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Misses Evanglicas em reas Indgenas Ronaldo de Almeida USP/CEBRAP

Resumo Esta comunicao trata do movimento de expanso evanglica realizado por agncias missionrias que atuam em reas indgenas no Brasil. Foram objetos de investigao os princpios religiosos que orientam esta atividade, sua lgica interna e suas estratgias de ao para inserir o cristianismo evanglico em sociedades indgenas da Amaznia Legal pouco ou no cristianizadas. Os campos de pesquisa foram basicamente dois. As vrias experincias missionrias entre etnias indgenas da Amaznia, mais precisamente as da regio do Oiapoque (Galibi-Marworno, Karipuna, Palikur do Brasil e de Saint-Goerges de lOyapoc), na fronteira do Brasil com a Guiana Francesa, e da reserva do Tumucumaque (Wayana-Aparai), no Par, prximo fronteira com o Suriname. Foram ainda investigados os centros de formao missionria em So Paulo (Faculdade Teolgica Batista e a Universidade Metodista de So Bernardo do Campo), com a finalidade de compreender o perfil tcnico e religioso desejado para o missionrio que atua em reas indgenas.

1. O movimento missionrio evanglico A expanso do protestantismo evanglico em escala mundial intensificou-se a partir do final do sculo XVIII, quando organizaes especializadas na atividade missionria extrapolaram as fronteiras europias em busca de novos territrios e culturas nas quais o cristianismo deveria ser anunciado1 . At o sculo XVIII, o protestantismo da Reforma estava mais preocupado com sua sobrevivncia em meio formao de algumas naes europias, de tal maneira que o surgimento das novas igrejas era muito mais o resultado de cismas, migraes e conflitos polticos do que de um projeto de expanso religiosa. Ademais, a doutrina calvinista, cujos princpios influenciaram outras orientaes teolgicas daquele perodo, imobilizava qualquer iniciativa missionria2 . Foi necessria uma renovao teolgica, conhecida como o primeiro e o segundo despertar evanglico, ocorrida na Europa, no final do sculo XVIII, e nos Estados Unidos, em meados do XIX,
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O moderno movimento missionrio iniciou-se na Inglaterra com as chamadas sociedades bblicas. A primeira foi a English Baptists (1792), depois vieram a London Missionary Society (1795), Anglican Evangelical Church Missionary Society (1799) e British and Foreign Bible Society (1804). Os Estados Unidos criaram o American Board of Commissioners for Foreign Missions (1810) e o American Baptists Missionary (1814). Aps as iniciativas anglo-saxes, seguiram-se as misses europias da Suia (1815), Dinamarca (1821), Frana (1822), Sucia (1835) e outras mais (Neil,1997:258). 2 . Refiro-me aqui especificamente doutrina da predestinao para a qual a converso de um indivduo ocorreria num tempo designado e conhecido somente por Deus. A converso ao cristianismo dependia da vontade divina do que propriamente da prtica da evangelizao. As formulaes teolgicas de envio ou de anncio do Evangelho so estranhas ao pensamento calvinista, pois esto submetidas de eleio do fiel.

para que os protestantes se lanassem de forma definitiva na atividade missionria, h muito iniciada pelo catolicismo romano. Atualmente, poucas partes do planeta encontramse fechadas expanso dessas misses, cujos focos emissores principais so Inglaterra e Estados Unidos. No sentido religioso lato, qualquer atividade religiosa que visa converso de um indivduo pode ser considerada misso, na medida em que todos os cristos esto imbudos do dever de propagar o Evangelho queles que no o conhecem. Contudo, uso o termo misso no seu sentido restrito, que a propagao do Evangelho em lugares pouco ou no cristianizados, mais precisamente, onde a ordem social no est estruturada sob aquilo que genericamente chamamos de cultura crist. Dois trabalhos importantes da sociologia da religio partem deste pressuposto: Stephen Neil, que na dcada de 60 historiou a expanso do cristianismo no mundo, e R. C. Fernandes do ISER que, no final dos anos 70, analisou a presena missionria protestante no Brasil. Para eles, misso a ponta-de-lana de um movimento transnacional que se expande para atingir populaes no cristianizadas. Acrescente-se, no entanto, que, mais do que um movimento transterritorial ou transfronteirio, trata-se de uma atividade transcultural que leva o cristianismo para pases islmicos, budistas, hindustas, etnias da frica ou para as sociedades indgenas no Brasil, entre outros exemplos. Assim sendo a atividade religiosa, por excelncia, responsvel pela insero de um conjunto de crenas em outro universo cultural, que se torna a unidade mnima a partir da qual sua prtica formulada. Isto , na boa tradio protestante, a converso individual, pois confronta o pecador e sua culpa com a oferta de redeno dado por deus, entretanto, a atividade missionria, mais do que converter indivduos, tem como finalidade criar condies simblicas e materiais para que a mensagem crist se universalize em diferentes contextos scio-culturais. Mais do que o proselitismo de indivduos, o clculo missionrio busca formular um campo simblico comum no qual noes como a de pecado, culpa, converso e salvao, entre outros, faam sentido para o indivduo alvo da evangelizao. Mas do que evangelizar, a misso provoca o contato cultural visando traduo de elementos da religiosidade crist para diferentes contextos scio-culturais. Imbudo dessa tarefa, o protestantismo missionrio atingiu o Brasil somente a partir do sculo XIX. Com exceo de uma comunidade de franceses huguenotes, no Rio de Janeiro, durante cinco anos do sculo XVI, e dos vinte quatro anos do calvinismo holands de Mauricio de Nassau, em Pernambuco, a presena protestante no perodo colonial no teve importantes impactos sobre a religiosidade e a demografia brasileiras. Segundo a tipologia formulada por Mendona Gouveia (1991), o tipo de insero do protestantismo no Brasil ocorreu no sculo XIX por meio de imigrao e, principalmente, atravs de misses religiosas. Os ecos do protestantismo ingls chegaram ao Brasil, por volta de 1810, pela imigrao de alguns grupos anglicanos e reformados fortemente influenciados pelo calvinismo. Mas foram os pietistas luteranos trazidos da Alemanha como mo-de-obra para a rea rural que, em 1824, apresentaram uma expressiva presena demogrfica que resultou na formao de comunidades permanentes. Os primeiros protestantes enviados em misso chegaram ao Brasil somente a partir da dcada de 1850, vindos dos Estados Unidos; e antes da virada do sculo, o campo do

protestantismo histrico brasileiro estava formado por presbiterianos, batistas, metodistas, episcopais, congregacionais e luteranos do Snodo de Missouri. As misses norteamericanas vieram para evangelizar os brasileiros, que, embora catlicos, no conheciam a Verdade crist. A Idolatria, a confisso, o batismo de crianas, a infabilidade papal, a universalidade da Igreja, a hierarquia eclesial, o purgatrio, o mistrio da transubstanciao, o culto aos santos e a Maria - e tantos outros dogmas e ritos - foram condenados pelo protestantismo, que no reconhecia o carisma do catolicismo romano. Numa posio sectria e anti-catlica, o protestantismo missionrio atribuiu Igreja a m catequese dos brasileiros que resultou em cristianismo distorcido e pssimo cenrio scioeconmico. Da o investimento missionrio no setor de educao para formar uma elite protestante que pudesse modernizar o Brasil. Para tanto, foram criados bons colgios, institutos bblicos, alm das Universidades Metodistas de Piracicaba e de So Bernardo do Campo, o Instituto Metodista Bennett, no Rio de Janeiro, o presbiteriano Mackeinze, em So Paulo, a luterana Universidade de So Leopoldo, no Rio Grande de Sul, e outros tantas instituies protestantes dedicadas ao ensino secular. No incio do sculo houve uma tentativa de articulao internacional das instituies missionrias evanglicas. O primeiro grande encontro ocorreu, em 1910, em Edimburgo, tornando-se referncia principal para o setor ecumnico, cuja instituio mais representativa o Conselho Mundial de Igrejas (CMI). Uma das diretrizes do encontro foi de no enviar missionrios para pases de tradio catlica. As igrejas de perfil ecumnico consideram esses pases como atingidos pelo Evangelho, embora no pertenam ao segmento protestante. Em 1916, contudo, um segundo encontro, realizado no Panam, decidiu pela evangelizao de pases catlicos. Esta diretriz foi adotada devido grande presena das igrejas norte-americanas, cujo perfil teolgico fundamentalista acredita na redeno de uma pessoa somente mediante uma converso tipicamente evanglica, que implica, entre outras coisas, na mudana de filiao religiosa; na regenerao moral acompanhada de mudana de comportamento; e uma emotividade no momento da adeso religiosa que pode culminar em catarse (Fernandes,1979:42). Muito embora os diferentes ramos do protestantismo presentes no Brasil possuam formas de governo e referncias teolgicas diferentes (como calvinismo, pietismo, arminianismo, metodismo e outros mais), pode-se afirmar que o movimento missionrio norte-americano que chegou ao Brasil pautou-se, em linhas gerais, por uma teologia da salvao arminowesleyana. Em outros termos, a crena de que a salvao ocorreria pela conscincia de culpa e um ato voluntrio de aceitao do perdo divino - o que se ope conscincia calvinista da predestinao. E mais, A converso era individual e consistia no rompimento abrupto do indivduo com seu meio cultural atravs da adoo de novos padres de conduta opostos queles em que havia sido criado (Gouveia,1991:32). Em suma, as misses norteamericanas - influenciadas pelo metodismo de John Wesley que pautou o despertar evanglico acima citado - marcaram o protestantismo brasileiro, e tambm o pentecostalismo que chegaria anos mais tarde com uma teologia missionria conversionista. Do ponto de vista evanglico, o Brasil j considerado um pas alcanado pelo Evangelho - para usar uma expresso nativa. Embora a maioria dos brasileiros seja catlica, a presena de protestantes e pentecostais em reas urbanas e rurais j conta, h muito tempo, com uma estrutura econmica, administrativa e teolgica com plena

