Metforas Histricas e Realidades Etnogrficas:

A construo de uma histria do contato Kayap no Tringulo Mineiro1

Marcel Mano2

Resumo Este ensaio tem por objetivo apresentar uma leitura antropolgica de alguns documentos histricos dos sculos XVIII, XIX e XX, com vistas a desvelar as relaes de contato intertribais e intertnicas mantidas pelos ndios Kayap na regio do Tringulo Mineiro, norte de So Paulo e sul de Gois. Com base numa aproximao entre histria e antropologia e a partir do paradigma indicirio e do mtodo de projeo etnogrfica, tem-se a pretenso de entender a guerra como modalidade particular de relao dos Kayap com o mundo exterior e, assim, contrapor a viso oficial da guerra como alegoria da colonizao com a construo de uma teoria nativa do contato. Palavras-chave: Histria indgena ndios Kayap; documentao histrica; guerra e contato. Abstract This paper aims at presenting an anthropological reading of some historical documents of the 18th, 19th and 20th centuries, in an attempt the reveal relations contact inter-tribes e inter-ethnics kept by the Kayap Indians in the area of Triangulo Mineiro, north of So Paulo and south Gois. Based on an approach between history and anthropology and from evidential paradigm and ethnographic projection method, has claim to understand war as particular modality of Kayap relations with outside world and thus counterbalance the official vision of the war as an allegory of colonization with the construction of a native contact theory. Keywords: Indigenous History Kayap Indians; historical documents; war and contact.

O artigo parte dos resultados parciais alcanados com o desenvolvimento do projeto de pesquisa Tupis, tapuias, no ndios e a histria do contato: as guerras Cayap no Tringulo Mineiro, financiado pela FAPEMIG (processo SHA APQ 00732 - 09). Doutor em Cincias Sociais - Antropologia - pela UNICAMP, atualmente professor adjunto do Departamento de Cincias Sociais e do Programa de Ps-Graduao em Cincias Sociais da FAFCS UFU.

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Invisibilidade documental e silncio histrico Tristemente, histria e antropologia no Brasil mantiveram-se durante muito tempo enclausuradas cada qual em seu gueto. Por um lado, o discurso histrico muitas vezes vestido da camisa de fora conceitual e terica orientada pelos ditames do capitalismo- negligenciou as minorias tnicas como sujeitos histricos e a historicidade de populaes grafas. Por outro lado, o discurso antropolgico via de regra preso ao presente etnogrfico e a uma estrutura formal considerada invariante e atemporal- no deu ateno aos processos histricos de transformao e entendeu as sociedades estudadas como consubstanciadas no espao e no no tempo. Essa atitude ajudou a proliferar uma srie de enganos, dogmas e distores ainda hoje reproduzidas com relao realidade scio-histrica e cultural de grupos, etnias e setores sociais no hegemnicos. Na histria regional, dentre as vrias lacunas existentes, insistentemente uma questo continua a permanecer sepultada: os eventos e as estruturas do contato entre os Kayap e as frentes de expanso colonial no territrio hoje conhecido como Tringulo Mineiro. Quando muito, a historiografia tradicional, ao mencionar esse povo indgena, tem constantemente distorcido aspectos culturais e histricos. Dentre elas, suas constantes guerras serviram, desde sempre, como metfora da selvageria e, nos documentos oficiais dos sculos XVIII e XIX, pres326

taram notavelmente construo das alegorias da colonizao. Sua presena documental na regio foi assim escamoteada por uma viso etnocntrica e oficial que tornou invisvel os motivos nativos das estratgias de contato. Assim sendo, mais do que exumar um cadver e revirar sentenas de morte, o que se quer ressuscitar agentes histricos conscientes e dar visibilidade a alteridade invisvel nos documentos e nas narrativas oficiais. No entanto, o terreno em que se pisa , ainda, bastante movedio. Em quaisquer condies os dados apenas permitem um conhecimento imperfeito do contexto sociocosmolgico indgena. Reconstruir processos e dinmicas de relaes intertribais e intertnicas, de caractersticas scio-culturais de um povo em seu passado trilhar por um caminho pouco iluminado. As informaes garimpadas em documentos e registros so, nesses casos, pontas de icebergs a esconderem submersos os processos. Pontas, porm, reveladoras de cenrios e fios condutores de uma leitura. Por meio delas, tm-se s mos pistas, marcas, vestgios que permitem uma recomposio de quadros. Us-las dessa forma compreender que se pode passar do desconhecido ao conhecido na base de indcios3. aplicar alguns princpios bsicos do paradigma indicirio no tratamento dos documentos histricos; entendendo ento as informaes garimpadas como resduos e o paradigma in3

GINZBURG, Carlo. Mitos, emblemas e sinais: morfologia e histria. So Paulo: Cia das Letras, 1989, p. 179.

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dicirio como a proposta de um mtodo interpretativo centrado sobre os resduos, sobre os dados marginais considerados reveladores4. Talvez seja exatamente por isso, e como bem lembrou Mauss, que a incerteza histrica em casos especficos no deve porm desencorajar a pesquisa 5. Traar esse caminho para as relaes de contato dos Kayap no Tringulo Mineiro fazer uma reconstruo histrica que no , no entanto, a fotografia possvel de uma imagem primeva; mas fragmentos de momentos, retratos produzidos em circunstncias e por escolhas histricas e scio-culturais precisas. As informaes garimpadas em documentos histricos dos sculos XVIII, XIX e XX, tais como ofcios, cartas, crnicas, impresses de viagem, relatos, documentao administrativa e os mais diversos documentos oficiais de diferentes procedncias, lidos luz da etnologia, iluminam pegadas para a locomoo no terreno movedio. A busca de informaes, de pontas de icebergs para esse caminhar conduziu, ento, ao mtodo que conjuga histria e antropologia, no qual confluem duas linhas de investigao no excludentes entre si. A primeira primordialmente um trabalho de campo e consiste teoricamente na valorizao das tradies orais para a historiografia das populaes grafas. Porm, neste primeiro caso, o

fato emprico da extino, reduo, integrao e emigrao das populaes autctones da regio tornam esse primeiro tipo de abordagem um tanto rido. Solo mais frtil nesse caso oferece a segunda linha de investigao caracterstica da histria que ficou consagrada no Brasil com os estudos de Florestan Fernandes6 sobre a sociedade Tupinamb. Baseia-se na reconstituio de aspectos dessa sociedade a partir das fontes documentais das mais diversas procedncias, tais como os acima mencionados. Foi especificamente esse tipo de material, oriundo da costa brasileira, que permitiu quele autor reconstituir a sociedade Tupinamb dos sculos XVI e XVII. Apesar das ressalvas j feitas por diversos autores7 sobre o cuidado que se deve ter na valorizao das informaes apresentadas pela documentao histrica, acredita-se que os dados fornecidos pelas mesmas (feita-lhes a devida crtica interna), junto com a arqueologia e projees etnogrficas, so o modo mais direto que possumos para conhecer as sociedades indgenas e os contextos etnogrficos de regies em seus passados, como o caso aqui para os Kayap no Tringulo Mineiro. As informaes presentes nesses documentos, vistas como resduos permitem, pois, uma reconstituio parcial das rela6

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GINZBURG, Carlo. idem, p. 149. MAUSS, Marcel. Antropologia. (Coleo Grandes Cientistas Sociais, vol 11). So Paulo: tica, 1979, p. 191.

FERNANDES, Florestan. A organizao social dos Tupinamb. So Paulo: Difel. 1958; A funo social da guerra na sociedade Tupinamb. So Paulo: Pioneira, 1970. Veja MEGGERS, Beth. Amaznia a iluso de um paraso. Rio de Janeiro: Civilizao Brasileira, 1977, p. 153 e PROUS, Andr. Arqueologia brasileira. Braslia: Ed. da UNB, p55.

