la verdad, de la validez de las proposiciones judicativas, sino de la existencia de los estados de cosas, del ser de los objetos, etc. Como se comprende, hay que aclarar tambin el contenido [308] fenomenolgico de este giro mediante retroceso al de los conceptos que dan la pauta. La ontologa formal rebasa ampliamente, por lo dems, la esfera de tales meras conversiones de las verdades apofnticas formales. Grandes disciplinas la acrecen por obra de aquellas nominalizaciones de que hemos hablado anteriormente.a En el juzgar plural se presenta el plural como tesis plural. Por obra del giro nominalizante se convierte en el objeto conjunto y as surge el concepto fundamental de la TEORA DE CONJUN TOS. En / sta se juzga SOBRE conjuntos como objetos, que /343/ tienen sus peculiares especies de propiedades, relaciones, etc. Lo mismo vale para los conceptos relacin, nmero, etc., como conceptos fundamentales de las DISCIPLINAS MATEMTICAS. Una vez ms tenemos que decir, como en el caso de las meras morfologas de las proposiciones, que no es tarea de la fenomenologa desarrollar estas disciplinas, es decir, cultivar la matemtica, la silogstica, etc. Slo le interesan los axiomas
a Cfr.
119, p. 247 s.
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y su composicin conceptual como ttulo para anlisis fenomenolgicos. Lo dicho se transere de suyo a la AXIOLOGA Y PR CTICA FORMALES as como a las ONTOLOGAS FORMALES DE LOS VALORES (en un sentido muy amplio), de los bienes en suma, de todas las esferas nticas que son correlatos de la conciencia emotiva y volitiva, en calidad de desiderata tericos que hay que asociar con aqullas. Se advierte QUE EN ESTAS CONSIDER ACIONES SE HA EN SANCHADO EL CONCEPTO DE LA ONTOLOGA FORMAL. Los valores, las objetividades prcticas, se subordinan al ttulo formal objeto, algo en general. Desde el punto de vista de la ontologa analtica universal, son, pues, objetos materialmente determinados, y las correspondientes ontologas formales de los valores y las objetividades prcticas son disciplinas materiales. Por otra parte, las analogas que radican en el paralelismo de los gneros tticos (creencia o modalidad de creencia, valorar, querer), y las sntesis y conformaciones sintcticas especcamente coordinadas con ellos, tienen su fuerza, y una fuerza tan eciente, que Kant designa francamente como analtica la relacin entre el querer el n y el querer los medios,a [309] confundiendo as sin duda la analoga con la identidad. Lo propiamente analtico, lo inherente a la sntesis predicativa de la doxa, no debe confundirse con su anlogo formal, que est referido a la sntesis de las tesis de la emocin y de la voluntad. Hondos e importantes problemas de la fenomenologa de la razn se enlazan con la aclaracin radical de estas analogas y paralelos.
/344/
149 . Los problemas de la teora de la razn concernientes a las ontologas regionales. El problema de la constitucin fenomenolgica Despus de haber discutido los problemas de teora de la razn que nos plantean las disciplinas formales, habra que pasar a las ONTOLOGAS MATERIALES y ante todo a las ONTOLOGAS REGIONALES.
a Cfr. Fundamentacin de la metafsica de las costumbres (A 417): quien quiere el n, quiere. . . tambin el medio indispensablemente necesario para ello que est en su poder. E STA PROPOSICIN ES , EN LO QUE CONCIERNE AL QUERER , A NALTICA .
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Toda regin objetiva se constituye concientemente. Un objeto determinado por el gnero regional tiene como tal, en tanto que es real, sus maneras predelineadas a priori de ser perceptible, en general clara u oscuramente representable, pensable, acreditable. Volvemos de nuevo, pues, con respecto a lo que funda la racionalidad, a los sentidos, proposiciones, esencias cognoscitivas; pero ahora no a las meras formas, sino, puesto que tenemos a la vista la generalidad material de la esencia regional y categorial, a proposiciones cuyo contenido de determinacin est tomado en su determinacin REGIONAL . T ODA
REGIN BRINDA AQU EL HILO CONDUCTOR PAR A UN GRUPO DE INV ESTIGACIONES PROPIO Y CERR ADO .
Tomemos, por caso, la regin cosa material como hilo conductor. Si comprendemos bien lo que esta conduccin signica, captamos a la vez con ello un problema general que es decisivo para una gran disciplina fenomenolgica relativamente cerrada: EL PROBLEMA DE LA CONSTITUCIN GENER AL DE
LAS OBJETIV IDADES DE LA REGIN COSA EN LA CONCIENCIA TR ASCENDENTAL, o expresado ms concisamente, la constitu-
cin fenomenolgica de la cosa. A una con l aprendemos tambin los mtodos de investigacin coordinados con este problema conductor. Pues bien, exactamente lo mismo es vlido para TODA regin y toda disciplina referente a su constitucin fenomenolgica. Se trata de lo siguiente. La idea de la cosa, para no salir de esta regin, tiene, ahora que hablamos de ella, por representante vicario en la conciencia el pensamiento conceptual cosa con cierta composicin noemtica. A cada nema le corresponde esencialmente un grupo idealmente cerrado de ne- [310] mas posibles que tienen su unidad en ser susceptibles de una unicacin sinttica por coincidencia. Si el nema es, como aqu, un nema concordante, entonces se encuentran tambin en el / grupo nemas intuitivos y en particular nemas origi- /345/ nariamente dadores, en los cuales todos los dems del grupo se cumplen en la coincidencia identicadora, al extraer de ellos, en el caso de la posicionalidad, conrmacin, plenitud de fuerza racional. Partimos, pues, de la representacin verbal, quiz totalmente oscura, cosa, tal como justamente la tenemos. Con toda
