Teoria Poltica

Prof. Me. Luiz Rufino

UNISEB Centro Universitrio

7/3/2012

Mdulo 2.1 Unidade 5

Teoria poltica moderna

UNISEB Centro Universitrio

Objetivos de Aprendizagem
Ser capaz de compreender que o homem se organiza antes do nascimento do Estado, isto , do contrato social. Compreender a importncia da teorizao poltica de Locke que permeia nossa carta magna.

Locke e o contrato de representao

Para bem compreender o poder poltico e deriv-lo de sua origem, devemos considerar o em que todos os homens se acham naturalmente, sendo este um estado de perfeita liberdade para ordenar-lhes as aes e regular-lhes as posses e as pessoas conforme acharem conveniente, dentro dos limites da lei de natureza, sem pedir permisso da vontade de qualquer outro homem.
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Estado tambm de igualdade no qual recproco qualquer poder de jurisdio, ningum tendo meios do que qualquer outro; nada havendo de mais evidente que criaturas da mesma espcie e da mesma ordem, nascidas promiscuamente a todas as mesmas vantagens da natureza e ao uso das mesmas faculdades, tero de ser iguais umas s outras sem subordinao ou sujeio. [...]
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Contudo, embora seja este um estado de liberdade, no o de licenciosidade; apesar de deter o homem naquele estado de liberdade incontrolvel de dispor da prpria pessoa e posses, no tem a de destruir a si mesmo ou a qualquer criatura que esteja em sua posse, seno quando o uso mais nobre do que a simples conservao o exija.
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O estado de natureza tem uma lei para govern-lo, que a todos obriga; e a razo essa lei, ensina a todos os homens que to s a consultem, sendo todos iguais e independentes, que nenhum deles deve prejudicar a outrem na vida, na sade, na liberdade ou nas posses.

Eis que sendo todos os homens obra de um Artfice onipotente e infinitamente sbio, todos servos de senhor soberano nico, enviados ao mundo por ordem dEle, por cumprir-lhe a misso, so propriedade dAquele que os fez, destinados a durar enquanto a ele aprouver e no a uns e outros; e sendo todos providos de faculdades iguais, compartilhando de uma mesma comunidade de natureza,
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no h possibilidade de supor-se qualquer subordinao entre os que nos autorize a destruir a outrem, como se fssemos feitos para uso uns dos outros como as ordens inferiores de criaturas so para ns.

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Qualquer pessoa, da mesma sorte que est na obrigao de preservar-se no lhe sendo dado abandonar cionalmente a sua posio, assim tambm, por igual razo quando a prpria preservao no est em jogo, tem de preservar, tanto quanto puder, o resto da humanidade, no podendo, a menos que seja para castigar um ofensor, tirar ou prejudicar a vida, ou o que tende a preservao da vida, da liberdade, e sade, os membros ou os bens de outrem. (LOCKE, 1983)
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Pr supostos de relaes sociais existentes

Quando nos vemos como obra de Deus, reconhecemos que todos ns possumos razo porque nos foi dada por Ele e, portanto, qualquer homem que age de forma irracional desta forma um animal e pode ser tratado como tal.

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Especificamente, qualquer homem que tenta colocar o outro sob seu poder, sob sua vontade, negando que este seja to livre quanto este o , pois tambm possui razo, recusando reconhecer na razo a regra entre os homens, este homem (segundo Locke) torna-se sujeito a ser destrudo pela pessoa lesada e pelo resto da humanidade como qualquer animal selvagem ou nocivo, destrutivo para existncia da humanidade.
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Especificamente, qualquer homem que tenta colocar o outro sob seu poder, sob sua vontade, negando que este seja to livre quanto este o , pois tambm possui razo, recusando reconhecer na razo a regra entre os homens, este homem (segundo Locke) torna-se sujeito a ser destrudo pela pessoa lesada e pelo resto da humanidade como qualquer animal selvagem ou nocivo, destrutivo para existncia da humanidade.
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Especificamente, qualquer homem que tenta colocar o outro sob seu poder, sob sua vontade, negando que este seja to livre quanto este o , pois tambm possui razo, recusando reconhecer na razo a regra entre os homens, este homem (segundo Locke) torna-se sujeito a ser destrudo pela pessoa lesada e pelo resto da humanidade como qualquer animal selvagem ou nocivo, destrutivo para existncia da humanidade.
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Especificamente, qualquer homem que tenta colocar o outro sob seu poder, sob sua vontade, negando que este seja to livre quanto este o , pois tambm possui razo, recusando reconhecer na razo a regra entre os homens, este homem (segundo Locke) torna-se sujeito a ser destrudo pela pessoa lesada e pelo resto da humanidade como qualquer animal selvagem ou nocivo, destrutivo para existncia da humanidade.
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Especificamente, qualquer homem que tenta colocar o outro sob seu poder, sob sua vontade, negando que este seja to livre quanto este o , pois tambm possui razo, recusando reconhecer na razo a regra entre os homens, este homem (segundo Locke) torna-se sujeito a ser destrudo pela pessoa lesada e pelo resto da humanidade como qualquer animal selvagem ou nocivo, destrutivo para existncia da humanidade.
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[...] Esse o direito e o dever de todo homem, o de preservar tanto quanto possvel a si mesmo e aos outros, que um poder e um direito natural individual. (LASLETT, 1992)