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es de contato dos Kayap com ndios e no ndios durante os sculos XVIII e XIX na regio que compreende hoje o norte do estado de So Paulo, sul de Gois e Tringulo Mineiro. Com base neles, este artigo pretende servir de dilogo para uma leitura antropolgica de documentos histricos e contribuir para reavaliar a presena Kayap na histria regional. Neste caso, tanto para a Histria quanto para a Antropologia, as parcelas da sociedade at ento excludas como sujeitos histricos e sociais, refns de um processo ditado pela sociedade ocidental e capitalista, dever ajudar a abrir caminhos para uma abordagem que busca os significados das aes conscientes dos mesmos como sujeitos histricos e sociais. Assim sendo, espera-se demonstrar que, se por um lado o da perspectiva oficial- as guerras Kayap serviram como alegorias da colonizao; de outro o da perspectiva indgena- as guerras so produes ontolgicas.

como Bilreiros10 ou Ibirajara, senhores do tacape segundo Schaden11. Mas, exceo do uso do bilro, nenhuma dessas afirmaes apresenta evidncias sobre a relao entre ambos. A nica aproximao se deve ao fato de que, tal como os tais Bilreiros, documentos setecentistas, nos quais aparece fartamente a designao Kayap, inclusive no seu primeiro registro, mencionam o uso do porrete ou bilro por esses indgenas12. Se esta relao for lcita, h que se considerar ainda outra possvel relao. Uma sondagem inicial de parte de uma vasta documentao histrica referente a este grupo indgena e rea que ocupavam (por isso conhecido como Kayap meridionais) indicou a extenso do uso do bilro entre outros etnnimos registrados no Tringulo Mineiro no sculo XVIII, tais como os Quirix (Arax?)13, cujas relaes histricas e etnogrficas, tal como a dos

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Contatos e Guerras Kayap: os documentos e as alegorias da colonizao Embora a primeira meno direta aos Kayap s aparea em 17238, alguns autores9 j levantaram a hiptese de no sculo XVI os Kayap serem conhecidos
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CAMPOS, Antonio Pires de. Breve notcia do gentio brbaro que h na derrota das minas de Cuiab e seu recncavo, na qual declara-se os reinos [...] In: TAUNAY, Afonso dE. (org). Relatos sertanistas. 2a ed. So Paulo: Livraria Martins Editora, 1976, p. 181-200. MONTEIRO, John M. Negros da terra bandeirantes e ndios na formao de So Paulo. So Paulo: Cia das Letras, 1994, p. 63.

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O nome Bilreiro deriva de bilro, uma pesada borduna com uma das pontas mais grossas, usada pelos ndios e que se assemelha aos bilros das rendeiras do nordeste. SCHADEN, Egon. Os primitivos habitantes do territrio paulista. In: Revista de Histria. So Paulo, Separata do n. 18, 1954, p. 397. CAMPOS, Antonio Pires. op. cit, 1976, p. 182; CAMELLO, Joo Antonio Cabral. Notcias prticas das Minas de Cuiab e Goiases, na Capitania de So Paulo e Cuiab, que d ao reverendo Padre Diogo Soares, o capito Joo Antonio Cabral Camello, sobre as viagens que fez s minas de Cuiab em 1727. In: TAUNAY, Afonso dE. (org). Relatos mononeiros. 2a ed. So Paulo: Livraria Martins Editora, 1976, p. 115. BRAGA, Alferes Peixoto da Silva. Notcia 1a prtica que d ao P. M. Diogo Soares o Alferes Peixoto da Silva Braga, do que se passou na primeira bandeira, que entrou ao descobrimento das Minas dos Guayazes at sair na cidade de Belm do Gro Par. In: TAUNAY, Afonso dE. (org) Relatos sertanistas. 2a ed. So Paulo: Livraria Martins Editora, 1976, p.126.

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Bilreiros-Cayap, ainda no foram objeto de estudos sistemticos. Essas questes iniciais colocam em foco um complexo contexto de relaes intertribais que ainda pouco conhecido. O serto da Farinha Podre, toponmia que nos sculos XVIII e XIX fazia referncia ao atual Tringulo Mineiro, apresenta do ponto de vista documental um quadro etnogrfico no mnimo complexo composto por diferentes etnnimos: Bilreiro, Quirix, Akro, Kayap que merece ser investigado, e para o qual os documentos histricos indicam apenas pistas. Algumas esto na prpria urdidura desses documentos. Uma leitura crtica dos mesmos faz propor que, do ponto de vista dos paulistas e das tropas militares que nos sculos XVIII e XIX varriam o caminho das minas, passando pelo norte de So Paulo, Tringulo Mineiro e sul de Gois, a designao genrica Kayap foi tomada como anttese de civilizao. Desde cedo, as menes histricas aos Kayap so modelos de construo do outro (Tapuia no Tupi14 e no civilizado) a partir da lgica e da alegoria da colonizao. Como se sabe pela moderna etnografia, o termo Kayap uma designao genrica que no corresponde a uma etnotaxonomia social e significa, literalmente em Tupi ou Guarani (e no em J - famlia lingstica ao qual pertencem os Kayap),
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como macaco15. Em face de dois dados essenciais: um, o de muitos intrpretes do contato terem sido ndios Tupi ou Guarani tornados escravos dos paulistas e, dois, a lngua geral ou nheengaatu ter sido a lngua oficial nas entradas, nas bandeiras e nas tropas militares do XVI ao XVIII, o termo Kayap pode ser visto como um apelativo construdo nessa lngua para ser aplicado a uma srie de grupos ou subgrupos que no compartilhavam caractersticas Tupi ou Guarani. Alm disso, de acordo com estudos lingsticos e etnogrficos16 so conhecidos atualmente vrios dialetos ou subgrupos filiados designao genrica Kayap (Kubrenkakkren, Kubenkraoti, Mekraoti, Kokraimoro, Gorotir, Xikrin, Txukahame, Kren-Akaror, Panar, Mebengokre). Por isso, a meno histrica e documentalmente registrada para os Kayap deve ser estudada com cautela, e no se pode descartar a priori a relao dos Bilreiros ou Quirix como unidades ou subgrupos que podem ser culturalmente associados quela designao. Isso, s a pesquisa histrica a partir da perspectiva antropolgica poder ou no sustentar. Alm da construo alegrica da etnonmia Kayap que brota da prpria urdidura dos documentos histricos, outro elemento que desperta desde os

Na etnologia, a classificao cultural dos grupos indgenas se faz com base nas lnguas faladas. No Brasil Indgena so conhecidos quatro troncos lingsticos principais: o Proto-Tupi, o Macro-J, o Aruak e o Karib, cada um deles com uma srie de famlias lingsticas e idiomas. Neste artigo, fazem-se referncias ao Tupi, tronco lingstico com o maior nmero de falantes no Brasil (entre os quais os Guarani e os Tupinamb histricos) e os J (famlia lingstica qual pertencem os Kayap).

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TURNER, Terence. Os Mebengokre Kayap: histria e mudana social, de comunidades autnomas para a coexistncia intertnica. In: CARNEIRO DA CUNHA, M. (org). Histria dos ndios no Brasil. So Paulo: Cia das Letras, 1992, p. 311. Veja: URBAN, Grg. A histria da cultura brasileira segundo as lnguas nativas. In: CARNEIRO DA CUNHA, M. (org). Histria dos ndios no Brasil. So Paulo: Cia das Letras, 1992, p: 87-102.

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primeiros registros a oposio Tupi = manso; no Tupi ou Tapuia = selvagem, para cujo esteretipo o uso do bilro, porrete ou tacape pelos Kayap em suas guerras foi emblemtico. De acordo com parte da documentao consultada, durante os sculos XVIII e XIX os Kayap parecem ter ocupado um territrio contnuo desde o norte do atual estado de So Paulo at as imediaes do Distrito Federal e, no sentido leste oeste, do atual Tringulo Mineiro at ao norte de Mato Grosso do Sul. A presena marcante desses grupos e a belicosidade dos mesmos condicionaram nesses sculos o acesso luso brasileiro s minas de Mato Grosso e Gois. Alguns documentos da poca re17

mato19, ou ainda que este o mais traidor de todos20. Nos relatos de vrios viajantes e at mesmo de autores mais contemporneos21, o fato dos Kayap agirem com extrema violncia contra as bandeiras que abriam caminho pela regio serviu de pretexto para os ataques contra esta nao indgena e, importante frisar, que os agentes do poder colonial agiam com extrema crueldade, no deixando nenhum destes ndios sobreviverem quando elaboravam seus ataques. Para isso, as notcias oficiais sobre os ataques Kayap esto recheadas de metforas anunciadoras de sua terrvel belicosidade. Em um Registro de Bando datado de 1745 assinado por d. Luiz de Mascarenhas se l:
Os repetidos insultos, contnuas mortes, estragos e roubo q. Gentio brbaro da nao Cayap, e os mais q.infesto o caminho de povoado emth as minas de Goiaz [...] matando e roubando aos Viajantes que vo, e vem, e aos roceyros insultandoos em suas prprias cazas, queymando-lhes citios, e os payoys em