autonomia. Embora enfatize teologicamente a converso, o proselitismo empreendido pelo protestantismo histrico atual tmido, principalmente no protestantismo de imigrao, que permanece com crescimento praticamente vegetativo, em particular nas classes mdias do sudeste e do sul, e nas reas rurais dos estados do sul. A exceo so os batistas que disputam com as igrejas pentecostais e carismticas a liderana numrica dos evanglicos brasileiros. Boa parte dessa expanso deve-se ao pentecostalismo que, alm de suas igrejas, dinamizou o protestantismo, dando origem aos carismticos - assim como ocorreu com o catolicismo3 . Acompanhando o movimento de expanso, o Brasil tornou-se tambm um dos maiores emissores de missionrios para diversas partes do mundo. Se as misses evanglicas tiveram como plo irradiador a Europa e os Estados Unidos, nos sculos XVIII e XIX, hoje, o quadro muito mais descentralizado, e o Brasil ocupa lugar de destaque. A misso deu lugar a uma igreja e a um pastorado nativos, que tm como diretriz, entre outras, o envio de missionrios para povos no-alcanados4 . Se uma parte do movimento expande-se a partir do Brasil, fato tambm que as reas indgenas em territrio nacional, h pelo menos cinqenta anos, esto recebendo de maneira acentuada misses estrangeiras e, h algumas dcadas, brasileiras. Na mesma intensidade em que os evanglicos avanam pelos vrios pases catlicos da Amrica Latina e da frica portuguesa, tal esforo proslito est direcionado tambm para as sociedades indgenas. A atividade missionria no campo evanglico brasileiro, portanto, ocorre de duas maneiras: ou as igrejas enviam missionrios para outros pases; ou grupos tnicos em territrio nacional recebem misses brasileiras e estrangeiras, principalmente norte-americanas. Nosso foco de anlise restringe-se ao segundo caso, mais especificamente aos grupos indgenas da Amaznia, que apresentam, em muitas delas, um significativo distanciamento scio-cultural da cristianizada sociedade brasileira. Se no cenrio nacional encontramos a estagnao do protestantismo histrico e a ascenso vertiginosa do pentecostalismo, na rea indgena, ao contrrio, h uma timidez pentecostal, e, diria, uma indiferena do chamado neopentecostalismo, que se dedica s chamadas misses urbanas ou transnacionais5 . A exceo a Assemblia de Deus, que dedica-se, h algumas dcadas, misso entre os ndios do Brasil. O protestantismo histrico (luteranos, presbiterianos, episcopais e metodistas), por sua vez, tem presena considervel em reas indgenas tendo em vista o quadro nacional, com destaque novamente para a Igreja Batista, que a denominao mais atuante entre as denominaes evanglicas.

. Refiro-me s igrejas protestantes histricas como Presbiteriana, Batista, Metodista e outras mais onde houve a pentecostalizao de alguns grupos que geraram a Prebisteriana Renovada, a Batista Nacional, a Metodista Wesleyana etc. 4 . Segundo o glossrio missiolgico de uma importante misso de apoio, a SEPAL (Servio para a Evangelizao da Amrica Latina), povo no-alcanado um grupo humano (povo) dentro do qual no existe uma comunidade de crentes que dispe de pessoas ou recursos suficientes para evangelizar o restante do prprio povo e, portanto, precisam de um esforo missionrio de fora, principalmente transcultural. 5 . Principalmente em pases africanos de lngua oficial portuguesa, e latino-americanos, em especial nos do Cone Sul.

Como indicado no quadro 1, o que predomina entre os evanglicos so as chamadas misses de f - agncias inter-denominacionais ou para-eclesisticas - que realizam um servio religioso especializado e tm participantes de diferentes denominaes. Os missionrios trouxeram o modelo denominacionalista, tipicamente norte-americano, onde a cada nome corresponde uma congregao, uma confisso, uma comunho (Fernandes,1992), diferente da universalidade da Igreja Catlica e das igrejas nacionais do protestantismo europeu. Este tipo de institucionalizao que se caracteriza pela autonomia teolgica e administrativa da denominao marcou o campo evanglico brasileiro e o modelo missionrio que est estruturado em um nmero grande de agncias. Logo, no h uma instncia reguladora como a hierarquia eclesial catlica, por exemplo. Disto resultam essas organizaes transversais como as misses de f que mobilizam vrias denominaes no trabalho missionrio. Sociedade Internacional de Lingstica (SIL), Misso Novas Tribos do Brasil (MNTB), Misso Evanglica na Amaznia (MEVA), Juntas das igrejas batistas, presbiteriana, metodista e da Assemblia de Deus, e outras mais. uma quantidade de agncias, creio, quase equivalente ao nmero de denominaes. Muitas delas eram de origem estrangeira e, com o passar dos anos, a direo foi sendo transferida aos brasileiros ou aos nacionais, como dizem os missionrios. Os estrangeiros procuram atuar mais no apoio tcnico e teolgico do que na ao direta com a populao. Esta fica por conta da igreja nativa, a saber, os evanglicos com algum tempo de converso e de treinamento. Segundo o levantamento de Marina Kahn (1995), o quadro das reas indgenas da Amaznia Brasileira com presena missionria o seguinte: Quadro 1: Batistas....................................................34 IECLB.....................................................21 Presbiterianos e Metodistas.....................14 Adventista...............................................08 Episcopal.................................................07 Total de Protestantes.......................................................82 Assemblia de Deus..................................15 Congregao Crist...................................02 Igreja Universal e Igreja Quadrangular.... 02 Total de Pentecostais.........................................................19 Novas Tribos...........................................52 SIL...........................................................44 Meva.......................................................14 Misso Caiu..........................................15 Outras Misses de F..............................37 Total de Misses de F.....................................................162 Evanglicas no definidas...................................................30

Total de Misses Evanglicas.......................................................................178

Ordens e Congregaes...........................28 Dioceses..................................................52 CIMI.......................................................14 Total de Misses Catlicas.............................................................................84 Total de reas indgenas da Amaznia Legal com Misses........................262

