Sei sulla pagina 1di 30

Teologa Sistemtica 2

37. La Iglesia: Su Servicio y Mayordoma

Teologa Sistemtica 2 es el estudio de las doctrinas bblicas de la salvacion:


expacin, sustitucin, redencin, reconciliacin, propiciacin, justificacin,
eleccin, predestinacin, regeneracin, conversin, arrepentimiento, la
adopcin y la unin mstica del creyente con Cristo. Incluye el estudio de
las doctrinas acerca de la iglesia: sus miembros, propsito, comisin, culto,
organizacin y ordenanzas. Incluye el estudio de las profecas de la Biblia:
principalmente las no cumplidas todava como el arrebatamiento de la
iglesia, la Tribulacin, la segunda venida de Jesucristo, el reino milenial, los
juicios finales y el estado eterno.

37. La Iglesia: Su Servicio y Mayordoma por Lewis Sperry Chafer

A. Su servicio a dios.

Servicio es cualquier trabajo realizado en beneficio de otra persona. Cuando se estudia este tema
en la Biblia , se observa una serie de similitudes y contrastes entre el Antiguo Testamento y el
Nuevo. Casi cada doctrina se encuentra anunciada en el Antiguo Testamento y casi cada doctrina
del Antiguo Testamento es acabada hasta la perfeccin en el Nuevo. El tema del servicio no es
excepcin; se vera que su estudio ser en gran parte el reconocimiento del tipo del Antiguo
Testamento y su relacin con el antitipo del Nuevo Testamento.

El servicio que Dios pide, ya sea en el Antiguo Testamento o en el Nuevo, es entregado


primariamente a un sacerdocio divinamente preparado. En el orden del Antiguo Testamento el
sacerdocio era una jerarqua que estaba sobre la nacin, y servan bajo la autoridad del sumo
sacerdote. En el orden del Nuevo Testamento cada creyente es un sacerdote para Dios.

1P. 2:5-9 5 vosotros tambin, como piedras vivas, sed edificados como casa espiritual y sacerdocio
santo, para ofrecer sacrificios espirituales aceptables a Dios por medio de Jesucristo. 6 Por lo cual
tambin contiene la Escritura :
He aqu, pongo en Sin la principal piedra del ngulo, escogida, preciosa;
Y el que creyere en l, no ser avergonzado.

7
Para vosotros, pues, los que creis, l es precioso; pero para los que no creen,
La piedra que los edificadores desecharon,
Ha venido a ser la cabeza del ngulo;

8
y:
Piedra de tropiezo, y roca que hace caer,

porque tropiezan en la palabra, siendo desobedientes; a lo cual fueron tambin destinados. 9 Ms


vosotros sois linaje escogido, real sacerdocio, nacin santa, pueblo adquirido por Dios, para que
anunciis las virtudes de aquel que os llam de las tinieblas a su luz admirable;
Ap. 1:6 6 y nos hizo reyes y sacerdotes para Dios, su Padre; a l sea gloria e imperio por los siglos
de los siglos. Amn.

Toda la compaa de sacerdotes que ministran en el Nuevo Testamento est bajo la autoridad de
Cristo, que es el verdadero Sumo Sacerdote, de quien todos los dems sumos sacerdotes solo
eran tipos.

Por lo tanto, en conformidad con el orden del Nuevo Testamento, el servicio ha sido entregado a
todos los creyentes por igual y sobre la base de su relacin sacerdotal con Dios. En su ministerio
sacerdotal los sacerdotes del Nuevo Testamento, al igual que los sacerdotes del Antiguo, eran
designados para servir a Dios y al hombre.

Como no habla un evangelio que predicar a las naciones en el Antiguo Testamento, el servicio
sacerdotal durante el perodo que abarca consisti solamente en la realizacin, en el tabernculo o
en el templo, del ritual divinamente ordenado. En contraste con esto, el ministerio sacerdotal en el
Nuevo Testamento es mucho ms amplio en su alcance, e incluye no solamente el servicio a Dios y
a sus hermanos en la fe, sino a todos los hombres en todo lugar.

1. El servicio de sacrificio es asombrosamente similar en el Antiguo y el Nuevo Testamento. El


sacerdote del Antiguo Testamento era santificado o apartado por el hecho de que haba nacido en
la familia sacerdotal de Lev y por el hecho de que l, tras la debida ceremonia, era investido
sacerdote, oficio con carcter de continuo mientras viviera. Adems, era purificado al principio de
su ministerio por medio de un bao definitivo.

Ex. 29:4 4 Y llevars a Aarn y a sus hijos a la puerta del tabernculo de reunin, y los lavars con
agua.

En el cumplimiento del antitipo, el creyente sacerdote es purificado de una vez para siempre en el
momento que recibe la salvacin y, en virtud de su salvacin, es apartado para Dios.

Col. 2:13 13 Y a vosotros, estando muertos en pecados y en la incircuncisin de vuestra carne, os


dio vida juntamente con l, perdonndoos todos los pecados,

Tito 3:5 5 nos salv, no por obras de justicia que nosotros hubiramos hecho, sino por su
misericordia, por el lavamiento de la regeneracin y por la renovacin en el Espritu Santo,

As tambin es introducido en la familia de Dios por el nuevo nacimiento. Adems de esto, se exige
particularmente del sacerdote del Nuevo Testamento que se dedique a Dios en forma voluntaria.

Tocante a su autodedicacin, leemos: As que, hermanos, os ruego por las misericordias de Dios,
que presentis vuestros cuerpos en sacrificio vivo, santo, agradable a Dios, que es vuestro racional
culto" (Ro. 12:1). La frase "las misericordias de Dios" se refiere a los grandes hechos de la
salvacin que han sido planteados en los captulos precedentes del libro de Romanos,
misericordias a las que todo creyente ingresa en el momento de ser salvo; mientras que la
presentacin del cuerpo como sacrificio vivo es la autodedicacin a la voluntad de Dios de todo lo
que el creyente es o tiene. Lo que de esta manera se dedica a Dios, El lo acepta y lo pone donde
El quiere en su campo de servicio.

Ef. 2:10 10 Porque somos hechura suya, creados en Cristo Jess para buenas obras, las cuales
Dios prepar de antemano para que anduvisemos en ellas.

Segn las Escrituras, este acto divino de aceptar y dar un lugar de servicio es la consagracin. Por
lo tanto, el creyente sacerdote puede dedicarse a s mismo, pero nunca consagrarse a Dios. En
conexin con el acto divino de la consagracin, debiera observarse que la obra actual de Cristo
como Sumo Sacerdote recibir, dirigir y administrar el servicio de los creyentes cumple lo que
era tipificado por el ministerio del sacerdote del Antiguo Testamento en la consagracin de los hijos
de Lev.

Habindose rendido a Dios y al no conformarse ms a este mundo, el creyente sacerdote


experimentar la vida transformada por el poder del Espritu que mora en l, y por aquel poder
experimentar "cul sea la buena voluntad de Dios, agradable y perfecta" (Ro. 12:2).

Segn el orden del Nuevo Testamento el servicio sacerdotal en el sacrificio hacia Dios es
cudruple:

a) La dedicacin de s, que es, segn se declara, un servicio racional, o ms literalmente un "culto


espiritual"

Ro. 12:1 1 As que, hermanos, os ruego por las misericordias de Dios, que presentis vuestros
cuerpos en sacrificio vivo, santo, agradable a Dios, que es vuestro culto racional.

Como Cristo mismo era el sacrificador y el sacrificio, as el creyente puede glorificar a Dios
ofreciendo todo su cuerpo como un sacrificio vivo a Dios;

b) El sacrificio de labios que es la voz de alabanza y debe ser ofrecido continuamente.

He. 13:15 15 As que, ofrezcamos siempre a Dios, por medio de l, sacrificio de alabanza, es decir,
fruto de labios que confiesan su nombre.

c) El sacrificio de sustancia.

Fil. 4:18 18 Pero todo lo he recibido, y tengo abundancia; estoy lleno, habiendo recibido de
Epafrodito lo que enviasteis; olor fragante, sacrificio acepto, agradable a Dios.

d) El sacrificio de buenas obras.

He. 13:16 16 Y de hacer bien y de la ayuda mutua no os olvidis; porque de tales sacrificios se
agrada Dios.

En cuanto a la purificacin de los sacerdotes, debe notarse nuevamente que el sacerdote del
Antiguo Testamento al entrar en su santo oficio fue purificado de una vez por todas por un bao
completo, que fue administrado por otro.

Ex. 29:4 4 Y llevars a Aarn y a sus hijos a la puerta del tabernculo de reunin, y los lavars con
agua.

Sin embargo, aunque estaba completamente baado, se requera que se limpiara con un
lavamiento parcial en el lavatorio de bronce, y esto antes de emprender cualquier servicio
sacerdotal. Al cumplir el significado tpico de esto, el sacerdote del Nuevo Testamento, aunque
enteramente purificado y perdonado al ser salvo, tiene que cumplir con la exigencia de confesar
todo pecado conocido en todo tiempo a fin de mantenerse puro y en buenas condiciones para tener
comunin con Dios.

1Jn. 1:9 9 Si confesamos nuestros pecados, l es fiel y justo para perdonar nuestros pecados, y
limpiarnos de toda maldad.
As como la ordenacin sacerdotal del sacerdote del Antiguo Testamento era para toda la vida, el
sacerdote del Nuevo Testamento es un sacerdote de Dios para siempre.

2. El servicio de adoracin, que ser presentado detalladamente en un capitulo posterior, puede ser
considerado aqu como parte del servicio de cada creyente sacerdote en la era actual, as como
era parte de la adoracin y el servicio de todo sacerdote del Antiguo Testamento. As como en el
orden del Antiguo Testamento los muebles del lugar santo simbolizaban la adoracin sacerdotal y
todo aspecto y utensilio de aquel lugar hablaba de Cristo, la adoracin del creyente es por Cristo y
solamente por medio de El.

Repetimos que en el servicio hacia Dios la adoracin del creyente puede ser el ofrecimiento de si
mismo a Dios.

Ro. 12:1 1 As que, hermanos, os ruego por las misericordias de Dios, que presentis vuestros
cuerpos en sacrificio vivo, santo, agradable a Dios, que es vuestro culto racional.

El reconocimiento de todo corazn que la alabanza y la accin de gracias pertenecen al Seor, o la


presentacin de ofrendas.

He. 13:15 15 As que, ofrezcamos siempre a Dios, por medio de l, sacrificio de alabanza, es decir,
fruto de labios que confiesan su nombre.

En conexin con la adoracin de los sacerdotes del Antiguo Testamento haba dos prohibiciones, y
stas tambin tienen un significado tpico. No deban llevar incienso extrao, lo que tpicamente
habla de la pura formalidad en el servicio a Dios

Ex. 30:9 9No ofreceris sobre l incienso extrao, ni holocausto, ni ofrenda; ni tampoco
derramaris sobre l libacin.

Y no se permita fuego extrao, lo que simbolizaba el dejarse llevar por las emociones carnales
como sustituto de la verdadera devocin a Cristo, o el amor a las cosas de menor importancia con
exclusin del amor a Cristo.

Lev. 10:1 1 Nadab y Abi, hijos de Aarn, tomaron cada uno su incensario, y pusieron en ellos
fuego, sobre el cual pusieron incienso, y ofrecieron delante de Jehov fuego extrao, que l nunca
les mand.

1Co. 1:11-13 11 Porque he sido informado acerca de vosotros, hermanos mos, por los de Clo, que
hay entre vosotros contiendas. 12 Quiero decir, que cada uno de vosotros dice: Yo soy de Pablo; y
yo de Apolos; y yo de Cefas; y yo de Cristo. 13Acaso est dividido Cristo? Fue crucificado Pablo
por vosotros? O fuisteis bautizados en el nombre de Pablo?

Col. 2:8 8 Mirad que nadie os engae por medio de filosofas y huecas sutilezas, segn las
tradiciones de los hombres, conforme a los rudimentos del mundo, y no segn Cristo.

Col 2:16-19 16 Por tanto, nadie os juzgue en comida o en bebida, o en cuanto a das de fiesta, luna
nueva o das de reposo, 17 todo lo cual es sombra de lo que ha de venir; pero el cuerpo es de
Cristo. 18 Nadie os prive de vuestro premio, afectando humildad y culto a los ngeles,
entremetindose en lo que no ha visto, vanamente hinchado por su propia mente carnal, 19 y no
asindose de la Cabeza , en virtud de quien todo el cuerpo, nutrindose y unindose por las
coyunturas y ligamentos, crece con el crecimiento que da Dios.
3. El servicio de intercesin, que consideraremos en un captulo posterior, es una importante
funcin del creyente sacerdote. Como el profeta es el representante de Dios ante el pueblo, as el
sacerdote es el representante del pueblo ante Dios. Como el sacerdocio era una institucin divina,
siempre habla acceso a la presencia de Dios; sin embargo, ningn sacerdote de la antigua
dispensacin poda entrar en el lugar Santsimo salvo el sumo sacerdote, y esto, una sola vez en el
ao y con la sangre de un sacrificio.