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libertad producimos representaciones intuitivas de la misma cosa-sin-ms y nos ponemos en claro el vago sentido de la palabra. Como se trata de una representacin general, necesitamos proceder por va de ejemplos. Producimos cualesquiera intuiciones fantsticas de cosas, digamos libres intuiciones de caballos alados, de cuervos blancos, de montaas de oro, etc.; tambin stas seran cosas, y las representaciones de ellas sirven, pues, para la ejemplicacin tan bien como las representaciones de cosas de la experiencia real. Ejecutando la ideacin, captamos con intuitiva claridad la esencia cosa como sujeto de determinaciones noemticas delimitadas con generalidad. Ahora bien, es de observar (recordando algo ya establecido anteriormente)a que en este caso la esencia cosa est dada sin duda originariamente, pero que esta dacin no puede por principio ser adecuada. Podemos traer a dacin adecuada el nema o el sentido-cosa; pero los mltiples sentidos de cosa no contienen, ni siquiera tomados en su plenitud, la esencia regional cosa como un componente originariamente intuitivo inmanente a ellos, as como tampoco los mltiples sentidos referidos a una y la misma cosa individual contienen la esencia individual de esta cosa. Con otras palabras, trtese de la esencia de un individuo-cosa o de la esencia regional cosa en general, en ningn caso es suciente una intuicin aislada de cosa o una continuidad o coleccin nalmente cerrada de intuiciones de cosa para obtener de manera ADECUADA la esencia deseada en la entera plenitud de sus determinaciones esenciales. Pero cualquiera de ellas es suciente para una visin INADECUADA de la esencia; frente a una captacin en vaco de la esencia, como la que puede establecerse sobre la base ejemplar de una representacin oscura, aqulla tiene empero la gran ventaja de tener la esencia originariamente dada. [311] /346/ Esto es vlido para todos los niveles de generalidad esencial, desde la esencia individual hasta ascender a la regin cosa. Ahora bien, es, sin embargo, una inteleccin esencial general que TODA DACIN IMPERFECTA (todo nema que da inadecuadamente) ENCIERR A EN S UNA REGLA PAR A LA POSIBILI DAD IDEAL DE SU PERFECCIONAMIENTO. A la esencia de la
a Cfr.
143, p. 297.
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aparicin de centauro que tengo ahora una aparicin que da el ser del centauro meramente por un lado le es inherente que yo pueda seguir los diferentes lados de la cosa, determinando y haciendo intuitivo en mi libre fantasear lo que permaneca al inicio indeterminado y abierto. En la marcha progresiva de este proceso de la fantasa cada vez ms perfectamente intuitivo y ms precisamente determinante, somos en gran medida LI BRES; podemos, en efecto, adscribir intuitivamente y a voluntad al centauro fantaseado propiedades y cambios de propiedades que lo determinen con ms precisin; pero NO SOMOS COM PLETAMENTE LIBRES, en tanto que debemos progresar en el sentido de un curso de intuicin CONCORDANTE, en que el sujeto determinable sea idnticamente el mismo y PUEDA siempre mantenerse como concordantemente determinable. Estamos ligados, por ejemplo, por un ESPACIO legal, como un marco que nos prescribe con jeza la idea de una cosa posible en general. Por caprichosamente que deformemos lo fantaseado, siempre se trata de convertir guras espaciales en otras guras espaciales. Qu signicacin fenomenolgica tienen, pues, estos trminos de regla o ley? Qu hay en esto de que la REGIN COSA, dada inadecuadamente, PRESCRIBA REGLAS AL CURSO DE LAS INTUICIONES POSIBLES y esto quiere decir, patentemente, tambin de las percepciones posibles? Dice la respuesta: a la esencia de semejante nema de cosa son inherentes, y de modo absolutamente intelectivo, posibilidades ideales de FALTA DE LMITE EN LA MARCHA PROGRE SIVA a DE LAS INTUICIONES CONCORDANTES, y justo segn direcciones predelineadas en forma tpicamente determinada (as, pues, tambin paralelas faltas de lmites en las concatenaciones continuas de las nesis correspondientes). Recordamos aqu las exposiciones anteriores sobre la obtencin intelectiva de la idea general de cosa, las cuales siguen siendo vlidas para todo nivel inferior de generalidad hasta descender a la / concrecin nma de la cosa individualmente determinada. /347/ Su trascendencia se expresa en aquellas faltas de lmites en la marcha progresiva de las intuiciones de ella. Una y otra vez caa Cfr.
Kant, Crtica de la razn pura, 5o. argumento del espacio (A 25).
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[312] be prolongar las intuiciones en continuos de intuiciones y am-