2. Formao Missionria A ao missionria visa constituio de uma igreja autctone com lideranas nacionais que promovam novas misses. Para tanto, necessrio capacitar o missionrio para a tarefa de traduo do Evangelho e de mediao cultural. Como sujeito desenraizado dos pontos de vista cultural, geogrfico e lingstico, o missionrio treinado para adaptarse ao novo meio e implantar um conjunto de valores, crenas e comportamentos. Para tanto, duas grandes orientaes estruturam o currculo: o aprendizado da lngua e o conhecimento da cultura, que ocorreriam em conjunto e resultariam, em termos ideais, na traduo da Bblia. Parte dos missionrios tem formao em lingstica ou um mnimo de conhecimento de lnguas indgenas para viabilizar a comunicao. Como complementar, valem-se tambm de um conhecimento de antropologia, que formulado a partir de um referencial teolgico6 . Pode-se afirmar que essas duas disciplinas so as principais referncias para a formulao dos princpios, mtodos e tcnicas de evangelizao alm, evidentemente, da teologia. A preparao deste profissional ocorre em seminrios denominacionais (que pertencem a uma igreja evanglica, como a Faculdade Teolgica Batista, Universidade Metodista de So Bernardo do Campo, Instituto Bblico da Assemblia de Deus etc) ou interdenominacionais (como a SIL, MEVA, Novas Tribos etc) que arregimentam vocacionados das igrejas fundamentalistas. A Novas Tribos agncia missionria mais ativa atualmente depois de anos de predomnio do SIL - possui quatro centros: o Instituto Bblico Peniel (Jacutinga-MG), o Instituto Bblico e Missionrio Macednia (Recife-SP), o Instituto de treinamento Sheikinah (MS) e o Instituto Lingstico Ebenezer (GO). A primeira etapa da formao realizada nos dois primeiros centros, enquanto a segunda e a terceira so realizadas nos dois ltimos que esto localizados em lugares isolados e de difcil acesso7 .
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. Gallois & Grupioni (1998) discutem como os conceitos antropolgicos esto submetidos ao ideal universalista da salvao crist, o que para os autores inviabiliza a diferena cultural em sua radicalidade. 7 O currculo est estruturado em trs nveis. Teolgico com durao de trs anos. Alm das matrias teolgicas, so ministradas as disciplinas Antropologia Cultural, Introduo Pedagogia e Lngua Estrangeira. No segundo, a durao de um ano. As disciplinas principais so Comunicao Transcultural, Noes Bsicas de Mecnica e Enfermagem (Primeiros Socorros, Noes de Diagnstico Clnico, Sinais Vitais, Preveno em Sade, Noes sobre Doenas Tropicais). Por fim, com durao de um ano;

A descentralizao geogrfica da formao j constitui em si um treinamento para os missionrios, que so forados a abandonar seus parentes e amigos, e viver juntos de outros vocacionados - pessoas dotadas de certas habilidades e disposio para o trabalho rduo da evangelizao transcultural. A atividade exige do missionrio, por um lado, o desprendimento e a renncia de viver com seus prximos, parentes e amigos, e por outro, a disposio de criar laos religiosos e de fraternidade com pessoas com hbitos e costumes distintos dos seus. O propsito acostumar o missionrio a conviver com as adversidades como a distncia da famlia e sobreviver em um ambiente hostil e com poucos recursos materiais. Para tanto, aprendem a construir suas prprias casas com os recursos naturais disponveis, a calcular e a administrar as mercadorias trazidas do meio urbano como ferramentas e suprimentos. Alm de serem treinados em tcnicas de sobrevivncia na selva e em lugares com dificuldades equivalentes, os missionrios e sua famlia tm sua espiritualidade trabalhada a partir da teologia do sofrimento, que lhes possibilitaria tolerar as adversidades materiais e culturais no campo de misso. O modelo bblico a vida de Paulo e o livro Atos dos Apstolos. Um processo pedaggico em que so desenvolvidas as vocaes religiosas, perodo em que lhes inculcada a convico de ser um dos chamados por Deus para dedicar dezenas de anos da vida conquista de povos distantes para o cristianismo. Em suma, um exerccio da disposio do agente que lhe oferece condies de suportar a distncia dos parentes, da comunidade dos irmos e da cidade de origem. Aps anos de distncia - interrompida por curtos perodos de frias que acontecem com pouca freqncia -, os missionrios aposentam-se e s ento retornam ao local de origem, que na maioria das vezes so os Estados Unidos. Com viagens espordicas, os missionrios voltam para supervisionar o campo e manter ativa a religiosidade evanglica.

3. Modelos de ao missionria 3.1 Ao ecumnica A misso evanglica contempornea est estruturada em dois modelos que lidam de diferentes maneiras com a universalidade da mensagem crist e a diversidade cultural (Wright, 1999; Deher, 1992). De um lado, a posio ecumnica, para a qual a converso no seria o foco central da atividade missionria. Partindo da perspectiva teolgica liberal, abandona-se a idia de converso como ruptura da trajetria de vida (Szwetsch,1997). Segundo esses religiosos, a cultura deve ser valorizada em detrimento de um universalismo que submeteria a humanidade necessidade da f crist. Deve-se, portanto, evitar a introduo de uma religiosidade do tipo europia ou norte-americana e descobrir na prpria cultura os chamados valores do Reino de Deus. Essa perspectiva aproxima-se do movimento catlico romano e sua maior expresso o Conselho Mundial de Igrejas,

Lingstico Cultural, com as disciplinas Introduo Pedagogia e Princpios de Didtica, Introduo Antropologia Cultural, Alfabetizao Bilinge, Produo de Material Bilnge, Cdigo Fontico Universal de Codificao e Transcrio, e Princpios Gerais de Traduo.

instituio mais representativa do ecumenismo protestante, onde se encontram anglicanos, luteranos, metodistas, presbiterianos, episcopais e reformados. A atuao desses religiosos aproxima-se muito das aes catlicas de carter ecumnico, como o CIMI, e vale-se tambm dos princpios da inculturao para elaborar uma reflexo teolgica protestante sobre o contato com as culturas indgenas. Destacam-se nesta posio as atividades das pastorais metodistas e episcopais; o GTME (Grupo de Trabalho Missionrio Evanglico), que possui uma organizao e proposta de ao semelhante ao CIMI; alm de outros protestantes (luteranos, em particular) que atuam no prprio CIMI. E a Igreja Luterana do Brasil (IECLB) que, assentada numa regio ocupada por imigrantes, adotou como poltica institucional a interveno social em apoio sua comunidade e populao mais carente das reas rurais e, mais recentemente, das reas indgenas. A misso ecumnica tem como objetivo recuperar as tradies locais, inclusive as religiosas, e contribuir para a autonomia dessas sociedades atravs da capacitao de lideranas polticas nativas para a defesa da cultura e da posse da terra. Numa perspectiva semelhante inculturao catlica, a atividade missionria seria o processo pedaggico para capacitar as sociedades indgenas na luta pela sua autodeterminao e reao frente ao contato com a sociedade envolvente. Processo que seria ativado pelo despertar dos valores cristos entre os ndios sem que houvesse necessariamente a adeso ao credo cristo. O alvo que este trabalho missionrio persegue o desenvolvimento da comunidade indgenas, a partir da cultura indgena, pela realizao Evangelho. Para que este Evangelho seja palavra viva no seio da comunidade indgena, preciso que, nas relaes entre ndios e no-ndios, haja justia. E esta justia s pode se concretizar com a liberao das terras indgenas para o uso exclusivo da comunidade indgena. Da que no trabalho missionrio o tema terra desponta como prioritrio. (apud Dreher, 1992)

3.2. A salvao fundamentalista Em linhas gerais, as misses fundamentalistas no Brasil disputam com protestantes e catlicos ecumnicos tanto fiis quanto um modelo de relao com as culturais locais. Enquanto estes se debatem em torno dos limites da evangelizao e das precaues com o contato cultural, o projeto missionrio evanglico faz parte de um movimento impulsionado pela crena de que o homem um ser decado e que necessita de salvao, donde surge a necessidade da converso. Apesar da catequese catlica anteceder em alguns sculos a evangelizao protestante, atualmente nesta que o proselitismo apresenta-se de forma mais acentuada. Contrariando o discurso da diferena cultural tal como vem sendo elaborado por ONGs, acadmicos, indigenistas, religiosos da Teologia da Inculturao ou mesmo outras vertentes do catolicismo, sua prtica orienta-se predominantemente pela salvao de almas ao obedecer ao chamado da Grande Comisso8 , levando a Palavra de Deus (a Bblia) queles que no a conhecem.

. Nome dado ao chamado de Cristo evangelizao do mundo, segundo Marcos, 16:15.

