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Alumno: Peralta Montes Jos Salomn Correo electrnico: chulel_pin@yahoo.com.mx Asignatura: Textos Filosficos III Profesor: Edgar Morales Flores Ciclo escolar 2009-1

EL CUERPO HUMANO EN LA EDAD MEDIA COMO UN LUGAR ENTRE TENSIONES DICOTMICAS

La forma en que [la mentalidad medieval] aprehende la realidad es a travs de los smbolos. 1 Ernesto Priani

Es el cuerpo humano en la Edad Media un lugar entre tensiones dicotmicas? Y si lo es cmo y por qu lo es? A esta segunda pregunta intentar responder en el presente trabajo. Para ello citar y comentar aquellos fragmentos que sean pertinentes para responderla. Tambin, se recorrern diversos aspectos en donde el cuerpo sea un lugar entre tensiones. Evidentemente el propsito no es mostrar todas y cada una, sino slo aquellas que se consideren importantes. En el primer captulo tratar aquellas que se presentan en los usos del cuerpo: en la sexualidad, la alimentacin, el trabajo, la risa y gesticulacin. En el segundo la tensin correspondiente al dolor fsico y a la concepcin del cuerpo femenino cambiante: entre la juventud y la vejez. En el tercero tratar las tensiones del cuerpo en el ms all. En el cuarto las tensiones en el cuidado del cuerpo. Y en el quinto, la tensin en el cuerpo considerado como metfora poltica. Por lo anteriormente dicho, el lector habr percatado que se trata de un trabajo de corte histrico ms que filosfico. Y si pens eso, tiene toda la razn: el trabajo es fundamentalmente histrico pero no exclusivamente histrico. Despus de estas aclaraciones podemos iniciar. La tradicin occidental suele definir a la persona humana como la asociacin de un cuerpo y un alma. La Edad Media no es la excepcin: en muchos textos medievales as se le define al humano, como la asociacin entre el cuerpo (corpus) y el alma (anima). Tales trminos aparecen frecuentemente contrapuestos, donde por un lado, est el cuerpo (material, creado y mortal), y por otro el otro, el alma (inmaterial, creada e inmortal), es decir, de un lado est lo efmero, perecedero, corruptible, que habr de convertirse en polvo (Polvo eres y en polvo te convertirs) y que tendr la oportunidad de resucitar en el ms all para reunificarse con el alma, siendo as un cuerpo purificado de sus imperfecciones y sustrado de las contingencias del tiempo. Del otro lado est el alma que por naturaleza es inmortal. En otro nivel del discurso, considerando las pretensiones de cada una de estas dos partes (cuerpo y alma), aquel se inclina a lo inferior, mientras sta aspira a la perfeccin celeste. Esta
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Ernesto Priani, El paraso del placer en Edad Media: marginalidad y oficialidad , p. 64.

2 afirmacin no es totalmente cierta o, al menos, la interpretacin que diga que el cuerpo debe ser despreciado y aniquilado contradice la concepcin cristiana de la relacin del cuerpo y el alma. Aclarmoslo: si bien es cierto que hay algunos en la Edad Media que promovieron (ya sea por medio de sus prcticas o por sus escritos) un ascetismo extremo (donde se considera: todo para el alma), la religin cristiana promueve, en cambio, un buen uso del cuerpo. No se trata, pues, de rechazarlo, sino de hacer un buen uso de l. Este buen uso se va a encontrar entre dos polos extremos y opuestos: por un lado, un ascetismo extremo (todo para el alma), y por el otro, una licencia sin lmites (todo para el cuerpo). En algunos momentos ese buen uso se va a inclinar hacia uno de ellos, en otros momentos, al otro; es decir, el buen uso del cuerpo se va encontrar en una tensin entre estos dos polos. He de all el ttulo del presente trabajo: El cuerpo humano en la Edad Media como un lugar entre tensiones dicotmicas. Vayamos pues a buscar esas tensiones que atraviesan al cuerpo para que al final del ensayo podamos decir con toda seguridad que el cuerpo humano en la Edad Media es un lugar entre tensiones dicotmicas.2

I.

LAS TENSIONES EN ALGUNOS USOS DEL CUERPO.

En este primer captulo abordaremos las tensiones que atraviesa a algunas prcticas del cuerpo: sexualidad, alimentacin, trabajo, risa y gesticulacin.

1. La sexualidad en tensin.

De todas las funciones del cuerpo, la sexualidad es, a la vez, una de las ms ntimas, una de las ms vitales (sobre todo si tiene como fin la procreacin), pero tambin es la funcin que ms ha sido sometida a la normalizacin en las sociedades antiguas3. Y la Edad Media no es, en absoluto, la excepcin.

Sin embargo, con esto no quiero decir que para cualquier asunto que se relacione con el cuerpo, el cuerpo es un lugar entre tensiones. Por otro lado, es necesario explicitar lo que implica el trmino tensiones dicotmicas: el trmino tensin por s solo significa el estado de un objeto o cosa sometido a la accin de fuerzas opuestas que lo atraen. Tales fuerzas son, por lo menos, dos; pero pueden ser ms (tres, cuatro, cinco, etc.). Por ello, con el trmino dicotmicas indicamos que referiremos exclusivamente a la existencia de dos fuerzas que participan en la tensin. 3 Jacques Rossiaud, La sexualidad, en Jacques Le Goff y Jean-Claude (comps.), Diccionario razonado del Occidente Medieval, p. 729 (citado de aqu en adelante como Diccionario).

3 Y es posible afirmar que el cuerpo sexuado en la Edad Media queda mayoritariamente desvalorizado, [donde] las pulsaciones y el deseo carnal son ampliamente reprimidos4. Y esta pretensin de dominio y de normalizacin se expresa en diferentes aspectos:

1.

Con el fin de remediar la concupiscencia se instaura el matrimonio cristiano, sin dificultades, en el siglo XIII.5

2.

La copulacin slo es aceptable en el matrimonio con el fin de procrear. Fuera de esto, es considerada por la Iglesia como un acto digno de reprobacin.6 Dentro de la prctica sexual hay que limitarse a las relaciones nocturnas [], no provocar voluptuosidad en la emisin de los gestos [y sonidos]. [] Hay que saber dominar los cuerpos a fin de reducir el nmero de encuentros7.

3.

4.

Por otro lado, se debe solamente practicar sexo en los periodos permitidos, y no en los prohibidos.8

5.

