AUTORIDADE BBLICA

I. Definio Pressuposicional do Autor Muitos cristos concordaro que a Bblia a nica fonte de f e prtica. Se assim , ento qual o porqu de tantas interpretaes diferentes? Muitos falam de interpretaes aparentemente conflitantes no nome de Deus. Como sabemos em qual crer? Estas perguntas refletem a confuso da comunidade moderna e o assunto crtico. Como a maioria dos crentes pode avaliar tudo quanto ouvem ou leem tudo o que reivindica ser verdade de Deus? Para mim, a resposta est em minha definio pressuposicional do que envolve a autoridade bblica, Eu compreendo que estou reagindo contra minha prpria circunstncia existencial, mas at o momento no tive outra o opo. Pode aborrec-lo falar aqui de pressuposies. Contudo, muita das questes da vida, se no todas, so tratadas desse modo por causa da natureza da nossa situao humana. Objetividade total impossvel. Espera-se que no tenhamos assimilado as nossas suposies culturais indiscriminadamente. Numa tentativa de limitar, no apenas as minhas suposies, mas as de outros, eu tenho tentado colocar alguns limites na interpretao da Bblia. Eu compreendo que isto pode significar que no estarei apto a receber alguma verdade, mas sinto que me proteger dos erros de interpretao emprica, cultural e denominacional. Na verdade, o mtodo de interpretao contextual/textual ir nos forar a dizer menos sobre a Bblia, mas nos ajudar a sermos mais comprometidos com os mais importantes pilares da f crist. Para mim, autoridade bblica normalmente definida como a crena na ddiva divina da Bblia, e por meio disso, sua autoridade. Tambm entender o que o autor bblico estava dizendo nos seus dias e ento aplicar isto aos meus dias. Isso significa colocar-se nos seus dias, no seu raciocnio e nos seus propsitos. Eu devo tentar ouvir como os ouvintes originais ouviram. Devo debater-me com o depois do autor bblico, livro, evento, da parbola etc. Eu devo estar apto a mostrar a outros, a partir do texto da prpria Bblia, o como, o porqu, e o onde da minha interpretao. Eu no sou livre para deixar o texto dizer ou faz-lo dizer o que quero que ele diga (Liefeld 1984, 6). Devo ser livre para falar; devo estar pronto para ouvir e passar esta verdade adiante s pessoas dos meus dias. Somente se eu tiver entendido o autor original e somente se eu tiver transferido a verdade eterna aos meus dias e minha vida, eu terei participado na verdadeira autoridade bblica. Haver certamente alguns desacordos a respeito do depois e agora da interpretao bblica, mas devemos limitar nossas interpretaes Bblia e verificar nosso entendimento a partir das suas pginas. II. A Necessidade de Interpretaes Verificveis Uma das pragas da Reforma Protestante a multiplicidade de interpretaes (manifestadas no denominacionalismo moderno), que foi resultado do seu movimento de retorno Bblia. Eu no tenho real esperana de unanimidade deste lado do cu, mas devemos retornar s Escrituras, interpretadas de modo verificvel e consistente. Ns devemos andar em nossa prpria luz, mas esperanosamente estaremos aptos a defender nossa doutrina (f) e prtica (vida) a partir das Escrituras. Deve-se permitir s Escrituras que falem; que falem no seu contexto gramatical, literrio e histrico. Ns devemos defender nossa interpretao luz de: A. B. C. D. Uso normal da linguagem humana Inteno autoral na passagem Equilbrio das Escrituras Semelhana com Cristo

A maldio contempornea da espiritualizao e descontextualizao tem devastado a igreja. Os cultos tm aprendido nossas tcnicas e como us-las com grande eficcia (Sire, 1980, Scripture Twisting; Carson 1984, Exegetical Fallacies; Silva 1983, Biblical Words and Their Meanings). A esperana deste manual no somente dar uma metodologia para interpretao, mas tambm capacitar voc a avaliar outras interpretaes. Devemos defender nossas prprias interpretaes e estar aptos a analisar outras. Aqui est como fazemos isto. A. B. Os escritores das Escrituras usaram linguagem humana normal e esperavam ser entendidos. Intrpretes modernos procuram a inteno original do autor por meio da documentao de vrios tipos de informaes. 1. Contexto histrico e cultural dos seus dias 2. Contexto literrio (livro inteiro, unidade literria, pargrafo) 3. Gnero (narrativa histrica, profecia, lei, poesia, parbola, apocalptica) 4. Plano textual (e.g., Joo 3 Sr. Religioso, e Joo 4 Sra. Irreligiosa) 5. Sintaxe (relaes e formas gramaticais) 6. Significados originais da palavra a. Antigo Testamento (1) Lnguas cognatas (lnguas semticas) (2) Manuscritos do Mar Morto (3) Pentateuco Samaritano (4) Escritos rabnicos b. Novo Testamento (1) A Septuaginta (os escritores do NT eram pensadores hebreus escrevendo em grego popular) (2) Papiros achados no Egito (3) Literatura grega O equilbrio de toda a Escritura (passagens paralelas) porque ela tem um autor divino (o Esprito). Semelhana com Cristo (Jesus o alvo e a plenitude da Escritura. Ele ao mesmo tempo a perfeita revelao da deidade e o perfeito exemplo da verdadeira humanidade).

C. D.

uma pressuposio bsica que todo texto tenha uma e somente uma interpretao prpria, e esta a inteno do autor original. Este significado autoral tem uma aplicao. Essa aplicao (significncia) pode ser multiplicada em diferentes situaes, mas cada uma deve ser inseparavelmente ligada inteno original (cf. The Aims of Interpretation, de E.D. Hirsch).

III. Exemplos de Abuso Interpretativo Para ilustrar meu ponto sobre a difuso de hermenutica imprpria (mesmo entre evanglicos), considere os seguintes exemplos. A. B. Deuteronmio 23.18 usado para provar que os crentes no devem vender seus ces. Ces em Deuteronmio so prostitutas machos do culto de fertilidade cananita. II Samuel 9 usado como uma metfora da graa cobrindo nossos pecados, sendo os ps aleijados de Mefibosete alegorizados como nosso pecado e a mesa de Davi alegorizada como a graa de Deus cobrindo-os da vista (povos antigos no sentavam com seus ps sob uma mesa). Joo 11:44 usado para falar de coisas que se ligam para se referir a hbitos inapropriados, motivos e aes. I Corntios 13:8 usado para provar que lnguas cessaro primeiro, quando no contexto, tudo ir cessar exceto o amor. Colossenses 2:21 usado para provar abstinncia total, quando na verdade uma citao de falsos mestres! Apocalipse 3:20 usado como uma passagem evangelstica, quando endereada a uma das sete igrejas.

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A praga da espiritualizao e da descontextualizao aflui em grande quantidade. A. A prtica de isolar sentenas, pensamentos e ideias do seu contexto imediato quase sempre fatal quando aplicada em Paulo. A descontextualizao solitria afirma o Professor H. A. A. Kennedy, tem laborado mais destruio teologia do que todas as heresias, A Man in Christ, de James Steward, p. 15. O mtodo descontextualizado de interpretar as cartas de Paulo, que as v como revelaes diretas da vontade sobrenatural de Deus transmitindo aos homens verdades eternas e imortais que precisam somente ser sistematizadas para produzir uma completa teologia, obviamente ignora os meios pelos quais Deus se agradou em dar aos homens Sua Palavra, G. E. Ladd, Theology of the NT, p. 379.

B.

Ento, o que pode ser feito? Precisamos todos reexaminar nosso trabalho de definio da autoridade bblica. Se nossa interpretao pudesse surpreender o autor ou os ouvintes originais, provavelmente surpreender a Deus. Se falamos em seu nome, certamente devemos ter pago o preo da confisso pessoal, orao e estudo diligente. Ns no precisamos todos ser estudiosos, mas precisamos ser srios, regulares e diligentes estudantes da Bblia (i.e., bons leitores da Bblia, veja Tabela de Contedos, Um Manual para a Boa Leitura da Bblia). A humildade, a docilidade e um andar dirio de f iro nos proteger de muitas armadilhas. Lembre-se, todo pargrafo tem uma verdade principal (palavras tm sentido somente em sentenas; sentenas tem sentido somente em pargrafos; pargrafos devem se relacionar com uma unidade literria). Tenha cuidado com o excesso de confiana ao interpretar os detalhes (o Esprito ajudar os crentes a encontrar as verdades principais dos pargrafos)!

O INTRPRETE
I. Condicionamento Pressuposicional Ns todos somos historicamente condicionados. Objetividade total no possvel (Carson, Biblical Interpretation and the Church, 1984, 12). Contudo, se puderrmos identificar nossos vieses, ou ao menos reas nas quais eles podem ser encontrados, estaremos mais capacitados a controlar sua influncia. H uma excelente discusso do nosso pr-entendimento no livro de Duncan Ferguson, Biblical Hermeneutics, pp. 6-22.
Porque todos ns temos nossos preconceitos e equvocos, muito fcil ver nas Escrituras somente o que queremos ver, e perder a nova e edificante revelao da verdade mais completa que o propsito de Deus para ns... muito fcil tambm lermos nossas prprias ideias na Escritura em vez de extrair o que ele ensina, que deve possivelmente derrubar nossas ideias (Stibbs 1950, 10-11).

H muitas reas das quais nossas pressuposies podem vir. A. Um fator principal nosso tipo de personalidade. Isto causa muitas confuses e desacordos entre os crentes. Esperamos que todos pensem e analisem como ns. Um livro muito vlido nesta rea Why Christians Fight Over the Bible, de John Newport e William Cannon. Alguns crentes so muito lgicos e estruturados em seus processos de pensamento, enquanto outros so muito mais emocionais e menos inclinados a detalhes e sistemas. Contudo, todos os crentes no responsveis por interpretar a Bblia e viver luz das suas verdades. Outro fator nossa percepo pessoal do mundo e nossa experincia dele. No somente fatores pessoais nos afetam, mas tambm nossa masculinidade e feminilidade. Estamos aprendendo com estudos da funo cerebral como homens e mulheres percebem seus mundos de maneira diferente. Isto afeta como interpretamos a Bblia. Tambm, nossas experincias pessoais, ou as experincias daqueles que nos cercam, podem afetar nossas interpretaes. Se nos tiver acontecido uma experincia espiritual nica, iremos certamente procur-la nas pginas da Bblia e na vida de outros. Estreitamente relacionado diferena de personalidade, est o dom espiritual (1 Corntios 12-14; Rm 12.3-8; Ef 4.7, 11-12). Frequentemente nosso dom espiritual relacionado ao nosso tipo de personalidade (Sl 139.1316). Este dom vem na salvao (1 Co 12:4,7,11), no no nascimento fsico. Contudo, eles podem estar relacionados. O dom espiritual tem o sentido de ser servio gracioso (1 Co 12.7) aos nossos irmos na f, mas com frequncia transforma-se em conflito (1 Co 12.12-30), especialmente na rea da interpretao bblica. Nosso tipo de personalidade tambm afeta como abordamos as Escrituras. Alguns abordam as Escrituras procurando por categorias sistemticas, enquanto outros o fazem em um modo mais existencial e devocional. Nossa razo para buscar na Bblia frequentemente afeta nosso entendimento. H uma diferena entre ensinar em uma classe dominical para crianas de cinco anos e preparar uma srie de lies para uma universidade. Contudo, o processo de interpretao deve ser o mesmo. Outro fator significativo nosso lugar de nascimento. H muitas diferenas culturais e teolgicas mesmo nos Estados Unidos e isto multiplicado por outras culturas e nacionalidades. Com frequncia aprendemos slidos vieses da nossa cultura, no da Bblia. Dois bons exemplos contemporneos so o individualismo e capitalismo americanos. Assim como o lugar de nascimento nos afeta, tambm a poca do nosso nascimento. Cultura um fator lquido. Mesmo aqueles da mesma cultura e rea geogrfica podem ser afetados pelo fosso entre geraes. Se multiplicarmos esse fosso entre geraes ao longo de sculos e culturas at aos tempos bblicos, a potencialidade para os erros se torna significativa. Somos afetados pela mentalidade do sculo 21 e por nossas formas e normas sociais. Toda era tem o sabor que lhe prprio. Contudo, quando buscamos na Bblia, devemos compreender seu contexto cultural para o fim da interpretao. No somente a geografia, tempo e cultura nos afetam, mas tambm a educao recebida de nossos pais. Os pais muito influenciam e s vezes em um sentido negativo. Seus preconceitos so transmitidos aos filhos ou mesmo os filhos rejeitam totalmente os ensinos e estilo de vida dos pais. Quando os fatores denominacionais so adicionados a isto tudo, fica claro como podemos nos tornar pressuposicionais. A triste diviso da Cristandade em grupos dissidentes, cada qual reivindicando autoridade e preeminncia sobre os outros, tem 4

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F.

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causado grandes problemas interpretao bblica. Muitos sabem o que crer sobre o que a Bblia diz antes de sequer ler ou estud-la pessoalmente, porque foram doutrinados em uma perspectiva particular. A tradio no boa nem m. Ela neutra e pode ser muito til. Mas, toda gerao de crentes deve permitir-se analisar a cultura luz da Bblia; a tradio pode nos proteger ou cegar (filme Um violinista no Telhado). Cada um de ns tem sido e continua a ser afetado pelo pecado e pela rebelio, tanto pblica quanto involuntariamente, consciente ou inconscientemente. Nossas interpretaes sempre so impactadas por nossa maturidade espiritual ou a falta dela. Mesmo os mais semelhantes a Cristo so afetados pelo pecado, e os crentes mais carnais tem a luz da habitao do Esprito. Todos ns, esperanosamente, continuaremos a crescer em nosso relacionamento com Deus atravs de Cristo por meio do Esprito. Devemos andar na luz que temos, sempre sendo abertos a mais luz das Escrituras atravs do Esprito. Nossas interpretaes iro certamente mudar e modificar quanto mais vivermos e mais contato tivermos com o povo de Deus e com Ele prprio. Se voc no tem tido um novo pensamento sobre Deus em tantos anos, seu crebro est morto!

II. Alguns Exemplos de Condicionamento Evanglico Neste momento gostaria de dar alguns exemplos concretos do relativismo que resulta dos fatores mencionados acima. A. Natao mista (meninos e meninas juntos) um problema srio em algumas igrejas, geralmente aquelas em lugares onde a natao no muito acessvel. B. Uso do tabaco um problema real em algumas igrejas (especialmente na Amrica do Sul), geralmente em reas geogrficas onde ele no a principal fonte de renda (crentes, com frequncia fisicamente fora de forma, usam o tabaco como desculpa para acusar outros de ferirem seu corpo). C. Uso do lcool na Amrica um problema importante em muitos grupos eclesisticos, enquanto em partes da Europa e America do Sul, no um problema. Amrica mais afetada por movimentos antialcoolismo dos anos vinte do que pela Bblia. Jesus certamente bebeu vinho fermentado. Voc mais espiritual que Jesus? O que segue abaixo um Tpico Especial extrado dos comentrios do Dr. Utley. Voc pode visualiz-los e baix-los gratuitamente em www.freebiblecommentary.org.

TPICO ESPECIAL: LCOOL (FERMENTAO) E ALCOLISMO (VCIO) I. Termos Bblicos A. Antigo Testamento 1. Yayin Este o termo geral para vinho (BDB 406), usado 141 vezes. A etimologia incerta porque ele no vem de uma raiz hebraica. Sempre tem o sentido de suco de fruta fermentado, geralmente de uva. Algumas passagens relacionadas so Gn. 9.21; Ex.29.40; Nm. 15.:5,10 2. Tirosh Este o vinho novo (BDB 440). Por causa das condies climticas do Antigo Oriente Prximo, a fermentao comeava logo aps as seis horas depois da extrao da fruta. Este termo se refere ao vinho no processo de fermentao. Para algumas passagens relacionadas, veja Dt.12.17; 18.4; Is. 62.8-9; Os. 4.11. 3. Asis Este evidentemente usado para bebidas alcolicas (vinho doce BDB 779, e.g., Joel 1:5; Is 49:26). 4. Sekar Este o termo vinho forte (BDB 1016). A raiz hebraica usada no termo bbado ou embriagado. Algo foi adicionado a ele para faz-lo mais txico. paralelo a yayin (cf. Pv. 20.1; 31.6; Is. 28.7). B. Novo Testamento 1. Oinos o equivalente grego de yayin. 2. Neos oinos (vinho novo) o equivalente grego de tirosh (cf. Mc 2:22). 3. Gleuchos vinos (vinho doce) vinho nos primeiros estgios de fermentao (cf. At 2:13). Usos Bblicos A. Antigo Testamento 1. O vinho um presente de Deus (Gn. 27.28; Sl. 104.14-15; Ec. 9.7; Os. 2.8-9; Jl 2.19,24; Am 9.13; Zc. 10.7 ). 2. O vinho parte das ofertas de sacrifcio (Ex. 29.40; Lv. 23.13; Nm. 15.7,10; 28.14;Dt. 14.26; Jz. 9.13 3. O vinho usado como remdio (II Sm. 16.2; Pv. 31.6-7) 4. O vinho pode ser um problema real (No - Gn. 9.21; L - Gn. 19.33,35; Sanso - Jz. 16.19; Nabal - I Sam. 25.36; Urias- II Sam. 11:13; Amon - II Sm. 13.28; El - I Rs.16.9; Ben-Hadade - I Rs. 20.12; Governantes - Ams 6.6; e Senhoras - Ams 4) 5. O vinho pode ser mal usado (Pv. 20.1; 23.29-35; 31.4-5; Is. 5.11,22; 19.14; 28.7-8; Os 4.11). 6. O vinho era proibido para certos grupos (sacerdotes na funo, Lv 10.9; Ez 44.21; nazireus, Nm 6; e governantes, Pv. 31.4-5; Is 56.11-12; Os 7.5). 7. O vinho usado num cenrio escatolgico (Ams 9.13; Joel 3.18; Zc 9.17).

II.

B. Interbblico 1. O vinho com moderao muito til (Ec 31.27-30) 2. Os rabinos dizem, O vinho o maior de todos os remdios, onde o vinho est em falta, logo medicamentos so necessrios. (BB 58b). C. Novo Testamento 1. Jesus transformou grande quantidade de gua em vinho (Joo 2.1-11) 2. Jesus bebeu vinho (Mt 11.18-19; Lc 7.33-34; 22.17ss). 3. Pedro foi acusado de embriaguez com vinho novo no dia de Pentecostes (At 2.13). 4. O vinho pode ser usado como remdio i (Mc 15.23; Lc 10.34; 1 Tm 5.23). 5. Lderes no devem abusar do lcool. Isto no significa total abstinncia (1 Tm 3.3,8; Tt 1.7; 2.3; 1Pe 4.3). 6. O vinho usado em contextos escatolgicos (Mt 22.1ss; Ap 19.9). 7. A embriaguez lamentvel (Mt. 24.49; Lc 11.45; 21.34; I Co. 5.11-13; 6.10; Gl.5.21; I Pe. 4.3; Rm. 13.13-14). III. Percepo Teolgica A. Tenso dialtica 1. O vinho um presente de Deus. 2. A embriaguez o principal problema. 3. Crentes em algumas culturas devem limitar sua liberdade por causa do evangelho (Mt 15.1-20; Mc 7.1- 23; I Co. 8-10; Rm. 14). B. Tendncia de ir alm dos limites dados 1. Deus a fonte de todas as coisas boas. 2. A humanidade cada tem abusado de todos os presentes de Deus ao usando-os alm dos limites dados por ele. C. O abuso est em ns, e no nas coisas. No h nada de mal na criao fsica (cf. Mc 7.1823; Rm. 14.14,20; I Co. 10.25-26; I Tm. 4.4; Tt 1.15). A Cultura Judaica do Primeiro Sculo e a Fermentao A. A fermentao comea muito cedo, aproximadamente seis horas depois que as uvas so esmagadas. B. A tradio judaica afirmava que quando uma leve espuma aparecia na superfcie (sinal de fermentao), ela era responsvel pelo dzimo da vinha (Ma aseroth 1.7). Isto chamado de novo vinho ou vinho doce. C. A primeira fermentao intensa est completa depois de uma semana. D. A segunda fermentao ocorre cerca de 40 dias. Neste ponto considerado vinho velho e pode ser oferecido no altar (Edhuyyoth 6:1). E. O vinho que tinha descansado em suas borras (vinho velho) era considerado bom, mas tinha que ser coado bem antes do uso. F. O vinho era considerado adequadamente envelhecido depois de um ano de fermentao. Trs anos era o tempo mais longo pelo qual o vinho poderia ser armazenado. Era chamado vinho velho e tinha que ser diludo em gua.