latam episdios sangrentos envolvendo os ataques Kayap aos viajantes e habitantes dos caminhos que conduziam s minas. Em virtude de diferentes acontecimentos histricos dessa natureza, para as autoridades coloniais os Kayap foram o paradigma anunciado da barbrie e forneceram as ferramentas para a construo daquela alegoria da colonizao. Do lado da razo no Kayap, as tticas de guerra desses indgenas foram apropriadas como ilustraes para a construo da noo de ndio brbaro e selvagem. Dentre algumas descries que no sculo XVIII se fizeram sobre esses grupos, esto comentrios tais como os de que tudo levam de traio e rapina18, ou ento que guerreiam com traio [...] e se sustenta de imundices do
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Documentos Interessantes para a Histria e os Costumes de So Paulo. Publicao oficial do Arquivo Pblico do Estado de So Paulo. Tipografia Cardozo Filho, 3 edio, 1913, vol. 22, p. 168 e 185. CAMPOS, Antonio Pires de. Op. cit., 1976, p. 182.

BARROS, Manoel de. Notcia 7a Prtica Roteiro verdadeiro das Minas do Cuiab, e de todas as suas marchas, cachoeiras, itaipavas, varradouros, e descarregadouros das canoas, que navegam para as ditas minas, com os dias de navegao e travessia, que se costumam fazer por mar, e por terra. In: TAUNAY, Afonso (org). Relatos mononeiros. 2 ed. So Paulo: Livrara Martins Editora, 1976, p. 148-149. CAMELLO, Joo Antonio Cabral. Op. cit, 1976, p. 115. Veja: BARBOSA, Waldemar de Almeida. A decadncia das minas e a fuga da minerao. Belo Horizonte: UFMG, 1971; SAINT-HILAIRE, Auguste de. Viagem pelas provncias do Rio de Janeiro e Minas Gerais. Belo Horizonte: Itatiaia, So Paulo: EDUSP, 1975; SPIX, K. & MARTIUS. Viagem pelo Brasil: 1817-1820. Belo Horizonte: Itatiaia ; So Paulo : EDUSP, 1981.

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que tem recollido os seus fructos matandolhes tambm os seos escravos, cavallos, porcos, e mais criaes havendose com to brbara crueldade, que nem as crianas perdoam, nem do quartel a pessoa alguma [...]22

numerosos, muito bravos e aguerridos, inspirando verdadeiro terror aos que demandavam aos longnguos pramos centrais.25

Foi essa viso que justificou no sculo XVIII as guerras de extermnio contra esses indgenas. Em um documento do perodo, assinado por d. Luiz de Mascarenhas em 1742, dava-se instrues claras para a conquista, escravizao e extermino dos Kayap.
[...] no se rendendo os ditos Gentios, e sendo tomada as mos na pelleja os passaro a espada sem distino ou differena alga de sexo, s no executaro a da. pena de morte nos meninos e meninas de ds annos pa. baixo, porque estes os conduziro a esta Va. para delles se tirar o quinto de S. Mage. E os mais se repartirem por quem tocar.26

Ainda de acordo com documentos do sculo XVIII, os Kayap residiam no planalto de Matto-Grosso, entre as cidades de Cuyab e Goyaz, e desciam at o tringulo mineiro a dar caa aos viajantes para as minas de Goyaz23. Mesmo documentos do XIX mencionam o fato dos Kayap entranharem-se no serto parte da boa estao do anno coleta de mel e de caa, e presume-se que nestas excurses eles chegam at a estrada de Goyaz, e tem ahi commetido malefcios [...]24. Apoiado nessa mesma documentao, muito tempo depois Taunay afirma:

No incio do sculo XVIII, as ordens

Desde os primeiros anos da descoberta de ouro e do povoamento de Gois, apuseram-se os caiap ou bilreiros, tenazmente, marcha dos civilizados que de So Paulo iam ter s novas terras da promisso. Espalhavam-se por enormes reas, eram
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para exterminar e conquistar o gentio Kayap traria para a regio do Tringulo Mineiro, por meio de movimentos forados, vrios outros grupos indgenas que tornariam ainda mais complexas as relaes intertribais nessa regio no perodo. Entre 1741 e 1775, so transferidos para a regio alguns ndios oriundos de misses em Gois e outros de Cuiab, tais como os Bororo, recrutados por Antonio

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Documentos Interessantes para a Histria e os Costumes de So Paulo. Publicao oficial do Arquivo Pblico do Estado de So Paulo. Tipografia Cardozo Filho, 3 edio, 1913, vol. 22, p. 185. Documentos Interessantes para a Histria e os Costumes de So Paulo. Publicao oficial do Arquivo Pblico do Estado de So Paulo. Tipografia Cardozo Filho, 3 edio, 1913, vol. 22, p. 210. JARDIM, Ricardo Jos Gomes. Creao da Diretoria dos ndios na Provncia de Mato Grosso (officio dirigido ao Governo Imperial pelo presidente da sobredita Provncia o Exmo Sr coronel Ricardo Jos Gomes Jardim). Revista do Instituto Histrico Geogrfico Brasileiro. Rio de Janeiro, vol. 9, 1847, p. 551.

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TAUNAY, Afonso. Histria das bandeiras paulistas, 3 ed. So Paulo: Melhoramentos; Braslia: INL, 1975, vol 2, p. 246. Documentos Interessantes para a Histria e os Costumes de So Paulo. Publicao oficial do Arquivo Pblico do Estado de So Paulo. Tipografia Cardozo Filho, 3 edio, 1913, vol. 22, p. 168.

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Pires de Campos27; os Paresi, os Karaj28 e os Xakriab, estes ltimos oriundos do norte de Minas Gerais. Documentos posteriores ao sculo XVIII apontam para o fato dos Bororo e Xakriab terem permanecido na regio at pelo menos o primeiro quarto do XIX .
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mento dos Bororo32 d. Luiz de Mascarenhas deu a ele instrues para policiar o dito caminho e, quando necessrio, atacar os Kayap nas suas aldeias. Para isso, o governador pedia quele coronel que seus bororos fossem estabelecidos [...] na estrada na paragem chamada Rio das Pedras [...] e que, crescendo o n. dos Bororos, ser obrig.do a ter h lote delles na paragem chamada Lanhozo [...]33. Assim sendo, as aldeias de Santana, fundada em 1742, e as de Rio das Pedras e Lanhoso em 1748 foram os locais, no atual Tringulo Mineiro, onde Antonio Pires de Campos instalou vrios grupos Bororo. A partir dessas bases seu exrcito comeou a lanar bandeiras parciais contra o gentio caiap, espalhado principalmente na regio entre o rio Mogi e Vila Bela.34 Segundo Taunay, com essa estratgia Antonio Pires de Campos [...] tornou mais praticvel o caminho de So Paulo, fundando as aldeias SantAnna, Rio das Pedras e Lanhoso que foram ao principio povoadas de bororos35. Embora os diferentes documentos de meados do XVIII mencionem a fundao apenas dessas trs aldeias bororo no atual Tringulo Mineiro, fontes posteriores ao sculo XVIII citam
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J em 1742, Antonio Pires de Campos havia acordado com d. Luiz de Mascarenhas a guerra contra esses indgenas . Nesse ano ele transfere 120 Bororo
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de Cuiab para Gois instalando-os na aldeia de Santana do rio das Velhas. Mais tarde, em ordem real de 1746, ratificada por regimento de 15 de julho de 1748 ,
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Antonio Pires de Campos assenta outros soldados Bororo no atual Tringulo Mineiro, beira do caminho de Gois. No regimento que hade observar o Coronel Antonio Pires de Campos no estabeleci-

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Documentos Interessantes para a Histria e os Costumes de So Paulo. Publicao oficial do Arquivo Pblico do Estado de So Paulo. Tipografia Cardozo Filho, 3 edio, 1913, vol. 22, p.210-211; TAUNAY, Afonso. Histria das bandeiras paulistas, 3 ed. So Paulo: Melhoramentos; Braslia: INL, 1975, vol 2, p.248. BARBOSA, Alexandre de Souza & BERNARDES, Silvrio J. A estrada do Anhanguera. Uberaba: Typographia Jardim e Cia, 1911; COSTA, Odorico. Apontamentos sobre a histria do Arraial Nossa Senhora do Desterro do Desemboque, vulgo Farinha Podre 1816. Transcrito pelo Prof. Pedro Coutinho, Uberaba, 09.12.2004. Arquivo Pblico de Uberaba. Documentos Interessantes para a Histria e os Costumes de So Paulo. Publicao oficial do Arquivo Pblico do Estado de So Paulo. Tipografia Cardozo Filho, 3 edio, 1913, vol.13, p. 279. Documentos Interessantes para a Histria e os Costumes de So Paulo. Publicao oficial do Arquivo Pblico do Estado de So Paulo. Tipografia Cardozo Filho, 3 edio, 1913, vol. 22, p.210. Documentos Interessantes para a Histria e os Costumes de So Paulo. Publicao oficial do Arquivo Pblico do Estado de So Paulo. Tipografia Cardozo Filho, 3 edio, 1913, vol.22.