Tal normalizacin sexual expresaba tambin reglas sobre la conducta en el acto sexual: que la mujer se muestre pasiva y ceda toda iniciativa al varn, y que este ltimo se adecue al modo de acoplamiento [] propio de la especie humana. Porque el resto de posiciones provocan la clera de Dios, ultrajan el orden natural (como la

Le Goff, Troung Nicolas, Una historia del cuerpo en la Edad Media, p. 38 (citado de aqu en adelante como Historia del C.). 5 Jacques Rossiaud en su artculo Sexualidad en el Diccionario nos comenta lo siguiente: Al matrimonio se le present como el remedio para la concupiscencia, la alternativa a la condenacin en que caen aquellos que no pueden practicar la continencia. Dndosele as, un lugar al sexo, al sexo permitido (Diccionario, p. 731). 6 Es decir, la prctica sexual lcita es aquella que se realiza dentro del matrimonio. Pero es condenada (aun dentro de l) si no va destinada a la nica finalidad lcita: la procreacin. As, desde la perspectiva de este cdigo moral, queda excluida toda prctica sexual orientada a la bsqueda de placer. (Asimismo, quedan fuera de los permitido el sexo anal, oral, y la masturbacin porque evidentemente no van destinados a la procreacin, sino a la bsqueda del placer). Pero hay algo que es necesario sealar y no pasar desapercibido: no hay una condenacin del coito en cuanto tal (que sera una posicin realmente radical, puesto que sera equivalente a condenar en definitiva el nico medio conocido de reproduccin del hombre" [Op. Cit. Ernesto Priani, p. 60]), sino se decide que el coito (junto con el placer que implica) no son pecados, siempre y cuando se realice con una nica mujer, con la que no se tenga parentesco, dentro del matrimonio y siempre y cuando est orientado hacia la procreacin y no hacia el placer (Ibid., pp. 60-61). 7 Diccionario, p. 731. 8 En un principio cometan Jacques Rossiaud--, dichos periodos [permitidos] completaron un total de doscientos cincuenta das, pero se fueron reduciendo poco a poco [] desde el siglo XI [hasta llegar ] a periodos de abstinencia ms largos (Diccionario, p. 732). Estos periodos largos de abstinencia incluyen la Cuaresma, la Pascua, la Navidad y Pentecosts (que son das sagrados), y segn las cuentas de Le Goff y Troung, tales das permitidos se reducen aproximadamente a ciento ochenta o ciento ochenta y cinco das de libertad sexual [al ao] autorizada por la Iglesia (Historia del C., p. 41). A estos periodos largos hay que agregarle, los periodos de menstruacin de la mujer. Y en caso de que est embarazada, el tiempo antes del parto y algunos das posteriores a l.

4 postura conocida como equus eroticus [] o ms monstruosas como la cpula more canino9. 6. 7. Todo intento anticonceptivo es una falta moral para los telogos.10 La homosexualidad, despus de haber sido condenada y luego tolerada (hasta el punto que segn Boswell, en el siglo XII se constituy una comunidad gay en el propio seno de la Iglesia), se convierte a partir del siglo XIII, en una perversin asimilada al canibalismo.11

Pero este sistema de reglamentacin de los roles sexuales quedar terminado en el siglo XII con la reforma gregoriana. Gregoriana porque procede del papa Gregorio VII (1073-1083). Aqu se establece, entre otras cosas, la separacin entre clrigos y laicos. Los primeros debern abstenerse (en el campo de lo sexual) de cualquier tipo de prctica: casarse, tener concubinas, etc. Los segundos (los laicos) debern limitarse a la prctica sexual destinada nicamente a la procreacin slo dentro del matrimonio (matrimonio que debe ser monogmico, indisoluble y entre no parientes). Todo este sistema de reglamentacin de los roles sexuales definidos por la iglesia va actuar como una de las fuerzas que atraer hacia s al cuerpo, es decir, actuar como una de las fuerzas de la tensin. La otra fuerza, es la que hemos nombrado anteriormente: una licencia sin lmites (todo para el cuerpo). As pues, el cuerpo ser un lugar entre tensiones entre estas dos fuerzas. Y es en la prctica (que no en la teora) donde se va a evidenciar hacia cul de las dos se inclina, o si se mantiene en un justo medio entre ambas. Entonces, que sea la prctica quien nos lo diga:

1. El control sexual matrimonial s influy en la prctica: hubo una disminucin demogrfica12, que se combin con las muertes por motivos blicos. 2. Pero los placeres de la carne [] se llevaron a cabo perfectamente bien13.

Ibidem. A este tipo de pecados la Iglesia les destinar una penitencia segn la gravedad. As, el Decreto del obispo de Worms, redactado a principios del siglo XI, preguntar por ejemplo al marido si ha acoplado por detrs, como los perros. Y, si da el caso, pedir que se le condene a hacer penitencia diez das con pan y agua. [] Beber el esperma del marido, para que te quiera ms gracias a tus prcticas diablicas, prosigue el Decreto, la mujer es susceptible de acarrear siete aos de penitencia ( Historia del C., p. 40). 10 Ibid., p. 42. 11 Ibid., p. 39. 12 Cf., Ibid., p. 41. 13 Ibid., p. 42. Recordemos que en los baos pblicos se andaba desnudo y bien se poda mirar el cuerpo del otro (fuese de un hombre o el de una mujer); adems, haba grandes tinas donde se metan juntos hombres y mujeres. Y en algunas ocasiones eran centros de reunin entre amantes. Cf. Philipes Braunstein, Aproximaciones a la intimidad, siglos XIV y XV, en en P. Aris y G. Duby (editores), Historia de la vida privada, v. 4 (El individuo

5 3. En cuanto a la regla del matrimonio monogmico: Las aventuras extraconyugales salpican los matrimonios [de] las familias nobles, es decir, en esta clase social, la poligamia es la regla comn14. En el lado de los pobres, la monogamia instituida por la Iglesia se respeta ms. As pues, la monogamia es cuestin de pobres15. 4. En cuanto a la continencia para los clrigos la prctica nos dice que era una virtud muy rara reservada a una pequea lite clerical, puesto que la mayora de los clrigos vivan en concubinato, cuando no estaban abiertamente casados.16 5. Adems, en contra de la continencia, los mdicos repetan cada vez ms frecuentemente que la continencia era un peligro, sobre todo para los jvenes, y que las enfermedades que provocaba [] deban ser curadas con la satisfaccin del deseo17. 6. En cuanto a la prohibicin del coito con vistas nicamente al placer, en el siglo XIII John Bromyard, y Bernardino de Siena en el siglo XV, entre muchos otros ligados al clero, se lamentan y al mismo tiempo se dan cuenta de que entre teora y prctica no haba una total congruencia, porque casi todos los hombres desean practicar el coito por el mero hecho del placer que ocasiona, y pocos lo realizan con la esperanza de engendrar hijos18.

