EL DIABLO EN LA HISTORIA: EGIPTO, MESOPOTAMIA, PERSIA EL BLOG DE ANTONIO PIERO.

11/10/07
Egipto, vecino de Palestina, tierra de dioses, apenas si ejerci influencia alguna en la formacin de las concepciones sobre el Diablo en Palestina, ya que la religin egipcia no tiene propiamente una concepcin clara del demonio. Aunque en Egipto existe una Enada (Nueve) dioses primordiales (Re/Atum --> Shu/Tefnet --> Geb/Nut --> Osiris-Isis/Seth-Nephtys), se debe tener en cuenta que la Enada es ms como una secuencia lgica que una narracin mitolgica. Por ello puede decirse con propiedad que en la religin antigua de Egipto todos los dioses son manifestaciones o modos de una nica divinidad suprema: Re/Atum. El universo es un ser viviente que vive ordenadamente conforme al impulso de esa divinidad primordial. El Demonio o el Mal no existe como algo personificado. Es simplemente el quebrantamiento del orden, algo acaecible tanto en el mbito de los dioses inferiores como entre los humanos. Los dioses pueden ser ambivalentes: unas veces se muestran a los hombres como buenos, otras como perversos y dainos. Quizs la personificacin del mal, el dios ms "diablesco" de todos, sea el antagonista de Osiris-Isis-Horus, Seth, divinidad del desierto, de la sequedad, del calor abrumador y trrido, de la angustia de la calentura. Los hombres mismos actan como demonios al romper por su perversa voluntad el orden del universo. Al morir, los seres humanos malvados son arrojados a un reino de sombras, subterrneo, donde son atormentados y consumidos por las mandbulas de ciertos demonios, en realidad dioses de una escala an ms inferior, o por el fuego del dios Re. El mundo mesopotmico sumerio, acadio y asiro babilnico constituye un continuum religioso dentro del mbito semita. Los pueblos acadio y asirio se superpusieron sobre los sumerios en Mesopotamia ya desde el tercer milenio a.C. y aceptaron muchas de sus nociones religiosas. El pensamiento religioso mesopotmico es muy diferente del egipcio: el orden no reina por s solo en el universo, por disposicin divina. Por el contrario, el mundo se halla de modo espontneo en medio de un constante desorden; el cosmos est siempre agitado y desquiciado por continuas desgracias, y son los dioses, con sus intervenciones, los que deben restaurar perennemente un orden siempre violado. Aunque en Mesopotamia no existe an una figura del Diablo como tal, s encontramos la concepcin de un mundo areo bien poblado de demonios, seres malignos. El origen de estos demonios est ligado al origen de los dioses y del mundo, a la cosmogona, y fue as: La pareja primordial de dioses, que exista desde siempre, Apsu y Tiamat el abismo, el agua o el caos primigenio vivan felices durante infinitos siglos sumidos en la paz de una nada abismal. Pasado el tiempo sintieron la necesidad, sin embargo, de engendrar diversos dioses. stos no fueron tan pacficos como sus progenitores y comenzaron a disputar entre ellos y con sus padres. Apsu decide acabar con su progenie, puesto que le resulta en extremo molesta. Para ello cuenta con la ayuda de uno de sus mismos hijos, Mummu. Pero los dioses ms jvenes se enteran del funesto plan y se entabla una dura pelea, en la que las nuevas divinidades vencen a Apsu y a Tiamat y se apartan de ellos construyndose para s una "casa pacfica" (el universo) donde reinan por su cuenta. En ella la divinidad Ea engendra a Marduk, el dios supremo de Babilonia. Pero Tiamat proyecta vengarse de su progenie y engendra otros hijos distintos de los dioses unindose al dios Anu: stos son una suerte de seres gigantescos parecidos a los Titanes griegos, que haban de oponerse a sus hermanastros, los dioses de la primera generacin. Entre esos Gigantes el principal es Kingu, y Tiamat, para ayudarle en esa tarea de venganza, vuelve a engendrar a una serie de seres horrendos, demonios de horrible figura, escorpiones, centauros y otros seres espantosos. Pero el elegido nuevo jefe de los dioses (hijos de Apsu y Tiamat), Marduk, dios de Babilonia, da buena cuenta de Kingu y de su madre. Tras derrotarlos de nuevo, divide a Tiamat en dos usando su cuerpo (el agua primordial) para crear un cosmos diferenciado: el cielo arriba; la tierra, abajo. Los dioses morarn en la parte superior. Los demonios, como dioses inferiores, no son destruidos; siguen existiendo y tendrn diversos cometidos: los annunaki (hijos de Anu) son los carceleros, en el infierno, de los malvados ya fallecidos; los utukku viven en los desiertos y hacen daos a los que pasan por all; otros demonios se especializan en plagas, enfermedades o en provocar catstrofes, como terribles tormentas. Labartu, que porta una serpiente en cada mano, ataca a nios, madres y nodrizas. El ms terrible de todos es Lilitu, diosa sin progenie, nocturna, rodeada de chacales y lechuzas, que discurre por el mundo de noche atacando a los hombres, matando nios y bebiendo su sangre.