O segmento evanglico-fundamentalista prega um salvacionismo onde se encontram, de um lado, a situao de pecaminosidade do homem e, de outro, o amor e perdo de deus. A evangelizao ainda animada por uma viso escatolgica, que prega a volta de Jesus Cristo aps a propagao do Evangelho em todo o mundo. Este todo entendido como o conjunto dos povos do planeta, que so definidos dos pontos de vista religioso, cultural e lingstico. O princpio, portanto, no propriamente de que cada indivduo oua e aceite o Evangelho, mas que cada povo tenha a mensagem crist anunciada em sua prpria lngua, o que configuraria a situao ideal para o retorno de Cristo e o juzo final. Da o esforo monumental de codificao das lnguas em escala planetria realizado pelo Summer Institute of Linguistics, que o maior empreendimento missionrio na histria do protestantismo. De acordo com aquele que foi considerado um dos pioneiros do movimento missionrio moderno, Willian Carey, a evangelizao de uma sociedade deve obedecer a cinco etapas bsicas: vasta pregao do Evangelho por todos os mtodos possveis; distribuio e ensino da Bblia nas lnguas locais; criao de uma igreja; estudo das tradies e do pensamento dos povos no-cristos; e preparao de sacerdotes nativos (Neil,1997:272). Ou ainda segundo outro pioneiro do movimento missionrio moderno, deve-se buscar a eutansia da misso que ocorre quando um missionrio, cercado por igreja nativas bem treinadas, dirigidas por pastores nativos, capaz de renunciar a todo trabalho pastoral que est em suas mos e gradualmente transferir todo o seu trabalho de superviso aos prprios pastores at que imperceptivelmente o seu trabalho deixe de existir, quando, ento, a misso passa a ser uma igreja crist estabelecida. A partir desse momento o missionrio e todas as agncias missionrias devem ser transferidos para outras regies ainda no alcanadas. (Winter,1987:204) Em termos prticos, a atividade missionria entre os ndios envolve o aprendizado da lngua, a compreenso da cultura nativa, a formulao de uma gramtica, a traduo da Bblia ou partes dela, a alfabetizao dos ndios, para que tenham acesso direto ao texto sagrado e conheam a verdade do Evangelho, o que resulta na substituio da oralidade pela escrita, e, por fim, a formao de lideranas religiosas nativas que mantenham viva a f crist aps a sada da misso. A misso estrutura-se como se fosse uma etapa liminar da igreja. Ela lanada de dentro dela e idealmente desaparece para dar vida a um corpo religioso autnomo. Um processo que, quando realizado integralmente, custa por volta de vinte a trinta anos da vida de um missionrio e de sua famlia. Nesta perspectiva encontrase uma idia cara ao protestantismo: a evangelizao implica a necessria passagem de um estado missionrio para o de igreja autctone. Por mais que haja diferenas entre os modelos, a misso evanglica tem no seu horizonte a insero da religiosidade crist, que resultaria na formao de um corpo religioso autnomo, ou, no caso ecumnico, na autodeterminao das sociedades indgenas efetivada em termos polticos e econmicos9 .

Segundo avaliao de uma importante agncia de origem norte-americana responsvel pela quantificao do movimento de expanso missionria, a SEPAL (Servio para a Evangelizao da Amrica Latina), apenas oito etnias possuem liderana autctone.

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4. Misso na Fronteira Brasil/Guiana Francesa Os poucos estudos sobre misses evanglicas na antropologia e sociologia da religio no Brasil investigam o movimento igreja-misso, interpretando o segundo elemento (a misso) a partir do sentido atribudo pelo primeiro (a igreja). Entretanto, nesta discusso, o percurso ideal se fecha com a constituio de uma igreja nativa, e quando esta torna-se base de lanamento de seus prprios missionrios. Ao invs do movimento igreja-misso, compreendo que o processo de assentamento do cristianismo evanglico em uma determinada cultura ocorreria no movimento misso-igreja nativa-misso indgena. Em termos ideais, o percurso de expanso compreende da entrada de missionrios sada de missionrios nativos. Ao estabelecer o circuito, penso o cristianismo evanglico no movimento de insero em um contexto no-cristo e o produto que pode advir deste contato. Momento em que no apenas a cultura nativa est sendo afetada, mas tambm como a religio evanglica est sendo incorporada. Um movimento, portanto, de duplo sentido. Em suma, ningum sai ileso de um contato cultural. Na quase totalidade dos trabalhos de etnologia as misses evanglicas no constituem o foco central das anlises. Elas so tratadas na medida em que, como outros agentes (Igreja Catlica, polticos regionais, exrcito, garimpeiros, etc) interagem com as sociedade indgenas. As coletneas de Hefner (1993) e Wright (1999) so duas iniciativas importantes que renem diversos trabalhos sobre a cristianizao (protestante e catlica) de culturas no-ocidentalizadas. Esses trabalhos - alm das observaes de campo - indicam que a misso protestante na Amaznia no incio deste sculo foi realizada em boa medida pela Igreja Adventista, que ainda atuante na regio, e pelas misses protestantes anglicanas e reformadas vindas do Suriname e da Repblica da Guiana, pases de colonizao protestante. Neste perodo, o investimento missionrio foi basicamente denominacional. Nos anos 50 comea propriamente o perodo das misses de f, vindas dos Estados Unidos, principalmente o Summer Institute Linguistc e a New Tribes. Neste mesmo perodo a Assemblia de Deus deu incio sua investida nas reas indgenas. Atualmente cresce a presena da Misso Novas Tribos do Brasil (MNTB) e da Misso Evanglica da Amaznia (MEVA). Para a realizao desta pesquisa optei como mtodo de investigao a comparao de experincias que apresentassem diferentes etapas da evangelizao. Trs reas indgenas no estado do Amap e Par, que compreendem oito etnias, esto sendo estudadas. As etnias apresentam diferentes etapas e modelos de ao missionria, variando, por um lado, de acordo com a agncia e, por outro, com o tempo em campo, o que determinante no nvel de conhecimento da lngua, na introduo da escrita e materiais didticos (religiosos e seculares), e na formao de lideranas religiosas nativas. At o momento, a maior parte da pesquisa foi realizada na regio do Oiapoque, situada no extremo norte do Brasil, no estado do Amap, e que faz fronteira com um Departamento Francs de Ultra-mar, a Guiana Francesa. So 300 km de encontro geogrfico entre o Amap e a Guiana, mas o encontro entre brasileiros e guianeses ocorre numa curta faixa do rio Oiapoque que separa os dois pases. Duas localidades formam a situao de fronteira: a cidade de Oiapoque e a de Saint-Georges de lOyapoc.

