SANSO E A SEDUO DA CULTURA 1

F
para
Hoje
para Hoje um ministrio da Editora FIEL. Como
outros projetos da FIEL as conferncias e os livros
este novo passo de f tem como propsito semear
o glorioso Evangelho de Cristo, que o poder de Deus
para a salvao de almas perdidas.
O contedo desta revista representa uma cuidadosa
seleo de artigos, escritos por homens que tm
mantido a f que foi entregue aos santos.
Nestas pginas, o leitor receber encorajamento a fim
de pregar fielmente a Palavra da cruz. Ainda que esta
mensagem continue sendo loucura para este mundo,
as pginas da histria comprovam que ela o poder
de Deus para a salvao das ovelhas perdidas
Minhas ovelhas ouvem a minha voz e me seguem.
Aquele que tem entrado na onda pragmtica que
procura fazer do evangelho algo desejvel aos olhos
do mundo, precisa ser lembrado que nem Paulo, nem
o prprio Cristo, tentou popularizar a mensagem
salvadora.
F para Hoje oferecida gratuitamente aos pastores e
seminaristas.
F
Editora Fiel
Caixa Postal 1601
12233-300 - So Jos dos Campos, SP
www.editorael.com.br
Razes por que Alguns
no vm a Cristo
Al Martin
Jerusalm estava zumbindo com
atividades durante um dos mais im-
portantes dias de festa judaica. E, no
poo de Betesda, o jovem e contro-
verso rabi, da Galilia, deixara todos
admirados por curar um homem que
estivera paralisado durante trinta e
oito anos! Mas, em vez de alegrarem-
se, os lderes judaicos primeiramente
confrontaram o homem curado, por
estar levando a sua cama em dia de
sbado isso era uma obra, eles
diziam, e Deus proibia toda obra no
sbado. Em seguida, eles condenaram
a Jesus por sua obra de cura no dia
de sbado! Joo 5 narra a resposta
simples de Jesus: Meu Pai trabalha
at agora, e eu trabalho tambm. Os
judeus entenderam esta resposta como
uma afrmao de Jesus fazendo-se
igual a Deus (v. 18).
As declaraes claras de Jesus
afrmando sua igualdade com Deus
despertaram a vontade de matar no
corao dos lderes dos judeus, mas
Jesus expressou graciosamente seu
desejo em relao a eles, quando
declarou: Digo-vos, entretanto, estas
coisas para que sejais salvos (v. 34).
E, como eles no poderiam ser salvos,
se no cressem em Jesus como o Deus
encarnado e seu Messias prometido,
Ele lhes mostrou que suas afrmaes
de divindade eram validadas por trs
tipos de evidncias, com as quais eles
estavam familiarizados: o testemunho
de Joo Batista, as obras miraculosas
que Jesus fazia e as prprias Escritu-
ras. No entanto, apesar de toda esta
evidncia, a incredulidade persistente
deles exigiu estas palavras registradas
no versculo 40: No quereis vir a
mim para terdes vida.
Com certeza, estas so algumas
das palavras mais trgicas j proferi-
das! Nelas, Jesus afrmou claramente
que a vida estava nEle e que podia
ser obtida apenas por vir a Ele. Jesus
2
no estava falando sobre a vida fsica
ou o vir fsicamente a Ele, pois seus
ouvintes j estavam perto dEle. Jesus
estava falando sobre o vir espiritual
e a vida eterna recebida por unir-se a
Ele pela f. Contudo, os seus ouvintes
recusaram-se a fazer a nica coisa
necessria para que tivessem a vida
eterna, pois recusaram-se a crer nEle.
E as palavras de Jesus nos mostram
que Ele os tomou como responsveis
por sua indisposio de vir a Ele.
O que impediu essas pessoas
exteriormente religiosas de virem
a Cristo? Meu amigo no-salvo, o
que o impede de vir a Cristo hoje?
Enquanto descrevo quatro razes por
que alguns no vm a Cristo, espero
mostrar-lhe que cada tipo de razo
indesculpvel. Espero persuadi-lo a
abandonar essas razes e convenc-lo
a vir a Jesus Cristo.
