EL PODER, Romano Guardini. Traduccin al castellano de Andrs-Pedro Snchez Pascual. Madrid, 1982, 3 edicin, EDICIONES CRISTIANDAD, S.L.

Romano Guardini (Verona 1885- Munich 1968) comienza su formacin como qumico y economista para luego sufrir una conversin religiosa y acabar no slo como sacerdote catlico sino como doctor en teologa y posteriormente en filosofa. En su rol eclesistico ha servido de inspiracin a varios funcionarios de la Iglesia como el hoy conocido Papa Benedicto XVI; y en su rol de doctor ha sido docente de ambas disciplinas en universidades alemanas. Sus obras no slo han sido premiadas a lo largo de su carrera y luego de su muerte, sino que la repercusin de stas y la influencia de su pensamiento toca inclusive a los ajenos a la doctrina religiosa por atreverse a reflexionar y trabajar sobre uno de los temas ms preocupantes, y por lo tanto ms temido, desde fines de la Edad Moderna: el devenir de una nueva etapa histrica que tiene como sustancia al hombre y sus efectos, la responsabilidad y el control de sus facultades fundados en la conciencia de este proceso. Por estas razones se recomienda la lectura de otra de sus obras, EL OCASO DE LA EDAD MODERNA, ya que este libro es una suerte de continuacin temtica sin ser especialmente un tratado. Puntualmente en este libro apunta a una de esas facultades, el poder. Para comenzar ofrece una definicin primero neutral y luego teleolgica- de lo que es el poder, de qu/quin lo posee, o mejor dicho, de qu/quin es propio: es exclusivo del ser humano y ms an, le es corresponde por naturaleza- la tarea de dominar. La cuestin del hombre como sujeto comenz a desvelarse a fines de la Edad Media y los acontecimientos socio-polticos y econmicos acompaan el pensamiento filosfico de la Moderna; de modo que el aporte de Guardini es hacer un recorrido a modo de inspeccin, de los aspectos no ya del poder en s sino de cmo sujetarlo, redefinirlo y encajarlo en el lugar que le corresponde en nuestra esencia. Si la lectura del contenido principal acompaa ese recorrido fluido de forma clara y hasta cmoda, son las notas al pie de pgina las que vienen a poner en jaque esa tranquilidad, dejndonos ms de una vez con una pregunta ms que con una aclaracin. La buena descripcin de los temas y la astucia de las notas interactan de una forma dinmica que dispara al pensamiento crtico y a la parte emocional del lector. El tratamiento, por ejemplo, de la libertad transcurre hasta que antes de abordar otro punto, una nota imposibilita la digestin. Este dinamismo tambin se ve en la esttica de los captulos; a pesar de estar cargados de pensamiento cristiano su lectura es til y soportable para cualquiera. Esto suscita inmediatamente una reflexin que atenta contra el ego del nuevo hombre: la estructura mental moderna (o post) responde en gran parte a la cristiana, es decir, hasta qu punto hay secularizacin. De todas maneras no esta la forma en la que el autor ataca ese tema, sino revalorizando la funcionalidad de Dios o de lo religioso en la plena y buena realizacin del hombre. Es cierto que hay aspectos objetables a una posicin tan determinada pero si el lector tiene la capacidad de obviar o reemplazar (no en todos los casos) por ejemplo, algunos conceptos bblicos, encontrar los nutrientes en esta obra. Precisamente en un momento en que el poder tiene un carcter ontolgico, ser tarea del receptor dirigirlo para orientar su interpretacin. Esta es la cuestin de lo que esta deviniendo: cmo el ser humano podr no slo dominar la naturaleza sino tambin a s mismo, dominar al poder que parece haberse emancipado. Para esta tarea propone la toma de conciencia, la responsabilidad, la revalorizacin de la religin y de la moral, la bsqueda en s mismo, de las esencia de la cosas, de la verdad; porque toda la historia de la humanidad de la cual todo le es propio y que comienza en cada momento no es lo dado, es producto del hombre la clave est en la libertad. Se habla de libertad no en el sentido ms mundano sino determinada por el espritu, por la esencia del hombre. Y de aqu que surgen lo que llama crisis, las

posibilidades de accin de cmo conducirnos. Sucesivas y constantes crisis ponen a prueba y gestan al hombre en un vnculo simbitico. Si por momentos algn captulo desahucia y preocupa al punto del pesimismo, era esperable un final casi escatolgico. Gobernar es la solucin, es el deber no de esta humanidad, sino de esta edad de la humanidad. El hombre redefine todo lo que alcanza desde una perspectiva casi cientfica que demuestra la necesidad de dar una explicacin certera a su accionar, es el miedo que limita el comportamiento de s en busca de un progreso y de estabilidad. Se ha esfumado la identidad cayendo as a merced de un poder que pareciera ser racional pero que ya poco de eso le queda. Los cambios en las relaciones con el todo, con la naturaleza, con el poder, con la religin, con la ciencia, con el arte y con el hombre mismo son tratados especialmente, pues ms que nunca pareciera darse una revolucin copernicana al estilo kantiano. Reivindicando a Platn, a San Agustn y hasta comparndose con Nietzsche (pacficamente, claro) Guardini suelta una apreciacin de lo ms personal, una utopa realizable dentro de sus principios postulados como necesarios para evitar lo que desde la invencin del reactor nuclear se teme: la destruccin del hombre en manos del hombre.

"Cul es el mejor gobierno? El que nos ensea a gobernarnos a nosotros mismos." Johann Wolfgang von Goethe

Sofa M. Lpez Escuela de Filosofa y Letras Universidad del Salvador Argentina, Buenos Aires, 2011.