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Prximo cidade do Oiapoque, no lado brasileiro, esto localizadas as reservas indgenas do Jumin, Galibi do Oiapoque, Uaa I e II, onde habitam quatro etnias: Karipuna, GalibiMarworno, Galibi-Kalia e Palikur. No lado guianense, a populao basicamente formada por criolos; Palikur que emigraram do Brasil e esto dispostos em duas aldeias; estudantes Waipi subsidiados pelo Estado francs; Galibi-Kalia que so o povo de origem daqueles que se encontram no Brasil; soldados da Legio Estrangeira e alguns brasileiros que foram procura de trabalho ou casamento, e, conseqentemente, da cidadania francesa. Subindo o rio Oiapoque, existe ainda mais um outro agrupamento humano em situao de fronteira. No lado brasileiro, encontra-se a Vila Brasil, formada por garimpeiros que na sua maioria so migrantes do nordeste do Brasil, principalmente maranhenses. Em frente Vila Brasil, na Guaina, no municpio de Camopi, existem outro posto da Legio Estrangeira e uma aldeia Waipi, parentes dos Waipi brasileiros localizados no centro-oeste do estado do Amap. Como epicentro da regio, a cidade de Oiapoque tem uma populao flutuante que aumenta quando recebe diversos grupos existentes em seu entorno para comerciar seus produtos: indgenas que negociam sua produo de farinha, frutas e caa; garimpeiros que vendem o ouro encontrado ao longo do rio; guianeses que consomem carne e frutas produzidas no Brasil; alm de um expressivo comrcio em torno do turismo sexual de mulheres vindas de Belm e Macap que atendem aos garimpeiros, guianeses, e franceses em trnsito em SaintGeorges, como legionrios e turistas. Devido s guerras e/ou alianas entre as etnias, busca de melhores terras para a caa e pesca, ou manuteno da rede de parentesco, os ndios so os que mais migraram pelos dois pases. Como as legislaes brasileira e francesa so diferentes no tema referente s populaes indgenas, variam as motivaes para permanecer em um ou em outro lado da fronteira. Por ter o estatuto de departamento do Estado francs, os guianenses possuem a cidadania francesa e os benefcios da poltica de bem-estar social que lhes garantem educao, sade e habitao, gratuitas e de qualidade, alm de salrio-desemprego, auxliofamlia e outros benefcios, o que torna pequena a parcela da populao economicamente ativa. Tal cidadania extensiva tambm aos indgenas com algum tempo de moradia na Guaina Francesa (Sztutman,1999) e aos brasileiros (na maioria mulheres) que se casam com guianeses. No Brasil, por sua vez, o regime de tutela e o processo de demarcao de terras garantiram a algumas populaes indgenas o direito posse definitiva de partes do territrio nacional. No estado do Amap as trs reas indgenas (Uaa, Tumucumaque e Waipi) esto demarcadas e homologadas. Com essas diferenas na legislao, cada uma oferece algum tipo de benefcio: no Brasil, a manuteno do modo de vida mais tradicional em aldeias cravadas na selva amaznica; enquanto a Guiana oferece servios pblicos para uma vida confortvel na cidade, embora hostil para quem no conta com uma rede de parentes por perto. As observaes de campo mostram que os jovens so os mais atrados para a cidade de Oiapoque, Saint-Georges e Caiene, enquanto os mais velhos optam por continuar nas aldeias. O constante movimento pela fronteira e a necessidade de se relacionar com brasileiros e guianenses possibilitou s populaes indgenas falarem mais de uma lngua. Entre os

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Karipuna e Galibi-Marworno falam-se portugus e patois. Os Galibi-Kalia falam galibi, portugus, francs e patois. Os Palikur falam palikur, portugus, francs e patois. Os Waipi falam waipi, francs e patois. A regio do Oiapoque compreende cinco etnias indgenas, alm de brasileiros, criolos e franceses, que falam um total de seis lnguas: patois, francs, portugus, galibi, palikur e waipi. Cada lngua indgena pertence a um tronco lingstico distinto: Karib, Aruak e Tupi, respectivamente. O patois considerado a lngua dos criolos, mas muito falada entre os ndios, principalmente entre os GalibiMarworno, maior etnia de toda regio. Em suma, um complexo cultural e lingstico de no mximo 11 mil pessoas dispostas na fronteira entre Brasil e Guiana Francesa. As agncias de contato na regio so a Funai, cujos chefes de posto nas aldeias so ndios; a Fundao Nacional de Sade (FNS); o Governo do Estado do Amap (GEA), atravs da Secretaria de Educao. Os ndios esto organizados na Associao dos Povos Indgenas do Oiapoque (APIO), que so a representao institucional de todas as etnias da regio. Vrias aes tm sido realizadas em parceria com o GEA e a administrao municipal do Oiapoque, cujo prefeito um ndio Galibi-Marworno, eleito em 1996. O GEA, desde 1997, promove a educao indgena bilnge e a formao de professores indgenas, que foram iniciadas pelo CIMI. Dois grupos, em diferentes intensidades, subsidiaram a produo de material didtico e o treinamento de professores: acadmicos (lingistas e antroplogos) e missionrios. A maior parte do material didtico em patois da regio do Oiapoque foi produzido por missionrios do CIMI, mas so os missionrios da Novas Tribos que tm presena diria na escola, esto participando da formao de uma gerao de ndios10 , e, paralelamente, traduzindo a Bblia. Diferente do CIMI, as misses SIL e Novas Tribos produzem este tipo de material com a finalidade explcita de evangelizao. De forma resumida, a atividade missionria evanglica na regio do Oiapoque foi ou est sendo realizada pelas misses de f SIL (entre os Palikur) e MNTB (Galibi-Kalin e GalibiMarworno), igrejas Adventista do Stimo Dia (Palikur da Guiana Francesa) e Assemblia de Deus (Palikur do Brasil e da Guiana Francesa). As misses de f chegaram a partir dos anos 60 (Pollock, 1993; Capiberibe, 1998; Gallois e Grupioni, 1999); alm da Assemblia de Deus (Pollock, 1993; Capiberibe, 1998), que iniciou o trabalho entre os ndios da Amaznia somente neste perodo, apesar de j se encontrar na regio norte desde 1911, quando chegou ao Brasil, mais precisamente na cidade de Belm (Vingren,1991). H trs anos, os Galibi-Marworno que se encontram reunidos numa nica aldeia, Kumarum, a maior em todo o estado do Amap com cerca de 1.500 pessoas convivem com uma moa e um casal missionrios da Novas Tribos e da Igreja Batista Missionria. O pastor - como era chamado o missionrio pelos ndios - realizava cultos domsticos em sua casa e na dos ndios. Os missionrios participavam do cotidiano indgena atuando na escola como professores bilnges, como enfermeiros do posto de sade, nas reunies gerais da comunidade, no jogo dirio de futebol, na contratao de mo-de-obra.

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Embora estejam h alguns anos entre os Galibi-Marworno, os missionrios j haviam atuado entre o GalibiKalin, da rea Jumin por doze anos.

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No depoimento dos lderes indgenas, o missionrio era visto como possibilidade de desenvolvimento da aldeia, seja pela mobilizao de recursos seja por transmisso de conhecimento. Entre alguns exemplos, isto ficou evidente na maneira como organizou a preparao do seu terreno cedido pelo cacique para o cultivo e a construo de uma casa, a melhor e a mais confortvel da aldeia, que foi imediatamente invejada e parcialmente reproduzida pelos ndios. A casa, contudo, utilizou os recursos da prpria floresta, enquanto os ndios traziam do Oiapoque, numa longa viagem de barco, tijolos e telhas de amianto, completamente inapropriados para a regio. Como trata-se de um povo com longo perodo de contato, a aldeia j havia passado por uma precria urbanizao com arruamento e casas padrozinadas. O trabalho de evangelizao encontra-se no incio, mas at o perodo em que estive pela primeira vez em campo (08/98), os missionrios foram bem recebidos pelos ndios e eram vistos como uma autoridade a ser consultada em alguns assuntos pelos conselheiros da aldeia. O conselho dos Galibi-Marworno formado pelo cacique, irmo do prefeito do municpio de Oiapoque; pelo chefe do posto da Funai, que foi cacique e o historiador oficial desta etnia; um ex-paj que no era considerado o mais poderoso, mas era responsvel pelo translado, via barco, da aldeia cidade do Oiapoque; o chefe do posto de sade que o narrador oficial dos mitos; e outros homens mais velhos. Os ndios que ocupam estes postos de mediao com a sociedade envolvente apropriaram-se da maior parte dos benefcios gerados. Dentre todas as etnias visitadas, os ndios Wayana-Aparai (no Tumucumaque) e os Palikur (no Uaa) so os que mais se aproximam do ideal missionrio. Eles foram alvo da ao de lingistas norte-americanos do SIL nos anos 60 at meados da dcada de 80, quando completaram um ciclo que culminou com a traduo do Novo Testamento. O SIL realizou entre os Palikur e os Wayana-Aparai a codificao da lngua, a produo de materiais didticos, a alfabetizao dos ndios e a traduo do Novo Testamento e trechos do Velho. Atualmente, entre os Palikur, a religiosidade evanglica ministrada por pastores nativos da Assemblia de Deus, que foi fundada quase dez anos aps a chegada do SIL (Capiberibe, 1998). Quando estive em Saint-Georges de lOyapoc, em 1998, um pastor ndio proveniente do Brasil encaminhava-se capital da Guiana Francesa, Caiena, a fim de evangelizar seus parentes Palikur que para l imigraram. Os Wayana-Aparai, por sua vez, tiveram, em diferentes momentos a presena de missionrios. Sua reserva est localizada na fronteira do Par e Amap e, ao lado do Suriname e Guaina Francesa. Os Wayana-Aparai so fruto da unio de duas etnias que pacificamente se juntaram atravs de alianas e casamentos. Cada uma tem lngua prpria que pertencem ao tronco lingstico Karib. Devido proximidade com o Suriname, os Wayana-Aparai habitam os dois lados da fronteira. No Brasil, juntos com os Tiris, esto organizados na Associao dos Povos Indgenas do Tumucumaque (APITU). Os Wayana-Aparai no Brasil foram evangelizados pelo SIL, e no Suriname por uma igreja batista norte-americana. Atualmente, no lado brasileiro, funciona uma igreja com a participao de poucos ndios nas reunies. O culto celebrado por um indgena que conviveu, no Suriname, com os missionrios batistas, tornando-se posteriormente um pastor. Assim como os Palikur, os Wayana-Aparai tm o Novo Testamento traduzido para

