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El retorno de lo que jams se fue

Carlos Castillo Pbro. El presente ensayo pretende ofrecer algunas lneas que ayuden a explicar lo particular del actual retorno de lo religioso en Amrica Latina 1 desde mi particular experiencia como creyente y como sacerdote que observa nuestra realidad religiosa. Me limitar a reflexionar sobre el rea andina, y en especfico sobre su zona urbana. Es sabido que AL tiene varios bloques culturales distintos, amplios y muy complejos, que esconden experiencias y vivencias religiosas muy diversificadas. Una cosa es el bloque de los pases andinos, otro el de las culturas ms europeizadas (Argentina y Chile), otro es slo el Brasil con la presencia de lo indgena y lo africano. Por ello me limito al rea indicada. En esta rea, la forma que ha adquirido la religin en los ltimos diez aos es parte de la crisis de nuestro continente. Esta crisis se manifiesta como un proceso de destruccin2 definitiva. Con esto se diferencia de la forma que toma la crisis en los pases desarrollados que tiene la forma, mas bien de una transicin acelerada hacia otro sistema. Nos implica a los dos mundos la incertidumbre sobre como ser el mundo que viene. Pero en AL tenemos la sospecha de una posible quiebra general ms que de una transicin. Ante esta quiebra que hace urgente la elaboracin de una alternativa, incluso si algunos afirman que estamos en un lento y progresivo generarse, a largo plazo, de un mundo nuevo 3. Por ello, es posible hablar de nuestra postmodernidad, caracterizada, a nivel religioso por la presencia renovada de muchos aspectos de la religiosidad cristiana. Esto nos distingue de otros contextos. Entre nosotros no se experimenta un postcristianismo, ni una secularizacin de la cultura, sino ms bien, se da un refuerzo de lo religioso. Sin duda, hay algunos elementos secularizadores pero en el grueso de nuestras poblaciones, quizs porque la crisis llega a niveles tan graves, fuertes y destructivos crece lo religioso abundantemente. Detrs de este refuerzo de lo religioso vive un sujeto personal y social que est, tambin l, en crisis. Este debe enfrentar el hecho desconcertante de la quiebra o ruptura de su ser, de la perdida de su identidad, y de la muerte cotidiana en la marginacin. La situacin del sujeto humano latinoamericano quebrado, especialmente la de los pobres, ha ido a peor con la globalizacin, y la exclusin. La religin debe responder a la preguntas de un sujeto que no es slo pobre, sino tambin perdido
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En adelante AL. En otro artculo explicamos la diferencia entre crisis transitoria y crisis destructiva, y entre crisis destructiva transitoria y definitiva. Vase mi artculo: Ser cristiano entre dos milenios, Hacia una teologa de la regeneracin, Debates en Sociologa, 25(2000) p.18. vase tambin F. Fukuyama, La grande ditruzzione, Milano 1999 y; M. Castells, La era de la informacin, Madrid, 2001. 3 M. Castells La era de la informacin, Madrid, 2001, t. III. P. 405ss.

en sus horizontes, y en su subjetividad personal y social. Han acabado los tiempos en que se afirmaba a los pobres como una fuerza histrica- Hoy el sujeto se ha debilitado poltica y socialmente, y corre el riesgo de una crisis subjetiva irreversible, que ya ha alcanzado niveles muy grandes de expansin. Nuestras reflexiones tienen su punto de partida en la debilidad histrica de los pobres. 4 Sin embargo, al mismo tiempo la generalizacin progresiva y galopante de un sujeto en crisis no parece haber llevado a una crisis de fe, sino ms bien a una retoma sustancial de lo religioso. No se trata simplemente de un refugio evasivo, sino, sobre todo, de una profundizacin intuitiva para restablecer sus agotadas fuerzas. La religin, as, en esta crisis destructiva tiene una importancia fundamental. Permite no solo un respiro para sobrevivir en la crisis, sino tambin un espacio para retomarse a s mismo y enfrentarla, si bien, esta retoma tiene muchas veces caractersticas de refugio, a veces evasivo, ante la dura realidad. 5 Segn el P. Manuel Marzal a diferencia de los pases europeos y norteamericanos, donde se puede estar dando un retorno a lo religioso despus de una partida, en AL, y sobre todo en el rea andina es relevante en estos aos el vigor del catolicismo popular6. Es ms, se puede pensar, segn l, que en la postmodernidad latinoamericana lo religioso se encuentra en su ambiente, sin mayores enemigos, es decir, sin prejuicios modernistas racionalistas, como sucedi en otro contexto. Si bien es cierto que en los pases del rea andina lo religioso tiene un arraigo muy especial en la vida de la gente , este no vuelve invlida la observacin de Marzal. Segn esta observacin, el retorno de lo que no se ha ido, no significa que lo religioso ha permanecido fijo e igual; existen cambios que buscaremos precisar.
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Creemos que este es el punto ms importante las novedades de la situacin actual, cosa poco tomada en consideracin por algunos de los mismo telogos de la liberacin que a veces tratan de mantener a la vez la irrevocable opcin preferencial por los pobres, y la irrevocabilidad de alternativas y mtodos de los aos 70, fundados en una extrema actitud de resistencia; un buen ejemplo en VIGIL, JM. La Opcin por los Pobres en el Congreso de Teologa de Belo Horizonte 2000 , "Sara ardente", Paulinas/SOTER, So Paulo 2000, pgs.297-308: En realidad, la Teologa de la Liberacin (TL) no est en crisis; quienes propiamente estn en crisis son algunos telogos de la liberacin. La OP no esta en crisis, sino en el sentido de que lo estn grupos cristianos que en otro tiempo la hicieron y profesaron con lucidez, y hoy la callan, la ocultan, la desnaturalizan, la rechazan o abjuran de ella. 5 Sucede en cierto sentido, aunque de modo totalmente nuevo, lo que Gramsci llamaba determinismo como una forma de religin : Si puo osservre come lelemento determinisitico, fatalistico, meccaniscistico sia stato un aroma ideologico inmediatodella filosofia della prassi, una forma di religione e di eccitante (ma al modo degli stupefacenti), resa necesaria e giustificata storicamente dal carattere subalterno di determinati strati sociali. Quando non si ha liniziativa nella lotta e la lotta stessa finisce quuindi con lidentificarsi con una serie di sconfitte, il determinismo meccanico, diventa una forza formidabile di resistenza morale, di coesion, di perseveranza pazioente e ostinata. Io sono sconfito momentaneamente, ma la forza delle cose lavora per me a lungo andare,ecc.La volonta reale si traveste in un atto di fede, in una certa di razionalita della sotira, in una forma empirica di finaismo appasionato che appare come u sosttuto della predestinazione, della providenza, ecc. Delle religioni confessionali..., Cfr. GRAMSCI,A. Quaderni dal carcere, 1387-88; 1394-95. Tambien suele suceder asi con los jvenes cfr. CLIMATI, C. I giovani e lesoterismo, magia, satanismo e occultismo: linganno del fuoco che non bruccia, Milano, 2001. 6 MARZAL, M. La religin en el Per al filo del Milenio, Lima, 2000 p.24.

En efecto, hay una dinamicidad interna dentro de la religiosidad popular que debe ser tomada en consideracin.7 Por esta razn se puede hablar de una vigencia renovada de lo religioso, y especialmente de los catolicismos populares. Si debemos hacer un planeamiento del problema acerca del retorno de lo religioso en AL. debemos decir que se trata del problema del regreso de lo que jams se fue. No se ha ido porque estamos sustancialmente en un pueblo pobre y creyente8. pero tampoco se trata de una simple permanencia igual al pasado. Aparecen nuevos elementos, e incluso regresan cosas que en las costumbres fueron dejadas de lado. Entonces, explicaremos nuestro tema en dos partes, la primera se dedica a explicar como es que lo religioso regresa si jams parti; el segundo quiere comprender la particularidad de nuestro retorno como intento de regeneracin religiosa. Nos hubiera gustado intercalar un ensayo de interpretacin histrico cultural entre estas dos partes, porque una interpretacin sobre el tema del sujeto personal golpeado, constreido, y fragmentado no es cosa de hoy, sino un problema histrico cultural de fondo que requiere ser meditado con paciencia y hondura. Desgraciadamente el lmite del espacio obliga a la brevedad. 1) Jams se fue pero a pesar de todo vuelve: Cmo? Ante todo se pueden distinguir tres momentos importantes en lo religioso catlicocristiano latinoamericano. 1) Antes del Vaticano II y de Medelln la religiosidad campesina y popular convive con un cierto dualismo o paralelismo respecto a la organizacin religiosa eclesistica oficial, marcada por el sacramentalismo y el doctrinarismo catequtico. Son dos polos: religiosidad oficial y religiosidad popular extendida. 2) Con la conferencia de Medelln 9 comienza en distintas dicesis -aunque no en todas-, un camino evangelizador de la religiosidad popular, tomando su ambigedad y desarrollando los aspectos ms vivos de la revelacin cristiana presentes e ella. As se desata una interesante retoma de la potencialidad liberadora de la religiosidad popular, que acompaa el camino de un pueblo que toma conciencia de su dignidad y se organiza alcanzando un protagonismo popular, cosa que tambin es valorada en forma positiva por
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Id. p. 21-55. Expresin preferida en la Teologa de la Liberacin. 9 Documento 6.2. Sobre la Pastoral Popular, La expresin de la religiosidad popular es fruto de una evangelizacin realizada desde el tiempo de la Conquista, con caractersticas especiales. Es una religiosidad de votos y promesas, de peregrinaciones y de un sinnmero de devociones, basada en la recepcin de los sacramentos, especialmente del bautismo y de la primera comunin, recepcin que tiene ms bien repercusiones sociales que un verdadero influjo en el ejercicio de la vida cristiana. Se advierte en la expresin de la religiosidad popular una enorme reserva de virtudes autnticamente cristianas, especialmente en orden a la caridad, aun cuando muestre deficiencias en su conducta moral. Su participacin en la vida cultual oficial es casi nula y su adhesin a la organizacin de la Iglesia es muy escasa. Esta religiosidad, ms bien de tipo csmico, en la que Dios es respuesta a todas las incgnitas y necesidades del hombre, puede entrar en crisis, y de hecho ya ha comenzado a entrar, con el conocimiento cientfico del mundo que nos rodea.