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Documentos Interessantes para a Histria e os Costumes de So Paulo. Publicao oficial do Arquivo Pblico do Estado de So Paulo. Tipografia Cardozo Filho, 3 edio, 1913, vol.22, p. 210, 211 CARVALHO FRANCO, Francisco de Assis. Dicionrio de bandeirantes e sertanistas do Brasil. Belo Horizonte: Itatiaia; So Paulo: EDUSP, 1989, p. 104. TAUNAY, Afonso. Histria das bandeiras paulistas, 3 ed. So Paulo: Melhoramentos; Braslia: INL, 1975, vol 2, p. 248. CARVALHO FRANCO. Op. cit. 1989, p. 104.

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um nmero bem maior dessas aldeias ou destacamentos. Carvalho Franco, baseado nas Memrias sobre a Capitania de Gois do padre Silva e Sousa, cita seis aldeias bororos . Barboza & Bernardes
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Os vrios eventos que se sucederam ao longo dos sculos XVIII para livrar o caminho de Gois dos ataques Kayap foram, como mencionado, consubstanciados por alegorias e ideologias. Nessa viso, muitas caractersticas atribudas documentalmente aos Kayap no se sustentam, pois, indiscutivelmente no condizem com dados etnogrficos. Dessas vrias caractersticas, o fato desses ndios serem considerados extremamente violentos verossmil, mas dois grandes erros foram: um, atribuir a estes povos a prtica da antropofagia41 e, dois, consider-los nmades ou nao que no tem domiclio certo, nem plantas ou lavouras42. A sustentao para a prtica da antropofagia se d pelo fato destes indgenas nunca fazerem refns. Mas, afora este fato verdadeiro nas suas guerras contra no ndios, no h nenhum registro documental ou etnogrfico de povos pertencentes ao grupo lingstico J de serem antropfagos. Como se sabe, a antropofagia era praticada ritualmente pelos povos tupis, cujos significados implcitos se do na ordem religiosa e social que

afirmam que no ano de 1821 havia 10 aldeias bororos entre os rios Paranaba e o Grande37; e Costa, por sua vez, anota 18 destacamentos bororos nessa mesma regio em 1816, totalizando 872 indivduos38 e tais indcios colocam ento elementos importantes para a investigao do contexto das relaes intertribais e intertnicas na regio em foco. Entre 1746 e 1751 Antonio Pires de Campos e seu exrcito bororo foram, ento, os protagonistas na guerra contra o gentio Kayap no caminho de Gois. Escreve Carvalho Franco que foi uma refrega to crua que por muito tempo os caiaps no ousaram aproximar-se das lavras mineiras [...]39. Desses constantes ataques o resultado esperado foi a morte de Antonio Pires de Campos flechado por um Kayap. Em 1751, saindo ao encalo de um grupo Kayap ele foi atingido por uma flecha ervada, vindo a falecer no arraial de Paracatu em decorrncia do ferimento sofrido40.
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BARBOSA, Alexandre de Souza & BERNARDES, Silvrio J. A estrada do Anhanguera. Uberaba: Typographia Jardim e Cia, 1911, p. 9. COSTA, Odorico. Apontamentos sobre a histria do Arraial Nossa Senhora do Desterro do Desemboque, vulgo Farinha Podre 1816. Transcrito pelo Prof. Pedro Coutinho, Uberaba, 09.12.2004. Arquivo Pblico de Uberaba. CARVALHO FRANCO, op. cit, 1989, p. 104. CARVALHO FRANCO, op. cit., 1989, p. 104; GIRALDIN, Odair. Cayap e Panar luta e sobrevivncia de um povo J no Brasil central. Campinas: Ed. da Unicamp, 1997, p. 76. SAINT-HILAIRE, Auguste de. Viagem pelas provncias do Rio de Janeiro e Minas Gerais. Belo Horizonte: Itatiaia, So Paulo: EDUSP, 1975.

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BARROS, Manoel de. Notcia 7a Prtica Roteiro verdadeiro das Minas do Cuiab, e de todas as suas marchas, cachoeiras, itaipavas, varradouros, e descarregadouros das canoas, que navegam para as ditas minas, com os dias de navegao e travessia, que se costumam fazer por mar, e por terra. In: TAUNAY, Afonso (org). Relatos mononeiros. 2 ed. So Paulo: Livrara Martins Editora, 1976, p. 148. BARROS, Manoel de. Notcia 7a Prtica Roteiro verdadeiro das Minas do Cuiab, e de todas as suas marchas, cachoeiras, itaipavas, varradouros, e descarregadouros das canoas, que navegam para as ditas minas, com os dias de navegao e travessia, que se costumam fazer por mar, e por terra. In: TAUNAY, Afonso (org). Relatos mononeiros. 2 ed. So Paulo: Livrara Martins Editora, 1976, p. 148.

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no so compartilhadas pelos J43. Assim, com o simples fato de atribuir aos Kayap uma dimenso de ferocidade animalesca deslocada inclusive dos significados implcitos que a antropofagia tinha para os povos Tupi- atribuem-se aos mesmos caractersticas culturais que no lhes pertenciam e, neste caso, a viso do outro (no ndio) justamente para justificar, por um lado, a condio de brbaros e cruis e como conseqncia, por outro, as campanhas de extermnio. Assim como a atribuio da prtica da antropofagia, a alcunha de nmades tambm alegoria da colonizao. Desde a primeira descrio para o etnnimo Kayap realizada por Antonio Pires de Campos, eles so descritos como sedentrios, numerosos e com uma organizao scio poltica elaborada. Como se disse, a primeira meno direta ao etnnimo Cayap aparece somente em 1723 atravs da Breve Notcia do gentio brbaro que h na derrota da viagem das minas do Cuiab [...] dada por Antonio Pires de Campos44. Homem prtico do serto, esse paulista de Itu fez no mnimo vinte e quatro entradas ao serto no incio do sculo XVIII45. A entrada que resultou na
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primeira descrio histrica dos Kayap foi feita desde Itu pelo Tiet abaixo at a sua foz no rio Paran, e subindo o curso deste at o rio Paranaba, ela entrou no sul dos atuais estados de Gois e Mato Grosso do Sul. Nesse trajeto, os Kayap so mencionados em grande extenso territorial a partir da margem direita do rio Paran e a descrio deixada contrasta em alguns aspectos com a imagem de ndios corsrios e nmades que fizeram crer as alegorias da colonizao, embora isso no exclua claro- as correrias e o modo de vida guerreiro.
[...] e falando do Rio Grande (em que mete o Tiet e perde seu nome) navegando por ele acima, se d em um rio chamado Pernaiba, e por ele acima habita o gentio chamado Caiap. Este gentio de aldeias, e povoa muita terra por ser muita gente, cada aldeia com seu cacique, que o mesmo que governador, a que no estado de Maranho chamam principal, a qual os domina, estes vivem de suas lavouras, e no que mais se fundam so batatas, milho e outros legumes, mas os trajes desses brbaros viverem nus, tanto homens como mulheres, seu maior exerccio serem corsrios de outros gentios de vrias naes e prezarem-se muito entre eles a quem mais gente h de matar, sem mais interesse que de comerem seus mortos [...] e nos assaltos que do aqui e presas que fazem reservam os pequenos que criam para seus cativos [...]46.