As pues, vemos que esta funcin corporal (que es la prctica sexual) en la prctica se manifiesta en una tensin: en un extremo est el sistema de reglamentacin que pretende que las prcticas se realicen tal y como se establece; y en el otro extremo est una licencia ilimitada para el uso del cuerpo en el campo sexual. En la prctica ninguno de los dos se lleva a cabo, sino ms bien, esta funcin se encuentra en una tensin entre ellos. Los discursos que nos hablan sobre la sexualidad en la Edad Media evidentemente no se limitan a la visin de la Iglesia, y ni mucho menos a los pocos textos de las personas laicas. Existe un gran territorio que nos habla sobre el tema: el texto literario. El problema con este tipo de textos es que son transposiciones, teatralizaciones, idealizaciones poticas, novelescas o pictricas [] que inscriben intrigas y situaciones amorosas en un escenario idealizado. Se
en la Europa Feudal), pp. 290-295; Johannes Bhler, Los cuidados del cuerpo, Vida y cultura en la Edad Media, pp. 298-299. 14 Ibidem 15 Diccionario, p. 734. 16 Ibidem. Hacia el ao 1200 un autor de manuales de confesin declaraba con toda sinceridad lo siguiente sobre el tema de la castidad:
De todas las batallas de los cristianos, la mayor es la lucha por la castidad. En ella el combate es constante pero la victoria rara. La continencia es verdaderamente la Gran Guerra . (Citado por Peter Brown, Oriente y Occidente: la carne, P. Aris y G. Duby (eds.), Historia de la vida privada, t. 1, p. 298).
17 18

Diccionario, p. 735. Ibid., p. 733, citando a John Bromyard.

6 trata de fuentes preciosas, sin duda pero que es preciso interpretar con la mxima prudencia19 si es que queremos extraer la parte de realidad que contienen. Por razones metodolgicas y espaciales no consideraremos tal tipo de textos.

2. La alimentacin en tensin.

La pretensin de normalizacin del cuerpo no debe reducirse, sin embargo, a la sexualidad. Otra funcin del cuerpo que se reglamenta es la alimentacin. Se establecen los periodos de ayuno y abstinencia, que en sentido estricto marcan el ritmo del hombre medieval. Tales periodos se centran en la Cuaresma: esos cuarenta das de penitencia y de ayuno, que desde su difusin en el siglo IV, preceden y preparan la fiesta de Pascua, y que luego se extienden a la Navidad y Pentecosts20. En estos periodos la abstinencia es visible, aunque se consumen productos como pescado, lcteos, etc. Para los clrigos, en cierto sentido, su funcin alimenticia se resume (al menos en los que la cumplen) en una Cuaresma perpetua. Pero en contraposicin con este periodo est el Carnaval, en donde se come. As pues, se evidencia esa tensin que se da en la funcin corporal que hemos llamado alimentacin: por un lado est el Carnaval donde se baila y se festejan comilonas, contra la Cuaresma donde se ayuna; por un lado el desenfreno, y por el otro, la ascesis.

3. El trabajo fsico en tensin: entre su desvalorizacin y su valorizacin.

La tensin entre el cuerpo glorificado y el cuerpo reprimido se extiende por varios territorios de la vida social, y el trabajo fsico no es la excepcin: sucesiva, alternativa y a veces hasta simultneamente es despreciado y valorado. Oscilando pues, entre estos dos polos: uno negativo y otro positivo. En virtud del primer sentido, se le considera como algo innoble; en el segundo caso (el positivo) se le concibe como algo honorable. Investiguemos pues las causas y el cmo es que el cuerpo en el trabajo fsico oscila entre estos dos sentidos. El campo lxico del vocablo trabajo nos aporta una luz sobre la consideracin negativa. Las dos palabras que designan al trabajo son opus y labor. Opus (la obra) es el trabajo creador; vocablo utilizado en el Gnesis para designar al trabajo divino. Y labor es pena, de

19 20

Ibid., p. 729. Le Goff y Troung, Historia del C., p. 52.

7 donde viene laborare (padecer, penar), laborator (el que padece o sufre una pena)21, alinendose pues al lado de lo innoble y despreciable. Y para fundamentar esta desvalorizacin del trabajo se recurre, como no es novedad, a los textos bblicos (y en especial, al Antiguo Testamento: al Gnesis): antes de la Cada, tom, pues, Yav Dios al hombre y le puso en el jardn del Edn para que lo cultivase y guardase, dice el Gnesis (2, 15-16). Pero al pecar fue castigado con el trabajo: Con el sudor de tu frente comers el pan (3, 19). As, le arroj Yav Dios del jardn del Edn, a labrar la tierra (3, 23). Y con base en esta consideracin del trabajo como castigo en la Edad Media se le consider una sentencia, una consecuencia del pecado original: es por ello que se le desvaloraba. Tambin, a favor de la desvalorizacin, en el Nuevo Testamento se menciona que Jess tras reunir a los discpulos en torno suyo, les incit, como nos dice el historiador ruso Gurivich, a abandonar las ocupaciones mundanas y a convertirse en pescadores de hombres y no en trabajadores. [Adems] los compaeros de Cristo no tenan necesidad de preocuparse por el pan cotidiano ya que el maestro poda saciar su hambre sin esfuerzo: recordemos los relatos evanglicos relativos [a la multiplicacin de los panes]22. Y una tesis an ms a favor de la desvalorizacin del trabajo es la siguiente: el humano no se deba preocupar tanto de su alimentacin y de su bienestar fsico, como de su vida espiritual, aspirando a la salvacin y vida eterna. Adems, los telogos situaban la vida contemplativa, que acercaba al hombre a la santidad, por encima de la vida activa; por eso, los monjes ocupaban, en la escala que conduca a Dios, un escaln ms alto que todos los dems individuos23 Pero este polo de la balanza o de la tensin que desvaloriza el trabajo fsico no va a durar tanto, a partir del siglo XI y hasta el siglo XIII, se reproduce una revolucin mental; el trabajo se revaloriza, se promueve, se justifica y hasta se le concibe como un medio para la salvacin: 1. Al trabajo se le considera (como ya se haba hecho antes, pero ahora con mayor intensidad) como una actividad necesaria para la sobrevivencia: en su vida terrenal cotidiana, el individuo deba trabajar24. 2. A la ociosidad se le considera, nos dice Gurivich, como enemiga del alma, siendo una amenaza de vicios y de condena eterna25. As, al trabajo se le toma en cuenta ya que puede servir como un antdoto ante esta enemiga del alma.
21 22

Jacques Le Goff, Trabajo en el Diccionario, p. 781. Aarn Gurivich, Las categoras de la cultura medieval, p. 286 (las cursivas son mas). 23 Ibid., p. 287. 24 Ibidem