IV.

V.

G. Somente nos ltimos 100 anos, com um ambiente estril e aditivos qumicos, a fermentao tem sido adiada. O mundo antigo no podia parar o processo natural de fermentao. Declaraes Finais A. Tenha certeza de que sua experincia, teologia e interpretao bblica no depreciam a Jesus e cultura judaica/crist do primeiro sculo! Eles evidentemente no eram abstmios totais. B. No estou defendendo o uso social do lcool. Contudo, muitos tm exagerado a posio da Bblia sobre este assunto e reivindicado justia superior com base em um preconceito cultural/denominacional. C. Para mim, Romanos 14 e 1 Corntios 8-10 tm providenciado discernimento e orientaes baseadas no amor e respeito aos irmos e a promoo do evangelho em nossas culturas, no o julgamento crtico ou a liberdade pessoal. Se a Bblia a nica fonte para f e prtica, ento talvez devamos repensar este assunto. D. Se promovermos a abstinncia total como sendo a vontade de Deus, o que implicaremos a respeito de Jesus e das culturas modernas que regularmente usam vinho (e.g., Europa, Israel, Argentina)?

D. O dzimo frequentemente anunciado como (1) um meio de enriquecimento, mas somente em culturas onde a riqueza possvel, ou (2) um meio de evitar o julgamento de Deus. O que segue um Tpico Especial extrado dos comentrios do Dr. Utley.

TPICO ESPECIAL: DZIMO Mateus 23.23 e Lucas 11.42 so as nicas referncias do NT ao dzimo. No creio que o NT ensine o dzimo porque todo seu contexto contra as picuinhas do legalismo judaico e a justia prpria. Eu acredito que as orientaes do NT sobre ofertas regulares (se h alguma) so encontradas em 2 Corntios 8 e 9, que vo muito alm do dzimo! (h dois, possivelmente trs, dzimos requeridos no AT), ento os cristos deveriam dar muito alm e no tomar o tempo para discutir sobre o dzimo! Os crentes do NT devem tomar cuidado para no transformar o Cristianismo em um cdigo legal voltado para resultados (Talmude cristo). Seu desejo de agradar a Deus os leva a tentar encontrar orientaes para cada aspecto da vida. Contudo, teologicamente perigoso trazer regras da antiga aliana que no so reafirmadas no NT (cf. Atos 15) e fazer delas critrio dogmtico, especialmente quando so apontadas (por pregadores modernos) como sendo causas de calamidade ou promessas de prosperidade (cf. Malaquias 3). Aqui est uma citao pertinente, de Frank Stagg, New Testament Theology, pp. 292-293: O Novo Testamento no introduz o dzimo na graa de dar. O dzimo mencionado apenas trs vezes no Novo Testamento: (1) na censura aos fariseus que negligenciavam a justia, misericrdia e f enquanto davam cuidado meticuloso ao dizimo at mesmo da produo do jardim (Mt 23.23; Lc 11.42); (2) na exposio do orgulho dos fariseus que oravam a si mesmos, vangloriando-se de jejuarem duas vezes ao ms e dizimarem de todas as suas possesses (Lc 18.12); e (3) ao argumentar sobre a superioridade de Melquisedeque, e portanto de Cristo, sobre Levi (Hb 7.6-9). claro que Jesus aprovou o dzimo como parte do sistema do Templo, assim como em principio e prtica ele suportou as prticas gerais do Templo e das sinagogas. Mas no h qualquer indicao que ele tenha determinado qualquer parte dos rituais do Templo aos seus seguidores. Os dzimos eram principalmente produzidos e formalmente comidos no santurio pelo dizimista e ao final pelos sacerdotes. Como estabelecido no Antigo Testamento, os dzimos s podiam ser realizados sob um sistema religioso construdo ao redor de sacrifcio de animais. Muitos cristos veem o dzimo como um mercado e plano vivel de doao. Contanto que no seja um sistema legalista ou coercitivo, prova que um plano feliz. Contudo, no se pode afirmar de forma vlida que o dzimo seja ensinado no Novo Testamento. Ele reconhecido como prprio da observncia judaica (Mt 23:23; Lc 11:42), mas no imposto sobre os cristos. De fato, agora impossvel para judeus ou cristos dizimarem no mesmo sentido do Antigo Testamento. O dzimo hoje s fracamente se assemelha antiga prtica ritual pertencente ao sistema sacrifical dos judeus. Paul Stagg sumariza da seguinte forma: Enquanto muitos adotam o dzimo voluntariamente como um padro para a ddiva sem impor rigidamente isto sobre outros como uma obrigao crist, claro ao adotar tal prtica que no se esteja mantendoa prtica do Antigo Testamento. No mximo est fazendo algo remotamente anlogo prtica do dzimo no Antigo Testamento, que era um imposto para manuteno do Templo e do sistema sacerdotal, um sistema social e religioso que no existe mais. Os dzimos eram obrigatrios no Judasmo como um imposto at a destruio do Tempo em 70 D.C., mas eles no so portanto obrigatrios aos cristos. Isto no para desacreditar o dzimo, mas para clarificar sua relao com o Novo Testamento. para recusar que o Novo Testamento sustente a coero, legalismo, lucros e a barganha que to frequentemente caracteriza os apelos em prol dos dzimos nos dias de hoje. Como um sistema voluntrio, o dzimo oferece mais; mas ele deve ser redimido pela graa se ele deve ser cristo. Alegar que ele funciona somente adotar os testes pragmticos do mundo. Muito do que funciona no cristo. E o dzimo, se deve ser conveniente com a teologia do Novo Testamento, deve ser enraizado na graa e no amor de Deus.

III. O que Pode Ser Feito? A lista anterior poderia continuar. Obviamente, deve ser declarado que estes fatores de personalidade geralmente afetam somente as reas perifricas. til para cada um de ns analisar o que cremos ser o mnimo irredutvel da f crist. O que so os pilares centrais da igreja em cada era e cultura? Esta no uma pergunta fcil, mas creio que necessria. Devemos estar comprometidos com o ncleo central do cristianismo histrico, mas discutir em amor nossas diferenas culturais e individuais em reas que no so cruciais (cf. Rm 14.1-15.13; 1 Co 8-10). Quanto mais entendo a mim mesmo e a Bblia, menor se torna meu ncleo irredutvel. Primariamente, para mim, isto envolve a pessoa e obra do Deus Trino e como se pode ter comunho com ele. Tudo se torna menos crucial luz dessas questes centrais. Maturidade tender a nos fazer menos dogmticos e julgadores! Todos ns temos pressuposies, mas poucos de ns sequer as tm definido, analisado ou categorizado. Contudo, podemos reconhecer a sua presena. Ns todos vestimos lentes ou filtros de um tipo ou de outro. O livro que tem me ajudado a diferenciar entre os aspectos culturais e eternos registrados nas Escrituras tem sido o livro de Gordon Fee e Douglas Stuart, Entendes o que ls?, especialmente os captulos 4 e 5. A Bblia registra algumas coisas que ela no defende! IV. A Responsabilidade do Intrprete luz da discusso acima, qual nossa responsabilidade como intrprete? Envolve o seguinte: 1. Os cristos so pessoalmente responsveis por interpretar a Bblia por si mesmos. Isto com frequncia tem sido chamado o sacerdcio de todo crente (competncia da alma). Esta frase nunca ocorre na Bblia no SINGULAR, mas sempre no PLURAL (cf. Ex 19.5; 1 Pe 2.5,9; Ap 1.6). A interpretao uma tarefa da comunidade da f. Tenha cuidado com uma nfase no individualismo ocidental. Ns no damos esta responsabilidade a outra pessoa. (1 Co 12:7). 2. A Bblia um livro que demanda interpretao (i.e., Mt 5.29-30). Ela no pode ser lida como se fosse o jornal da manh. Sua verdade historicamente condicionada, assim como ns o somos. Precisamos construir uma ponte entre o j e o ainda no. 3. Mesmo depois de termos feito o melhor possvel, nossas interpretaes em alguma medida ainda sero falveis. Precisamos andar na luz que temos. Devemos amar e respeitar outros crentes que tenham um entendimento diferente (i.e., Rm 14.1-15.13; 1 Co 8-10). 4. A prtica leva perfeio.. Isto verdade na rea da interpretao. Orao e prtica iro aprimorar a habilidade de interpretar. 5. A hermenutica no pode dizer exatamente o que um texto significa, mas pode mostrar o que ele no pode significar!

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O MTODO CONTEXTUAL DE INTERPRETAO BBLICA

I. Sua Histria e Desenvolvimento A. Interpretao Judaica O uso mais consistente do mtodo de estudo bblico conhecido como mtodo histrico-gramatical (neste manual, chamado de mtodo contextual/textual), comeou na Antioquia, Sria, no terceiro sculo D.C em reao ao mtodo alegrico, que tinha se desenvolvido centenas de anos antes em Alexandria, no Egito. O mtodo alexandrino era uma adaptao do mtodo de Filo, um intrprete judeu que viveu de 20 A.C a 55 D.C. Filo tambm viveu em Alexandria. Ele, sendo um judeu da Dispora, no era muito influente entre os rabinos, mas teve um grande impacto sobre os intelectuais helenistas de Alexandria, que era o centro do conhecimento naqueles dias. Filo concordava com os rabinos que o Antigo Testamento havia sido dado por Deus. Ele cria de modo singular que Deus falou por meio das Escrituras Hebraicas e tambm por meio dos filsofos gregos, especialmente Plato. Por isso, cada aspecto do texto tinha significado cada sentena, orao, palavra, letra, e mesmo cada pequena ornamentao ou idiossincrasia do texto. A interpretao dos rabinos caracterizada por um foco no como, especialmente em relao a Moiss. Filo, embora usando algumas das mesmas idiossincrasias da gramtica ou fala, encontrou significados ocultos no texto, assim como ocorre com o Platonismo. Os rabinos se interessavam em aplicar a Lei Mosaica vida diria, enquanto Filo queria reinterpretar a histria de Israel a partir da sua viso de mundo platonista. Para fazer isto, ele teve que remover totalmente o Antigo Testamento do seu contexto histrico. Na sua mente, muitas das percepes do Judasmo, devidamente entendidas, no diferiam das grandes percepes da Filosofia Grega. Deus revela a Si mesmo aos filhos de Israel mas Ele revelou a Si mesmo por um modo no radicalmente diferente dos outros nos quais revelou-Se aos gregos (Grant e Tracy, 1984, 5354). Sua abordagem bsica era alegorizar o texto se: 1. O texto parecia falar do que indigno de Deus (aspecto fsico de Deus) 2. O texto contivesse qualquer inconsistncia percebida 3. O texto contivesse algum problema histrico perceptvel 4. O texto pudessea ser adaptado sua cosmoviso filosfica (Grant e Tracy, 1984, 53). B. A Escola de Alexandria O bsico da abordagem interpretativa de Filo continuou na Escola Crist de Interpretao que se desenvolveu nesta mesma cidade. Um dos seus primeiros lderes foi Clemente de Alexandria (150-215 A.C). Ele acreditava que a Bblia continha diferentes nveis de significado com o fim de fazer as Escrituras relevantes a diferentes tipos de pessoas, culturas e perodos de tempo. Estes nveis so: 1. O sentido literal e histrico 2. O sentido doutrinrio 3. O sentido proftico ou tipolgico 4. O sentido filosfico 5. O sentido mstico ou alegrico (Grant e Tracy 1984, 55-56) Esta abordagem bsica continuou com Orgenes (185-254 D.C), que provavelmente foi a maior mente da igreja antiga (Silva 1987, 36-37). Ele foi o primeiro crtico textual, apologista, comentarista e telogo sistemtico. Um bom exemplo da sua abordagem pode ser encontrado em sua interpretao de Provrbios 22.20-21. Ele a combina com 1 Ts. 5.23. Dessa forma, toda passagem na Bblia tem trs nveis de interpretao. 1. 2. Um sentido corporal ou literal Um sentido da alma ou moral 11

3.

Um sentido espiritual ou mstico/alegrico (Grant e Tracy 1984, 59)

A hermenutica de Alexandria imperou em grande parte da igreja na rea da interpretao at a poca da Reforma Protestante. Ela pode ser caracterizada na sua forma completa atravs de Agostinho (354-430 D.C), em seus quatro nveis de interpretao: 1. 2. 3. 4. O literal ensina eventos histricos O alegrico ensina o que voc deveria crer O moral ensina o que voc deveria fazer O mstico ensina o que voc deveria esperar

Para a igreja como um todo, os no-literais (#2,3,4) continham a percepo espiritual pura. Contudo, os abusos do mtodo no histrico-gramatical levaram formulao de outra escola de interpretao. A escola histrico-gramatical focada no texto de Antioquia da Sria (terceiro sculo), acusava os alegoristas de: 1. 2. 3. 4. 5. Importar significados para o texto Forar um significado oculto em todo texto Apresentar uma interpretao artificial e fantstica No permitir s palavras carregarem seu significado bvio e normal (Sire 1980, 107) Permitir que a subjetividade dominasse a simples mensagem do autor original

A alegoria, quando feita por um intrprete piedoso bem treinado, pode ter um grande valor. bvio que tanto Jesus (Mt 13.18-23) como Paulo (1 Co 9.9-10; 10.1-4; Gl 4.21-31), deixaram um precedente bblico para esta abordagem. Contudo, quando usada para atestar alguma doutrina teolgica de estimao ou para defender alguma ao imprpria, ela se torna uma grande pedra de tropeo. O problema maior que no h meios de fundamentarmos o significado do prprio texto (Silva 1987, 74). A pecaminosidade da raa humana transformou este mtodo (e todos os mtodos em alguma extenso) em meios de se provar quase tudo e chamar a este quase tudo de bblico. H sempre o perigo da eisegese, ler na Bblia as ideias que temos recebido de outro lugar e recebendoas cada com a autoridade com a qual temos circundado o livro (World Council of Churches Symposium on Biblical Authority for Today, Oxford, 1949). Orgenes, e muitos juntamente com ele, aproveitaram para torturar as Escrituras de todas as maneiras possveis, longe do verdadeiro sentido. Eles concluram que o sentido literal muito ruim e pobre, e que, sob as camadas da letra, espreita, encontram-se profundos mistrios que no podem ser extrados a no ser superando as alegorias. E isto eles no tiveram dificuldade em realizar; porque no mundo a especulao que parece ser engenhosa sempre tem tido a preferncia em lugar da slida doutrina... com aprovao o sistema desregrado atinge tal altura gradualmente, que aquele que manuseava as Escrituras para seu prprio divertimento no apenas era deixado sem punio, mas atraa at os maiores aplausos. Por muitos sculos nenhum homem era considerado engenhoso se no tivesse a audcia e a percia para transformar a sagrada palavra de Deus em uma variedade de formas curiosas. Esta foi sem dvida uma inveno de Satans com o fim de minar a autoridade das Escrituras e tirar da leitura o seu verdadeiro proveito. Deus visitou essa profanao por um justo julgamento, quando sofreu com o puro significado das Escrituras sendo enterrado sob falsas interpretaes. As Escrituras, eles dizem, frtil, e isso produz uma variedade de significados. Eu reconheo que as Escrituras sejam a mais rica e inexaurvel fonte de toda sabedoria; mas nego que sua fertilidade consista em vrios significados que qualquer homem, a seu prprio prazer, possa dar-lhe. Sabemos, ento, que o verdadeiro significado das Escrituras o significado bvio e natural; e vamos adotar isso e assim permanecer resolutamente. Essas pretensas exposies, que nos levam para longe do sentido natural, iremos no apenas negligenci-las como duvidosas, mas firmemente coloc-las ao lado de corrupes fatais. (John Newport dissertation, N.D., 16-17).

12

C.

A Escola de Antioquia bvio que a escola de Alexandria estava aberta para a acusao de que sua interpretao confiava mais na habilidade do intrprete do que na inteno do autor original inspirado. Eles podiam reivindicar qualquer interpretao e prov-la a partir da Bblia usando esse mtodo. O mtodo de Antioquia foca no significado bvio e simples do texto das escrituras (Cole 1964, 87). Seu foco bsico entender a mensagem do autor original. Isto o que chamamos de abordagem histrico-gramatical da Hermenutica. Antioquia insistia tanto no contexto histrico quanto no uso normal da linguagem humana. Ela no eliminava figuras de linguagem, profecia, ou smbolos, mas os forava a ser vinculados ao propsito, contexto histrico, e estilo do autor original, juntamente com a escolha de gnero do autor. A escola de Antioquia insistia na realidade histrica da revelao bblica. Era relutante em perder isso em um mundo de smbolos e escurido. Eram mais aristotelianos do que platonistas (Grant e Tracy 1984, 66). Alguns lderes antigos dessa escola de interpretao eram: Lcio, Deodoro de Tarso, Teodoro de Mopsuestia e Joo Crisstomo. Esta escola enfatizava excessivamente a humanidade de Jesus, o que foi rotulado de Heresia Nestoriana (Jesus tinha duas naturezas, uma divina e outra humana) e era uma heresia (cf. 1 Joo 4.1-3). Por essa razo a escola perdeu sua influncia e muitos dos seus seguidores. Seu quartelgeneral moveu-se da Sria para Prsia, de modo a estar longe da disciplina da Igreja Romana.

D.