He. 9:7 7 pero en la segunda parte, slo el sumo sacerdote una vez al ao, no sin sangre, la cual
ofrece por s mismo y por los pecados de ignorancia del pueblo;

En esta dispensacin Cristo, como sumo sacerdote, ha entrado con su propia sangre en el
santuario celestial.

He. 4:14-16 14 Por tanto, teniendo un gran sumo sacerdote que traspas los cielos, Jess el Hijo de
Dios, retengamos nuestra profesin. 15 Porque no tenemos un sumo sacerdote que no pueda
compadecerse de nuestras debilidades, sino uno que fue tentado en todo segn nuestra
semejanza, pero sin pecado. 16 Acerqumonos, pues, confiadamente al trono de la gracia, para
alcanzar misericordia y hallar gracia para el oportuno socorro.

He. 9:24 24 Porque no entr Cristo en el santuario hecho de mano, figura del verdadero, sino en el
cielo mismo para presentarse ahora por nosotros ante Dios;

He. 10:19-22 19 As que, hermanos, teniendo libertad para entrar en el Lugar Santsimo por la
sangre de Jesucristo, 20 por el camino nuevo y vivo que l nos abri a travs del velo, esto es, de su
carne, 21 y teniendo un gran sacerdote sobre la casa de Dios, 22 acerqumonos con corazn sincero,
en plena certidumbre de fe, purificados los corazones de mala conciencia, y lavados los cuerpos
con agua pura.

Y esta intercediendo por los suyos que estn en el mundo.

Ro. 8:34 34Quin es el que condenar? Cristo es el que muri; ms aun, el que tambin resucit,
el que adems est a la diestra de Dios, el que tambin intercede por nosotros.

He. 7:25 25 por lo cual puede tambin salvar perpetuamente a los que por l se acercan a Dios,
viviendo siempre para interceder por ellos.

Cuando Cristo muri el velo del templo se rasg, lo que significa que ahora est abierto el camino
hacia el lugar Santsimo, no para el mundo, sino para todo aquel que acuda a Dios sobre la base
de la sangre derramada por Cristo.

He. 10:19-22 19 As que, hermanos, teniendo libertad para entrar en el Lugar Santsimo por la
sangre de Jesucristo, 20 por el camino nuevo y vivo que l nos abri a travs del velo, esto es, de su
carne, 21 y teniendo un gran sacerdote sobre la casa de Dios, 22 acerqumonos con corazn sincero,
en plena certidumbre de fe, purificados los corazones de mala conciencia, y lavados los cuerpos
con agua pura.

Teniendo un acceso sin impedimentos a la presencia de Dios a causa de la sangre de Cristo, el


sacerdote del Nuevo Testamento tiene el privilegio de ministrar en la intercesin.

Ro. 8:26-27 26 Y de igual manera el Espritu nos ayuda en nuestra debilidad; pues qu hemos de
pedir como conviene, no lo sabemos, pero el Espritu mismo intercede por nosotros con gemidos
indecibles. 27 Ms el que escudria los corazones sabe cul es la intencin del Espritu, porque
conforme a la voluntad de Dios intercede por los santos.
He. 10:19-22 19 As que, hermanos, teniendo libertad para entrar en el Lugar Santsimo por la
sangre de Jesucristo, 20 por el camino nuevo y vivo que l nos abri a travs del velo, esto es, de su
carne, 21 y teniendo un gran sacerdote sobre la casa de Dios, 22 acerqumonos con corazn sincero,
en plena certidumbre de fe, purificados los corazones de mala conciencia, y lavados los cuerpos
con agua pura.

1Ti. 2:1 1 Exhorto ante todo, a que se hagan rogativas, oraciones, peticiones y acciones de gracias,
por todos los hombres;

Col. 4:12 12 Os saluda Epafras, el cual es uno de vosotros, siervo de Cristo, siempre rogando
encarecidamente por vosotros en sus oraciones, para que estis firmes, perfectos y completos en
todo lo que Dios quiere.

B. Servicio al hombre.

Hay un arreglo divino en el orden de la verdad.

Ro. 12:1-8 1 As que, hermanos, os ruego por las misericordias de Dios, que presentis vuestros
cuerpos en sacrificio vivo, santo, agradable a Dios, que es vuestro culto racional. 2 No os
conformis a este siglo, sino transformaos por medio de la renovacin de vuestro entendimiento,
para que comprobis cul sea la buena voluntad de Dios, agradable y perfecta. 3 Digo, pues, por la
gracia que me es dada, a cada cual que est entre vosotros, que no tenga ms alto concepto de s
que el que debe tener, sino que piense de s con cordura, conforme a la medida de fe que Dios
reparti a cada uno. 4 Porque de la manera que en un cuerpo tenemos muchos miembros, pero no
todos los miembros tienen la misma funcin, 5 as nosotros, siendo muchos, somos un cuerpo en
Cristo, y todos miembros los unos de los otros. 6 De manera que, teniendo diferentes dones, segn
la gracia que nos es dada, si el de profeca, sese conforme a la medida de la fe; 7 o si de servicio,
en servir; o el que ensea, en la enseanza; 8 el que exhorta, en la exhortacin; el que reparte, con
liberalidad; el que preside, con solicitud; el que hace misericordia, con alegra.

Aqu, como en todas las Escrituras, el servicio cristiano no se menciona hasta que han sido
presentadas las grandes cuestiones de la dedicacin y la consagracin. Inmediatamente despus
del mensaje acerca de estos puntos fundamentales se introduce el tema de la concesin de dones
para el servicio, y en relacin a esto es importante observar la amplia diferencia que hay entre el
uso bblico de la palabra "don" y el sentido que se le da en el lenguaje comn. Generalmente se
entiende por don alguna habilidad natural recibida por nacimiento y que lo capacita a uno para
hacer cosas especiales. Segn el uso bblico de la palabra, don es un ministerio del Espritu que
mora en el creyente. Es el Espritu que realiza un servicio y usa al creyente como un instrumento.
En ningn sentido es algo que el creyente obra solo, ni siquiera algo hecho por el creyente con
ayuda del Espritu. El servicio cristiano se presenta como una "manifestacin del Espritu"(1Co.
12:7), del mismo modo que el carcter cristiano es un fruto del Espritu.

Ga. 5:2-23 2 He aqu, yo Pablo os digo que si os circuncidis, de nada os aprovechar Cristo. 3 Y
otra vez testifico a todo hombre que se circuncida, que est obligado a guardar toda la ley. 4 De
Cristo os desligasteis, los que por la ley os justificis; de la gracia habis cado. 5 Pues nosotros por
el Espritu aguardamos por fe la esperanza de la justicia; 6 porque en Cristo Jess ni la circuncisin
vale algo, ni la incircuncisin, sino la fe que obra por el amor. 7 Vosotros corrais bien; quin os
estorb para no obedecer a la verdad? 8 Esta persuasin no procede de aquel que os llama. 9 Un
poco de levadura leuda toda la masa. 10 Yo confo respecto de vosotros en el Seor, que no
pensaris de otro modo; mas el que os perturba llevar la sentencia, quienquiera que sea. 11 Y yo,
hermanos, si an predico la circuncisin, por qu padezco persecucin todava? En tal caso se
ha quitado el tropiezo de la cruz. 12 Ojal se mutilasen los que os perturban! 13 Porque vosotros,
hermanos, a libertad fuisteis llamados; solamente que no usis la libertad como ocasin para la
carne, sino servos por amor los unos a los otros. 14 Porque toda la ley en esta sola palabra se
cumple: Amars a tu prjimo como a ti mismo. 15 Pero si os mordis y os comis unos a otros,
mirad que tambin no os consumis unos a otros. 16 Digo, pues: Andad en el Espritu, y no
satisfagis los deseos de la carne. 17 Porque el deseo de la carne es contra el Espritu, y el del
Espritu es contra la carne; y stos se oponen entre s, para que no hagis lo que quisiereis. 18 Pero
si sois guiados por el Espritu, no estis bajo la ley. 19 Y manifiestas son las obras de la carne, que
son: adulterio, fornicacin, inmundicia, lascivia, 20 idolatra, hechiceras, enemistades, pleitos, celos,
iras, contiendas, disensiones, herejas, 21 envidias, homicidios, borracheras, orgas, y cosas
semejantes a estas; acerca de las cuales os amonesto, como ya os lo he dicho antes, que los que
practican tales cosas no heredarn el reino de Dios. 22 Mas el fruto del Espritu es amor, gozo, paz,
paciencia, benignidad, bondad, fe, 23 mansedumbre, templanza; contra tales cosas no hay ley.

Aunque cada creyente posee algunos dones divinamente otorgados.

1Co. 12:7 7 Pero a cada uno le es dada la manifestacin del Espritu para provecho.

Ef. 4:7 7 Pero a cada uno de nosotros fue dada la gracia conforme a la medida del don de Cristo.

Hay una diversidad de dones.

Ro. 12:6 6 De manera que, teniendo diferentes dones, segn la gracia que nos es dada, si el de
profeca, sese conforme a la medida de la fe;

1Co. 12:4-11 4 Ahora bien, hay diversidad de dones, pero el Espritu es el mismo. 5 Y hay diversidad
de ministerios, pero el Seor es el mismo. 6 Y hay diversidad de operaciones, pero Dios, que hace
todas las cosas en todos, es el mismo. 7 Pero a cada uno le es dada la manifestacin del Espritu
para provecho. 8 Porque a ste es dada por el Espritu palabra de sabidura; a otro, palabra de
ciencia segn el mismo Espritu; 9 a otro, fe por el mismo Espritu; y a otro, dones de sanidades por
el mismo Espritu. 10 A otro, el hacer milagros; a otro, profeca; a otro, discernimiento de espritus; a
otro, diversos gneros de lenguas; y a otro, interpretacin de lenguas. 11 Pero todas estas cosas las
hace uno y el mismo Espritu, repartiendo a cada uno en particular como l quiere.

Ef. 4:11 11 Y l mismo constituy a unos, apstoles; a otros, profetas; a otros, evangelistas; a otros,
pastores y maestros,

Los creyentes no han sido todos designados para hacer la misma cosa. En esto hay un contraste
con el oficio sacerdotal en que todos los creyentes sacrifican, adoran e interceden. Aunque algunos
dones representativos que son generales han sido nombrados en las Escrituras.

Ro. 12:6-8 6 De manera que, teniendo diferentes dones, segn la gracia que nos es dada, si el de
profeca, sese conforme a la medida de la fe; 7 o si de servicio, en servir; o el que ensea, en la
enseanza; 8 el que exhorta, en la exhortacin; el que reparte, con liberalidad; el que preside, con
solicitud; el que hace misericordia, con alegra.

1Co. 12:8-11 8 Porque a ste es dada por el Espritu palabra de sabidura; a otro, palabra de
ciencia segn el mismo Espritu; 9 a otro, fe por el mismo Espritu; y a otro, dones de sanidades por
el mismo Espritu. 10 A otro, el hacer milagros; a otro, profeca; a otro, discernimiento de espritus; a
otro, diversos gneros de lenguas; y a otro, interpretacin de lenguas. 11 Pero todas estas cosas las
hace uno y el mismo Espritu, repartiendo a cada uno en particular como l quiere.

Ef. 4:11 11 Y l mismo constituy a unos, apstoles; a otros, profetas; a otros, evangelistas; a otros,
pastores y maestros,

Y aunque algunos de stos evidentemente han cesado, es probable que el ministerio del Espritu a
travs de los creyentes sea variado segn las circunstancias en medio de las cuales deben servir.
1Co. 13:8 8 El amor nunca deja de ser; pero las profecas se acabarn, y cesarn las lenguas, y la
ciencia acabar.

Los dones son otorgados para que el siervo de Dios sea para "provecho", y est, por lo tanto,
implcito que el servicio brindado en la fuerza de la carne no es provechoso.

1Co. 12:7 7 Pero a cada uno le es dada la manifestacin del Espritu para provecho.

La manifestacin del Espritu en el ejercicio de un don es como "ros de agua viva".

