SOBRE O AUTOR O Professor Doutor Haroldo Reimer o Professor e Reitor da Universidade Estadual de Gois; Doutor em Teologia (Alemanha, 1986-1990);

; Professor titular no Departamento de Filosofia e Teologia na PUC Gois; Docente permanente no Programa de Ps-Graduao stricto sensu em Cincias da Religio (Mestrado e Doutorado) e no Programa de Ps-Graduao em Histria (Mestrado); Bacharel em Teologia pela Escola Superior de Teologia (EST), So Leopoldo, RS (1980 a 1984); Licenciado em Filosofia pela Universidade Catlica de Gois (2002 a 2004); Bacharel em Direito pela PUC Gois (2006-2010); Editor da revista Fragmentos de Cultura (PUC Gois); Membro de Conselho Editorial da Interpretao Bblica Latino-Americana (RIBLA portugus e espanhol) e da revista Caminhos (PUC Gois); Membro do conselho editorial da revistaSapincia, da UEG de Ipor; Membro do conselho consultivo da revistaProtestantismo em Revista; Autor e organizador de muitas publicaes(livros e artigos); Tradutor.

SINTESE TEXTUAL O autor do texto d nos a possvel origem usual do smbolo da serpente como signo do mal, da representatividade do mal e da fomentao do monotesmo cultural hebreu. Ambas as ideias, advm de um processo sincrtico do estabelecimento do povo nos territrios de suas peregrinaes com as diversidades culturas j existentes. A impresso histrica, segundo o autor, enfatiza que o monotesmo religioso israelita, embora provavelmente presente desde o perodo tribal, seja produto de uma afunilao de contornos plurais politestas rumo a uma singularidade. Desse processo, salientado, por exemplo, que o deus El, cananeu, e Yahveh, hebreu passou por fuses culturais e passou a ser tratado como mesma entidade-objeto monotesta. Num outro momento, o deus Yahveh adquirira tambm atributos de fertilidade, advindos de Baal, divindade semita ocidental de apreo, no panteo cananeu, associado tempestades e a chuva. A serpente como smbolo do mal tratado igualmente como herana sincrtica, sobretudo no perodo persa, onde o zoroastrismo pode ter influenciado a religio judaica, que passou a incorporar idias dualistas. A serpente teria essa representatividade porque, segundo o autor, tem varias facetas e pode comportar muitas simbolizaes A partir de Gn 3, o que no esgota o assunto ao longo da Bblia, a representao do mal em smbolos que reforam o dualismo e abrem caminho para reproduzir toda experincia divorciada de Yahveh e seus estatutos. Por fim, o autor provoca um comentrio que faz o jus cultural da dispensa feminina no sacerdcio: o mal opera numa dupla impostao: a serpente e a mulher. O universo feminino tem proximidades com a simblica do mal. CRTICA

A linha de raciocnio de Haroldo Reimer boa porque no s lana novos olhares analticos na tradio crist escrita como insere ferramentas da Historia para alcan-los. O telogo necessita de paramentos como esse para tratar o seus temas com coerncia acadmica e construo do conhecimento para a mente mais criticas. Todavia, lanar a narrativa de Gn 3 classe de narrao imagnaria/fantasiosa ou mesmo mtica, desqualifica a f bem como elementos literais encontrados no prprio texto. Animal do campo, rastejar sobre o ventre, a criao de todos os animais por Yahveh, incluindo a serpente, para tambm povoar a terra, e o cumprimento de maldies dentro da humanidade desde ali. O Jardim do den no era um jardim sobrenatural, suas rvores traziam frutos que era bom para se comer e agradvel aos olhos. REFERENCIAS BIBLIOGRAFICAS Curriculo de Haroldo Reimer, acesso em: http://www.haroldoreimer.pro.br/?pag=curriculo A serpente literal, 1 parte e parte final; artigo postado no Blog do Evandro Madeira, acesso em http://evandro-blogdoevandro.blogspot.com.br/2011/11/serpente-literal-1-parte_11.html e http://evandro-blogdoevandro.blogspot.com.br/2011/11/serpente-literal-parte-final.html REIMER, Haroldo. A serpente e o monotesmo. Acesso na plataforma Moodle em: http://metodistasp.eduead.com.br/eduead/mod/resource/view.php?inpopup=true&id=63565