Os Princpios Bsicos de Antioquia Embora os princpios bsicos de Antioquia continuassem em lugares isolados, eles eclodiram novamente em forma expansiva em Martinho Lutero e Joo Calvino, assim como tinham sido previamente em Nicolau de Lira, de forma germinal. basicamente esta abordagem textual-histrica que este manual se prope a apresentar. Junto a adicional nfase na aplicao, que era um dos pontos fortes de Orgenes, a abordagem de Antioquia claramente distinguia entre exegese e aplicao (Silva 1987, 101). Pelo fato de este manual ser primariamente para crentes sem treinamento teolgico, a metodologia ir focar o texto da Escritura na traduo e no nas lnguas originais. Ajudas de estudo sero introduzidas e recomendadas, mas o significado bvio do autor original pode, na vasta maioria dos casos, ser apurado sem ajuda extensiva de fora. O trabalho de bons e piedosos estudiosos ir nos ajudar em reas de material de segundo plano, passagens difceis, e a visualizarmos o quadro geral, mas primeiro precisamos lutar com o significado simples das Escrituras. nosso privilgio, nossa responsabilidade, e nossa proteo. A Bblia, o Esprito, e voc so prioridades! Discernir como analisar a linguagem humana em um nvel no tcnico, juntamente com o poder da habitao do Esprito Santo, so os pilares gmeos dessa abordagem contextual/textual. Sua aptido para ser um pouco livre ao interpretar a Bblia por si mesmo, o objetivo primrio desse manual. James W. Sire, em seu livro Scripture Twisting, faz duas interessantes observaes. A iluminao vem mente do povo de Deus no somente elite espiritual. No h uma classe de gurus no Cristianismo bblico, no h iluminados, no h pessoas por quem toda interpretao correta deva vir. E ento, enquanto o Esprito Santo d dons especiais de sabedoria, conhecimento e discernimento espiritual, Ele no atribui a esses cristos a prerrogativa de serem os nicos intrpretes com autoridade da Sua Palavra. Cabe a cada um do Seu povo aprender, julgar e discernir o que diz a Bblia, o que est acima mesmo daqueles a quem Deus tem dado habilidades especiais. Resumindo, a suposio que estou fazendo no decorrer deste livro por inteiro, que a Bblia a verdadeira revelao de Deus para toda a humanidade, e que ela nossa autoridade mxima em tudo sobre o que fala, e que ela no um completo mistrio, mas pode ser adequadamente compreendida pelas pessoas comuns em todas as culturas (pp. 17-18). No ousamos ingenuamente confiar a outra pessoa ou denominao a interpretao das Escrituras que afeta no apenas a vida, mas tambm a vida que vir. O segundo objetivo deste manual ganhar habilidade 13

para analisar interpretaes de outros. Este manual deseja suprir o crente individualmente com um mtodo para o estudo bblico pessoal e um escudo contra as interpretaes de outros. Auxlios acadmicos sero recomendados, mas no devem ser aceitos sem a anlise prpria e documentao textual. II. Questes Interpretativas Nossa discusso de uma metodologia textual e histrica ir resolver sete questes interpretativas que se devem fazer no estudo de todo contexto das Escrituras. 1. O que o autor original disse? (criticismo textual) 2. O que o autor original quis dizer? (exegese) 3. O que o autor original disse sobre o mesmo assunto em outros lugares? (passagens paralelas) 4. O que outros autores bblicos dizem sobre o mesmo assunto? (passagens paralelas) 5. Como os ouvintes originais entenderam a mensagem e como responderam a ela? (aplicao histrica) 6. Como essa verdade se aplica aos meus dias? (aplicao moderna) 7. Como essa verdade se aplica minha vida? (aplicao pessoal) A. A Primeira Questo Interpretativa 1. A necessidade de ler Hebraico e Grego para interpretar as Escrituras. A etapa inicial inicial estabelecer o texto original. Aqui nos deparamos com o assunto das lnguas originais, antigo hebraico, aramaico e grego koin. Deve-se conhecer estas lnguas e todas as suas variantes textuais, antes de se poder adequadamente interpretar as Escrituras? Deixe-me compartilhar mais uma vez minhas pressuposies sobre a Bblia. a. Deus quer que a humanidade o conhea (o propsito da criao, Gn 1.26-27). b. Ele nos providenciou um registro escrito da Sua natureza, seu propsito e atos. c. Ele nos enviou Sua suprema revelao, seu Filho, Jesus de Nazar. O Novo Testamento contm sua vida, seus ensinos e interpretaes. d. Deus falou a pessoas comuns. Ele quer que todos os humanos sejam salvos (Ez 18.23,32; Joo 3.16; 1 Tim 2.4; 2 Pe 3.9). e. A vasta maioria do mundo jamais ir conhecer a revelao de Deus exceto por uma traduo (Sterrett 1973, 28). f. No devemos ver os estudiosos como intrpretes infalveis. Mesmo os estudiosos dependem de outros. E mesmo quando so do mesmo campo no concordam sempre entre si (Triana 1985, 9). g. Os estudiosos cristos podem nos ajudar. Eles so presentes de Deus dados igreja (1 Co 12.28; Ef 4.11). Mesmo sem a ajuda deles, os crentes podem conhecer a verdade simples das Escrituras. Eles no tero um completo ou exaustivo conhecimento. Eles no vero a riqueza de detalhes que um estudioso bblico poder perceber, mas os crentes podero entender o suficiente para sua f e prtica. 2. Uso de Tradues Modernas As tradues modernas so um resultado das pesquisas acadmicas. Eles usam diferentes filosofias na traduo. Alguns so muito livres na traduo de conceitos (parafraseando) em vez de palavras (palavra por palavra) ou oraes (equivalncia dinmica). Por causa dessa riqueza de pesquisa e esforo, os crentes, ao comparar essas tradues, tm uma variedade de informao tcnica disponvel a eles, mesmo se no entendem os processos tcnicos ou teorias por detrs deles. Ao comparar as modernas tradues, esto aptos a entenderem mais plenamente a mensagem do autor original. Isto no significa implicar que no h mais perigos.

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A pessoa que l a Bblia somente em sua lngua est merc do tradutor, e tradutores tm frequentemente feito escolhas quanto ao qu de fato o original hebraico ou grego realmente tencionava dizer (Fee e Stuart 1982, 29). O estudante da Bblia pode superar essa desvantagem (no conhecer os originais e tendo que usar tradues) com o uso consciente dos melhores comentrios. Acima de tudo, todos devem estar conscientes dos perigos. O estudante deve comparar as tradues ao estudar a passagem e no deve tomar qualquer delas como garantida (Osborne e Woodward 1979, 53). Espero que voc tenha sido encorajado pela discusso acima a respeito da adequao das tradues. Eu poderia sugerir que para os propsitos do estudo da Bblia, que voc use ao menos duas diferentes tradues que variam na teoria da traduo. Primeiramente voc usar aquela que literal (isto , palavra por palavra) e compar-la com uma traduo idiomtica (equivalncia dinmica). Na comparao desses dois tipos de traduo, muitos dos problemas sobre o significado das palavras, estrutura da sentena, e variantes textuais, tornam-se bvios. Quando diferenas maiores ocorrerem, hora de ir aos comentrios tcnicos e ferramentas de pesquisa. 3. Variantes dos manuscritos gregos e hebraicos

Outro problema rduo com o qual temos que lidar na rea de o que o autor original disse? relaciona-se aos manuscritos originais. Ns no temos qualquer dos escritos originais dos autores bblicos (autgrafos). Desde a descoberta dos Manuscritos do Mar Morto em 1947, nosso manuscrito mais antigo do AT era do sculo 9 A.C, chamado Texto Massortico. Os massoretas eram um grupo de estudiosos judeus que puseram as vogais (pontos voclicos) no texto hebraico consonantal. Este projeto no se completou at o sculo 9 A.C. Os Manuscritos do Mar Morto nos permitem verificar este texto hebraico antes da era crist. Eles confirmaram a preciso do nosso Antigo Testamento baseado no TM. Isto permite aos estudiosos compararem manuscritos hebraicos com as tradues gregas: a Septuaginta, e aquelas tradues de quila, Smaco e Teodsio. O ponto central de toda a questo que h muitas diferenas entre todas essas cpias. O Novo Testamento tambm se encaixa na mesma dificuldade. No temos os escritos dos apstolos, na realidade, nossas cpias separam-se deles centenas de anos. Os mais antigos manuscritos do Novo Testamento Grego disponveis so fragmentos de certos livros escritos em papiro. Eles datam do segundo e terceiro sculos antes de Cristo e nenhum deles contm o Novo Testamento completo. O prximo grupo mais antigo de manuscritos gregos vem do quarto ao sexto sculo. Eles so todos escritos em letras capitulares sem sinais de pontuao ou diviso de pargrafos. Aps isso temos milhares de manuscritos de sculos tardios, muitos do 12 - 16 (escritos em letras minsculas). Nenhum deles concorda completamente. Contudo, preciso enfatizar com veemncia que nenhuma das variaes afeta as doutrinas crists principais (Bruce 1969, 19-20). onde a cincia do criticismo textual entra em cena. Estudiosos nessa rea tm analisado e classificado esses diferentes textos em famlias, que so caracterizadas por certos erros comuns ou adies. Se voc gostaria de obter mais informaes sobre este assunto, leia: a. The Books and the Parchments, de F. F. Bruce b. Texts and Manuscripts of the Old Testament, Zondervans Pictorial Encyclopedia of the Bible, vol. 5, pp. 683ff c. Texts and Manuscripts of the New Testament, Zondervans Pictorial Encyclopedia of the Bible, vol. 5, pp. 697ff d. Introduction to New Testament Textual Criticism, de J. H. Greenlee Raramente algum repetiria os trabalhos dos crticos textuais, a menos que uma leitura alternativa seja mencionada como uma nota de rodap na verso usada comumente (Liefeld 1984, 41).

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Eu descobri que estes problemas de manuscritos podem ser facilmente encontrados ao se observar as notas marginais em nossas modernas Bblias de Estudo. A Revised Standard Version (RSV) e The New English Bible, providenciam alternativas de traduo muito interessantes. Todas as tradues modernas em alguma medida providenciam leituras alternativas. Outro recurso de grande ajuda neste momento o novo Twenty-Six Translations of the Bible, editado por Curtis Vaughn e publicado por AMG Publishers. Este conjunto prov a King James Version em negrito e trs a cinco tradues alternativas de um conjunto de vinte e seis tradues. Esta ferramenta rapidamente mostra as variaes textuais. Ela deve ser adequadamente explorada em comentrios e outras ferramentas de pesquisa. Os limites da linguagem humanaAinda outro fator envolvido na questo o que o autor original disse? refere-se ambiguidade da linguagem humana. Quando a linguagem humana, que basicamente um conjunto de relaes anlogas entre palavras e conceitos, forada a descrever Deus e as coisas espirituais, grandes problemas surgem. Nossa finitude, pecaminosidade, corporalidade, nossa experincia do tempo (passado, presente, futuro), tudo afeta nossa linguagem quando descrevemos o sobrenatural. Somos forados a expressar esses conceitos em categorias humanas (Ferguson 1937, 100). Um tipo destas categorias metafricas o antropomorfismo (forma humana). Estas categorias eram uma razo pela qual os rabinos, Filo e Orgenes (Silva 1987, 61), comearam usar alegorias. Na realidade, nossa descrio do entendimento de Deus e do sobrenatural somente anloga (i.e., negao, analogia e metfora). Nunca pode ser exaustiva ou completa. pressuposicional, mas pela f os crentes acreditam que seja adequada. Este problema da linguagem humana se torna mais complicado quando colocada na formaescrita. Frequentemente a entonao da voz ou algum gesto nos ajuda a entender as sutilezas da comunicao humana, mas estes fatores no esto presentes no texto escrito. Ainda mais, mesmo com esses limites bvios, somos ainda aptos, na maior parte, a entender ao outro. Nosso estudo da Bblia ser limitado a estas ambiguidades, assim como o problema adicional da traduo de trs idiomas separados (Hebraico, Aramaico e Grego Koin). No estaremos prontos para saber ao certo o completo significado de toda passagem. Um bom livro nessa rea Gods Word in Mans Language de Eugene Nida. Com o auxlio do Esprito Santo estaremos prontos para compreender o sentido simples das Escrituras. Talvez as ambiguidades sejam para nos humilhar e nos levar a depender da misericrdia de Deus. B. A Segunda Questo Interpretativa (sobre procedimentos exegticos, confira pp. 96 e 97). 1. Esboo das unidades literrias Um modo, possivelmente o melhor, de entender um documento escrito identificar o propsito do autor e as divises maiores (i.e. unidades literrias) na sua apresentao. Escrevemos com um objetivo e propsito em mente. Assim tambm o faziam os autores bblicos. Nossa habilidade para identificar o propsito abrangente e suas maiores divises iro grandemente facilitar nosso entendimento das suas partes menores (pargrafos e palavras). Uma chave para essa abordagem dedutiva (Osborne e Woodward 1979, 21) esboar (Tenney 1950, 52). Antes de tentar interpretar um pargrafo em um livro bblico, preciso saber o propsito da unidade literria da qual ele parte luz das passagens adjacentes e da estrutura do livro inteiro. Eu sei que esse procedimento ser duro no incio, medida que colocado em prtica, mas crucial medida que a interpretao tem sua importncia. Do ponto de vista da Bblia ou da literatura, o erro mais simples da leitura a falha em considerar o contexto imediato do versculo ou passagem em questo (Sire 1980, 52). O princpio da interpretao contextual , ao menos na teoria, uma das poucas diretrizes hermenuticas aceitas universalmente, mesmo que a aplicao consistente dos princpios seja um empreendimento notoriamente difcil (Silva 1983, 138).

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O contexto no meramente nos ajuda a entender o significado ele virtualmente faz sentido (Silva 1983, 139). Como a passagem se encaixa naquilo o que ela contribui para o fluxo total daquele livro e como a estrutura do livro contribui para isso constitui o supremo interesse do procedimento exegtico do contexto literrio (Stuart 1980, 54). Esta tarefa pode ser realizada de diferentes modos. Podem-se seguir vrios passos de interpretao de uma vez. bvio que para se interpretar uma passagem luz da inteno do autor original, preciso ler e se familiarizar com a mensagem inteira do autor (o livro). Ao ler o livro inteiro vrias vezes para familiarizar-se com seu contedo, deve-se tomar notas das observaes. Na primeira leitura, observe o propsito principal do livro e seu gnero. Na segunda leitura, veja os grandes blocos de materiais relacionados, que chamamos de unidade literria. Um exemplo usando-se o livro de Romanos revela os temas principais. a. Breve introduo e tema (1.1-17) b. A perdio de todos os homens (1.18-3.21) c. A justificao como um presente (4.1-5.21) d. A justificao afeta nosso modo de vida (6.1-8.39) e. O relacionamento dos judeus com a justificao (9.1-11.36) f. Seo prtica sobre como viver diariamente a justificao (12.1-15.37). g. Saudaes, despedidas e advertncias (16.1-27) Tente construir um esboo que genuinamente represente as principais unidades de informao. Em outras palavras, o esboo deve ser um desenvolvimento natural da passagem, no artificial. Observe quais componentes esto includos em cada tpico (quantitativo) e tambm a intensidade ou significncia dos componentes (qualitativo). Deixe a passagem falar por si mesma. Quando vir um novo tpico, assunto, questo, conceito ou similar, voc deve comear um novo tpico para seu esboo. Depois de esboar as divises principais, trabalhe com as divises menores, como sentenas, oraes e frases. O esboo deve ser o mais detalhado possvel, sem parecer forado ou artificial (Stuart 1980, 3233). Fazer esboos des pargrafos (e alm) uma chave para permitir que o autor original fale. Isto evita passemos dos limites ou digamos mais do que realmente a passagem diz. Seu esboo finalizado pode ento ser comparado com uma Bblia de Estudo, como a NASB ou NIV Study Bible, uma enciclopdia bblica, ou comentrio, mas somente aps voc ter lido o livro vrias vezes e desenvolvido sua prpria tentativa de esboo. Essa a tarefa crucial na exegese, e felizmente algo que se pode fazer bem sem necessariamente ter que consultar os especialistas (Fee e Stuart 1980, 24). Uma vez que os blocos literrios tenham sido isolados, ento as unidades menores podem ser identificadas e sumarizadas. Estas unidades menores de pensamento podem ser vrios pargrafos ou mesmo um captulo ou mais. Em muitos dos gneros o pargrafo a chave (Liefeld 1984, 90) para a interpretao. Nunca se deve interpretar menos que um pargrafo. Assim como uma sentena forma o contexto para as palavras, assim os pargrafos formam o contexto para as sentenas. A unidade bsica da escrita significativa o pargrafo. Na escola somos ensinados a isolar a sentena tpico de um pargrafo. Este mesmo princpio ir nos ajudar tremendamente na interpretao bblica. Cada pargrafo tem um propsito principal na apresentao global da verdade exposta pelo autor. Se pudermos isolar este propsito e sumarizar sua verdade em uma sentena simples e declarativa, poderemos completar nosso esboo da estrutura do autor. Se nossa interpretao estiver alheia ao propsito ou objetivo principal do autor, estaremos abusando da Bblia e no temos autoridade bblica! 17

No confie nas divises de captulos e versculos. Eles no so originais e com frequncia completamente errados (Stuart 1980, 23). Decises sobre pargrafos so s vezes subjetivas, e voc perceber que os agrupamentos de contedo feitos por diferentes editores, no concordam entre si em todos os casos. Mas se voc decide comear sua passagem onde nenhum editor tenha comeado ou finalizar um pargrafo onde nenhum tenha finalizado, ento sua responsabilidade explicar plenamente a razo da sua deciso (Stuart 1980, 45). Observe o contexto cultural e histrico A discusso anterior sobre as unidades literrias vlida, no apenas para a primeira questo, o que o autor original disse (criticismo textual), mas tambm para a segunda questo, o que o autor original quis dizer? (exegese). As questes so relacionadas, mas distintas. A primeira foca nas palavras do autor original (criticismo textual). A segunda foca em trs importantes aspectos da interpretao que se relacionam ao significado. a. O pano de fundo histrico do autor e/ou dos eventos do livro b. O tipo de forma literria (gnero) no qual a mensagem dada c. Os aspectos gramaticais e lingusticos bsicos do texto Uma das caractersticas da alegoria que ela completamente separa a interpretao de um texto do seu contexto histrico. O estabelecimento do contexto histrico um dos principais princpios do mtodo contextual/textual de Antioquia. Este princpio foi reenfatizado por Martinho Lutero. Esta nfase no material de pano de fundo na interpretao passou a se chamar, num sentido geral, alto criticismo; enquanto que a informao sobre o texto original tem sido chamada de baixo criticismo. No alto criticismo, tenta-se verificar, do aspecto interno (o prprio livro) e externo (histria secular, arqueologia etc.), os seguintes itens. a. Informao sobre o autor b. Informao sobre a data do escrito c. Informao sobre os destinatrios do escrito d. Informao sobre a ocasio do escrito e. Informao sobre o escrito propriamente dito (1) (2) (3) (4) Termos recorrentes ou nicos Conceitos recorrentes ou nicos Fluxo bsico da mensagem A forma na qual a mensagem aparece (gnero)

2.