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45

Veja: MANO, Marcel. A cermica e os rituais funerrios: xamanismo, antropofagia e guerra entre os Tupi-Guarani. In: Interaes Cultura e comunidade, Uberlndia vol. 4, n. 5, p. 111-128, jan. - jun. 2009. CAMPOS, Antonio Pires de. Breve notcia do gentio brbaro que h na derrota das minas de Cuiab e seu recncavo, na qual declara-se os reinos [...] In: TAUNAY, Afonso dE. (org). Relatos sertanistas. 2a ed. So Paulo: Livraria Martins Editora, 1976, p. 181-200. KOK, Maria da Glria Porto. O serto itinerante: expedies da capitania de So Paulo no sculo XVIII. 1998. Tese (doutorado em Histria). Uni-

Nota-se, ento, que desde essa primeira descrio histrica os Kayap so

versidade de So Paulo, So Paulo, 1998, p. 24. CAMPOS, Antonio Pires, op. cit. 1976, p. 181-182.

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apresentados como extremamente numerosos, pois povoa muita terra por ser muita gente. E ao invs de nmades ou nao que no tem domiclio certo, nem plantas ou lavoura, essa primeira descrio retrata os Kayaps como agricultores sedentrios que tinham como cultigeno bsico a batata, planta que a moderna etnografia identifica como o principal ali47

Dentre outras implicaes, aquela primeira descrio histrica dos Kayap, auxiliada por uma projeo etnogrfica, esmorece no s certa viso que se produziu sobre esses indgenas em particular, mas dos povos J em geral. Como se tem tratado, os povos de lngua J foram durante muito tempo chamados impropriamente de tribos marginais ou horticultores incipientes49 e essa primeira descrio histrica dos Kayap, ao invs de apresent-los como povos marginais, retrata-os exatamente ao contrrio: como numerosos, habitando em aldeias scia e politicamente organizadas e engajados em uma agricultura intensiva. Finalmente, desde essa breve notcia dada por Antonio Pires de Campos os Kayap so apresentados como guerreiros cruis, o que de fato o eram. Assim, exceo da meno ao hbito dos Kayap serem antropfagos e nmades, todas as outras informaes presentes nessa primeira descrio so confirmadas por outras fontes histricas e etnogrficas. Com base nas sucessivas metforas histrias que, ao longo do sculo XVIII, consubstanciaram as guerras de extermnio contra os ndios Kayap na regio o destino dos mesmos se alterou. No contato prolongado com a sociedade envolvente, alteraram-se as percepes e estratgias do contato dos Kayap com o mundo exterior
mas para a coexistncia intertnica. In: CARNEIRO DA CUNHA, M. (org). Histria dos ndios no Brasil, So Paulo: Cia das Letras, 1992, p. 317. SCHWERIN, Karl H. Aruak, Karib, J, Tupi: adaptao cultural e histria da cultura na floresta tropical da Amrica do Sul. In: Terra Indgena, Boletim do Centro de Estudos Indgenas, Araraquara, ano IV, n. 35, abr. 1985, p. 20.

mento cultivado pelos povos indgenas do Brasil central. Alm disso, nessa descrio eles so apresentados como detentores de uma organizao scio-poltica elaborada em que cada aldeia tem seu cacique, que o mesmo que governador. Segundo estudos recentes, a organizao e a cultura Kayap baseiam-se num sistema de comunidades grandes que so totalmente auto-suficientes e autnomas.
A organizao dessas grandes aldeias pode ser resumidamente descrita como segue: Todas as aldeias kayap eram organizadas como grandes crculos ou casas de famlias extensas em torno de uma praa central, onde havia uma casa dos homens. [...] As aldeias so geralmente construdas junto de um rio ou riacho, de preferncia rico em peixes; a distncia at o riacho mais prximo nunca , de qualquer modo, grande. H roas em torno da aldeia que varia algumas dezenas de metros at 10 Km ou mais de canoa. Nas vizinhanas das aldeias h tambm grandes reas de floresta e cerrado cheias de caa e frutos silvestres [...]48.

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48

GALVO, Eduardo. Encontro de sociedades ndios e brancos no Brasil. Rio de Janeiro: Zahar, 1979, p. 232. TURNER, Terence. Os Mebengokre Kayap: histria e mudana social, de comunidades autno-

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no-Cayap. Tais mudanas, no entanto, devem ter provocado, por um lado, debates e cismas dentro do grupo sobre a melhor maneira de atuao nas relaes de contato50 e, por outro, possivelmente deve ter havido destinos diferentes para os grupos Kayap, havendo aqueles que emigraram da regio e aqueles, que ao permanecerem, foram paulatinamente absorvidos pela sociedade regional. Guerra e paz: os documentos e o sepultamento dos Kayap Na regio do Tringulo Mineiro, remanescentes Kayap so documentados at o incio da segunda dcada do sculo XX, mas agora sem apresentar a belicosidade que os caracterizaram nas crnicas do sculo XVIII. Em 1810 uma bandeira chefiada pelo major Antonio Eustquio da Silva e Oliveira, sada da atual Uberaba, fez explorao da zona ocidental do tringulo mineiro, ento chamado serto da Farinha Podre, e encontrou raras choas panars51. Seis anos depois dessa bandeira, o desembargador e ouvidor geral da Comarca de Itu escreveu ao governador Conde de Palma sobre o comrcio que Jos Velho Moreira realizava com os ndios Kayap e sugere que a

localizao das aldeias com as quais este comerciava os ndios se encontravam no rio Grande.
Porque Jos Velho naquella ida do anno passado s teve por fim subtrahir-se a pedir licena para negociar com os ditos ndios, procurando iludir-me, deixando a navegao do Tiet para seguir a do rio Mogygass e Rio Grande, a ver se podia achar duas aldas dos mesmos ndios [...]52.

Em 1819 quando Saint-Hilaire viajava de Gois a So Paulo ele afirmou que a margem ocidental do caminho de Gois era habitada por ndios Kayap. Sobre essa localizao ele escreveu:
[...] depois dessa rea j povoada pelo homem branco estendem-se vastas terras selvticas habitadas por hordas de ndios Caiaps. Nas vizinhanas da Farinha Podre, os fazendeiros j tratavam relaes com esses indgenas. Mas ainda que no faam nenhum mal aos brancos, evitam comunicar-se com eles.53

Por essas pistas est claro que os Kayap deveriam ainda no sculo XIX ocupar uma extensa rea que desde a margem direita do rio Grande, no atual Tringulo Mineiro, avana por toda extenso do norte e noroeste do atual estado de So Paulo, com aldeias extremamente

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MANO, Marcel. Os campos de Araraquara: um estudo de histria indgena no interior paulista. 2006. Tese (doutorado em Cincias Sociais antropologia). IFCH UNICAMP, Campinas, 2006, p. 273-274. BARBOSA, Alexandre de Souza. Descrio dos ndios Cayaps e Panars. Vocabulrio e mapa da regio ocupada pelos Caiaps, documentado datado de Uberaba, 2 de setembro de 1918. Arquivo Pblico de Uberaba, fl. 26.

52

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Documentos Interessantes para a Histria e os Costumes de So Paulo. Publicao oficial do Arquivo Pblico do Estado de So Paulo. Tipografia Cardozo Filho, 3 edio, 1913, vol. 44, p. 118. SAINT-HILAIRE, Augusto de. Viagem Provncia de So Paulo. So Paulo: EDUSP; Belo Horizonte: Itatiaia, 1976, p. 96.