Jn. 7:37-39 37 En el ltimo y gran da de la fiesta, Jess se puso en pie y alz la voz, diciendo: Si
alguno tiene sed, venga a m y beba. 38 El que cree en m, como dice la Escritura , de su interior
corrern ros de agua viva. 39 Esto dijo del Espritu que haban de recibir los que creyesen en l;
pues an no haba venido el Espritu Santo, porque Jess no haba sido an glorificado.

Y es la realizacin de las "buenas obras que Dios prepar de antemano para que anduvisemos
en ellas" (Ef. 2:10).

Sin necesidad de exigencia alguna, los creyentes llenos del Espritu Santo estn constantemente
activos en el ejercicio de sus dones. Los cristianos carnales, aunque poseen un don, no estn
activos en su ejercicio, ni responden a las exhortaciones humanas. Sin embargo, cuando arreglan
cuentas con Dios por la confesin del pecado, la rendicin de su vida y el caminar en dependencia
del Espritu que mora en ellos, inmediatamente son llenos del Espritu y como resultado desean
hacer la voluntad de Dios, y por su poder suficiente que obra en ellos llegan a ser tiles en el
servicio para el que fueron ordenados por Dios. Los cristianos no son llenos del Espritu Santo
como resultado de estar activos en el servicio; la verdad es que estn activos en el servicio porque
estn llenos del Espritu. Asimismo, a veces es la voluntad de Dios que toda actividad cese y que el
siervo fatigado descanse. Fue Cristo quien dijo: "Venid vosotros aparte... y descansad."

C. Su mayordoma.

La responsabilidad del cristiano en la mayordoma puede ser considerada bajo tres aspectos:

1) ganar dinero,

2) poseer dinero,

3) dar dinero.

Puesto que el dinero obtenido por medio del trabajo es vida humana en forma concreta, y por
cuanto el dinero as ganado es un factor vital en la vida espiritual y en el progreso material, el hijo
de Dios debe enfrentar su responsabilidad como mayordomo que ser juzgado ante el tribunal de
Cristo.

Ro. 14:10-12 10 Pero t, por qu juzgas a tu hermano? O t tambin, por qu menosprecias a tu


hermano? Porque todos compareceremos ante el tribunal de Cristo. 11 Porque escrito est:
Vivo yo, dice el Seor, que ante m se doblar toda rodilla,
Y toda lengua confesar a Dios.

12
De manera que cada uno de nosotros dar a Dios cuenta de s.

Con demasiada frecuencia el hijo de Dios gana el dinero, lo posee o lo da sin reconocer la relacin
fundamental que sustenta con Dios.
1. El cristiano debe ganar el dinero de una manera que sea digna de la relacin que el cristiano
tiene con Dios. Como nos amonesta el mandamiento, "hacedlo todo para la gloria de Dios" (1Co.
10:31).

Ha sido ordenado divinamente que todos trabajen, y el cristiano no ha sido exceptuado.

Gn. 3:19 19 Con el sudor de tu rostro comers el pan hasta que vuelvas a la tierra, porque de ella
fuiste tomado; pues polvo eres, y al polvo volvers.

2Ts. 3:10 10 Porque tambin cuando estbamos con vosotros, os ordenbamos esto: Si alguno no
quiere trabajar, tampoco coma.

Sin embargo, para el creyente espiritual e instruido el trabajo es ms que slo ganarse la vida; es
hacer la voluntad de Dios. Todo empleo, por sencillo que sea, debe ser aceptado por el hijo de Dios
coma una tarea especficamente asignada por Dios, y debe ser hecha para El, o no hacerse.

El hecho incidental de que a Dios le haya placido dar el pan y el vestido a sus hijos por medio del
trabajo cotidiano no debe oscurecer la verdad mayor de que Dios, en su infinito amor, est
preocupado del cuidado de sus hijos, y esto sin referencia a su poder de ganar dinero.

19
Fil. 4:19 Mi Dios, pues, suplir todo lo que os falta conforme a sus riquezas en gloria en Cristo
Jess.

He. 13:5 5 Sean vuestras costumbres sin avaricia, contentos con lo que tenis ahora; porque l
dijo: No te desamparar, ni te dejar;

No es veraz el dicho: "Dios provee solamente para los que no pueden proveer para si mismos." El
cuida de los suyos en todo tiempo, puesto que todo lo que tienen proviene de El.
1S. 2:7 7 Jehov empobrece, y l enriquece;

Abate, y enaltece.

En las relaciones entre los hombres hay que reconocer la necesidad de los contratos y salarios,
porque "el obrero es digno de su salario" (Lc. 10:7); pero, en relacin con su Padre, el ideal ms
alto del cristiano acerca de su trabajo es que, sea lo que fuere que haga, lo hace por voluntad de
Dios, por amor a El y coma expresin de su devocin a El. Del mismo modo, lo que recibe no lo ha
ganado, sino que es la expresin del cuidado amoroso del Padre. Tal actitud no es sentimental ni
poca prctica; es la misma base sobre la que el creyente puede santificar todo su trabajo
hacindolo para la gloria de Dios, o puede estar en condiciones de estar siempre gozoso (1Ts.
5:16) en medio de las cargas de la vida.

2. La posesin de dinero constituye una gran responsabilidad para todo cristiano sincero. En vista
de la gran necesidad que se observa en todas las direcciones y del inmensurable bien que el
dinero puede hacer, todo cristiano espiritual debe enfrentar la cuestin prctica relativa a la
retencin de sus posesiones en su poder. Sin duda, con frecuencia la voluntad de Dios es que uno
conserve la propiedad; pero el cristiano rendido no da esto por concedido. Solo debe quedarse con
su propiedad cuando Dios le orienta especficamente al respecto, y debiera estar sometido a su
control. Los motivos que obran sobre los hombres, ricos y pobres, el deseo de ser ricos.

1Ti. 6:8-9 8 As que, teniendo sustento y abrigo, estemos contentos con esto. 9 Porque los que
quieren enriquecerse caen en tentacin y lazo, y en muchas codicias necias y daosas, que
hunden a los hombres en destruccin y perdicin;
1Ti. 6:17-18 17 A los ricos de este siglo manda que no sean altivos, ni pongan la esperanza en las
riquezas, las cuales son inciertas, sino en el Dios vivo, que nos da todas las cosas en abundancia
para que las disfrutemos. 18 Que hagan bien, que sean ricos en buenas obras, dadivosos,
generosos;

Stg. 1:11 11 Porque cuando sale el sol con calor abrasador, la hierba se seca, su flor se cae, y
perece su hermosa apariencia; as tambin se marchitar el rico en todas sus empresas.

He. 13:5 5 Sean vuestras costumbres sin avaricia, contentos con lo que tenis ahora; porque l
dijo: No te desamparar, ni te dejar;

Fil. 4:11 11 No lo digo porque tenga escasez, pues he aprendido a contentarme, cualquiera que sea
mi situacin.

El deseo de prevenir algo para el da de la necesidad y el deseo de proveer para los dems, son
dignos de elogio solo en la medida que cumplan la voluntad de Dios especficamente revelada a
cada individuo.

Mt. 6:25-34 25 Por tanto os digo: No os afanis por vuestra vida, qu habis de comer o qu habis
de beber; ni por vuestro cuerpo, qu habis de vestir. No es la vida ms que el alimento, y el
cuerpo ms que el vestido? 26 Mirad las aves del cielo, que no siembran, ni siegan, ni recogen en
graneros; y vuestro Padre celestial las alimenta. No valis vosotros mucho ms que ellas? 27Y
quin de vosotros podr, por mucho que se afane, aadir a su estatura un codo? 28 Y por el vestido,
por qu os afanis? Considerad los lirios del campo, cmo crecen: no trabajan ni hilan; 29 pero os
digo, que ni aun Salomn con toda su gloria se visti as como uno de ellos. 30 Y si la hierba del
campo que hoy es, y maana se echa en el horno, Dios la viste as, no har mucho ms a
vosotros, hombres de poca fe? 31 No os afanis, pues, diciendo: Qu comeremos, o qu
beberemos, o qu vestiremos? 32 Porque los gentiles buscan todas estas cosas; pero vuestro Padre
celestial sabe que tenis necesidad de todas estas cosas. 33 Mas buscad primeramente el reino de
Dios y su justicia, y todas estas cosas os sern aadidas. 34 As que, no os afanis por el da de
maana, porque el da de maana traer su afn. Basta a cada da su propio mal.

3. El dar dinero que el cristiano ha ganado es un aspecto importante de cualquier servicio que el
creyente brinda a Dios. El yo y el dinero son races de muchos males, y en el gasto del dinero,
como en su adquisicin y posesin, se espera que el cristiano est en una relacin de gracia con
Dios. Esta relacin supone que l primero se ha entregado a Dios con una dedicacin sin
restricciones.

2Co. 8:5 5 Y no como lo esperbamos, sino que a s mismos se dieron primeramente al Seor, y
luego a nosotros por la voluntad de Dios;

Y una verdadera dedicacin a Dios del yo incluye todo lo que uno es y tiene, su vida, tiempo,
fuerzas, capacidades, ideales y posesiones.

1Co. 6:20 20 Porque habis sido comprados por precio; glorificad, pues, a Dios en vuestro cuerpo y
en vuestro espritu, los cuales son de Dios.

1Co. 7:23 23 Por precio fuisteis comprados; no os hagis esclavos de los hombres.

1P. 1:18-19 18 sabiendo que fuisteis rescatados de vuestra vana manera de vivir, la cual recibisteis
de vuestros padres, no con cosas corruptibles, como oro o plata, 19 sino con la sangre preciosa de
Cristo, como de un cordero sin mancha y sin contaminacin,
En lo referente a dar dinero, el principio de la gracia incluye el reconocimiento, por parte del
creyente, de la autoridad soberana de Dios sobre todo lo que el creyente es y tiene, y contrasta con
el sistema legal del Antiguo Testamento de los diezmos que estaban en vigor coma una parte de la
ley hasta que la ley fue puesta a lado.

Jn. 1:16-17 16 Porque de su plenitud tomamos todos, y gracia sobre gracia. 17 Pues la ley por medio
de Moiss fue dada, pero la gracia y la verdad vinieron por medio de Jesucristo.

Ro. 6:14 14 Porque el pecado no se enseorear de vosotros; pues no estis bajo la ley, sino bajo
la gracia.

Ro. 7:1-6 1Acaso ignoris, hermanos (pues hablo con los que conocen la ley), que la ley se
enseorea del hombre entre tanto que ste vive? 2 Porque la mujer casada est sujeta por la ley al
marido mientras ste vive; pero si el marido muere, ella queda libre de la ley del marido. 3 As que,
si en vida del marido se uniere a otro varn, ser llamada adltera; pero si su marido muriere, es
libre de esa ley, de tal manera que si se uniere a otro marido, no ser adltera. 4 As tambin
vosotros, hermanos mos, habis muerto a la ley mediante el cuerpo de Cristo, para que seis de
otro, del que resucit de los muertos, a fin de que llevemos fruto para Dios. 5 Porque mientras
estbamos en la carne, las pasiones pecaminosas que eran por la ley obraban en nuestros
miembros llevando fruto para muerte. 6 Pero ahora estamos libres de la ley, por haber muerto para
aquella en que estbamos sujetos, de modo que sirvamos bajo el rgimen nuevo del Espritu y no
bajo el rgimen viejo de la letra.

2Co. 3:1-18 1Comenzamos otra vez a recomendarnos a nosotros mismos? O tenemos


necesidad, como algunos, de cartas de recomendacin para vosotros, o de recomendacin de
vosotros? 2 Nuestras cartas sois vosotros, escritas en nuestros corazones, conocidas y ledas por
todos los hombres; 3 siendo manifiesto que sois carta de Cristo expedida por nosotros, escrita no
con tinta, sino con el Espritu del Dios vivo; no en tablas de piedra, sino en tablas de carne del
corazn. 4 Y tal confianza tenemos mediante Cristo para con Dios; 5 no que seamos competentes
por nosotros mismos para pensar algo como de nosotros mismos, sino que nuestra competencia
proviene de Dios, 6 el cual asimismo nos hizo ministros competentes de un nuevo pacto, no de la
letra, sino del espritu; porque la letra mata, mas el espritu vivifica. 7 Y si el ministerio de muerte
grabado con letras en piedras fue con gloria, tanto que los hijos de Israel no pudieron fijar la vista
en el rostro de Moiss a causa de la gloria de su rostro, la cual haba de perecer, 8cmo no ser
ms bien con gloria el ministerio del espritu? 9 Porque si el ministerio de condenacin fue con
gloria, mucho ms abundar en gloria el ministerio de justificacin. 10 Porque aun lo que fue
glorioso, no es glorioso en este respecto, en comparacin con la gloria ms eminente. 11 Porque si
lo que perece tuvo gloria, mucho ms glorioso ser lo que permanece. 12 As que, teniendo tal
esperanza, usamos de mucha franqueza; 13 y no como Moiss, que pona un velo sobre su rostro,
para que los hijos de Israel no fijaran la vista en el fin de aquello que haba de ser abolido. 14 Pero el
entendimiento de ellos se embot; porque hasta el da de hoy, cuando leen el antiguo pacto, les
queda el mismo velo no descubierto, el cual por Cristo es quitado. 15 Y aun hasta el da de hoy,
cuando se lee a Moiss, el velo est puesto sobre el corazn de ellos. 16 Pero cuando se conviertan
al Seor, el velo se quitar. 17 Porque el Seor es el Espritu; y donde est el Espritu del Seor, all
hay libertad. 18 Por tanto, nosotros todos, mirando a cara descubierta como en un espejo la gloria
del Seor, somos transformados de gloria en gloria en la misma imagen, como por el Espritu del
Seor.

