PERDON Y BUDISMO

El perdn, a travs de las religiones

Martes 21 de septiembre de 2010, por Buddhachannel Es., noelia Palma

Langues :

Es por todos conocidos no solo desde el punto de vista espiritual (no importa cual religin) siempre se nos invita al perdn y lo ms interesante es que no se niega la existencia o aparicin del rencor, como complementos; el individuo puede estar en cualquiera de stos dos estados y es l quien elige en cual quedarse ,es decir, el perdonar, no implica que podemos sentir rabia o rencor en determinado momento, la invitacin es a per (prefijo latino de perdn, que significa: dejar pasar) y donar (regalar, condonar lo pendiente) . El cristianismo lo expresa de la siguiente manera: Qutense de vosotros toda amargura, enojo, ira, gritos y calumnia, junto con toda maldad. Ms bien, sed bondadosos y misericordiosos los unos con los otros, perdonndoos unos a otros, como Dios tambin os perdon a vosotros en Cristo (La Biblia Efesios 4:31). Cristo como figura a imitar se presenta como hombre lleno de paz y por ende de misericordia, una capacidad enorme de perdonar, la capacidad de dejar pasar y condonar lo pendiente se nos presenta como una manera ptima e incluso saludable, y requisito de vida eterna.En el Budismo, el perdn se concibe como una prctica para prevenir pensamientos dainos que puedan alterar nuestro bienestar mental. El budismo reconoce que los sentimientos de odio y rencor dejan un efecto duradero en nuestro karma. De hecho, el budismo promueve el cultivo de pensamientos que dejen una sensacin sana. "En la contemplacin de la ley krmica somos conscientes de que no hay razn para buscar

venganza pero practicando el metta y el perdn, puesto que el agresor es, realmente, el ms desafortunado de todos". Cuando surge el resentimiento, la visin budista tiene un proceder tranquilo hacia su dispensacin buscando la causa desde su raz, este se centra en la liberacin del sufrimiento y el engao, por medio de la meditacin recibiendo con ella entendimiento de su naturaleza. El Budismo cuestiona la realidad de las pasiones que hacen posible el perdn y los objetos de esas pasiones. "si no perdonamos, continuamos creando una identidad alrededor de nuestro dolor, y esta es la que renace continuamente, esta es la que sufre." El Budismo pone demasiado nfasis en los conceptos de Mett (tierna amabilidad), karuna (compasin), mudita (gozocompasivo),y upekkh (ecuanimidad), como medios para evitar el resentimiento en primer lugar. Esas reflexiones son usadas para el contexto del sufrimiento en el mundo, tanto el nuestro como los dems. El islam ensea que Dios (Alah) es "el misericordioso", y la fuente original de todo perdn. El perdn frecuentemente requiere el arrepentimiento de quienes han de ser perdonados. Dependiendo del tipo de error cometido, el perdn puede provenir directamente de Dios, o del ofendido. En el caso del perdn divino, la peticin de tal perdn y el arrepentimiento es relevante; en el caso del perdn humano, es importante tanto perdonar como ser perdonado. El libro fundamental del Islam, el Corn, ensea que slo hay un pecado que Dios no perdona, la asociacin de otros dioses a Dios (politesmo) si se mantiene hasta la muerte, pero s perdona a quien vuelve a Dios e implora sinceramente perdn y abandona la adoracin de los dems dioses (Corn 4:116) Aunque en ciertas ocasiones el Corn autoriza el ataque a los infieles (por ejemplo 9:12), como norma general se interpreta que se refiere a ataques de autodefensa. Cuando es posible, el Corn aclara que es mejor perdonar que atacar. El Corn describe a los creyentes (musulmanes) como aquellos que "evitan pecados y el vicio, y cuando son ofendidos perdonan" (42:37. El Corn, aunque acepta que un justo castigo es razonable, afirma que "quienes perdonan y mantienen la correccin son recompensados por Dios" (42:40). Para ser perdonado por Dios, el Corn exige tres requisitos: Reconocimiento de la ofensa ante uno mismo y ante Dios Proponerse no repetir la ofensa Pedir a Dios el perdn Segn las ltimas investigaciones cientficas, cuando el estado de nimo se mantiene deseando una revancha o represalia, el cerebro y el cuerpo humano promueven toxinas que actan sobre el organismo y afectan los sistemas cardiovascular, digestivo y nervioso. El doctor Frederick Luskin, profesor de la Escuela de Medicina de la Universidad de Stanford y fundador del Stanford Forgiveness Project (institucin que estudia los efectos del perdn en el ser humano) asegura que perdonar nos libera para vivir a plenitud y con salud de mente, cuerpo y espritu.

Segn los estudios de Luskin (quien tambin es autor de la obra "Perdona para siempre") cuando una persona condona una ofensa eleva su vitalidad, su apetito, sus patrones de sueo y su energa. Todo lo que disminuye la ira, el dolor y la depresin, puede reducir tambin la presin arterial y hacer a las personas ms optimistas, energticas y vitales. Beneficios del perdn Los investigadores del tema aseguran que al perdonar se obtienen los siguientes beneficios: - Disminucin de los niveles de ira y hostilidad. - Aumento de los sentimientos de amor. - Mejor habilidad para controlar la ira. - Incremento en la capacidad de confiar en otros. - Liberacin de los sentimientos asociados a eventos del pasado. - Ayuda para evitar la repeticin de ciertos de patrones negativos. - Mejora significativa en los desrdenes de ndole psicolgico y de la salud en sentido general. - Beneficia tanto a quien lo otorga como a quien lo recibe. - Fortalece y solidifica las relaciones.

Fuente: www.acn.com.ve
http://www.buddhachannel.tv/portail/spip.php?article19732

PERDONAR A NUESTROS ENEMIGOS.

Ofensas, ataques personales, maledicencias, envidias y pualadas traperas por la espalda, por el simple afn de hacer dao. No hay ataque justificado, ni acto rastrero que pueda ser dignificado. Es muy fcil causar dolor, herir fsica o emocionalmente a un semejante, la mayor parte de las veces amparados en la cobarde mscara del anonimato. La sonrisas gozosa y triunfal del verdugo es un veneno que acabar contaminando su vida, as que no vale la pena aadir "ms veneno al veneno". Jess nos puso el listn muy alto, perdonando a sus verdugos: "Padre, perdnalos porque no saben lo que hacen". Jess recomend perdonar "setenta veces siete" (Mateo 18:22). Si no puedes perdonar a una persona, el problema est en ti y tu actitud prolongar tu propio sufrimiento. Perdonar desde el fondo del corazn. (Mt 6,14-15). Ese es el camino que deberamos seguir. "Jams habr paz si dividimos el mundo en dos campos, incluso entre el violento y el no violento, y permanecemos en uno de estos campos atacando al otro" (Ayya Khema). "El amor tiene paciencia y es bondadoso. El amor no es celoso. El amor no es ostentoso, ni se hace arrogante. No es indecoroso, ni busca lo suyo propio. No se irrita, ni lleva cuentas del mal". (1 Corintios 13:4-5). Estas palabras del Evangelio siempre me han fascinado y emocionado. Resuenan en mi mente cada vez que las recito. El perdn debe consistir en renunciar a la venganza y querer, a pesar de todo, lo mejor para el otro. Perdonar significa terminar definitivamente con el deseo de devolver el dao ocasionado.

"La rabia es el fuego de la mente que quema todas nuestras acciones virtuosas, por eso hay que derrotarla por completo" (Jae Woong Kim, "Puliendo el diamante"). "Nunca cesa el odio al odiar en respuesta. Slo mediante el amor puede el odio llegar a su fin. La victoria engendra odio; los vencidos albergan pena y resentimiento. Aquellos quienes abandonan toda idea de victoria o derrota, obtendrn la calma y vivirn felices en paz. Salvemos al avaro con generosidad; salvemos al mentiroso con la verdad". (Dharmapada). En el budismo se practica una forma de meditacin benevolente que ayuda a "sentir el perdn", no solamente desearlo. Se llama "Metta". Aquellos que cultivan el Metta consiguen alejarse del rencor y la hostilidad. En el cristianismo se ora pidiendo por nuestros enemigos o por uno mismo cuando la ira invade nuestra mente. Hay una bella oracin denominada: "La oracin del corazn", sobre la cual ya he hablado en otras entradas. Meditemos y oremos. Limpiar la mente del deseo de venganza es iluminar nuestras vidas con la luz de la felicidad. Pero comencemos antes perdonndonos a nosotros mismos y pasemos a continuacin a perdonar a los que nos han hecho dao. Vale la pena intentarlo. Por ti. Por todos.
http://tantrayana.blogspot.com/2010/04/perdonar-nuestros-enemigos.html

EL PERDN DEL BUDA

EL PERDN DEL BUDA Ozmo Piedmont, Ph.D. Aferrndose a la ira es como aferrarse a una brasa candente con el intento de tirrsela a otro; t eres el que se quema. Buda, 563-483 B.C.E. Cuando estamos manejando nuestra vida, quin est conduciendo, nuestro karma o nuestra Naturaleza Bdica? En el Dhammapada se lee que el Buda dijo: Cuando un hombre gobierna el surgimiento de su ira como a un carruaje que se va de control, eso es lo que llamamos un conductor de carruaje. El resto es slo tener riendas. (Curto, 2005, XVII, V. 222) La ira es un aspecto de la aversin, uno de los 3 venenos de la mente. Cuando la vida nos presenta situaciones que provocan la aversin, o sea, la ira, la irritacin, la frustracin, el enojo, la furia, la rabia, la molestia, la preocupacin, o el miedo, son todas oportunidades para nuestra prctica espiritual. Estas sensaciones en s no son el problema, sino nuestro apego a ellas, lo que reafirma patrones y hbitos inconscientes basados en egosmo e ignorancia. Cuando esto pasa, estamos fuera de control y nuestras acciones pueden causar dolor, pena, y sufrimiento. En otras palabras, hemos perdido las riendas del carruaje de nuestra mente. En vez de adiestrarnos el cuerpo y la mente en cmo guiar el carruaje para resolver un problema con perspicacia, sabidura, y compasin, de hecho estamos presos de tendencias negativas, las que se repiten miles de veces por nuestro karma negativo. Efectivamente, estamos causando sufrimiento tanto para nosotros como para los dems. En cambio, cuando podemos practicar atencin vigilante, como un buen conductor del carruaje, estamos en control de nuestras reacciones, abstenindonos de las tendencias que nos desvan el carruaje con acciones errneas, dndonos la oportunidad de guiarlo en la direccin apropiada. No nos desviamos ni a la direccin de la inactividad, ni en la direccin de emociones incontroladas. Al notar el obstculo en el camino, la situacin nos exige actuar en el momento; nuestras sensaciones nos atraen la atencin que deberamos atender a algo. Por ejemplo, si hay un bache en el camino, la sensacin de preocupacin, irritacin, enojo, o miedo nos indica que hay peligro inminente. Hay que evitar el bache. Pero cmo rodearlo? Si estamos apegados a nuestra emocin de aversin, podramos maldecir y soltar palabrotas al bache, lo que no sirve para nada. Pero al notar la sensacin surgiendo, la dejamos pasar, y en vez de dejar la emocin dictar nuestro comportamiento, buscamos la forma ms eficaz para evitar el bache. Es el momento en nuestra prctica espiritual que preguntamos al Infinito Qu es bueno hacer ahora?, dndonos la oportunidad de considerar todas las opciones, mientras que ponemos fe en una sabidura ms profunda, con una perspectiva ms amplia, para que nos aconseje lo que pertenece a nuestra Naturaleza Bdica. Al recibir su directiva, actuamos con pleno corazn. En esta manera, evitamos el bache en el camino, igual como evitamos los choques interpersonales con el mundo de nuestras familias, el trabajo, o la sociedad. Es reconfortante recordar que no estamos solos en este camino de la vida, puesto que el consejo y la ayuda del Infinito son como tener estos sistemas de posicionamiento global en los automviles. Al apretar un botn, una voz computarizada nos recomienda la ruta ms directa para que lleguemos a la