pliar los continuos previamente dados. Ninguna percepcin de cosa est denitivamente conclusa, siempre queda espacio para nuevas percepciones que determinaran con ms precisin lo indeterminado y cumpliran lo incumplido. Con cada progreso se enriquece el contenido de determinaciones del nema de cosa que pertenece constantemente a la misma cosa X. Es una inteleccin de esencia la de que TODA percepcin y multiplicidad de percepciones es susceptible de ampliacin, y el proceso por ende no tiene n; conforme a ello, ninguna captacin intuitiva del ser de la cosa puede ser tan completa que una percepcin ulterior no pudiera aadirle algo noemticamente nuevo. Por otra parte, captamos sin duda con evidencia y adecuadamente la idea de cosa. La captamos en el LIBRE proceso del recorrer, en la conciencia de la falta de lmites de la marcha de las intuiciones concordantes. Captamos as ante todo la idea incumplida de la cosa, y de esta cosa individual, como algo que est dado hasta donde alcanza justamente la intuicin concordante, pero que sigue siendo determinable in innitum. El etctera es un momento intelectivo y absolutamente imprescindible en el nema de cosa. Sobre la base de la conciencia ejemplar de esta falta de lmites captamos adems la idea de las direcciones de innitud determinadas, y la captamos para cada una de las direcciones del transcurso intuitivo que recorremos. Tambin captamos LA IDEA REGIONAL DE LA COSA EN GENER AL como el algo idntico que se mantiene a travs de innitudes determinadas del transcurso DE TAL Y CUAL NDOLE y que se maniesta en las inherentes series innitas de nemas de ndole determinada. Como la cosa, as cada una de las CONTEXTUR AS pertenecientes a su contenido esencial, y en primer trmino toda FORMA CONSTITUTI VA, es entonces una idea, y esto es vlido desde la generalidad regional hasta la ms baja particularidad. Expuesto con ms detalle: La cosa se da en su esencia ideal como RES TEMPORALIS, EN LA FORMA NECESARIA DEL TIEMPO. La ideacin intuitiva (que en cuanto visin de una idea es aqu muy particular/348/ mente digna de su / nombre) nos da a conocer la cosa como durando necesariamente, como por principio extensible sin n
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por lo que a su duracin respecta. Captamos en INTUICIN PUR A (pues esta ideacin es el concepto de la intuicin pura de Kant fenomenolgicamente aclarado) la idea de la temporalidad y de todos los momentos esenciales encerrados en ella. La cosa es adems, conforme a su idea, RES EXTENSA; es, por ejemplo, susceptible, con respecto al espacio, de cambios de forma innitamente variados, y, dada una gura o una altera- [313] cin de gura idnticamente sostenida, es susceptible de alteraciones de la posicin innitamente variadas: es movible in innitum. Captamos la IDEA DEL ESPACIO y las ideas que se articulan en ella. La cosa es, nalmente, RES MATERIALIS, es unidad SUSTAN CIAL, y, en cuanto tal, unidad de CAUSALIDADES , y, segn la posibilidad, de causalidades innitamente multiformes. Tambin con estas propiedades especcamente reales tropezamos en ideas. As, pues, TODOS los componentes de la idea de cosa son ellos mismos ideas, CADA UNO DE ELLOS IMPLICA EL ET CTER A de las posibilidades innitas. Lo que exponemos aqu no es teora, metafsica. Se trata de necesidades esenciales, insuprimiblemente comprendidas en el nema de cosa y correlativamente en la conciencia que da las cosas, y que pueden ser intelectivamente captadas y sistemticamente investigadas. 150 . Continuacin. La regin cosa como hilo conductor trascendental Habiendo llegado a comprender en sus trminos ms generales las innitudes que encierra en su seno (notica y noemticamente) la intuicin de cosa en cuanto tal o como tambin podemos decir: la idea de la cosa y las dimensiones de innitud que encierra en su seno, podremos comprender tambin pronto hasta qu punto puede servir LA REGIN COSA COMO HILO CONDUCTOR de las investigaciones fenomenolgicas. Intuyendo una cosa individual, siguiendo en la intuicin sus movimientos, sus acercamientos y alejamientos, sus vueltas y giros, sus cambios de forma y de cualidad, sus modos de comportarse causalmente, EJECUTAMOS continuos del intuir que coinciden as y as, fundindose en la conciencia de unidad:
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la mirada est / dirigida a lo idntico, a la X del sentido (o /349/ de la proposicin posicional o neutralizada), a lo uno y mismo que SE altera, se da vuelta, etc. As tambin, cuando perseguimos en una LIBRE intuicin las modicaciones innitamente posibles segn las diversas direcciones fundamentales, con la conciencia de la falta de lmites en la marcha progresiva de este proceso de intuicin. E igualmente de nuevo cuando pasamos a la actitud de la ideacin y traemos a claridad, digamos, la idea regional de la cosa: procediendo, pues, como el gemetra en la libertad y pureza de su intuicin geomtrica. Pero con todo esto no sabemos nada de los procesos de la intuicin misma y de las esencias e innitudes esenciales que le [314] pertenecen A ELLA, nada de sus materias y sus momentos noticos, nada de sus componentes noemticos, de los estratos que por ambos lados cabe distinguir y apresar eidticamente. Lo que vivenciamos actualmente (o tenemos conciente de modo irreejado en la modicacin de fantasa), no lo V EMOS. Se precisa, pues, del cambio de actitud, se precisa