Puebla en su famoso texto sobre la potencialidad liberadora de la religiosidad popular..10. Segn avanzan los intentos de transformacin social y el protagonismo de los pobres, tambin los acompaan en su interior la presencia de las comunidades cristianas de base, y las profundizaciones religiosas populares adaptados al comino de la liberacin. Y las cosas parecen andar bien. 3) Pero las cosas son distintas cuando los caminos de salida se bloquean, la crisis poltica y moral emerge (incluso al interior de este protagonismo), y la crisis global impulsa a la gente hacia la exclusin, dejando a los pobres sin trabajo, rompiendo todo tipo de organizacin y forma de actividad colectiva del sujeto social. Antes de seguir, es necesario rechazar la idea de que en AL haya habido una situacin optimista de florecimiento fcil de la conciencia. En efecto, esto no es verdad ni siquiera en los momentos ms efervescentes como Medelln. Siempre hubo problemas. Pero s es verdad que el sujeto popular de los aos 70 era ms fuerte que el despedazado sujeto popular de hoy. As se tiene la impresin de un aparente regreso a la situacin anterior a Medelln, y esto tambin desde el punto de vista religioso. Digo aparente porque, en efecto, no es igual. Treinta aos no han pasado en vano. Pero si se requiere de una visin ms justa: se tratara de un vuelta a visitar el pre-Medelln para abrir hoy da nuevos desarrollos. Por esto quisiera presentar mis observaciones sobre los elementos que han quedado ya permanentes en la religiosidad, adquiridos despus de la experiencia postconciliar, para despus exponer los cambios ltimos que podemos observar. a)Elementos permanentes Paralelismo, popular-oficial. Por mas que se haya evangelizado en forma liberadora, la religiosidad popular permanece siempre como paralela a las decisiones y modos religiosos oficiales, especialmente a los sacramentos y a la doctrina. En efecto, estos no abrazan jams toda la experiencia religiosa de un pueblo. Ms bien, la religiosidad popular acenta ciertos aspectos, por ejemplo el culto a ciertos santos distintos a los santos y beatos oficiales. Vase en Per el caso de la
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Puebla 452: La religiosidad popular si bien sella la cultura de Amrica Latina, no se ha expresado suficientemente en la organizacin de nuestras sociedades y estados. Por ello deja un espacio para lo que S. S. Juan Pablo II ha vuelto a denominar estructuras de pecado (Juan Pablo II, Homila Zapopn 3: AAS 71 p. 230). As la brecha entre ricos y pobres, la situacin de amenaza que viven los ms dbiles, las injusticias, las postergaciones y sometimientos indignos que sufren, contradicen radicalmente los valores de dignidad personal y hermandad solidaria. Valores estos que el pueblo latinoamericano lleva en su corazn como imperativos recibidos del Evangelio. De ah que la religiosidad del pueblo latinoamericano se convierta muchas veces en un clamor por una verdadera liberacin. Esta es una exigencia an no satisfecha. Por su parte, el pueblo, movido por esta religiosidad, crea o utiliza dentro de s, en su convivencia ms estrecha, algunos espacios para ejercer la fraternidad, por ejemplo: el barrio, la aldea, el sindicato, el deporte. Y entre tanto, no desespera, aguarda confiadamente y con astucia los momentos oportunos para avanzar en su liberacin tan ansiada.

devocin a Sarita Colonia, santa popular no canonizada, en contraposicin a otros ms oficiales que no significan nada para el pueblo. Tambin se puede notar que la gente del campo permanece enraizada en ciertos ritos propios de sus fiestas ligadas a la agricultura: los pagos a la tierra, la reciprocidad de favores, el miedo y veneracin al alma de las montaas...Todas formas rituales ligadas a una religiosidad cclica campesina. Dinamicidad y adaptaciones a las situaciones de pobreza y marginacin Pero existe una dinamicidad. Se le puede ver por ejemplo en el caso de las cofradas, organizadas en la ciudad para el culto de un santo o del Seor de los milagros, formas asociativas que sirven como defensa frente a la pobreza y como modos de aclimatacin cultural en la cultura urbana marginalizante y selectiva de las ciudades. Sentido liberador definido As, permanece el hecho de que una vez evangelizada en un sentido proftico social, la religiosidad popular incorpora esto como elemento caracterstico. Es el caso de la forma histrico social que tienen ciertas devociones. Por ejemplo, cuando se hace el via crucis en semana santa o en las estaciones de las procesiones, se ha incorporado la reflexin que pone en relacin la fe religiosa en Jess y los problemas urgentes de la vida social y poltica del pas. Otro ejemplo: una vez constituido San martn de Porras, alrededor de los aos 70, como patrn de la justicia social, jams le ha sido quitado este ttulo, sino que adems es sin lugar a dudas el patrono de los pobres. Es decir, estos ejemplos muestran tambin que en muchas comunidades cristianas, alrededor de estas devociones, siguen vivos todava muchos elementos propios de una actitud comprometida, si bien no en los modos ms activos de lo social, como sucedi durante los aos 70 u 80. La ritualizacin Otra constante es la ritualizacin de esta religiosidad, y su retoma dentro de un mundo donde se pierden los ritos. Tambin donde cierta historizacin de la misma religiosidad puede haber llevado a una relacin un poco mecnica ente rito y problemtica social. Una constante actual es la prctica del rito en s mismo, sin referencias mayores a intereses referidos a problemas especficos. No slo porque haya un menor inters por lo social, respecto a otras pocas, sino sobre todo porque se busca la experiencia religiosa en s misma, gratuita, libre de compromisos, para que despus produzca el compromiso que cada cual decida segn su conciencia. Hay una especie de apuesta por lo gratuito, una purificacin de la oracin respecto a intereses inmediatos, incluso cuando estos se tienen y a veces en forma urgente, como en el caso en Per de la incertidumbre ante algunas elecciones presidenciales. En aquellos das era frecuente la necesidad de orar por la situacin nacional, tan crtica en el Per. Pero esa oracin es como un momento mstico de abandono al Seor en el silencio. Despus, como relata un periodista,

si se pregunta para que cosa ha orado, la gente responde por ejemplo yo he pedido al Seor me ilumine para saber votar por un presidente bueno. 11 b)Nuevos elementos Pero junto a los elementos permanentes se puede observar novedades ocurridas alrededor de los ltimos diez aos. La experiencia directa de lo religioso Ahora es normal ver ms que un respeto y distancia entre el sujeto religioso y el objeto12 de fe, un mayor apego a este, caracterizado por el hacer experiencia directa, el tocar, y el sentir aquellos objetos o tambin sujetos. Por ejemplo a la Beatita de Humay se le visita para echarse en su cama y dejarse envolver por su encanto, por su espritu, por su fuerza y su santidad; las mujeres en cinta visitan la casa de San Juan Macas y se sientan en su silla antes de dar a luz, para que el parto salga bien. Estas costumbres, cercanas a la supersticin, coinciden con otras manifestaciones del actual mundo religioso: hacer contacto con los muertos, tener experiencias msticas, viajes interestelares espirituales, dejarse envolver por la espiritualidad.13 Son experiencias que retoman viejos modelos como los arrobamientos. La fuerza del sentimiento Esto esta ligado a la fuerza que va adquiriendo el sentimiento 14, que yo dira no asume slo la caracterstica de sentirse bien o de sentir experiencias desencadenantes o alucinantes, (es verdad que tambin esto existe) sino sobre todo recibir del ms all esa fuerza necesaria para sobrevivir con coraje esta vida. Pero se necesita decir que los sentimientos ms comunes que se busca tener son sentimientos de tipo primario, aquellos que vienen de la niez y que constituyen los primeros pasos esenciales de la vida de toda persona, todos ligados a la afectividad. Se ha generalizado bastante el acercamiento a lo religioso para recibir caricias, tocamientos, besos, abrazos, alegra comunitaria, acogida, expresin corporal15. Todo parece venir de heridas tan grandes que se tratan de sanar con momentos muy intensos. Es decir cansados y abatidos como ovejas sin pastor16. Es en este sentido un esoterismo sentimentalista en busca de sanacin.
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Entrevista durante las elecciones Abril 2001, Canal 5. Aqu una observacin: un elemento realmente nuevo es el haber superado un cierto cosismo de la fe respecto al pasado:, hoy se tiene mas claro que la relacin creyente es de sujeto a sujeto, aporte fundamental del Vaticano II en la Dei verbum 5. 13 Vase, ...La supersticin en la ciudad. 14 Cfr. MARDONES,JM. Anlisis de la sociedad y fe cristiana , Madrid 1995, p. 250, habla de la religin emocional 15 MARDONES, id., ha subrayado por ello que pueden incluirse como formas religiosas nuevas los diversos programas de cultivo del cuerpo (gimnasia, aerbicos), disciplinas como el Yoga,, los sistemas dieteticosc, que sumergen a las personas en sacrificios del cuerpo como un ideal a conseguir para un objetivo de tipo religioso secular (belleza, sentirse bien etc).cfr. p.254. 16 Mt. 8,36.