Algunos dioses, tambin de naturaleza daina, se encargan adems, de la "vida" y los poderes subterrneos con su cortejo de males. Estos dioses ctnicos tambin pueden considerarse "demonios" o seres malficos. El ms importante es Ereshkigal, la reina de las tinieblas, la diosa de la destruccin, de las plagas y de la muerte. Por si fuera poco, los espritus de los muertos podan tambin ejercer de demonios. Los difuntos llevan en el interior de la tierra una vida de sombras, casi sin necesidades; pero s tenan algunas: podan aparecerse a los vivos y molestarlos con diversos daos si no les ofrecan sacrificios de los alimentos necesarios para continuar su dbil existencia. Al menos desde la reforma de Zaratustra (quizs entre los siglo VI al IV a.C.), la religiosidad indoirania se desarroll pronto en una religin con rasgos muy definidos, que ejerci, adems, un notable atractivo fuera de sus fronteras. En concreto, las concepciones iranias sobre el Espritu del Mal y sus ayudantes habran de influenciar notablemente al Judasmo. Segn los iranios, existe desde el principio una divinidad suprema llamada Ahura Mazda (tambin denominada Zurvn en las regiones occidentales); pero sta no se halla sola; ha engendrado a dos Espritus, iguales y contradictorios: Spenta Mainyu (posteriormente llamado Ohrmudz), el espritu del Bien, y Angra Mainyu (luego denominado Ahrimn), el del Mal, el Espritu de la mentira, pues sta es la esencia del mal para los iranios. Cada uno de esos dos espritus concentra su energa divina en crear diversos seres y entidades. Mientras el Buen Espritu slo engendra cosas buenas, el malo, Ahrimn, se dedica a crear nicamente cosas malas, entre ellas los malos deseos y apetencias, la concupiscencia, el desorden, los animales perniciosos y dainos como escorpiones y reptiles, y las fuerzas destructivas, como tormenta, sequa, enfermedad y muerte. Todo lo que existe, el universo y la existencia humana se halla influido y determinado de algn modo por la lucha constante de estos dos poderes iguales y antagnicos: el Bien y el Mal; la Vida y la Muerte; la Luz y las Tinieblas. Pero esta batalla tendr un final feliz, pues se acabar imponiendo el reino del Bien: el del Mal quedar destruido; los justos sern separados de los malvados y el orden del universo definitivamente restaurado. La concepcin misma del universo material est dominada tambin por este dualismo y por la astrologa: el cosmos se concibe como dividido en mundo de arriba y mundo de abajo, ambos en oposicin. Igualmente, el influjo de los astros concebidos quizs tambin como espritus sobre el hombre puede ser sano o malfico. En el mbito de lo moral aparece del mismo modo este antagonismo reflejado en la oposicin en el hombre del impulso hacia las acciones buenas o hacia las malas. El Mal Espritu, Ahrimn, tiene multitud de ayudantes que cooperan con l en su perversas tareas de lucha contra el Bien. Sus satlites fueron creados por l precisamente para ayudarse en su combate contra el Bien. De hecho, cuando mueren los hombres malvados se convierten tambin en demonios. Angra Mainyu, o Ahrimn, tiene un consejo de siete diablos principales que son como el estado mayor que planea el mal en general, guiado por un octavo, la Ira. Los otros siete son: Perversidad, Apostasa, Anarqua, Discordia, Presuncin, Hambre y Sed. Existen tambin unos cincuenta demonios subprincipales que personifican las fuerzas malficas que reinan en el universo, as como los impulsos hacia los vicios. Uno muy importante era Zahhak (Azhi Dahaka), un dragn con tres cabezas y un cuerpo como de serpiente y escorpiones. El resto de los demonios, igualmente, la tropa malfica de a pie, se halla presto a instigar siempre a los humanos hacia el mal. Los demonios pueden cambiar de figura, y Ahrimn, el Prncipe de las Tinieblas, adopta la forma de len, serpiente o cualquier otra. Este poder de metamorfosis forma parte de su potencial de engao, correspondiente a su naturaleza de Mentiroso.