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o wayana. Os missionrios fizeram tambm uma cartilha ilustrada com histrias do Velho Testamento como Moiss e o Mar Vermelho, Sanso e Dalila, Davi e Golias e outras mais. H pouco tempo, esses ndios convidaram um pastor da Assemblia de Deus para assistir espiritualmente os convertidos e construir um novo templo na aldeia. Como veremos adiante, a forma como a Assemblia de Deus estrutura-se em reas indgenas no obedece ao movimento mais cadenciado das misses de f. Logo, em pouco tempo, essa aldeia com cerca 300 ndios ter dois templos evanglicos. O convite do cacique ao missionrio em parte deve-se disputa pelo poder interno com o pastor. O atual templo e o terreno destinado construo da nova igreja esto localizados perto, respectivamente, da casa do pastor e da do cacique, alm dos seus parentes. Nem toda misso consegue detonar um processo interno de reproduo da religiosidade indgena-evanglica como ocorreu entre os Palikur e os Wayana-Aparai. A estadia de um missionrio em rea indgena costuma ser difcil e instvel, dependente em muito da conjuntura poltica local e nacional. Cientes destas dificuldades, os missionrios valem-se da identidade de lingstas e educadores para viabilizar sua entrada em reas indgenas, sem que os resultados dos trabalhos cientficos justificassem sua permanncia nessas reas (Leite,1981). O carter denunciatria deste artigo soma-se ao de Cardoso de Oliveira e de Seeger (1981), para os quais a insero dos missionrios do SIL no Brasil ocorreu pela aproximao de crculos acadmicos brasileiros durante os anos 60 e 70, mais especificamente da Unicamp, UnB, e Museu Nacional. Com esses artigos, os autores revelaram, em parte, uma das estratgias de penetrao em reas indgenas, qual seja, situar-se institucionalmente em centros universitrios ou rgos governamentais como a prpria Funai, em nome de um trabalho lingstico, pedaggico, antropolgico e voluntrio que, em ltima instncia, pretende viabilizar a evangelizao. Ele ainda pode se tornar um quadro efetivo do funcionalismo pblico como professor ou agente de sade caso seja aprovado em concurso pblico, e assim ter acesso mais fcil s reas indgenas. Esse foi o caso dos Waipi, em 1983, e os Zo (estado do Par), em 1981, que receberam o trabalho assistencial e educacional das Novas Tribos e do SIL. Graas ao conhecimento da lngua e as noes elementares de lingstica, os missionrios produziram diversos materiais didticos que alfabetizam os ndios atravs de passagens bblicas em waipi. Constatou-se tambm que os velhos, apesar de no lerem, aprenderam a contar histrias da Bblia, principalmente, as do Velho Testamento. Entretanto, aps confrontos que envolveram, mineradoras, antroplogos, polticos locais, Funai, os missionrios foram expulsos da rea e aguardam em Macap a permisso para retornarem s aldeias. Como trata-se de uma regio rica em minrio, a rea Waipi disputada por grandes mineradoras e pequenos garimpeiros, alm de madeireiros. Por causa desses embates, pelo menos quatro casais de missionrios trabalharam entre os Waipi em perodos diferentes. A rotatividade no faz parte da estratgia de ao, pois seria contraproducente investir no conhecimento de uma pessoa a respeito de uma sociedade e depois transferi-la. A rotatividade deve-se a peridicos conflitos com outros agentes do contato que esto tambm em disputa neste campo. Os Waipi esto organizados institucionalmente na APINA, que o resultado da atividade de uma ONG indigenista, o CTI.

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5. Traduo e mudana cultural Da mesma maneira que afirmam a separao de Deus como a condio humana, as misses acreditam que qualquer sociedade tem a idia de um ente superior aos homens a quem deve temer. Um deus poderoso e transcultural. A concepo universalista que orienta o discurso efetiva-se de diferentes maneiras, variando de acordo com a concepo de cultura; mas todas partem do mesmo fundamento: a necessidade universal da salvao crist. O pressuposto a existncia de um contedo universal que se manifesta de maneira mais ou menos explcita em qualquer cultura. Cabe ao missionrio traze-lo tona por um duplo movimento: reinterpretao da cosmologia indgena e a desculturalizao do Evangelho da matriz judaico-crist. Segundo depoimento do missionrio entre os Galibi-Marworno , Voc ensina o desconhecido deles [dos ndios] atravs do conhecido. Assim a gente faz uma correlao. Mas o desconhecido j est na cultura deles. 11 O ensino padro de antropologia oferecido pelas agncias, atravs de cursos e manuais, entende cultura como a articulao de pelo menos cinco dimenses da vida social. A primeira trata do controle da natureza para suprir as necessidades materiais, como a produo de armas, de habitao, de vesturio e de alimentos (caa, pesca, agricultura). Para a segunda, esta sociedade produtora existe em funo da organizao das relaes sociais incorporadas na tradio de um grupo, como as relaes familiares e polticas. A terceira compreende a maneira do homem se comportar frente a um cdigo moral defendido necessariamente por sua sociedade. Para a quarta, os mitos so a expresso oral de um universo sobrenatural e os rituais a via de acesso cosmoviso indgena. Por fim, a cultura material seria a manifestao artstica e/ou a expresso religiosa de um povo. Influenciados pela antropologia cultural e pelo fundamentalismo religioso norteamericanos, e pelo evolucionismo, os evanglicos consideram cultura como uma totalidade composta de traos positivos e negativos (Gallois & Grupioni, 1999). Como qualquer sociedade tem uma concepo de certo e errado, as misses afirmam que todas elas possuem um conjunto de valores morais orientadores do comportamento. Os aspectos negativos (embriaguez, adultrio, brigas etc), que so definidos a partir da orientao doutrinria de cada misso, devem ser abandonados e substitudos pela conduta mais correta. Os positivos, por sua vez, devem ser mantidos ou mesmo descobertos no interior de cada sociedade, como, por exemplo, a conscincia de culpa e a idia de um deus sobrenatural e salvador. Dentre os modelos de ao, a vertente fundamentalista do tipo pentecostal, cuja representante maior a Assemblia de Deus, entende como do mbito da particularidade cultural os hbitos e costumes, o modo de produo econmica e o artesanato. Logo, considera legtimo uma sociedade manter seu padro de produo material aps uma possvel converso. Esta procura afetar, principalmente, o comportamento dos ndios,
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. A referncia constantemente citada pelos missionrios a passagem de Atos dos Apstolos quando Paulo, no Arepago, que exibia imagens dos deuses gregos, v um pedestal vazio dedicado ao deus desconhecido. O apstolo disse que sua misso era anunciar aquele deus