1. IGNORNCIA DE SUA
PROFUNDA NECESSIDADE
Algumas pessoas no vm a Cris-
to porque ignoram sua necessidade
como pecadores. Os fariseus dos dias
de Jesus eram um exemplo clssico
desta ignorncia. Em Lucas 18, Jesus
contou, com ousadia, uma parbola
que visava a estes hipcritas, que
confavam em si mesmos, por se
considerarem justos (v. 9). Quando
os escribas e os fariseus murmuraram
contra Jesus, porque Ele comia com
os publicanos e pecadores, Jesus
observou: Os sos no precisam de
mdico, e sim os doentes. No vim
chamar justos, e sim pecadores, ao
arrependimento (Lc 5.31-32).
O que era verdade a respeito dos
fariseus h dois mil anos tambm
verdade a respeito de muitos em nos-
sos dias: eles nem sabem que esto
doentes. Ignoram o fato de que tm
uma doena moral e espiritual. No se
preocupam em ir ao Grande Mdico
de sua alma, porque no acham que
haja algo errado.
Mas essa indiferena em relao
verdadeira condio de sua alma
indesculpvel, por causa do teste-
munho claro das Escrituras e da sua
conscincia.
Se voc abrir qualquer livro da
Bblia, ler sobre a condio pecami-
nosa e corrompida do homem. Desde
o relato de Ado e Eva, quando estes
desobedeceram a Deus, e em todo o
seu relato sobre o homem, a Palavra
de Deus nos mostra que somos uma
raa culpada e contaminada. Mas, se
voc acha que uma exceo, con-
sidere vrias afrmaes do apstolo
Paulo que resumem este assunto e
nas quais ele falou a respeito do Se-
nhor Jesus Cristo, sob a orientao
infalvel do Esprito Santo: Porque,
assim como, em Ado, todos morrem,
assim tambm todos sero vivifcados
em Cristo (1 Co 15.22); ou: Assim
como por um s homem entrou o
pecado no mundo, e pelo pecado, a
morte, assim tambm a morte passou
a todos os homens, porque todos
pecaram (Rm 5.12).
Por causa desta herana, somos,
de fato, pecadores. Paulo nos descreve
como flhos da ira (Ef 2.3). Davi, o
homem segundo o corao de Deus,
testemunhou a respeito de si mesmo:
Eu nasci na iniqidade, e em pecado
me concebeu minha me (Sl 51.5).
Cada um de ns herdou uma natureza
de pecado, e pecar ocorre naturalmen-
te para todos ns. Somos culpados de
Razes por que alguns no vm a Cristo 3
transgredir as leis de Deus escritas em
nosso corao e na Palavra de Deus.
Todos ns andvamos desgarrados
como ovelhas; cada um se desviava
pelo caminho, declarou o profeta (Is
53.6). Paulo afrmou com autoridade
fnal e abrangente: No h justo, nem
um sequer (Rm 3.10).
Alm do testemunho externo das
Escrituras, h o testemunho interno
da prpria conscincia. A conscincia
ativa em cada pessoa, acusando as
ms aes ou recomendando aquelas
que so boas (Rm 2.15). Voc sabe
que a conscincia remove o prazer do
pecado e acha maneiras de abaf-la.
Se a conscincia pudesse falar em
voz alta, ela lhe declararia, de modo
audvel, quo vil o seu corao.
Revelaria todos os motivos e desejos
perversos que existem em seu espri-
to. Se voc ouvisse a sua conscincia,
no seria ignorante de sua profunda
necessidade de Cristo. Voc sabe que
est sob a condenao de Deus, por
causa de seu pecado, e sujeito total
punio desse pecado. Tambm sabe
que incapaz de ajudar a si mesmo.
Oh! Quantos ignoram o testemunho
da Bblia e lutam contra o testemunho
de sua conscincia! No se congratule
com o fato de que pode ouvir a oferta
da misericrdia de Cristo e perma-
necer insensvel. Em vez disso, ore
para que tenha uma percepo de sua
profunda necessidade e da extenso
de sua culpa e sua corrupo. Em vez
de ser como o fariseu descrito em
Lucas 18, que permanecia ousada e
arrogantemente na presena de Deus,
proclamando a sua prpria bondade,
que voc se prostre em humildade,
como o publicano, e clame: Deus,
s propcio a mim, pecador!