meta de nuestro viaje, dicindonos De vuelta a la derecha en la prxima esquina. Siempre se puede ignorar la voz, pero confiamos que est guindonos para nuestro bien. De igual forma, confiamos en El Infinito para guiarnos en la direccin ms directa. Por medio de la meditacin, la prctica y la atencin vigilante, estamos encendiendo el aparato de nuestra intuicin espiritual, abrindonos al consejo disponible en este momento. Al preguntarle al Infinito, Qu es bueno hacer ahora? estamos apretando el botn que da lo Eterno la oportunidad para guiarnos en la vida cotidiana, ayudndonos para purificar nuestro karma y aliviar el sufrimiento, as llegando por la ruta ms directa en nuestras vidas a la meta divina: la paz. Pero eso requiere nuestra capacidad para desapegarnos de los sentimientos negativos. Desde la perspectiva del Budismo, el perdn significa la habilidad de renunciar la ira y el resentimiento, sin guardar rencor ni heridas, viviendo en el presente sin distracciones basadas en memorias del pasado ni proyecciones al futuro. Si uno guarda ira, primero se hiere a si mismo, y luego se crea sufrimiento para los dems por la violencia. El Dalai Lama de Tbet nos recuerda que violencia solo genera violencia, y puede perjudicar nuestra salud: Con el perdn, hay dos niveles aqu. Un nivel: el perdn significa que no deberas desarrollar sentimientos de venganza. Puesto que la venganza perjudica a la otra persona, por tanto es una forma de violencia. Con la violencia, hay normalmente contraviolencia. Esto genera ms violencia an el problema nunca termina. Esto es un nivel. Otro nivel: el perdn significa que no deberas desarrollar sentimientos de ira hacia tu enemigo. La ira no resuelve nada. La ira slo trae sentimientos incmodos a ti mismo. La ira destruye tu paz mental. No puedes sentir la felicidad mientras que mantengas la ira. Creo que esto es la razn principal por la que debemos perdonar. Con la mente tranquila, hay ms paz mental, ms salud para el cuerpo. Una mente agitada nos destruye la salud, es muy daino al cuerpo. Este es lo que creo yo. (Lama, 2004, p. 234-235) Entonces, en vez de fomentar ms y ms negatividad, perjudicndonos y a los dems, hay que perdonar, incluso a nuestros enemigos, porque incluso los pensamientos crean mal karma. De hecho, nuestros enemigos pueden ensearnos las lecciones ms importantes en como amar y perdonar. El mdico personal del Dalai Lama, Dr. Choedrak, fue encarcelado en 1959 por los chinos durante veintin aos. Sobrevivi tortura y abuso de una forma bien sana por practicar cuatro puntos de comprensin: 1. Aunque tuvo que enfrentar gran sufrimiento e injusticia, poda responder con amor. 2. Sus captores estaban sufriendo en condiciones iguales a l, y por la ley de karma, iban a sufrir mucho ms en el futuro, mereciendo su compasin por ellos como seres sufriendo ms y ms por su ignorancia y confusin. 3. Tuvo que aprender como soltar los sentimientos de orgullo, auto-importancia, y soberbia falsa, puesto que todo ser humano ha hecho igual en el pasado basado en su ignorancia. Si sus captores hubieran sabido mejor, habra hecho diferente. 4. El odio, la ira, y el rencor no terminan nunca si reaccionamos con las mismas emociones. Solo terminan siendo libre de ellas, o sea con amor. (Goldstein, pp. 125-126) Como dijo el Buda en La Dhammapada (Cap. 1, V. 5): Las ocasiones de odio ciertamente nunca son apaciguadas mediante el odio. Son apaciguadas estando libre de odio. Esta es una ley eterna. (Curto, p. 26)

El Buda describi seis virtudes (paramitas) de alguien en el camino espiritual llegando a Nirvana; una de ellas es paciencia. Tenemos que desapegarnos de la ira en nosotros, renunciando todo deseo de venganza o retribucin. As, se puede liberar del dolor y el rencor, transformando lo que es negativo en algo positivo. Eso no implica olvidarnos de lo que pas. Slo se puede elegir no continuar con los sentimientos negativos, porque incluso los pensamientos pueden causar karma negativo, lastimando a los dems, y por tanto, lastimndonos a nosotros mismos. El mero hecho de pensar en la venganza y retribucin nos causa nuestro propio infierno de dolor y sufrimiento interior (Ratnaghosa, 2012). Pero si podemos generar amor, compasin, y perdn, experimentamos la paz y la harmona, dos aspectos de la Naturaleza Bdica, lo ms puro y libre en nosotros. Lo importante es resolvernos conscientemente a perdonar para quitarnos de las emociones y los sentimientos enfermos y venenosos, no para hacer el otro sentir culpable, sino para liberarnos de nuestro sufrimiento. Cuando no sufrimos, estamos menos dispuestos a causar sufrimiento a los dems. Se puede ayudar con la recitacin de una frase positiva, pidiendo al otro que te perdone y perdonando al otro por el dolor y el dao causados. De hecho, el maestro budista Joseph Goldstein (2002) recomienda que se recite una frase de perdn antes o despus de la meditacin diaria en voz alta en silencio en nuestros corazones como una limpieza continua del rencor y el resentimiento guardados en nuestro interior, repitindonos: Si he herido o lastimado a cualquiera por mis pensamientos o palabras o acciones, pido perdn. Y libremente perdono a cualquiera que me haya herido o lastimado. (p. 110-111) Aprendiendo el perdn por los dems, se puede practicar paciencia con uno mismo, recordando que no somos malos por haber experimentado sentimientos negativos. Incluso el Dalai Lama experimenta el enojo de vez en cuando. Pero el punto es que no se apega a la emocin: Por supuesto hay momentos cuando me enojo, pero en el fondo del corazn, no guardo rencor contra nadie. Dalai Lama (Goldstein, p. 111) Cuando el veneno de la ira nos enferma, el perdn nos puede curar, revelndonos la paz y tranquilidad de nuestra Naturaleza Bdica.
Obras citadas: Curto, Robert (Traductor). (2005). Dhammapada: Los Aforismos del Dharma. Longseller: Buenos Aires. Goldstein, Joseph. (2002) One Dharma. Harper and Collins Publishers: N.Y., N.Y. Lama, Dalai y Chan, Victor. (2004). The Wisdom of Forgiveness. Riverhead Books. Citado en >>http://en.wikiquote.org/wiki/Forgiveness Ratnaghosa. (2012) The Helpful Enemy. Transcribed Talks. Entrado 01/03/2012 >>http://ratnaghosa.fwbo.net/kshantithree.html

http://meditacionbudistazen.blogspot.com/2012/04/el-perdon-del-buda.html

QUIEN AMA, NO NECESITA PERDONAR Enseanza de Buda

Publicado el 1 julio, 2011 por ALISH 7 comentarios

Estaba Buda meditando en la espesura junto a sus discpulos, cuando se acerc un detractor espiritual que lo detestaba y aprovechando el momento de mayor concentracin del Buda, lo insult lo escupi y le arroj tierra. Buda sali del trance al instante y con una sonrisa plcida envolvi con compasin al agresor; sin embargo, los discpulos reaccionaron violentamente, atraparon al hombre y alzando palos y piedras, esperaron la orden del Buda para darle su merecido. Buda en un instante percibe la totalidad de la situacin, y les ordena a los discpulos, que suelten al hombre y se dirige a este con suavidad y conviccin dicindole: -Mire lo que usted gener en nosotros, nos expuso como un espejo muestra el verdadero rostro. Desde ahora le pido por favor que venga todos los das, a probar nuestra verdad o nuestra hipocresa. Usted vio que en un instante yo lo llen de amor, pero estos hombres que hace aos me siguen por todos lados meditando y orando, demuestran no entender ni vivir el proceso de la unidad y quisieron responder con una agresin similar o mayor a la recibida. Regrese siempre que desee, usted es mi invitado de honor. Todo insulto suyo ser bien recibido, como un estmulo para ver si vibramos alto, o es slo un engao de la mente esto de ver la unidad en todo. Cuando escucharon esto, tanto los discpulos como el hombre, se retiraron de la presencia del Buda rpidamente, llenos de culpa, cada uno percibiendo la leccin de grandeza del maestro y tratando de escapar de su mirada y de la vergenza interna. A la maana siguiente, el agresor, se present ante Buda, se arroj a sus pies y le dijo en forma muy sentida. No pude dormir en toda la noche, la culpa es muy grande, le suplico que me perdone y me acepte junto a Usted Buda con una sonrisa en el rostro, le dijo: Usted es libre de quedarse con nosotros, ya mismo; pero no puedo perdonarlo El hombre muy compungido, le pidi que por favor lo hiciera, ya que l era el maestro de la compasin, a lo que el Buda respondi: -Entindame, claramente, para que alguien perdone, debe haber un ego herido; solo el ego herido, la falsa creencia de que uno es la personalidad, ese es quien puede perdonar, despus de haber odiado, o resentido, se pasa a un nivel

de cierto avance, con una trampa incluida, que es la necesidad de sentirse espiritualmente superior, a aquel que en su bajeza mental nos hiri. Solo alguien que sigue viendo la dualidad, y se considera a s mismo muy sabio, perdona, a aquel ignorante que le caus una herida. Y continu: No es mi caso, yo lo veo como un alma afn, no me siento superior, no siento que me hayas herido, solo tengo amor en mi corazn por usted, no puedo perdonarlo, solo lo amo. Quien ama, ya no necesita perdonar. El hombre no pudo disimular una cierta desilusin, ya que las palabras de Buda eran muy profundas para ser captadas por una mente llena todava de turbulencia y necesidad, y ante esa mirada carente, el Buda aadi con comprensin infinita: -Percibo lo que le pasa, vamos a resolverlo: Para perdonar, ya sabemos que necesitamos a alguien dispuesto a perdonar. Vamos a buscar a los discpulos, en su soberbia estn todava llenos de rencor, y les va a gustar mucho que usted les pida perdn. En su ignorancia se van a sentir magnnimos por perdonarlo, poderosos por darle su perdn, y usted tambin va a estar contento y tranquilo por recibirlo, va a sentir un reaseguro en su ego culposo, y as ms o menos todos quedarn contentos y seguiremos meditando en el bosque, como si nada hubiera pasado Y as fue.
http://timefortruth.es/2011/07/01/quien-ama-no-necesita-perdonar-ensenanza-de-buda/

Todo es transitorio, vale la pena perdonar. Un ejemplo de Buda.

Buda fue el hombre ms despierto de su poca. Nadie como l comprendi el sufrimiento humano y desarroll la benevolencia y la compasin. Entre sus primos, se encontraba el perverso Devadatta, siempre celoso del maestro y empeado en desacreditarlo e incluso dispuesto a matarlo. Cierto da que el Buda estaba paseando tranquilamente, Devadatta, a su paso, le arroj una pesada roca desde la cima de una colina, con la intencin de acabar con su vida. Sin embargo, la roca slo cay al lado del Buda y Devadatta no pudo conseguir su objetivo. El Buda se dio cuenta de lo sucedido permaneci impasible, sin perder la sonrisa de los labios. Das despus, el Buda se cruz con su primo y lo salud afectuosamente. Muy sorprendido, Devadatta pregunt: --No ests enfadado, seor? --No, claro que no. Sin salir de su asombro le inquiri: --Por qu? Y el Buda dijo: --Porque ni t eres ya el que arroj la roca, ni yo soy ya el que estaba all cuando me fue arrojada.

Mensaje: Para el que sabe ver, todo es transitorio: para el que sabe amar, todo es perdonable.

Gracias a Dina Barrionuevo que lo public en su fb

http://horoscopia.blogspot.com/2012/05/todo-es-transitorio-vale-la-pena.html

Aprender a perdonar
Una bella historia del Buda sobre el autntico sentido del perdn:
En la literatura clsica budista se cuenta como en alguna ocasin el Buda se encontraba sentado bajo la sombra de un rbol dialogando con sus discpulos ms cercanos, cuando de pronto un hombre se le acerc y sorpresivamente le escupi en la cara. El Buda entonces le dijo: Qu sigue? qu es lo que ahora quieres decirme? El hombre se mostr perplejo para con la respuesta y cuestionamientos del Buda, ya que l mismo nunca anticip que al escupir sobre alguien pudiera ste responder con dicho cuestionamiento. En el pasado ya haba insultado a otras personas, quienes reaccionaban dominadas por el enojo, o con cobarda, externando una falsa sonrisa, tratando as de comprar su aprobacin. Sin embargo, el Buda no era como ninguno de esos hombres, no estaba enojado ni ofendido, como tampoco mostraba debilidad o miedo. Tan slo replic Qu sigue? Sin manifestar reaccin emocional alguna. Naturalmente, los discpulos del Buda se llenaron de ira y as reaccionaron. Ananda, su asistente personal, dijo: Esto es demasiado y no lo podemos tolerar. El hombre debe ser castigado ya que de otra manera todo mundo comenzar a hacer cosas similares! Sorpresivamente el Buda le dijo: Mantente en silencio Ananda, el hombre no me ha ofendido como t ahora lo haces! l es alguien nuevo, un extrao. Debe haber escuchado de alguna persona algo acerca de m, que soy un ateo, un hombre peligroso quien distrae a la gente de su sendero, un revolucionario, quiz un corruptor. As, debe haber formado una idea y opinin acerca de mi persona. Por tanto no me ha escupido, sino lo ha hecho sobre la nocin errnea que tiene de m. Ha escupido sobre la idea ilusoria que de mi persona ha formado, ya que no me conoce de forma alguna. Por tanto cmo puede pensarse que ha escupido sobre m? As el Buda afirm, si lo piensas detenidamente, ha escupido sobre su propia mente. Yo no soy parte de ella y puedo apreciar que este pobre hombre debe tener algo ms que decir, ya que finalmente esta es una forma de decir algo. El escupir es una forma de comunicacin. Hay momentos cuando sentimos que el lenguaje es impotente: en el amor intenso, en el enojo candente, el odio y la plegaria. Existen instantes en donde el lenguaje es insuficiente y nos vemos dominados por la necesidad de hacer algo. Cuando ests enojado o intensamente molesto, golpeas a la persona, le escupes, comunicas algo. Puedo entenderlo, por lo que debe tener algo adicional que decir y as le pregunto Qu sigue?, qu es lo que ahora quieres decirme? El hombre, ms perplejo que antes, escuch al Buda decir a sus discpulos: Estoy ms ofendido con ustedes porque me conocen, por aos han vivido conmigo y an as reaccionan. Confuso y lleno de preguntas el hombre volvi a su casa, no pudo dormir en toda la noche. Cuando uno ve o interacta con un Buda se hace imposible dormir de la misma manera que

lo hacamos antes. Una y otra vez se vio acosado por el recuerdo de la experiencia, no poda explicarse a s mismo lo que haba sucedido, temblaba y sudaba por todo su cuerpo. Nunca se haba topado con un hombre como este, alguien capaz de transformar a la totalidad de su mente de sus patrones y su pasado. A la maana siguiente, el hombre de nueva vez busc al Buda, postrndose ahora ante sus pies. El despierto le vio con ojos compasivos y as le pregunt: Qu sigue?, qu es lo que ahora quieres decirme?, esta es tambin una manera de expresar algo que no puedo ser dicho con el lenguaje. Cuando te acercas y tocas mis pies, ests intentando comunicarme algo que no puede ser externado de forma ordinaria, para lo que todas las palabras son un tanto estrechas, incapaces de contener la totalidad del significado. Ahora el Buda volte a su discpulo Ananda y le dijo: Mira Ananda, este hombre ha vuelto, me est diciendo algo, se trata de una persona de profunda emotividad. El hombre dirigi su mirada al Buda y le dijo: Perdname por lo que te hice ayer! El Buda le replic: Perdonarte? Si ya no soy el mismo hombre a quien le hiciste eso. As como el Ganges continua fluyendo nunca siendo el mismo, cada hombre es un ro. El hombre al que ayer le escupiste ya no est aqu presente, me parezco a l pero no soy el mismo. Mucho es lo que ha transcurrido en estas ltimas 24 horas! El ro ha fluido tanto! Por ello, no puedo perdonarte ya que no guardo rencor alguno para contigo. Tu tambin eres alguien nuevo, puedo ver que no eres el mismo hombre quien se me acerc el da de ayer para escupirme. Hoy ante m te postras tocndome los pies. Cmo puede pensarse que eres el mismo hombre? No eres entonces igual, olvidemos lo pasado. Esas dos personas, tanto el hombre quien escupi, as como el que fue escupido, ya no existen ms. Por ello acrcate ms querido amigo y hablemos de otra cosa!