EL ENEMIGO BBLICO, COMO SE ENTIENDE EL TRMINO SATN EN EL ANTIGUO TESTAMENTO?

EL BLOG DE ANTONIO PIERO. 16/10/07

Como podemos deducir de la breve panormica que hemos esbozado en los posts anteriores, los judos estaban rodeados por religiones que crean en demonios o seres malficos, aunque an no haban desarrollado -salvo quizs el caso de Ahrimn en el mundo iranio- la concepcin del Diablo tal como la entendemos hoy. Los israelitas participaban tambin de esas creencias que podemos considerar ms o menos comunes, pero a ellos corresponde el honor de haber dado forma a lo largo de los siglos a la figura del Diablo, comn hoy en el mundo de influencia cristiana. Por esta razn, tras haber considerado estos antecedentes y trasfondo, debemos ahora concentrar ahora nuestra atencin en las nociones ms especficas que la literatura juda anterior al cristianismo -la Biblia y los escritos apcrifos o falsos del Antiguo Testamento- albergaba sobre el Espritu Maligno y los demonios. Estas nociones sern el antecedente inmediato de las ideas cristianas. El Antiguo Testamento distingue ntidamente entre un presunto Espritu Malo, llamado Satn, y los demonios propiamente tales, por lo que nos es necesario tratarlos de modo separado. En primer lugar, en todo el Antiguo Testamento apenas si aparece Satn, o Satans, y la figura de un espritu maligno, encarnacin del mal, est muy desdibujada. Apenas si llegan a una docena los textos en los que encontramos la palabra "satn". Este vocablo en la Biblia hebrea no es, normalmente, un nombre propio, la denominacin de algn espritu particular, sino un nombre comn, que significa el "adversario", o el "enemigo", ya sea en el sentido ms trivial del trmino o con un significado jurdico (quizs se halle en este mbito el origen del vocablo), o poltico militar. Como tal nombre comn, la designacin de "satn" puede aplicarse tanto a los hombres como a los espritus. As ocurre, por ejemplo, en la conocida historia del profeta mago Balan, contratado por el rey de Moab, Balaq, para maldecir a Israel. Pero, cuando Balan iba de camino para cumplir este cometido "se encendi la ira de Yahv y su ngel se interpuso en el camino para estorbarle" (literalmente, haciendo de "satn"): Nmeros 22,22. Igualmente, David llama "satn" a uno de sus acompaantes, Abisay, quien indicaba al rey que deba liquidar a Seme, por haberle maldecido. Pero David le replic: "Qu tengo yo contigo... que te conviertes hoy en adversario (satn) mo?": 2 Samuel 19, 22 23. El oponente en el campo de batalla es tambin un "satn". As, en 1 Samuel 29,4, los jefes de los filisteos que van a la guerra contra Israel despiden previamente a David (mercenario suyo hasta el momento) con el siguiente argumento: "Que regrese ese hombre y se vuelva al lugar sealado, que no baje con nosotros a la batalla, no sea que se vuelva nuestro adversario (satn) durante la pelea". En el prlogo del libro de Job la figura de Satn nada tiene que ver con un ser demonaco y esencialmente perverso, sino que aparece como el fiscal del tribunal celeste. Es, por tanto, un agente divino, encargado de tareas encomendadas por Dios. Su misin es acusar a los hombres ante el trono celestial cuando hacen alguna cosa mala. Este Satn, fiscal o acusador, tambin puede tener como tarea al servicio de Dios probar a los hombres mediante el dolor o la desgracia, es decir tantear hasta qu grado llega su virtud o su fidelidad a la divinidad. Ms que tentador en esta funcin habra que designarlo como tanteador. El texto dice as: Un da cuando los Hijos de Dios (los ngeles) venan a presentarse ante Yahv, compareci tambin entre ellos Satn. Y Yahv dijo a Satn: De dnde vienes? Satn respondi a Yahv: De recorrer la tierra y pasearme por ella. Y Yahv dijo a Satn: No te has fijado en mi siervo Job No hay nadie como l en la tierra! Es un hombre recto y cabal, que teme a Dios y se aparta del mal. Respondi Satn a Yahv: Es que Job teme a Dios de balde? No has levantado t una valla en torno a l, a su casa y a todas las