Nueva relacin moral con el santo Al lado de esto surge una cierta nueva bsqueda de relacin con el santo, es decir, el ir mas all del intercambio de favores o promesas mutuas (tu -Dios o santo- debes darme a m, as como yo te doy). Se trata ms bien de un alimentarse por medio del conocimiento de la vida del santo para aprender a actuar como l en circunstancias nuevas. Se busca ms bien alimentar su propia vida moral por medio del conocimiento de la actitud moral del santo. Para ello se lee su biografa, se busca conocer pasajes de su vida, incluso si no se est de acuerdo con las cosas curiosas que esta vida presenta, por ejemplo las flagelaciones de Rosa de Lima. Es verdad que algunos asumen esto sin ningn reparo, pero la mayora se pregunta si en este caso no habra habido un fuerte masoquismo, e incluso rechaza este tipo de autoflagelacin de la santa. En cambio, cuando la historiografa actual interpreta de manera nueva estos hechos extraos, la gente simple queda muy fascinada y aprende a comprender el sentido de la vida de los santos con mucho placer: siente que el santo aporta algo fundamental, una nocin de lo que es vivir, especialmente cuando no hay referentes claros. Esta caracterstica moral del culto religioso se observaba alrededor de los aos 90 en una encuesta 17 para universitarios, como caracterstico de religiosidad de esos jvenes, a diferencia de la actitud de intercambio que se consideraba propia de la religiosidad popular tradicional. Hoy en cambio es ya patrimonio comn de la religiosidad del mundo popular. Esto hace ver que una cierta racionalidad o reflexividad ha entrado en este mundo popular quizs por influencia de la globalizacin. Ritos para restaurar la vida Es notoria tambin la bsqueda de ritos reestructuradores de la vida personal, regulares y fijos, vividos como el verdadero contacto con los sagrado y trascendente. En un mundo des-ritualizado, y con una predica ms flexible, ante el desbocamiento de la vida humana y social, surge la necesidad de ritos. Pero esto que es una nota permanente de la religiosidad, como veamos, acenta la finalidad de restaurar la vida personal. De aqu la dedicacin menor a la prctica social y el apasionamiento por la liturgia, los cantos, el orden litrgico, las prcticas de piedad, los das fijos de culto en ambientes catlicos- y el regreso de ciertos ritos ancestrales o al menos de su forma pblica (pagos a la tierra, a divinidades nativas) y en ambientes simplemente civiles (ritos del camino amoroso, horas de ejercicio, dietas, etc) . Sobre todo los ritos ancestrales que antes se hacan de manera escondida o clandestina, hoy se realizan en forma pblica y abierta. Se sabe que en Mjico reaparecen formas de celebracin ritual respecto a la tierra; esto sucede tambin en Per respecto por ejemplo a ciertas fiestas (Inti Raimi). Tambin este es un signo de bsqueda de seguridad en un mundo que dispersa a los pobres por todo el mundo. Debemos colocar tambin aqu el regreso de la supersticin, lo mgico, la brujera, el miedo a los demonios, a los espritus, la comunicacin con los muertos a travs de la gija.
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Vase Cortazar, La experiencia religiosa de los estudiantes universitarios limeos , MIEC Lima 1992.

Y en cierto sentido tambin se abre el espacio para que los sectores ms conservadores en las iglesias introduzcan las practicas de piedad, como puntos importantes y calificados de cumplimiento de la voluntad de Dios en la historia personal, por ms que no tengan que ver directamente con ella. Todos estos ritos, especialmente si son de iniciacin a algo exclusivo, reaparecen de modo ms constante y explcito en lo religioso, pero de maneras diferentes segn los sectores: los ms ricos tienden ms al esoterismo y la brujera, los ms pobres a la supersticin y al rito ancestral. De todos modos las formas supersticiosas regresan. El regreso del miedo y lo religioso: la supersticin En todo caso, se ve tambin como regresa un aspecto de la religin: el temor a lo tremendo, buscando una religin de seguridad ante el mal, el demonio, los espritus, etc. Es decir, como seguridad ante la incertidumbre. En efecto, como se ve el triunfo del mal se cultivan por seguridad dos tipos de religiones: o de tipo exorcista, para vencer a los demonios, o de edulcoracin de las relaciones con el mismo, ponindose de su parte, es decir, las religiones demonacas o satnicas. Estas ltimas son el revs de las religiones exorcistas, pero expresan el mismo problema, la quiebra e incertidumbre del sujeto. Este fenmeno llamado supersticin resulta contradictorio con la bsqueda de cierto orden en la vida. Pero es un camino fcil y simple para el hombre comn, que adems puede convertirse tambin en muy grave. Como se dice en un estudio llevado a cabo en Espaa hace algunos aos, la supersticin en una situacin de vida cotidiana estructurada y estable se vive como algo sobrellevable, pero cuando la sociedad pierde horizontes, entra la crisis y se comienza a poner la supersticin en el centro de las decisiones y del poder, se cabalga sin punto de llegada y sobreviene el caos general.18 Intimismo personal y comunitario Una ltima observacin es el intimismo con el que se toma la religin, como algo que se cultiva para alimentar un ncleo de intimidad que queda como ltimo recurso a resguardar en un mundo en que todo se desvanece. Es verdad que aqu tambin hay una actitud de evasin, pero tambin existe aqu una bsqueda de intimidad interna y digna, en medio de maltratos y violaciones sufridas por el ser personal. Lo religioso adquiere por eso tambin la forma de un hermetismo personal dentro de un hermetismo comunitario. Por una parte surge un deseo desenfrenado de comunidad protectora que permita restaurarse o recuperarse de heridas muy hondas, que ayude a dar seguridad. Por otra parte en el terreno personal surge un cierto orientalismo, cierta preferencia por el retiro, el silencio, los cantos gregorianos, las devociones msticas, la regeneracin individual. Cierta necesidad de renacer est muy presente.

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Ver, M. Perez Alvarez (comp..) La supersticin en la ciudad, Madrid 1993, p. 305.

c)Tipos de experiencias ms comunes en la actualidad Para terminar esta primera parte se puede hacer una lista de algunos tipos de experiencias religiosas actuales ms comunes que incluyen de diferentes modos varios de los aspectos que hemos subrayado. Vamos a llamarles religiosidades, porque no son religiones nuevas ni formas religiosas acabadas, pero si son formas distinguible que con el tiempo pueden configurar realidades religiosas diferenciadas. 1)Primero se puede hablar de la nueva religiosidad catlica comn caracterizada por la sntesis entre la antigua devocin popular, una cierta reflexividad personal y social y la fuerza del sentimiento religioso. 2)Luego tenemos la religiosidad de grupos pequeos intraeclesiales y para eclesiales que se caracteriza por una proliferacin de distintos espacios ms personales y acogedores para vivir la experiencia de fe. Son distintas formas de grupos: de oracin, bblicos, de reflexin, de compartir, de alabanza, teraputicos, etc. En ellos se nota una fuerte tendencia actual al centramiento en lo personal para ayudar a reconstituir las personas. No es muy estructurada, implica bsqueda, y son de difcil durabilidad. 3) Sigue la religiosidad de los nuevos movimientos catlicos y el recrudecimiento de la religin del miedo. Desde centros ubicados fuera de nuestros pases proponen espiritualidades organizadas sin enraizamiento en las localidades, pero que brindan seguridad a la experiencia religiosa en base a diversos tipos de practicas preestablecidas. Incentivan sobre todo el temor como medio de docilidad religiosa de sus miembros, y una predica excesiva sobre el pecado y el demonio. Tienen mucho de religiosidad pietista y devocional, pero esta vez no vivida espontneamente sino conforme a unas normas que adscriben a una lnea predeterminada de la que no se puede salir.4) Sigue la religiosidad carismtica que partiendo de una determinada manera de ver la accin del espritu desarrolla sobre todo los aspectos sentimentales y festivos de la vida espiritual. Hay un inters fundamental por la relacin entre salvacin y sanacin de la enfermedad. Tiene su origen en un aspecto de la renovacin conciliar, que coge de Cristo su carcter espiritual y teraputico. Enfrenta en forma inmediata el peso de la enfermedad en las personas golpeadas por el sistema de vida. Toma en la iglesia catlica formas sacramentales. En las protestantes toma la forma pentecostal. Es la forma mas generalizada y arraigada en el pueblo . Influye en varias otras formas y es mucho ms que el movimiento carismtico. 5) Se puede distinguir tambin la religiosidad devocional tradicional renovada en los diversos grupos actuales de cofradas y asociaciones en torno a un santo, donde existe sin duda vida social de integracin provinciana. Es renovada porque en la urbe adquiere otras connotaciones. Pero es tradicional porque se retoma la devocin antigua y se le actualiza dinmicamente. Esta persiste y se desarrolla como una roca fuerte de catolicismo popular. Ha crecido en los ltimos aos, sobre todo algunas como la del Seor de los Milagros. 6) La religiosidad de la mezcla personal tipo men esta presente hoy con ms fuerza. Siempre lo estuvo, sobre todo cuando se combinaba entre las personas catolicismo con supersticiones o costumbres campesinas (bendicin con curanderismo, por ejemplo). Pero hoy existe mucha deambulancia religiosa, curiosidad y pase de una religin a otra para sentirse bien sin dejarse