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como no adulterar, no se embriagar, no brigar e outros tantos orientados por princpios de ordem moral. O fato das sociedades indgenas se organizarem em torno de um cdigo normativo inscritos na tradies e nos costumes autorizaria aos missionrios afirmarem a existncia de uma moral de onde se depreende a universalidade da condio pecaminosa do homem, quando no h mais uma situao de inocncia na origem do mundo. Para os missionrios, os indgenas, por mais que necessitem da evoluo, no se encontram no estgio primordial, mas sim num perodo ps-queda. As culturas estariam para uma Babel e no para Pentecostes (Sto Agostinho). Pelas observaes de campo, entre os Palikur de Saint-Georges, e Wayana-Aparai, a ao desta igreja na aldeia em pouco difere do meio urbano, na sua forma de culto, na doutrina e no padro comportamental exigido. O fundamentalismo evanglico, representado principalmente pelos batistas e as misses de f, admite as dimenses da vida cultural acima listadas, contudo, menos radical do que a Assemblia de Deus, imprime um proselitismo mais lento e cadenciado, pois entende que necessrio conhecer a lngua, os hbitos e costumes indgenas, e s a partir deste momento iniciar a evangelizao. Para tanto, o mtodo das misses pressupe a vivncia contnua nas sociedades indgenas. Trata-se de uma imerso que visa ao conhecimento da lngua nativa para viabilizar a melhor traduo do universo cristo. Para a boa evangelizao de um povo necessrio conhecer a cultura nativa e buscar nela a idia de Deus. Este conhecimento concomitante ao da lngua, que seria a expresso codificada da cultura. Para os missionrios, s quando for possvel se expressar na lngua nativa ser possvel iniciar a evangelizao e a traduo. Mesmo que, de incio, no faam nenhum proselitismo explcito, os missionrios acreditam que seu comportamento ser observado de forma positiva pelos ndios, e, desta maneira, influenciar numa possvel adeso religiosidade evanglica. Segundo seus depoimentos, eles temem que a precoce evangelizao resulte num sincretismo religioso. Esta atitude cautelosa no caracterstica da Assemblia de Deus, que tem como orientao produzir adeptos no menor tempo possvel. Contudo, como traduzir um livro forjado na tradio judaico-crist para outras sociedades, sendo muitas delas grafas? Qual o impacto na cultura visto que a introduo da escrita confere as essas sociedades um novo patamar de compreenso do mundo? Os missionrios usam como estratgia a traduo do Novo Testamento em primeiro lugar, onde estariam contidos os elementos essenciais da salvao crist, e, concomitantemente, algumas histrias do Velho Testamento que, segundo eles, seriam narrativas mais prximas da recitao dos mitos feita pelos ndios. Menos conceitual do que as Epstolas Paulinas, por exemplo, a vida de Jesus e as histrias do Velho Testamento so assimiladas facilmente. Os missionrios constantemente citam as lendas amaznicas (indgenas e caboclas) sobre um cataclismo equivalente ao dilvio, quando as guas de toda bacia amaznica subiram. Para eles, a narrativa mtica seria o vestgio histrico de que os antepassados das sociedades indgenas foram vtimas do mesmo dilvio vivido por No e seus contemporneos, quando deu-se a origem de uma nova humanidade. A orientao, portanto, procurar elementos na cultura nativa que correspondam aos da judaico-crist, embora uma das caratersticas do texto bblico seja sua dimenso histrico-temporal, que diferente das narrativas cclicas e atemporais dos mitos. Assim, trata-se no somente de um contedo religioso, mas tambm

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da concepo da existncia humana desenvolvida no tempo histrico que, em um determinado momento, sofreu a interveno de um ente sobrenatural: a encarnao do Filho de Deus. O ritual da santa ceia momento em que se come-se o corpo de Cristo, atravs do po, e bebe-se o seu sangue, em forma de vinho descrito na Bblia Wayana-Aparai como se tivesse sido realizado com beiju (feito da farinha de mandioca) e vinho. Desta maneira, os missionrios encontraram o equivalente ao po (feito da farinha de trigo), que por ser base de alimentao dos judeus, associado simbolicamente na Bblia prpria vida. O vinho, por sua vez, est associado aos rituais e festas coletivas, mas que se digerido em excesso leva embriaguez e vergonha12 . Muito provavelmente o equivalente mais prximo ao vinho seja o caxiri (ou caxixi, ou chicha), bebida alcolica produzida a partir da fermentao da mandioca que usada em festas, rituais e no consumo cotidiano. No entanto, como as misses pregam a abstinncia alcolica, a ingesto de caxiri condenada pela maioria delas. Na traduo batista dos Wayana vinho o suco da videira, embora os ndios no saibam o que seja uma uva. Alguns missionrios de formao presbiteriana (ao contrrio dos batistas) so mais tolerantes e consideram o caxiri algo prprio da cultura, o que, neste caso, equivale dizer natural, logo, no sujeito ao cdigo moral. Assim, o missionrio prebiteriano dos Waipi traduziu vinho por caxiri. A poligamia outro costume no qual as misses procuram interferir admitida pelos missionrios entre os Waipi e os Galibi-Marworno somente entre aqueles que j so casados com mais de uma mulher. Isto , em caso de converso, a famlia monogmica a referncia das regras de casamento. Caso um homem se converta e j tenha algumas mulheres, a recomendao no optar por uma delas, mas mant-las at o fim da vida, para no romper os laos familiares. A poligamia aqui um mal menor. Um trao negativo que deve ser superado como princpio, mas administrado como uma difcil adequao dos comportamentos. Segundo os depoimentos dos ndios, essas restries da misso so responsveis pelo abandono constante da religiosidade evanglica, principalmente pelos homens13 . Uma das principais discusses acerca da traduo diz respeito s manifestaes rituais, cultural material e a mitologia. Segundo os missionrios, estes elementos expressam a cosmoviso de cada sociedade. Isto , o conjunto de crenas e divindades que gera a compreenso errnea do mundo por camuflar a Verdade, a saber, a existncia de um deus sobrenatural e universal, com perfil judaico-cristo, mas que existiria embrionariamente em todas as culturas. O erro nativo consiste em no entender que seus espritos so manifestaes de seres malignos - o diabo e seus demnios. A missionria adventista Sophie Mller associou os rituais Baniwa s manifestaes diablicas (Wright,1999). Segundo o pastor da Assemblia de Deus dos Wayana-Aparai, A pajelana est associada ao espiritismo e macumbaria. Tudo coisa do diabo. O pastor nativo Wayana, Warem,
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. O primeiro milagre de Jesus foi transformar gua em vinho em um casamento, nas Bodas de Can. A primeira embriaguez da Bblia foi, aps o dilvio, de No, que tirou as roupas e causou vergonha a toda sua famlia. A histria de No e o dilvio uma das primeiras a serem traduzidas do Velho Testamento. 13 O exemplo bblico citado com freqncia pelos missionrios para aceitar a poligamia a vida de Abrao. A presena feminina muito maior, principalmente na Assemblia de Deus.

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baseando-se numa passagem da Epstola a Tiago, pregou em um dos cultos que era necessrio tomar cuidado com o que se fala e se ouve, pois o diabo poderia estar por perto tentando-o para pecar. Entre os Galibi-Marworno, o missionrio da Novas Tribos relacionou o diabo aos rituais do Tur, nos quais o paj convocaria os espritos malignos. Se o diabo est camuflado em forma de espritos, qual , ento, a face do deus cristo numa sociedade indgena? O missionrio que trabalha entre os Waipi afirmou que, como todos os ndios do tronco lingstico tupi eram criacionista, bastava encontrar o nome do ser criador e afirmar que este o nome de deus. Entre os Waipi, o deus judaico-cristo Janejar. Alguns atributos de Janejar, contudo, desapareceram na traduo enquanto outros so adicionados sua figura. Segundo um velho Waipi, Janejar era um homem que v tudo e os ndios somente pensam nele. Um jovem disse que se ficar bravo e fizer vingana ou fazer sexo com outra mulher, papai do cu (Janejar) colocar o homem no fogo grande para sempre e as portas do cu sero trancadas. Um outro velho disse que papai do cu colocar uma pessoa em sua mo, caso esteja pesada, ir para o fogo grande, se estiver leve, ficar do lado dele. Depois dessa histria, narrada com a mesma performance de um mito, o velho Waipi contou ainda que antes de Janejar os Waipi no sabiam fazer nada, como plantar, ter filho, fazer caxiri, roa, flauta, tur etc. A traduo missionria promove um encontro de cosmologias, embora alguns conceitos cristos no tenham correspondentes na cultura indgena ou so simplesmente contrrios sua lgica. Os Wayana-Aparai, por exemplo, desconhecem a idia de que existe um ser ou um ato criador. Na sua Bblia, o nome de deus um conceito e no um ente como Janejar. Ritonpo uma palavra composta que significa aquele que faz, e no aquele que criou. Assim como a criao, conceitos como pecado, perdo, vida eterna, salvao, irmos de f so de difcil traduo, na medida em que no se trata to somente da transposio de termos, mas de percepes do mundo muito distintas entre si. As concluses dos poucos trabalhos de etnologia caminham em duas direes: ou os estudos levam condenao das misses por provocarem mudanas na cultura nativa (Gallois & Grupioni; Caixeta, 1999; Orlandi,1985; Leite,1981), ou que, apesar do impacto causado, a pregao religiosa seria reelaborada por elementos estruturais da prpria cultura indgena. Em outros termos, essas sociedades ativam certos elementos estruturais numa situao de contato que, em ltima instncia, lhes garantiria a identidade indgena (Vilaa, 1996; Viveiros de Castro,1992). No primeiro caso, Caixeta (1999) cita as mudanas na sociedade Waiwai causadas pela Novas Tribos: abandono da casa comunal por habitaes familiares; substituio de um sistema poltico baseado na figura do xam por um conselho de lideranas formado por pastores crentes; concentrao da populao em grandes aldeias, acarretando o escasseamento dos recursos necessrios sobrevivncia do grupo e a sua dependncia de produtos da sociedade ocidental; a apropriao de instrumentos e hbitos ocidentais (motores de popa, machado de ferro, roupas, anzis etc) e o consumo de aucar e sal; proibio da realizao de festas, danas e rituais, nos quais eram servidas bebidas fermentadas e alcolicas; substituio da mitologia e