Traduccin y adaptacin: Marco Antonio Karam, Presidente y fundador de Casa Tibet Mxico.

http://www.casatibet.org.mx/noticias/el-buda-sobre-el-autentico-sentido-del-perdon/

PERDONEMOS PARA SANAR YA MISMO

Estaba el Buda meditando en la espesura junto a sus discpulos, cuando se acerc un detractor espiritual que lo detestaba y aprovechando el momento de mayor concentracin del Buda, lo insult lo escupi y le arroj tierra.

Buda sali del trance al instante y con una sonrisa plcida envolvi con compasin al agresor; sin embargo, los discpulos reaccionaron violentamente, atraparon al hombre y alzando palos y piedras, esperaron la orden del Buda para darle su merecido. Buda en un instante percibe la totalidad de la situacin, y les ordena a los discpulos, que suelten al hombre y se dirige a este con suavidad y conviccin dicindole: -Mire lo que usted gener en nosotros, nos expuso como un espejo muestra el verdadero rostro. Desde ahora le pido por favor que venga todos los das, a probar nuestra verdad o nuestra hipocresa. Usted vio que en un instante yo lo llen de amor, pero estos hombres que hace aos me siguen por todos lados meditando y orando, demuestran no entender ni vivir el proceso de la unidad y quisieron responder con una agresin similar o mayor a la recibida. Regrese siempre que desee, usted es mi invitado de honor. Todo insulto suyo ser bien recibido, como un estimulo para ver si vibramos alto, o es solo un engao de la mente esto de ver la unidad en todo. Cuando escucharon esto, tanto los discpulos como el hombre, se retiraron de la presencia del Buda rpidamente, llenos de culpa, cada uno percibiendo la leccin de grandeza del maestro y tratando de escapar de su mirada y de la vergenza interna. A la maana siguiente, el agresor, se presento ante Buda, se arrojo a sus pies y le dijo en forma muy sentida -No pude dormir en toda la noche, la culpa es muy grande, le suplico que me perdone y me acepte junto a Usted Buda con una sonrisa en el rostro, le dijo: Usted es libre de quedarse con nosotros, ya mismo; pero no puedo perdonarlo El hombre muy compungido, le pidi que por favor lo hiciera, ya que l era el maestro de la compasin, a lo que el Buda respondi: -Entindame, claramente, para que alguien perdone, debe haber un ego herido; solo el ego herido, la falsa creencia de que uno es la personalidad, ese es quien puede perdonar,

despus de haber odiado, o resentido, se pasa a un nivel de cierto avance, con una trampa incluida, que es la necesidad de sentirse espiritualmente superior, a aquel que en su bajeza mental nos hiri. Solo alguien que sigue viendo la dualidad, y se considera a s mismo muy sabio, perdona, a aquel ignorante que le causo una herida. Y continu: No es mi caso, yo lo veo como un alma afn, no me siento superior, no siento que me hayas herido, solo tengo amor en mi corazn por usted, no puedo perdonarlo, solo lo amo. Quien ama, ya no necesita perdonar. El hombre no pudo disimular una cierta desilusin, ya que las palabras de Buda eran muy profundas para ser captadas por una mente llena todava de turbulencia y necesidad, y ante esa mirada carente, el Buda aadi con comprensin infinita: -Percibo lo que le pasa, vamos a resolverlo, para perdonar , ya sabemos que necesitamos a alguien dispuesto a perdonar, vamos a buscar a los discpulos, en su soberbia estn todava llenos de rencor, y les va a gustar mucho que usted le pida perdn, en su ignorancia se van a sentir magnnimos, por perdonarlo, poderosos por darle su perdn, y usted tambin va a estar contento y tranquilo por recibirlo, va a sentir un reaseguro en su ego culposo, y as mas o menos todos quedarn contentos y seguiremos meditando en el bosque, como si nada hubiera pasado Y as fue. Comprenden ustedes la brutal irona de estas palabras de Buda, de su enseanza, Que pasara cuando se les pregunte a ustedes, amigos queridos del alma, a quien te falta perdonar, y en lugar de buscar los rostros y nombres de aquellos que daaron al ego, ustedes respondiesen, ya no tengo que perdonar a nadie, YA LOS AMO. Como voy a perder tiempo regresando al jardn de infantes, cuando aprend a perdonar, si ahora directamente s amar, puedo amar, y al amor es lo que YO SOY Prefer acudir a esta ancdota que hace aos me impact, para no dar tcnicas sobre como perdonar y quizs tratar de hacer el secundario acelerado y no materia por materia, y entender que el que logra aceptar la perfeccin divina detrs de tanta situacin aparentemente brutal para la mente, logra captar, que en un instante podra liberar aos de rencor, resentimiento y destruccin celular.
http://espiritualidaddiaria.infobae.com/perdonemos-para-sanar-ya-mismo/

EL PERDN ES TAN INSUSTANCIAL COMO LA OFENSA.

Seguramente es una de las enseanzas adjudicadas al Buda transcrita inumerables veces, pero que conlleva la esencia del aprendizaje que no puede ser contenida tan slo en la estrechs de las palabras.

El Buda estaba sentado bajo un rbol hablando con sus discpulos cuando un hombre se acerc, y sin ms, escupi en su rostro. l se limpi y en seguida le pregunt al hombre: "Qu sigue? Qu quieres decir a continuacin?" El hombre estaba algo confuso porque no esperaba que cuando escupiera en la cara de alguien, ste le preguntara: "Qu sigue?" No haba tenido una experiencia como sta en el pasado. Haba insultado a muchas personas antes, y stas haban reaccionado con enojo contra l; o con debilidad, sonriendo condescendientemente. Pero el Buda no estaba enojado ni ofendido, y no mostraba debilidad ni cobarda; sino que con toda naturalidad dijo: "Qu sigue?" No hubo otra reaccin de su parte. Los discpulos, en cambio, se mostraron enojados, a lo que Buda les dijo: "Guarden silencio. Este hombre no me ha ofendido. Seguramente ha escuchado cosas sobre mi y se ha formado una idea, una nocin de mi que lo ha motivado a esto. El no ha escupido en mi, ha escupido en su nocin, en su idea de mi. Realmente no me conoce, por tanto Cmo pudo haber escupido en mi?" "Si piensan en esto profundamente" Continu el Buda "El ha escupido en su propia mente. No soy parte de ella, y lo que puedo ver es que este hombre debe tener algo ms que decir, porque escupir es una forma de decir algo. Hay momentos en que sientes que el lenguaje es insuficiente: en el amor profundo, en la intensidad del enojo, en el odio, en la plegaria. Hay momentos intensos en que el lenguaje es impotente. Entonces tienes que hacer algo. Cuando ests enojado, intensamente enojado, golpeas a alguien, escupes en

l, y ests diciendo algo. Puedo entenderlo. El debe tener algo ms que decir, por lo que le he preguntado: Qu sigue?" El hombre estaba an ms confundido y decidi regresar a casa. Esa noche no pudo dormir. Cuando ves a un Buda es difcil, o imposible, dormir de la manera en como lo hacas antes. Estaba pasmado por la experiencia, y no pudo explicarse que ocurri. Nunca antes se haba topado con un hombre as. Haba deshecho su mente, sus pautas y patrones, todo su pasado. A la maana siguiente volvi a donde el Buda y se arrojo a sus pies. Y Buda le pregunt de nuevo: "Qu sigue? Esto tambin es una forma de decir algo que no puede decirse con el lenguaje. Al venir y tocar mis pies ests diciendo algo que no puede ser dicho ordinariamente, por lo que las palabras son un poco estrechas y no pueden contenerlo." El hombre mir al Buda y dijo: "Perdname por lo que hice ayer" El Buda dijo: "Perdonar? Pero si no soy el mismo hombre a quien se lo hiciste. El Ganges fluye, no es el mismo ro nunca, aunque le llamemos igual. Cada hombre es un ro. El hombre a quien escupiste encima no esta ms aqu; me veo como l, pero no soy el mismo. Muchas cosas han pasado en estas veinticuatro horas. El ro ha fluido tanto. As que no puedo perdonarte porque no tengo resentimientos contra ti." "Tu tambin has fluido, eres nuevo" Continu el Buda "Puedo ver que no eres el mismo hombre que vino ayer, porque ese hombre estaba enojado y escupi, mientras que tu ests postrado a mis pies y tocndolos. Cmo puedes ser el mismo hombre? No eres el mismo hombre, as que olvidmoslo. Esas dos personas, el hombre que escupi y el hombre a quien escupi, no son ms las mismas. Hablemos de otra cosa." http://psicologiacontemplativa.blogspot.com/2011/06/el-perdon-es-tan-insustancial-comoel.html

"EL BUDA Y EL PERDON"

Un Buda estaba meditando junto con sus dicpulos en el bosque, cuando un hombre de repente lo empez a insultar y querer agredir.

Buda sali del trance al instante y con una sonrisa plcida envolvi con compasin al agresor; sin embargo, los discpulos reaccionaron violentamente, atraparon al hombre y alzando palos y piedras, esperaron la orden del Buda para darle su merecido.

Buda en un instante percibe la totalidad de la situacin, y les ordena a los discpulos, que suelten al hombre y se dirige a este con suavidad y conviccin dicindole:

-Mire lo que usted gener en nosotros, nos expuso como un espejo muestra el verdadero rostro. Desde ahora le pido por favor que venga todos los das, a probar nuestra verdad o nuestra hipocresa. Usted vio que en un instante yo lo llen de amor, pero estos hombres que hace aos me siguen por todos lados meditando y orando, demuestran no entender ni vivir el proceso de la unidad y quisieron responder con una agresin similar o mayor a la recibida. Regrese siempre que desee, usted es mi invitado de honor. Todo insulto suyo ser bien recibido, como un estmulo para ver si vibramos alto, o es slo un engao de la mente esto de ver la unidad en todo.

Cuando escucharon esto, tanto los discpulos como el hombre, se retiraron de la presencia del Buda rpidamente, llenos de culpa, cada uno percibiendo la leccin de grandeza del maestro y tratando de escapar de su mirada y de la vergenza interna. A la maana siguiente, el agresor, se present ante Buda, se arroj a sus pies y le dijo en forma muy sentida -No pude dormir en toda la noche, la culpa es muy grande, le suplico que me perdone y me acepte junto a Usted Buda con una sonrisa en el rostro, le dijo: Usted es libre de quedarse con nosotros, ya mismo; pero no puedo perdonarlo El hombre muy compungido, le pidi que por favor lo hiciera, ya que l era el maestro de la compasin, a lo que el Buda respondi: -Entindame, claramente, para que alguien perdone, debe haber un ego herido; solo el ego herido, la falsa creencia de que uno es la personalidad, ese es quien puede perdonar, despus de haber odiado, o resentido, se pasa a un nivel de cierto avance, con una trampa incluida, que es la necesidad de sentirse espiritualmente superior, a aquel que en su bajeza mental nos hiri. Solo alguien que sigue viendo la dualidad, y se considera a s mismo muy sabio, perdona, a aquel ignorante que le caus una herida. Y continu: No es mi caso, yo lo veo como un alma afn, no me siento superior, no siento que me hayas herido, solo tengo amor en mi corazn por usted, no puedo perdonarlo, solo lo amo. Quien ama, ya no necesita perdonar. El hombre no pudo disimular una cierta desilusin, ya que las palabras de Buda eran muy profundas para ser captadas por una mente llena todava de turbulencia y necesidad, y ante esa mirada carente, el Buda aadi con comprensin infinita: -Percibo lo que le pasa, vamos a resolverlo: Para perdonar, ya sabemos que necesitamos a alguien dispuesto a perdonar. Vamos a buscar a los discpulos, en su soberbia estn todava llenos de rencor, y les va a gustar mucho que usted les pida perdn. En su ignorancia se van a sentir magnnimos por perdonarlo, poderosos por darle su perdn, y usted tambin va a estar contento y tranquilo por recibirlo, va a sentir un reaseguro en su ego culposo, y as ms o menos todos quedarn contentos y seguiremos meditando en el bosque, como si nada hubiera pasado Y as fue. http://meditacionesenelmarrojo.blogspot.com/2011/08/el-buda-y-el-perdon.html