8 3. Por otra parte, se considera que el trabajo al ser una prctica activa aparta al hombre del pecado y de los malos pensamientos. 4. Si con base en el Gnesis y en la consideracin de superioridad del trabajo intelectual, el trabajo fsico deba ser desvalorado, en las Regla de san Benito, se produce un cambio: a los monjes se les permite practicar trabajos manuales (y no slo contemplativos) siempre y cuando sean tomados como medios y no como fines, es decir, que se destinen a la salvacin.26 5. Dentro del clero, habiendo considero anteriormente al trabajo agrcola como un castigo, el obispo ingls Aelfrico subraya en su Coloquio (escrito a comienzos del siglo XI) que la mejor y ms til ocupacin del hombre era la de agricultor, por conducir al cumplimiento de una necesidad bsica como la alimentacin.27 Pero esta valorizacin del trabajo no slo se da en el punto de vista del clero (como acabamos de ver), sino tambin hay una toma de conciencia sobre su valor en el hombre medieval, en el pueblo: a) En los prticos de las catedrales gticas se encuentran junto a las figuras de los personajes bblicos esculturas que representan a trabajadores ocupados en diversas labores agrcolas [siembra, recoleccin, el afilado de la guadaa, la tala de bosques, etc.]28. Que evidencia el inters del artista por las actividades productivas de la gente sencilla. b) Esa conciencia del valor de esta prctica (corporal) que es el trabajo, como hemos dicho, se expresa tambin en la gente sencilla. A principios del siglo XIV un campesino francs que se encontraba excomulgado anunci que no le daba miedo la excomunin porque su trabajo lo salvara29, evidenciando que conceba al trabajo como una llave para abrir las puertas del cielo o, dicho de otro modo, como un medio para la salvacin. 6. Igualmente se elabora (por nombrarlo de algn modo) una teologa del trabajo: a) Apoyndose en la Biblia [los telogos] haban afirmado que el trabajo era un castigo divino que Dios haba impuesto a los hombres por pecadores. Pero en los siglos XII y XIII [] encontraron en ese mismo libro del Gnesis (2, 15) otras
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Ibidem Cf. Ibid., p. 288. Pero no todos los trabajos eran admitidos: se daba prioridad a los trabajos agrcolas, mientras que estaban prohibidos el comercio y todo tipo de actividades artesanales (tejedor, paero, zapatero, tintorero), y otras como molinero, herrero, cervecero y panadero. (Cf. Ibidem). 27 Cf. Ibid., p. 289. 28 Ibid., p. 291. 29 Ibid., p. 296.

9 interpretaciones; en concreto, que Adn cultivaba en el jardn del Edn y que, por tanto, el trabajo era una ocupacin bendecida por Dios antes de convertirse en una penitencia"30. b) Se considera que el trabajo es algo agradable a Dios. Porque l mismo ha trabajado (aunque su trabajo es distinto del de los humanos), y se le llama, incluso, el arquitecto del mundo.31 Hemos visto, pues, cmo y porqu la prctica corporal del trabajo se encontr en una primera instancia desvalorizada, pero luego, al producirse una revolucin mental, se le valoriz, estando de esta manera en tensin: entre su desvalorizacin y su valoracin.

4. La risa en tensin. La risa en la Edad Media, es desterrada, apartada, postergada. Est del lado del demonio. Es la parte del diablo.32 Estas palabras de Le Goff y Troung deben ser probadas. La causa de esta reprobacin de la risa hay que buscarla, expresan, en la consideracin sobre las partes del cuerpo. Ya que el cuerpo no escapa a una visin del espacio dividida entre lo alt o y lo bajo, la cabeza y el vientre [porque] el cuerpo est separado por partes nobles (la cabeza y el corazn) e innobles (el vientre, las manos, los genitales)33 As pues, al provenir de una parte innoble que es el vientre, es igualmente innoble. Adems, se le reprueba por otra razn: se le liga frecuentemente con el diablo, es decir, se dice que es una manifestacin diablica. Otra razn es la siguiente: muchas prcticas se consideran deseables si Jess las realiz, e innobles si no. En el Nuevo Testamento no se dice que haya redo (aunque posiblemente lo haya hecho). Por lo tanto, es una prctica innoble.34 A estas consideraciones negativas sobre la risa le seguirn unas reglas: El monje slo debe rer raramente dicta san Ferrol de Uzs. Colombano estipula en el ao 615 que aquel que ra a escondidas en la asamblea, es decir, en el oficio, ser castigado con seis golpes. Si rompe a rer, ayunar, a menos que lo haya hecho de manera perdonable.35

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Ibid., p. 292. En la catedral de Laon nos dice Gurivich poniendo un ejemplo ilustrativo--, Dios est representado en forma de artesano: cuenta con los dedos los das necesarios para la Creacin; est sentado, descansando tras el trabajo realizado. (Ibidem). 32 Historia del C., p. 65. 33 Ibid., p. 66. 34 San Basilio escribe en las Grandes reglas que redacta entre 357 y 358, que Jess nunca cedi a la risa. Al contrario, proclam desdichados a quienes se dejaban dominar por la risa ( Ibid., p. 67, citando a san Basilio). 35 Cf. Ibidem

10 Ante esta consideracin que expresa una fuerza de la tensin, surge otra, que expresa la otra: Toms de Aquino siguiendo los pasos de Alberto el Grande considera a la risa terrestre como una prefiguracin de la felicidad paradisaca, como un atributo de los elegidos, dndole as, una estatuto positivo. As pues, la risa se encuentra en tensin entre estas dos fuerzas: una que le da un estatuto negativo (y ms que prohibirla, tiende a regularla), y otra, que la considera positivamente: la risa es la prefiguracin de la felicidad paradisaca.

5. La gesticulacin en tensin.

Antes del siglo XIII la gestualidad adopta una gran relevancia: los contratos y

los

juramentos se acompaan con gestos; donde la parte exterior (foris) del humano expresa o da a conocer las manifestaciones y movimientos interiores (intus). Pero luego se pensar que las contorsiones en la gesticulacin recuerdan al diablo; que es l quien se manifiesta. La tensin es, de nuevo, perceptible. De un lado el gesto expresa la interioridad, la fidelidad y la fe. Del otro, la gesticulacin es el signo de la malignidad, de la posesin y del pecado. [] As, la risa, sin duda a causa de la deformacin de la boca y del rostro que provoca, ser condenada. 36 De esta manera, la gesticulacin que es una actividad del cuerpo, se encuentra en tensin entre estos dos polos.

II.