Confuso de viso de mundo... ocorre sempre que um leitor da Escritura falha em interpretar a Bblia dentro do quadro intelectual e cultural da prpria Bblia, mas usa em vez disso um quadro de referncia externo. A maneira usual em que aparece por declarao escriturstica, histrias, mandamentos ou smbolos que tm um significado particular ou conjunto de significados relacionados na estrutura bblica de referncia que sejam retirados e colocados em outra estrutura de referncia. O resultado que a inteno original perdida ou distorcida, e um significado novo e muito diferente substitudo (Sire 1980, 128). Estes tipos de ferramentas de pesquisa pretendem oferecer o panorama histrico em um curto perodo de estudo. Com muita frequncia esses materiais sero breves, porque simplesmente no temos muita informao sobre muitos aspectos da histrica antiga. E tambm, esse tipo de material ser geralmente escrito em linguagem no-tcnica. E de novo, como bvio para voc, minha abordagem bsica de interpretao ver o quadro geral primeiro e ento analisar as partes em detalhes. 18

3. O tipo de literatura (gnero) A prxima rea da interpretao relacionada com o significado do autor original refere-se ao gnero literrio. um termo francs que significa uma especializada categoria de literatura caracterizada por estilo, forma, ou contedo. significante porque o estilo que se escolhe para escrever afeta como entendemos. Frequentemente interpretaes ridculas de profecia ou poesia so propostas no que chamam mtodo literal de interpretao. Contudo, o mtodo literal de Antioquia quer dizer que interpretamos a linguagem humana em seu significado normal. Se literatura apocalptica, no deve ser interpretada literalmente. Isto tambm verdade com poesia, idiomas e figuras de linguagem. A unidade bsica de pensamento, a qual em prosa normalmente o pargrafo, modificada pelo gnero. A seguir, alguns exemplos desse fator significativo na identificao de unidades de pensamento encapsuladas para o propsito da interpretao. a. Para poesia, a unidade bsica o verso ou estrofe, que definida como uma srie de linhas organizadas como uma unidade padronizada (veja Apndice 6). b. Para provrbios, a unidade bsica o tema ou sumrio central na sua relao com o mesmo tema localizado no mesmo livro, outro livro do mesmo autor ou diferente literatura de sabedoria. Aqui, o assunto temtico, mais do que o provrbio isolado, a chave para a interpretao. No apenas temas sinnimos (o mesmo), mas tambm temas antitticos (opostos) ou desenvolvimento sinttico (informao adicional) do mesmo tema so cruciais para uma interpretao apropriada da literatura de sabedoria hebraica (veja Apndice 7). c. Para profecia, a unidade bsica deve ser a revelao inteira. Pode variar, sendo um pargrafo, captulo, vrios captulos ou um livro inteiro. Novamente, o tema bsico e o estilo iro isolar a unidade proftica (veja Apndice 5). d. Para Evangelho, a unidade bsica ir se relacionar com o tipo de literatura envolvida. Usualmente a unidade ter relao com um evento, uma sesso de ensino, um assunto etc. Pode envolver um evento ou uma srie deles; parbola, ou uma srie delas, uma profecia ou uma srie de profecias, mas todas focando em um tema principal. Geralmente, melhor olhar para o fluxo literrio de cada Evangelho em vez de ir s passagens paralelas nos outros Evangelhos. e. Para as Cartas e narrativas histricas, a unidade bsica usualmente o pargrafo. Contudo, s vezes, unidades literrias maiores so formadas por vrios pargrafos. Eles devem ser identificados e caracterizados como uma unidade literria inteira antes que as partes menores possam ser propriamente interpretadas. A seguir, alguns exemplos dessas unidades literrias maiores. (1) Mateus 5-7 (Sermo da Montanha) (2) Romanos 9-11 (sobre o Israel incrdulo) (3) 1 Corntios 12-14 (dons espirituais) [ou 1 Corntios 11-14, diretrizes para a adorao pblica] (4) Apocalipse 2-3 (cartas s igrejas), ou 4-5 (cu) A anlise dos tipos literrios crucial para uma interpretao adequada (Fee e Stuart 1982, 105). Como esboar, e at certo ponto, o contexto histrico, isso pode ser feito pela maioria dos leitores com a ajuda de uma traduo que identifique poesia e pargrafos (Fee e Stuart 1982, 24). A razo por que a classificao do gnero literrio to importante, que ao lado das orientaes gerais para interpretao, h necessidades especiais de cada tipo literrio. Isto apenas coerente. Se cada tipo representa um modo diferente de comunicao humana, ento bvio que deve haver um procedimento especial em funo de chegar at a inteno autoral. Assim como inaceitvel adicionar algo inteno do autor, tambm o diminu-lo. 4. Procedimentos interpretativos especiais relacionados ao gnero Deixe-me sumarizar algumas das orientaes especficas envolvidas nestes gneros especiais. a. Poesia (1) A estrutura importante. O hebraico antigo desenvolveu sua estrutura potica ou seu padro ao redor do pensamento (expresso em toques por linha), no ao redor da rima. 19

(a) (b) (c) (2) (3) b.

sinnimo (o mesmo pensamento) antittico (um pensamento oposto) sinttico (desenvolvimento de um pensamento)

A poesia usualmente figurativa, no literal. Ela procura falar aos nossos desejos humanos e experincias comuns. Tente identificar as figuras de linguagem (Sterrett 1973, 93-100) e entender sua funo ou propsito. Tente alcanar uma impresso global da unidade literria e no force os detalhes ou figuras de linguagem a se tornarem formulaes doutrinrias.

Provrbios (1) Pelo fato de tratarem da vida diria, observe sua aplicao prtica. (2) Passagens paralelas sero muito mais teis aqui do que o contexto ou pano de fundo histrico. Tente compilar uma lista de provrbios com a mesma aplicao prtica, assim como outras passagens que devem modificar, desenvolver a verdade exposta ou opor-se a ela. (3) Tente isolar as figuras de linguagem e identificar seu propsito no provrbio. (4) Esteja certo de no interpretar o provrbio de uma maneira particularista, mas no sentido da verdade em geral. Profecia 1) Este tipo de gnero deve primeiro ser visto luz do seu prprio contexto histrico. Est primariamente relacionado aos seus prprios dias e com a histria imediata daquele tempo. O contexto histrico crucial neste gnero. 2) Deve-se olhar para a verdade central. Focar em alguns poucos detalhes que devem servir aos nossos dias ou aos dias futuros e ignorar a mensagem total do orculo um erro muito comum. 3) Com frequncia os profetas falam de contextos futuros, possivelmente vrios. Por causa do abuso da profecia eu sinto que melhor limitar a interpretao do Antigo Testamento a relatos especficos registrados no Novo Testamento. A profecia do Novo Testamento deve ser interpretada luz de: (a) Seu uso do AT ou aluso a ele (b) Os ensinamentos de Jesus (c) Outras passagens paralelas do NT (d) Seu prprio contexto histrico 4) Lembre-se de que muito da profecia bblica, especialmente a profecia messinica do Antigo Testamento, tem dois focos: a Encarnao e a Segunda Vinda (Silva, 1987, 104-108).

c.

d.

Os Quatro Evangelhos (1) Embora tenhamos quatro Evangelhos e estejamos aptos a compar-los, no sempre o melhor mtodo de tentar encontrar o propsito ou significado de um escritor particular do Evangelho. Devemos olhar para o modo como ele usa o material, no como outros evangelistas o usam ou o desenvolvem. A comparao ser til, mas somente depois de determinarmos o significado de um escritor particular. O contexto literrio ou histrico crucial na interpretao dos Evangelhos. Tente identificar os limites literrios do assunto geral sendo discutido, e no suas partes isoladas. Tente ver este assunto luz do Judasmo da Palestina do primeiro sculo. importante lembrar que os Evangelhos registram as palavras e aes de Jesus, mas so as Epstolas que os interpretam em contextos eclesisticos especficos. Verifique as passagens paralelas nas Epstolas.

(2) (3)

20

(4)

e.

Jesus disse algumas coisas ambguas e complicadas, algumas das quais no compreenderemos totalmente at o vermos. Mas ele disse muitas coisas simples e bvias comece por elas. Comece a agir onde voc j sabe e com frequncia o restante ser claro para voc. Se no, a mensagem possivelmente no para ns, para nosso tempo (Dn 12.4). (5) Em conexo com as parbolas (a) Esteja certo do contexto. Observe (1) a quem Jesus dirigiu a parbola; (2) o propsito de Jesus ao cont-la e (3) como muitas parbolas eram contadas em sries. Leia adiante para ver se Ele as interpreta. (b) No force os detalhes. Centralize nos seus pontos principais. Normalmente h somente uma verdade central por parbola ou caracteres essenciais. (c) No construa doutrinas fundamentais com base em parbolas. A doutrina deve ser fundada em passagens de ensino claras e extensas. As Cartas e Narrativas Histricas (1) (2) (3) Comparadas aos outros tipos de gneros literrios, so as mais fceis de interpretar. O contexto a chave, tanto histrico quanto literrio. A unidade literria e o pargrafo sero a unidade literria chave .

Essa hermenutica especial relacionada aos gneros literrios discutida em detalhes nos seguintes excelentes livros. 1. 2. 3. 4. 5. 6. 7. 5. Entendes o que ls?, de Gordon Fee e Douglas Stuart Protestant Biblical Interpretation, de Bernard Ramm Linguistics and Bible Interpretation, de Peter Cotterell e Max Turner Literary Approaches to Biblical Interpretation, de Tremper Longman III Exegetical Fallacies, de D. A. Carson Plowshares and Pruning Hooks, de D. Brent Sandy A Basic Guide to Interpreting the Bible, de Robert H. Stein

Sintaxe e Caractersticas Gramaticais Outro aspecto para se obter a inteno original do autor, chamado de estrutura gramatical ou sintaxe. com frequncia difcil por causa das diferenas idiomticas e estruturais entre as linguagens e a nossa lngua-me. Contudo, uma rea frtil na interpretao e precisa ser tratada com algum detalhe. Usualmente uma comparao com tradues modernas e um conhecimento bsico da gramtica ir nos ajudar tremendamente. A gramtica no pode sempre nos dar o real significado, mas nos mostrar possveis significados. No podemos aceitar qualquer significado que faa violncia contra a gramtica. Ela importante para entender a Bblia. Isto no estranho. Essencialmente significa que entendemos a Bblia de acordo com as leis normais da linguagem humana (Sterrett 1973, 63). Gramtica algo que as pessoas comuns sabem no costume de us-la, mas no em sua definio tcnica. Aprendemos gramtica quando aprendemos a falar. Ela formada em sentenas para comunicar ideias. No precisamos de especialistas em relaes gramaticais para interpretar a Bblia, contudo, precisamos tentar entender por que o autor original disse aquilo daquela maneira. Com frequncia a estrutura de uma sentena ir nos mostrar o que o autor est enfatizando. Isto pode ser verificado por diferentes modos. a. Enquanto voc l a passagem em vrias tradues, observe a ordem das palavras. Um bom exemplo disto est em Hebreus 1.1. Na King James Version, o sujeito da sentena, Deus, aparece primeiro, mas na Revised Standard Version, a frase descritiva, por muitas e vrias formas, aparece primeiro. Isto significante porque reflete a verdadeira inteno do autor. A verdade principal desse texto que Deus tem falado (revelao) ou como Deus tem falado (inspirao)? A ltima opo a verdadeira porque a Revised Standard Version reflete a ordem das palavras no Grego Koin (use uma verso 21

b.

c.

interlinear). Tambm, um comentrio tcnico ir nos ajudar com a ordem das palavras e com questes gramaticais. Enquanto voc l a passagem em vrias tradues, note a traduo dos VERBOS. VERBOS so muito importantes na interpretao. Um bom exemplo 1 Joo 3.6,9. Quando se compara a King James Version com tradues modernas, a diferena bvia. Esse um VERBO EM TEMPO PRESENTE. Esses versos no esto ensinando a impecabilidade, mas o pecar menos. Na concluso deste manual, uma breve definio de termos gramaticais hebraicos e gregos includa (veja Tabela de Contedos). Enquanto voc l a passagem em vrias tradues, note as conexes de pensamento. Frequentemente eles nos ajudam a saber qual o propsito de uma orao ou como as sentenas e contextos so relacionados. Observe os conectivos seguintes (Traina 1985, 42-43). (1) Conexes temporais ou cronolgicas (a) (b) (c) (d) (e) (f) (g) (h) (2) (3) Depois (Ap 11.11) Como (Atos 16.16) Antes (Joo 8:58) Agora (Lucas 16.25) Ento (1 Co 15.6) At (Marcos 14.25) Quando (Joo 11.31) Enquanto (Marcos 14.43)

Conexes locais ou geogrficas (onde, Hb 6.20) Conexes lgicas (a) Razo Porque (Rm 1.25) Para (Rm 1.11) Desde (Rm 1.28) (b) Resultado Ento (Rm 9.16) Por isso (Gl 2.21) Portanto (1 Co 10.12) Assim (1 Co 8.12) (c) Propsito Com o fim de (Rm 4.16) Para que (Rm 5.21) (d) Contraste Embora (Rm 1.21) Mas (Rm 2.8) Muito mais (Rm 5.15) No obstante (1 Co 10.5) De outro modo (1 Co 14.16) Ainda (Rm 5.14) (e) Comparao Tambm (2 Co 1.11) Como (Rm 9.25) Assim como (Rm 5.18) Apenas como (Rm 11.30-31) Igualmente (Rm 1.27) Assim tambm (Rm 4.6) (f) Srie de fatos 22

(g) (4)

E (Rm 2.19) Primeiro de tudo (1 Tim 2.1) Por ltimo (1 Co 15.8) Ou (2 Co 6.15) Condio (e.g., se, Rm 2.9)

Conexes enfticas (a) Na verdade (Rm 9.25) (b) Somente (1 Co 8.9)

Estas ilustraes de conexes de pensamento foram tiradas do Methodical Bible Study, de Robert A. Traina, pp. 42-43. Embora suas ilustraes sejam na maioria dos escritos de Paulo e predominantemente do livro de Romanos, elas servem como bons exemplos de como estruturamos nossos pensamentos com esses conectivos. Ao comparar tradues modernas do Antigo e Novo Testamentos, suas implicaes e relaes expressas se tornam claras. Traina tambm tem um excelente sumrio sobre estrutura gramatical nas pginas 63-68. Seja um leitor da Bblia cuidadoso! d. Quando voc ler a passagem em diversas tradues, note a repetio de termos e frases. Esta outra maneira de verificar a estrutura do autor original no propsito de comunicar seu significado pretendido. Alguns exemplos so: (1) A frase repetida em Gnesis, estas so as geraes de... (2.1; 5.1; 6.9; 10.1; 11.10,27; 25.12,19; 36.1,9; 37.2). Esta frase nos mostra como o prprio autor dividiu o livro. (2) O uso repetido de descanso em Hebreus 3-4. O termo usado com trs significados distintos. (a) Um descanso de sbado como em Genesis 1-2 (b) A terra prometida em xodo por meio de Josu (c) Cu

Perdendo esta estrutura, provavelmente se perder a inteno do autor e se pensar que todas as pessoas que morreram no deserto estejam espiritualmente perdidas. 6. Estudos sobre idiomas e palavras Leia a passagem em vrias tradues para o portugus, particularmente em uma verso que seja palavra por palavra, como a Almeida Revista e Atualizada, com a equivalncia dinmica da Nova Verso Internacional. Assim possvel identificar expresses idiomticas. Todas as lnguas tm suas peculiaridades ou expresses. Ao se interpretar um idioma literalmente, se perde totalmente o ponto. Um bom exemplo o uso que Hebreus faz do termo aborrecer. Se notar o uso que o Novo Testamento faz desse termo, particularmente Romanos 9.13; Lucas 14.26; ou Joo 12.25, pode-se ver que esta expresso possa ser mal interpretada. Contudo, se seu pano de fundo hebreu e uso em Gnesis 29.31,33 ou Deuteronmio 21.15 so identificados, ento bvio que no significa aborrecer no sentido da palavra em nosso idioma, mas um termo de comparao. Comentrios tcnicos sero teis nesse assunto. Dois bons exemplos desse tipo de comentrio so (1) The Tyndale Commentary Series, e (2) The New International Commentary Series. O ltimo aspecto dessa segunda questo, O que o autor original quis dizer?, o estudo das palavras. Eu escolhi tratar disso no final porque o estudo das palavras tem sido grandemente abusado! Com frequncia a etimologia tem sido o nico aspecto de significado usado para se interpretar uma passagem. Os escritos de James Barr, The Semantics of Biblical Language; Exegetical Falacies, de D.A. Carson; e juntamente com Biblical Words and Their Meaning, de Moises Silva, tm ajudado intrpretes modernos a reavaliar suas tcnicas de estudo das palavras. Os intrpretes da Bblia como grupo tm sido culpados de numerosas falcias lingusticas.

23

Talvez a principal razo por que o estudo das palavras uma fonte para falcias exegticas seja o fato que muitos pregadores e professores da Bblia conheam o Grego somente o bastante para usar concordncias, ou talvez um pouco mais. H pouco sentimento pelo Grego como um lngua, e ento h a tentao de exibir o que tem sido aprendido no estudo (Carson 1984, 66). Deve ser enfaticamente declarado que o contexto, e no a etimologia, que determina o significado! A raiz da falcia pressupe que todas as palavras tm um significado ligado com sua forma ou seus componentes. Nessa viso, o significado determinado pela etimologia (Carson 1984, 26). Devemos concordar com o fato bvio que os falantes de uma lngua simplesmente conhecem quase nada sobre seu desenvolvimento; e o mesmo certamente o caso no tocante aos escritores bblicos e leitores imediatos... nosso real interesse o significado do Grego ou Hebraico na conscincia dos escritores bblicos; colocado mais enfaticamente, as consideraes histricas so irrelevantes para a investigao da declarao do Koin, nos tempos de Cristo (Silva 1983, 38). Desde que o emprego to importante, uma regra segura para o intrprete deixar a etimologia nas mos dos especialistas e procurar aplicar-se diligentemente ao estudo do emprego e contexto (Mickelsen 1963, 121-122). Devemos buscar o emprego original ou, colocando de outra maneira o significado entendido e tencionado pelo autor original e prontamente entendido pelos ouvintes originais. Os termos bblicos tm muitos usos diferentes (campo semntico). O livro Exegetical Falacies, de D.A. Carson, pp. 25-66, muito til nesse ponto difcil, mas til. Para ilustrar, observe como o significado em ingls muda no decorrer do tempo. a. Em 1 Ts. 4.15, a King James Version diz no anteciparo aqueles que dormem. Na American Standard Version, o termo traduzido como precederemos. Note como o sentido de impediro mudado. b. Em Efsios 4.22, a King James Version diz deixai as conversaes do velho homem... Na American Standard Version o termo traduzido por modo de vida. Veja que o sentido que conversao mudado. c. Em 1 Corntios 11.29, a King James Version diz pois aquele que come e bebe indignamente, como e bebe condenao para si mesmo. A American Standard Version traduz condenao como julgamento. Observe que o termo foi mudado. Muitos de ns somos inclinados a definir termos bblicos luz do nosso entendimento daquele termo em nosso sistema teolgico ou denominacional. O problema com isso duplo: a. b. c. Devemos tomar o cuidado para usarmos a definio da inteno do autor original e no nosso pano de fundo histrico ou denominacional. Devemos ter o cuidado para no forarmos uma palavra significar nossa definio religiosa tcnica em todo contexto em que aparecer. Com frequncia o mesmo autor usa o mesmo termo em sentidos diferentes. Alguns exemplos a seguir: (1) O uso de Joo da palavra mundo (a) Planeta fsico (Joo 3.16; 1 Joo 4.1,14) (b) Sociedade humana organizada e funcionando sem Deus (1 Joo 2.15; 3.1; 5.4-5) (2) Uso de corpo, por Paulo (a) Corpo fsico (Rm 1.3) 24

(3) (4)

(b) Natureza de pecado (Rm 8.3-4) O uso de templo por Paulo a) A igreja como um todo (1 Co 3.16-17) b) O crente individual (1 Co 6:19) O uso do termo salvo por Tiago a) salvao espiritual (Tiago 1.21; 2.14) b) libertao fsica (Tiago 5.15, 20)

O procedimento para determinar o significado de uma palavra conferir vrias tradues e notar as diferenas. Veja o termo em uma concordncia exaustiva como Analytical Concordance to the Bible, de Robert Young, ou The Exhaustive Concordance of the Biblie, de James Strong. Confira todos os demais usos no mesmo livro que voc est estudando; confira todos os usos pelo mesmo autor. Tente coletar os outros usos no mesmo Testamento. Walter Hendricksen, em A Laymans Guide to Interpreting the Bible, 1973, PP. 54-56, d esses passos: a. b. c. d. O uso do termo pelo autor A relao do termo com seu contexto imediato O uso antigo do termo no tempo do escrito O significado da raiz do termo

Tente verificar o significado bsico no outro Testamento (lembre que os escritores do NT eram pensadores hebreus escrevendo em Grego Koin). Ento hora de ir a um livro de palavras teolgicas, enciclopdia bblica, dicionrio, ou comentrio com o fim de checar sua definio (veja lista VII na p. 103). Eu tenho escrito um pequeno manual acadmico para estudos de palavras do NT na p. 98 para ilustrar quanto esforo deve ser usado para verificar o significado de uma palavra em um determinado contexto. C.-D. A Terceira e Quarta Questo Interpretativa As prximas questes que o intrprete tenta responder so o que mais disse o mesmo autor sobre o mesmo assunto? e uma que se relaciona de muito perto com a quarta questo bsica, o que outros autores inspirados disseram sobre o mesmo assunto? Essas duas questes podem ser combinadas pelo conceito descritivo de crculos concntricos de passagens paralelas. Basicamente, estamos falando sobre como o conceito teolgico ou a palavra usada em outro lugar por um autor inspirado. Este princpio de interpretao tem sido chamado de analogia das Escrituras. A regra de infalvel de interpretao da Escritura a prpria Escritura; portanto, quando h uma questo sobre a verdade e o sentido pleno de qualquer Escritura (que no mltiplo, mas um), ela deve ser alcanada e conhecida por meio de outros lugares que falam mais claramente (Confisso de F de Westminster, cap. 9). Isto tem base em trs suposies. - Que toda Escritura inspirada por Deus (1 Tim 3.15-17, compare com Fee e Stuart 1982, 209) - Que a Escritura no contradiz a si mesma - Que o melhor intrprete da Escritura a prpria Escritura (Silva 1987, 68, 93, 94) Se tudo isto for verdadeiro, ento o melhor meio de entender uma passagem so os crculos concntricos contextuais dos escritores inspirados. 1. 2. 3. O mesmo tpico ou termo no mesmo contexto imediato (pargrafo ou unidade literria) O mesmo tpico ou termos no mesmo livro bblico O mesmo tpico ou termos pelo mesmo autor 25

4. 5.