Meditacin Budismo tres tipos: Perdn, Metta y Vipassana

La Meditacin es el camino que conduce a la inmortalidad. Para iniciarte en la prctica de meditacin es necesario un lugar que rena determinadas condiciones. Un lugar que ofrezca el aislamiento necesario para la meditacin. Hay lugares ideales en la naturaleza. Cuando se medita en una casa, debe buscarse el lugar ms adecuado y usarlo cada vez que medites. Puede usarse una estatua o foto de Buda, flores, una vela o incienso si as lo deseas. Pero estos artculos no son tan importantes como establecer un lugar aislado en donde practicar la meditacin siempre y sin demora. La mejor postura para meditar, es sentarse con las piernas cruzadas (loto o padmasana) manteniendo la parte superior del cuerpo erguida. Si esta postura resulta muy difcil puedes sentarte en posicin de medio loto colocando una pierna encima de la otra, sin trabarlas. Si, todava, esta posicin resulta difcil te puedes sentar en la posicin fcil o birmana colocando una pierna en frente de la otra. Debido a que cierta comodidad es necesaria para llevar a cabo la prctica de meditacin, puedes usar un cojn, una silla o un banco. Si bien la posicin de piernas cruzadas es la ideal para meditar, debers decidir cual es la mejor posicin para ti. Importante en todas las posiciones es mantener la parte superior del cuerpo erguida y la quietud absoluta. Lo primero que se debe de conocer respecto a la meditacin, es que la prctica incluye tres tipos de meditacin. La primera es Perdn, la segunda Metta (desear por el bienestar de uno mismo y los dems) y la ltima Vipassana. Se practica perdn para eliminar el sentido de culpa. Alguna vez hiciste dao a alguien y persiste un sentimiento de culpa. Especialmente cuando ests meditando, deseas mantener tu mente pura, pero estos pensamientos de culpa aparecen una y otra vez y arruinan tu meditacin. Borrn y cuenta nueva, primero pide perdn a los dems. ste es un aspecto. El otro aspecto es perdonar a los dems. Tal vez hay alguien que te hizo dao y tu sientes enojo o resentimiento hacia esa otra persona. Entonces, tambin hay que eliminar el enojo o el resentimiento. Para poder practicar metta debes poder perdonar a los dems. Si no puedes perdonar, no puedes practicar meditacin. De esta manera, metta y perdn van juntos. Si no puedes perdonar a alguien, no puedes enviar metta a esa persona. Elimina el enojo o el resentimiento hacia cualquier persona que te haya hecho dao. Tercero, te perdonas a ti mismo. Algunas veces encontrars que es ms difcil perdonarte a ti mismo que perdonar a los dems. Si no te puedes perdonar a ti mismo, ese mismo sentimiento perturbar la meditacin. Por lo tanto, antes de comenzar la meditacin tienes que practicar perdn; despus puedes practicar metta.

El segundo tipo de meditacin, Metta es un tipo de amor, un deseo genuino por el bienestar de todos los seres. La prctica de Metta es amor sin apego o deseo. Es un amor y deseo puros hacia todos los seres incluyndonos. De tal manera, cuando practiques Metta y desees por tu propia felicidad: "Qu est bien, feliz y en paz!", esto no debera interpretarse como egosmo; porque, para enviar amor hacia los dems, primero debemos generar estos pensamientos hacia nosotros mismos. Adems, cuando envas estos pensamientos hacia ti mismo, se puede considerar como ejemplo. Esto significa que cuando dices: "Qu ests bien, feliz y en paz!", tu piensa: "Yo deseo estar bien, yo deseo estar feliz, yo deseo estar en paz. Qu la otra persona tambin est bien, feliz y en paz!" Para practicar metta hacia los dems, primero tienes que practicar metta hacia ti mismo. Luego, puedes enviar tus pensamientos hacia los dems. Puedes enviar metta de diferentes formas. Puedes enviar metta a todos los seres por lugar. Puedes enviar amor a todos los seres en esta casa. Todos los seres incluyen animales, insectos, etc. Luego puedes enviar amor a todos los seres en esta zona, ciudad, provincia, estado, pas, mundo, universo; y, por ltimo, a todos los seres en general. Al recitar mentalmente las afirmaciones, ten la intencin y trata de visualizar los seres que mencionas, bien, felices y en paz. Tus pensamientos de amor estarn dirigindose hacia ellos y hacindolos realmente bien, felices y en paz. Cuando practiques perdn, junta las palmas de sus manos. "El sueo es el nacimiento en la tierra de la Memoria; el nacimiento no es sino un sueo en el olvido del Pasado."

http://kundaliniyogahathayoga.blogspot.com/2011/12/meditacion-budismo-tres-tiposperdon.html

UNA ORACIN BUDISTA DEL PERDN: Si he hecho dao a alguien de alguna manera a sabiendas o sin saberlo, a travs de mis propias confusiones Pido su perdn. El que me haya perjudicado en modo alguno a sabiendas o sin saberlo, a travs de sus propias confusiones lo perdono. Y si hay una situacin que an no estoy listo para perdonar Me perdono por eso. Para todas las formas que me dao a m mismo, negar, dudar, menospreciar, juzgar o ser cruel para m mismo a travs de mis propias confusiones. Me perdono.

SOBRE EL PERDON
mircoles 9 octubre 2013

POR: PLANETA - WEB

ENVIADO: LA ILUMINACION

El Buda fue el hombre ms despierto de su poca. Nadie como l comprendi el sufrimiento humano y desarroll la benevolencia y la compasin. Entre sus primos, se encontraba Devadatta, siempre celoso del maestro y empeado en desacreditarlo e incluso dispuesto a matarlo.

Cierto da que el Buda estaba paseando tranquilamente, Devadatta, a su paso, le arroj una pesada roca desde la cima de una colina con la intencin de acabar con su vida. Sin embargo, la roca slo cay al lado del Buda y Devadatta no pudo conseguir su objetivo. El Buda se dio cuenta de lo sucedido y permaneci impasible, manteniendo la sonrisa en los labios.

Das despus el Buda se cruz con su primo y lo salud afectuosamente. Muy sorprendido Devadatta pregunt: No ests enfadado, seor? Claro que no. Muy asombrado inquiri: Por qu? Y el Buda dijo: Porque ni t eres ya el que arroj la roca, ni yo soy ya el que estaba all cuando fue arrojada. El Maestro dice: Para el que sabe ver, todo es transitorio; para el que sabe amar, todo es perdonable. Compartido por Guillermo Caldern, Mxico
"Que est en paz. Que mi corazn permanezca abierto. Que despierte a la luz la cual es mi verdadera naturaleza. Que sea sanado. Que sea una fuente de sanacin para todos los seres". {Una oracin de amor bondadoso enseada por el Buda} Compartido por Janine Fafard en Costa Rica

Del perdn de los pecados a travs de la confesin

Publicado por admin 14 enero 2008 en Religiones Jess, fue un hombre que formul la salvacin en trminos de un Dios creador, y l mismo en relacin a esto como el que, a travs de amor, salvara a todo aquel que tuviera fe. Es decir, Jess toma los pecados de aquellos que le tienen fe. Esto dentro del budismo es un tanto difcil de aceptar. Es difcil de aceptar que alguien (o algo) salve, redima o elimine a alguien de sus fallas independientemente de los esfuerzos personales que lleve a cabo esta persona por salvarse. Dentro de la escatologa budista es imposible y puede constituir una creencia limitada. Si el objetivo es salvarse o llegar a un estado de perfeccin espiritual (o digamos vida eterna) es solo a travs de un esfuerzo personal y de responsabilidad, que uno llegara a lograrlo. Me temo que en esto el Budismo es inequvoco. No hay de otra. Est bien tener fe, pero la fe ms importante es en tu capacidad de cambiar a partir del producto natural de acciones congruentes que te lleven a esa meta. Sera mejor ver a Cristo, para los que lo siguen, no como el que toma los pecados sino como el que aporta e inspira a emular sus cualidades, es decir a l como a un ejemplo supremo a seguir, y no como el que lo va a absolver las fallas de aquellos que crean es esa posibilidad. Si no se ve as al maestro o lder de una religin uno puede llegar a pensar o concebir a la vida espiritual en trminos de una transaccin reciproca de intereses, me quieres y yo te salvo o por el otro lado, provocar un paternalismo trascendental con el consiguiente infantilismo moral. Espero que esto no sea fuerte de decir y espero, de verdad, que no ofenda sentimientos que t tienes alrededor de la figura de Cristo.

6 Comentarios para este artculo

1. Alejandro Dice:
9 diciembre 2011

Me parece que en general su observacin resume la esencia del budismo, uno debe superar los lmites del ego, de los apegos no a traves de un mediador sino por el propio ejercicio de la atencion, la compasion y la meditacion. Sin embargo creo que tambien su vision de lo que es el cristianismo es limitada, me refiero no al cristianismo dogmatico, sino al cristianismo mstico, un cristianismo inmanente, ontoteologico, que igual a traves de la devocin a Dios se abre el ego a lo creado, al creador como una solo cosa increada, recreada. Me refiero al cristianismo de san juan de la cruz, samta teresa de jesus, edith stein, eckard, simone weil, dios no como una causa primera, dios como vacio, desde la inexistencia como toda posibilidad de que algo exista, podriamos decir el dharma oculto detras de todos los dharmas, lo inarticulable, el tao, el zen, que para el cristianismo no deja de ser inteligencia, voluntad, creador, pero salvacin, reino de dios o nirvana, iluminacion slo son formas distintas de decir lo mismo en mstica, formas que empiezan desde

perspectivas diferentes pero que vienen de la misma realidad inarticulable. En la devocin, en la oracin, en la contemplacion de la comunion, en la confesin puede haber meditacin
2. Giovanni Dice:
5 abril 2012

En este tema, solo puedo decir que hay una marcada diferencia entre el cristianismo catlico y el protestante.El sacramento de la reconciliacin tiene un sentido teraputico desde la perspectiva psicolgica. La catarsis protestante, se hace desde la intimidad con Dios. Considero que ambas cosmovisiones son validas, cuando estan fundamentadas en un autentico arrepentimiento.Es lo que se llama en tica metanoia o cambio de direccin.En palabras de Lonergan, sera: <> Paz y bien
3. chevo37 Dice:
29 junio 2012

Todos los puntos de vista ,son diferentes vistas de lo mismo. cualquiera que siga de forma perfecta un camino religioso o mistico,aunque en la base parezcan diferentes,en la cima coinciden. si creo que yo solo por mi propio esfuerzo sin ayuda de nadie llego a la perfeccin. herror clasico de un budista de base,me apego de forma continua a mi yo que lo endioso,no hay renuncia,y a la vez como yo solo puedo no necesito a nadie,mas yo..yoo. herror budista de base. el cristiano que solo con confesarse se cree liberado..herror de base tambien,..las consecuencias siguen esistiendo del mal realizado,eso noo se perdona,,hay que reparar para volver al orden y eso es responsabilidad del cristiano..reparar y identificarse con su maestro dejando su yo,yo..en segundo lugar,,superacion y perfeccion no por mis medios sino a pesar de ellos,..no hay yo ni tu,,se disuelve en cristo y en el amor y compasion universal,,comon se ve hay puntos coincidentes si se profundiza realmente,lo demas son visiones fragmentarias influidas por la mentalidad y constumbres humanas de cada epoca..la fe es libre y es un don..el circulo tiene un punto central pero infinitos radios que llegan a el..queden con Dios,..namaste.
4. KARINA Dice:
23 noviembre 2012

hola como puedo hacer para q la otra persona me perdone,yo pido disculpas y me ha perdonado en mas una ocacion como tambien le fui yo tambien,pero esta vez se me fue de las manos y ya no me cree en todo lo q le digo.

5. laura Dice:
26 noviembre 2012

hola Karina dando mi punto de vista a tu situacion solo te puedo decir que, por experiencia, no le tienes que decir nada a la otra persona no tiene caso hablar,sino actuar! al llevar a cabo acciones que demuestren con hechos tu arrepentimiento y sobretodo, que demuestren que eres una persona confiablees una labor muy ardua pero vale la pena . solo asi recuperaras poco a poco la confianza del otro.y sobretodo no volver a mentir..eso dania mucho una relacion de cualquier tipo.habla siempre con la verdad auque sea dura.al principio cuesta trabajo, pero con el tiempo se vuelve un buen habito. namaste.
6. JULIO CHAMORRO E. Dice:
30 junio 2013

Confio siempre en Dios y El es la maxima autoridad, lo unico que El pide es cambios y si cambias el te perdona.