Ga. 3:19-25 19 Entonces, para qu sirve la ley? Fue aadida a causa de las transgresiones, hasta
que viniese la simiente a quien fue hecha la promesa; y fue ordenada por medio de ngeles en
mano de un mediador. 20 Y el mediador no lo es de uno solo; pero Dios es uno. 21Luego la ley es
contraria a las promesas de Dios? En ninguna manera; porque si la ley dada pudiera vivificar, la
justicia fuera verdaderamente por la ley. 22 Mas la Escritura lo encerr todo bajo pecado, para que la
promesa que es por la fe en Jesucristo fuese dada a los creyentes. 23 Pero antes que viniese la fe,
estbamos confinados bajo la ley, encerrados para aquella fe que iba a ser revelada. 24 De manera
que la ley ha sido nuestro ayo, para llevarnos a Cristo, a fin de que fusemos justificados por la fe.
25
Pero venida la fe, ya no estamos bajo ayo,

Ga. 5:18 18 Pero si sois guiados por el Espritu, no estis bajo la ley.

Ef. 2:15 15 aboliendo en su carne las enemistades, la ley de los mandamientos expresados en
ordenanzas, para crear en s mismo de los dos un solo y nuevo hombre, haciendo la paz,

Col. 2:14 14 anulando el acta de los decretos que haba contra nosotros, que nos era contraria,
quitndola de en medio y clavndola en la cruz,

Aunque algunos principios de la ley han seguido y se han reafirmado bajo la gracia, coma la
observancia del sabbat, el diezmo no se ha impuesto sobre el creyente de sta dispensacin. As
coma el da del Seor super al reposo legal y se ha adaptado a los principios de la gracia de una
manera que el sabbat no poda, el diezmo ha sido superado par un sistema nuevo de dar que se
adapta a las enseanzas de la gracia de una manera que el diezmo no poda hacerlo.

En 2 Co. 8:1 - 9:15 se resume lo que es el dar baja la gracia, ilustrada par la experiencia de los
santos de Corinto.

2Co. 8:1 - 9:15 1 Asimismo, hermanos, os hacemos saber la gracia de Dios que se ha dado a las
iglesias de Macedonia; 2 que en grande prueba de tribulacin, la abundancia de su gozo y su
profunda pobreza abundaron en riquezas de su generosidad. 3 Pues doy testimonio de que con
agrado han dado conforme a sus fuerzas, y aun ms all de sus fuerzas, 4 pidindonos con muchos
ruegos que les concedisemos el privilegio de participar en este servicio para los santos. 5 Y no
como lo esperbamos, sino que a s mismos se dieron primeramente al Seor, y luego a nosotros
por la voluntad de Dios; 6 de manera que exhortamos a Tito para que tal como comenz antes,
asimismo acabe tambin entre vosotros esta obra de gracia. 7 Por tanto, como en todo abundis,
en fe, en palabra, en ciencia, en toda solicitud, y en vuestro amor para con nosotros, abundad
tambin en esta gracia. 8 No hablo como quien manda, sino para poner a prueba, por medio de la
diligencia de otros, tambin la sinceridad del amor vuestro. 9 Porque ya conocis la gracia de
nuestro Seor Jesucristo, que por amor a vosotros se hizo pobre, siendo rico, para que vosotros
con su pobreza fueseis enriquecidos. 10 Y en esto doy mi consejo; porque esto os conviene a
vosotros, que comenzasteis antes, no slo a hacerlo, sino tambin a quererlo, desde el ao
pasado. 11 Ahora, pues, llevad tambin a cabo el hacerlo, para que como estuvisteis prontos a
querer, as tambin lo estis en cumplir conforme a lo que tengis. 12 Porque si primero hay la
voluntad dispuesta, ser acepta segn lo que uno tiene, no segn lo que no tiene. 13 Porque no digo
esto para que haya para otros holgura, y para vosotros estrechez, 14 sino para que en este tiempo,
con igualdad, la abundancia vuestra supla la escasez de ellos, para que tambin la abundancia de
ellos supla la necesidad vuestra, para que haya igualdad, 15 como est escrito: El que recogi
mucho, no tuvo ms, y el que poco, no tuvo menos. 16 Pero gracias a Dios que puso en el corazn
de Tito la misma solicitud por vosotros. 17 Pues a la verdad recibi la exhortacin; pero estando
tambin muy solcito, por su propia voluntad parti para ir a vosotros. 18 Y enviamos juntamente con
l al hermano cuya alabanza en el evangelio se oye por todas las iglesias; 19 y no slo esto, sino
que tambin fue designado por las iglesias como compaero de nuestra peregrinacin para llevar
este donativo, que es administrado por nosotros para gloria del Seor mismo, y para demostrar
vuestra buena voluntad; 20 evitando que nadie nos censure en cuanto a esta ofrenda abundante que
administramos, 21 procurando hacer las cosas honradamente, no slo delante del Seor sino
tambin delante de los hombres. 22 Enviamos tambin con ellos a nuestro hermano, cuya diligencia
hemos comprobado repetidas veces en muchas cosas, y ahora mucho ms diligente por la mucha
confianza que tiene en vosotros. 23 En cuanto a Tito, es mi compaero y colaborador para con
vosotros; y en cuanto a nuestros hermanos, son mensajeros de las iglesias, y gloria de Cristo. 24
Mostrad, pues, para con ellos ante las iglesias la prueba de vuestro amor, y de nuestro gloriarnos
respecto de vosotros.
9 1 Cuanto a la ministracin para los santos, es por dems que yo os escriba; 2 pues conozco
vuestra buena voluntad, de la cual yo me gloro entre los de Macedonia, que Acaya est preparada
desde el ao pasado; y vuestro celo ha estimulado a la mayora. 3 Pero he enviado a los hermanos,
para que nuestro gloriarnos de vosotros no sea vano en esta parte; para que como lo he dicho,
estis preparados; 4 no sea que si vinieren conmigo algunos macedonios, y os hallaren
desprevenidos, nos avergoncemos nosotros, por no decir vosotros, de esta nuestra confianza. 5 Por
tanto, tuve por necesario exhortar a los hermanos que fuesen primero a vosotros y preparasen
primero vuestra generosidad antes prometida, para que est lista como de generosidad, y no como
de exigencia nuestra. 6 Pero esto digo: El que siembra escasamente, tambin segar
escasamente; y el que siembra generosamente, generosamente tambin segar. 7 Cada uno d
como propuso en su corazn: no con tristeza, ni por necesidad, porque Dios ama al dador alegre. 8
Y poderoso es Dios para hacer que abunde en vosotros toda gracia, a fin de que, teniendo siempre
en todas las cosas todo lo suficiente, abundis para toda buena obra; 9 como est escrito:
Reparti, dio a los pobres;

Su justicia permanece para siempre.

10
Y el que da semilla al que siembra, y pan al que come, proveer y multiplicar vuestra
sementera, y aumentar los frutos de vuestra justicia, 11 para que estis enriquecidos en todo para
toda liberalidad, la cual produce por medio de nosotros accin de gracias a Dios. 12 Porque la
ministracin de este servicio no solamente suple lo que a los santos falta, sino que tambin abunda
en muchas acciones de gracias a Dios; 13 pues por la experiencia de esta ministracin glorifican a
Dios por la obediencia que profesis al evangelio de Cristo, y por la liberalidad de vuestra
contribucin para ellos y para todos; 14 asimismo en la oracin de ellos por vosotros, a quienes
aman a causa de la superabundante gracia de Dios en vosotros. 15Gracias a Dios por su don
inefable!

En este pasaje descubrimos:

a) Cristo era su ejemplo. La forma en que el Seor se dio a s mismo es el patrn de toda ddiva
baja la gracia. El no dio una dcima parte; lo dio todo.

2Co. 8:9 9 Porque ya conocis la gracia de nuestro Seor Jesucristo, que por amor a vosotros se
hizo pobre, siendo rico, para que vosotros con su pobreza fueseis enriquecidos.

b) Su ddiva fue de su profunda pobreza. Aqu se emplea una sorprendente combinacin de frases
para describir lo que los corintios experimentaron en su accin de dar (2 Co. 8:2):

"en grande prueba de tribulacin", la abundancia de su gozo, "su profunda pobreza", riquezas de
su generosidad. Adems, acerca de la liberalidad a pesar de la gran pobreza, debemos recordar
que la ofrenda de la viuda, que fue objeto de elogio de parte de nuestro Seor, no era una parte,
sino todo lo que ella tenla.

Lc. 21:1-4 1 Levantando los ojos, vio a los ricos que echaban sus ofrendas en el arca de las
ofrendas. 2 Vio tambin a una viuda muy pobre, que echaba all dos blancas. 3 Y dijo: En verdad os
digo, que esta viuda pobre ech ms que todos. 4 Porque todos aqullos echaron para las ofrendas
de Dios de lo que les sobra; mas sta, de su pobreza ech todo el sustento que tena.

c) La donacin de ellos no fue par mandamiento ni por necesidad. Bajo la ley, el diezmo era un
mandamiento y su pago era una necesidad; baja la gracia Dios no esta buscando el don, sino una
expresin de devocin de parte del dador. Bajo la gracia no se impone ley alguna, y no se estipula
ninguna proporcin en el dar; y aunque es cierto que Dios obra en el corazn rendido as el querer
coma el hacer par su buena voluntad, El solamente se agrada en la ofrenda dada con alegra.
Fil. 2:13 13 porque Dios es el que en vosotros produce as el querer como el hacer, por su buena
voluntad.

2Co. 9:7 7 Cada uno d como propuso en su corazn: no con tristeza, ni por necesidad, porque
Dios ama al dador alegre.

Si existiera una ley que determinara el monto que debe darse, indudablemente habra quienes
trataran de cumplir con el pago aun contra sus propios deseos. As la ofrenda de ellos sera hecha
"con tristeza" y "por necesidad". Si se dice que para sostener la obra del evangelio debe tenerse
dinero sin importar si fue dado con alegra a con tristeza, podemos responder que lo que cumple
con el propsito deseado no es la cantidad dada, sino la bendicin divina sobre la ofrenda.

Cristo dio de comer a cinco mil personas con cinco panes y dos peces. Hay evidencias abundantes
como para demostrar que, dondequiera que los hijos de Dios han cumplido su privilegio de dar baja
la gracia, su liberalidad ha dado coma resultado tener "siempre en todas las cosas todo lo
suficiente", lo que ha hecho que los creyentes abunden en buenas obras, porque Dios es poderoso
para hacer qu aun la gracia de dar "abunde en cada creyente (2 Co. 9:8).

d) Los cristianos primitivos "a s mismos" se dieron primeramente. La ofrenda aceptable es


precedida de una completa entrega de si mismo.

2Co. 8:5 5 Y no como lo esperbamos, sino que a s mismos se dieron primeramente al Seor, y
luego a nosotros por la voluntad de Dios;

Esto sugiere la importante verdad de que el dar baja la gracia, al igual que el dar bajo la ley, est
limitado a una cierta clase de personas. El diezmo jams fue impuesto por Dios a otra nacin fuera
de Israel. As la ofrenda cristiana est limitada a los creyentes y es ms aceptable cuando es dada
por creyentes que han ofrendado sus vidas al Seor.

e) Adems, los cristianos de la iglesia primitiva daban sistemticamente. Al igual que con los
diezmos, se sugiere una regularidad sistemtica en el dar bajo la gracia. "Cada primer da de la
semana cada uno de vosotros ponga aparte algo, segn haya prosperado"(1 Co. 16:2). Esta orden
ha sido dirigida a "cada uno" (cada cristiano), y esto no excusa a nadie; el dar debe ser de lo que
se ha apartado para ello.

f) Dios sostiene al dador. Dios sostendr la ofrenda de gracia con sus ilimitados recursos
temporales.