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numerosas, conforme fica explcito num comentrio escrito pelo cnego uberabense Antonio Jos da Silva. Ele afirma que em 1820 existiam ndios Aldeiados amargem do Rio Grande na distncia de 40 lguas do Arraial, cujo nmero excede a 1:000 de ambos os sexos. Estes ndios (Caiaps) passeio de tempos em tempos por toda a Freguezia; mas no cometem a menor hostilidade [...]54. De acordo com Alexandre de Souza Barbosa em 1830 existiam no Tringulo Mineiro trs aldeias de ndios Panar: Macahuba, na margem esquerda do rio Paranaba; So Francisco Salles, no arraial de mesmo nome e gua Vermelha, na margem direita do rio Grande55. Do lado direito do rio Paranaba, j em territrio do atual estado de Mato Grosso do Sul existiu entre 1835 e 1882, o aldeamento de Santana do Paranaba e Piqueri que foi ocupado por ndios Kayap. Em ofcio dirigido ao Governo imperial datado de 12.05.1846, o presidente da Provncia de Mato Grosso, coronel Ricardo Jos Gomes Jardim menciona duas aldeias Kayap: a aldeia junto povoao de Santa Anna do Paranahiba na extrema desta provncia com as de Goyaz e S. Paulo [...] e uma no logar em que a primeira picada para a nova estra-

da de S. Paulo corta o rio Piquiry 56, esta ltima tambm confirmada por fonte posterior
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. A respeito dessas duas al-

deias o presidente da Provncia de Mato Grosso escreveu em 1846:

A alda de S. Anna do Paranahiba contava de 150 a 160 Indios Cayaps dambos os sexos, que emigraram das aldes de Goyaz em 1835, dos quaes muitos se tem dispersado, empregando-se uns como camaradas de tropas, e outros trabalhando a jornal para moradores do districto [...] A aldeia do Piquiry contava com 300 e tantos ndios da mesma tribu, igualmente emigrados das aldes de Goyaz [...] Estas famlias como trouxeram sua frente o mesmo chefe que obedeciam em Goyaz, tm-se conservado quase todas reunidas [...]58.

Este mesmo texto deixa entrever que esses dois aldeamentos, por no serem oficiais e regulares permitiram aos Kayap manterem viva parte de sua cultura, como as expedies de caa e guerra. A certa altura desse texto, Jardim escreveu que os homens entranham-se no
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SILVA Antonio Jos da. Uberaba - histria topographica da Freguezia de Uberaba. In: Revista do Archivo Publico Mineiro, anno 1 fascculo 2, Ouro Preto: Imprensa Official de M. Geraes , abr.jun. 1896, p. 341. BARBOSA, Alexandre de Souza. Descrio dos ndios Cayaps e Panars. Vocabulrio e mapa da regio ocupada pelos Caiaps, documentado datado de Uberaba, 2 de setembro de 1918. Arquivo Pblico de Uberaba, fl. 27.

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58

JARDIM, Ricardo Jos Gomes. Creao da Diretoria dos ndios na Provncia de Mato Grosso (officio dirigido ao Governo Imperial pelo presidente da sobredita Provncia o Exmo Sr coronel Ricardo Jos Gomes Jardim). Revista do Instituto Histrico Geogrfico Brasileiro. Rio de Janeiro , vol. 9, 1847, p. 549. CALDAS, Joo Augusto. Memria histrica sobre os indgenas da Provncia de Mato Grosso. Rio de Janeiro: Moraes e Filhos, 1887, p. 19. JARDIM, Ricardo Jos Gomes. Creao da Diretoria dos ndios na Provncia de Mato Grosso (officio dirigido ao Governo Imperial pelo presidente da sobredita Provncia o Exmo Sr coronel Ricardo Jos Gomes Jardim). Revista do Instituto Histrico Geogrfico Brasileiro. Rio de Janeiro , vol. 9, 1847, p. 550 - 551.

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serto durante parte de boa estao do anno coleta de mel e caa, e presumese que nestas excurses eles chegam s vezes at o caminho de Goyaz, e tem ahi cometido parte dos malefcios [...]59. Atravs desses fatos percebe-se que o continuum de ocupao Kayap que ia de Gois ao Tringulo Mineiro, passava ao sul de Mato Grosso e da descia at os afluentes da margem direita do Paran e baixo Tiet para alcanar o chamado caminho de Cuiab; e a leste, subindo o curso do rio Grande, esse continuum entrava ao norte do atual estado de So Paulo. Nesse sentido, o trfego dos Kayap tanto no caminho fluvial para Cuiab, como no caminho terrestre para Gois formavam um s e nico contingente populacional, extremamente denso em ambas as direes. Com relao regio do rio Grande, de fato a concentrao de ndios Kayap de ambos os lados de seu curso parece ter sido relativamente numerosa tanto no XVIII como no XIX, a ponto de ter havido, em 1827, tentativas de se estabelecer um aldeamento desses ndios na regio. Barbosa60 afirma que o padre Leandro Rabelo Peixoto e Castro fundou em Campo Belo (atual cidade de Campina Verde) a cinco lguas do rio Grande uma aldeia para os Panars, tendo sido encarregado de sua direo o padre Davi Jos de Urzedo. Essa misso teve, no entanto,
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segundo esse mesmo autor, uma durao efmera. A partir da segunda metade do sculo XIX as informaes sobre os Kayap no Tringulo Mineiro, pelo caminho de Gois comeam a escassear. Os ltimos registros de aldeias Kayap nesse territrio so da segunda dcada do sculo XX. Em 1911 o agrimensor Alexandre de Souza Barbosa esteve a servio no distrito de So Francisco de Sales, da comarca de Frutal, e l encontrou cerca de 50 ndios vivendo na aldeia de gua Vermelha.
Em 1911 encontrei no extremo oeste do Estado de Minas, junto confluncia dos rios Grande e Paranahyba, ndios da aldeia de gua Vermelha, que se chamavam Panars. Estes ndios chamados Cayaps pelo nosso povo, so provavelmente representantes do grupo indgena Cayap do sul61.

Ainda de acordo com essas informaes, a zona de ocupao desses ndios era o rio Paranaba, Grande e norte do atual estado de So Paulo. Nesta aldeia, Barbosa encontrou traos originais da cultura Kayap tais como a disposio da aldeia em crculo e, no centro da aldeia, uma casa central chamada piru62. Nas terras da aldeia de gua Vermelha Barbosa encontrou poucas plantas, embora tenha afirmado que fazem nas

JARDIM, Ricardo, op. cit. p. 551. BARBOSA, Alexandre de Souza. Descrio dos ndios Cayaps e Panars. Vocabulrio e mapa da regio ocupada pelos Caiaps, documentado datado de Uberaba, 2 de setembro de 1918. Arquivo Pblico de Uberaba, fl. 26.

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BARBOSA, Alexandre de Souza. Descrio dos ndios Cayaps e Panars. Vocabulrio e mapa da regio ocupada pelos Caiaps, documentado datado de Uberaba, 2 de setembro de 1918. Arquivo Pblico de Uberaba, fl. 2. BARBOSA, idem, fl. 9.

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terras paulistas deshabitadas margem esquerda deste rio (Grande) pequenas roas para ceva da caa . Um ano aps
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que os silenciaram como sujeitos histricos, trata-se hoje de ressuscit-los e, com base naqueles mesmos documentos e numa projeo etnogrfica, contrapor a viso da guerra como alegoria da colonizao com uma teoria nativa do contato e da guerra. Motivos ocultos: a viso Kayap da guerra. Os vrios eventos que, ao longo do sculo XVIII, colocaram em choque as frentes de expanso coloniais e os ndios Kayap no Tringulo Mineiro serviram, de lado a lado, a atualizaes de lgicas culturais distintas. Se por um lado essas tticas justificaram as guerras de extermnio consubstanciadas por sucessivas alegorias da colonizao como j se disse, por outro elas foram mecanismos atravs dos quais os Kayap incorporaram os no-ndios sua viso de mundo e ao seu discurso semntico. lio aprendida que em qualquer contexto a construo social da pessoa, sua identidade, se constri na percepo da existncia de outros ou, como escreveu Ortiz, toda identidade se define em relao a algo que lhe exterior, ela uma diferena65. Assim, tal como aos olhos de paulistas, portugueses e seus escravos guarani o Kayap era como macaco, aos olhos dos Kayap essa nova categoria de gente era tambm estranha; atitude que, de ambos os lados, lembra a advertncia de

esse contato, em 1912, a Comisso Arqueolgica e Antropolgica do estado de So Paulo encontrou essa aldeia Kayap na cachoeira Vermelha, no rio Grande, entre Frutal e So Francisco de Sales. bem provvel que parte desses Kayap tenha aprendido a conviver com a populao regional, pois ainda h entre as famlias residentes em Uberaba o termo Kayap transformado em sobrenome. De certo, e como lembrou Nimuendaj, a partir do segundo quarto do sculo XX os Kayap meridionais desapareceram como tribo. Como sntese, pode-se tomar novamente as palavras desse autor. Em 1940 ele escreveu que Kayap
[..] nome dado na segunda metade do XVIII a tribo G que ocupava o sul de Gois (afluentes da margem direita do Paranaba e formadores do Araguaia), sudeste de Mato Grosso (afluentes da margem direita do Paran at o rio Pardo-Nhandui, Alto Taquari e Piqueri Correntes), no noroeste de So Paulo e no tringulo mineiro [...] em 1910 [...] ambas as margens do rio Grande, abaixo do Salto Vermelho (19o. 50 1. s, 50o. 30 long. 0). Hoje os Kaiap meridionais desapareceram como tribo64.