Perdn
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El perdn es la accin por la que una persona, el perdonante, que estima haber sufrido una ofensa, decide, bien a peticin del ofensor o espontneamente, no sentir resentimiento hacia el ofensor o hacer cesar su ira o indignacin contra el mismo, renunciando eventualmente a vengarse, o reclamar un justo castigo o restitucin, optando por no tener en cuenta la ofensa en el futuro, de modo que las relaciones entre ofensor perdonado y ofendido perdonante no queden afectadas o queden menos afectadas. El perdonante no "hace justicia" con su concesin del perdn, sino que renuncia a la justicia al renunciar a la venganza, o al justo castigo o compensacin, en aras de intereses superiores. El perdn no debe confundirse con el olvido de la ofensa recibida. Quien la olvida no perdona, pues no adopta una decisin de perdonar. Tampoco perdona quien no se siente ofendido por lo que otras personas consideraran una ofensa.Tampoco perdona quien deja de sentirse ofendido tras las explicaciones del presunto ofensor que hacen ver la inexistencia originaria de ofensa alguna. El perdn es obviamente un beneficio para el perdonado, pero tambin sirve al perdonante (que tambin est interesado en ver recompuestas total o parcialmente sus relaciones con el ofensor y en ocasiones cumple al perdonar una obligacin moral o religiosa) y a la sociedad, pues contribuye a la paz y cohesin sociales y evita espirales de venganzas, motivo por el que religiones y diversas corrientes filosficas lo recomiendan. Tambin se habla en un sentido impropio de perdonar un castigo, una deuda u otro tipo de obligacin, en el sentido de renunciar a exigirla.

ndice

1 Elementos del perdn 2 Factores que facilitan la obtencin del perdn 3 Tipos de perdn 4 Concepciones religiosas, espirituales o filosficas del perdn o 4.1 Judaismo o 4.2 Cristianismo 4.2.1 Perdn entre los hombres en el Antiguo Testamento 4.2.2 El perdn divino en el Antiguo Testamento 4.2.3 El perdn en el Nuevo Testamento o 4.3 Iglesia catlica 4.3.1 El Credo 4.3.2 Padre nuestro 4.3.3 Absolucin de los pecados en la Iglesia catlica o 4.4 Budismo o 4.5 Islam 5 Perdn en el mbito jurdico o 5.1 El indulto o 5.2 El perdn de deudas civiles o condonacin

5.3 El perdn del ofendido en los asuntos penales 5.3.1 Consideraciones generales de poltica criminal. 5.3.2 Derecho penal vigente espaol sobre el perdn del ofendido 6 El Perdn en la poltica o 6.1 Leyes de punto final o 6.2 Leyes de amnista y compensacin o 6.3 La "clemencia" como muestra e instrumento del poder poltico. o 6.4 Las peticiones de perdn de polticos o autoridades. La tica protestante y las peticiones de perdn de los polticos en los EEUU. o 6.5 La llamada "autocrtica" en los sistemas totalitarios. 7 Vase tambin 8 Referencias 9 Bibliografa 10 Enlaces externos
o

Elementos del perdn[editar editar cdigo]

La accin de perdonar conlleva la existencia de las siguientes situaciones o hechos:

1. Existencia de una ofensa de cualquier tipo; 2. Conocimiento de la ofensa por el ofendido, por la "confesin" del propio ofensor o por otros medios; 3. El perjudicado por la ofensa se siente ofendido; 4. Se modifica la actitud del ofendido hacia el ofensor (resentimiento, situacin de enfado); 5. (eventualmente) conocimiento por el ofensor de la afectacin de las relaciones entre ofensor y ofendido; 6. (eventualmente) el ofensor siente y/o manifiesta su vergenza y/o arrepentimiento; 7. (eventualmente) el ofensor reconoce su error y culpa y/o solicita el perdn y/o da una satisfaccin al ofendido para hacerse merecedor del perdn;quien pide perdn reconoce ante si mismo su propio error y culpa, vence su orgullo y se humilla ante el ofendido, solicitndole la gracia del perdn (lo que puede afectar a la autoestima); se arriesga a haber reconocido la culpa o responsabildad para eventualmente no recibir el perdn solicitado. 8. El ofendido decide perdonar al ofensor, y, (eventalmente) se lo comunica expresa o tcitamente. Factores que facilitan la obtencin del perdn[editar editar cdigo]

Aunque el ofendido es tericamente libre de perdonar o no, y el perdn es por tanto en teora un acto graciable que no puede ser exigido, de hecho aumentan para el ofensor las posibildades de ser perdonado: - cuando el ofensor explicita su pesar o arrepentimiento, - cuando ha solicitado el perdn, sobre todo si se lo hace pblicamente, - cuanto menos grave fuera la ofensa,

- cuando se ha compensado al ofendido por el dao, - cuanto ms importante sea su relacin con el ofensor, - cuando el ofensor manifiesta su nimo de enmienda, - cuando el ofendido considera el acto de perdonar como una obligacin moral o religiosa.
Tipos de perdn[editar editar cdigo]

Perdn pleno/parcial: En el perdn pleno, el perdonante "perdona y olvida", es decir, no slo decide no odiar al perdonado, sino que recupera la relacin de confianza o amor con el perdonado, como si la ofensa no hubiera tenido lugar. En el perdn parcial, el perdonante decide no odiar al perdonado por la ofensa recibida, pero no se recomponen totalmente las relaciones preexistentes. Perdn condicional/incondicional: En el perdn condicional, el perdonante subordina algunos o todos los efectos del perdn al seguimiento por parte del perdonado de ciertas reglas de conducta o al cumplimiento de cualquier otro tipo de condicin. Perdn expresado/tcito/no expresado: El perdonante puede optar por comunicar expresamente al perdonado la concesin del perdn, o bien por hacrselo ver por hechos ms o menos concluyentes, o bien optar por no comunicarle de modo alguno la concesin del perdn. Perdn espontneo/solicitado: El perdn solicitado es el que se produce tras la peticin de disculpas del ofensor, el espontneo tiene lugar sin tal peticin. Perdn humano/divino: Segn quin sea quien perdona, Dios o el ofendido, el perdn ser divino o humano.

Concepciones religiosas, espirituales o filosficas del perdn[editar editar cdigo]

Pitaco, Rey de Mitilene (640-568 a. C)., uno de los 7 Sabios de Grecia, dej en libertad al asesino de su hijo, expresando: El perdn es mejor que el castigo. Aristteles, en su tica a Nicmaco afirm que "cuando un hombre da pruebas de juicio en las cosas que son del dominio de la prudencia, es porque es inteligente, tiene buen sentido, y caso necesario sabe ser indulgente y perdonar; porque los procedimientos honrosos y benvolos son los que emplean todos los hombres verdaderamente buenos en sus relaciones con los dems hombres". El filsofo estoico romano Sneca, en su obra "De la Clemencia", desaconsejaba el perdn como contrario a la justicia, pero s que aconsejaba la clemencia: "Dir por qu no perdonar. Establezcamos primeramente qu es el perdn, para convencernos de que el sabio

no puede concederlo. Perdn es remisin de castigo merecido. Por qu no debe concederlo el sabio? Ampliamente desarrolladas se encuentran las razones en los que han tratado de esto. Por mi parte, lo dir con brevedad, como refiriendo opinin ajena. Se perdona al que debera ser castigado: ahora bien, el sabio no hace nada de lo que no debe hacer, ni omite nada de lo que debe realizar: as, pues, no remite la pena que debe imponer, pero lo que quiere obtenerse por el perdn lo concede por camino mucho ms honroso; porque el sabio tolera, aconseja y corrige. Hace lo mismo que si perdonara y no perdona, porque perdonar es confesar que se omite algo que debera hacerse. Reprender a uno, pero no le castigar, atendiendo a su edad, que le permite enmendarse: a otro, a quien su crimen expone al odio pblico, asegurar la salvacin, porque delinqui seducido o embriagado. Despedir a los enemigos con la vida salva, algunas veces con elogios, si empuaron las armas por honroso motivo, por la fe jurada, por alianza, por la libertad. Estas cosas no sern obras de perdn, sino de clemencia. La clemencia tiene libre albedro: no juzga por frmulas, sino por el bien y la equidad. Permitido le est absolver y tasar los castigos en el precio que le conviene. Al obrar de esta manera no pretende anular la justicia, sino que sus sentencias se cian a lo ms justo. Ahora bien, perdonar es no castigar lo que se juzga perdonable. Perdn es remisin del castigo debido: el primer efecto de la clemencia es declarar que los indultados no deban padecer otra pena. Es, por consiguiente, ms completa y honrosa que el perdn. En mi opinin, esta es controversia de palabras; pero se est de acuerdo en cuanto al asunto. El sabio remitir gran nmero de castigos; conservar considerable nmero de hombres de mente enferma, pero que pueden sanar. Imitar al diestro agricultor, que no cultiva solamente los rboles rectos y elevados, sino que aplica puntales para enderezar aquellos que una causa cualquiera ha torcido. Poda los unos para que las ramas no detengan su crecimiento; abona a los dbiles que languidecen en suelo empobrecido, y a aquellos que estn cubiertos por extraa sombra, les abre el cielo. Siguiendo estos ejemplos, el sabio perfecto examinar de qu manera debe tratarse cada espritu para atraer al bien a los que se han pervertido" Todas las "religiones universales" recomiendan:
a) Perdonar a los dems b) Pedir perdn por las ofensas a los dems y c) Solicitar el perdn divino de los pecados, as como no sentir rencor por los castigos o designios divinos, eventualmente crueles o incomprensibles para los humanos. Judaismo[editar editar cdigo] Artculo principal: Judaismo.

El Yom ha kipur, o da del Perdn se celebra el 10 de Tishrei, 10 das despus del Ao Nuevo. Es la festividad ms solemne y respetada del calendario judo. Este da se inicia como todas las fiestas judas la tarde del da anterior. Se observa un ayuno riguroso, es un da que se dedica a la plegaria y al arrepentimiento por las faltas cometidas durante el ao, esperando el perdn de Dios, que ha de perdonar a todos quienes se arrepienten sinceramente.

Cristianismo[editar editar cdigo] Artculo principal: Cristianismo. Perdn entre los hombres en el Antiguo Testamento[editar editar cdigo]

El perdn como virtud no obligatoria El Dios del Antiguo Testamento hace mltiples referencias al perdn de Dios, pero no insiste en reclamar que los hombres se perdonen entre s; se lo considera no como un imperativo moral sino como algo loable pero realmente no exigible. En las oraciones contenidas en los Salmos se contienen numerosas peticiones de misericordia o perdn por los propios pecados, pero tambin peticiones de que Dios castigue duramente a los inicuos o a los enemigos del orante o del Pueblo de Israel l aplastar a nuestros enemigos
Salmo 108:15

[...] por tu amor, aniquila a mis enemigos, destruye a mis opresores, pues soy tu siervo
Salmo 143:12-13

Entrega pues a sus hijos al hambre, abandnalos a merced dela espada! Qudense sus mujeres sin hijos y sin maridos! Mueran de peste sus hombres y sus jvenes atravesados por la espada en la guerra! iganse salir gemidos de sus casas cuando de improviso mandes t contra ellos hordas de saqueadores!
Jeremas 18,21

lo cual parece indicar la legitimidad de no perdonar a los ofensores, sino solicitar a Dios su castigo, sobre todo cuando pertenecen a otros pueblos distintos de Israel. Sin embargo, es loable perdonar. En Gnesis 45,4 se ensalza la conducta de Jos, al perdonar a sus hermanos: Entonces Jos dijo a sus hermanos: -Acercaos a m, por favor. Ellos se acercaron, y l les dijo: -Yo soy Jos vuestro hermano, el que vendisteis para Egipto. Ahora pues, no os entristezcis ni os pese el haberme vendido ac, porque para preservacin de vida me ha enviado Dios delante de vosotros. Apresuraos, id a mi padre y decidle: "As dice tu hijo Jos: Dios me ha puesto como seor de todo Egipto. Ven a m; no te detengas. Habitars en la zona de Gosn, y estars cerca de m, t, tus hijos, los hijos de tus hijos, tus rebaos, tus vacas y todo lo que tienes. All proveer para ti, pues todava faltan cinco aos de hambre; para que no perezcis de necesidad t, tu casa y todo lo que tienes.
Gnesis 45:4-11

Pero Jos les respondi: -No temis. Estoy yo acaso en el lugar de Dios? Vosotros pensasteis hacerme mal, pero Dios lo encamin para bien, para hacer lo que vemos hoy: mantener con vida a un pueblo numeroso. Ahora pues, no tengis miedo. Yo os sustentar a vosotros y a vuestros hijos. As les confort y les habl al corazn."
Gnesis 50:19-21 El perdn divino en el Antiguo Testamento[editar editar cdigo]

La dialctica Dios justiciero/Dios misericordioso En su relacin con los hombres, Dios en el Antiguo Testamento aparece en ocasiones como justiciero, cruel y vengativo, y sin embargo tambin capaz de perdonar. En xodo, 34, 6 y ss. se se dice de l, de un modo algo paradjico para el lector moderno, que es "clemente y misericordioso, tardo para la ira, y lleno de lealtad y fidelidad, que conserva su fidelidad a mil generaciones y perdona la iniquidad, la infidelidad y el pecado, pero que nada deja impune, castigando la maldad de los padres en los hijos y en los nietos, hasta la tercera y cuarta generacin". El Salmo 86-15 denomina a Dios "Seor misericordioso y compasivo", pero luego tambin se lo denomina "Dios justiciero" (Salmo 94-1), y se afirma de l que realiza castigos colectivos al pueblo de Israel por sus pecados (Salmo 106, "culpas y castigos del pueblo"). En Jeremas 18, 7 afirma Dios: A veces, yo decido, contra una nacin o contra un reino, arancarlo, destruirlo o aniquilarlo, pero si esa nacin contra la que he hablado, se convierte de su iniquidad, tambin yo me arrepiento del castigo que iba a ponerle
Jeremas 18, 7

Para obtener el perdn divino, el AT exige:

el reconocimiento y confesin de los pecados (2 Crnicas 7,14, Nehemas 9,2-37, Jeremas 18,7-11), con sinceridad (Isaas 58, 3-10) penitencia, en forma de sacrificios o ayuno (Levtico 5 n 15, 22.28, Samuel 12, 13-16)o limosna (Daniel 4, 24,; Tobas 4,7-11)

El perdn en el Nuevo Testamento[editar editar cdigo]

El perdn como imperativo moral, y ya no como mera virtud potestativa. En el NT, Dios es misericordioso y est mucho ms presente, y perdonarse los unos a los otros se considera un imperativo moral, pues el perdn a quienes nos ofenden y nos odian es uno de los mayores ejemplos de amor al prjimo; as como en el Antiguo Testamento escasean las referencias al perdn entre los hombres, stas abundan en el Nuevo Testamento, que recomienda poner la otra mejilla y amar a nuestros enemigos:

Jess recomend perdonar "setenta veces siete" (Mateo 18:22), es decir, no cansarse de perdonar.