O mesmo tpico ou termos no mesmo perodo, gnero ou Testamento O mesmo tpico ou termos na Bblia como um todo

Quanto mais nos distanciamos de uma passagem especfica que estamos tentando interpretar, em geral e at certo ponto, mais eficaz se torna o paralelo. Interprete de acordo com o contexto restrito antes do maior. de comum acordo que a Escritura deve interpretar a Escritura. Contudo, isso deve ser entendido que se deve interpretar um termo ou passagem em seu contexto imediato antes de ser estudado luz da sua aplicao mais ampla na Bblia como um todo (Osborne e Woodward 1979, 154). Essa rea da interpretao pode ser de grande auxlio para ver-se como nossa passagem se relaciona com o todo da revelao (McQuilkin 1983, 43; Silva 1987, 83; Sterrett 1973, 86). Basicamente estamos mudando da: 1. Exegese (nmero 1 acima) para 2. Teologia bblica (nmeros 2, 3, e 4 acima) para 3. Doutrina sistemtica (nmeros 5 acima) Estamos nos movendo das lentes de aumento para o telescpio. Devemos primeiro estar relativamente certos do significado da nossa passagem focal antes de mudarmos para a doutrina sistematizada. Este um, embora no o nico, propsito dos livros de teologia sistemtica (veja a lista IX Teologias p. 105). Esse movimento necessrio, mas perigoso. Nosso pano de fundo, preconceitos e doutrinaes denominacionais esto sempre prontos e aptos para se intrometer. Se usarmos passagens paralelas (e devemos faz-lo), precisamos estar certos que elas paralelas de verdade, no apenas o mesmo termo ou frase. frequentemente verdade que passagens paralelas trazem um balano global para nossa interpretao. Tem sido minha experincia em interpretao perceber que a Bblia frequentemente escrita em pares dialticos ou paradoxais (mentalidade oriental). Deve-se reconhecer a tenso bblica entre assuntos sem remov-la com o fim de fazer declaraes simplistas, na tentativa de categorizar a verdade ou proteger posies teolgicas preferidas. Um texto inspirado no pode ser usado para negar ou depreciar outro texto inspirado! Aqui esto alguns exemplos de tenso entre as verdades bblicas. 1. 2. 3. 4. 5. 6. 7. 8. 9. 10. 11. 12. 13. Predestinao versus livre-arbtrio humano Segurana do crente versus necessidade de perseverana Pecado original versus pecado volitivo Jesus como Deus versus Jesus como homem Jesus como igual ao Pai versus Jesus como subserviente ao Pai A Bblia como Palavra de Deus versus autoria humana Impecabilidade versus pecar menos Justificao inicial instantnea e santificao versus santificao progressiva Justificao pela f (Romanos 4) versus justificao confirmada pelas obras (cf. Tiago 2.14-26) Liberdade crist (cf. Rm 14.1-23; 1 Co 8.1-13; 10:23-33) versus responsabilidade crist (cf. Gl 5.16-21; Ef 4.1) Transcendncia de Deus versus Sua imanncia Deus como em ltima anlise desconhecido versus conhecido na Escritura e em Cristo As vrias metforas de Paulo para salvao a. Adoo b. Santificao c. Justificao d. Redeno e. Glorificao f. Predestinao g. Reconciliao

26

14. 15. 16. 17.

O reino de Deus como presente versus consumao futura Arrependimento como dom de Deus versus arrependimento como uma resposta ordenada para salvao O AT permanente versus o AT j passou, nulo e invlido (cf. Mt 3.17-19 vs. 5.21-48; Romanos 7 vs. Glatas 3) Os crentes so servos/escravos ou filhos/herdeiros

O trabalho de Moises Silva tem sido bastante til ao alistas as tenses que existem em nosso entendimento da Escritura. 1. 2. 3. 4. 5. 6. 7. A Bblia divina, mas veio a ns em forma humana. Os mandamentos de Deus so absolutos, mas o contexto histrico dos escritos parece relativizar certos elementos. A mensagem divina deve ser clara, mas muitas passagens so ambguas. Somos dependentes do Esprito Santo para instruo, mas o estudo acadmico certamente necessrio. As Escrituras parecem pressupor uma leitura literal e histrica, mas tambm somos confrontados pelo figurativo e no-histrico (e.g. as parbolas). Uma adequada interpretao requer a liberdade pessoal do intrprete, mas algum grau de autoridade externa e corporativa parece ser imperativo. A objetividade da mensagem bblica essencial, mas nossas pressuposies parecem injetar uma quantidade de subjetividade no processo interpretativo (Silva 1987, 36-38).

Qual lado destes paradoxos o verdadeiro? A todos eles eu diria sim, porque todos so verdadeiros. Ambos os lados so bblicos. Nossa tarefa como intrprete ver o quadro geral e integrar todas as suas partes, no apenas as nossas favoritas ou mais familiares. As respostas para os problemas da interpretao no so encontradas na remoo da tenso ou na afirmao de um lado apenas dialtica (Silva 1987, 38); Esse equilbrio pode ser obtido mediante o uso de uma concordncia adequada ou livros de teologia sistemtica. Seja cuidadoso para no consultar apenas teologias sistemticas da perspectiva denominacional da qual voc pertence ou que voc concorda. Deixe a Bblia desafi-lo, deixe-a rugir no apenas suspirar diante de voc. Isto ir abalar as suas noes mais queridas. verdade que a tentativa de sistematizar doutrinas, ou relatar material bblico aparentemente contraditrio, pressuposicional e geralmente atende a uma posio doutrinria. Isto deve ser menos verdadeiro para a teologia bblica, a qual primariamente descritiva. Este mtodo (teologia bblica) de estudo toma uma pequena fatia do material bblico. Limita-se a um autor, perodo ou gnero. Tenta desenhar suas categorias teolgicas somente de um quadro de referncia restrito. Com frequncia, no caso de limitar o material bblico, somos forados a levar a srio as declaraes difceis da Escritura sem deixar de explicar seu significado por aluso a outros versos. Fora-nos a levar a srio o que outro autor disse. No procurar por um equilbrio, mas pela declarao clara e vibrante do autor bblico. uma dolorosa luta afirmar ambos os lados dos paradoxos bblicos. Deliberamos sobre todos os trs destes crculos concntricos de passagens paralelas. Espera-se mover atravs de cada estgio em todos os contextos. 1. 2. 3. O que o autor disse e quis dizer? (exegese) O que ele disse em outro lugar sobre o mesmo assunto? O que outros do mesmo perodo disseram? (teologia bblica) O que a Bblia como um todo diz sobre esse e outros assuntos relacionados? (doutrina sistemtica)

Outro problema potencial no uso de passagens paralelas chamado de falcia de contextos quebrados. Quando dois ou mais textos no relacionados so tratados como se pertencessem um ao outro, temos a falcia dos contextos quebrados. Esta leitura errnea pode ser especialmente complicada porque a corrupo de um princpio de leitura perfeitamente bom: comparar Escritura com

27

Escritura. Somos responsveis e bons leitores da Bblia para fazer uso de todo texto ligado ao assunto o que desejamos entender (Sire 1980, 140). O que d aos intrpretes o direito de conectar certos versos e no outros? O ponto que toda essa ligao eventualmente produz uma rede que afeta a interpretao de outros textos (Carson 1984, 140). Um bom exemplo deste problema j tem sido mencionado neste manual Orgenes, que conectava uma passagem de Provrbios com um texto sem relao no livro de 1 Tsalonicenses. E. Como os ouvintes originais entenderam a mensagem e como responderam a ela? Esta a quarta questo interpretativa. Relaciona-se apenas a certos tipos de gneros (i.e. narrativas histricas, evangelhos e o livro de Atos). muito til se a informao estiver disponvel, porque este nosso objetivo como intrpretes, ouvir como aquilo foi ouvido.

F.-G. A Quinta e Sexta Questo Interpretativa 1. Aplicao At este ponto estivemos olhando para as questes interpretativas que se relacionam com a inteno original do autor. Agora devemos nos voltar para o foco igualmente significativo que o significado para minha poca e minha vida. Nenhuma interpretao completa sem que este estgio seja alcanado e devidamente includo. O propsito do estudo da Bblia no o conhecimento somente, mas a transformao diria imagem de Cristo. O objetivo que tenhamos um relacionamento profundo, aproximado com o Deus Trino. Teologia deve ser prtica. Segundo Kierkegaard, o estudo bblico gramatical, lexical e histrico eram necessrios, mas preliminarmente para a verdadeira leitura da Bblia. Para ler a Bblia como Palavra de Deus, deve-se l-la com seu corao e boca, na ponta dos ps, com uma ansiosa expectativa na conversao com Deus. Ler a Bblia impensadamente, sem cuidado, academica ou profissionalmente, no ler a Bblia como Palavra de Deus. Quando se l como se fosse uma carta de amor, ento se l como Palavra de Deus (Protestant Biblical Interpretation, de Ramm, p. 75). Aplicao no uma opo (Osborne e Woodward 1979, 150). Contudo, a aplicao menos estruturada que a interpretao ( aqui que a criatividade e experincias de vida do intrprete e proclamador vm tona). Idealmente, h apenas uma inteno original no texto da Escritura, que pode ser expandida para duas (profecia de mltiplo cumprimento ou parbolas estendidas). Com frequncia a inteno do autor era verdadeira, mas no exaustiva da inteno do Esprito Santo. Aplicao geralmente determinada por: a. b. c. d. e. f. Necessidade pessoal de algum Situao Nvel de maturidade Desejo de conhecer e seguir Deus Tradies denominacionais e culturais Situao histrica corrente

bvio que o salto do ento para o agora ambguo. H muitos fatores que no podem ser identificados ou controlados. Uma razo para o desenvolvimento do mtodo alegrico era o desejo de aplicar a Bblia s necessidades correntes. Algum diria que alegoria necessria para aplicao (Silva 1987, 63, 65), mas eu nego isto. O Esprito nosso guia obrigatrio na aplicao assim como na interpretao. Aplicao deve ser integralmente relacionada com o significado pretendido do autor inspirado original! 28

2.

Algumas Orientaes teis a. b. Esteja certo de aplicar a principal inteno do autor bblico, no apenas detalhes menores da passagem No procure fazer com que cada aspecto da nossa situao corrente seja tratado em detalhes. Com frequncia os princpios bblicos so nossos nicos guias. Contudo, nossa formulao deles um nvel a mais afastada da inspirao. Tambm, sua aplicao com frequncia muito pressuposicional. Alguns intrpretes encontram princpios bblicos em todo texto. mais seguro limitar os princpios a passagens extensas de ensino ou ento os princpios podem se tornar textos-prova. No toda verdade que tem significado para aplicao pessoal ou imediata. Com frequncia, a Bblia relata coisas que ela mesma no defende. E tambm, no toda verdade bblica que aplicvel a todas as eras, situaes e a todos os crentes. A aplicao nunca deve contrariar outras passagens claras da Bblia. A aplicao nunca deve contrariar a conduta crist autntica. Os extremos na aplicao so to perigosos quanto o so na interpretao. Richard Mayhue, em How To Interpret the Bible for Yourself , 1986, p. 64, sugeriu algumas questes bsicas sobre aplicao para se fazer a toda passagem bblica. (1) H exemplos a seguir? (2) H mandamentos a obedecer? (3) H erros a evitar? (4) H pecados a abandonar? (5) H promessas a clamar? (6) H novos pensamentos sobre Deus? (7) H princpios pelos quais viver?

c. d. e. f.

H.

A responsabilidade do Intrprete

Neste ponto til discutir sobre a responsabilidade individual do intrprete na aplicao adequada das verdades bblicas relevantes, eternas. J foi declarado que este procedimento ambguo e que o Esprito Santo deve ser nosso guia. Para mim, um ingrediente-chave nesta rea nossa motivao e atitude. Devemos andar luz do que temos. No sou responsvel pela sua caminhada na f e nem voc pela minha. Devemos compartilhar nossa perspectiva em amor e esperanosamente do nosso entendimento de passagens especficas da Escritura. Todos ns devemos ser desejosos de buscar nova luz da Escritura, mas somente somos responsveis por aquilo que entendemos. Se andarmos na f luz do que temos, mais luz ser dada (Rm 1.17). Devemos tambm estar conscientes neste ponto, ao lembrar que nosso entendimento no sempre superior ao entendimento de outros. Romanos 14.1-15.13 to crucial nesta rea, mas eu sempre fico surpreso como geralmente pensamos em nosso grupo como o forte, e todos que no concordam conosco como o grupo fraco, necessitando de nossa ajuda. Todos ns necessitamos de ajuda. Todos ns temos pontos fortes e fracos em nosso entendimento e aplicao da verdade espiritual. Tenho ouvido dizer que a Bblia conforta o desconfortvel e desconforta o confortvel. Devemos andar pelo caminho cheio de tenso do crescimento espiritual. Todos somos afetados pelo pecado e nunca chegaremos a completa maturidade neste lado do cu. Ande na luz que voc tem dentro da luz da Bblia. Andai na luz como Ele na luz est (1 Joo 1.7). Continue caminhando. I. Aqui esto alguns livros teis: 1. 2. 3. 4. Applying the Bible, de Jack Kuhatschek Understanding and Applying the Bible, de J. Robertson McQuilkin Living By the Book , de Howard G. Hendricks Why Christians Fight Over the Bible, de John Newpor

29

ALGUMAS POSSVEIS ARMADILHAS INTERPRETATIVAS

I. Necessidade de um Foco Textual e Processo Lgico na Interpretao

evidente que possvel abusar destes princpios de interpretao, pois a hermenutica no uma cincia pura. crucial declararmos algumas das bvias armadilhas do uso ou no-uso dos princpios apresentados neste manual, focados no contexto/texto. Este mtodo contextual/textual algo como o mtodo cientfico. Seus resultados devem ser corroborados por outros. Precisam ser uma clara trilha em nosso procedimento metodolgico, pontos de interpretao e lgica. Estas peas de evidncia viro de diversas reas concentradas no contexto e texto. A. O contexto literrio da passagem 1. Imediato (pargrafo) 2. Vrios pargrafos relacionados 3. Unidade literria maior (bloco de pensamento) 4. Livro bblico inteiro (propsito do autor) O contexto histrico da passagem 1. Cenrio e contexto do autor 2. Cenrio e contexto do ouvinte ou leitor 3. Cenrio e contexto da sua cultura 4. Cenrio e contexto dos problemas relacionados na passagem O gnero literrio (tipo de literatura) A sintaxe e gramtica (relacionamento das partes da sentena umas com as outras e sentenas circundantes) O significado original da palavra e conotaes (definies de termos significativos) 1. Campo semntico 2. Uso do autor 3. Outros autores do mesmo perodo 4. Outros autores bblicos Uso apropriado de passagens paralelas (crculos concntricos de significado) 1. Mesma unidade literria 2. Mesmo livro 3. Mesmo autor 4. Mesmo perodo 5. Mesmo Testamento 6. A Bblia como um todo

B.

C. D. E.

F.

Pode-se analisar a interpretao de outra pessoa com base em como ela utilizam estas partes componentes. Haver desacordo, mas ao menos ter vindo do prprio texto. Ouvimos e lemos tantas diferentes interpretaes da Palavra de Deus que se torna crucial que ns criticamente as avaliemos, com base na possibilidade de verificao e procedimentos adequados, no apenas se pessoalmente concordamos com eles. Assim como em toda comunicao humana (verbal ou escrita), aqui h tambm uma potencialidade para m compreenso. Pelo fato que a hermenutica so os princpios para interpretar a literatura antiga, bvio que o abuso destes princpios so tambm possveis. Para cada princpio bsico de interpretao tambm h um possibilidade de abuso intencional ou no intencional. Se pudermos isolar as reas potenciais de nossas prprias pressuposies, isto nos ajudaria a estar conscientes deles quando viermos para nossas interpretaes pessoais. II. Exemplos de Abusos das Primeiras Cinco Questes Interpretativas 30

A.

Nossas pressuposies com frequncia nossa personalidade, experincia, denominao ou cultura nos levam a interpretar a Bblia por lentes e filtros. Somente a permitimos dizer o que desejamos que ela diga. Esse vis existencial afeta a todos ns, mas se estivermos conscientes dele, podemos compens-lo tentando permitir Bblia e seu tempo falarem antes que tentemos aplicar a mensagem a ns mesmos e a nossa cultura. Alguns exemplos desta armadilha podem ser vistos: 1. Na interpretao de William Barclay de Mateus 15.37-39, onde a multiplicao miraculosa de comida por Jesus se torna simplesmente um compartilhar da multido uns com os outros do que trouxeram. O filtro filosfico do positivismo lgico radical de Barclay altera a inteno bvia de Mateus. Lembre-se que havia sete cestos cheios de pedaos de po que sobraram (Mt 16.37). 2. Relatos sobre mulheres no ministrio podem ser encontrados em Ex. 15.20; Jz. 4.4vss; II Rs.22.14; II Cr. 2.22; Is. 8.3; Lc 2.36; At 21.9; Rm. 16.1; II Co. 11.5; e I Tim.3.11. Pregadores modernos que so apreensivos sobre isso, seja por causa de suas vises preconceituosas ou a declarao firme de 1 Co 14.34 e 1 Tim 2.11, no deveriam alterar a interpretao bvia e adequada destas e outras passagens. O que segue um Tpico Especial sobre meus comentrios sobre este assunto.

TPICO ESPECIAL: MULHERES NA BBLIA I. O Antigo Testamento A. Culturalmente as mulheres eram consideradas propriedade 1. Includas na lista de propriedades (Ex 20.17) 2. Tratamento de mulheres escravas (Ex 21.7-11) 3. Votos anulveis das mulheres pelos homens socialmente responsveis (Nm 30) 4. Mulheres como despojo de guerras (Dt 20.10-14; 21.10-14)

II.