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[...] simplesmente a condio na qual o poder executivo da natureza, da lei da natureza permanece exclusivamente na mo de indivduos e ainda no foi feita comunal. [...] O estado natural j social e poltico. O estado de sociedade (civilizao, a formao do Estado, etc), nunca transcende o estado de natureza. (LASLETT, 1992)
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O Estado, nascido de um contrato, no acrescenta nada racionalidade e sociabilidade da sociedade civil: o instrumento coativo cuja funo no tanto criar quanto executar (ou garantir) o direito que a sociedade naturalmente expressou. (BOBBIO, 1995)

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Embora a terra e todas as criaturas inferiores sejam comuns a todos os homens, cada homem tem uma propriedade em sua prpria pessoa; a esta ningum tem qualquer direito a no ser ele mesmo. O trabalho do seu corpo e a obra de suas mos pode dizer-se, so propriedade dele.

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Seja o que for que ele retire do estado que a natureza lhe forneceu pertence a ele, e por isso mesmo, tornando-se propriedade dele. Retirando-o do estado comum em que a natureza o colocou, anexou-lhe por esse trabalho algo que o exclui do direito comum de outros homens.

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Desde que esse trabalho propriedade exclusiva do trabalhador nenhum outro homem pode ter direito ao que se juntou, pelo menos quando houver bastante igualmente de boa qualidade em comum para terceiros. (LOCKE, 1983)

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Se um contrato deve ser estabelecido, ou subentendido, necessrio que cada uma das partes envolvidas retire algo dele, o que, aplicado poltica, significa que o governo obtm do ato de governar algo que os governados so obrigados a ceder. Era exatamente isso que Locke mais desejava evitar.
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Apesar de contratualmente relacionados entre si, o povo no est contratualmente obrigado ao governo, e os governantes se beneficiam do ato de governar apenas como membros do corpo poltico. So meramente deputados em nome do povo, trustees (depositrios de confiana) que podem ser demitidos se falharem em sua responsabilidade. (LASLETT, 1982)
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Reflexo
A maneira nica em virtude da qual uma pessoa qualquer renuncia liberdade natural e se reveste dos laos da sociedade civil consiste em concordar com outras pessoas em juntar-se e unir-se em comunidade para viverem em segurana, conforto e paz umas com as outras,)

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Reflexo
gozando garantidamente das propriedades que tiverem e desfrutando de maior proteo contra quem quer que no faa parte dela. Qualquer nmero de homens pode faz-lo, porque no prejudica a liberdade dos demais; ficam como estavam no estado de natureza. (LOCKE, 1994

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Explicite, conforme o pensamento de Locke, a concepo do contrato social e a concepo de poder que dele resulta.

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Referncias
ABBAGNANO, Nicola. Dicionrio de Filosofia. Traduo. Alfredo Bosi. 4. ed. So Paulo: Martins Fontes, 2000. traduo de: BENEDETTI; Ivone Castilho, Novos textos BOBBIO, Norberto. Thomas Hobbes. Rio de Janeiro: Ed. Campus, 1991. CARVALHO, Olavo. Dirio do Comrcio, 26 abr. 2010. Disponvel em http://www.olavodecarvalho.org/semana/100426dc.html. Acessado em 26 ago. 2011. _______ Maquiavel e os bobos. Dirio do Comrcio (editorial), 26 set. 2007. Disponvel em http://www.olavodecarvalho.org/semana/070926dce.html . Acessado em 5 de set. 2011. CHEVALIER. J-J. As Grandes Obras Polticas, De Maquiavel a Nossos Dias. So Paulo. Vozes. 1990. HOBBES, T. Leviat ou, matria, forma e poder de um estado eclesistico e civil. Coleo Os Pensadores, 4. ed., So Paulo. Nova Cultural. 1988. MACHIAVELLI, Niccol. O Prncipe; comentado por Napoleo Bonaparte; Traduo Torrieri Guimares. So Paulo: Hemus, 2002.
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