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de tener lazos catlicos. Esto incluso en personas mayores desoladas. Es todava algo minoritario pero parece estar en crecimiento; 7) La religiosidad orientalista comienza tambin a adquirir importancia, aunque no tanta como en los pases ms desarrollados del norte. Se caracteriza por la contemplacin como actitud ante la vida e invita a ritos de paz interior y de sintona con el cosmos, all puede colocarse incluso la New Age que en estos pases tampoco ha pegado mucho. 8)La religiosidad esotrica est tambin en menor grado pero influye sobre todo a nivel cultural a ciertos sectores de estudiantes o gentes ligados a la actividad del pensar. Proponen ritos de iniciacin selectiva para personas con aura y cualidades especiales que los separan del resto, aqu como en la anterior se incentiva a cultivar una cierta mstica elevada; 9) La religiosidad supersticiosa se ha hecho muy presente diversidad de ambientes. All la persona recurre a diversos ritos arbitraria pero regularmente organizados para solucionar problemas de lo mas diversos. Hoy se extiende enormemente y cuenta con el apoyo de los medios, desde la TV hasta la radio. La bsqueda de soluciones fciles a problemas complejos y duros es la raz de este tipo de religiosidad. 10) Hay tambin una religiosidad secular llamada as por Mardones en Espaa- y que en nuestros pases va entrando conforme la vida urbana exige ciertas disciplinas o induce a ciertas manas o formas compulsivas de recibir aliento para poder vivir: el culto al cuerpo, a la salud, a los animales, al sexo a la droga etc. no tienen un Dios trascendente pero son como dolos mas pequeos a los cuales se les ofrece el sacrificio de la disciplina y los ritos de adoracin ms caprichosos.11) Tambin comienza a jugar un cierto papel, especialmente en las zonas campesinas de nuestros pases el renacimiento de una cierta religiosidad ancestral, que retoma viejos cultos pre coloniales, que ya estaban en las tradiciones mixtas del culto catlico popular pero que ahora tratan de pulirse de lo catlico para dar origen a lo indio puro. Por ltimo nos parecen relevantes tres tipos mas de religiosidad en medio de esta gran diversidad: 12) Es notorio el avance de una religiosidad juvenil urbana que ha ido integrando, sobre todo en los grupos catlicos, diversos elementos positivos de experiencia de fe vivida en los ltimos aos por esta iglesia: la revisin de hechos de vida, el rock cristiano, las dinmicas motivadoras, la contemplacin silenciosa, la manifestacin religiosa y sacramental masiva, el compromiso social y la vida cotidiana, la comunidad juvenil, y la lectura e interpretacin juvenil de la palabra de Dios, haciendo de este estilo una pastoral y una verdadera religiosidad diferenciada; 13) Junto a ello hay que mencionar la religiosidad integradora de mltiples iglesias locales -parroquias y dicesis- en que se trata de integrar elementos diversos para favorecer un mejor encuentro entre los aspectos positivos de todas las anteriores formas. 14) Tambin debe mencionarse la religiosidad l de comunidades restauradoras de la persona integradas eclesialmente, que ya no hacen una labor espontnea que oscile hacia lo personal sin rumbo, sino que explcitamente se organizan para regenerar a la persona comunitariamente ayudando a solidificar sus vivas, pero que no son movimientos sino parte de las iglesias locales. Estos tres ltimos tipos sin hoy aparentemente minoritarios pero , debido a la perspectiva que los sostiene es decir la gracia que supera el temor y el castigo- , subyacen en el fondo como ideal de muchos que estn en otras religiosidades. As se mostr en los ltimos aos de la inmensa capacidad de

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convocatoria de las pastorales juveniles por ejemplo (Ejutores, Encuentro Juvenil nacional, realizados en la Universidad Catolica), y de las iglesias locales en el congreso eucarstico y otras manifestaciones similares. Ninguna de estas forma supera la amplitud y fuerza de la tradicin catlica tradicional desarrollada y reformada desde Medelln, pero si expresa varios signos que muestran la exigencia de una transformacin interna . 2) Religin y crisis epocal La falta de trabajo sobre las bases culturales y personales del sujeto humano latinoamericano, parece haber llevado a que todos los esfuerzos de un sujeto activo se hayan desvanecido ante una crisis y lleva a concluir que toda la construccin realizada durante los aos 70-80 haya sido una interesante construccin de lo social pero sin lo personal en s mismo. Es por eso que hay una cuenta pendiente que vuelve a surgir: la prioridad del sujeto personal concreto como base para toda otra construccin social. Esa es la situacin actual. No hay sujetos personales slidos. Todo esfuerzo se desvanece a partir de la endeblez de sus sujetos. Ahora bien, por lo dicho anteriormente no se trata de construir al sujeto funcionalmente, sino en s mismo. Esto supone dar atencin a su historia personal, a sus heridas, a su vocacin y a la construccin de una tica que acepte el lmite y afirme el valor al interior del drama personal. No se trata ya de volver la construccin de un sujeto persona fuerte, dentro del modelo de los 70. Eso ya caduc. Un sujeto slido es otra cosa, es un sujeto herido que asume sus heridas y profundiza , convencido del misterio de su vida y abierto a la esperanza que le da su vocacin. En efecto, el crecimiento de la crisis destructiva actual debilita aun ms a las personas sumindolas en la confusin. Cada vez las personas abandonan ms, por razones de debilidad humana, distintas esferas de responsabilidad, o mantienen una doble vida, tratando de aparentar solidez. Por ello como dice Mos. Francois Lapierre: la iglesia ha optado por los pobres, pero los pobres han optado por el pentecostalismo. As los pobres han pasado de la incorporacin de sus vidas personales a grandes acciones colectivas de lucha, al aislamiento de la experiencia individual dbil y en crisis. La religiosidad no puede no estar marcada por este hecho: la forma carismtica de creer con sentimiento, espiritualismo, sensacin de intimidad, seguridad. Aspectos suspendidos pero no abandonados en tantos aos de luchas sociales. Hoy se han desencadenado, pero estaban all. Hoy han regresado, pero jams de fueron, es decir: se trata del retorno de lo que jams se fue. Pero adems se han agregado otros aspectos que se unen a la absolutizacin de lo religioso y que muestran el grado de crisis al que hemos llegado: culto del cuerpo, esoterismo, brujera, diversiones desenfrenadas (pan-sexualismo,

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borrachera, droga, peligros de alto riesgo, religiones satnicas), etc.Estas formas de absolutizacin religiosa, mas seculares, manifiestan la inseguridad general en que hemos entrado con la globalizacin, y si bien son patrimonio mundial, en nuestros pases expresan la emergencia nueva de viejos problemas humanos no resueltos. En efecto, los latinoamericanos en su modo de vivir estas nuevas experiencias manifiestan una confusin muy aguda que da cuenta de esquemas estructurales propios de una confusin humana mucho ms antigua. 19 De aqu que ciertos modos religiosos revistan formas propias en nuestro continente. Por ejemplo, la blasfemia; me he preguntado siempre por qu la blasfemia, tan comn en los catlicos de algunos pases de Europa como Italia y Espaa , de donde han venido tantos misioneros y ciudadanos, jams haya pasado al lenguaje latinoamericano; ser porque hay una intuicin distinta de Dios en este continente que rechaza la blasfemia? El hecho es que nunca pas a nuestro modo de hablar. Al parecer culturalmente no se dej que pasara al lenguaje, y se evit que la nueva lengua castellana adaptada al mestizaje la tuviera. Por ello tendencialmente el latinoamericano medio cada vez que tiene un sentimiento de rabia no lo dirige hacia Dios, sino ante quienes dominan,...y blasfeman. Mas bien piensan que Dios les es cercano. Se ve en este simple hecho que hay detrs de el una historia muy profunda. As es que no calan algunas cosas como la New Age, o los cultos satnicos, cosa que cala en solo algunos sectores privilegiados. Pero se propagan formas que con el tiempo son adaptadas a problemas profundos, o se crean algunas formas religiosas originarias, provenientes de esos problemas profundos, por ejemplo los Israelitas del Nuevo Pacto, que tiene un carcter claramente peruano, o los maleficios o las acciones de dao provenientes de nuestro mundo campesino andino. En conclusin, parece que en AL jams nos han dejado los problemas histricos implicados detrs de nuestra religiosidad. Se podra objetar que este es solo un elemento, pero quisiera subrayar que no es cualquier elemento, es un elemento importante. Si nos ponemos ante una crisis destructiva como la presente, cmo se da el cuadro religioso teniendo en cuenta el peso de esta tradicin? ; pensamos que existe todava algo novedoso. Esta crisis parece llevar a una experiencia religiosa renovada a travs de un reencuentro profundo de lo personal. Este camino puede tener enormes consecuencias sociales, ya que tocando algo tan central se comienza a enfrentar la cuestin cultural que en gran parte genera muchas de las consecuencias sociales que mas han hecho sufrir a los latinoamericanos. Al parecer la bsqueda de una nueva experiencia religiosa personal puede ayudar al sujeto a restituir aquella unidad interna que le permita la salud espiritual y el equilibrio personal que lo convierta en un slido sujeto social. Puede que esto no ocurra necesariamente, pero es posible, y al parecer as quieren lo sujetos que sea. Si no ocurrir ser porque algunas experiencias religiosas tienen lmites por si mismas para dar esta contribucin, pero algunas

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Es interesante la reflexin de Nugent en Laberinto de la choledad.