Mas se o destino Kayap no Tringulo Mineiro esteve selado, primeiro com as sucessivas guerras e depois com os processos de pacificao e assimilao
63 64

BARBOSA, idem, ibidem. NIMUENDAJU, Curt. Textos indigenistas. So Paulo: Loyola, 1982, p. 219.

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ORTIZ, Renato. Cultura brasileira & identidade nacional. So Paulo: Brasiliense, 1994, p. 6.

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Lvi-Strauss quando, a respeito do etnocentrismo, escreve que a humanidade cessa nas fronteiras da tribo, do grupo lingstico, s vezes mesmo da aldeia66. Tal como as outras categorias no-Kayap ou no-J (Mekakrit ou povo sem importncia ), os no-ndios que se in67

sua maioria, rituais de dor que o homem suporta porque os inimigos os tornaram bravos. Em outras palavras, o ideal do Kayap guerreiro e bravo s se realiza na relao com os inimigos. Estes (hipe) so para os Kayap criaturas revoltantes e guerreiras, mas fontes de certos poderes e bens. Se o contato com inimigos torna os homens kayaps bravos e resistentes dor porque, por esta lgica, os inimigos so fornecedores de bens simblicos como a bravura e de bens materiais que so mitologicamente apropriados pelos Kayap nas suas expedies guerreiras, tais como plantas, armas de fogo e objetos exticos. Alm disso, o fato de no fazerem cativos e estarem em guerra permanente com os no-ndios tambm so explicados por algumas de suas razes scioculturais. Em primeiro lugar, entre eles no h a possibilidade de cativeiro ou adoo de cativos, pois, ao contrrio dos Tupi, entre os grupos J os nomes e as posies cerimoniais se transmitem70 e nos funerais so os afins (membros da metade oposta) que cuidam do morto71. Essa descendncia espacial e seu arranjo social no abrem muitas brechas para a adoo de estrangeiros. Embora algumas
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terpunham nos caminhos das minas (antigos caminhos indgenas) foram definidos pelos Kayap como hipe ou kahen, inimigo, o qual pertencia a uma categoria que era definida como hostil e, portanto, deveria ser morta .
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Sobre esse contexto, viajantes e habitantes dos caminhos de Gois e Cuiab forneciam aos Kayap as chances deles atualizarem historicamente as suas aes mitolgicas e engendrar a sua prpria mquina social. Mais de uma vez os autores modernos69 mencionaram o papel importante desempenhado pelas expedies de guerra na organizao dos principais rituais. O ritual de nominao, de perfurao de lbios e orelhas e de escarificao que denotam a produo social da pessoa kayap dependem em certa medida dessas expedies. So, em

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LVI-STRAUSS, Claude. Antropologia estrutural dois. Rio de Janeiro: Tempo brasileiro, 1989, p. 334. TURNER, Terence. Os Mebengokre Kayap: histria e mudana social, de comunidades autnomas para a coexistncia intertnica. In: CARNEIRO DA CUNHA, M. (org). Histria dos ndios no Brasil, So Paulo: Cia das Letras, 1992, p. 329. GIRALDIN, Odair. Cayap e Panar luta e sobrevivncia de um povo J do Brasil central. Campinas: Ed. UNICAMP, 1997, p. 50. Veja entre outros, TURNER, Terence, op. cit, 1992 e SCHWARTZMAN, Stephan. The Panar of Xingu National Park: the transformations of a society. 1987. Tese. (Phd in social science). University of Chicago, Chicago, 1987.

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Para uma discusso a respeito das diferenas entre J e Tupi no tocante a transmisso ou conquista de status veja CARNEIRO DA CUNHA, Manuela e VIVEIROS DE CASTRO, Eduardo. Vingana e temporalidade: os Tupinamb. Journal de la socit des amricanistes. LXXI, Muse LHomme, Paris, p. 191 208, 1985. Veja entre outros VIERTLER, Renate B. Implicaes adaptativas do funeral ao processo de mudana social entre os Bororo de Mato Grosso. In: CARVALHO, Silvia (org). Rituais indgenas brasileiros. So Paulo: CPA, 1999, p.118-129.

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fontes mencionem a captura de crianas, nos episdios histricos das relaes com no-ndios no h relato de rapto ou cativeiro como j se disse. Outro elemento que pode em parte explicar as guerras kayap o de que, na viso dos mesmos -e aqui tambm oposta ao modelo Tupi-, a guerra exige uma concluso e pensada como uma troca. Ela sempre a vingana das mortes e ofensas sofridas pelo grupo que, uma vez revidadas, exigiam seu fim. Isso talvez explique porque em vrios documentos os cronistas se referiam ao fato dos Kayap, uma vez [...] batidos, no tardavam a voltar carga em novas e terrveis correrias72. Em suas relaes com no ndios isso contribuiu no s para aquecer o paradigma da ferocidade, como tambm para tornar a guerra interminvel.
O nico motivo, praticamente, para os ataques a brasileiros era a obteno de armas de fogo e bens manufaturados: a guerra com os brasileiros era para o Kayap , em outras palavras, essencialmente uma forma de circulao de mercadorias. Isso no se aplica, [...], aos ataques a outras sociedades nativas. Expedies guerreiras contra outros grupos Kayaps, e contra os Kreenakarre, assimilados categoria de inimigos Kayap, eram feitas essencialmente para obter vingana e glria.73

As guerras contra os Kayap tiveram impactos demogrficos, culturais e econmicos significativos na construo da histria regional. Mas, assim como para os no-Kayap o contato e as guerras geraram percepes e aes que modificaram o quadro de ocupaes humanas na regio; do outro lado, porm bem menos conhecido, esses mesmos episdios possibilitaram uma ao histrica por meio da qual os Kayap recriaram, na relao com o no ndio e com os outros ndios, a ao mitolgica e a razo de sua organizao scio-espacial, que exatamente o tema no qual se quer intervir. Assim sendo, se pelo lado da razo no-ndia existem as justificativas para se promover uma guerra de extermnio contra esses indgenas, por outro existe ainda a conhecer as justificativas e as condies de existncia da guerra para a sociedade Kayap. Um desfocamento do olhar dever permitir entender que tanto a ampla distribuio espacial que eles historicamente apresentaram, como a sua indiscutvel belicosidade, s podem ser compreendidas a partir de sua prpria lgica e de sua sociedade. Tal como possvel verificar em boa parte da produo etnogrfica sobre os Kayap, as expedies guerreiras das quais historicamente eles participam e empreendem tm um complexo de motivos que no se esgotam simplesmente

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TAUNAY, Afonso. Histria das bandeiras paulistas, 3 ed. So Paulo: Melhoramentos; Braslia: INL, 1975, vol 2, p. 247. TURNER, Terence. Os Mebengokre Kayap: histria e mudana social, de comunidades autnomas para a coexistncia intertnica. In: CARNEIRO DA CUNHA, M. (org). Histria dos ndios no Brasil, So Paulo: Cia das Letras, 1992, p. 329.

no ato da batalha. H na guerra, por um lado, um fundo mtico, pois por meio delas eles atualizam as aes de seus heris civilizadores e reivificam a sua cultura, nas quais o objetivo , s vezes, simples341