EL CUERPO CAMBIANTE EN TENSIONES

El cuerpo cambia, de esto no hay duda: pasa de un estado a otro. Pero tambin cambian las consideraciones sobre los cambios. Aqu nos detendremos a analizar exclusivamente, en primer lugar, el cambio de una consideracin sobre el dolor del cuerpo, y en segundo lugar, la consideracin sobre el cambio del cuerpo: el paso de la juventud a la vejez.

1. El dolor corporal: entre la preocupacin y la despreocupacin.

Antes del siglo XII, seala Georges Duby en El amor en la Edad Media y otros ensayos, que la cultura feudal aparece muy poco preocupada, en cualquier caso menos que la nuestra, por los sufrimientos del cuerpo37. Para dar razn de esta actitud nos advierte que debemos evitar

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Ibid., p. 122. Georges Duby, Reflexiones sobre el dolor fsico en la Edad Media en El amor en la Edad Media y otros ensayos, p. 178.

11 aquellas explicaciones que fcilmente reducen el problema a la dureza de las costumbres, al gran peso que tena la naturaleza, a las condiciones materiales de existencia de una poblacin que pasaba fro, hambre, y que debido a eso el trato era as. Seala que resulta mucho ms satisfactorio explicar esa actitud refirindonos al carcter profundamente masculino y militar de la ideologa dominante de entonces: relegaba a las mujeres a una posicin de subordinacin, exaltaba las virtudes viriles de la agresin y de resistencia tenaz frente a cualquier ataque; as, tendra a ocultar las debilidades y, en cualquier caso, a no apiadarse de las debilidades fsicas38. Y las razones de este comportamiento de los medievales estn, sugiere Duby, en la propia tradicin judeo-cristiana donde Adn y Eva son castigados por su desobediencia: Alumbrars en el dolor le dice Dios a Eva en la Biblia. Te ganars la vida con el sudor de tu frente, le dice a Adn. As, por un lado, el sufrimiento tiene una causa: el pecado; y por otro, al hombre le toc la labor y a la mujer el dolor. Por tanto, el hombre no debe manifestar que sufre, aunque de hecho sufra, porque hacerlo es rebajarse a la condicin femenina; y el apiadarse de l, es no considerar su gran virilidad que posee.39 Pero esta actitud de frialdad y despreocupacin no dur. Esta actitud comenz a ceder muy lentamente a partir de finales del siglo XII. El cambio se debe a dos razones: 1) la afectividad de los laicos comienza a expresarse; y 2) se modific la sensibilidad de la sociedad, debido bsicamente a la evolucin del pensamiento religioso, [] la piedad tendi a concentrarse cada vez ms en la persona de Jess, [y en particular] sobre [] lo que su cuerpo [] haba sufrido al ser crucificado40. [Esto] determin la progresiva valoracin del dolor en la cultura europea. A partir de entonces el dolor se encontraba deliberadamente situado en primera fila. Ahora bien, la atencin de que era objeto el cuerpo sufriente de Jess se traslad de forma natural hacia los cuerpos sufrientes. [] Fue dentro de las secuelas de esta lenta conversin respecto a las actitudes frente al dolor cuando la ciencia y la prctica mdica comenzaron, aunque todava muy lentamente, a preocuparse ya no slo en preparar una muerte agradable y por curar, sino tambin, al deshacerse por fin de la idea de que el dolor, castigo redentor, era til para la salvacin, a rechazarlo con todas las fuerzas y por todos los medios41.
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Ibidem (las cursivas son mas). Todo ello justifica, expresa Duby, que en los milagros de curacin la referencia al dolor se encuentra totalmente ausente Y lo mismo sucede en cuanto a las crnicas, [y] descripciones de combates o calamidades, que describen heridas, horribles mutilaciones, pero siempre framente. Al leerlas se podra pensar que las vctimas de estos malos tratos no padecan sufrimientos (Ibid., p. 180). 40 Sin olvidar que dentro del trayecto haba sido atendido por algunas personas. 41 Ibid. pp. 181-182 (las cursivas son mas).

12 As, pues, el dolor corporal se ubic entre estas dos fuerzas: entre la despreocupacin (o frialdad) y la preocupacin (o como nos dice Duby, el dolor situado a primera fila) 42.

2. La tensin en el cuerpo cambiante: entre la juventud y la vejez. El caso femenino.

La exaltacin del cuerpo, como nos dice Rgnier-Bohler, es un patrimonio recobrado por la literatura. Ah se crean los modelos medievales de la belleza corporal para ambos sexos. As, la literatura presenta un cdigo absolutamente especfico de los componentes de la belleza cannica femenina: la belleza de la tez, realzada por un toque rosado, cabellera rubia, disposicin armoniosa de los rasgos, rostro alargado, nariz aguda y regular, ojos vivos y reidores, labios finos y bermejos [] con unos senos firmes como nueces43. A este estereotipo femenino le corresponde uno masculino44, pero que no trataremos. Pero esta belleza femenina evidentemente se ubica en un momento de la vida: en la juventud (y en ciertos momentos de la madurez). Pero el cuerpo cambia: se hace viejo. Y son estos dos momentos (la juventud y la vejez) los que hacen la tensin en este cambio del cuerpo. As, pues, leamos un bellsimo poema de Franois Villn en donde se evidencia esa tensin en el caso femenino:
Qu fue de mi frente lisa, rubios cabellos, cejas arqueadas, gran entrecejo, bonita mirada, que atraa a los ms precavidos; bella nariz recta, ni grande ni chica, orejitas juntas y pequeas, mentn hendido, bien dibujado, y de estos bellos labios rojos? Los grciles, menudos hombros, brazos largos, manos armoniosas, senos pequeos, las carnales caderas erguidas, tersas y bien hechas para sostener lides de amor; los amplios flancos, el huesito entre firmes y rojizos muslos, dentro de su pequeo jardincillo?
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La tensin es manifiesta de una manera extraordinaria en el caso de la lepra. Pero razones de espacio no la tratamos. Pero si desea analizar vase a Le Goff y Troung, Historia del C., pp. 90-92; Hanna Zaremska, Marginados en Diccionario, pp. 92-93 (que incluye al final de su aportacin una bibliografa que podra ser til). En el caso de la peste negra considero (en oposicin a Le Goff y Troung) que no existe una tensin. Igualmente por razones de espacio no lo trato, pero si se desea que el lector me lo solicite en mi cuenta de correo electrnico: chulel_pin@yahoo.com.mx 43 Denielle Rgnier-Bohler, El cuerpo, en P. Aris, y G. Duby (editores), Historia de la vida privada, v. 4 (El individuo en la Europa Feudal), pp. 55-56. 44 Cf. Ibid., p. 56.