2. IMPENITNCIA DIANTE
DAS EXIGNCIAS PENETRANTES
DE CRISTO
Talvez voc esteja disposto a
admitir sua necessidade e escapar
da acusao de uma conscincia que
o condena; mas h outra razo por
que voc no vem a Cristo. Talvez
voc permanea sem arrepender-se
diante das exigncias penetrantes
que Ele faz.
A chamada de Cristo para que
voc venha a Ele tambm um man-
damento para que voc abandone
seus pecados. Ela dar luz um flho
e lhe pors o nome de Jesus, disse
o anjo a Jos, porque ele salvar
o seu povo dos pecados deles (Mt
1.21). Ele no os salvar nos seus
pecados, mas dos seus pecados. No
vim chamar justos, e sim pecadores,
ao arrependimento (Lc 5.32), disse
Jesus. Os termos pelos quais devemos
nos unir a Cristo so os termos de se-
parao completa dos pecados. Voc
no pode separar o arrependimento
da f e do perdo. Paulo disse que a
mensagem autntica do evangelho
o arrependimento para com Deus e
a f em nosso Senhor Jesus [Cristo]
(At 20.21). Deus exaltou Jesus a
Prncipe e Salvador, disse Pedro aos
judeus, a fm de conceder a Israel
o arrependimento e a remisso de
pecados (At 5.31).
Seu problema talvez no seja in-
sensibilidade de fato, talvez voc
esteja miseravelmente consciente de
sua profunda necessidade de perdo e
paz. Mas no est pronto para deixar
seus pecados e vir a Cristo, de acordo
com os termos dEle. Esse era o pro-
blema do jovem rico, mencionado em
4
Mateus 19. Ele desejava com sinceri-
dade ter a vida eterna e foi a Cristo em
busca desta vida.
Mas Jesus, em
seu conhecimento
onisciente do co-
rao humano, se
focalizou em um
nico problema:
o amor do homem
ao dinheiro. Jesus
tinha de ser o nico Senhor daquele
jovem: Vai, vende os teus bens, d
aos pobres e ters um tesouro no cu;
depois, vem e segue-me (Mt 19.21).
Mas, o jovem rico mostrou-se indis-
posto a sujeitar-se s exigncias pene-
trantes de Cristo, e o relato bblico diz:
Tendo, porm, o jovem ouvido esta
palavra, retirou-se triste.
No devemos pensar que isto
sempre uma chamada para abando-
narmos as riquezas, pois Jesus cha-
mou pelo menos alguns homens ricos,
como Mateus e Zaqueu, e nunca lhes
imps essa exigncia especfca. Mas,
quando Jesus lidava com qualquer
pecador, como a mulher samaritana
(mencionada em Joo 4), Ele desco-
bria o pecado favorito daquela pessoa
e expressava com ousadia sua reivin-
dicao. Jesus diz aos pecadores que
a vida eterna est em suprema ligao
com Ele mesmo. No podeis servir
a Deus e s riquezas (Mt 6.24). Se
algum quer vir aps mim, a si mes-
mo se negue, tome a sua cruz e siga-
me (Mc 8.34). Voc percebe que
no se arrepender ante s penetrantes
exigncias de Cristo indesculpvel.
O perfeito e santo Senhor da glria
chama-o a deixar os seus pecados, a
fm de lhe dar a vida eterna; e voc
se recusa a deix-los.
Mas os pecados aos quais voc est
apegado, o que eles faro por voc
no fnal? O sal-
rio do pecado a
morte (Rm 6.
23), disse o
apstolo Paulo. A
salvao por meio
de Jesus Cristo
tem o propsi-
to de livr-lo da
penalidade, poder, prtica e, um dia,
louvado seja Deus, at da presena
do pecado. Por que voc se apega
aos seus pecados, que somente o
arrastaro ao inferno?
Jesus sabe que esta separao
envolve um custo. Ele falou sobre o
pecado como algo to querido como
o olho ou a mo direita. Jesus sabe
que o verdadeiro arrependimento, a
confsso e o abandono do pecado
podem causar embarao, mal-enten-
dido, perdas fnanceiras e a tristeza
de romper relacionamentos ntimos.
Quando Jesus disse queles judeus:
No quereis vir a mim para terdes
vida, sabia que eles amavam rece-
ber honra uns dos outros (Jo 5.44).