B. Praticamente havia mutualidade 1. Macho e fmea feitos imagem de Deus (Gn 1.26-27) 2. Honra a pai e me (Ex 20.12 [Dt 5.16]) 3. Reverncia a pai e me (Lv 19.3; 20.9) 4. Homem e mulher podem ser nazireus (Nm 6.1-2) 5. Filhas tm direito a herana (Nm 27.1-11) 6. Partes do povo da aliana (Dt 29.10-12) 7. Observe o ensino de pai e me (Pv 1.18; 6.20) 8. Filhos e filhas de Hem (famlia levita) conduziam a msica no Templo (1 Cr 25.5-6) 9. Filho e filha profetizaro na nova era (Joel 2.28-29) C. Mulheres exerciam papel de liderana 1. A irm de Moiss, Miri, chamada de profetiza (Ex 15.20-21 e tambm Mq 6.4) 2. Mulheres dotadas por Deus para tecerem materiais para o Tabernculo (Ex 35.25-26) 3. Uma mulher, Dbora, tambm uma profetiza (cf. Jz 4.4), levou todas as tribos (Jz 4.4-5; 5:7) a encontrar o recm encontrado Livro da Lei (2 Rs 22.14; 2 Cr 34.22-27) 4. Rainha Ester, uma mulher piedosa, salvou os judeus na Prsia O Novo Testamento A. Culturalmente mulheres em ambas as tribos e no mundo Greco-romano, eram cidads de segunda classe com poucos direitos ou privilgios (a exceo era a Macednia) B. Mulheres em papis de liderana 1. Isabel e Maria, mulheres piedosas submissas a Deus (Lc 1-2) 2. Ana, mulher piedosa servindo no Templo (Lc 2:36) 3. Ldia, crente e lder de uma igreja domstica (At 16.14,40) 31

III.

As quatro filhas de Felipe eram profetizas (At 21.8-9) Febe, diaconisa da igreja em Cencria (Rm 16.1) Priscila, companheira de trabalho de Paulo e mestre de Apolo (At 18.26; Rm 16.3) Maria, Trifena e Trifosa, Prside, Jlia, irm de Nereu, diversas mulheres cooperadoras de Paulo (Rm 16:6-16) 8. Junia (KJV), possivelmente uma mulher-apstolo (Rm 16:7) 9. Evdia e Sntique, cooperadoras no trabalho de Paulo (Fp 4:2-3) Como um crente moderno equilibra os exemplos bblicos divergentes? A. Como se determinam as verdades culturais ou histricas, que somente se aplicam ao contexto original, das verdades eternas vlidas para todas as igrejas, todos os crentes de todas as eras? 1. Devemos levar muito a srio a inteno do autor original inspirado. A Bblia a Palavra de Deus e a nica regra de f e prtica. 2. Devemos lidar com os textos obviamente inspirados e historicamente condicionados. 3. Judasmo do primeiro sculo 4. Declaraes de Paulo obviamente condicionadas historicamente, em 1 Corntios (1) O sistema legal pago de Roma (1 Co 6) (2) Permanecer na escravido (1 Co 7.20-24) (3) Celibato (1 Co 7.1-35) (4) Virgens (1 Co 7.36-38) (5) Comida sacrificada a um dolo (1 Co 8; 10.23-33) (6) Aes indignas durante a Ceia do Senhor (1 Co 11) 3. Deus plenamente revelou-se de modo claro a uma cultura particular, em um momento especfico. Precisamos considerar seriamente a revelao, mas no todos os aspectos da sua situao histrica. A Palavra de Deus foi escrita em palavras humanas, endereadas a uma cultura particular em um tempo especfico. B. A interpretao bblica deve buscar a inteno original do autor. O que ele estava dizendo para os dias dele? Isto fundamental e crucial para uma interpretao adequada. E ento devemos aplicar isto aos nossos dias. Agora, aqui est o problema com a liderana feminina (o problema interpretativo real pode ser uma definio de termo. Havia mais ministrios, alm dos pastores, que eram vistos como liderana? As diaconisas e profetizas eram vistas como lderes?). muito claro que Paulo, em 1 Corntios 14.34-35 e 1 Timteo 2.9-15, est afirmando que as mulheres no devem tomar a liderana na adorao pblica! Mas como aplicamos isto hoje? No quero que a cultura de Paulo ou a minha silencie a Palavra ou vontade de Deus. Possivelmente os dias de Paulo eram muito restritivos, mas tambm meu tempo pode ser muito aberto. Sinto-me muito desconfortvel dizendo que as palavras e ensinos de Paulo so verdades para o primeiro sculo, condicionais, situacionais. Quem sou eu para deixar minha mente ou cultura negar um autor inspirado?! Contudo, o que fao quando h exemplos bblicos de mulheres em liderana (mesmo nos escritos de Paulo, cf. Rm 16)? Um bom exemplo disso a discusso de Paulo sobre adorao pblica em 1 Co 11.14. Em 11.5, ele parece permitir a pregao e orao feitas por mulheres na adorao pblica, com as cabeas cobertas, mas em 14.34-35 ele as manda ficar em silncio! Havia diaconisas (cf. Rm 16.1) e profetizas (cf. At 21.9). esta diversidade que me permite liberdade para identificar os comentrios de Paulo (como sobre as restries para com mulheres) como limitados a Corinto e feso do primeiro sculo. Em ambas as igrejas havia problemas com o exerccio feminino da liberdade recm-descoberta (cf. Bruce Winter, em Corinth After Paul Left), que podia ter causado dificuldade para a igreja alcanar a sociedade para Cristo. Sua liberdade devia ser mais limitada para que o evangelho pudesse ser mais eficaz. Em meus dias, justamente o oposto do tempo de Paulo. Nos meus dias, o evangelho 32

4. 5. 6. 7.

pode ser limitado se mulheres treinadas, expressivas no tiverem permisso de compartilhar o evangelho ou liderar! Qual o principal objetivo da adorao pblica? No o evangelismo e discipulado? Deus pode ser honrado e servido com mulheres lderes? A Bblia como um todo parece dizer que sim! Eu quero dar prioridade a Paulo. Minha teologia primariamente paulina. No quero ser excessivamente influenciado ou manipulado pelo feminismo moderno! Contudo, eu sinto que a igreja tem sido devagar em responder s verdades bblicas bvias, como a escravido, racismo, fanatismo e sexismo. Tem sido devagar tambm em responder apropriadamente ao abuso de mulheres no mundo moderno. Deus em Cristo libertou o escravo e a mulher. No ousaria deixar um texto condicionado cultura recha-los. Mais um ponto: como um intrprete eu sei que a igreja em Corinto era uma igreja muito perturbada. Os dons carismticos eram valorizados e ostentados. As mulheres podem ter cado nesta armadilha. Eu tambm acredito que feso estava sendo afetada por ensinos falsos que estavam tomando vantagem sobre as mulheres e usando-as como oradoras substitutas nas igrejas domsticas de feso. C. Sugestes para leitura posterior How to Read the Bible For All Its Worth, de Gordon Fee e Doug Stuart (pp. 61-77) Gospel and Spirit: Issues in New Testament Hermeneutics, de Gordon Fee Hard Sayings of the Bible, de Walter C. Kaiser, Peter H. Davids, F. F. Bruce e Manfred T.Branch (pp. 613-616; 665-667)

B.

3. Catolicismo Romano, no intuito de sustentar um sistema de governo episcopal, usa o texto de Joo 21:15-17. Do texto em si inapropriado usar os termos cordeiro e ovelha em relao a bispos e sacerdotes e suas relativas funes de ministrio. Outro abuso de contexto este se refere ao contexto histrico e literrio da passagem. Deve ser o abuso mais comum da Escritura em nossos dias. Removendo a passagem dos dias do autor e do propsito pretendido, pode-se fazer a Bblia dizer qualquer coisa. Se no fossem to frequentes e fatais, os exemplos desta armadilha seriam absurdos. 1. Um pregador de tempos passados pregou contra a venda de ces, com base em Dt 23.18. Os contexto histrico e literrio foram ignorados. O termo co foi transferido da prostituio cultual masculina (Deuteronmio) para um animal (hoje). 2. Quando os legalistas modernos usam Cl 2.21 para banir certas atividades sem sequer perceber que este verso uma citao de Paulo da mensagem dos falsos mestres, o problema se torna evidente. 3. O uso moderno pelos ganhadores de almas do texto de Apocalipse 3.20 como apelo para o plano de salvao, no leva em considerao que este texto est num contexto das igrejas crists (Ap 2-3). Este texto no um convite salvao inicial, mas ao arrependimento de uma igreja, comeando pelos indivduos daquela congregao. 4. O culto moderno do Mormonismo cita 1 Corntios 15.29 como uma prova para o batismo para morte. No h passagens paralelas para este verso. O contexto imediato a validade da ressurreio e este verso um de vrios exemplos usados para confirmar esta verdade. 5. C. I. Scofield cita o texto de 2 Timteo 2.15, que maneja bem a Palavra da verdade, usando-o para das suporte ideia de dividir a Bblia em sete alianas distintas. 6. O uso de Joo 6.52 pelo Catolicismo Romano para sustentar a doutrina da transubstanciao (que os elementos da Eucaristia realmente se tornam o corpo e sangue de Cristo) outro exemplo desta armadilha. Joo no registra a Ceia do Senhor propriamente dita, mas somente o dilogo da experincia no cenculo (Joo 13-17). Esta passagem est no contexto da alimentao dos cinco mil, e no da Eucaristia. 33

C.

A pregao sobre santificao com base em Glatas 2.20, no percebe que o foco do contexto sobre a eficcia da justificao. Nosso abuso do gnero literrio isto envolve a m compreenso da mensagem do autor original por causa da nossa falha em identificar a forma literria em que ele falou. Cada forma literria tem alguns elementos nicos de interpretao. Apresento alguns deles a seguir. 1. Alguns literalistas tentam transformar a poesia de Salmos 114:3-6 em narrativa histrica com frequncia julgando outros por sua interpretao literalista. 2. Alguns tentam interpretar as sees apocalpticas (Ap 12 e 13) como pessoas e animais literais. 3. Alguns tentam descrever o inferno a partir da parbola de Lucas 16.19-31. Esta a quinta numa srie de cinco parbolas, que so relacionadas com uma inteno central de Jesus em direo aos lderes religiosos (fariseus) em Lucas 15.1-2. E tambm, o termo usado Hades e no Gehenna.

7.

Nosso abuso das figuras de linguagem ou expresses culturais outra armadilha. Todos ns falamos em linguagem simblica. E porque aqueles que nos ouvem vivem na mesma cultura entendem nossas frases idiomticas. Nossas expresses e figuras de linguagem devem ser muito incomuns para aqueles de outras culturas. Lembro-me de um pastor indiano que me disse que estava to arrependido por estar morrendo de rir. bom para ns refletirmos em nossas prprias frases coloridas, como foi terrivelmente bom; eu sou todo ouvidos; isto me mata; ou punhalada no meu corao e espere at morrer. 1. A Bblia tem expresses tambm. a. A palavra aborrecer em Lucas 14.26; Joo 12.25; Rm 9.13; e Ml 1.2-3 uma expresso hebraica de comparao, como pode ser visto em Gn 29.31,33 e Dt 21.15, mas se ns no sabemos isto, o resultado pode ser muitos mal entendidos. b. As frases, corta os teus membros e arranca teus olhos, em Mt 5:29-30 so declaraes orientais, no mandamentos literais. c. O Espirito Santo est na forma de uma pomba em Marcos 1.10; contudo, as Escrituras dizem, como uma pomba ou semelhante a uma pomba, cf. Lucas 3.22. E. Nosso abuso da simplificao. Dizemos que o evangelho simples e por isto queremos dizer que ele fcil de entender, contudo, muitos resumos simples do evangelho so deficientes porque no so completos. 1. Deus amor, mas isto omite o conceito da ira de Deus (Rm 1.18-2.16). 2. Somos salvos pela graa somente, mas isto omite o conceito que indivduos devem arrepender-se e crer (Mc 1.15; At 20.21). 3. A salvao de graa (Ef 2.8-9), mas isto completamente omite a ideia que ela demanda uma mudana de padro de vida (Ef 2.10). 4. Jesus Deus, mas isto omite o conceito de que Ele verdadeiramente humano (1 Joo 4.2). F. Nosso abuso de seletividade anlogo descontextualizao e simplificao. Com frequncia selecionamos ou combinamos somente aquelas passagens das Escrituras que suportam nossa teologia. 1. Um exemplo pode ser visto em Joo 14.13-14; 15.7,16; 16.23, na frase e tudo quanto pedirdes em orao, ser concedido. Para um equilbrio adequado, deve-se afirmar o outro critrio bblico concernente a este assunto. (a) continue a pedir, pedir, bater, Mt 7.7-8 (b) de acordo com a vontade de Deus, 1 Joo 5.14-15, que realmente o que em nome de Jesus implica. (c) sem duvidar, Tiago 1.6 (d) sem objetivos egostas, Tiago 4.1-3 2. Usar o texto de 1 Corntios 11.6 para criticar homens que tm cabelo longo, sem observar Nmeros 6.5; Levtico 19.27 e a cultura dos dias de Jesus, muito inapropriado. 3. Desautorizar mulheres a ensinar ou falar, com base em 1 Corntios 14.34 sem considerar 1 Corntios 11.5, que est no mesmo contexto, um exagero.

34

G.

H. I.

Desautorizar ou depreciar as lnguas, com base em 1 Corntios 13.8 (1 Corntios 13 afirma que tudo passar, menos o amor), sem notar o ensino de 1 Corntios 14.5, 18, 39, inapropriado. 5. Enfatizar as leis alimentares de Levtico 11 sem notar Mateus 15.11 e, de um modo oblquo, Atos 10:10-16, inapropriado. Nosso abuso de preocupar-se com o de menos - frequentemente perdemos a inteno original do autor porque nos envolvemos numa questo interessante, mas no central. Isto pode ser visto no que segue. 1. Com quem Caim se casou? Gn 4.17 2. Muitos esto preocupados sobre os ouvintes da pregao de Jesus quando desceu ao Hades. 1 Pedro 3.19. 3. Outra questo se preocupa em como Deus ir destruir a terra. 2 Pe 3.10 Nosso abuso da Bblia como histria a Bblia com frequncia registra o que ela no defende (Fee e Stuart 1982, 85). Devemos focar em passagens de ensinamento claro, no apenas em relatos histricos, para nossa teologia e tica. Nosso abuso da relao entre Antigo e Novo Testamento, Israel e a Igreja, Lei e Graa. De modo pressuposicional, Cristo Senhor da Escritura (Grant e Tracy 1984, 95). Toda Escritura deve apontar para Ele, de modo culminante. Ele o cumprimento do plano de Deus para a humanidade (Cl 1.15-23). Isto quer dizer que, embora o Antigo Testamento deva permanecer por si mesmo, ele aponta para Cristo (Sterrett 1973, 157171). Eu penso que devemos interpretar o AT atravs da nova revelao do NT. As nfases do Antigo Testamento foram modificadas e universalizadas. A Nova Aliana substituiu a Aliana Mosaica (cf. o livro de Hebreus e Glatas 3).

4.

H milhares de exemplos de cada uma destas armadilhas. Contudo, pelo fato de existir falsa interpretao, distorcida ou exagerada, no quer dizer que no deva haver interpretao. Se permanecermos com a principal inteno do autor original expressa em um contexto e se viermos Bblia com esprito de orao e humildade, poderemos evitar a vasta maioria dessas armadilhas. Por qu as pessoas encontram tantas coisas nas narrativas da Bblia, que realmente no esto l ler na Bblia suas prprias ideias em lugar de ler e extrair da Bblia o que Deus quer que saibam? 1. Elas esto desesperadas por informaes que iro aplicar a sua situao prpria. 2. Elas so impacientes; querem respostas imediatas, do livro, do captulo. 3. Erroneamente esperam que tudo na Bblia se aplique diretamente como instruo para sua vida individual (Fee e Stuart 1980, 84).

35

PROCEDIMENTOS PRTICOS PARA INTERPRETAO

I. Os Aspectos Espirituais O estudo da Bblia uma combinao de dependncia do Esprito Santo e o uso mais ntido das habilidades da razo e anlise dadas por Deus a voc. O aspecto espiritual do estudo da Bblia de difcil discusso por causa das vrias diferentes interpretaes defendidas por crentes sinceros, educados e piedosos. um mistrio a razo pela qual h tanto desacordo, at hostilidade, entre os cristos, todos tentando entender e afirmar as Escrituras. O Esprito crucial, mas todos os cristos tm o Esprito. O que segue minha tentativa de falar sobre a atitude espiritual necessria a todo intrprete. A. Orao deve ser prioridade um na interpretao e aplicao. Orao no um link automtico para a interpretao verdadeira, nem para sua qualidade ou quantidade, mas o primeiro e indispensvel passo. Ir Bblia sem orao como ir piscina sem gua. Novamente, isso no implica que a orao seja diretamente relacionada com a qualidade da nossa interpretao que determinada por fatores adicionais. Mas uma coisa certa uma pessoa longe de Deus no pode conhecer a verdade espiritual (Calvino). Orao no superar alguma relutncia da parte de Deus em abrir seu livro a ns, mas um reconhecimento de nossa dependncia dEle. O Esprito foi dado para nos ajudar a entender a Palavra de Deus (Joo 14.26; 16.13-14; I Co.2.10-16). Pureza pessoal tambm algo importante. Sabe-se que, pecados no confessados bloqueiam nosso relacionamento com Deus. Ele no requer de ns impecabilidade para entendermos a Bblia, mas a Bblia uma verdade espiritual, e o pecado uma barreira para coisas espirituais. Precisamos confessar pecados que conhecemos (1 Joo 1:9). Precisamos estar abertos ao Senhor que nos sonda (Sl 139.1,23-24). Muitas das suas promessas so condicionadas em nossa resposta de f, assim tambm, nossa habilidade de entender a Bblia. Precisamos desenvolver um desejo de conhecer Deus e Sua Palavra (Sl 9.7-14; 42.1vss; 119.1vss). Quando nos tornamos reverentes para com Deus, ele se dispe a se aproximar e abrir Sua vontade para nossas vidas (Zc 1.3-4; Tg 4.8). Precisamos imediatamente aplicar a verdade colhida do nosso estudo da Bblia (colocar em prtica o que cremos ser verdade) em nossas vidas. Muitos de ns conhecemos muito mais verdades bblicas do que vivemos (1 Joo 1.7). O critrio para mais verdade que andemos na verdade que j possumos. Aplicao no opcional, mas diria. Ande na luz que voc j tem e mais luz ser dada (Rm 1.17). Percebe-se que no o mero entendimento intelectual da Bblia, embora faa parte, que nos possibilitar possuir todos os seus tesouros. No se despreza esse entendimento, pois essencial para uma completa compreenso. Mas este deve guiar-nos a um entendimento espiritual dos tesouros deste livro, se quisermos que seja completo. E para este entendimento espiritual, necessrio mais do que ateno intelectual. Coisas espirituais so discernidas espiritualmente, e o estudante da Bblia precisa de uma atitude de receptividade espiritual, uma ansiedade para encontrar Deus a fim de render-se a Ele, se seu desejo for ir alm do estudo cientfico para a rica herana do maior de todos os livros The Relevance of the Bible, H. H. Rowley (p.19). II. O Processo Lgico Leia a Bblia! No se pode saber o que sua mensagem significa se no se sabe o que ela diz. Leitura analtica e esboo so a chave para o entendimento. Neste passo, so envolvidos vrios ciclos (quatro) de leitura do livro em um cenrio. A. Ler em diversas tradues. Espera-se que voc o faa utilizando diferentes teorias de tradues. 36

B.