de las diferentes reexiones hylticas, noticas, noemticas851 (con razn llamadas todas ellas as, porque son desviaciones de la primigenia, recta direccin de la mirada a la X). Estas reexiones son las que nos abren ahora un gran campo de investigaciones conexas, o una vasta problemtica que cae bajo la idea de la regin cosa. Se plantea, en efecto, esta cuestin: C MO HAY QUE DESCRIBIR SISTEMTICA MENTE LAS NE SIS Y LOS NEMAS PROPIOS DE LA UNIDAD DE LA CONCIEN CIA INTUITIVAMENTE REPRESENTATI VA DE COSA ? Si nos detenemos en la esfera noemtica, la cuestin es sta: Qu aspecto tienen las mltiples intuiciones ponentes, las PROPOSICIONES INTUITIVAS en las que una cosa real se da y acredita su REALIDAD intuitivamente, en experiencia primigenia? Qu aspecto tienen, haciendo abstraccin de las tesis dxicas, las meras APARICIONES noemticamente entendidas, que en s, consideradas en forma puramente eidtica, traen a aparicin una y la misma cosa, la cosa totalmente determinada del caso, que pertenece como correlato NECESARIO a esta multiplicidad de intuicin o de aparicin? La fenomenologa
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/ no se conforma, por principio, con trminos vagos, con os- /350/ curas generalidades; exige aclaraciones, anlisis y descripciones sistemticamente determinados que penetren en los nexos esenciales y hasta las ltimas particularidades asequibles de los mismos: exige un TR ABAJO exhaustivo. L A IDEA REGIONAL de cosa, su idntica X con el contenido de sentido que la determina, puesta como existente PRESCRI BE REGLAS A LAS MULTIPLICIDA DES DE APARICIONES. Esto quiere decir: no son simples multiplicidades que se renen por azar, como ya se desprende, en efecto, del hecho de que tienen en s mismas, en forma puramente esencial, referencia a la cosa, a la cosa determinada. La idea de la regin prescribe series de apariciones totalmente determinadas, determinadamente ordenadas, progresivas in innitum y, tomadas como totalidad ideal, rmemente conclusas; prescribe una organizacin interna determinada de los cursos de estas series, la cual est en conexin esencial y explorable con las ideas parciales que en la idea regional de cosa estn trazadas con generalidad [315] como componentes suyos. Se muestra, por ejemplo como un fragmento de esta organizacin, que la unidad de una mera res extensa es pensable sin la unidad que da la norma a la idea de la res materialis: aunque no es pensable una res materialis que no fuera una res extensa. Es decir, se pone de maniesto (siempre en intuicin fenomenolgico-eidtica) que toda aparicin de cosa alberga necesariamente en s un estrato que llamamos el ESQUEMA DE COSA: es la gura espacial meramente llena con cualidades sensibles sin determinacin alguna de sustancialidad ni causalidad (a saber, entre comillas, entendidas como modicadas noemticamente). Ya la idea inherente de una MER A res extensa es ttulo de una pltora de problemas fenomenolgicos. Lo que nosotros, fenomenolgicamente ingenuos, tomamos por meros facta: que a nosotros, los hombres una cosa espacial nos aparece siempre en cierta orientacin, por ejemplo, en el campo visual de la mirada, orientada segn arriba y abajo, segn derecha e izquierda, segn cerca y lejos; que slo podemos ver una cosa a cierta profundidad o distancia; que todas las cambiantes distancias a las que puede verse estn referidas a un centro de todas las orientaciones de profundidad,
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un centro invisible pero que nos es bien conocido como punto lmite ideal y que localizamos en la cabeza todas estas supuestas facticidades, o sea, contingencias de la intuicin del /351/ espacio, que son extraas al verdadero / espacio objetivo, se revelan hasta en sus menores particularidades empricas como necesidades esenciales. Se muestra, pues, que algo como lo csico espacial, no slo para nosotros los hombres, sino tambin para Dios como el representante ideal del conocimiento absoluto, slo es intuible mediante apariciones, en las cuales se da y tiene que darse en perspectiva, cambiando en mltiples pero determinadas maneras y a la vez en orientaciones cambiantes. Se trata ahora, no slo de fundamentar esto como tesis general, sino de observarlo segn todas sus conguraciones singulares. El problema del ORIGEN DE LA REPRESENTACIN DEL ESPACIO , cuyo sentido ms profundo, fenomenolgico, no ha sido captado nunca, se reduce al anlisis fenomenolgico DE ESENCIA de todos los fenmenos noemticos (o noticos) en que el espacio se exhibe intuitivamente y lo espacial se constituye como unidad de las apariciones, de los modos descriptivos de exhibicin. Est claro que el PROBLEMA DE LA CONSTITUCIN no quiere decir sino que las series de apariciones reguladas y NECE SARIAMENTE copertenecientes a la unidad de algo que aparece, pueden abarcarse intuitivamente y apresarse tericamente [316] a pesar de sus innitudes (unvocamente dominables precisamente en el etctera determinado), que son analizables y descriptibles en su peculiaridad EIDTICA, y que EL REN DIMIENTO LEGAL DE LA CORRELACIN ENTRE LO QUE DE TERMINADAMENTE APARECE COMO UNIDAD Y LAS INFINI TAS MULTIPLICIDA DES DETERMINADAS DE LAS APARICIONES, puede ser visto con plena inteleccin y ser as despojado de todo enigma. Esto es vlido, as como para la unidad que reside en la res extensa (tambin res temporalis), no menos para las unidades superiores, las fundadas, denotadas por la expresin cosa MA TERIAL, esto es, SUSTANCIAL - CAUSAL. Todas estas unidades se constituyen sobre el nivel de la intuicin experimentante en multiplicidades, y en todas partes tienen que ser ntegramen-