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Hoy frente arrugada, pelo gris, cejas cadas, extinguidos ojos cuyo mirar y sus travesuras a muchos ricos cautivaron; nariz curvada, ya sin belleza, orejas flojas y velludas, faz plida, muerta, descolorida, mentn fruncido, labios arrugados.45

III.

LAS TENSIONES DEL CUERPO EN EL MS ALL.

No cabe duda que el cristianismo es una religin centrada en la salvacin. La preocupacin por la suerte de los individuos despus de la muerte ocupa un lugar esencial que repercute no slo en el estado de cosas presentes (en la vida), sino tambin en el diseo de la topo-grafa del ms all y, an ms, en el destino en ese ms all. La suerte de los individuos depende no tanto de la voluntad de Dios, sino del comportamiento en la vida terrena. Los lugares que configuran ese ms all fueron en principio dos: el paraso y el infierno. As, pues, los los buenos despus del Juicio Final vivirn eternamente en el paraso (con todas sus delicias), mientras que los malos sern condenados a permanecer eternamente en un lugar repleto de suplicios: el infierno.46 De esta manera, el destino del cuerpo va a estar entre en tensin entre estas dos situaciones: el paraso o el infierno.47 En el Juicio Final Cristo, que es el actor principal, impartir justicia desde un tribunal (que nos recuerda a la prctica romana). Los veredictos se dictan despus de haber consultado los libros que custodian los ngeles, en donde han [escrito] las buenas y malas acciones de los hombres48. Algunos se van a ir al paraso, pero otros al infierno. El paraso es un espacio donde reina la paz y la alegra. Los elegidos disfrutan de esta paz y de esta alegra con todos sus sentidos: las flores y luz para sus ojos, cnticos melodiosos para

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Citado por Le Goff y Troung, Historia del C., p. 148. Cf. Le Goff, Ms all, Diccionario, p. 497. 47 Despus se crearn otros tipo sobre el ms all. A partir de la segunda mitad del siglo XII se inventa un tercer lugar intermedio entre el paraso y el infierno: el purgatorio, que es a donde se va la mayora de la gente, ya que es una especie de sala (de sufrimientos menores en comparacin con los que se padecen en infierno) destinado para los pecadores comunes. All el tiempo de permanencia (puesto que luego se iban al cielo) dependa de tres cosas: 1) el tiempo de estancia era proporcional al nmero y cuantidad del pecado (pecado venial, por supuesto, porque con uno mortal te ibas derechito al infierno); 2) el tiempo dependa de los sufragios (misas, limosnas y plegarias) de los parientes y amigos que se hacan con la intencin de abreviarlo, y 3) la Iglesia poda obtener la remisin total o parcial del tiempo previo al pago de una suma monetaria, que llevaba el nombre de indulgencia (con lo cual evidentemente se cometan abusos). Pero este lugar intermedio, no era realmente un destino en el cual se estara para la eternidad, sino slo momentneamente. Por ello centrmonos mejor slo en el paraso y el infierno. 48 Ibid., p. 502.

14 sus odos, aromas suaves para su nariz, sabores de frutas deliciosas para su boca, y tejidos aterciopelados para su [cuerpo]49 El infierno se caracteriza por el fuego perpetuo que arde continuamente y abrasa sin descanso a los condenados. No hay otra luz [que observar] que la que se desprende de vapores negruzcos y enrojecidos; [] es un mundo donde se escuchan gritos y ruidos espantosos y donde el olfato es agredido con olores hediondos; [] los condenados sufren perpetuamente en la pira, donde horribles demonios les infligen crueles suplicios50. Aqu ya es posible percibir la tensin que existe en el cuerpo en cuanto a los sentidos: por un lado, en el paraso hay un completo y perpetuo deleite con los sentidos, y por el otro, en el infierno hay todo un sufrimiento intenso. Los castigos en el infierno se diversifican: ahorcamientos, amputaciones, castraciones, cuerpos puestos a asar, despellejamientos, e incluso el castigo se adapta a la falta: a la lujuriosa le muerden en los senos y genitales sapos y serpientes, los colricos se apualan mutuamente, los avaros son cubiertos con oro fundido, los sodomitas empalados, los orgullosos pisoteados bajo los pies de Satn, los lujuriosos unidos en un eterno acoplamiento (en la hoguera!), los glotones colocados ante una mesa sin poder comer51. Es pues manifiesta la tensin a la que el cuerpo est sometido en el ms all: est entre el cielo y el infierno; y son sus acciones en la vida terrestre las que determinarn su destino.

IV.

LAS TENSIONES EN LOS CUIDADOS DEL CUERPO.

1. Entre la desnudez y la vestimenta del cuerpo.

Esta tensin realmente va a estar presente a todo lo largo de la Edad Media. Ya a comienzos del siglo VIII a los hombres y a las mujeres se les bautizaba desnudos en una piscina octagonal unida a cada catedral. Desnudos como Adn y Eva eran sumergidos y luego ya salan. Su desnudez era entonces una afirmacin de su condicin de criaturas; [] el desnudo cristiano representaba a un ser creado52. Pero luego se le otorg una significacin sexual y genital de la que careca. As pues, desapareci en la poca carolingia y se practic, ahora, con el cuerpo vestido.

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Ibidem (las cursivas son mas). Ibidem (las cursivas son mas). 51 Le Goff y Troung, Historia del C., p. 110 (citando a Jrome Baschet). 52 Michel Rouche, El cuerpo y el corazn, en P. Aris y G. Duby (eds.), Historia de la vida privada, v. 2, p. 49.