posesiones... Pero extiende tu mano y toca sus bienes; vers si no te maldice a la cara! Respondi Yahv a Satn: Ah quedan todos sus bienes en tus manos. Cuida slo de no poner tu mano sobre l. Y Satn sali de la presencia de Yahv" (Job 1,6 12). Inmediatamente Satn se encarga de que Job vaya perdiendo una a una todas sus posesiones. Pero el desdichado se mantiene fiel a Yahv: no peca, ni profiere ninguna insensatez contra la divinidad. Pasado un cierto tiempo, en un momento en el que, igualmente, los Hijos de Dios venan a rendir cuentas ante Yahv, aparece entre ellos Satn. Entonces Dios habl as, dirigindose al ngel: "De dnde vienes? Satn respondi a Yahv: De recorrer la tierra y pasearme por ella. Y Yahv dijo a Satn: Te has fijado en mi siervo Job?... An perservera en su entereza, y sin razn me has incitado contra l para perderle. Respondi Satn a Yahv: Piel por piel! Todo lo que el hombre posee lo da por su vida! Extiende tu mano y toca sus huesos y su carne, vers si no te maldice a la cara! Y Yahv dijo a Satn: Ah lo tienes en tus manos; pero respeta su vida" (2,1 6). La lectura de este texto capital nos indica que en el momento de su composicin (probablemente en el s. V a. C., desde luego despus de la vuelta del destierro en Babilonia) Satn no es el Prncipe del Mal, ni tampoco el origen de ste que se atribuye a Dios , sino un servidor ms de la corte celestial. Ciertamente muestra un poco de mala idea, y se encarga de convencer a Dios para que dae a Job. Yahv accede un tanto a regaadientes y luego reprocha a Satn el haberle incitado a hacer dao. En este texto, pues, Satn es en todo caso el aspecto relativamente daino de una divinidad ambivalente, el lado sombro de sta, el poder destructivo de Yahv, que delega en su ngel.

SATN Y LUCIFER
EL BLOG DE ANTONIO PIERO. 18/10/07 En este post veremos cmo esta figura de Satn, ms o menos inocua en cuanto que no es perversa por naturaleza sufre un cambio, y a peor: Satn se presenta como autnticamente malvado. Pero en la Biblia no encontramos textos que nos indiquen con claridad los pasos de esta mutacin. Slo en dos textos del Antiguo Testamento y bastante tardos, del siglo IV a.C., el Libro I de las Crnicas 21,1, y en el Eclesistico 21,27 (del siglo III a.C.), "Satn" pasa a ser sinnimo de instigador del pecado o causante de una tentacin, es decir "tentador" de verdad. El primero dice as: "Se alz Satn contra Israel e incit a David a hacer el censo del pueblo..." Luego, por la continuacin del texto averiguamos que hacer el censo va contra la voluntad de Dios, es, por tanto, un pecado. En el segundo leemos: "Cuando el impo maldice a Satn, a su propia alma maldice". En estos dos pasajes se alude claramente a una fuerza malvada, pero no queda nada claro si este tentador ejecuta rdenes de Dios, o si ms bien acta por su propia cuenta como adversario y antagonista o adversario autnomo de la divinidad. Lo ms probable es la primera hiptesis, pero el lector se queda con la idea de que adems de Dios ya sea a sus rdenes o un poco a sus espaldas- existe en el universo un poder malvado. Como vemos, el Satn o Satans de estos primeros momentos tal como se refleja en estratos muy antiguos del Antiguo Testamentonada o poco tiene que ver con el Diablo tal como nos lo imaginamos hoy, ni con ngeles cados, ni con los demonios llammosles corrientes, ni nada por el estilo. Satn es un ngel, un espritu de la corte celestial, a las rdenes de Yahv, encargado de ciertas desagradables tareas. No es el Prncipe del Mal, ni tampoco el origen del mal, que como todo lo creado procede tambin de Yahv. Por otro lado, sin embargo, el lector del Antiguo Testamento siente que este texto va presentando a sus ojos en diversas narraciones incluidas algunas en las que aparece Satn- un cierto poder siniestro, un genio malfico y envidioso, que se encarga de hacer el mayor dao posible al ser humano. As ocurre, por ejemplo, en los primeros captulos de la Biblia con el conocido relato de la cada de Adn y Eva (Gnesis 3). Encarnado en la serpiente, interviene de modo decisivo y negativo un genio maligno y seductor al que no se llama Satn ni Diablo. Este malvado poder engaa a Eva y a Adn; hace que desobedezcan al Creador y rompan