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te elucidados los nexos esenciales de ambos lados, en todos sus estratos, en lo que respecta al sentido y a la plenitud de sentido, a las funciones tticas, etc. Tiene que emerger, nalmente, la perfecta intelecccin de QU ES LO QUE EN LA CONCIENCIA
FENOMENOLGICAMENTE PUR A REPRESENTA A LA IDEA DE LA COSA REAL, y de cmo es ella el / correlato absolutamente /352/ necesario de un nexo notico-noemtico cuya estructura se ha investigado y cuya esencia se ha descrito.
151 . Estratos de la constitucin trascendental de la cosa. Complementos Estas investigaciones estn esencialmente determinadas por los diversos NIV ELES Y ESTR ATOS DE LA CONSTITUCIN DE LA
COSA EN EL MARCO DE LA CONCIENCIA ORIGINARIA MENTE EXPERIMENTA NTE . Cada nivel y cada estrato en el nivel se caracteriza por CONSTITUIR UNA UNIDAD PROPIA que por su parte es MIEMBRO INTERMEDIO NECESARIO para la plena
constitucin de la cosa. Si tomamos, por ejemplo, el nivel de la constitucin simplemente perceptiva de la cosa, cuyo correlato es la cosa de los sentidos provista de cualidades sensibles, nos referimos entonces a una nica corriente de conciencia, a las percepciones posibles de un nico sujeto-yo percipiente. Encontramos aqu varios estratos de unidad, los ESQUEMAS SENSUALES, las COSAS V ISUALES de orden superior e inferior, que hay que poner perfectamente de maniesto en este orden y que estudiar en su constitucin notico-noemtica, tanto aisladamente como en su conexin. En LO MS ALTO de los estratos de este nivel se halla la COSA SUSTANCIAL - CAUSAL , ya una realidad en sentido especco, pero todava ligada constitutivamente a UN sujeto [317] experimentante y sus multiplicidades ideales de percepcin. 852 El NIV EL INMEDIATA MENTE SUPERIOR es luego la COSA INTERSUBJETI VA MENTE IDNTICA, una unidad constitutiva de orden superior. Su constitucin est referida a una abierta pluralidad de sujetos que se hallan en relacin de inteligencia mutua. El mundo intersubjetivo es el correlato de la experiencia intersubjetiva, esto es, de la experiencia mediada por EMPATA. De este modo nos vemos remitidos a las mltiples
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unidades de cosas de los sentidos ya constituidas individualmente por los varios sujetos; en seguida, a las multiplicidades de percepcin correspondientes, es decir, pertenecientes a diversos sujetos-yo y corrientes de conciencia; pero ante todo a lo nuevo que la empata trae consigo y a la cuestin del papel constituyente que ella desempea en la experiencia objetiva y de la unidad que da a aquellas multiplicidades separadas. /353/ Todas estas investigaciones deben efectuarse con la integridad y omnilateralidad requeridas por la esencia de las cosas. As, hemos jado antes los ojos, a los nes de la introduccin, meramente en un primer sistema, un sistema fundamental de multiplicidades de aparicin constituyentes, a saber, aquel en que aparece una y la misma cosa en forma siempre concordante. En la marcha ilimitadamente progresiva las percepciones vienen a coincidencia pura segn todas las lneas sistemticas; las tesis experimentan siempre corroboracin. Hay aqu solamente determinacin ms precisa, nunca determinacin como algo distinto. Ninguna determinacin de la cosa que ha llegado a posicin por el curso anterior de la experiencia (dentro de este sistema idealmente cerrado) experimenta una tachadura y un reemplazo por otras determinaciones de la misma categora de cualidades, la cual est formalmente predelineada por la esencia regional. No hay perturbaciones de la concordancia ni incidentes de compensacin de la perturbacin, para no hablar de aquel explotar de la concordancia con el que la cosa puesta resulta tachada por completo. Ahora bien, no hay, empero, que tomar fenomenolgicamente menos en cuenta estos casos contrarios, pues tambin ellos desempean, o pueden desempear, su papel en el contexto de la constitucin posible de una realidad de experiencia. El camino del conocimiento fctico, como el del idealmente posible, atraviesa por errores, y esto ya en el nivel inferior del conocimiento, el de la captacin intuitiva de la realidad. Hay, pues, que caracterizar sistemtica[318] mente, segn sus componentes esenciales noticos y noemticos, los cursos perceptivos en que se presentan rupturas parciales de la concordancia y sta slo logra mantenerse por medio de correcciones: los cambios de aprehensin, los incidentes tticos peculiares, las revaloraciones y desvaloraciones de lo antes aprehendido, por ejemplo como apariencia, ilusin,