C. D.

1. Correspondncia formal (palavra-palavra), como: a. Almeida Corrigida Fiel b. Almeida Revista e Atualizada c. Almeida Revista e Corrigida d. Almeida Revisada Segundo os Melhores Textos e. Almeida Edio Contempornea f. Almeida Sculo 21 2. Tradues de equivalncia dinmica, como: a. Nova Verso Internacional b. Nova Traduo na Linguagem de Hoje c. Bblia de Jerusalm 3. Tradues de conceito/conceito, como: a. Bblia Viva b. Verso de Phillips Seu estudo pessoal deve ser da categoria (1) ou (2). E tambm, uma Bblia paralela que utilize vrias tradues na mesma pgina seria de grande ajuda. B. Leia o livro inteiro ou a unidade literria, de uma vez s. 1. Quando voc o fizer, permita-se um longo perodo de estudo, um horrio programado ou regular e encontre um lugar de silncio. Ler uma tentativa de entender os pensamentos de outra pessoa. Voc no pensar em ler uma carta pessoal por sees. Tente ler o livro inteiro de uma vez s. 2. Uma chave deste mtodo focado na metodologia contextual/textual, ler e reler. Voc ficar surpreso ao ver como o entendimento familiar. Este manual concentra-se nestes procedimentos: a. Sete questes interpretativas b. Quatro estgios de leitura com atribuies c. Uso apropriado das ferramentas de pesquisa em lugares adequados Escreva suas observaes textuais (i.e., faa anotaes) Tome notas do que voc l. H vrios passos nesta seo. Eles no devem ser pesados para voc, mas devemos manter o controle de nosso desejo de conhecimento bblico dependendo tanto da interpretao de outros. Estudo bblico pessoal requer pacincia, tempo, treino e persistncia.

C.

No um caminho fcil, mas os benefcios so marcantes. 1. Leia o livro que voc quer estudar uma vez. Recomendo que voc comece com um livro pequeno do Novo Testamento. O estudo de um livro inteiro melhor. Seu tempo mais bem administrado e mais fcil de reter as informaes e contexto entre as horas de estudo. Livros de estudo, depois de um perodo de tempo, daro um equilbrio bblico a voc. Isto forar voc a lidar com verdades difceis, no familiares e paradoxais. Tente colocar o propsito abrangente do autor para o livro em suas prprias palavras, em uma sentena precisa e concisa. Tambm, tente isolar este tema central num verso-chave, pargrafo, ou captulo. Lembre-se que o propsito com frequncia expresso pelo tipo de gnero literrio que usado. Se os livros so feitos de outros gneros literrios que no o da narrativa histrica, consulte a seo de procedimentos hermenuticos sobre gneros literrios (veja How to Read The Bible For All Its Worth de Fee e Stuart Leia novamente na mesma traduo. Desta vez note as divises principais (unidades literrias) dos pensamentos do autor. Elas so identificadas por mudana de assunto, tempo, tpico, tom, lugar, estilo 37

2.

etc. Neste ponto no tente esboar a estrutura do livro, somente as mudanas bvias do assunto. No tome por base das suas divises o captulo e verso da Bblia na sua lngua. Eles no so originais e com frequncia so enganosos e incorretos. Faa um resumo de cada uma das suas divises usando uma sentena curta, descritiva, que caracteriza o assunto ou tpico da seo. Assim que voc tiver isolado sees, veja se consegue conect-las com tpicos, contrastes, comparaes, pessoas, eventos etc. Esse passo uma tentativa de isolar e relacionar os blocos maiores de material aparentemente no relacionado, que no verdade so as unidades literrias da estrutura abrangente do autor. Essas unidades literrias nos revelam o fluxo dos pensamentos do autor e nos apontam em direo ao seu intento original. D. Neste ponto til voc comparar seu esboo e propsito abrangente com outros crentes. Quando a interpretao particular guia voc a uma concluso diferente daquela que o autor inspirado deu passagem, uma luz amarela de precauo ir reluzir em sua mente (Henricksen 1973, 38). Para que a exegese seja seu trabalho e no meramente um compendio tcnico da viso de outros, prudente voc fazer seu prprio pensamento e chegar s suas prprias concluses o quanto possvel, neste passo. (Stuart 1980, 39) Constantemente faa um cruzamento de dados da compreenso da Escritura com: 1. Nosso pastor 2. Nossos irmos em Cristo 3. O entendimento histrico dos cristos conservadores (Sire 1980, 15) Frequentemente o seu estudo da Bblia ter um esboo no comeo de cada livro. Se no, a maioria ter o assunto de cada captulo no topo da passagem ou posicionado de algum modo no texto. Nunca consulte o deles at que voc tenha escrito o seu prprio. Voc talvez tenha que modificar o seu, mas os atalhos neste passo iro aleijar sua habilidade de analisar as unidades literrias por si mesmo. No apenas o estudo bblico contm esboos dos livros bblicos, mas tambm: 1. Comentrios 2. Livros de introduo ao Antigo e Novo Testamentos 3. Enciclopdias bblicas ou dicionrios com o mesmo nome do livro bblico Releia o livro inteiro e 1. Numa folha separada de papel, escreva as divises de pargrafo da sua Bblia sobre as unidades literrias (tpicos diferentes) que voc isolou ou destacou. Um esboo no nada mais que um reconhecimento dos pensamentos do autor e sua relao entre si. Os pargrafos iro formar a prxima diviso lgica sobre a unidade literria. Quando voc identificar o pargrafo debaixo da unidade literria, caracterize o contexto em uma sentena, como voc fez antes para a diviso maior do livro. Este simples procedimento ir ajudar a no sair do eixo. At este ponto voc tem trabalhado a partir de uma traduo. Agora, compare suas divises com outras tradues: a. As unidades maiores b. As divises dos pargrafos Faa uma anotao nos lugares de divergncia: a. Divises de assunto b. Divises de pargrafo c. Escolha de palavras

E.

38

d. 2.

Notas marginais (isto geralmente envolve variaes de manuscrito. Para esta informao tcnica, consulte os comentrios)

Neste ponto, procure versos no texto bblico para responder a estas questes (o contexto histrico): a. Quem escreveu a passagem b. A quem a passagem foi endereada c. Por que a passagem foi escrita a eles d. Quando a passagem foi escrita e. Que circunstncias histricas foram envolvidas Este tipo de material pode ser colhido do prprio livro. Com frequncia tudo que sabemos sobre o contexto histrico dos livros bblicos encontrado no prprio livro (evidncia interna) ou em passagens bblicas paralelas. Certamente mais rpido consultar um comentarista profissional sobre o assunto, mas resista a isso. Voc pode fazer isso sozinho. Dar alegria a voc, aumentar sua confiana e o ajudar a permanecer independente dos especialistas (Osborne e Woodward 1979, 139; Jensen 1963, 20). Escreva as questes que voc pensa serem teis, tais como: h palavras repetidas? H uma estrutura visvel? H uma srie de passagens paralelas de outro livro bblico especfico? Com estas questes diante de voc, releia o livro inteiro. Quando voc encontrar um item no texto que se relaciona com qualquer dessas questes, escreva abaixo daquela seo. Com prtica e leitura cuidadosa, ser maravilhoso para voc como possvel aprender do texto por si mesmo.

F.

Compare suas observaes Agora hora de comparar suas observaes do livro bblico com aquelas feitas por homens e mulheres do passado e do presente. Interpretao um processo social. Os melhores resultados podem ser alcanados somente pela cooperao de mentes. Os resultados dos acadmicos em uma era so a herana natural e legtima daqueles que laboraram no mesmo campo em eras sucessivas e devem ser usados por eles. Nenhum intrprete do Novo Testamento pode sabiamente ignorar os resultados alcanados por geraes passados e lanar-se a concluses totalmente independentes e originais em todos os pontos. Ele deve se tornar familiar o quanto possvel do que foi previamente realizado... Os comentrios que tm sido produzidos pela academia do passado formam uma parte essencial dos materiais de interpretao (Dana 1946, 237). Charles Spurgeon... Parece-me estranho que certos homens que tanto falam do que o Esprito Santo revela a eles, possam pensar to pouco daquilo que Ele tem revelado a outros (Henricksen 1973, 41). Esta tenso sobre a primazia dos estudos de primeira mo, no significa que um exame de comentrios no seja recomendado. Pelo contrrio, quando feito no momento apropriado, reconhecido como um passo indispensvel na abordagem metodolgica. Spurgeon corretamente indica que dois erros assaltam o estudante da Escritura: a tendncia de tomar tudo de outros, e a recusa de tomar qualquer coisa de outros (Traina 1985, 9). Para aqueles que no tm comentrios ou ferramentas de pesquisa disponvel em sua lngua, possvel completar esse passo estudando o mesmo livro bblico com outros cristos maduros em sua rea e comparando suas notas. Esteja certo de estudar com pessoas de diferentes perspectivas. Tome cuidado ao observar as teorias dos comentaristas sobre contexto histrico versus a documentao de circunstncias histricas deles, seja da prpria Bblia ou de fontes histricas. Se no tomarmos esse cuidado, possvel que as pressuposies de outro sobre o propsito do autor afetem nossa interpretao. Um exemplo 39

disso seria o suposto fundo do livro de Hebreus. Captulos seis e dez so muito difceis. Com frequncia, uma interpretao proposta baseada somente em supostas circunstncias histricas ou tradies denominacionais. G. Compare as passagens paralelas significativas Observe os crculos concntricos (passagens paralelas) de significado interpretativo. Um dos grandes perigos na interpretao permitir que outras partes da Bblia determinem o que um texto particular quer dizer, mas, ao mesmo tempo, uma das nossas maiores ajudas. uma questo de sincronia. A que ponto voc olha para o escopo maior da verdade bblica? H um desacordo sobre isto (Ferguson 1937, 101), mas para mim, o ponto de foco deve ser o autor original e o livro contextual que voc est estudando. Deus inspirou os autores originais para dizerem algo nos dias deles. Precisamos primeiro compreender esta mensagem plenamente antes de relacion-la a outras passagens bblicas que conhecemos. Se no, comearemos a ler nossa viso familiar, favorita e denominacional, dentro de toda passagem. Permitimos nossa teologia sistemtica ou vis denominacional esmagarem e substituirem textos inspirados! Textos tm prioridade! Estes crculos concntricos, como os chamo, movem-se de uma passagem especfica para a Bblia inteira, mas somente em passos graduais, acentuados. 1. Cuidadosamente observe a posio lgica e literria da sua passagem no livro bblico. Estudar o livro inteiro crucial. Devemos ver o todo antes que o significado das partes seja bvio. Devemos permitir que o autor fale em sua contexto e para seu propsito. Nunca v alm da passagem particular e do seu contexto imediato antes que voc a tenha permitido falar com sua prpria fora. Com frequncia queremos resolver todos os problemas antes de tomarmos seriamente o que est sendo dito por um autor bblico inspirado. Queremos tentar proteger nosso vis teolgico! Assim que sentirmos que lutamos com o texto o suficiente para entender sua mensagem bsica, ento nos moveremos para o prximo passo lgico, que verificar o mesmo autor em seus outros escritos. Isto muito til em escritos gmeos, como Esdras e Neemias; Marcos e 1 e 2 Pedro; Lucas e Atos; Joo e 1 Joo; Colossenses e Efsios; Glatas e Romanos. O prximo crculo concntrico se preocupa com diferentes escritores, mas aqueles que escreveram no mesmo contexto histrico, como Ams e Osias ou Isaas e Miquias, ou Ageu e Zacarias. Este crculo concntrico pode tambm se relacionar com o mesmo tipo de gnero literrio no mesmo assunto. Um exemplo relacionar Mateus 24, Marcos 13, e Lucas 21 com Daniel, Zacarias e o livro de Apocalipse. Todos eles, embora escritos por diferentes autores, tratam do fim dos tempos e so escritos em gnero apocalptico. Este crculo com frequncia identificado como teologia bblica. uma tentativa de permitir sees especficas da Escritura relacionarem-se com outra em uma ordem controlada. Se a exegese uma mordida da torta, a teologia bblica uma fatia. Se a exegese um solo, a teologia bblica uma orquestra. Estamos procura de tendncias, temas, motivos, palavras caractersticas, frases, ou estruturas de um perodo dado, gnero literrio, assunto, ou autor. Uma vez que toda a Bblia inspirada (2 Tim. 3,16) e desde que nossa pressuposio bsica que ela no se contradiz (analogia da Escritura), ento devemos permitir que ela plenamente fale por si mesma sobre um dado assunto. Se a exegese uma mordida e teologia bblica, uma fatia, ento a teologia sistemtica a torta inteira. Se exegese um solo e teologia bblica, uma orquestra, ento a doutrina sistemtica o coral inteiro. Seja cuidadoso, tente nunca dizer, a Bblia inteira diz... at que voc tenha cuidadosamente avanado por cada crculo concntrico da interpretao.

2.

3.

4.

H.

Povos orientais apresentavam verdades em pares de tenso A Bblia com frequncia apresenta verdades em pares dialticos. Se perdermos a verdade equilibrada (paradoxo), pervertemos a mensagem bblica abrangente. Apresentao de verdades desequilibradas algo que caracteriza denominaes modernas. Devemos permitir que o autor bblico fale, mas tambm Bblia como um todo (outros autores inspirados). Neste estgio da interpretao, uma passagem paralela, seja confirmando, modificando ou aparentemente contradizendo, extremamente til. preciso declarar que, jogar fora a mensagem bblica to danoso quanto adicionar algo a ela. A verdade bblica apresentada por

40

declaraes claras, simples, mas a relao entre elas com frequncia muito envolvida. A glria da interpretao o quadro maior, a verdade equilibrada. I. Teologia Sistemtica Como apresentamos a doutrina sistematicamente? De modo semelhante a teologia bblica, permitimos que conceitos, temas e palavras nos guiem para 1. Outras passagens relacionadas (pr e contra) 2. A passagem de ensino definitivo sobre aquele assunto 3. Outros elementos da mesma verdade 4. O intercmbio dos dois Testamentos A Bblia fala verdadeiramente, mas no sempre plenamente, em um dado contexto sobre certo assunto. Devemos encontrar o a apresentao bblica mais clara da verdade em questo. Isto possvel mediante o uso de certas ferramentas de pesquisa. Novamente, primeiro voc deve tentar trabalhar com o mnimo de auxlios interpretativos. Uma concordncia exaustiva da Bblia pode ser de grande ajuda. Isto ir ajud-lo a encontrar passagens paralelas. Com frequncia isto tudo que precisamos para descobrir o pensamento ou conceitos paralelos. A concordncia ir nos mostrar os diferentes termos bblicos que so traduzidos para o Portugus. Concordncias so agora disponveis para King James Version, New American Standard Biblie e New International Version (Nova Verso Internacional). Precisamos estar cientes de que no estamos confundindo palavras em portugus com sinnimos gregos ou hebraicos. Uma boa concordncia ir listar as palavras originais diferentes e os lugares da sua ocorrncia. Os crculos concntricos (passagens paralelas) tm sua relevncia novamente aqui. A ordem de prioridade ser: 1. 2. 3. 4. 5. O contexto imediato da unidade literria O contexto maior do livro inteiro O mesmo autor O mesmo perodo, gnero literrio, ou Testamento A Bblia inteira

A Teologia Sistemtica procura dividir a verdade crist em categorias, para ento procurar todas as referencias bblicas daquele assunto. Com frequncia eles relacionam estas referncias de um modo muito denominacional. Os livros de Teologia Sistemtica so os mais tendenciosos de todos os livros de referncia. Nunca consulte apenas um. Sempre use aqueles de outras perspectivas teolgicas para for-lo a repensar o que voc cr, o porqu e como voc pode fundamentar o que cr nas Escrituras. J. Uso de Passagens Paralelas Se h somente umas poucas referncias para a palavra que voc est estudando, leia todas e tambm todo o pargrafo nos quais elas ocorrem. Se houver muitas referncias, encaminhe-se para os crculos concntricos novamente, lendo as referncias que ocorrem no contexto imediato da unidade literria, no contexto maior do livro inteiro e selecione vrias para ler nos outros livros bblicos do mesmo autor, ou mesmo perodo, gnero literrio, Testamento ou da Bblia inteira. Tome cuidado, porque s vezes a mesma palavra usada com diferentes sentidos em contextos diferentes. Esteja certo de manter os textos bblicos separados. Nunca permita uma mistura de textos de todos os gneros na Bblia sem cuidadosamente verificar o contexto de cada um! Antes, tente achar as verdades paralelas (prs e contras). Alguns exemplos: . 1. O uso do termo celestiais no livro de Efsios. primeira vista parece significar cu quando morremos, mas quando todos os cinco usos so comparados, significa a esfera espiritual coexistindo conosco agora (Ef 1.3,20; 2.6; 3.10; 6.12). 2. A frase enchendo-se com o Esprito usada em Efsios 5.18. Tem sido o foco de grande controvrsia. O livro de Colossenses nos ajuda com um paralelo exato. O paralelo de Colossenses diz A palavra de Cristo habite em vs abundantemente (Col 3.16). 41

A prxima fonte de ajuda para localizar estes tipos de paralelos significativos, uma boa Bblia de Estudo. Como todas as coisas boas, a prtica favorece a perfeio. Quanto mais voc usar estes procedimentos, mais fceis eles se tornaro. Isto tambm verdade a respeito das ferramentas de pesquisa. Neste estgio gostaria de compartilhar com voc um modo prtico de usar um tipo de ferramenta de pesquisa que a maioria dos crentes no usam sempre livros de teologia sistemtica. Estes livros geralmente contm ndices de texto e tpico. Verifique o ndice para o seu texto. Escreva embaixo os nmeros das pginas. Verifique em que categoria teolgica eles esto. V at a pgina e encontre seu texto. Leia o pargrafo; se for de til e instigante, leia a pgina (a seo inteira). Procure ver o modo como seu contexto se encaixa no escopo da teologia crist. Pode ser o nico texto neste tpico ou um de vrios. Pode ser o paradoxo dialtico de outra doutrina. Estes livros podem ser uma grande ajuda para vermos o quadro geral, se forem usados criticamente e em conjunto com vrios autores, denominaes e teologias sistemticas! Uma lista completa dos melhores deles pode ser vista na concluso deste manual. Estes livros no so para devoo, mas so teis para analisar o quadro geral. Uma nota de precauo deve ser dada aqui. Estes livros so muito interpretativos. Sempre que colocamos nossa teologia numa estrutura, ela se torna tendenciosa e pressuposicional. Isto inevitvel. Portanto, no consulte apenas um autor, mas vrios (isto tambm vale para os comentrios). Leia teologias sistemticas de autores dos quais voc discorda ou que sejam de outros contextos denominacionais. Olhe para suas evidncias e pondere sobre sua lgica. Crescimento vem por meio de lutas. Force-os a mostrar a voc na Bblia o que esto dizendo: 1. Contexto (imediato e maior) 2. Sintaxe (estrutura gramatical) 3. Etimologia e uso corrente (estudo da palavra) 4. Passagens paralelas (crculos concntricos) 5. Histria e cultura do contexto original Deus tem falado por meio de Israel, Jesus e os apstolos, e num sentido menor, Ele continua a iluminar a igreja para entender as Escrituras (Silva 1987, 21). A comunidade crist uma guardi contra interpretaes radicais e perigosas. Leia sobre os homens e mulheres iluminados do passado e do presente. No creia em tudo que dizem, mas oua-os por meio do filtro dado a vocs pelo Esprito Santo. Todos ns somos historicamente condicionados. III. Ordem Proposta para uso de Ferramentas de Pesquisa Por todo este manual voc tem sido encorajado a fazer sua prpria anlise, mas h um momento em que nenhum de ns consegue prosseguir pessoalmente. No podemos ser especialistas acadmicos em todas as reas. Devemos encontrar pessoas piedosas, talentosas e capazes que possam nos ajudar. Isto no significa que ns no as critiquemos e s suas concluses. H tantas ferramentas de pesquisa disponveis hoje, que a riqueza delas pode ser irresistvel. Aqui est uma ordem a seguir. Depois que voc realizar todas as observaes preliminares da passagem por si mesmo, ento suplemente sua informao com o seguinte (use canetas de cores diferentes para suas anotaes e para as ferramentas em cada rea). A. Comece pelo contexto histrico 1. Introdues bblicas 2. Artigos de enciclopdias bblicas, manuais ou dicionrios 3. Captulos iniciais de comentrios Use diferentes tipos de comentrios 1. Comentrios breves 2. Comentrios tcnicos 3. Comentrios devocionais Use materiais de referncia especializado suplementar 1. Livros de estudo de palavras 2. Livros sobre o pano de fundo cultural 42

B.