Seguir um mestre desprezado como
aquele era mais do que o arrogante
corao deles podia suportar. Jesus
sabia do confito deles, mas nunca
diminuiu suas exigncias que humi-
lhavam a carne.
Voc percebe que essa impenitn-
cia no somente indesculpvel, mas
tambm irracional? Considere todas
as evidncias contra uma vida entre-
gue ao pecado. Observe em detalhes
a vida infeliz e corrompida daqueles
que resistiram pregao em sua ju-
ventude pessoas que so o prprio
cumprimento das palavras profticas
A chamada de Cristo para
que voc venha a Ele
tambm um mandamento
para que voc abandone
seus pecados.
Razes por que alguns no vm a Cristo 5
de Deus, por meio do profeta Isaas:
Os perversos so como o mar agi-
tado, que no se pode aquietar, cujas
guas lanam de si lama e lodo. Para
os perversos, diz o meu Deus, no h
paz (Is 57.20, 21). O caminho dos
prfdos intransitvel (Pv 13.15).
Considere o leito de morte cheio
de terror daqueles que morrem em
seus pecados. Pense no futuro Dia
do Juzo, quando os grandes da terra
clamaro s montanhas e rochas que
caiam sobre eles, para ocult-los da
ira do Cordeiro (Ap 6.16). Pense
no prprio inferno, onde os pecadores
impenitentes so lanados na forna-
lha acesa; ali haver choro e ranger
de dentes (Mt 13.42). A fumaa do
seu tormento sobe pelos sculos dos
sculos (Ap 14.11).
Finalmente, olhe para a cruz. Con-
temple o Senhor da glria, o nico
Homem que viveu sem pecado e que,
na cruz, foi feito pecado em lugar
de seu povo. Considere o preo que
Jesus pagou pelos pecados que voc
ama. Pense nos sofrimentos dEle,
quando estava nas mos de homens
mpios. Observe a grande e indescri-
tvel agonia de Jesus, quando esteve
sob a ira de seu Pai, em benefcio de
homens pecadores. Pare e refita, at
que voc possa dizer como o fez John
Newton: Vi o Salvador sangrando e
agora odeio o meu pecado.
Se essas consideraes so insuf-
cientes para afast-lo dos pecados que
agora lhe parecem to queridos, ser
correto que Deus lhe diga naquele
grande ltimo dia: Apartai-vos de
mim, malditos (Mt 25.41). Efraim
est entregue aos dolos; deix-lo
(Os 4.17). No afunde no inferno por
agarrar-se aos seus pecados. Venha a
Cristo de acordo com os termos dEle,
para que voc tenha vida.
3. INCREDULIDADE EM RELAO
PROMESSA DE CRISTO
Talvez voc no seja culpado de
um estimado e idlatra apego ao peca-
do. Talvez voc tenha deixado muitos
pecados, para o seu prprio bem e por
causa de respeitabilidade perante os
outros. Contudo, h uma forma sutil
de pecado que voc nunca levou em
conta. Talvez voc no o considere
muito importante, nem, com certeza,
muito injurioso. Talvez voc seja uma
pessoa que no cr nas promessas de
Cristo. Mas voc pergunta: Incredu-
lidade? Que tipo de pecado esse? Por
que Deus me julgaria responsvel por
no crer em algo? Meu amigo, con-
sidere por alguns momentos como a
incredulidade pode ser um dos maiores
obstculos para que algum venha a
Cristo e, por causa disso, o impea de
entrar no cu.
Pode haver alguma dvida sobre
o fato de que as promessas de Cristo
so claras, seguras e abrangentes?
Leia estes exemplos das promessas
dEle. Verifique-as na Bblia, para
confrmar, por si mesmo, quo ab-
solutamente isentas de condies e
qualifcaes elas so.
Vinde a mim, todos os que estais
cansados e sobrecarregados, e eu vos
aliviarei (Mt 11.28). Ele o Senhor
de todos, rico para com todos os que
o invocam (Rm 10.12).
Todo aquele que invocar o nome
do Senhor ser salvo (Rm 10.13).
Quem ouve a minha palavra e cr
naquele que me enviou tem a vida
eterna, no entra em juzo, mas pas-
6
sou da morte para a vida (Jo 5.24).