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el desembocar en un conicto a trechos desequilibrado, etc. Frente a las sntesis continuas de la concordancia hay que hacer justicia a las sntesis del conicto, de la reinterpretacin y de la determinacin como algo distinto, o como se las quiera llamar: para una fenomenologa de la verdadera realidad es tambin totalmente imprescindible la FENOMENOLOGA DE LA APARIENCIA INANE . 152 . Transferencia del problema de la constitucin trascendental a otras regiones Se ve sin ms que lo que se ha dicho aqu por va de ejemplo respecto de la constitucin de la COSA material y por cierto en atencin a la constitucin, en el sistema de las multiplicidades, de la experiencia situada ANTES de todo pensar tiene que transferirse a TODAS LAS REGIONES DE OBJETOS, como problema y como mtodo. En lugar de las percepciones sensibles se presentan ahora, naturalmente, las especies de actos originariamente dadores que estn coordinadas esencialmente con las respectivas regiones, especies que el anlisis fenomenolgico tiene primero que poner de maniesto y explorar. Muy difciles problemas plantea el ENTRETEJIMIENTO DE LAS DIFERENTES REGIONES. stas condicionan entrelazamientos en las conguraciones de la conciencia constituyente. La COSA no es nada aislado frente al sujeto experimentante, como hicieron ver las indicaciones anteriores sobre la constitucin intersubjetiva del mundo de cosas objetivo. Ahora bien, este sujeto experimentante es, empero, l mismo constituido en la experiencia como algo real, como HOMBRE o ANIMAL, e igualmente las COMUNIDADES INTERSUBJETI VAS como comunidades animales. Estas comunidades, aunque fundadas esencialmente en realidades psquicas, que por su lado estn fundadas en fsicas, se delatan como OBJETIV IDADES DE ORDEN SUPERIOR de nueva especie. En general, se muestra que hay muchas especies de objetividades que resisten todas las reinterpretaciones psicologistas y naturalistas. As, todas las especies de OBJETOS DE VALOR y de objetos PR CTICOS, todas las formaciones concretas de la cultura que determinan nuestra vida actual cual duras realidades, como, por ejemplo, EL E STADO , EL DERECHO , LA COS /354/
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TUMBRE , LA I GLESIA, etc. Todas estas objetidades tienen que ser descritas tal como se dan, segn sus especies fundamentales y [319] en sus ordenaciones jerrquicas, planteando y resolviendo por respecto a ellas LOS PROBLEMAS DE LA CONSTITUCIN. Su constitucin tambin retrotrae, como se comprende enteramente de suyo, a la de las cosidades espaciales y de los sujetos psquicos: ellas estn precisamente fundadas en tales realidades. Como nivel inferior est, nalmente, en la base de todas las dems realidades, la realidad material, por lo cual le corresponde, sin duda, a la FENOMENOLOGA DE LA NATUR ALEZA /355/ MATERIAL UN SITIO EMINENTE. / Pero, vistas sin prejuicios y reconducidas fenomenolgicamente a sus fuentes, las unidades fundadas son precisamente fundadas y DE NUEVA NDOLE; lo nuevo que con ellas se constituye no puede ser reducido nunca jams, como ensea la intuicin esencial, a meras sumas de otras realidades. As, TODO TIPO PECULIAR DE SEMEJANTES REALIDADES da de hecho lugar a SU PROPIA FENOMENOLO GA CONSTITUTI VA, y con sta a una NUEVA TEORA CONCRE TA DE LA R AZN. En todas partes la tarea es, en cuanto a los principios, la misma: se trata de traer a conocimiento el sistema completo de las conguraciones de conciencia constituyentes de la dacin originaria de todas esas objetidades, segn todos los niveles y estratos, y hacer as comprensible el equivalente de conciencia de la respectiva especie de realidad. Tambin todo lo que aqu cabe decir con verdad para cerrar el paso a las muchas y fciles malas inteligencias que afectan a la correlacin entre el ser y la conciencia (como, por ejemplo, la de que toda realidad se disuelve en lo psquico), slo puede decirse sobre la base de los nexos de esencia de los grupos constitutivos captados en actitud fenomenolgica y a la luz de la intuicin.
153 . La plena extensin del problema trascendental. Articulacin de las investigaciones De la ingente extensin de las investigaciones acabadas de reconocer y de exigir como posibles, no puede dar una idea en modo alguno suciente una discusin tan general como la que nicamente ha sido posible hasta aqu. Para ello seran menester, al menos para los tipos principales de realidades, fragmentos de investigaciones acabadas; sera menester, pues, un pro-
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ceder como el que seguimos respecto de la problemtica de las estructuras generales de la conciencia. Empero, la discusin de las cuestiones disputadas (que tanto ocupan a la actualidad) en torno a la relacin mutua de los grandes grupos de ciencias que llevan los ttulos de ciencia natural, psicologa y ciencia [320] del espritu, y sobre todo en torno a su relacin con la fenomenologa, nos dar en el prximo libro la ocasin, al mismo tiempo, de llegarnos palpablemente cerca de los problemas de la constitucin. Pero una cosa ya ha quedado aqu clara: que se / trata realmente de problemas serios y que se abren mbitos /356/ de investigacin que afectan a TODO LO QUE TIENE CAR CTER DE PRINCIPIO , EN SENTIDO GENUINO , EN TODAS LAS CIEN CIAS MATERIALES . Lo que tiene carcter de principio no es, en efecto, otra cosa que aquello que se agrupa alrededor de las ideas regionales