2Co. 9:8-10 8 Y poderoso es Dios para hacer que abunde en vosotros toda gracia, a fin de que,
teniendo siempre en todas las cosas todo lo suficiente, abundis para toda buena obra; 9 como est
escrito:
Reparti, dio a los pobres;
Su justicia permanece para siempre.

10
Y el que da semilla al que siembra, y pan al que come, proveer y multiplicar vuestra
sementera, y aumentar los frutos de vuestra justicia,

Lc. 6:38 38 Dad, y se os dar; medida buena, apretada, remecida y rebosando darn en vuestro
regazo; porque con la misma medida con que meds, os volvern a medir.

En esta conexin se puede ver que los que dan tanto como la dcima parte, normalmente
prosperan en las cosas temporales; pero coma el creyente no puede tener relacin con la ley, es
evidente que esta prosperidad es el cumplimiento de la promesa baja la gracia, y no el
cumplimiento de promesas baja la ley. As ninguna bendicin es dependiente de un diezmar con
exactitud.

Ga. 5:1 1 Estad, pues, firmes en la libertad con que Cristo nos hizo libres, y no estis otra vez
sujetos al yugo de esclavitud.

Las bendiciones son atorgadas porque el corazn se ha expresado a travs de la ofrenda. Es clara
que no habr ofrenda hecha a Dios de corazn que El en su gracia no reconozca. En esto no hay
oportunidad para que personas astutas se hagan ricos. La ofrenda debe ser de corazn, y la
respuesta de Dios ser segn su perfecta voluntad hacia su hijo. El puede responder concediendo
riquezas materiales, o por medio de bendiciones temporales segn El lo estime conveniente.

g) Las verdaderas riquezas son de Dios. Los cristianos corintios fueron enriquecidos con
posesiones celestiales. Se puede ser rico en posesiones de este mundo y no ser rico para con
Dios.

Lc. 12:21 21 As es el que hace para s tesoro, y no es rico para con Dios.

A tales personas se extiende la invitacin de que compren del Seor oro que es refinado en fuego.

Ap. 3:18 18 Por tanto, yo te aconsejo que de m compres oro refinado en fuego, para que seas rico,
y vestiduras blancas para vestirte, y que no se descubra la vergenza de tu desnudez; y unge tus
ojos con colirio, para que veas.

Por media de la absoluta pobreza de Cristo en su muerte, todos pueden ser enriquecidos.

2Co. 8:9 9 Porque ya conocis la gracia de nuestro Seor Jesucristo, que por amor a vosotros se
hizo pobre, siendo rico, para que vosotros con su pobreza fueseis enriquecidos.

Es posible ser rico en fe.

Stg. 2:5 5 Hermanos mos amados, od: No ha elegido Dios a los pobres de este mundo, para que
sean ricos en fe y herederos del reino que ha prometido a los que le aman?

Y rico en buenas abras.

1Ti. 6:18 18 Que hagan bien, que sean ricos en buenas obras, dadivosos, generosos;

Pero en Cristo Jess el creyente recibe las "riquezas de su gracia y las riquezas de su gloria".

Ef. 1:7 7 en quien tenemos redencin por su sangre, el perdn de pecados segn las riquezas de
su gracia,

Ef. 3:16 16 para que os d, conforme a las riquezas de su gloria, el ser fortalecidos con poder en el
hombre interior por su Espritu;

PREGUNTAS

1. A quin se ha entregada primariamente el servicio divino?

2. Hacer un contraste entre los sacerdocios del Antiguo y del Nuevo Testamento en el carcter de
su servicio.
3. En qu sentido era similar el servicio de los sacrificios en ambos Testamentos?

4. En qu forma en particular se espera que el sacerdote del Nuevo Testamento se dedique a s


mismo a Dios en forma voluntaria?

5. Qu diferencia hay entre dedicacin y consagracin?

6. Qu puede experimentar el sacerdote creyente en el Nuevo Testamento si se rinde a Dios?

7. Nombrar los cuatro sacrificios del sacerdote del Nuevo Testamento.

8. Hacer un contraste entre la ceremonia del bao del sacerdote del Antiguo Testamento y el
lavado parcial en el lavatorio de bronce.

9. En qu forma la purificacin del sacerdote del Antigua Testamento anuncia la purificacin del
sacerdote del Nuevo?

10. En qu forma est relacionado el sacerdote con la adoracin?

11. Qu prohibiciones fueron dadas acerca de la adoracin en el Antiguo Testamento, y coma se


aplican al sacerdote del Nuevo Testamento?

12. Comparar la obra del sacerdote del Antiguo Testamento con la de los otros sacerdotes.

13., Comparar la obra de Cristo coma nuestro sumo sacerdote y nuestra obra coma sacerdotes.

14. Cmo se relaciona la diversidad de dones con el servicio del sacerdote del Nuevo
Testamento?

15. .Cmo afecta la carnalidad al ejercicio de un don espiritual?

16. Cules son las tres fases de la mayordoma del cristiano?

17. Cmo se relaciona la obtencin del dinero con el caminar can Dios del cristiano?

18. En qu sentido la posesin del dinero se convierte en una responsabilidad de todo cristiano
sincero?

19. En qu sentida el dar dinero refleja la relacin de gracia del cristiano con Dios?

20. En qu sentido es Cristo nuestro modela en el dar?

21. Qu relacin hay entre el dar y la pobreza?

22. Cmo se relaciona el dan con el mandamiento y la necesidad?

23. Cmo se relaciona el dar con el darse a si mismo primeramente?

24. Que es dar sistemticamente?

25. Cmo sostiene Dios al dador?


26. Establecer un contraste entre las riquezas terrenales y las riquezas celestiales.
38. La Iglesia: Su Culto En La Oracin y La Accin De Gracias

Teologa Sistemtica 2 es el estudio de las doctrinas bblicas de la salvacion:


expacin, sustitucin, redencin, reconciliacin, propiciacin, justificacin,
eleccin, predestinacin, regeneracin, conversin, arrepentimiento, la
adopcin y la unin mstica del creyente con Cristo. Incluye el estudio de
las doctrinas acerca de la iglesia: sus miembros, propsito, comisin, culto,
organizacin y ordenanzas. Incluye el estudio de las profecas de la Biblia:
principalmente las no cumplidas todava como el arrebatamiento de la
iglesia, la Tribulacin, la segunda venida de Jesucristo, el reino milenial, los
juicios finales y el estado eterno.

38. La Iglesia: Su Culto En La Oracin y La Accin De Gracias por Lewis


Sperry Chafer

Como vimos en Romanos 12:1-2 y Hebreos 13:15-16, el cristiano, como sacerdote creyente, est
ocupado con cuatro sacrificios:

1) El sacrificio de su cuerpo.

Ro. 12:1-2 1 As que, hermanos, os ruego por las misericordias de Dios, que presentis vuestros
cuerpos en sacrificio vivo, santo, agradable a Dios, que es vuestro culto racional. 2 No os
conformis a este siglo, sino transformaos por medio de la renovacin de vuestro entendimiento,
para que comprobis cul sea la buena voluntad de Dios, agradable y perfecta.

2) El sacrificio de alabanza.

He. 13:15 15 As que, ofrezcamos siempre a Dios, por medio de l, sacrificio de alabanza, es decir,
fruto de labios que confiesan su nombre.

3) El sacrificio de buenas obras.

He. 13:16 16 Y de hacer bien y de la ayuda mutua no os olvidis; porque de tales sacrificios se
agrada Dios.

4) El sacrificio de la mayordoma o de la accin de dar presentada en la expresin de la ayuda


mutua no os olvidis, Dios se agrada de tales sacrificios (He. 13:16). Hemos considerado ya el
sacrificio de las buenas obras y la mayordoma de las posesiones temporales en el captulo
anterior, de modo que ahora consideraremos la obra del creyente sacerdote en la oracin y la
alabanza a Dios que forman la parte esencial de la adoracin.

En la edad presente la adoracin no es cuestin de forma o circunstancias, sino en las palabras de


Cristo a la samaritana: Dios es Espritu; y los que le adoran, en espritu y en verdad es necesario
que adoren (Jn. 4:24). En consecuencia, la adoracin no est confinada a servicios sagrados en
grandes catedrales; es la adoracin del corazn del cristiano al expresar la alabanza y la
intercesin ante su Padre Celestial en el nombre de Cristo. La oracin y la alabanza son los
principales elementos de la adoracin y son actos de comunin directa de los hombres con Dios. El
estudio de la doctrina de la oracin y la alabanza en el Antiguo y el Nuevo Testamentos muestra
que hay una revelacin progresiva y un privilegio creciente.

A. La oracin antes de la primera venida de cristo.

Aunque la oracin personal y privada ha sido una prctica de los hombres piadosos a travs de
todas las edades, es evidente que la oracin, en lo principal, era ofrecida por el patriarca en favor
de su casa y, en el perodo que se extiende desde Moiss hasta Cristo, era ofrecida por los
sacerdotes y gobernantes en favor de su pueblo.

Job 1:5 5 Y aconteca que habiendo pasado en turno los das del convite, Job enviaba y los
santificaba, y se levantaba de maana y ofreca holocaustos conforme al nmero de todos ellos.
Porque deca Job: Quiz habrn pecado mis hijos, y habrn blasfemado contra Dios en sus
corazones. De esta manera haca todos los das.

A travs de todos los siglos comprendidos en este perodo la base de la oracin consista en
invocar los pactos de Jehov.

1R. 8:22-26 22 Luego se puso Salomn delante del altar de Jehov, en presencia de toda la
congregacin de Israel, y extendiendo sus manos al cielo, 23 dijo: Jehov Dios de Israel, no hay
Dios como t, ni arriba en los cielos ni abajo en la tierra, que guardas el pacto y la misericordia a
tus siervos, los que andan delante de ti con todo su corazn; 24 que has cumplido a tu siervo David
mi padre lo que le prometiste; lo dijiste con tu boca, y con tu mano lo has cumplido, como sucede
en este da. 25 Ahora, pues, Jehov Dios de Israel, cumple a tu siervo David mi padre lo que le
prometiste, diciendo: No te faltar varn delante de m, que se siente en el trono de Israel, con tal
que tus hijos guarden mi camino y anden delante de m como t has andado delante de m. 26
Ahora, pues, oh Jehov Dios de Israel, cmplase la palabra que dijiste a tu siervo David mi padre.

Neh. 9:32 32 Ahora pues, Dios nuestro, Dios grande, fuerte, temible, que guardas el pacto y la
misericordia, no sea tenido en poco delante de ti todo el sufrimiento que ha alcanzado a nuestros
reyes, a nuestros prncipes, a nuestros sacerdotes, a nuestros profetas, a nuestros padres y a todo
tu pueblo, desde los das de los reyes de Asiria hasta este da.

Dn. 9:4 4 Y or a Jehov mi Dios e hice confesin diciendo: Ahora, Seor, Dios grande, digno de
ser temido, que guardas el pacto y la misericordia con los que te aman y guardan tus
mandamientos;

Y su santo carcter.

Gn. 18:25 25 Lejos de ti el hacer tal, que hagas morir al justo con el impo, y que sea el justo tratado
como el impo; nunca tal hagas. El Juez de toda la tierra, no ha de hacer lo que es justo?

Ex. 32:11-14 12Por qu han de hablar los egipcios, diciendo: Para mal los sac, para matarlos en
los montes, y para raerlos de sobre la faz de la tierra? Vulvete del ardor de tu ira, y arrepintete
de este mal contra tu pueblo. 13 Acurdate de Abraham, de Isaac y de Israel tus siervos, a los
cuales has jurado por ti mismo, y les has dicho: Yo multiplicar vuestra descendencia como las
estrellas del cielo; y dar a vuestra descendencia toda esta tierra de que he hablado, y la tomarn
por heredad para siempre. 14 Entonces Jehov se arrepinti del mal que dijo que haba de hacer a
su pueblo.

Y deba ser despus de derramar la sangre del sacrificio.


He. 9:7 7 pero en la segunda parte, slo el sumo sacerdote una vez al ao, no sin sangre, la cual
ofrece por s mismo y por los pecados de ignorancia del pueblo;

B. La oracin en la expectacin del reino.

La pretensin mesinica de Cristo y el reinado de su parte fue rechazado por la nacin de Israel;
pero durante los primeros das de su predicacin, y cuando el reino era ofrecido a Israel, ense a
sus discpulos a orar por el reino que se iba a establecer en la tierra.