Rembrandt El Regreso del Hijo prdigo"

La Parbola del hijo prdigo ensea las diferencias del perdn entre los seres humanos y su analoga con Dios como perdonador, para quienes buscan de su perdn.[1] Perdnanos nuestras ofensas, como tambin nosotros perdonamos a nuestros ofensores. Y no nos dejes caer en la tentacin, y lbranos del mal... Porque si perdonis a los hombres sus ofensas, vuestro Padre celestial tambin os perdonar a vosotros.
Mateo 6:12-14

Entonces Pedro se acerc y le dijo: -Seor, cuntas veces pecar mi hermano contra m y yo le perdonar? Hasta siete veces? Jess le dijo: -No te digo hasta siete, sino hasta setenta veces siete.
Mateo 18:21-22

Mirad por vosotros mismos: Si tu hermano peca, reprndele; y si se arrepiente, perdnale. Si siete veces al da peca contra ti, y siete veces al da vuelve a ti diciendo: "Me arrepiento", perdnale.
Lucas 17:3-4

Qutense de vosotros toda amargura, enojo, ira, gritos y calumnia, junto con toda maldad. Ms bien, sed bondadosos y misericordiosos los unos con los otros, perdonndoos unos a otros, como Dios tambin os perdon a vosotros en Cristo.
Efesios 4:31,32

Y cuando os pongis de pie para orar, si tenis algo contra alguien, perdonadle, para que vuestro Padre que est en los cielos tambin os perdone a vosotros vuestras ofensas.
Marcos 11:25-26

El amor tiene paciencia y es bondadoso. El amor no es celoso. El amor no es ostentoso, ni se hace arrogante. No es indecoroso, ni busca lo suyo propio. No se irrita, ni lleva cuentas del mal.
1 Corintios 13:4-5

Sobre todo, tened entre vosotros un ferviente amor, porque el amor cubre una multitud de pecados.
1 Pedro 4:8

Hermanos, en caso de que alguien se encuentre enredado en alguna transgresin, vosotros que sois espirituales, restaurad al tal con espritu de mansedumbre, considerndote a ti mismo, no sea que t tambin seas tentado.
Glatas 6:1

Si alguno ha causado tristeza, no me ha entristecido slo a m, sino en cierta medida (para no exagerar) a todos vosotros. Basta ya para dicha persona la reprensin de la mayora. As que, ms bien, debierais perdonarle y animarle, para que no sea consumido por demasiada tristeza. Por lo tanto, os exhorto a que reafirmis vuestro amor para con l. Porque tambin os escrib con este motivo, para tener la prueba de que vosotros sois obedientes en todo. Al que vosotros habris perdonado algo, yo tambin. Porque lo que he perdonado, si algo he perdonado, por vuestra causa lo he hecho en presencia de Cristo; para que no seamos engaados por Satans, pues no ignoramos sus propsitos.
2 Corintios 2:5-11 Iglesia catlica[editar editar cdigo] Artculo principal: Iglesia catlica.

Santo Toms de Aquino, impresionado con la oracin a menudo por l mencionada y que es la oratio de la misa del X domingo despus de Pentecosts, que dice:"Deus qui omnipotentiam tuam parcendo maxime manifestas" "Oh Dios que manifiestas tu

omnipotencia sobre todo por el perdn..."), afirma que "el perdn de Dios configura un poder superior al hecho de crear los cielos y la tierra". Las oraciones ms importantes para el cristianismo, el "Kyrie Eleison", el "Credo" de la Iglesia catlica y el tradicional "Padrenuestro" mencionan el perdn de las ofensas y de los pecados:
El Credo[editar editar cdigo]

Creo en Dios Padre Todopoderoso, Creador del cielo y de la tierra, Creo en Jesucristo su Hijo Nuestro Seor, Que fue concebido por obra y gracia del Espiritu Santo, Dios de Dios, Luz de Luz, Dios verdadero de Dios verdadero, engendrado, no creado,de la misma naturaleza del Padre, por quien todo fue hecho; que por nosotros los hombres, baj del cielo, y por obra del Espritu Santo se encarn de Mara la Virgen, y se hizo hombre; y por nuestra causa fue crucificado en tiempos de Poncio Pilato, padeci y fue sepultado, y resucit al tercer da, segn las Escrituras, y subi al cielo, y est sentado a la derecha del Padre; y de nuevo vendr con gloria para juzgar vivos y muertos, y su reino no tendr fin. Creo en el Espritu Santo, Seor y dador de vida, que procede del Padre y del Hijo, que con el Padre y el Hijo recibe una misma adoracin y gloria, y que habl por los profetas. Creo en la Iglesia, que es una, santa, catlica y apostlica. Confieso que hay un solo bautismo para el perdn de los pecados. Espero la resurreccin de los muertos y la vida del mundo futuro.
Amn. Padre nuestro[editar editar cdigo]

Padre nuestro, que ests en el cielo, santificado sea tu Nombre; venga a nosotros tu reino; hgase tu voluntad en la tierra como en el cielo. Dnos hoy nuestro pan de cada da; perdona nuestras ofensas, como tambin nosotros perdonamos a los que nos ofenden; no nos dejes caer en la tentacin,y lbranos del mal.
Amn

El Kyrie Eleison (Seor, ten piedad) es uno de los cantos ms antiguos del canto gregoriano (esto se deduce por su texto en griego). Tiene una estructura de triple exclamacin: a. Kyrie eleison. b. Christe eleison. a. Kyrie eleison. Su texto es el siguiente:
Latn (ed. Burntisland, 929) Castellano (traduccin)

Kyrie, rex genitor ingenite, vera essentia, eleyson. Kyrie, luminis fons rerumque conditor, eleyson. Kyrie, qui nos tu imaginis signasti specie, eleyson. Christe, Dei forma humana particeps, eleyson. Christe, lux oriens per quem sunt omnia, eleyson. Christe, qui perfecta es sapientia, eleyson. Kyrie, spiritus vivifice, vit vis, eleyson. Kyrie, utriqusque vapor in quo cuncta, eleyson. Kyrie, expurgator scelerum et largitor gratit; qusumus propter nostras offensas noli nos relinquere, O consolator dolentis anim, eleyson.

Seor, rey y padre no engendrado, verdadera esencia de Dios, ten piedad de nosotros. Seor, fuente de luz y creador de todas las cosas, ten piedad de nosotros. Seor, T que nos has marcado con el sello de Tu imagen, ten piedad de nosotros. Cristo, verdadero Dios y verdadero hombre, ten piedad de nosotros. Cristo, sol naciente, a travs de quien son todas las cosas, ten piedad de nosotros. Cristo, Perfeccin de la Sabidura, ten piedad de nosotros. Seor, espritu vivificador y poder de vida, ten piedad de nosotros. Seor, aliento del Padre y el Hijo, en a quien son todas las cosas, ten piedad de nosotros. Seor, purificador del pecado y limosnero de la gracia, te rogamos no nos abandones a causa de nuestras ofensas, consolador del alma dolorida, ten piedad.

El pecado es una ofensa a Dios, que por tanto tambin tiene algo que perdonar, a travs del sacramento de la confesin o penitencia. A travs de los sacerdotes se obtiene el perdn divino por medio de la llamada "absolucin". La Iglesia catlica sostiene esta capacidad del sacerdote en las palabras que el evangelio pone en boca de Jess: "Recibid el Espritu Santo. A quienes perdonis los pecados, les quedan perdonados. A quienes se los retengis les quedan retenidos" (Jn 20, 23). La Biblia destaca mucho ms como obligacin religiosa perdonar que pedir perdn. Pese a la multitud de ocasiones en las que en la Biblia (particularmente en el Nuevo Testamento) se recomienda perdonar a los dems, no se encuentran referencias similares ordenando pedir perdn a los dems ofendidos, salvo a Dios, por ejemplo en los Salmos.

Absolucin de los pecados en la Iglesia catlica[editar editar cdigo]

Como indic la catlica "Congregacin para el Culto Divino y la Disciplina de los Sacramentos, en su circular de 20 de marzo de 2000: "La constitucin divina del Sacramento de la Penitencia comporta que cada penitente confiese al sacerdote todos los pecados mortales, as como las circunstancias que lo especifiquen moralmente y que recuerde despus de un atento examen de conciencia [4]. Por esta razn, el Cdigo de Derecho Cannico establece con claridad que la confesin auricular y secreta y la absolucin es el nico medio ordinario por el que un fiel que tenga conciencia de pecado mortal es reconciliado con Dios y con la Iglesia. Slo excusa de la confesin la imposibilidad fsica o moral. Al especificar esta obligacin, la Iglesia ha reiterado insistentemente que "todo fiel que haya alcanzado el uso de razn est obligado a confesar fielmente sus pecados mortales, al menos una vez al ao". Deben realizarse enrgicos esfuerzos para evitar cualquier riesgo de que la prctica tradicional del Sacramento de la Penitencia caiga en desusoPor otra parte, en este Ao Jubilar los catlicos son llamados de modo particular para encontrarse con la experiencia nicamente transformadora que es la confesin individual e ntegra y la absolucin. De acuerdo con el derecho y la prctica de la Iglesia, el fiel debe confesar oralmente sus pecados (confesin auricular), excepto en los casos de una verdadera imposibilidad fsica o moral (por ejemplo, una mudez extrema, o una condicin fsica que inhiba del habla, impedimento en el habla, etc.). Esta disposicin excluye las celebraciones comunitarias del sacramento en las que los penitentes son invitados a presentar una lista escrita con sus pecados al sacerdote confesor. Se debe hacer notar que tales innovaciones tambin conllevan el riesgo de comprometer el inviolable secreto de la confesin sacramental...El santo Padre ha sealado que la naturaleza personal del pecado, conversin, perdn y reconciliacin como la razn por la que el Rito de la Reconciliacin de varios penitentes con confesin y absolucin individual pide la confesin personal de los pecados y la absolucin individual. Como la confesin individual e ntegra de los pecados es no slo una obligacin, sino tambin un derecho inviolable e inalienable del fiel, debe ser eliminada cualquier innovacin que interfiera con el cumplimiento de esta obligacin, tales como invitar a los penitentes o encarecerles a nombrar tan slo un pecado o a nombrar un pecado representativo" El Catecismo exige para la obtencin del perdn divino: 1.- Examen de conciencia; 2.dolor de corazn; 3.- propsito de enmienda; 4.- decir los pecados al confesor, y 5.- cumplir la penitencia.
Budismo[editar editar cdigo] Artculo principal: Budismo.

En el Budismo, el perdn se concibe como una prctica para prevenir pensamientos dainos que puedan alterar nuestro bienestar mental.[2] El budismo reconoce que los sentimientos de odio y rencor dejan un efecto duradero en nuestra karma. De hecho, el budismo promueve el cultivo de pensamientos que dejen una sensacin sana-

"En la contemplacin de la ley krmica somos conscientes de que no hay razn para buscar venganza pero practicando el metta y el perdn, puesto que el agresor es, realmente, el ms desafortunado de todos".[3] Cuando surge el resentimiento, la visin budista tiene un proceder tranquilo hacia su dispensacin buscando la causa desde su raz, este se centra en la liberacin del sufrimiento y el engao, por medio de la meditacin recibiendo con ella entendimiento de su naturaleza. El Budismo cuestiona la realidad de las pasiones que hacen posible el perdn y los objetos de esas pasiones.[4] "si no perdonamos, continuamos creando una identidad alrededor de nuestro dolor, y esta es la que renace continuamente, esta es la que sufre."[5] El Budismo pone mucho nfasis en los conceptos de Mett (tierna amabilidad), karuna (compasin), mudita (gozo compasivo), y upekkh (ecuanimidad), como medios para evitar el resentimiento en primer lugar. Esas reflexiones son usadas para el contexto del sufrimiento en el mundo, tanto el nuestro como los dems. En respuesta del 9/11, Ajahn Jayasaro, un monje budista, les record a sus alumnos, "cuando le damos una consideracin seria a nuestra compaa en el nacimiento, entrados en edad, en enfermedad, y muerte con los dems seres en la tierra, nos da un una nueva perspectiva...."
Citas (para mas citas wikiquote) El abus de m, me golpe, me venci, y rob Y aquellos que albergan tales pensamientos el odio nunca cesar El abuso de m, me golpe, me venci, y rob Y en aquellos que no albergan tales pensamientos el odio cesar (Dhammapada 1.3-4; trans. Radhakrishnan) Islam[editar editar cdigo] Artculo principal: Islam.