segn conceptos y conocimientos fundamentales, y que encuentra o tendra que encontrar su despliegue sistemtico en ontologas regionales correspondientes. Lo dicho se transporta de la esfera material a la FORMAL y a las DISCIPLINAS ONTOLGICAS dedicadas a STA, o sea, a todos los principios y ciencias de principios en general, con tal que ampliemos adecuadamente la idea de constitucin. Con ello se ampla, sin duda, el marco de las investigaciones constitutivas, de tal suerte que nalmente es capaz de abarcar la fenomenologa entera. Esto se impondr por s mismo si hacemos las siguientes consideraciones complementarias: En primera lnea, los problemas de la constitucin de objetos estn referidos a las multiplicidades de la conciencia ORIGI NARIAMENTE DADOR A posible. As, por ejemplo, en lo tocante a las cosas, a la totalidad de las EXPERIENCI AS posibles, esto es, en efecto, las percepciones posibles de una y la misma cosa. A esto se vincula la consideracin complementaria de las especies reproductivas y posicionales de la conciencia y la investigacin de su rendimiento racional constitutivo, o lo que viene a ser lo mismo, de su rendimiento para el conocimiento simplemente intuitivo; igualmente, la consideracin de la conciencia oscuramente representativa (pero simple) y de los problemas de la razn y de la realidad relativos a la misma. En suma, nos movemos ante todo en la MER A ESFER A DE LA REPRESENTACIN .
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Pero con esto se enlazan las correspondientes investigaciones referidas a los rendimientos de la esfera SUPERIOR, de la llamada en sentido ESTRECHO ESFER A DEL ENTENDIMIEN TO O DE LA R AZN , con sus sntesis de explicitacin, de referencia y dems sntesis lgicas (y luego tambin axiolgicas y prcticas), con sus operaciones conceptuales, sus enunciados, sus nuevas formas mediatas de fundamentacin. Objetividades que ante todo fueron dadas en ACTOS MONOTTI COS, digamos en meras experiencias (o pensadas en la idea como dadas), cabe someterlas, pues, al juego de las OPER ACIO /357/ NES SINTTICAS, / y constituir mediante ellas objetividades [321] sintticas de nivel cada vez ms alto, que en la unidad de la tesis total contienen varias tesis y en la unidad de su materia total varias materias que pueden distinguirse como miembros. Se puede colectar, formar colectividades (conjuntos) de diferente orden jerrquico (conjuntos de conjuntos), se pueden entresacar o destacar partes del todo, propiedades, predicados en su sujeto, poner en relacin objetos con objetos, hacer a capricho de ste el trmino de referencia, de aqul el objeto referido, etc. Tales sntesis cabe ejecutarlas real, propiamente, esto es, en la ORIGINARIEDA D SINTTICA; entonces la objetividad sinttica tiene, segn su forma sinttica, el carcter de originariamente dada (por ejemplo, de la coleccin, la subsuncin, la referencia, etc., realmente dada), y tiene el pleno carcter de la originariedad cuando lo tienen las tesis, o sea, cuando los caracteres de acto tticos estn motivados originariamente como racionales. Cabe tambin recurrir a libres fantasas, poner en relacin lo originariamente dado y lo cuasi dado, o ejecutar las sntesis exclusivamente en la modicacin, convirtiendo lo as conciente en un supuesto, formando hiptesis, sacando consecuencias de stas; o bien ejecutar comparaciones y diferenciaciones, someter las mismas igualdades o diferencias dadas en ellas a nuevas operaciones sintticas, enlazando con todo ello ideaciones, posiciones o propuestas de esencias, y as in innitum. Estas operaciones tienen por base actos, en parte intuitivos, en parte no intuitivos, en casos totalmente confusos, de nivel inferior o superior de objetivacin. En el caso de la oscuridad o la confusin, cabe tratar de aclarar las formaciones sint-
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ticas, plantear la cuestin de su posibilidad, de su resolucin mediante intuicin sinttica; o, tambin, la de su realidad, la de su resolucin posible por medio de actos sintticos explcitos y originariamente dadores, eventualmente por la va de inferencias o pruebas mediatas. Fenomenolgicamente, cabe someter a una investigacin todos estos tipos de sntesis en correlacin con las objetividades sintticas constituidas en ellas, y aclarar los distintos modos de dacin y su signicacin para el ser real de semejantes objetividades o para el ser V ER DADER AMENTE posible, para el ser REALMENTE probable / de /358/ las mismos, y as en todas las cuestiones de la razn y la verdad las mismas, y o la realidad. Tenemos, PUES , TAMBIN AQU PROBLEMAS DE CONSTITUCIN . Ahora bien, las sntesis lgicas estn, sin duda, fundadas en tesis nmas con materias (sentidos) simples, pero de tal manera que las legalidades esenciales del nivel sinttico y especial- [322] mente las leyes de la razn en una esfera formal muy amplia, delimitada con precisin son independientes de las materias particulares de los MIEMBROS sintticos. Justo por esto resulta posible, en efecto, una LGICA GENER AL y FORMAL que hace abstraccin de la materia del conocimiento lgico y la piensa en generalidad indeterminada y libremente variable (como algo cualquiera). C ONFORME A ELLO SE DIV IDEN TAMBIN