La conocida oracin el Padrenuestro aparece en Mateo 6:9-13 e incluye la peticin venga tu


reino (Mt. 6:10). Esta oracin tiene primariamente en vista la realizacin del reinado sobre la tierra
en el milenio cuando Cristo reine como supremo soberano sobre la tierra. La doxologa contenida
en Mateo 6:13 concluye: porque tuyo es el reino, y el poder, y la gloria, por todos los siglos.
Amn.

Mt. 6:9-13 9 Vosotros, pues, oraris as: Padre nuestro que ests en los cielos, santificado sea tu
nombre. 10 Venga tu reino. Hgase tu voluntad, como en el cielo, as tambin en la tierra. 11 El pan
nuestro de cada da, dnoslo hoy. 12 Y perdnanos nuestras deudas, como tambin nosotros
perdonamos a nuestros deudores. 13 Y no nos metas en tentacin, mas lbranos del mal; porque
tuyo es el reino, y el poder, y la gloria, por todos los siglos. Amn.

Esta doxologa no se encuentra en muchos manuscritos antiguos del Evangelio de Mateo y se


omite en el relato paralelo de Lucas 11:2-4. Muchos creen que fue aadida por los copistas de las
Escrituras como una forma adecuada de concluir la oracin. Sea que haya formado parte de Mateo
originalmente o no, es un hecho que hace una afirmacin correcta respecto de la doctrina del reino
futuro.

Debido a que el Padrenuestro incluye adems otros asuntos adecuados para todas las edades y
circunstancias, tales corno la adoracin del Padre, la peticin del pan cotidiano y la liberacin de la
tentacin, a menudo se ha tomado como una oracin modelo. Sin embargo, es dudoso que sa
hay sido la intencin de Cristo. La verdadera oracin del Seor se encuentra en Juan 17, donde
nuestro Seor intercedi por su iglesia en pleno reconocimiento del propsito de Dios para su
iglesia en la era actual.

Algunos han sostenido que el Padrenuestro se usa impropiamente en esta era, y, sin embargo, por
sus muchas caractersticas que le hacen apto para todo tiempo, y su sencillez se ha hecho muy
querido para muchos creyentes; an ms no es impropio que los que viven actualmente anhelen
con oracin la venida del reino milenial. Sin embargo, debe entenderse claramente que este reino
no vendr por esfuerzo humano antes de la segunda venida de Cristo, como algunos han
enseado, sino que espera el glorioso regreso de Cristo, que por su poder establecer su reino
sobre la tierra.

C. La oracin de cristo.

En Juan 17 se presenta la verdadera oracin del Seor revela una libertad hasta lo sumo en la
comunin entre Padre y el Hijo. En este captulo Cristo ejerce su oficio de Sumo Sacerdote, y el
tema de su oracin es la necesidad de los creyentes sobre la tierra en la edad futura que vendra
despus de Pentecosts.

Mientras estuvo sobre la tierra antes de su muerte, Cristo pas largo tiempo en oracin.

23
Mt. 14:23 Despedida la multitud, subi al monte a orar aparte; y cuando lleg la noche, estaba
all solo.
Aun toda la noche.

Lc. 6:12 12 En aquellos das l fue al monte a orar, y pas la noche orando a Dios.

Y es probable que la forma de su oracin fuera la misma comunin familiar con Su Padre que se
encuentra en Juan 17. La oracin de Cristo no parece depender de las promesas o pactos, sino
ms bien descansa en su propia persona y en la obra sacerdotal del sacrificio. La oracin d Cristo,
especialmente en Juan 17, es, en consecuencia, un revelacin de la obra intercesora de Cristo a la
diestra de Dios Padre y que prosigue a travs de toda la dispensacin actual.

Jn. 17:1-20 1 Estas cosas habl Jess, y levantando los ojos al cielo, dijo: Padre, la hora ha
llegado; glorifica a tu Hijo, para que tambin tu Hijo te glorifique a ti; 2 como le has dado potestad
sobre toda carne, para que d vida eterna a todos los que le diste. 3 Y esta es la vida eterna: que te
conozcan a ti, el nico Dios verdadero, y a Jesucristo, a quien has enviado. 4 Yo te he glorificado en
la tierra; he acabado la obra que me diste que hiciese. 5 Ahora pues, Padre, glorifcame t al lado
tuyo, con aquella gloria que tuve contigo antes que el mundo fuese. 6 He manifestado tu nombre a
los hombres que del mundo me diste; tuyos eran, y me los diste, y han guardado tu palabra. 7
Ahora han conocido que todas las cosas que me has dado, proceden de ti; 8 porque las palabras
que me diste, les he dado; y ellos las recibieron, y han conocido verdaderamente que sal de ti, y
han credo que t me enviaste. 9 Yo ruego por ellos; no ruego por el mundo, sino por los que me
diste; porque tuyos son, 10 y todo lo mo es tuyo, y lo tuyo mo; y he sido glorificado en ellos. 11 Y ya
no estoy en el mundo; mas stos estn en el mundo, y yo voy a ti. Padre santo, a los que me has
dado, gurdalos en tu nombre, para que sean uno, as como nosotros. 12 Cuando estaba con ellos
en el mundo, yo los guardaba en tu nombre; a los que me diste, yo los guard, y ninguno de ellos
se perdi, sino el hijo de perdicin, para que la Escritura se cumpliese. 13 Pero ahora voy a ti; y
hablo esto en el mundo, para que tengan mi gozo cumplido en s mismos. 14 Yo les he dado tu
palabra; y el mundo los aborreci, porque no son del mundo, como tampoco yo soy del mundo. 15
No ruego que los quites del mundo, sino que los guardes del mal. 16 No son del mundo, como
tampoco yo soy del mundo. 17 Santifcalos en tu verdad; tu palabra es verdad. 18 Como t me
enviaste al mundo, as yo los he enviado al mundo. 19 Y por ellos yo me santifico a m mismo, para
que tambin ellos sean santificados en la verdad. 20 Mas no ruego solamente por stos, sino
tambin por los que han de creer en m por la palabra de ellos, 21 para que todos sean uno; como
t, oh Padre, en m, y yo en ti, que tambin ellos sean uno en nosotros; para que el mundo crea
que t me enviaste. 22 La gloria que me diste, yo les he dado, para que sean uno, as como
nosotros somos uno. 23 Yo en ellos, y t en m, para que sean perfectos en unidad, para que el
mundo conozca que t me enviaste, y que los has amado a ellos como tambin a m me has
amado. 24 Padre, aquellos que me has dado, quiero que donde yo estoy, tambin ellos estn
conmigo, para que vean mi gloria que me has dado; porque me has amado desde antes de la
fundacin del mundo. 25 Padre justo, el mundo no te ha conocido, pero yo te he conocido, y stos
han conocido que t me enviaste. 26 Y les he dado a conocer tu nombre, y lo dar a conocer an,
para que el amor con que me has amado, est en ellos, y yo en ellos.

D. La oracin bajo la relacin de la gracia.

La oracin no es igual a travs de todas las edades, sino que, como todas las dems
responsabilidades humanas, se adapta a las diversas dispensaciones. Con el gran avance de la
revelacin proporcionada por el Nuevo Testamento, la oracin adquiere el nuevo estado de oracin
en el nombre de Cristo en la revelacin plena de su sacrificio sobre la cruz.

Entre los siete rasgos sobresalientes de la vida del creyente bajo la gracia con Cristo mencionados
en el aposento alto y en Getseman (Jn. 13:1 - 17:26) se incluye la oracin.

La enseanza de Cristo sobre el tema vital de la oracin se da en tres pasajes.


Jn. 14:12-14 12 De cierto, de cierto os digo: El que en m cree, las obras que yo hago, l las har
tambin; y aun mayores har, porque yo voy al Padre. 13 Y todo lo que pidiereis al Padre en mi
nombre, lo har, para que el Padre sea glorificado en el Hijo. 14 Si algo pidiereis en mi nombre, yo lo
har.

Jn. 15:7 7 Si permanecis en m, y mis palabras permanecen en vosotros, pedid todo lo que
queris, y os ser hecho.

Jn. 16:23-24 23 En aquel da no me preguntaris nada. De cierto, de cierto os digo, que todo cuanto
pidiereis al Padre en mi nombre, os lo dar. 24 Hasta ahora nada habis pedido en mi nombre;
pedid, y recibiris, para que vuestro gozo sea cumplido.

Segn esta palabra de Cristo, la posibilidad presente de la oracin bajo la gracia se eleva por sobre
las limitaciones terrenales en la esfera de las relaciones infinitas que obtiene en la nueva creacin.
Esta forma de oracin puede considerarse bajo cuatro aspectos.

1. La funcin de la oracin incluye no solamente la alabanza sino la presentacin de las


necesidades del creyente en la presencia del Seor, y la intercesin por los dems. El racionalismo
ensea que la oracin es irrazonable porque un Dios omnisciente sabra mejor que el hombre que
ora aquello que ste necesita. Sin embargo, Dios, en su soberana, orden la oracin como el
medio para el cumplimiento de su voluntad en el mundo y ha instruido a los que creen en El para
que presenten sus peticiones. La importancia de la oracin se revela en Juan 14:13-14, donde
Cristo prometi hacer todo lo que le pidisemos en su nombre.

Jn. 14:13-14 13 Y todo lo que pidiereis al Padre en mi nombre, lo har, para que el Padre sea
glorificado en el Hijo. 14 Si algo pidiereis en mi nombre, yo lo har.

Consecuentemente, Dios ha elevado la importancia de la oracin al punto de que en gran parte


Dios ha condicionado su accin a la oracin fiel del creyente.

Esta responsabilidad es cosa establecida. Ya no es cuestin de racionalidad; es cuestin de ajuste.


Es probable que no podamos comprender todo lo que hay detrs de ello, pero sabemos que en el
ministerio de la oracin el hijo de Dios es introducido en una asociacin vital con la obra de Dios en
una manera que de otro modo no podra participar. Por cuanto el cristiano puede participar en la
gloria que sigue, se le da la oportunidad de participar en el logro de ella. Esta responsabilidad en
asociacin no es extendida al creyente como una concesin especial; es la funcin normal de una
persona por la cual ha sido derramada la sangre expiatoria, y que ha sido vitalmente unido con
Cristo en la nueva creacin.

He. 10:19-20 19 As que, hermanos, teniendo libertad para entrar en el Lugar Santsimo por la
sangre de Jesucristo, 20 por el camino nuevo y vivo que l nos abri a travs del velo, esto es, de su
carne,

No es irracional que una persona que en parte viva de Cristo tenga parte en su servicio en su
gloria.

Ef. 5:30 30 porque somos miembros de su cuerpo, de su carne y de sus huesos.

Cabe destacar que, en conexin con el anuncio del nuevo oficio de la oracin como una sociedad
en la ejecucin del plan, es que Cristo afirm: las obras que yo hago, l la har tambin, y aun
mayores las har (Jn. 14:12), frase que es inmediatamente seguida por la segura afirmacin de
que solo El emprende la tarea de responder a este ministerio de oracin. Tan vital es esta unin del
esfuerzo entre la oracin y lo que Dios obrar en su respuesta que se dice que el creyente es el
que hace las obras mayores.
2. El privilegio de orar en el nombre del Seor Jess que bajo la gracia se extiende a todo hijo de
Dios, da a la oracin una caracterstica que la eleva a un grado infinito que la eleva por sobre toda
otra forma de oracin que haya existido en el pasado o exista en el futuro. Asimismo, la forma
presente de la oracin supera todos los privilegios precedentes; porque cuando Cristo dijo: Hasta
ahora nada habis pedido en mi nombre (Jn. 16:24), y as desech toda otra base de oracin que
haba existido.

Podemos estar seguros de que el nombre del Seor Jess cristo atrae la atencin del Padre y que
el Padre no solo or cuando se usa ese nombre, sino que se sentir inclinado hacer lo que se le
pida por amor de su amado Hijo. El nombre de Cristo es equivalente a la persona de Cristo, y el
nombre no se da a los creyentes para ser usado como un conjuro. La oracin en el nombre de
Cristo comprende el reconocimiento de si como una parte viva de Cristo en la nueva creacin y, por
lo tanto, limita los temas de oracin a aquellos proyectos que estn en lnea directa con los
propsitos y la gloria de Cristo. Es hacer una oracin que Cristo podra pronunciar. Puesto que orar
en el nombre de Cristo es como poner la firma de Cristo a nuestra peticin, es razonable que la
oracin tenga esa limitacin.