C.

D.

3. Livros de orientao geogrfica 4. Livros de arqueologia 5. Livros de apologtica Finalmente, tente visualizar o quadro maior Lembre-se de que recebemos a verdade em estgios; no tome atalhos no seu estudo no espere resultados instantneos atenha-se ao programa. Espere por tenso e desacordo na interpretao. Lembre-se de que a interpretao uma tarefa guiada pelo Esprito assim como um processo lgico. Leia a Bblia analiticamente e ferramentas de pesquisa criticamente. A prtica conduz perfeio. Comece agora. Faa um compromisso de ao menos trinta minutos por dia, encontre um lugar calmo, defina um horrio, escolha um livro pequeno do Novo Testamento primeiro, rena vrias tradues e diferentes Bblias de Estudo, tome um papel e lpis, ore e comece.

EXEMPLO DE CATEGORIAS DE ANOTAES

A primeira sugesto usar uma planilha ou formulrio. Isto ir ajudar no registro de certos tipos de informaes enquanto voc l o livro bblico. Se voc tomar suas notas pessoais com uma cor, ento use outras cores para percepes de diferentes ferramentas de pesquisa. A planilha que se segue um experimento, mas tem sido de grande ajuda para mim. Voc pode construir a sua prpria ordem e ttulos. Esta planilha meramente uma listagem de categorias de informaes que podem ser teis na interpretao. Voc precisar deixar espao entre os itens no seu formulrio. O modelo includo primariamente para tpicos e sua relao com os quatro ciclos de leitura. No final do manual, h um exemplo do livro de Romanos, captulos 1-3 (unidade literria) e do livro de Tito (resumo do livro).

TOMANDO NOTAS
I. Ciclos de Leitura A. Primeira leitura 1. O tema abrangente ou propsito do livro inteiro : (breve descrio) 2. Este tema exemplificado em (escolha um): a. Verso b. Pargrafo c. Captulo 3. O tipo de gnero literrio : B. Segunda leitura 1. A unidade literria principal ou as divises de contedo so: a. b. c. Etc. 2. Resuma o assunto (em uma sentena declarativa) de cada diviso maior e veja sua relao com as demais (cronolgico, lgico, teolgico, etc.) 3. Relacione os lugares em que verficou seu esboo: C. Terceira leitura 1. Informao interna com respeito ao contexto histrico (indique captulo e versculo): a. Autor do livro: (1) 43

(2) (3) b. Data do escrito ou evento: (1) (2) (3) Recipientes do livro (1) (2) (3) Ocasio da escrita

c.

d. 2.

D.

Complete o contedo do seu esboo adicionando as divises de pargrafo. Compare tradues de diferentes teorias, especialmente a teoria literal e idiomtica (equivalncia dinmica). Ento, escreva seu prprio esboo. 3. Resuma cada pargrafo em uma sentena declarativa. 4. Liste possveis pontos de aplicao em cada diviso principal e/ou pargrafos. Quarta leitura 1. Faa notas de passagens paralelas significativas (tanto positivas quanto negativas). Observe estes crculos concntricos de significado. a. Mesmo livro ou unidade literria b. Mesmo autor c. Mesmo perodo, assunto ou gnero literrio d. Mesmo Testamento e. Livro inteiro 2. 3. Verifique livros de teologia sistemtica Desenvolva listas especializadas para discernir a estrutura. a. Liste os caracteres maiores e menores b. Liste termos-chave (termos teolgicos, recorrentes ou incomuns) c. Liste os eventos principais. d. Liste os movimentos geogrficos Tome notas das passagens difceis. a. Problemas textuais (1) Das margens da Bblia (2) Da comparao de diferentes tradues b. Problemas histricos e singularidades c. Problemas teolgicos de singularidade d. Aqueles verbos que causam confuso

4.

E.

Verdades de aplicao 1. Escreva seu esboo detalhado no lado esquerdo da folha 2. No lado direito, escreva (a lpis) possveis aplicaes para as unidades principais e/ou pargrafos Uso de Ferramentas de Pesquisa 1. Leia as ferramentas de pesquisa numa ordem adequada. Tome notas em uma folha de trabalho. Procure por: 44

F.

a. b. c. d. 2.

Pontos de desacordo Pontos de concordncia Novos pensamentos ou aplicaes Registre possveis interpretaes de passagens difceis

G.

Analise percepes das ferramentas de pesquisa e desenvolva um esboo final detalhado com pontos de aplicao. Este esboo mestre dever ajud-lo a discernir a estrutura e propsito do autor original. a. No se perca nos detalhes b. No esquea o contexto c. No leia no texto mais ou menos do que aquilo que o autor original tencionou dizer d. Pontos de aplicao devem ser feitos em trs nveis: (1) Tema do livro inteiro primeira leitura (2) Unidades literrias maiores segunda leitura (3) Pargrafos terceira leitura e. Permita que as passagens paralelas confirmem e clarifiquem sua interpretao como o passo final. Isto permite Bblia ser interpretada por si mesma. Contudo, fazer isso nos protege de permitirmos ao nosso entendimento teolgico sistemtico da Bblia silenciar-se, ignorar ou desviar-se de passagens difceis. Percepo Teolgica 1. Use livros de teologia sistemtica para encontrar como seu texto se relaciona com as verdades principais da Bblia 2. Descreva com suas prprias palavras a verdade principal (ou verdades) da sua passagem. Seu sermo ou aula dever refletir essa verdade!

II.

Procedimentos Exegticos A. O texto (no mnimo um pargrafo em portugus) 1. 2. Estabelea o texto original (note variantes de manuscritos) Opes de traduo a. Palavra por palavra (ACF, ARA, ARC, ARSMT, ARC, AS21) b. Equivalncia dinmica (NTLH, BV, NVI, Bblia de Jerusalm) c. Outras tradues antigas (LXX, Vulgata, Peshita, etc.) d. Neste estgio, no use tradues de pargrafos (i.e. comentrios). Compare as variveis significativas nas tradues e o porqu a. Problemas com manuscrito grego b. Palavras difceis c. Construes singulares d. Verdades teolgicas

3.

B.

Itens exegticos que devem ser verificados 1. Anote a unidade contextual imediata (como seu pargrafo se relaciona com a unidade literria e como ele se relaciona com os pargrafos circundantes). 2. Note possveis elementos estruturais a. Estruturas paralelas b. Citaes/aluses c. Figuras de linguagem d. Ilustraes 45

e. 3.

Poema/hino/cntico

Anote os elementos gramaticais (sintaxe) a. VERBOS (tempo, voz, modo, numero, gnero) b. Construo especial (sentena condicional, proibies, etc.) c. Ordem de orao ou palavra Anote os termos-chave a. D o campo semntico completo b. Que significado (os) se encaixa melhor no contexto c. Seja cuidadoso ao determinar definies teolgicas Note os paralelos bblicos significativos de palavras, tpicos ou citaes a. Mesmo contexto b. Mesmo livro c. Mesmo autor d. Mesmo gnero e. Mesmo perodo f. Livro inteiro

4.

5.

C.

Resumo Histrico 1. Como a ocasio especfica do escrito afeta as declaraes verdadeiras 2. Como o meio cultural afeta as declaraes verdadeiras 3. Como os recipientes afetam as declaraes verdadeiras Resumo Teolgico 1. Verdades teolgicas a. Declare claramente a afirmao teolgica do autor (1) Terminologia especial (2) Frase ou orao significativa (3) Verdade central da sentena ou pargrafo b. c. d. 2. 3. 4. Como isto se relaciona com o assunto ou verdade da unidade literria? Como isto se relaciona com o assunto ou verdade do livro inteiro? Como isto se relaciona com o assunto ou verdade como revelada na Escritura?

D.

Pontos especiais de interesse Percepes pessoais Percepes de comentrios

E.

Verdades para Aplicao 1. Verdade para aplicao da unidade literria 2. Verdade para aplicao no nvel do pargrafo 3. Verdade para aplicao dos elementos teolgicos no texto

III.

Procedimentos bsicos para um estudo acadmico de palavras do NT A. Estabelea o significado bsico e campo semntico Use A Greek-English Lexicon, de Bauer, Arndt, Gingrich, Danker. B. Estabelea o uso contemporneo (Grego Koin) 46

1. 2. C.

Use The Vocabulary of the Greek Testament, de Moulton, Milligan, para papiro egpcio Use Septuagint e Redpaths Concordance of the LXX, para Jusasmo Palestino

Estabelea o campo semntico Use Greek-English Lexicon of the New Testament, de Louw, Nida ou Expoistory Dictionary of the New Testament Words, de Vine. Estabelea o contexto hebraico Use a Concordncia de Strong com seus nmeros ligados a Hebrew and English Lexicon of the Old Testament, de Brown, Driver, Briggs; New International Dictionary of Old Testament Theology and Exegesis, editado por Van Gemneren (5 vols.) ou Synonyms of the Old Tetament, de Girdlestone. Estabelea o modelo gramatical da palavra no contexto Use um Novo Testamento interlinear e um lxico analtico ou Analytical Greek New Testament, de Timothy e Barbara Friberg. Verifique a frequncia do uso, por gnero, autores, assunto etc. Use uma concordncia. Compare seu estudo com - Uma Enciclopdia bblica use Zondervans Pictorial Bible Encyclopedia (5 vols.) ou The International Bible Encycplopedia (5 vols.); - Um Dicionrio Bblico use Anchor Bible Dictionary ou Interpreters Bible Dictionary; - Um livro de palavras teolgicas use The New International Dictionary of New Testament Theology (3 vols) editado por Colin Brown, ou Theological Dictionary of the New Testament (resumido) de Bromiley - Um livro de Teologia Sistemtica use Systematic Theology, de Berkhof; A Theology of the New Testament, de Ladd; New Testament Theology de Stagg; ou um nmero de outros; - Escreva um resumo de achados interpretativos significantes.

D.

E.

F. G.

IV.

Um breve sumrio de princpios hermenuticos A. Sempre ore primeiro. O Esprito essencial. Deus quer que voc entenda. B. Estabelea o texto original. 1. Verifique as notas na margem da sua Bblia de Estudo para variantes de manuscritos gregos. 2. No construa uma doutrina em um texto disputado, procure passagens claras. Compreendendo o texto 1.

C.

Leia o contexto inteiro (contexto literrio crucial). Cheque o esboo em uma Bblia de Estudo ou comentrio para determinar a unidade literria 2. Nunca tente interpretar menos do que um pargrafo. Tente esboar as principais verdades do pargrafo na unidade literria. Assim possvel seguir os pensamentos do autor original e seu desenvolvimento. 3. Leia o pargrafo em vrias tradues que usem diferentes teorias. 4. Consulte bons comentrios e outros auxlios de Bblia de Estudo somente aps ter estudado o texto primeiro (lembre-se que a Bblia, o Esprito, e voc so prioridade na interpretao bblica). 47

D. Compreendendo as palavras 1. Os escritores do NT eram pensadores hebreus, escrevendo em Grego Koin (corrido). 2. Precisamos encontrar o significado contemporneo e conotaes, no as definies modernas no Portugus (veja a Septuaginta e papiro egpcio). 3. Palavras tm significado somente em sentenas. Sentenas tm significado somente em pargrafos. Pargrafos tem significado somente um unidades literrias. Cheque o campo semntico (i.e., vrios significados de palavras). E. Use passagens paralelas 1. A Bblia o melhor intrprete de si mesma. Ela tem apenas um autor, o Esprito Santo. 2. Procure pelo texto de ensino mais claro sobre a verdade do seu pargrafo (Bblia de referncia ou concordncia). 3. Procure pelas verdades paradoxais (pares de tenso da literatura oriental). F. Aplicao 1. Voc no pode aplicar a Bblia para seu tempo presente antes de compreender o que o autor inspirado estava dizendo para os seus dias (contexto histrico crucial). 2. Tome cuidado com vieses pessoais, sistemas teolgicos, ou agendas. Deixe a Bblia falar por si mesma! 3. Tome cuidado para no criar princpios em cada verso. No so todos os textos que tm relevncia. No so todos eles aplicveis para os indivduos modernos. 4. Responda imediatamente nova verdade ou percepo. O conhecimento bblico foi designado a fim de produzir uma vida diria semelhana de Cristo e servio no seu Reino.

48

UMA LISTA SELETA DE FERRAMENTAS DE PESQUISA RECOMENDADAS POR CATEGORIA

I. A Bblia A. Entendendo a Bblia o processo de traduo. 1. J. Beekman and J. Callow, Translating the Word of God 2. Eugene Nida, Gods Word in Mans Language (William Carey, N.D.) 3. Sakae Kubo e Walter Specht, So Many Versions (Zondervan, 1983) 4. F. F. Bruce, The Book and the Parchments (Revell, 1963) B. Histria da Bblia Inglesa 1. F. F. Bruce, The English Bible: A History of Translations From the Earliest Versionsto the New English Bible (Oxford, 1970) 2. Ira Maurice Price, The Ancestry of Our English Bible (Harper, 1956) II. Como Pesquisar A. Walter J. Clark, How To Use New Testament Greek Study Aids (Loizeaux Brothers, 1983) B. F.W. Danker, Multipurpose Tools for Bible Study (Concordia, 1970) C. R.T. France, A Bibliographic Guide to New Testament Research (JSOT Press, 1979) D. D. W. Scholer, A Basic Bibliographic Guide for New Testament Exegesis(Eerdmans, 1973) III. Hermenutica A. James Braga, How to Study the Bible (Multnomah, 1982) B. Gordon Fee and Douglas Stuart, Entendes o que ls? (Zondervan, 1982) C. Richard Mayhue, How to Interpret the Bible for Yourself (Moody, 1986) D. J. Robertson McQuilkin, Understanding and Applying the Bible (Moody, 1983) E. A. Berkeley Mickelsen, Interpreting the Bible (Eerdmans, 1963) F. John MacArthur, Jr., Rediscovering Expository Preaching(Word, 1992) G. Bruce Corley, Steve Lemke, and Grant Lovejoy, Biblical Hermeneutics (Broadman &Holman, 1996) H. Robert Stein, A Basic Guide to Interpreting the Bible

IV. Introduo bsica aos livros bblicos A. Antigo Testamento 1. R. K. Harrison, Introduction to the Old Testament (Eerdmans, 1969) 2. William Sanford LaSor, David Allen Hubbard and Frederic Wm. Bush,Old Testament Survey (Eerdmans, 1982) 3. Edward J. Young, An Introduction to the Old Testament (Eerdmans, 1949) 4. T. Arnold and Bryan E. Beyer, Encountering the Old Testament (Baker, 1998) 5. Peter C. Craigie,The Old Testament: Its Background, Growth and Context (Abingdon,1990) B. Novo Testamento 1. Donald Guthrie, New Testament Introduction (IVP, 1970) 49

2. 3. 4. 5.

Bruce M. Metzger, The New Testament: Its Background, Growth and Content (Abingdon, 1965) D. A. Carson, Douglas J. Moo, and Leon Morris, An Introduction to the NewTestament (Zondervan 1992) Walter A. Elwell e Robert W. Yarbrough, Encountering the New Testament (Baker1998) Robert H. Gundry, A Survey of the New Testament (Zondervan, 1994)

V. Enciclopdias Bblicas e Dicionrios (multi-volume) A. M. Tenney, ed., The Zondervan Pictorial Bible Encyclopedia, 5 vols. (Zondervan, 1976) B. G. A. Buttrick, ed., The Interpreters Dictionary of the Bible and Supplement, 5 vols.(Abingdon, 1962-1977) C. Geoffrey W. Bromiley, ed., The International Standard Bible Encyclopedia, 5 vols., rev. ed.(Eerdmans, 19791987) D. Joel B. Green, Scot McKnight and J. Howard Marshall editors, Dictionary of Jesus and the Gospels (IVP, 1992) E. Gerald F. Hawthorne, Ralph P. Martin e Daniel G. Reid editors, Dictionary of Paul and His Letters (IVP, 1993) F. David Noel Freedman, ed., The Anchor Bible Dictionary, 6 vols. (Doubleday, 1992) VI. Conjuntos de Comentrios A. Antigo Testamento 1. D. J. Wiseman, ed., The Tyndale Old Testament Commentaries(InterVarsity, 1970) 2. A Study Guide Commentary Series(Zondervan, 1977) 3. R. K. Harrison, ed.,The New International Commentary(Eerdmans, 1976) 4. Frank E. Gaebelein, ed., The Expositors Bible Commentary (Zondervan, 1958) 5. Bob Utley, www.freebiblecommentary.org B. Novo Testamento 1. R. V. G. Tasker, ed., The Tyndale New Testament Commentaries (Eerdmans, 1959) 2. A Study Guide Commentary Series (Zondervan, 1977) 3. Frank E. Gaebelein, The Expositors Bible Commentary (Zondervan, 1958) 4. The New International Commentary (Eerdmans, 1976)5.Bob Utley, www.freebiblecommentary.org VII. Estudo de Palavras A. Antigo Testamento 1. Robert B. Girdlestone, Synonyms of the Old Testament (Eerdmans, 1897) 2. Aaron Pick, Dictionary of Old Testament Words (Kregel, 1977) 3. R. Laird Harris, Gleason L. Archer, Jr. and Bruce K. Waltke, Theological Wordbook of the Old Testament (Moody, 1980) 4. William A. Van Gemeren, editor, Dictionary of Old Testament Theology and Exegesis,5 vols. (Zondervan, 1997) B. Novo Testamento 1. A. T. Robertson, Word Pictures in the New Testament (Broadman, 1930) 2. M. R. Vincent, Word Studies in the New Testament (MacDonald, 1888) 3. W. E. Vine, Vines Expository Dictionary of New Testament Words (Revell, 1968) 4. William Barclay, A New Testament Wordbook (SCM, 1955) 5. More New Testament Words (Harper, 1958)6. C. Brown, et. al., 6. The New Dictionary of New Testament Theology, 5 vols.(Zondervan, 1975-1979) C. Teolgico 1. Alan Richardson, ed., A Theological Word Book of the Bible (MacMillan, 1950) 2. Everett F. Harrison, ed., Bakers Dictionary of Theology (Baker, 1975)

50

Para ser continuado .....