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mente demonstrar fora e espalhar o pnico, como prottipo do seu modo ideal de ser. Esse esteretipo Kayap est, por sua vez, associado iniciao masculina, pois s o jovem guerreiro-matador est autorizado a participar do ritual de tatuagem e escarnificao do peito, a maior prova de coragem masculina. Por outro lado, tal como ocorre em muitas de suas mitologias, as guerras so oportunidades para apropriao de bens materiais e simblicos de seus diferentes inimigos. Dessa forma, e se bem entendida, a histria Kayap e suas interminveis guerras ao longo do contato nos sculos XVIII e XIX no Tringulo Mineiro, podem ser entendidas como resultado de sua viso scio-cosmolgica, tanto quanto a organizao social e a cosmologia so produtos histricos. A importncia do xamanismo e do pensamento mgico-religioso nas situaes de conflito pode, inclusive, ser verificada ainda hoje entre esses indgenas. De acordo com uma situao amplamente notificada pela mdia, na qual os Kayap foram ao mesmo tempo protagonistas e reprteres, eles no s usaram guerreiros armados como xams sonhadores para enfrentar o inimigo. Em 1986, no garimpo de Maria Bonita, para se colocarem ante uma situao de invaso de suas terras eles usaram de bordunas, xamanismo e vdeo . Nessa situao, seus xams esta74

vam prontos a disparar doenas contra as cidades brasileiras (Braslia, Rio de Janeiro e So Paulo) caso as reivindicaes de sada dos garimpeiros de suas terras no fossem acatadas. Ao manipularem suas imagens, eles no s tiveram sua cultura reivificada como, mais uma vez, se mostraram sujeitos histricos conscientes. Por meio das bordunas atualizaram seu modelo ideal de guerreiros. Por meio dos xams restauraram as relaes entre pensamento mgico-religioso e as situaes de conflito. E por meio de vdeos foram seus prprios porta-vozes. Com base nisso, torna-se legtimo relacionar o xamanismo kayap com as suas guerras e relaes com o mundo exterior. Nesse ponto, e conforme ainda algumas referncias etnogrficas acima mencionadas, est claro que parte de sua performance ritual pode, ainda, levar a uma associao entre a guerra e a caa, no s porque as caas integram rituais de culto, e cerimnias, tais como a de iniciao de jovens, tm seu ponto alto precedido por uma grande caada coletiva75, como tambm por uma srie de analogias que colocam caa e guerra numa mesma lgica de pensamento. Do ponto de vista terico, foram os trabalhos de Lvi-Strauss76 que conduziram ao entendimento de que o pensamento em estado selvagem trabalha por uma lgica associacionista, quer di-

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Veja TURNER, Terence. Da cosmologia ideologia: resistncia, adaptao e conscincia social entre os Kayap. In: CARNEIRO DA CUNHA & VIVEIROS DE CASTRO, Eduardo (orgs). Amaznia: etnologia e histria indgena. So Paulo: FAPESP e Ncleo de Histria Indgena e do Indigenismo. 1993. p: 43 66.

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Veja LUKESCH, Anton. Mito e vida dos ndios Cayaps. So Paulo: Pioneira/EDUSP, 1976. Veja entre outras obras deste autor: LVISTRAUSS, Claude. El piensamento salvaje. Mxico: Fondo de Cultura Econmica, 1964; Totemismo hoje. Petrpolis: Vozes, 1975 e A oleira ciumenta. So Paulo: Brasiliense, 1983.

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zer: diante de um problema particular ele se esfora por mostrar que esse problema formalmente anlogo a outros e, nesse plano de raciocnio, caa e guerra parecem estar em estreita analogia e ao menos dois dados etnogrficos Kayap mostram cabalmente essa relao. Ao que tudo indica, na viso Kayap, o animal de caa, embora parceiro, inimigo em relao caada, e quanto mais forte o oponente, melhor a vitria; o que talvez explique as ritualsticas caas do jaguar (fera inimigo, alter - ego do caador). E essa associao inimigo fera caa guerra, encontra ainda seu paralelo na mitologia Kayap. Conforme uma narrativa mtica recolhida por Lukesch, aps uma guerra contra os homens antropfagos, os Kayap [...] retalharam seus corpos, partindo-os ao meio. Depois, cortaram na floresta troncos delgados nos quais amarraram os cadveres pelas mos e ps, a fim de lev-los para casa, como costumam levar a caa abatida no mato [] .
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portanto, operaes de domesticao e produo de pessoas que colocam a economia selvagem no plano da ontologia. Invariavelmente, os mecanismos tradicionais de lidar com a alteridade sugerem a captura e incorporao de objetos, conhecimentos e signos do exterior com o objetivo social indgena de produo do parentesco (circulao de mercadorias e objetos) e de produo cerimonial de pessoas (rituais de nominao). No caso Kayap, a atualizao de relaes com as subjetividades alheias est expressa em muitas de suas mitologias e isso sugere, como acima mencionado, que os no ndios na regio tradicional de ocupao Kayap no Tringulo Mineiro foram incorporados sua lgica e serviram como agentes para a predao e incorporao dos elementos da alteridade, fornecendo as chances para esses indgenas atualizarem suas aes mitolgicas. Em mais de um caso, suas mitologias apontam para essa incorporao guerreira, predatria e ontolgica, tal como o mito sobre os homens macacos, na qual, numa expedio guerreira, os Kayap matam estrangeiros e se apossam do machado de ferro78, ou do xam Kayap que se transforma em jacar, aprende os nomes e as danas dos peixes, volta a ser Kayap e ensina aos seus as danas e nomes que aprendeu e [...] os ndios usam tanto as danas como os nomes que do a seus filhos79, ou ainda do menino morcego que ensina danas e festas aos

Por essa srie de associaes, ao tratar o xamanismo Kayap como expresso de um pensamento mgico-religioso em suas relaes com o mundo exterior da natureza, dos inimigos e dos espritos, ele se traduz como tentativa de compreender os termos e as correspondncias simblicas de uma predao Kayap na caa e na guerra. E nesse sentido a analogia clara: na caa e na guerra os poderes dos outros (inimigos) so controlados por xams sonhadores e guerreiros e, por isso, xamanismo, guerra e caa so,
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LUKESCH, Anton. Mito e vida dos ndios Cayaps. So Paulo: Pioneira/EDUSP, 1976, p. 188,189.

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Ibid, p. 219-221. Ibid, p. 233.

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Kayap e eles aprendem80. Nesse sentido, danas, nomes e objetos dos outros seres que povoam o universo Kayap so, literalmente, apropriados, incorporados e domesticados para a produo de sua prpria mquina social. Dentro desse amplo escopo scio-cosmolgico, as guerras e seus motivos no podem ser apenas apreendidos por meio das alegorias da colonizao, mas com um grande jogo de metforas e transformaes por meio das quais os Kayap colocaram em ao uma prtica da estrutura, de reproduo social e de ordenao cultural da histria. Do mesmo modo, quando aps as guerras de extermino do sculo XVIII, os Kayap, ao longo do XIX e XX, passam a um contato pacfico com os moradores da regio, isso tambm deve ser compreendido como uma prxis histrica. No contato prolongado com a sociedade envolvente, alteraram-se as percepes e estratgias do contato dos Kayap com o mundo exterior noKayap. Como acima mencionado, tais mudanas devem, no entanto, ter provocado, por um lado, debates e cismas dentro do grupo sobre a melhor maneira de atuao nas relaes de contato e, por outro, acarretou em destinos diferentes para os grupos Kayap na regio. Porm, as mudanas perceptuais, cognitivas e estruturais que implicaram numa (re)ordenao histrica da cultura kayap j , no entanto, outro captulo dessa histria. Por ora,
Ibid, p. 227.

fica a sugesto de que as modalidades do contato e da guerra entre ndios e no-ndios no Tringulo Mineiro no podem ser entendidas exclusivamente por uma nica viso, mas deve-se, igualmente, realizar um esforo para compreender essas relaes a partir da perspectiva da alteridade, da lgica no oficial e de uma historiografia no tradicional. Referncias bibliogrficas ALMEIDA, Rita Heloisa de. Xakriab cultura, histria, demandas e planos. Revista de Estudos e Pesquisas, Braslia: FUNAI: CGEP/CGDTI v. 3, n. 1 - 2, p: 09-39, jul - dez 2006. BARBOSA, Alexandre de Souza & BERNARDES, Silvrio J. A estrada do Anhanguera. Uberaba: Typographia Jardim e Cia, 1911. BARBOSA, Alexandre de Souza. Descrio dos ndios Cayaps e Panars. Vocabulrio e mapa da regio ocupada pelos Caiaps, documentado datado de Uberaba, 2 de setembro de 1918. Arquivo Pblico de Uberaba. Resgate Histrico de Odair Giraldin. BARBOSA, Waldemar de Almeida. A decadncia das minas e a fuga da minerao. Belo Horizonte: UFMG, 1971. BARROS, Manoel de. Notcia 7a Prtica Roteiro verdadeiro das Minas do Cuiab, e de todas as suas marchas, cachoei-

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