Habiendo sealado que a veces la pobreza espiritual si debe al hecho de que nosotros no
pedimos, Santiago sigue diciendo que peds y no recibs, porque peds mal, gastar en vuestros
deleites (Stg, 4:2-3). As la oracin puede llegar a ser, o una atraccin para obtener las cosas del
yo, o una forma de lograr las cosas de Cristo. El creyente, habiendo sido salvado del yo y estando
vitalmente unido con Cristo, ya no est preocupado del yo.

2Co. 5:17-18 17 De modo que si alguno est en Cristo, nueva criatura es; las cosas viejas pasaron;
he aqu todas son hechas nuevas. 18Y todo esto proviene de Dios, quien nos reconcili consigo
mismo por Cristo, y nos dio el ministerio de la reconciliacin;

Col. 3:3 3 Porque habis muerto, y vuestra vida est escondida con Cristo en Dios.

Esto no es decir que se abandonan los mejores intereses de creyente; es afirmar qu ahora se
consideran estos intereses como que pertenecen a la nueva esfera en que Cristo es en todo en
todos. Estando en Cristo, es normal que nosotros oremos en su nombre y es anormal orar solo por
los deseos de yo que nada tienen que ver con la gloria de Cristo.

Puesto que la oracin solo es posible sobre la base de la sangre derramada y en virtud de la unin
vital del creyente con Cristo, la oracin de los inconversos no puede ser aceptada por Dios.

3. El alcance de la oracin bajo la gracia se afirma en la frase "todo lo que", pero no sin que haya
limitaciones razonables. Es todo lo que pidiereis en mi nombre, segn e propsito y la gloria de
Cristo. Antes que sea posible ofrece: la verdadera oracin, el corazn debe conformarse a la mente
de Cristo. "Si permanecis en m, y mis palabras permanecis en vosotros, pedid todo lo que
queris (Jn. 15:7), esto es verdadero; porque bajo este ajuste de corazn el hijo de Dios pedir
solamente las cosas que estn dentro de la esfera de la voluntad de Dios.

Bajo la gracia, hay perfecta libertad de accin para aquel en quien Dios est obrando as el querer
como el hacer, por su buena voluntad.

Fil. 2:13 13 porque Dios es el que en vosotros produce as el querer como el hacer, por su buena
voluntad.

Asimismo, hay una libertad de peticin ilimitada para el que ora dentro de la voluntad de Dios. Al
creyente que est lleno del Espritu Santo se le dice De igual manera el Espritu nos ayuda en
nuestra debilidad pues qu hemos de pedir como conviene, no lo sabemos, pero el Espritu mismo
intercede por nosotros con gemidos indecibles. Mas el que escudria los corazones sabe cul es la
intencin del Espritu, porque conforme a la voluntad de Dios intercede por los santos>> (Ro. 8:26-
27). La perspectiva de la oracin bajo la gracia no es estrecha; es tan infinita como los intereses
eternos de aquel en cuyo nombre tenemos el privilegio de orar.

4. Todo creyente fiel debiera prestar cuidadosa atencin a la prctica de la oracin. Es altamente
importante que los creyentes observen un horario regular de oracin. Debieran evitar todo uso
irreverente de la oracin o las repeticiones intiles que caracterizan al mundo pagano, y debieran
seguir el orden divino prescrito para la oracin bajo la gracia. Esto se afirma en las siguientes
palabras: En aquel da no me preguntaris nada. De cierto, de cierto as digo, que todo cuanto
pidiereis al Padre en mi nombre os lo dar (Jn. 16:23), y la oracin ser hecha en el Espritu.

20
Jud. 1:20 Pero vosotros, amados, edificndoos sobre vuestra santsima fe, orando en el Espritu
Santo,

Este orden no ha sido impuesto en forma arbitraria. Sin embargo, dirigir la oracin a Cristo es
abandonar su mediacin orando a El, en lugar de orar por medio de El, sacrificando, por lo tanto, el
rasgo ms vital de la oracin baja la gracia: la oracin en su nombre. Dirigir la oracin al Espritu de
Dios es orar al Espritu, en lugar de orar por l, y ello implica que hasta ese punto estamos
dependiendo de nuestra propia suficiencia.

Entonces podra concluirse que, bajo la gracia, la oracin debe ser dirigida al Padre en el nombre
del Hijo y en el poder del Espritu Santo.

E. La oracin de accin de gracias.

La verdadera accin de gracias es la expresin voluntaria de una gratitud de corazn por los
beneficios recibidos. Su efectividad depende de la sinceridad, as coma su intensidad depende del
valor que se le d a las beneficios recibidos.

2Co. 9:11 11 para que estis enriquecidos en todo para toda liberalidad, la cual produce por medio
de nosotros accin de gracias a Dios.

La accin de gracias es algo completamente personal. Hay obligaciones que nos corresponden a
nosotros y que podran asumirlas otras personas, pero nadie puede ofrecer palabras de accin de
gracias en lugar nuestro.

Lv. 22:29 29 Y cuando ofreciereis sacrificio de accin de gracias a Jehov, lo sacrificaris de


manera que sea aceptable.

La accin de gracias no es de ningn modo un pago por el beneficio recibido; ms bien es


reconocer con gratitud el hecho de que el que ha recibido el beneficio est endeudado con el
dador. Puesto que no hay pago que pueda hacerse a Dios por sus beneficios incontables e
inmensurables, a travs de las Escrituras se sostiene la obligacin de ser agradecidos a Dios, y
toda accin de gracias est estrechamente relacionado con la adoracin y la alabanza.

Bajo el antiguo orden las relaciones espirituales de Dios se expresaban de una manera material.
Entre stas se hizo provisin para la ofrenda, sacrificio a accin de gracias.

Lv. 7:12, 13, 15 12 Si se ofreciere en accin de gracias, ofrecer por sacrificio de accin de gracias
tortas sin levadura amasadas con aceite, y hojaldres sin levadura untadas con aceite, y flor de
harina frita en tortas amasadas con aceite. 13 Con tortas de pan leudo presentar su ofrenda en el
sacrificio de acciones de gracias de paz. 15 Y la carne del sacrificio de paz en accin de gracias se
comer en el da que fuere ofrecida; no dejarn de ella nada para otro da.
Sal. 107:22 22 Ofrezcan sacrificios de alabanza,

Y publiquen sus obras con jbilo.

Sal. 116:17 1 Alabad a Jehov, naciones todas;


Pueblos todos, alabadle.
2
Porque ha engrandecido sobre nosotros su misericordia,
Y la fidelidad de Jehov es para siempre.

Aleluya.

En forma similar, en esta era es un privilegio del creyente hacer ofrendas y sacrificios de accin de
gracias a Dios. Sin embargo, si mientras se ofrece la donacin de accin de gracias el motivo
incluye un pensamiento de compensacin, se destruye el valor esencial de la accin de gracias.

El tema de la oracin se menciona muchas veces en el Antiguo Testamento y frecuentemente en


los Salmos. En el Antiguo Testamento se da direccin explicita para las ofrendas de accin de
gracias, y la alabanza y la accin de gracias fueron especialmente enfatizadas en el avivamiento
que hubo bajo la direccin de Nehemas.

Lv. 7:12-15 12 Si se ofreciere en accin de gracias, ofrecer por sacrificio de accin de gracias
tortas sin levadura amasadas con aceite, y hojaldres sin levadura untadas con aceite, y flor de
harina frita en tortas amasadas con aceite. 13 Con tortas de pan leudo presentar su ofrenda en el
sacrificio de acciones de gracias de paz. 14 Y de toda la ofrenda presentar una parte por ofrenda
elevada a Jehov, y ser del sacerdote que rociare la sangre de los sacrificios de paz. 15 Y la carne
del sacrificio de paz en accin de gracias se comer en el da que fuere ofrecida; no dejarn de
ella nada para otro da.

Neh. 12:24-40 24 Los principales de los levitas: Hasabas, Serebas, Jesa hijo de Cadmiel, y sus
hermanos delante de ellos, para alabar y dar gracias, conforme al estatuto de David varn de Dios,
guardando su turno. 25 Matanas, Bacbuquas, Obadas, Mesulam, Talmn y Acub, guardas, eran
porteros para la guardia a las entradas de las puertas. 26 Estos fueron en los das de Joiacim hijo de
Jesa, hijo de Josadac, y en los das del gobernador Nehemas y del sacerdote Esdras, escriba. 27
Para la dedicacin del muro de Jerusaln, buscaron a los levitas de todos sus lugares para traerlos
a Jerusaln, para hacer la dedicacin y la fiesta con alabanzas y con cnticos, con cmbalos,
salterios y ctaras. 28 Y fueron reunidos los hijos de los cantores, as de la regin alrededor de
Jerusaln como de las aldeas de los netofatitas; 29 y de la casa de Gilgal, y de los campos de Geba
y de Azmavet; porque los cantores se haban edificado aldeas alrededor de Jerusaln. 30 Y se
purificaron los sacerdotes y los levitas; y purificaron al pueblo, y las puertas, y el muro. 31 Hice luego
subir a los prncipes de Jud sobre el muro, y puse dos coros grandes que fueron en procesin; el
uno a la derecha, sobre el muro, hacia la puerta del Muladar. 32 E iba tras de ellos Osaas con la
mitad de los prncipes de Jud, 33 y Azaras, Esdras, Mesulam, 34 Jud y Benjamn, Semaas y
Jeremas. 35 Y de los hijos de los sacerdotes iban con trompetas Zacaras hijo de Jonatn, hijo de
Semaas, hijo de Matanas, hijo de Micaas, hijo de Zacur, hijo de Asaf; 36 y sus hermanos Semaas,
Azarael, Milalai, Gilalai, Maai, Natanael, Jud y Hanani, con los instrumentos musicales de David
varn de Dios; y el escriba Esdras delante de ellos. 37 Y a la puerta de la Fuente , en frente de ellos,
subieron por las gradas de la ciudad de David, por la subida del muro, desde la casa de David
hasta la puerta de las Aguas, al oriente. 38 El segundo coro iba del lado opuesto, y yo en pos de l,
con la mitad del pueblo sobre el muro, desde la torre de los Hornos hasta el muro ancho; 39 y desde
la puerta de Efran hasta la puerta Vieja y a la puerta del Pescado, y la torre de Hananeel, y la torre
de Hamea, hasta la puerta de las Ovejas; y se detuvieron en la puerta de la Crcel. 40 Llegaron
luego los dos coros a la casa de Dios; y yo, y la mitad de los oficiales conmigo,
Del mismo modo, el mensaje proftico del Antiguo Testamento anuncia las acciones de gracias
como uno de los rasgos especiales de la adoracin en el reino venidero.

Is. 51:3 3 Ciertamente consolar Jehov a Sin; consolar todas sus soledades, y cambiar su
desierto en paraso, y su soledad en huerto de Jehov; se hallar en ella alegra y gozo, alabanza
y voces de canto.

Jer. 30:19 19 Y saldr de ellos accin de gracias, y voz de nacin que est en regocijo, y los
multiplicar, y no sern disminuidos; los multiplicar, y no sern menoscabados.

Del mismo modo, hay incesantes acciones de gracia en los cielos.

Ap. 4:9 9 Y siempre que aquellos seres vivientes dan gloria y honra y accin de gracias al que est
sentado en el trono, al que vive por los siglos de los siglos,

Ap. 7:12 diciendo: Amn. La bendicin y la gloria y la sabidura y la accin de gracias y la honra y
el poder y la fortaleza, sean a nuestro Dios por los siglos de los siglos. Amn.

Ap. 11:17 17 diciendo: Te damos gracias, Seor Dios Todopoderoso, el que eres y que eras y que
has de venir, porque has tomado tu gran poder, y has reinado.

Una caracterstica importante de la accin de gracias en el Antiguo Testamento es la apreciacin


de la persona de Dios sin consideracin de los beneficios recibidos de El.
Sal. 30:4 4 Cantad a Jehov, vosotros sus santos,

Y celebrad la memoria de su santidad.

Sal. 95:2 2 Lleguemos ante su presencia con alabanza;

Aclammosle con cnticos.


Sal. 97:12 12 Alegraos, justos, en Jehov,

Y alabad la memoria de su santidad.


Sal. 100:1-5 1 Cantad alegres a Dios, habitantes de toda la tierra.
2
Servid a Jehov con alegra;
Venid ante su presencia con regocijo.
3
Reconoced que Jehov es Dios;
El nos hizo, y no nosotros a nosotros mismos;
Pueblo suyo somos, y ovejas de su prado.
4
Entrad por sus puertas con accin de gracias,
Por sus atrios con alabanza;
Alabadle, bendecid su nombre.
5
Porque Jehov es bueno; para siempre es su misericordia,

Y su verdad por todas las generaciones.