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tienen todas las posibilidades si cambian su perspectiva teolgica y se reforman internamente. Pero en que lnea puede ocurrir esta reconfiguracin religiosa centrada en la persona?. Hay quien teme con esto un regreso al pasado. Pero hemos visto que muy poco en el pasado se trat verdaderamente al sujeto en si mismo. La religiosidad ayud a morigerarlo, las iglesias o sujetaron con fuerza de ley o abrieron camino a un sujeto social. Fue en la actitud religiosas sencilla y espontnea donde hubo un cultivo mas fino de sujeto, pero con gran dificultad. Con esto queremos subrayar que el peligro de una regresin religiosa esta siempre presente, pero que tambin hay signos, y muy importantes, de que lo que se busca es ms una refundacin de lo religioso , de una regeneracin que ayude a la vida del sujeto, a su salida de la diseminacin.. Veamos. 3)Particularidad de nuestro retorno: regeneracin religiosa. a)Amrica latina postcristiana o postliberadora?: un cristianismo especial . Sin duda tenemos necesidad de una mas amplia y profunda caracterizacin cultural y religiosa de nuestro continente despus de la experiencia liberadora. En efecto, este no fue un hecho insignificante, destinado al olvido, sino un gran acontecimiento que ha cubierto un grueso e intenso arco de experiencia a lo largo de 30 aos. Y como acontecimiento y proyecto todava no ha terminado. Ha terminado solo en su etapa inicial. La slida estructura de su programa hizo aquello que Weber llam, la fuerza carismtica y proftica que renueva las instituciones20. La liberacin, los pobres, la justicia, la construccin del hombre nuevo, la espiritualidad liberadora, las comunidades de base, la iglesia pobre, y sobre todo la opcin preferencial y la teologa de la liberacin forman un conjunto que pertenece a un momento alto del movimiento popular y religioso de AL. que la ha marcado definitivamente. Pero ahora vivimos el despus del inicio, es decir despus de un inicio exitoso que cay por efecto de la cada de la alta y fuerte subjetividad de los pobres es decir, la cada de su fuerza histrica. Estamos ante el deber de partir, como acepta Gutirrez, de los cimientos, cosa que antes pareca clara y ahora no:
Una tarea capital del anuncio del evangelio hoy es contribuir a dar sentido a la vida. Tal vez en los primeros momentos del trabajo teolgico en Amrica Latina considerbamos como algo dado la inspiracin de fe y la afirmacin de verdades fundamentales del mensaje cristiano. Sea lo que fuere de esto, lo cierto es que al presente es necesario inquietarse por los cimientos mismos de la condicin humana y de la vida de fe.21.

20 21

Cfr. X. Pikaza, Sistema Libertad Iglesia, Instituciones el Nuevo testamento, Madrid, 2001, p.23. GUTIERREZ,G. Donde dormirn los pobres?, en El rostro de Dios en la historia , p.9-70, p.68, CEP, Lima 1996.

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Por ello es necesario considerar el proyecto de liberacin como marcado por una situacin que no ha concluido, que debe profundizar elementos esencial para poder completar aquello que no ha sido realizada desde un punto de vista ahora agotado en sus formas (liberacin), pero no en su fondo: la salvacin en estas circunstancias complejas y nuevas de crisis destructiva. En efecto, la cada del sujeto histrico popular en AL. representa el sntoma ms grande del cambio epocal que esta acompaado por: la destruccin de los puntos de referencia unitarios y el nacimiento de pluralidad de referencias; la crisis cultural y educativa con la necesidad de una reproposicin cultural dentro de la diversidad plural; la presencia en todo esto de los abarcantes medios de comunicacin que conducen a una superficialidad virtual; la doblez del sujeto dirigente y la crisis de lo poltico; la inseguridad, la extensin del estado d enfermedad psquico espiritual y la aguda bsqueda del sentido de la vida y de alcanza la justeza tica. Junto a todo esto se mantiene una fuerte repropuesta del sentido religioso, que conduce tambin a redefinir sobre todo del sentido mismo del cristianismo. La herencia de un camino tan largo y ancho no toca a ningn grupo de elite sino a un pueblo que ha ido construyendo una iglesia con caractersticas cotidianas muy apreciables. Llamaremos a este tipo de Iglesia: un cristianismo normal. En efecto, distintos elementos de la etapa liberadora estn ahora aceptados y anclados en la vida comn del pueblo latinoamericano: el sentido comunitario de la iglesia, la bsqueda de dar culto a Dios con la vida, el sentido de la opcin preferencial por los pobres (en la que se en cuenta la mayora pobre de siempre y la clase media empobrecida en los ltimos aos), la bsqueda de un mundo nuevo y la necesidad de transformarlo con la contribucin de la fe, la exigencia de discernir cristianamente las decisiones personales, la toma de conciencia del protagonismo de los laicos. Un gran sector de la iglesia se orienta en este camino, siendo ese amplio sector el verdadero heredero de lo mejor de la primera etapa de reformas. En la nueva situacin actual la radicalidad en este terreno ha sido derrotada. Pero no ha sido derrotada la bsqueda de regresar hacia atrs. Comparten esta tendencia, las costumbres que provienen de antes del concilio y que nuestra gente simple practica sin darse cuenta, pero que ciertos sectores alientan. No estn canceladas del todo y ms bien reflorecen porque el fuerte grado de incertidumbre impulsa hacia lo que es mas seguro y conocido: el miedo al demonio, los amuletos, etc y tambin las formas de religiosidad y los modos de practicar la fe catlica, as no tengan mucho fundamento. La crisis subjetiva acoge en la religin todo aquello que sea ms cmodo para sobrevivir. Al mismo tiempo surge una apropiacin cotidiana nueva de la fe que busca llenar aquel vaco que han dejado tantos aos de cristianismo comprometido: sobre todo lo que tiene que ver con el cultivo de la subjetividad personal. La religiosidad de hoy aparece muy ligada al terreno de lo intimo. El hombre nuevo de la primera etapa liberadora esta demasiado marcado por la poltica como para responder con

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ella a las necesidades del yo profundo. El hombre liberador era as porque responda a la demanda de conciencia que siglos haba sido oscurecida. Pasada la experiencia de los limites de lo poltico se siente que la poltica no lo es todo, y que en una sociedad tan grande y compleja hay un sujeto demasiado pequeo, cansado y roto. La intuicin mayor, en este sentido es la de una religiosidad cristiana que contribuya a la reestructuracin subjetiva personal y social. Y ello comienza ms de la espiritualidad y sus ritos que de la accin histrica inmediata. b)Desilusin ante la utopa social?22 No cabe duda que la desilusin ante la utopa social tiene un rol importante que jugar en las nuevas condiciones de la religin, sobre todo cuando dicha utopa se vivi a lo largo de tres dcadas como una experiencia a lo social y a lo poltico. Debemos ser conscientes de que esta presencia no puede desaparecer tan fcilmente, ya que ha marcado la cultura de los pases latinoamericanos. Ms bien podemos decir que se esta renovando en formas inditas e interesantes. Desde el punto de vista de la religiosidad debemos considerar que la liberacin fue vivida como una verdadera experiencia espiritual que defini un perfil cristiano por largo tiempo. No slo se trat de una ilusin hacia una utopa social, sino tambin de una esperanza espiritual y religiosa cristiana para hacer posible el Reino de Dios en este mundo.23 En efecto, por un lado se abrieron formas de organizacin para alimentar la experiencia religiosa del cristiano comprometido. Entre estas, las comunidades de base. Pero es verdad que estas formas se desarrollaron sobre todo para seguir los grandes procesos de cambio social, muy determinadas por la coyuntura, posponiendo el cultivo de la personalidad y de la durabilidad de entidades sociales construidas demasiado expeditivamente, es decir, descuidando la anticipacin slida del proyecto histrico que se buscaba. Todo se agot en lo inmediato, y el nico hombre nuevo fue el animal poltico, cuyas dimensiones humanas mas amplias existan, pero focalizadas en torno a esta centralidad poltica. De aqu deriv que mucho antes de la cada del muro de Berln ya en Amrica Latina haba fracasado el proyecto histrico poltico en que se sumerga la experiencia cristiana, el socialismo. Haba un forzamiento que buscaba soluciones solo en torno a lo poltico y que reduca todo a ello. La gente comn del pueblo pobre comenz a dejarlos, eran admirables pero no imitables. Nuestro pueblo iba mas all, comenzaba a migrar. Al interior de aquel mundillo la forma comprometida de espiritualidad disminua cada vez mas su capacidad de llevar hacia delante y de animar y fortalecer al sujeto en debilitacin. Esto se acentu ms cuando se produce la agresin creciente del relativismo cultural y religioso, junto al individualismo a todo nivel, y las sectas, todas en el marco de la emergente
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Cfr CODINA,V. La evolucin de la Teologa de la Liberacin , in Inculturacin, Nro. 2. Ao 6, Julio diciembre 2000: El fin de las ilusiones?. 23 Cfr. M. Piqueras, La edad de la utopa, Lima 2000.