De Dios (Al) se predica constantemente que es El Clemente, El Misericordioso (alRahman al-Rahim). El Corn, la Escritura de los musulmanes, deja claro que Dios castiga, pero tambin perdona. El islam ensea que Dios es "el misericordioso", y la fuente original de todo perdn. El perdn frecuentemente requiere el arrepentimiento de quienes han de ser perdonados. Dependiendo del tipo de error cometido, el perdn puede provenir directamente de dios, o del ofendido. En el caso del perdn divino, la peticin de tal perdn y el arrepetimiento es relevante; en el caso del perdn humano, es importante tanto perdonar como ser perdonado. El libro fundamental del Islam, el Corn, ensea que slo hay un pecado que Dios no perdona, la asociacin de otros dioses a Dios (politesmo) si se mantiene hasta la muerte,

pero s perdona a quien vuelve a Dios e implora sinceramente perdn y abandona la adoracin de los dems dioses (Corn 4:116) El Corn recomienda insistenteente pedir. Dios perdn por los pecados: "e implorad el perdn de Al-lah. Ciertamente Al-lah es Absolvedor, Misericordioso." [Corn 2:199]; "Y os exhorta a que pidis perdn a vuestro Seor y os arrepintis." [Corn 11:3];; "Quien obre mal o cometa iniquidad y luego pida perdn a Al-lah, encontrar que Al-lah es absolvedor, misericordioso." [Corn 4:110]. El Profeta Nuh (No) dijo a su gente "Implorad el perdn de vuestro Seor, pues es remisorio". [Corn 71:10]. Tambin el Profeta Saleh dijo: "Por qu no peds perdn a Allah para que se os tenga misericordia?"[Corn 27:46]. El Profeta Shuaib dijo "Pedid perdn a vuestro Seor y arrepentos, ciertamente mi Seor es misericordioso, afectuoso" [Corn 11:90].Quienes controlan su clera y perdonan a los hombres, sepan que Allah ama a los benefactores (3:134); perdona [las faltas de los hombres] con un perdn generoso (15:85); quien perdone [a su enemigo] y haga las paces, su recompensa es asunto de Dios pues, ciertamente, l no ama a los malhechores. (42:40). Sabed que [Allah recompensar a quien por tener entereza y resolucin es paciente y sabe perdonar (42:43). "[Oh, Muhammad!] Ante todo, elige perdonar, ordena el bien y aprtate de quienes se comportan contigo en forma ignorante. (Corn 7:199) Cuando alguien se convierte al Islam, Dios le perdona todos sus pecados y malas acciones previas. Un hombre llamado Amr lleg donde el Profeta Muhammad,, y le dijo: Dame tu mano derecha para que pueda jurarte lealtad. El Profeta estir su mano derecha, entonces Amr retir la suya. El Profeta, la paz y las bendiciones de Dios sean con l, le dijo: Qu sucede Amr? El respondi: tengo una condicin. El Profeta pregunto: Que condicin pretendes? Amr dijo. Que Dios perdone mis pecados. El Profeta, la paz y las bendiciones de Dios sean con l, le dijo: Acaso no sabes que al abrazar el Islam se borran todos tus pecados anteriores?. Aunque en ciertas ocasiones el Corn autoriza el ataque a los infieles (por ejemplo 9:12), como norma general se interpreta que se refiere a ataques de autodefensa. Cuando es posible, el Corn aclara que es mejor perdonar que atacar. El Corn describe a los creyentes (musulmanes) como aquellos que "evitan pecados y el vicio, y cuando son ofendidos perdonan" (42:37. El Corn, aunque acepta que un justo castigo es razonable, afirma que "quienes perdonan y mantienen la correccin son recompensados por Dios" (42:40). Sin embargo, "No corresponde que el Profeta ni los creyentes pidan perdn por los idlatras aunque se trate de sus parientes, despus de que se evidenci que ellos sern castigados en el Infierno". [Corn 9:113] En a llamada "noche del perdn" (Laylat al-Barh), que se celebra el dcimo quinto da del octavo mes, Dios determina el destino de cada persona para el siguiente ao. La gente se perdona los pecados mutuamente y pasa la noche en oracin. Para ser perdonado por Dios, el Corn exige tres requisitos:
1. Reconocimiento de la ofensa ante uno mismo y ante Dios 2. Proponerse no repetir la ofensa

3. Pedir a Dios el perdn

Perdn en el mbito jurdico[editar editar cdigo]

Por perdn en el mbito jurdico pueden entenderse tres cosas bien distintas:
a) El perdn del ofendido por un delito o falta penales b) El perdn de las deudas, tcnicamente llamada "condonacin" c) El perdn de las penas concedido discrecionalmente por el Estado, por medio del llamado "indulto" El indulto[editar editar cdigo]

La facultad de castigar y perdonar se ha considerado tradicionalmente como una de las prerrogativas esenciales del soberano, y como muestra de civilizacin, como contraria a una carcter justiciero o vengativo del poder y como muestra de "clemencia", que evitara aadir al mal causado por el delito el mal causado por la pena. El indulto (tambin conocido como perdn) es una causa de extincin de la responsabilidad penal, que supone el perdn de la pena. Lo concede un poder soberano, como un rey o jefe de estado (hoy en da lo conceden en realidad los gobiernos, aunque formalmente lo haga el Jefe del Estado en la mayora de los pases). El perdn es diferente a la amnista, que supone renunciar a perseguir el delito; slo puede indultarse a quien ya ha sido condenado, en cambio puede amnistiarse a quien no lo ha sido. Hoy en da, el perdn y el indulto se conceden en muchos pases cuando los individuos llegan a demostrar que han pagado su deuda con la sociedad, o cuando por otras razones los encargados de concederlos entienden que son merecidos (por ejemplo cuando se sospecha un error judicial o se entiende que la ley penal por la que se conden era injusta). El perdn es concedido por ello en ocasiones a personas a las que se ha acusado injustamente. No obstante, puesto que suele ser requisito para el indulto que el condenado o un tercero lo solicite, y la solicitud constituye implcitamente la aceptacin de una falta, en ocasiones el ofrecimiento es rechazado. El indulto puede ser total (de toda la pena) o parcial. El indulto parcial supone la remisin de alguna o algunas de las penas impuestas o su conmutacin por otras menos graves. A su vez puede ser general (se le concede a un tipo de criminales) o particular (a favor de una persona determinada). En Espaa estn prohibidos los indultos generales. El indulto total comprende la remisin de todas las penas a que hubiere sido condenado el reo y que an no hubieren sido cumplidas. En Argentina, la Constitucin Nacional incluye el indulto como una de las atribuciones del Presidente, en delitos sujetos a la jurisdiccin federal con excepcin de los casos de acusacin por la Cmara de Diputados, es decir, en caso de juicio poltico.[6]
El perdn de deudas civiles o condonacin[editar editar cdigo]

Perdonar a un deudor una deuda de modo gratuito es equivalente a una donacin, por lo que se la denomina "condonacin".

El perdn del ofendido en los asuntos penales[editar editar cdigo] Consideraciones generales de poltica criminal.[editar editar cdigo]

En la mayora de los delitos (los llamados delitos "pblicos" o "perseguibles de oficio", basta con que la autoridad conozca la existencia del delito para que est obligada a perseguirlo y a castigarlo, incluso sin denuncia del ofendido y aunque el ofendido no coopere con la persecucin mediante su testimonio, e incluso si el ofendido manifiesta su falta de voluntad de que se persiga el hecho. Ello se debe a que el llamado "ius puniendi" (derecho a castigar) es en el Derecho Moderno un derecho del Estado, no de los particulares, que slo tienen derecho en su caso a denunciar, y si el correspondiente ordenamiento as lo prev, a participar activamente como partes acusadoras en el procedimiento penal y solicitar una indemnizacin como vctimas. En los "delitos pblicos", el perdn del ofendido no tiene efectos jurdicos, o como mucho puede equivaler a la renuncia a la exigencia de responsabilidades civiles (indemnizacin y/o recuperacin de las cosas objeto del delito). En los delitos "semipblicos", es precisa la denuncia del ofendido para que pueda persequirse el delito, pero el perdn de la vctima no extingue la responsabilidad penal. En los llamados "delitos privados", la denuncia del ofendido y su voluntad de que se persiga al autor se configuran como requisito imprescindible para que el Estado pueda perseguir y castigar, y el perdn del ofendido extingue la responsabilidad penal. La regulacin de los efectos del perdn del ofendido es una delicada decisin que ha de adoptar el legislativo de cada estado. ste ha de decidir si configura cada uno de los delitos como pblicos, semipblicos o privados, y cules sern los efectos que consiguientemente haya de atribuirse a la concesin del perdn del ofendido o vctima del delito, y si exige o no con caracter general o en ciertos casos la autorizacin judicial del perdn como medida de precaucin; igualmente ha de decidir el legislador si el perdn puede tener lugar slo antes de que el delincuente haya sido condenado, o si los efectos del perdn pueden tener lugar tambin tras la condena penal. Para decidir si se otorga efectos al perdn del ofendido hay que considerar a) hasta qu punto estn implicados los intereses pblicos en la persecucin del delito y b) hasta qu punto puede entenderse que dar efectos al perdn puede someter a la vctima a nuevas presiones del delincuente para obtener de la misma el perdn. Ejemplo: El delito de injurias es en muchas legislaciones, por ejemplo en Espaa, un delito privado, pues se entiende que el inters fundamental de que se persigan es el del ofendido (por ello slo se puede perseguir penalmente previa denuncia del ofendido) y dada la relativamente escasa gravedad del hecho, no es de esperar que el denunciante retire la denuncia por presiones del ofendido. En los delitos de malos tratos familiares, sin embargo, el Derecho Espaol ha optado (sin que falten crticas por ello) por calificarlo como delito pblico, de modo que el perdn de la mujer maltratada no produce efecto alguno. Se estim que la misma, por su situacin de dependencia econmica, y dependencia emocional, podra no sentirse lo suficientemente libre para perdonar con entera libertad, por lo que el legislador no le atribuye efecos a su perdn (sin embargo, en la prctica forense vemos que muchas mujeres, que han denunciado a sus esposos, "retiran las denuncias" y se niegan a declarar contra sus esposos (La Ley de Enjuiciamiento Criminal espaola les concede eses derecho por ser esposas) cuando los ven detenidos y conocen que por su denuncia ellos podran ser condenados a una pena de prisin y prohibicin de acercamiento a la esposa,

con los tremendos efectos familiares de tal hecho; en tales casos, la prctica forense suele archivar los asuntos - sobreseimiento provisional por falta de pruebas- siempre que no existan lesiones no pruebas distintas de la declaracin de la esposa). Por ello algunas voces solicitan que las esposas maltratadas puedan ser legalmente obligadas a declarar como testigos incluso contra sus esposos; otros se oponen, afirmando que con ello se obligara a la mismas a cometer falso testimonio para proteger a sus esposos. Otros piensan que la imposibilidad de conceder el perdn destroza familias que podran salvarse, y que quedan destruidas si el esposo resulta ser condenado a prisin (dejando al resto de la familia sin sustento) o a una pena de alejamiento (alejamiento no querido por la esposa, que pasa a ser una vctima de la justicia en vez de ser protegida por la misma). Este ejemplo revela lo complejo de la decisin del legislador de conceder o no al perdn efectos jurdicos.
Derecho penal vigente espaol sobre el perdn del ofendido[editar editar cdigo]

(Actualizado a julio de 2012).- El art. 130 del Cdigo Penal Espaol dispone que "la responsabilidad criminal se extingue (...) por el perdn del ofendido, cuando la Ley as lo prevea. El perdn deber ser otorgado de forma expresa antes de que se haya dictado sentencia, a cuyo efecto el juez o tribunal sentenciador deber or al ofendido por el delito antes de citarla. En los delitos o faltas cometidos contra menores o incapacitados, los jueces tribunales, odo el Ministerio Fiscal, podrn rechazar la eficacia del perdn otrogado por los representantes de aullos, ordenando la continuacin del procedimiento, con intervencin del Ministerio Fiscal, o el cumplimento de la condena. Para rechazar el perdn a que se refiere el prrafo anterior, el juez o tribunal deber or nuevamente al representante del menor o incapaz". El legislador, la regular con carcter general los efectos jurdicos del perdn en el Derecho Penal, exige que la concesin del perdn tenga lugar antes de la sentencia, pero posteriormente, al regular los delitos concretos, segn veremos, prev casos en los que se extinguen tambin las penas ya impuestas en sentencia. Art. 191 del Cdigo Penal: "El perdn del ofendido en delitos contra la libertad sexual no extingue la accin penal ni la responsabilidad penal". El legislador de 1995 ha cambiado la concepcin tradicional de perdn en los delitos sexuales, en los que el perdn del ofendido sola extinguir toda responsabilidad. El art. 201,3 del Cdigo Penal, que sanciona el delito de descubrimiento o revelacin de secretos dispone que hace falta la denuncia del ofendido para poder perseguir tal delito, y que el perdn del ofendido extinguir la accin penal "o la pena impuesta". El art. 215 CP. dispone qeu en los delitos de calumnia e injuria se exigir querella del ofendido para posibilitar la persecucin penal; y el culpable de calumnia o injuria "quedar exento de responsabilidad penal mediante el perdn de la persona ofendida por el delito o su representante legal". De conformidad con el art. 267 CP., en el delito de daos (por cuanta de ms de 80.000 ) causados por imprudencia grave ( si no llegan a tal cuanta los daos imprudentes no son delito), se exige denuncia del ofendido como condicin de perseguibilidad, y el perdn del ofendido extingue la "pena o la accin penal". Art.639: "El perdn del ofendido en las faltas perseguibles slo a instancias de la persona agraviada" (que son la falta de injurias y vejaciones, y la falta de lesiones por imprudencia) extinguir la accin penal o la pena impuesta".