15 Igualmente, antes del siglo VI existan crucifijos en donde Jess apareca desnudo, pero a partir de ese siglo, haba sido necesario desaparecerlos53. Un sacerdote de Narbona, nos dice Michel Rouche, tuvo un da una visin en donde aquel Cristo desnudo le pidi que lo vistiera. Eso fue en tiempos en que en Bizancio se estaba difundiendo la prctica de representar a Cristo en la cruz vestido con una larga tnica, el colobium. Era pues evidente que la sensibilidad de la poca comenzaba a rechazar un espectculo que le pareca indecente y, adems, peligroso, porque Cristo corra el riesgo de verse adorado por las mujeres como un Dios de la fecundidad54. As pues, se le visti. Ya tenemos dos casos donde se evidencia la tensin (entre desnudez y vestimenta) que atraviesa al cuerpo. Pero analicemos otras. En la antigedad, de la cual el cristianismo heredar muchos elementos, haba muchas prcticas que se ejercan en la desnudez (como la gimnasia). Pero el cristianismo viene a romper con ellas. Ahora, la desnudez aparece asociada al mal, a lo salvaje, a la locura. La desnudez femenina aparece ligada a la lujuria y a la inferioridad (recordemos que en algunas novelas el rey escoga dentro de un grupo de mujeres desnudas a aquella con la que deseaba casarse, adems de que las examinaba cuidadosamente)55. La desnudez masculina se asocia, en las representaciones literarias, a lo salvaje, a la regresin a un orden inferior (en donde no se est vestido). El paso de cuerpo desnudo a cuerpo vestido significa el progreso, el paso al reino de la cultura, al bien; en el caso contrario, es decir, que se pase de cuerpo vestido a desnudo significa el rompimiento con la civilidad, una degradacin de ser. Es pues evidente la tensin en la que se encuentra el cuerpo (o al menos, para decirlo con toda seguridad, el cuerpo presentado por la literatura)56. Pero el problema de la desnudez no se limita al mbito de lo terrestre; la tensin sigue incluso despus de la muerte, en el ms all. Surge una pregunta: los cuerpos de los elegidos van a estar desnudos o vestidos? A esta cuestin muchos telogos van a intentar dar respuesta; pero ambas posiciones son sostenibles. La solucin de corte teolgica es la desnudez, ya que el vestido es una consecuencia de la Cada, y despus del Juicio Final el pecado original se borrar. Por tanto deben estar desnudos. Para otros, la desnudez no es tanto asunto de la

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Ibidem Ibidem (las cursivas son mas). 55 Es por ello que una muchacha desnuda expuesta a esta humillacin dice respecto de s: Vergenza es ver mujer desnuda (Ibid., p. 68). 56 En la realidad, esa condenacin de la Iglesia al desnudo existi, pero no de una manera absoluta: en el mbito de la procreacin, las parejas se ven obligadas a acostarse desnudas. Y no olvidemos lo que pasaba en los baos (sobre todo en los pblicos).

16 teologa como de la sensibilidad y el pudor. De todos modos, parece que la mayora opt por la desnudez57.

2. Las tensiones en el simbolismo del cabello.

Hemos visto ya cmo el cuerpo o unas partes de l estn cargadas de un simbolismo (lo vimos, por ejemplo, en el caso de la sexualidad, la desnudez, la risa, etc.). Ahora nos dedicaremos al anlisis de las tensiones en las que se encuentra el cabello debido al simbolismo que se le otorga. En la percepcin del cuerpo el cabello est cargado de una representacin de la persona. Las obras literarias tienden a privilegiar el cabello rubio (aunque el negro no es despreciado). Pero los otros colores tienen una significacin peyorativa. Pero es el color rojo el que se liga con lo moral. En la gesta de los Narbonenses, se le atribuye un valor peyorativo; se menciona que no es posible hallar un pelirrojo pacfico, [porque] / Todos son violentos: tengo de ello la prueba evidente!58. Pero esto no es tan grave comparado con que al cabello pelirrojo (en el caso de las mujeres) se le ligue con la lujuria. As pues, nuevamente el cuerpo, en este caso el cabello, vuelve a ser un lugar entre tensiones: entre cabello rubio o negro, y cabello pelirrojo. Y lo mismo sucede en cuanto a cmo debe estar: recogido o suelto. El cabello (femenino) a menudo es alabado por su largura, siempre y cuando est recogido (ya sea en trenzas o de otra manera). Pero al cabello suelto se le condena por tener un valor ertico y por ser parte de un juego de seduccin59. 3. Las tensiones en los cuidados del cuerpo. El caso femenino. Los textos literarios y mdicos de la Edad Media convergen en que es necesario darle al cuerpo sus cuidados. Los cuidados realmente son diversos; en el caso de la mujer incluyen la depilacin (ya sea con los dedos, con pinzas, con cal viva, o con agujas calientes clavadas en el bulbo piloso, o prcticas que, segn dice Rgnier-Bohler, es mejor no mencionar)60. Otro componente del cuidado es el olor. El mdico Henri de Mondeville (1260-1320) les recomienda a las mujeres que aromaticen su cuerpo con la ayuda de plantas, o al menos que neutralicen el mal olor de la transpiracin (si es que quieren seducir). En cuanto al cabello hay recetas que
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Op. Cit. Historia del C., p. 119. Citado por Denielle Rgnier-Bohler, El cuerpo, en P. Aris, y G. Duby (editores), Historia de la vida privada, v. 4, p. 58. 59 Cf. Ibid., p. 59. (No se olvide que estamos hablando de textos literarios.) 60 Cf. Ibid., p. 58.

17 permiten devolverles su color rubio a los colores encanecidos: hay que recubrirlos durante toda una noche de un pasta hechas de ceniza de sarmientos de vid y de fresno macerados y cocidos durante medio da en vinagre61; otros cuidados corresponden a quitarles los piojos (en caso de que tengan) y a evitar la caspa. Otros cuidados incluyen recetas cosmticas, ungentos para la tersura de los senos, pomadas a base de vidrio molido y colorante que permiten simular la virginidad62. A esta tendencia de darle una importancia a los cuidados se le va a imponer las siguientes consideraciones que los condena: por qu se pretende completar o perfeccionar la Creacin? Qu acaso Dios que es perfectsimo cre algo imperfecto? Le es posible eso a Dios? Y si no le es posible entonces por qu se quiere perfeccionar? Pero a esta condena se le agregar otra sentencia: el exceso en los cuidados del cuerpo aparta a la mujer del cuidado que le debe proporcionarle a su alma. As pues, el cuerpo (en el caso de los cuidados) se encuentra en tensin: por un lado el aspecto se debe cuidar (porque ms vale un aspecto cuidado que una belleza descuidada); y por otro lado, se puede caer en los cuidados excesivos y olvidar el cuidado del alma y, peor an, olvidar a Dios nuestro Seor. De esta manera lo recomendable es cuidarlo, pero sin olvidar el cuidado del alma y a Dios. 4. El bao individual en su tensin. La prctica del bao, que es el lavado del cuerpo, es fuente de muchsimos comentarios, e igualmente, de muchas tensiones. Dejando de lado el bao pblico (donde se andaba desnudo, donde se poda observar la desnudez del otro, donde las edades y sexos se combinaban metindose juntos a baar, donde se cantaba, beba y coma), sealaremos la tensin existente en el bao privado. El bao individual es la representacin de lo privado: delimita el espacio y tiempo propio de la intimidad, es un rea y un tiempo destinado a lo ntimo. No obstante, este espacio se ver transgredido por los espas. Encontrndose as el cuerpo en tensin: entre lo privado y lo pblico (caracterizado en este caso por la presencia del espa). V. EL CUERPO COMO METFORA POLTICA EN SU TENSIN.