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globalizacin neoliberal. Pero la gravedad no vino de esta agresin, sino de la endeblez y falta de altura de la respuesta liberadora para enfrentar los nuevos problemas de la compleja crisis de la subjetividad personal y social. Ocurre la cada de los valores de la sociedad dependiente semi-estable, comienzan a faltar los lderes que guen esta etapa de crisis. Los antiguos lideres pastorales terminan entrando en debilidad tambin ellos. Los problemas personales no los resuelve la comunidad cristiana sino la psicologa, las tcnicas de autoestima. No hay fuerza espiritual que repare esta cada. Solo el refugio en la resistencia. Los pobres movidos por una profunda intuicin de larga mira apuntaron al pentecostalismo. Esto sorprenda a todos en la iglesia latinoamericana, la facilidad con que esos mismos pobres luchadores elega la va carismtica. Como ya dijimos la iglesia ha optado por los pobres pero los pobres han hecho la opcin preferencial por el pentecostalismo 24. Resurgan religiosamente despus de la experiencia liberadora, con una frmula que no era la antigua tradicional, pero que tampoco era la del compromiso popular. El acento lo comenzaron a poner en la religin personal ms all de la religin social que se comenzaba a disolver. Pero es verdad que en gran medida se trataba del regreso a una religin de refugio donde los pobres encontraran cosas positivas y negativas, ya que estn , en su debilidad, a la busca de guas en iglesias que tambin entraban en crisis. 25. Buscando en ellas la seguridad que no encontraban en el mundo, encontraron despedazamiento interno y no seguridad. Razn por la cual el viraje hacia esta profundizacin espiritualista encuentra en las divisiones motivos mayores para una religin aun mas mstica e individual, casi de men religioso. La decepcin radicaliza la mstica.26 Por esto, la decepcin respecto de las utopas sociales no hacen caer fcilmente las esperanzas espirituales y religiosas, ya que estas pueden desligarse de aquellas y caminar por su cuenta, regresando a viejos problemas no resueltos. Sucede pues que mientras se acenta la pobreza, y ahora la de los excluidos, la espiritualidad se refunde en la mstica. Esto sin duda muestra que el problema espiritual y humano es mucho ms fuerte. Se nota sin duda que entre ambas cosas hay una estrecha relacin. La bsqueda de compromiso poltico estuvo ligada a una espiritualidad liberadora, pero eran cosas distintas, que no se confunda. Por ello, cada la posibilidad inmediata del cambio social y acentuada la pobreza y la crisis, la espiritualidad liberadora no se desvanece sino que resurge tomando nuevas formas como momento de espera ms amplio, como espiritualidad de refugio, de reserva, de bsqueda profunda de comprensin en medio a la confusin. Como ese fenmeno fue ampliamente popular, no se puede decir que la espiritualidad espiritualista de hoy no tenga nada que ver con la espiritualidad liberadora. Ms bien hay que decir
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Mons Francois Lapierre Obispo di Santa Jacinta Monreal Canada, . Cfr Valadier.Un cristianismo de futuro, Madrid, 1999, p.30 26 Id.34.

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que intuitivamente para el pueblo pobre la actual es la espiritualidad liberadora espontnea para estos tiempos de crisis. Desde luego que en un anlisis teolgico ms hondo no es as. Pero podemos ver que no han desaparecido los deseos de liberacin, han desaparecido realistamente las decisiones de cambiar el mundo como se pensaba antes porque no se puede, porque hay otras fuerzas, porque hay un serio aplastamiento de la capacidad. Casi felizmente quien entra en refugio religioso se toma un retiro con la intencin de reparar al menos algo de sus fuerzas. Ese es su valor. Pero su aspecto negativo es que podra no salirse de all, y como sabemos para salir de este retiro no hay fecha de trmino. A veces parece que se regresa a la conciencia, pero en poco tiempo se regresa a la cada. Ahora bien, es verdad que ya sumergidos dentro del retiro se pueden desencadenar otros modos de experiencia religiosa de evasin. Pero debemos decir ante todo que el refugio en lo religioso expresa un fenmeno positivo, y es mas, potencialmente germinativo de nuevas utopas. Es un espacio abierto que incluso contiene, en forma ciertamente sutil, aspectos que las utopas de los 70 buscaban, por ejemplo la solidaridad comunitaria. Este refugio si fuera bien cultivado podra tambin desencadenar nuevas experiencias religiosas transformadoras histricamente. c)La esperanza en la verdad profunda: regeneracin y religin. Esta retoma de lo religioso tiene un punto central: ocurre en el momento de destruccin de nuestras sociedades dentro de una crisis epocal. No se trata pues de un simple refugio tomado expresin de un reflujo despus de una derrota, es decir un aroma para curar heridas. Se trata ms bien de una difcil y compleja experiencia de reconstruccin total del sujeto y del mundo desde lo religioso. Los pobres en nuestros pases vienen a lo religioso a quedarse, a hacer de ello punto de partida de un futuro nuevo. Ante las complejas y contrapuestas tendencias del mundo latinoamericano andino, donde vivimos una globalizacin fracturada, nos encontramos con un sujeto demasiado dbil como para tomar estos procesos en sus manos y reencausarlos. Si tenemos en cuenta sobre todo la crisis de lo poltico, la crisis tica y educativa, la pobreza por exclusin y a su vez el avance cientfico y tecnolgico creciente, solo estos procesos son suficientes para agobiar al sujeto humano pobre de nuestros pases que no alcanza capacidad suficiente para responder. Si un sujeto ha de resurgir este tendr que habrselas sin duda con la ciencia y sobre todo la tecnologa, que estn ocupando un rol fundamental 27 y en general con el conocimiento, como nicas vas para encontrar alternativas. Ello no se podr hacer sin la educacin adecuada. Y esta presupondr, y ya esta suponiendo, un tal nivel de reconstruccin del sujeto que esto no se podr dar sin
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E. Sarti, Lalbero senza radici, una apologetica della tecnica, Bologna, 2000.

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un soplo espiritual imparable que inspire permanentemente al sujeto para no quebrarse. La religin por ello se ofrece como el lugar donde la gente quiere reconstruirse, aunque no todas puedan permitirlo a la altura de las exigencias. Identifiquemos al menos grosso modo las actitudes que estn en juego. En general son dos las tentaciones mayores: 1) reaccionar con la conservacin y la normatividad exterior a los procesos; 2) seguir el ritmo y el espritu degenerativo que disuelve todas las estructuras y formas de vida, instituciones normas , organizaciones e incluso las propias personas, sin promover ninguna alternativa. Son pues las conocidas tentaciones conservadora y light. Estas tentaciones en parte son aceptadas y en parte rechazadas en nuestras diversas sociedades y especialmente en nuestros pases andinos. 1)La actitud de conservacin prejuzga de la crisis actual y del sentimiento religioso emergente, y busca domarlos con una rgida normativa proveniente de la fuerza de las verdades afirmadas por todas las religiones (si es catlica , protestante o musulmana, la actitud es la misma, es decir un cierto rigorismo fundamentalista). 2)La actitud de disolucin es el conocido frecuentemente como light, es decir, una actitud que adelgaza y debilita las exigencias dejando que las cosas sigan como estn, un poco a la deriva, de manera que en el camino diversificado y equivalente en que entran todas las cosas, se admite una total tolerancia sin discernir las opciones, y mas bien alentando a la ampliacin ad infinitum de la diversidades, sin lmites. Si bien algunos sectores se han radicalizado hacia uno de estos extremos, la gran mayora de latinoamericanos, dentro de ellos de cristianos, tenemos un poco de las dos tendencias y a la vez rechazamos ambas en sus extremos radicales. Sabemos que hay necesidad de tolerancia pero tambin de un principio de unidad. Sabemos que es indispensable que hayan principios de exigencia pero sin el rigorismo que lleve a la uniformidad. Por ejemplo a todos nos parece bien que existan diversas experiencia religiosas que se respeten entre ellas, pero sabemos tambin que las sectas satnicas deben ser excluidas por el peligro que suponen respecto al valor vida que acomuna hasta hoy a toda religin. Tambin todos tenemos convicciones respecto a nuestra fe, pero sabemos que no podemos obligar a otros a tenerla, y rechazamos a quien en nombre de la fe emplea mtodos abiertos o sutiles de manipulacin para obligar a creer, o a obtener bienes sin su explicito y claro consentimiento. Esta intuicin que rechaza los extremos surge como actitud bastante comn en los cristianos latinoamericanos de nuestros pases. Podramos llamarle un cristianismo normal fundado en una bsqueda de verdad vivida por la gente sencilla que apunta hacan una religin ligada a la normalidad de la vida, y que la exprese en signos vivos, no exteriores a ella. Normal quiere decir aqu no estadsticamente normal sino aquello que cotidianamente da significado de vida verdadera y durable a la vida cotidiana concreta.