El Perdn en la poltica[editar editar cdigo]

Leyes de punto final[editar editar cdigo]

Diversos pases han sufrido perodos de convulsiones sociales o de opresin dictatorial durante los que se producen graves violaciones de los derechos humanos. Restablecida la situacin normal, se plantea cmo proceder con los autores de crmenes generalizados en tales situaciones excepcionales. El castigo ordinario de los culpables es en ocasiones imposible, por el gran nmero de responsables o porque se dejara al pas sin posibilidades de recuperacin; en otras ocasiones, los criminales gozan de un cierto apoyo social o entre las fuerzas armadas, o su castigo podra producir nuevas rebeliones o el resurgimiento de movimientos terroristas. Adems, en otras ocasiones, el castigo podra impedir la reconciliacin entre las diversas facciones de un previo conflicto civil, y el perdn podra servir para negociar el fin de movimientos terroristas. Para tales casos se dictan la llamadas "leyes de punto final", que suponen una amnista total o parcial (por ejemplo, perdn a los que no hayan cometido "delitos de sangre"), condicionada o no, a los autores de los delitos referidos, o prevn sanciones distintas a las ordinarias para los delitos cometidos. Ejemplo de las anteriores, la legislacin de desnazificacin alemana tras la II Guerra Mundial, la "Ley de Punto Final" chilena aprobada para regular la situacin posterior a la dictadura de Pinochet y las "desapariciones" (secuestros, asesinatos, rapto de menores, etc) de aquella poca, la Ley de Amnista espaola tras la muerte del dictador Franco (Real Decreto-ley 10/1976, de 30 de julio, sobre Amnista, y Ley 46/1977,[7] de 15 de octubre, de Amnista, o la Ley sudafricana dictada tras el fin del apartheid, que exige la previa confesin de los crmenes en comisiones de reconciliacin nacional como requisito para el perdn, o la legislacin britnica relativa al proceso de paz con el IRA. En este tipo de leyes, si bien sufre la justicia en el sentido propio, importantes consideraciones de utilidad general aconsejan renunciar a la potestad sancionadora del Estado o moderarla. La legitimidad y eficacia de estas leyes es sin embargo discutible cuando son los mismos criminales quienes estando an en el poder las dictan, con el fin de procurarse la impunidad tras la cesin o prdida del poder (caso chileno), lo cual ha dado lugar a alguna declaracin de nulidad de tales leyes. En Argentina, la Ley 23.492 de Punto Final estableci la paralizacin de los procesos judiciales contra los imputados como autores penalmente responsables de haber cometido el delito complejo de desaparicin forzada de personas (que involucr detenciones ilegales, torturas y homicidios agravados o asesinatos) que tuvieron lugar durante la dictadura militar del autodenominado Proceso de Reorganizacin Nacional de 19761983. Fue presentada por los diputados Juan C. Pugliese, Carlos A. Bravo y Antonio J. Macris, y promulgada el 24 de diciembre de 1986 por el presidente Ral Alfonsn.1 El Congreso la declar nula en 2003. La ley dictaminaba que "se extinguir la accin penal contra toda persona que hubiere cometido delitos vinculados a la instauracin de formas violentas de accin poltica hasta el 10 de diciembre de 1983". Dado que sancionaba la impunidad de los militares por la desaparicin de varios miles de opositores y guerrilleros de izquierda (casi 9.000 segn el informe del Nunca Ms de 1984 y hasta unos 30.000 de acuerdo a los organismos de Derechos Humanos), fue en su momento objeto de una viva y acalorada polmica. Slo quedaban fuera del mbito de aplicacin de la ley los casos de secuestro de

recin nacidos, hijos de prisioneras polticas destinadas a desaparecer, que eran por lo general adoptados por militares, quienes les ocultaban su verdadera identidad biolgica. La ley, junto con su complementaria, la de Obediencia debida, fueron anuladas por el Congreso Nacional en 2003. Esta anulacin fue convalidada por la Corte Suprema de Justicia, que las declar inconstitucionales el 14 de junio de 2005. Las leyes de Punto Final y Obediencia Debida, junto a los indultos realizados por Carlos Menem (19891990), son conocidas entre sus detractores como leyes de impunidad.[8] En Sudfrica, en una Ley de 1994, para sanar y curar las heridas del pas entero durante los aos del apartheid, estableci un organismo (Comisin para la Verdad y la Reconciliacin), semejante a un tribunal de Derecho, cuyo objetivo era la reconciliacin nacional. No se mencionaba en aquella norma la necesidad de lograr el perdn personal de las vctimas a sus verdugos, ni se expresaba principio religioso alguno, pero se propona que unos y otros relatasen sus experiencias en sesiones de carcter pblico. Para los primeros se cre el Comit para las Violaciones de Derechos Humanos; para los segundos, el Comit de Amnista, presididos por el arzobispo anglicano Desmond Tutu, y que contaban con otras figuras religiosas del pas. Las audiencias, en la que los miembros de la Comisin estimulaban y alababan las peticiones y concesiones pblicas de perdn, se retransmitieron en directo por televisin y contaron con una atencin completa de todos los medios de comunicacin.
Leyes de amnista y compensacin[editar editar cdigo]

La finalizacin de una dictadura precisa la creacin de unas condiciones que permitan la celebracin de elecciones en libertad, lo que implica la previa liberacin de los presos polticos, por medio de la correspondiente legislacin ad hoc. Igualmente una vez finalizada una situacin de opresin dictatorial, se plantea usualmente la cuestin de cmo compensar a las vctimas de condenas injustas impuestas por regmenes dictatoriales. Las distintas legislaciones de amnista intentan por un lado, perdonar a los criminales cuya persecucin podra perjudicar el restablecimiento de la normalidad, y por otro lado, cancelar penas, antecedentes penales u otras desventajas sufridas injustamente por personas sometidas a un rgimen injusto (particularmente en relacin con los llamados "delitos polticos"); as por ejemplo, en Espaa, se extiguieron responsabilidades penales y administrativas derivadas de delitos polticos cometidos durante el franquismo, y se dictaron normas complementarias en matera de Seguridad Social, pensiones, compensaciones por situaciones injustas de prisin, etc. para compensar en parte a los perjudicados.

La "clemencia" como muestra e instrumento del poder poltico.[editar editar cdigo]

El Emperador romano Marco Aurelio mostrando clemencia anta las tribus vencidas, Museo Capitolino, Roma

La facultad de imponer sanciones penales ha sido histricamente una de las prerrogativas esenciales de los soberanos. Sin embargo, la facultad de perdonar, renunciando por tanto a hacer justicia, mostraba paradjicamente de un modo an ms patente el poder del soberano que la de hacer cumplir las leyes, pues a) no era una actividad reglada como la de sancionar, sino discrecional; y b) mostraba pblicamente que el soberano "se poda permitir" tales actos de clemencia. Por ello, los actos pblicos de clemencia han sido utilizados tradicionalmente para mostrar poder y ganarse el aprecio de los sbditos, con el fin poltico ltimo de ayudar a los mandatarios a mantenerse en el poder.Rome)]]
Las peticiones de perdn de polticos o autoridades. La tica protestante y las peticiones de perdn de los polticos en los EEUU.[editar editar cdigo]

"Lo siento mucho. Me he equivocado y no volver a ocurrir". Estas once palabras pronunciadas en abril de 2012 por Juan Carlos I, Rey de Espaa, con gesto apesadumbrado (tras ser descubierto por la prensa con su amante en una carsima cacera de elefantes en Botswana, en plena crisis econmica espaola y siendo presidente de honor de una organizacin ecologista de mbito mundial) hicieron que todos los medios llevaran a sus portadas el hecho inslito y sin precedentes entre los monarcas espaoles de que uno de ellos hubiera pedido pblicamente perdn. Que los polticos o autoridades pidan perdn por hechos cometidos en el ejercicio de sus funciones o en su vida privada o empresarial es infrecuente en casi todos los pases, pues se

suele entender la peticin de perdn nicamente como la humillante prueba definitiva de la culpa o el error (necesaria slo para aplacar la ira del pblico contra el poltico o su partido, pero sin esperar que sirva para recuperar la carrera poltica de quien reconoce su culpa), o como explicacin debida de los motivos de una dimisin, que suele retrasarse lo ms posible. Que los polticos pidan perdn por sus errores es propio de democracias avanzadas con gran control pblico de sus actividades y conducta; pero por motivos culturales y la tradicin tica protestante es particularmente frecuente en los EEUU., donde se espera ejemplaridad en los polticos tambin en su vida privada y que se muestren capaces de aprender de los errores y superarlos encuentra aprecio pblico, y donde la cultura poltica vigente permite al poltico sinceramente arrepentido esperar mayor indulgencia que en otras culturas polticas y pedir a los votantes que le den una nueva oportunidad. En los EEUU. es por ello frecuente ver a polticos y personalidades disculparse emotivamente en pblico por infidelidades matrimoniales, visitas a prostitutas, consumo de drogas en la juventud, etc., pudiendo obtener de tales confesiones incluso rditos polticos, al mostrarse cercanos, humanos, humildes, susceptibles de pensamientos morales, o incluso como "cristianos renacidos". La frecuencia y sinceridad con la que en el mbito poltico se pide perdn en los EEUU. es un reflejo de la fecuencia y sinceridad con la que igualmente se pide perdn en privado en las sociedades del mbito cultural protestante, en contraposicin a las catlicas, en las que se pide perdn a Dios en privado o a travs del sacramento de la confesin.
La llamada "autocrtica" en los sistemas totalitarios.[editar editar cdigo]

Determinados sistemas dictatoriales han utilizado histricamente las confesiones y peticiones pblicas de perdn de disidentes (obtenidas por medios coactivos y previas a su castigo ejemplar y brutal) como medida de represin poltica. Los casos paradigmticos son los del estalinismo y la China maosta. Las confesiones sirven al sistema para justificar pblicamente la necesidad de represin y para propagar el terror preciso para el control social, y las peticiones pblicas de perdn sirven como mucho a los detenidos para evitar la pena capital.

Vase tambin[editar editar cdigo]

Amabilidad Amor incondicional Arrepentimiento Autoreflexin Clemencia (diosa) fue la diosa del perdn y la misericordia en la Mitologa romana. Condicin humana Compasin contricin

Referencias[editar editar cdigo]

1. The Parable of the Prodigal Son in Christianity and Buddhism

2. www.psychjourney.com (2006). Psychjourney Introduction to Buddhism Series (en ingls). Consultado el 22, 07 de 2008. 3. Abhayagiri Buddhist Monastery - Universal Loving Kindness (2006). Consultado el 1906-2006. 4. Spirit of Vatican II: Buddhism Buddhism and Forgiveness (2006). Consultado el 1906-2006. 5. Abhayagiri Buddhist Monastery - Preparing for Death (2006). Consultado el 19-062006. 6. Constitucin de la Nacin Argentina, Cap. III, "Atribuciones del Poder Ejecutivo", Art. 99 prr.5. 7. Ley 46/1977, de 15 de octubre, de amnista 8. http://es.wikipedia.org/wiki/Ley_de_Punto_Final

Bibliografa[editar editar cdigo]

Balancing the Scales of Justices with Forgiveness and Repentance, Randall J. Cecrle, 2007, ISBN 1-60266-041-7 Radical Forgiveness: Making Room for the Miracle, Colin Tipping, 1997, ISBN 0-9704814-11 Forgiving and Not Forgiving: Why Sometimes It's Better Not to Forgive, Jeanne Safer, 2000, ISBN 0-380-79471-3 Hein, David. "Regrets Only: A Theology of Remorse." The Anglican 33, no. 4 (October 2004): 5-6. Hein, David. "Austin Farrer on Justification and Sanctification." The Anglican Digest 49.1 (2007): 5154. Kramer, J. and Alstead D., The Guru Papers: Masks of Authoritarian Power, 1993, ISBN 1883319-00-5 Lampert, K.(2005); Traditions of Compassion: From Religious Duty to Social Activism. Palgrave-Macmillan; ISBN 1-4039-8527-8 Schmidt D. (2003); The Prayer of Revenge: Forgiveness in the Face of Injustice; ISBN 07814-3942-6 Toxic Parents: Overcoming Their Hurtful Legacy and Reclaiming Your Life, Susan Forward, 1990. The Railway Man: A POW's Searing Account of War, Brutality, and Foregiveness, Eric Lomax, Lpez, Ricard. (2011). Todos los corazones son Uno. Espaa. ISBN:978-84-9981-841-2 Robin Casarjian. (2009). Perdonar. Espaa. ISBN:978-84-7953-065-5

Enlaces externos[editar editar cdigo]

En castellano Un mtodo psicolgico espiritual para perdonar [1] En ingls

"What Is Forgiveness?": an article in the TLS by Roger Scruton, December 12 2007 Institute for Radical Forgiveness The Campaign for Forgiveness Research, doing research and providing education on the dynamics of forgiveness The Fetzer Institute, doing research and providing education on the dynamics of forgiveness Forgiveness web theforgivenessproject.com "Bitterness & Vengeance vs. Gratitude & Forgiveness" from Project Worldview A new spiritual symbol based on the hold trinity and the seven pillars of the Cross of Forgiveness Greater Good magazine Peace Center at berkeley.edu Learning To Forgive Website for Director of the Stanford Forgiveness Program and leading books on forgiveness Apology and Forgiveness Wikiquote alberga frases clebres de o sobre Perdn. Wikiquote

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