LAS INV ESTIGACIONES REFERENTES A LA CONSTI TUCIN en aquellas que se jan en los conceptos FORMALES fundamentales y slo STOS toman por hilos conductores en los problemas de la razn o en los problemas de la realidad y la verdad, y por otra parte en las anteriormente descritas, que se jan en los conceptos REGIONALES fundamentales y ante todo en el concepto de la REGIN MISMA, ocupndose asimismo con la cuestin de CMO llega a la dacin un individuo de tal regin. Con las CATEGORAS REGIONALES y las investigaciones predelineadas por ellas se hace justicia a la DETERMI NACIN PARTICULAR QUE LA FORMA SINTTICA experimenta POR OBR A DE LA MATERIA REGIONAL e igualmente al inujo REGIONAL, e que EJERCEN LAS LIGAZONES PARTICULARES (como las que encuentran su expresin en los axiomas regionales) SOBRE LA REALIDAD REGIONAL.
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Lo expuesto es patentemente transferible a todas las esferas de actos y de objetos, as pues, TAMBIN A LAS OBJETIV IDADES
DE CU YA CONSTITUCIN HAN DE RESPONDER A PRIORI ACTOS EMOTIVOS CON SUS TESIS Y MATERIAS ESPECFICAS, y aclarar
la manera como lo hacen segn forma y particularidad material es la gran tarea apenas barruntada, no digamos acometida, de la correspondiente fenomenologa constitutiva. Con ello se torna tambin evidente la ntima relacin de las fenomenologas constitutivas con las ontologas apriricas y nalmente con TODAS las disciplinas eidticas (exceptuando aqu la fenomenologa misma). La SECUENCIA GR ADUAL /359/ DE LAS / DOCTRINAS ESENCIALES FORMALES Y MATERIALES predelinea en cierta manera la SECUENCIA GR ADUAL DE LAS FENOMENOLOGAS CONSTITUTIVAS , determina sus niveles de generalidad y les da, en los conceptos y proposiciones ontolgicos y eidtico-materiales fundamentales, los HILOS CON DUCTORES . Por ejemplo, los conceptos fundamentales de la ontologa de la naturaleza, como tiempo, espacio, materia y sus inmediatas derivaciones, son ndices de los estratos de la conciencia constituyente de la cosidad material, as como los [323] principios fundamentales pertinentes son ndices de nexos esenciales en y entre los estratos. La aclaracin fenomenolgica de lo lgico-puro hace entonces comprensible que y por qu todas las proposiciones MEDIATAS de la doctrina pura del tiempo, de la geometra y del mismo modo de todas las disciplinas ontolgicas, son tambin ndices de leyes esenciales de la conciencia trascendental y de sus multiplicidades constituyentes. Pero tiene que advertirse expresamente que en estos nexos entre las fenomenologas constitutivas y las correspondientes ontologas formales y materiales NO HAY NADA DE UNA FUN DAMENTACIN DE LAS PRIMER AS POR LAS LTIMAS . E L FE NOMENLOGO NO JUZGA ONTOLGICAMENTE cuando reconoce un concepto o una proposicin ontolgica como ndice de nexos esenciales constitutivos, cuando ve en l un hilo conductor para mostraciones intuitivas que llevan puramente en s mismas su legitimidad y su validez. Esta aseveracin general se nos conrmar todava ms adelante, en exposiciones ms detenidas, que son por lo dems indispensables en virtud de la importancia de este asunto.
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Una solucin omnilateral de los problemas de la constitucin, que tome en consideracin de igual modo los estratos noticos y noemticos de la conciencia, equivaldra patentemente a una fenomenologa completa de la razn segn todas sus conguraciones formales y materiales y a la vez segn sus conguraciones anmalas (negativamente racionales), tanto como segn sus conguraciones normales (las positivamente racionales). Pero hay que aceptar, adems, que una fenomenologa tan completa de la razn853 vendra a coincidir con la fenomenologa en general; que un desarrollo sistemtico de todas las descripciones de la conciencia requeridas por el ttulo colectivo de constitucin de objetos, tendra que abrazar todas las descripciones de la conciencia en general.

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Prueba de imprenta del texto de la versin de A. Zirin de Ideas I, de la Observacin preliminar al n de la seccin cuarta.

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[Quitar comillas despus de "lgicas" al nal de la lnea.]

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/ X XI / depresiones,35 es una / de las razones que explican su escep-

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Ms. F I 4/4. Ms. F I 4/1a. 74 Ms. F I 9/5a.

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Ms. M III 1 I 7/1a. Anexo 4, p. 526.

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/ X X XV I / datos hylticos / y la morph intencional.96 El mayor borrador,

nesis y nema, o, en el interior de la nesis concreta, de los

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[Asterisco como llamada]

[Asterisco como llamada]

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Libro Primero: Introduccin general a la fenomenologa pura

[Se perdi el nmero "13" voladito despus de "ESENCIA"]

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3 . Visin esencial e intuicin individual

LAS ESENCIAS Y EL CONOCIMIENTO DE ESENCIAS

mi artculo en Logos, I, p. 315.

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