las buenas relaciones con l; logra que sean arrojados del paraso y que comience para todos los descendientes de esa pareja una vida que es ms valle de lgrimas que edn o paraso. En el relato del libro de Job que citamos en el post pasado, el denominado Satn, el fiscal de Dios, aparece para el lector apresurado- como una figura harto desagradable que trae desgracias y enfermedades al sufrido Job. Aunque todo lo hace tanteando a Job, en realidad lo est instigando a maldecir y separarse de Dios. En Zacaras 3,1 encuentra tambin el lector un pasaje en el que se contrapone el "ngel de Yahv" a Satn con tonos negativos para ste. El primero defiende al sumo sacerdote Josu de las inculpaciones siniestras del segundo, tanto que el ngel le llega a decir: "Contngate Yahv, oh Satn, contngate Yahv, que ha escogido a Jerusaln!". Este pasaje tardo Zacaras es uno de los profetas de despus del destierro a Babilonia- supone una precisin y desarrollo en las concepciones del Antiguo Testamento sobre Satn. Aunque el texto hebreo presenta el artculo determinado antes de Satn, con lo que se indica que el vocablo es ms bien -todava!- un nombre comn que propio (el satn), el lector obtiene del pasaje la sensacin de que esta palabra connota un ser con una fuerte individuacin: Satn es un ser sobrenatural y concreto que se opone fieramente no slo a Yahv, sino a un ser humano especfico, al sumo sacerdote Josu. Comienza, pues, a perfilarse la idea de un adversario malvado, con fuertes rasgos personales. Por tanto, en estos textos veterotestamentarios que hemos ido citando y en los que aparece el vocablo satn, este personaje se halla siempre subordinado a Dios y es su ministro. No es el conocido Diablo. Pero, a la vez, los escritores bblicos, sobre todo en el Gnesis dejan traslucir la existencia en el universo de un antipoder: frente al Dios creador o rector del pueblo existe un anti Dios que se opone a los buenos designios de Aqul. Este antipoder puede fcilmente asociarse con Satn, ya que este personaje ejerce funciones muy desagradables. Y precisamente esto es lo que har el pueblo hebreo con el correr del tiempo. Antes de seguir con los detalles de esta evolucin, deseo tratar una cuestin de menor importancia, pero no carente de significado para algunos: sealar que en el Antiguo Testamento el apelativo "Lucifer" no aparece nunca como denominacin de Satn. Designar a Satn/Demonio de este modo es un invento cristiano, y proviene

de una exgesis particular por parte de los Padres de la Iglesia del siguiente pasaje de Isaas (14,12 5): "Cmo has cado de los cielos, Lucero, hijo de la Aurora! Has sido abatido a tierra, dominador de las naciones! T que habas dicho en tu corazn: Al cielo voy a subir, por encima de las estrellas de Dios alzar mi trono, y me sentar en el Monte de la Reunin... subir a las alturas del nublado, me asemejar al Altsimo. Ya! Al sheol (mundo subterrneo) has sido precipitado, a lo ms hondo del pozo". Este bello poema, de tonalidad fuertemente irnica, fue compuesto por Isaas bien para celebrar la muerte del rey asirio Sargn II, o bien directamente contra la arrogancia, vencida por Yahv, del monarca babilonio Nabucodonosor. Pero los Padres de la iglesia cristiana relacionaron este texto proftico con el conocido pasaje de Lucas (10,18): "Yo vea a Satans caer del cielo como un rayo", frase con la que Jess expresa su alegra ante el xito de la misin de los setenta y dos discpulos que haba enviado a predicar a la villa de Israel. La visin de la cada de Satn significaba para Jess el fracaso de la oposicin del Diablo a la venida del Reino de Dios. Los Padres interpretaron que Isaas haba previsto profticamente lo que luego haba contemplado Jess. De ah que ese "Lucero, hijo de la Aurora", Lucifer, smbolo en realidad de la grandeza cada de un rey mesopotmico, pasara a ser la denominacin del Diablo. De esta aventurada interpretacin, que nada tiene que ver con el sentido primitivo del texto del profeta Isaas, procede tambin el que algunos se hayan imaginado a Satn como dotado de una inmensa hermosura, equiparable a la del lucero de la maana.