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Si consideramos la globalizacin actual que influye decisivamente con sus mundos virtuales y tcnicos, podemos notar que llegan a tocarse muchos aspectos que han desnaturalizado lo cotidiano-local, extrayendo el sentido de lo cotidiano y volvindolo rutina automtica, realizacin del deseo tirano que todo lo obtiene de inmediato, sin la humanidad y el valor que las relaciones humanas tienen de por s. De all que los aspectos mnimos de humanidad se intenten buscar vivir en mltiples manifestaciones dentro y fuera del sistema global, pero en una ardua pelea por conservar un mnimo suficiente de humanidad que impida la total desnaturalizacin de la vida. Se busca un mnimo de buen sentido y de felicidad, en medio a un sin-sentido que se generaliza. El nivel local tan fuertemente golpeado28 es todava una reserva de bsqueda de verdad, vida, amor, paz, comunidad, valores que se relacionan con el ser humano como tal y que ser difcil erradicar, aunque s puede ocultarse su importancia. En la perspectiva cristiana por ejemplo existen modos de pensar y de obrar que van por este camino de ocultamiento de la importancia de cotidiano local. Se incentiva lo cotidiano pero no ligado a la realizacin de la vida cristiana y a la construccin de la vida humana en las localidades. Muchos grupos fundamentalistas no asumen la carne de la vida local, viven un cristianismo en global, formado por una serie de ritualidades y sacrificios individuales que no tocan la vida cotidiana concreta, que es verdad que no la destruyen, pero confunden al creyente en torno a su verdadera responsabilidad con la que ha de dar culto a Dios. La vida cotidiana que en AL surge de las esquinas, de los patios, de los barrios es la que siempre ha dado esperanza. Y ella no es tenida en cuenta por ciertos grupos que incentivan la pertenencia al grupo, y a sus practicas y obras propias, desgarrndolos de la concrecin de mbito especializado y del mundo localizado. Lejos de encarnar, desarraigan mas y consideran esa edificacin individual una verdadera espiritualidad. Probablemente lo es, pero no se comprende en que estara su raigambre cristiana. El nivel intermedio normal que esta entre el individual familiar y el estatal-global ha sido motivo de iniciativas y creatividad que permitieron desarrollos importantes de conciencia social, de acciones e iniciativas transformadoras posibles. Con ello la localizacin de la iglesia en Parroquias y dicesis, y las formas eclesiales (es decir locales) de las comunidades de base, fue en el pasado motivo de avance en la iglesia. Hoy se ver mermadas gracias al excesivo acento en grupos lejanos a las localidades que hacen que estas funciones y vivan prendados de una orientacin extra-local y pierdan su identidad originaria y pluriforme. Pero quirase o no siempre en la historia de la iglesia fueron las localidad eclesiales las que dieron vida a la universalidad, y el no reconocer su importancia, el disminuir su fuerza, o el engrandecer grupos globalizante de la fe conduce a la irrelevancia histrica. La vida a pesar de todas las torres de babel globalizadores se desenvuelve en el terreno de un mundo diversificado y plural que clama por ser atendido. Iglesia que no lo atiende iglesia que se asla y se convierte en un templo de Jesuraln.
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Castells, Global y local, Madrid, 1995.

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Como decamos, esta va media, muy golpeada en los ltimos aos en el mundo y en la iglesia, es una zona cotidiana concreta donde se regeneran las personas, las comunidades, los lazos, las estructuras, las casas, la religin, la cultura. El hombre comn y pobre cuenta con ella como su ultimo recurso para abrirse a una nueva formulacin de la sociedad. Esta formulacin surge de los intentos cotidianos de solucin de mltiples problemas concretos que nuestro pueblo se esta dando a si mismo. Cuando este nivel intermedio se abandona, la iglesia de aleja, se encierra, y no puede ser ya una zona de renacimiento para el mundo. En efecto, el mismo Castells que ha dado tanta importancia a movimientos sectoriales desarrollados en el mundo como parte de la contestacin a la globalizacin admite que pueden darse movimientos que no ha podido percibir por su ausencia de signos clamorosos, pero que estn presentes a pesar de todo de manera escondida. El mtodo del autor lo conduce desgraciadamente a percibir solo lo globalmente significativo, con lo cual se prescinde de dicho nivel intermedio que no entra dentro de lo global porque est constituido por lo local. Pero puede l mismo reconocer que incluso a nivel global hay costumbres que condicionan y en parte bajan la velocidad de muchos procesos de globalizacin porque la gente simple somete a sus estilos humanos imposiciones globales: por ejemplo comprar en un mercado: a la gente le gusta pelearse con los empleados , la cajera, los que cuidan. No le gusta una compra sin emocin, analticamente pura y videogrfica, la gente gusta de tocar, palpar y probar. Esto cambia y localiza la globalizacin. La localidad es el habitat natural, esto es una cosa mas importante que cualquiera de los movimientos estudiados en su obra. Podramos decir que lo cotidiano-local es ms que un movimiento, es una extendida condicin que revela el otro lado de la vida del ser humano en el mundo. Global y local a la vez el ser humano mantiene este lado poco conocido, incluso golpeado, pero firme de su ser. En Amrica Latina es central y fuente de iniciativas mas importantes que las de cualquier movimiento global o eclesial. Como Castells la Iglesia podra dar demasiada importancia grupos de espiritualidad homogneos y mundializantes, y olvidar la riqueza de las vida eclesial radicada en las localidad, nicos puntos de inculturacin de la fe. En un momento en el que la gente pobre de nuestro continente se refugia en esta iglesia para buscar, sera fatal acompaarla con categoras que no corresponden a su bsqueda. De aqu tambin que los intentos interesantes de iglesia se orientan hacia constituirse en experiencia religiosas personales y comunitarias nuevas, donde una nueva normalidad parece vivir renovadoramente en un mundo en crisis las orientaciones del vaticano II, Medelln, Puebla , Santo domingo y el snodo de America, produciendo nuevos elementos de actualizacion de la fe. Pero estos intentos requieren de mas apoyo y aliento, estn demasiado solos y aislados. Sucede como dice Qohelet: Una ciudad chiquita, con pocos hombres en ella. Llega un gran rey y le pone cerco, levantando frente a ella empalizadas potentes Encontrbase all un hombre pobre y sabio. El pudo haber librado la ciudad gracias a su sabidura, pero nadie par mientes en aquel pobre!. Y yo me digo:

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Ms vale sabidura que fuerza; pero la sabidura del pobre se desprecia y sus palabras no se escuchan. Mejor se oyen las palabras sosegadas de los sabios que los gritos del soberano de los necios.29 En medio de estas sabiduras del mundo pobre de los excluidos existe un modo de vivir la fe en forma regenerativa que surge. Sin duda no es fuerte ni pujante, sino ms bien dbil, humilde e intuitivo. Pero es. All a travs de la instancia de lo religioso se elaboran profundizaciones para discernir y decidir la vida tanto en las grandes como en las pequeas cosas. Hay cierta pretensin de algunos de controlarlo, otros no le hacen caso y lo dejan existir dedicndose ellos a lo importante. Pero este modo normal con sus defectos persiste, no resiste, no se retrae, se mantiene, es decir persevera en la existencia de los simples. La presencia actual de los males en nuestro continente en destruccin es tan grande que este modo de vivir la fe incentiva el enorme cuidado que se ha de tener para no permitir que el mal siga creciendo. Huye de caer en la locura, la droga y la delincuencia, pero no huye del mundo, slo escapa del mal, al que valora con profundidad en sus signos de Reino que estn presentes. As es interesante ver como la religin no es algo evasivo, a pesar de que muchas veces aparezca as, y algunos la quieran llevar a la evasin. Esta actitud puede compararse con la ya mencionada actitud de resistencia determinista que, salvadas las distancias ideolgicas, observaba Gramsci se da en los pueblos en derrota.30 Podra afirmar as que ante la derrota de la utopa social la gente pobre de nuestros pueblos ha entrado hace unos 10 aos en la actitud determinista religiosa, en trminos gramscianos. Pero a diferencia de lo que sostiene Gramsci, la actitud determinista no es como el dice cuasi relgiosa sino explcita y claramente religiosa, porque lo que cayo es todo un orden alternativo que hay sido sustituido por un desorden propio de una crisis destructiva. El refugio en la religin cuando no se ven caminos de salida va directamente a buscar aquello que la sociedad no ha podido darse a s misma con las ideologas. Las personas marginadas ensayan algo as como maquetas de lo que vendr dentro de su microclima espiritual. De esta manera la actitud determinista-religiosa no es solo racional, sino que tampoco es solo determinista, porque se transforma en un agudo proceso de bsqueda de sentido a todo y se repropone la profundizacin de las bases fundantes de toda la vida. Esto es propio de una derrota total en tiempos de una crisis epocal. Por ello lo religioso es el espacio de la reconstruccin de la totalidad, al menos en germen. Quienes pretenden controlar y servirse de este proceso para una ideologa o tendencia de pensamiento especial pueden obtener rditos inmediatos de xito, pero como no es en su ideologa donde la gente pone su inters sino en la bsqueda de sentidos profundos, cualquier control de parte es sobrepasado
29 30