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Ibid., p. 59. Cf. Philipes Braunstein, Aproximaciones a la intimidad, siglos XIV y XV, en en P. Aris, y G. Duby (editores), Historia de la vida privada, v. 4 (El individuo en la Europa Feudal), p. 289.

18 El cuerpo ha sido utilizado a lo largo de la historia del pensamiento como metfora. Aqu nos referiremos exclusivamente a la metfora poltica. La razn de porqu utilizarlo como metfora poltica es sencilla: el cuerpo est constituido por partes, igualmente el Estado lo est; en el cuerpo (segn el pensamiento medieval) hay partes nobles e innobles, en el Estado igualmente las hay; dentro de las partes nobles del cuerpo hay algunas que son superiores a otras, igualmente en el Estado, etc. Y son estas similitudes las que permiten que el cuerpo sea tomado como metfora del Estado. Dentro de estas metforas nos referiremos por razn de nuestra finalidad a slo aquellas donde el cuerpo (aun metafricamente hablando) est en tensin. Para ubicarnos dentro del contexto histrico-poltico considrese lo siguiente: Dios es la autoridad mxima, pero quin es la autoridad segunda en la tierra: la Iglesia con el papa a la cabeza? O el rey?; es decir, ese segundo poder en la tierra lo debe ocupar la potestad eclesistica? O lo debe ocupar la potestad civil con el rey a la cabeza? Este problema se va a incrementar debido al mayor protagonismo de los reyes. Y es en estos dos polos donde se va a dar la tensin. Vayamos pues a tales metforas. La metfora de Humbert de Moyenmoutier: el orden clerical a la cabeza. Un texto interesante a este respecto, nos dicen Le Goff y Troung, es el tratado titulado Contra los simonacos (1057), escrito por un monje lorens que se convirti en cardenal, Humbert de Moyenmoutier, uno de los principales promotores de la reforma llamada gregoriana. [] este monje insiste en la superioridad de los clrigos sobre los laicos: El orden clerical es el primero en la Iglesia, como los ojos en la cabeza. [] El poder laico es como el pecho y el brazo, cuya potencia est acostumbrada a obedecer a la Iglesia y a defenderla. En cuanto a las masas, asimilables a los miembros inferiores y a las extremidades del cuerpo, estn sometidas a los poderes eclesisticos y seculares, pero al mismo tiempo son indispensables para stos63. As pues, la cabeza, smbolo de la superioridad, representa al orden clerical; y el pecho y los brazos (inferiores a la cabeza) representan al orden civil, por tanto, el orden civil debe obedecer a clero. De las masas ni hablar, igualmente deben obedecerlo. O dicho metafricamente, los miembros inferiores del cuerpo, las manos y el pecho deben obedecer a la cabeza (porque es superior).

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Citado por Le Goff y Troung, Historia del C., p. 137.

19 Un giro metafrico poltico: el rey por arriba del papa

El viraje metafrico se puede explicar por los acontecimientos polticos y sociales de la poca (del siglo XIII al XIV), debido a los conflictos entre el rey de Francia Felipe IV el Hermoso con el papa Bonifacio VIII. El tratado-metfora (llamado Rex Pacificus) de este giro es annimo, redactado en 1302 por un partidario del rey. Le Goff y Troung glosan de la siguiente manera ese tratado:
Segn este tratado, el hombre microcosmos de la sociedad tiene dos rganos principales; la cabeza y el corazn. El papa es la cabeza que da a los miembros, es decir, a los fieles, la verdadera doctrina y los conmina a cumplir las buenas obras. De la cabeza parten los nervios, que representan la jerarqua eclesistica que une los miembros entre s y con su jefe, Cristo, cuyo lugar ocupa el papa y que garantiza la unidad de la fe. El prncipe es el corazn del que parten las venas que distribuyen la sangre. Del mismo modo, del rey proceden las ordenanzas, las leyes, las costumbres legtimas que transportan la sustancia nutritiva, es decir, la justicia, a todas las partes del organismo social. Dado que la sangre es el elemento vital por excelencia (el ms importante de todo el cuerpo humano), las venas son ms valiosas que los nervios y el corazn domina sobre la cabeza. El rey es, pues, superior al papa.64

As pues, el cuerpo termina siendo el fundamento de la superioridad del rey sobre el papa, o dicho metafricamente, la cabeza y el corazn son los dos rganos principales, pero ste es superior a aqulla. De esta manera, se le da un giro a la interpretacin de las partes: primero, la cabeza apareca como superior a cualquier otra parte del cuerpo; pero ahora en cambio, es el corazn el que es superior a aqulla. Donde se da una tensin en cuanto a qu parte es superior a las dems. Hemos llegado al final del trabajo donde recorrimos diversas tensiones en distintos aspectos de lo corporal. A continuacin presento una tabla donde estn agrupadas (en sus captulos correspondientes segn el color) las tensiones que vimos65: ASPECTO DEL CUERPO DONDE HAY TENSIN
LA SEXUALIDAD

FUERZA UNO
EL SISTEMA DE REGLAMENTACIN DE LOS ROLES SEXUALES HECHO POR LA IGLESIA

FUERZA DOS
TODO PARA EL CUERPO

LA ALIMENTACIN

AYUNO O ABSTIENCIA EN LA CUARESMA

COMILONA EN EL CARNAVAL VALORIZADO

EL TRABAJO FSICO
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DESVALORIZADO

Ibid., p. 140 (las cursivas son mas). Si no recuerda cmo y por qu se da esa tensin dicotmica los remito a la parte correspondiente.

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LA RISA MANIFESTACIN DEL DIABLO LA GESTICULACIN SIGNO DEL MAL PREFIGURACIN DE LA FELICIDAD PARADISACA EXPRESIN DE LA INTERIORIDAD Y LA FE EL DOLOR FSICO DESPREOCUPACIN (FRIALDAD) EL CUERPO FEMENINO CAMBIANTE EL MS ALL SITUACIN DEL CUERPO EL CABELLO PARASO VESTIDO 1. RUBIO O NEGRO 2. RECOGIDO CUIDAR QU? CUIDADO DEL CUERPO INFIERNO DESNUDO 1. ROJO 2. SUELTO CUIDADO DEL ALMA. NO OLVIDAR A DIOS NUESTRO SEOR EL BAO PRIVADO EL CUERPO COMO METFORA POLTICA LO PRIVADO LA CABEZA ES SUPERIOR LO PBLICO EL CORAZN ES SUPERIOR JUVENTUD PREOCUPACIN (RECHAZO DEL DOLOR) VEJEZ

BIBLIOGRAFA:
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