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conhecimentos tradicionais pelos cultos cristos e pelos ensinamentos da Bblia; a proibio da poligamia, a luta contra o divrcio e contra os tabus alimentares. Gallois & Grupioni (1999) vo na mesma direo ao descreverem parte dos Waipi que foram atingidos por um longo perodo de contato com missionrios da Novas Tribos: Ambos artigos, na sua crtica atuao das misses, acabam reafirmando pressupostos da Antropologia Cultural, entendendo as mudanas a partir de alguns traos prprios da sociedade envolvente que so assimilados mais facilmente pelos ndios evangelizados. entre eles que se nota um maior nmero de apropriao da cultura karai-ko [do branco]: nomes de tradio evanglica substituem os nomes do estoque tradicional, corte de cabelo moda de Macap, reduo da vida ritual, especialmente das festas de caxiri. tambm a nica aldeia que evita participar do movimento de fiscalizao e defesa territorial no qual esto envolvidos todas as outras aldeias da rea Indgena Waipi (115).

Gallois e Grupioni afirmam ainda que, no contato, os ndios fazem escolhas e adaptaes, selecionando fragmentos da mensagem crist, como se tivessem uma autonomia considervel na preservao de suas tradies. Mas esse argumento foi melhor desenvolvido por Vilaa ao estudar os ndios Wari, em Rondnia, que, antes da chegada das Novas Tribos, tinham como projeo para o mundo dos mortos uma vida s entre consangneos, sem afins. A relao de afinidade ocorreria somente neste mundo, e, mesmo assim, o movimento da sociedade Wari tentar elimina-la atravs da consanginizao dos afins por meio da comensalidade e da coabitao. Consanginizao artificial que pode ser rompida em caso de algum conflito pessoal entre os afins. Com a chegada da Novas Tribos e a adeso em grupo pregao dos missionrios, os Wari abandonaram as brigas de bordunas, a poligamia, o adultrio, os rituais de canibalismo funerrio, e a bebida alcolica, em resumo, aspectos da vida social que levam reafirmao da afinidade. Os missionrios, ao contrrio, pregavam um mundo entre irmos de f, relao social que inclui consangneos e afins, e dilui a hierarquia entre eles. A fraternidade universal crist retira o indivduo do seio da sua famlia ou grupo e o liga comunidade de irmos. A disposio para aderir aos evanglicos foi resultado da identificao, no iderio cristo, da fraternidade universal neste mundo com o constante movimento de consanginizao dos afins. Dcadas depois, a religio evanglica foi abandonada porque o problema da afinidade se sobreps fraternidade universal apregoada pelos missionrios, desestruturando as relaes entre os irmos de f. Segundo Vilaa, no havia ocorrido um encontro de cosmologias como pensavam os missionrios, mas um encontro de sociologias. Remetendo-se a Sahlins, afirma ainda que o sucesso das misses deveu-se a um mal-entendido entre a intencionalidade das misses e a recepo dos ndios. Neste mal-entendido a estrutura (cultura indgena) incorporou o evento (a misso). A ineficcia do discurso da misso - isto porque no o contedo doutrinrio que gera a adeso e sim um mal-entendido com outras dimenses da vida social - deveu-se, entre outras coisas, incompatibilidade entre formas de pensamento.

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Um xam wari aquele que v, enquanto um padre catlico ou um missionrio protestante aquele que cr, sem experincia objetiva do alvo de sua crena (e de suas dvidas). E conclui, O que fizeram no foi estabelecer com ele uma relao de crena/dvida, mas digeri-lo, incorpor-lo ao seu universo, despindo-o de seus atributos divinos, humanizando-o e afinizando-o (116). Gallois & Grupioni e Wright (1999), de maneiras diferentes, pensam tambm em termos de mal-entendido, muito embora no tenham enunciado suas solues nestes termos. Para os dois primeiros, o pouco sucesso missionrio entre os Waipi deveu-se ao assistencialismo nas reas de sade e educao, que causou uma relao de dependncia e enfraqueceu sua capacidade de auto-determinao, e no propriamente eficcia do discurso religioso. Eles afirmam que a oferta de servios no fornecidos pelo Estado - atravs da Funai ou da Fundao Nacional de Sade - so substitudos pela ao das misses que contam com suporte material como transporte areo e fluvial, mdicos e dentistas crentes que dedicam algumas semanas do ano ao trabalho missionrio-assistencialista. Se estendermos o argumento de Vilaa que se baseia na clssica distino entre magia, religio e cincia , pode-se inferir que aqueles ndios esto distante do pensamento religioso e da lgica da interveno divina, contudo, haveria uma equivalncia entre o controle da natureza proporcionado pelos xams e pela tecnologia trazida pelo missionrio. O sucesso do missionrio em relao ao paj deve-se no maior eficcia do discurso moral e sobrenatural, mas aos seus conhecimentos, tecnologias e mercadorias, que tornam menos eficaz a concepo xamnica de mundo. A etnografia dos Baniwa nos sugere ainda, diferente dos Wari, que o evento no s foi incorporado pela estrutura, mas tambm tornou-se estrutural. As etnias Kuripako, Kubeo, Guayabero, Piapoco, Guahibo, Cuiva, Saliva e Baniwa, principalmente esta ltima, passaram por trs momentos de efervescncia religiosa. Na segunda metade do sculo XIX, os xams Anizetto e, dcadas depois, Kamiko incorporaram elementos do cristianismo e promoveram um movimento milenarista e messinico que marcou essas sociedades. Em 1950, a missionria adventista, da Cruzada de Evangelizao Universal, Sophie Mller foi eficaz na converso dos Baniwa por ter sido incorporada a uma estrutura pr-existente, que a associou aos xams-profetas com apenas algumas diferenas. O salvacionismo exclusivista de Sofhie recusou a manuteno de elementos da cultura Baniwa, como o caxiri, xamanismo, tabaco e plantas sagradas, associando-os ao diabo. No entanto, sua pregao escatolgica fez com que os Baniwa a associassem aos milenaristas do sculo XIX. Wright sugere uma associao inicial entre ela e os profetas Anizetto e Kamiko por seu perfil messinico, que s foi evitado pela missionria aps algum tempo. Pelos dados etnogrficos e por boa parte da literatura etnolgica, a adeso dos ndios na Amaznia religio evanglica, e mesmo a catlica, tem sido marcada pela inconstncia dos fiis, que oscilam sua freqncia igreja. Assim como aderem todos juntos, eles abandonam tambm em grupo a religio (Capiberibe, 1998; Vilaa1996, Wright,1999). Contudo, o fato que a seqncia de movimentos evanglicos, como entre os Baniwa, paulatinamente decantaram elementos que produziram algumas transformaes, e no apenas a reproduo do modelo. Wright ainda mostra a condensao de ensinamentos evanglicos [que] foram moldados a processos pr-existentes, particularmente relacionados

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produo de novas geraes de crentes adultos na gerao de crentes posterior ao perodo de Mller (172). O movimento ideal misso-igreja nativa-misso indgena, na prtica, concretiza-se, - em algumas sim enquanto em outras no - muito provavelmente no perodo de geraes.

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