62
Sal. 119:62 A medianoche me levanto para alabarte

Por tus justos juicios.


Aunque ha sido constantemente descuidado, el tema de la accin de gracias es importantsimo y
ese tipo de alabanza es razonable y adecuado. Bueno es alabarte, oh Jehov.
Sal. 92:1 1 Bueno es alabarte, oh Jehov,

Y cantar salmos a tu nombre, oh Altsimo;

En el Nuevo Testamento el tema de la accin de gracias se menciona unas cuarenta y cinco veces,
y esta forma de alabanza se ofrece por las bendiciones temporales y por las espirituales. La
infaltable prctica de Cristo de dar gracias por los alimentos debiera ser un ejemplo efectivo para
todos los creyentes.

Mt. 15:36 36 Y tomando los siete panes y los peces, dio gracias, los parti y dio a sus discpulos, y
los discpulos a la multitud.

Mt. 26:27 26 Y mientras coman, tom Jess el pan, y bendijo, y lo parti, y dio a sus discpulos, y
dijo: Tomad, comed; esto es mi cuerpo.

Mr. 8:6 6 Entonces mand a la multitud que se recostase en tierra; y tomando los siete panes,
habiendo dado gracias, los parti, y dio a sus discpulos para que los pusiesen delante; y los
pusieron delante de la multitud.

Mr. 14:23 23 Y tomando la copa, y habiendo dado gracias, les dio; y bebieron de ella todos.

Lc. 22:17, 19 17 Y habiendo tomado la copa, dio gracias, y dijo: Tomad esto, y repartidlo entre
vosotros; 19 Y tom el pan y dio gracias, y lo parti y les dio, diciendo: Esto es mi cuerpo, que por
vosotros es dado; haced esto en memoria de m.

Jn. 6:23 23 Pero otras barcas haban arribado de Tiberias junto al lugar donde haban comido el pan
despus de haber dado gracias el Seor.

1Co. 11:24 24 y habiendo dado gracias, lo parti, y dijo: Tomad, comed; esto es mi cuerpo que por
vosotros es partido; haced esto en memoria de m.

El apstol Pablo tambin fue fiel en este sentido.

Hch. 27:35 35 Y habiendo dicho esto, tom el pan y dio gracias a Dios en presencia de todos, y
partindolo, comenz a comer.

Ro. 14:6 6 El que hace caso del da, lo hace para el Seor; y el que no hace caso del da, para el
Seor no lo hace. El que come, para el Seor come, porque da gracias a Dios; y el que no come,
para el Seor no come, y da gracias a Dios.

1Ti. 4:3-4 3 prohibirn casarse, y mandarn abstenerse de alimentos que Dios cre para que con
accin de gracias participasen de ellos los creyentes y los que han conocido la verdad. 4 Porque
todo lo que Dios cre es bueno, y nada es de desecharse, si se toma con accin de gracias; 5
porque por la palabra de Dios y por la oracin es santificado.

La accin de gracias de parte del apstol Pablo es digna de atencin. El usa la frase Gracias a
Dios en relacin con Cristo el don inefable

2Co. 9:15 15Gracias a Dios por su don inefable!

Tocante a la victoria obtenida sobre el sepulcro y que fue asegurada par medio de la resurreccin.
57
1Co. 15:57 Mas gracias sean dadas a Dios, que nos da la victoria por medio de nuestro Seor
Jesucristo.

Y en conexin con el triunfo presente que es nuestro por medio de Cristo.

2Co. 2:14 14 Mas a Dios gracias, el cual nos lleva siempre en triunfo en Cristo Jess, y por medio
de nosotros manifiesta en todo lugar el olor de su conocimiento.

Su accin de gracias a Dios por los creyentes.

1Ts. 1:2 2 Damos siempre gracias a Dios por todos vosotros, haciendo memoria de vosotros en
nuestras oraciones,

1Ts. 3:9 9 Por lo cual, qu accin de gracias podremos dar a Dios por vosotros, por todo el gozo
con que nos gozamos a causa de vosotros delante de nuestro Dios,

Por Tito en particular.

2Co. 8:16 16 Pero gracias a Dios que puso en el corazn de Tito la misma solicitud por vosotros

Y su exhortacin en el sentido de que se den acciones de gracias por todos los hombres son
igualmente lecciones objetivas para todos los hijos de Dios.

1Ti. 2:1 1 Exhorto ante todo, a que se hagan rogativas, oraciones, peticiones y acciones de gracias,
por todos los hombres;

Cabe destacar dos importantes caractersticas de la accin de gracias segn el Nuevo


Testamento.

1. La accin de gracias debe ser incesante. Par cuanto la adorable persona de Dios no cambia y
sus beneficios nunca cesan, y puesto que la abundante gracia de Dios redundar para gloria de
Dios par la accin de gracias de muchos, es razonable que las acciones de gracias sean dadas a
El sin cesar.

2Co. 4:15 15 Porque todas estas cosas padecemos por amor a vosotros, para que abundando la
gracia por medio de muchos, la accin de gracias sobreabunde para gloria de Dios.

De esta forma de alabanza leemos:

Ofrezcamos siempre a Dios, por media de El, sacrificio de alabanza, es decir, fruto de labios que
confiesan su nombre (He. 13:15).

Comprese con:

Ef. 1:16 16 no ceso de dar gracias por vosotros, haciendo memoria de vosotros en mis oraciones,

Ef. 5:20 20 dando siempre gracias por todo al Dios y Padre, en el nombre de nuestro Seor
Jesucristo.

Col. 1:3 3 Siempre orando por vosotros, damos gracias a Dios, Padre de nuestro Seor Jesucristo

Col. 4:2 2 Perseverad en la oracin, velando en ella con accin de gracias;


Esta caracterstica de la accin de gracias tambin se enfatiza en el Antiguo Testamento.
Sal. 30:12 12 Por tanto, a ti cantar, gloria ma, y no estar callado.

Jehov Dios mo, te alabar para siempre.

Sal. 79:13 13 Y nosotros, pueblo tuyo, y ovejas de tu prado,


Te alabaremos para siempre;

De generacin en generacin cantaremos tus alabanzas.

22
Sal. 107:22 Ofrezcan sacrificios de alabanza,

Y publiquen sus obras con jbilo.


Sal. 116:17 17 Te ofrecer sacrificio de alabanza,

E invocar el nombre de Jehov.

2. Las acciones de gracias deben ser ofrecidas por todo como se dice en Efesios 5:20: Dando
siempre gracias par todo al Dios y Padre, en el nombre de nuestro Seor Jesucristo . Un
mandamiento similar se encuentra en 1 Tesalonicenses 5:18: Dad gracias en todo, porque sta es
la voluntad de Dios para con vosotras en Cristo Jess

Confrontar con:

Fil. 4:6 6 Por nada estis afanosos, sino sean conocidas vuestras peticiones delante de Dios en
toda oracin y ruego, con accin de gracias.

Col. 2:7 7 arraigados y sobreedificados en l, y confirmados en la fe, as como habis sido


enseados, abundando en acciones de gracias.

Col. 3:17 17 Y todo lo que hacis, sea de palabra o de hecho, hacedlo todo en el nombre del Seor
Jess, dando gracias a Dios Padre por medio de l.

Hay mucha distancia entre dar gracias siempre por todo y el dar gracias algunas veces y por
algunas cosas. Sin embargo, habiendo aceptado que a los que aman a Dios todas las cosas
ayudan a bien, es correcto que se d gracias a Dios por todas las cosas. Esta alabanza, que honra
a Dios, puede ser ofrecida solamente par los que son salvos y que estn llenos del Espritu.

Ef. 5:18-20 18 No os embriaguis con vino, en lo cual hay disolucin; antes bien sed llenos del
Espritu, 19 hablando entre vosotros con salmos, con himnos y cnticos espirituales, cantando y
alabando al Seor en vuestros corazones; 20 dando siempre gracias por todo al Dios y Padre, en el
nombre de nuestro Seor Jesucristo.

Daniel dio gracias a Dios enfrente de la sentencia de muerte.

Dn. 6:10 10 Cuando Daniel supo que el edicto haba sido firmado, entr en su casa, y abiertas las
ventanas de su cmara que daban hacia Jerusaln, se arrodillaba tres veces al da, y oraba y daba
gracias delante de su Dios, como lo sola hacer antes.
Y Jons dio gracias a Dios desde el vientre del gran pez y desde las profundidades del mar.
Jon. 2:9 9 Ms yo con voz de alabanza te ofrecer sacrificios;
Pagar lo que promet.
La salvacin es de Jehov.

El abundante pecado de la ingratitud hacia Dios se ha ilustrado por uno de los sucesos registrado
en la vida de Jess. Cristo limpi a diez leprosos, pero solamente uno volvi para dar gracias, y
ste era samaritano.

Lc. 17:11-19 11 Yendo Jess a Jerusaln, pasaba entre Samaria y Galilea. 12 Y al entrar en una
aldea, le salieron al encuentro diez hombres leprosos, los cuales se pararon de lejos 13 y alzaron la
voz, diciendo: Jess, Maestro, ten misericordia de nosotros! 14 Cuando l los vio, les dijo: Id,
mostraos a los sacerdotes. Y aconteci que mientras iban, fueron limpiados. 15 Entonces uno de
ellos, viendo que haba sido sanado, volvi, glorificando a Dios a gran voz, 16 y se postr rostro en
tierra a sus pies, dndole gracias; y ste era samaritano. 17 Respondiendo Jess, dijo: No son diez
los que fueron limpiados? Y los nueve, dnde estn? 18No hubo quien volviese y diese gloria a
Dios sino este extranjero? 19 Y le dijo: Levntate, vete; tu fe te ha salvado.

Aqu debemos notar que la ingratitud es un pecado, y se incluye coma uno de las pecados de los
ltimos das.

2Ti. 3:2 2 Porque habr hombres amadores de s mismos, avaros, vanagloriosos, soberbios,
blasfemos, desobedientes a los padres, ingratos, impos,

Es probable que haya sincera gratitud de parte de muchos inconversos que tratan de ser
agradecidos a Dios por los beneficios temporales; pero fallan lamentablemente al no apreciar el
don de su Hijo, lo que los convierte en personas muy ingratas ante la vista de Dios.

En los Estados Unidos se estableci un da llamado de Accin de Gracias. Fue establecido por
creyentes y para los creyentes reconociendo que el pecador que rechaza a Cristo no puede ofrecer
una accin de gracias aceptable a Dios.

PREGUNTAS

1. Cules son los cuatro sacrificios del creyente sacerdote?

2. Qu importancia atribuye usted al hecho de que la alabanza sea uno de los cuatro sacrificios?

3. En qu forma se relaciona la adoracin a la forma y las circunstancias?

4. Cul era la caracterstica de la oracin antes de la primera venida de Cristo?

5. Cul era el propsito de la oracin del Seor conocida coma el Padrenuestro que aparece en
Mateo 6:9-13?

6. En qu sentido es apropiado que oremos par la venida del Reino?

7. Por qu debiera considerarse Juan 17 coma la verdadera oracin del Seor?

8. Qu aprendemos de las Escrituras acerca de la vida de oracin de Cristo, y cmo indica Juan
17 la forma de sus peticiones?

9. Por qu en la presente dispensacin de gracia la funcin de la oracin incluye la intercesin a


pesar de la omnisciencia de Dios?
10. Qu seguridad tiene el creyente de que Dios se har cargo de responder a sus peticiones?

11. Qu quiere decir orar en el nombre del Seor Jesucristo, y coma nos da seguridad este
hecho?

12. Cules son los dos peligros gemelos sealados par Santiago en relacin a la oracin?

13. Cul es la perspectiva ilimitada de la oracin baja la gracia?

14. Cmo est relacionado el Espritu con nuestras oraciones?

15. Cules son los peligros de no tener periodos regulares de oracin, par una parte, y de las
repeticiones intiles, por la otra?

17.Por qu la accin de gracias a Dios es una cosa muy personal?

18. En qu sentido es la accin de gracias un sacrificio?

19. Cmo se relaciona con Dios la accin de gracias en contraste con sus obras?

20. Cules san algunas ilustraciones notables de accin de gracias en el Nuevo Testamento?

21. Cules son dos caractersticas importantes de la accin de gracias que se destacan en el
Nuevo Testamento?

22. Por qu es un pecado no expresar las acciones de gracias?

23. Por qu solamente los creyentes pueden ofrecer acciones de gracias que tengan verdadero
valor?

Potrebbero piacerti anche