O que vem a mim, de modo nenhum
[sob nenhuma condio, em nenhuma
circunstncia] o lanarei fora (Jo
6.37). Deus compara sua obra de
salvao a uma festa de casamento e
diz: Tudo est pronto; vinde para as
bodas (Mt 22.4). Deus fez todos os
preparativos tudo que precisava
ser feito. No precisamos trazer nada;
precisamos apenas vir.
luz dessas maravilhosas e irres-
tritas promessas de perdo e aceitao,
voc percebe quo indesculpvel o
pecado de incredulidade? As bodas
do evangelho tm sido anunciadas,
e Deus envia seus servos a dizerem:
Vinde, porque tudo j est preparado
(Lc 14.17). Mas voc permanece fora
da sala do banquete, perdido e conde-
nado em sua recusa mpia de aceitar
a misericrdia prometida da parte de
Deus. Talvez voc no ignore sua ne-
cessidade profunda ou a impenitncia
em relao a seus pecados, mas est
indisposto a crer no testemunho de
Deus a respeito da sufcincia de seu
Filho como Redentor para os peca-
dores o Deus que falou de modo
audvel do cu: Este o meu Filho
amado; a ele ouvi (Mc 9.7).
Haver muitos tipos surpreen-
dentes de pecadores no cu. Haver
pecadores notveis como o ladro
cujos crimes exigiram a crucifcao.
Haver assassinos e blasfemos no
cu, como Saulo de Tarso, e pessoas
cujas mos mataram o Filho de Deus
(At 2.23). Todavia, evidente que
um tipo de pecador estar ausente
do cu; ali no haver incrdulos. No
cu, no haver pessoas que, nesta
vida, no se uniram pela f ao Senhor
Jesus Cristo.
O livro de Apocalipse pinta mui-
tos quadros do juzo fnal executado
por Deus sobre toda a humanidade.
Vrias destas imagens so complexas
e misteriosas, mas considere uma des-
tas imagens bem claras sobre aqueles
que no entraro no cu. Apocalipse
21.8 nos diz: Quanto, porm, aos co-
vardes, aos incrdulos, aos abomin-
veis, aos assassinos, aos impuros, aos
feiticeiros, aos idlatras e a todos os
mentirosos, a parte que lhes cabe ser
no lago que arde com fogo e enxofre,
a saber, a segunda morte. Aqueles
que tinham uma vida respeitvel e
at correta, porm caracterizada pelo
pecado crnico de incredulidade tero
seu lugar eterno com aqueles cujas
vidas estavam caracterizadas por
assassinato, mentira e outras formas
grosseiras de pecado.
Somos tentados a ver a incredu-
lidade como um defeito ou um tipo
de defcincia vitamnica que nos
deixa espiritualmente anmicos, mas
no muito doentes. Deus v a incredu-
lidade em sua verdadeira luz. Quando
Jesus descreveu o propsito da vinda
do Esprito Santo, para convencer o
mundo do pecado, este foi o principal
pecado que Ele enfatizou: Porque
no crem em mim (Jo 16.9). Se at
hoje voc tem sido incrdulo, voc
quer, agora, se converter deste peca-
do e unir-se a Cristo, pela f? Voc
deseja crer nas abundantes promessas
dEle, promessas de salvao, perdo
e descanso?
4. ESPERAR REVELAO
ADICIONAL DA PARTE DE CRISTO
Talvez voc ainda no tenha
identifcado seu motivo para no vir
Razes por que alguns no vm a Cristo 7
a Cristo. Voc sente a sua necessidade
por Ele e est pronto a deixar os seus
pecados. Est procurando colocar
sua f em Jesus no tempo certo, mas
quer alguma palavra adicional da
parte dEle.
A sua exposio Bblia, quer
na leitura pessoal, quer na educao
familiar, quer na freqncia igreja,
lhe ensinou uma verdade importante.
Voc sabe que, se no um dos eleitos
de Deus, no pode vir a Cristo.
Deus tem de despertar um pecador
para a sua necessidade, tem de atra-lo
a Ele mesmo e dar-lhe o dom da f.
Por isso, voc argumenta: Enquanto
eu no souber que sou um dos eleitos
de Deus, ir a Cristo ser presunoso
para mim!