Qoh 9, 14-18. GRAMSCI,A. Quaderni del carcere, 1387-88; 1394-95

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despus de un tiempo. Dentro de la nueva religiosidad se cultivan actitudes morales fundadoras renovadas, base de cualquier otra actitud o idea. Puede verse algunos casos impresionantes como el caso en Per del proceso que va del descubrimiento de la corrupcin a la marcha de los cuatro suyos 31 En efecto, en el caso se aquella coyuntura peruana, las iniciativas de las personas se ampliaron hacia una mayor profundizacin del sentido de las situacin vivida. Haba iniciativas distintas porque existe un motor mas profundo que las sostiene: la persuasin de que estamos ante una verdadera cada histrica de la cual solo Dios salva, es decir estamos ante la necesidad profunda de verdad en torno al ser histrico de los peruanos que siempre fue confuso y que debe ser aclarado. Los peruanos viven desde all la apertura a la verdad de su misterio; en efecto existe la sensacin de que siempre los peruanos estn en riesgo de desaparecer como pueblo, nacin o comunidad humana; esto adems se verifica en la decadencia de la vida cotidiana, en la muerte cotidiana de jvenes y nios, en la marginacin y la depresin que se generalizan. Pero esto mismo lleva a la conciencia profunda de que no existe salida posible sin limpieza moral en lo personal y lo social, y esto acerca el problema al nivel religioso. Quizs el Per sea una muestra de lo que ocurre mas ampliamente en los pases andinos, es decir que hemos llegado a un punto donde los muchos males crecidos e inoculados en cada hecho diario, invaden de sin sentido no solo a la sociedad sino a los propios creyentes cristianos, quebrando tambin la experiencia de fe, que se vive a veces junto a la corrupcin y decadencia de la sociedad. Casi todos los implicados en corrupcin son cristianos de nombre. No se conoce un caso en que estos cristianos que delinquieron se hayan auto acusado y hayan pedido la sentencia por su mal comportamiento. En cambio si se conoce el caso del que ha querido diferencia delito de pecado para eximirse de ser juzgado. La experiencia religiosa entonces se vive al interior de este mal de conjunto 32 como bsqueda personal y social de llegar a tener los mnimos principios de normalidad humana que sean irrenunciables, porque de lo contrario la cada se acelera hasta el final catastrfico. Evidentemente que se trata de principios mnimos, bsicos, pero sin duda lo que asiste esta bsqueda es la necesidad de renacer de aquello que a la vez esta presente pero que no figura en las estructuras organizadas: la solidaridad, la generosidad, la amistad cotidianas. Ms all del rigorismo y el vaco postmoderno, ms all de la conservacin o de la
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Es interesante observar las actitudes religiosas desarrolladas durante los das difciles de la debacle de la dictadura en el Per. As como hubo solidaridad religiosa en la situacin creada en la poca del terrorismo y ante el hecho de la embajada del Japn, as tambin los templos eran lugares de oracin para el esclarecimiento de la verdad y la espera de la democracia. A pesar incluso de actitudes ambiguas de algunos sectores cristianos de las base cristiana surga una fuerte exigencia de verdad, que no ha concluido hasta hoy. El propio acontecimiento del descubrimiento de los videos y la salida del dictador fueron sentidos como acontecimientos de gracia y ya en las elecciones se pedida a Dios capacidad para elegir al mejor. Muchas iniciativas creativas para promover una actitud democrtica vino de personas creyentes que mantienen un sentido cvico esencial. El resultado fue que sin recurrir a la fuerza de las armas, por medio de la persistencia pacifica y creativa que sabe denunciar y centrarse en la verdad se llega a soluciones. 32 No es extrao por ello el titulo del ultimo libro de Hugo Neira,El mal peruano 1990-2001, Lima 2001.

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actitud light, la experiencia mayoritaria es de recapacitacin profunda y de esperanza en los valores de la cotidianidad no reconocida. A la vez, es verdad , que los polos extremos aparecen triunfadores: la superficialidad sentimentalista y la normatividad conservadora fuerte se pelean entre ellas y se alimentan entre si. El esfuerzo impresionante de los medios, que estn en manos de poderosos de uno y otro lado, intentan hacer que la gente sencilla que intuye de otro modo sea enjaulada en sus estrategias. Muchas veces lo logra: con la agresiva propaganda de las formas religiosas extremas, llenas de ritos complejos y fciles de alcanzar, con la pertenencia fcil a ciertos grupos, se pretende dar al pueblo lo simple para que se adscriba; as mismo la difusin del horscopo, la hechicera, el chamanismo, etc se difunden como otra forma fcil de alcanzar la fe. Ambos extremos han tenido que hacer modificaciones, los conservadores hablan de los pobres, igual que las adivinas de la televisin que auguran un ao de desarrollo humano. Trminos todos forzados para enamorar a un pueblo que esta en un proceso de profundizacin, y as distraerlo y llevarlo a la superficialidad. Pero la religiosidad cotidiana tiene estos desequilibrios y requiere de tiempo para decantarse. El camino de la normalidad religiosa no tiene desgraciadamente intelectuales, ni teologa. En efecto, una cierta falta de creatividad ha invadido a los intelectuales cristianos comprometidos que no perciben siquiera la existencia de esta lnea de bsqueda religiosa. Flanqueados por los extremos de la superficialidad light y la conservacin rigorista, muchos que formaban parte de los intelectuales liberadores o estn aislados y persiste en su forma de comprometerse sin insertarse en la intuicin ms profunda de nuestros pueblos. Pero la tarea de ayudar a un pueblo a refundar su experiencia religiosa, enlazndola con las bsquedas cotidianas y normales, para poder resurgir como personas y como pueblo, est all tenaz y persistente. Si no se la asume, otros tendrn el campo abierto y se prolongar la crisis aun ms. Una reflexin profunda se plantea: qu debe constituir el ser cristiano normal de nuestros tiempos, desde la intuicin del renacimiento en un mundo en destruccin y bsqueda de reconstruccin. Cmo ser cristiano en la bsqueda de reconstruccin? Cmo reconocer a Dios en un pas en cada de esperanza y en surgimiento lento y difcil de nuevas esperanzas?, cmo vivir intensamente una religiosidad que ayude a reconstruir conscientemente el sujeto pobre creador de futuro en un mundo sin futuro?. Cmo salir del entrampamiento entre lo conservador y lo light?. Cmo alentar la va de normalidad religiosa que se intuye en nuestro pueblos? La nueva religiosidad esta planteando en el fondo la necesidad de una regeneracin espiritual para una regeneracin social a todos los niveles, en un mundo en crisis destructiva. Cmo hacerlo desde la cotidianidad de las bsquedas sencillas de nuestros pueblos? Si duda la respuesta a esta pregunta es de tipo educativo y hay una necesidad urgente de pedagoga o mejor de

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mistagoga, que vaya de la reconstruccin de las personas en si mismas a la regeneracin del tejido social. Pero esto presupone un reflexin filosfica profunda que aliente la tarea educativa, que responda a la pregunta por el sentido de la vida de las mayoras marginadas desde su cotidiana religiosidad. Conclusin Nuestro anlisis concluye as con una afirmacin: si la religiosidad en AL. (andina) es un retorno de algo que jams se fue en nuestros pases, se trata por tanto solo de un cambio de forma de algo que persiste. Ahora bien, la nueva forma que toma la religiosidad no es algo simple y exterior. Es una forma compleja que expresa un problema profundo y en cierto modo nuevo: la necesidad de renacer de nuestros pueblos desde bases fundamentales y la necesidad de hacerlo a travs de renacimiento del sujeto humano pobre destruido. Esto constituye todo un desafi a la capacidad de la iglesia para comprender el sentido de los nuevos procesos, un desafi que debe acogerse sin prejuicios, incluso con sus manifestaciones extraas. Es, e efecto, la religiosidad de gente rota, cada, en medio de la destruccin e incertidumbre del mundo global y local, en medio de una crisis interna que proviene de un estado de perdicin, permanente inseguridad y pecado. 33. Este estado de pecado se conoce en la Biblia como un estado de prdida de referentes, y por tanto de bsqueda de nuevos referente. Y es similar a una problemtica que esta en el nuevo testamento en forma clara, como el ambiente en que se desenvolvi la presencia de Jess. Por eso la carta a los Hebreos dir miraran al que atravesaron y el evangelio de Juan dir que el hijo del hombre ser alzado como cuando Moiss alz la serpiente en el desierto y la gente se curaba. El cristianismo fue un gran reconstructor de personas y pueblos porque siempre se dirigi a las ovejas vejadas y abatidas que no tienen pastor 34. Y hoy la vejacin y el abatimiento han llegado al extremo. El contexto de Jess es denominado por mucho, situacin apocalptica, porque hasta en el plano religioso ningn alto jerarca del templo era capaz de transparentar a Dios y por tanto la capacidad reveladora de esa religin se haba agotado, haba que esperar una nueva revelacin. Jess es esa revelacin, que no se agota jams, as fallen las religiones institucionalizadas. El desafo ms grande esta en que el parecido de la situacin de hoy con la de Jess es mucho mayor y mas intenso que lo que fueron los aos 70. Y si es mucho mayor podemos decir que nos acercamos a una situacin crstica, donde el nico modo de aceptar el dicho desafo es realizando finamente hoy el acontecimiento Jess en nuestras vidas y como iglesia, es decir actualizar su experiencia en la mayor fidelidad y detalles de testimonio.

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El pecado es ante todo prdida de referencias , u horizontes, segn la tradicin hebrea. Jess salva del pecado en el sentido de dar referencia segura desde la cruz.. 34 Mt. 8, 36.

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Pienso que esa experiencia religiosa nueva de nuestros pueblos vale tanto como las esperanzas mesinicas de los pobres en poca de Jess. Hay en ellas un espritu de bsqueda que ha de ser tomado en cuenta por la iglesia como lo hizo Jess para mostrarles el rostro amoroso inquebrantable de Dios Padre. Detrs del sentimiento, la intimidad, y el misticismo de los sencillos se esconde la bsqueda de un Dios desconocido hasta hoy en la historia de destruccin que llevamos. All probablemente este contenido implcitamente un mensaje que replantea el modo de tratar no solo lo religioso sino sobre todo al sujeto roto que esta detrs. En efecto, el dialogo es con l ms que con la religin. Si el sujeto se ha debilitado es exigible que mas que discusiones alturadas sobre los puntos herticos de esta religiosidad se tomen en serio las distintas y urgentes demandas de ese sujeto debilitado que clama quizs balbuceando notas poco coherentes en torno a Dios. Entonces, lo que jams se fue y retorna es esta nueva forma de experiencia religiosa que con sus curiosidades y complejidades muestra a un sujeto humano quebrado que pide renacer a una normalidad que todava no se disea, pero que surgir de sus quebradas personas y de la atencin que les demos .