De posse desta convico frme,
voc determinou que no pode agir,
enquanto no receber revelao adi-
cional da parte de Cristo. claro que
voc no est exigindo uma viso ou
uma voz noite, mas est esperando
ou por alguma passagem bblica
especial que se fxar em sua mente,
ou por algum senso avassalador da
convincente presena de Deus, ou
por alguma evidncia dos sinais da
regenerao em sua vida. Assim, voc
no quer ir a Cristo, porque espera por
uma mensagem de Deus.
Por que no seguro esperar essa
revelao adicio-
nal? A passagem
de Joo 5 nos
d uma resposta
constrangedora.
Jesus afrmou aos
judeus que as Es-
crituras do Antigo Testamento devem
ser a prova convincente e fnal das
reivindicaes dEle. Jesus disse:
Examinais as Escrituras, porque
julgais ter nelas a vida eterna, e so
elas mesmas que testifcam de mim
(v. 39); e, em seguida: Se, de fato,
crsseis em Moiss, tambm crereis
em mim; porquanto ele escreveu
a meu respeito (v. 46). Em outras
palavras, Jesus estava dizendo: O
que as Escrituras dizem a respeito
de mim, desde os primeiros escritos
de Moiss at s palavras fnais dos
profetas, tudo uma garantia de que
voc precisa vir a mim. No deve
esperar por algo mais; estas palavras
so sufcientes.
O dilogo de Abrao com o rico,
no inferno, refora o ensino sobre a
sufcincia e a fnalidade do testemu-
nho das Escrituras. Ao apelo do rico
no sentido de que algum advertisse
seus irmos a respeito dos tormentos
do inferno, Abrao respondeu: Eles
tm Moiss e os Profetas; ouam-
nos (Lc 16.29). Mas o rico tinha um
mtodo melhor: No, pai Abrao;
se algum dentre os mortos for ter
com eles, arrepender-se-o (v. 30).
Ouvimos a voz de Cristo falando por
meio da resposta fnal de Abrao: Se
no ouvem a Moiss e aos Profetas,
tampouco se deixaro persuadir,
ainda que ressuscite algum dentre
os mortos (v. 31).
Voc est esperando por uma
revelao espe-
tacular da parte
de Deus, antes de
vir a Cristo? Est
ignorando a men-
sagem de Moiss
e dos profetas que
voc tem em sua Bblia? Voc perce-
be que essa espera indesculpvel?
No pense que sua atitude equivale
Considere o preo que
Jesus pagou pelos
pecados que voc ama.
8
submisso humilde diante de Deus.
Sua relutncia realmente uma exi-
gncia arrogante e vangloriosa para
com Deus, dizendo-Lhe como deve-
ria agir. De fato, voc est dizendo,
juntamente com aquele rico: Deus,
eu tenho um plano de salvao me-
lhor do que os seus mtodos comuns.
Tenho uma maneira especial para que
voc me chame e estou esperando
por esta revelao especial. A ver-
dade : o plano de salvao de Deus
tem sido apresentado com clareza
e simplicidade a voc, por meio do
testemunho das Escrituras. As bodas
do evangelho tm sido anunciada, e
Deus o convida a ter a vida eterna.
Tudo o que voc precisa fazer vir.
Jesus Cristo est chamando-o?
Voc se v no como um pecador
especial, mas como um pecador
necessitado e perdido, que merece
o inferno? Ento, venha a Ele com
arrependimento e f. Olhe para Cristo
como o amigo perfeitamente adequa-
do para os pecadores. Veja como a
vida de perfeita justia dEle satisfaz
as exigncias da lei de Deus. Consi-
dere como a morte vicria de Cristo
satisfaz plenamente a justia divina
quanto aos seus pecados. No com-
plique aquilo que Deus tornou mara-
vilhosamente simples; apenas venha.
Venha a Cristo por causa da graciosa
orientao dada por Deus: Ora, o seu
mandamento este: que creiamos em
o nome de seu Filho, Jesus Cristo (1
Jo 3.23). Venha a Cristo por causa da
graciosa promessa de Deus: Todo o
que nele cr no perea, mas tenha a
vida eterna (Jo 3.16). Que neste dia
voc abandone quaisquer razes que
o impeam. Venha a Cristo, para que
tenha vida!
Tal qual estou, eu venho a Ti,
Aceita-me, Salvador!
Confante sou em teu amor;
Salvador, me achego a Ti!
Tal qual estou, eu venho a Ti,
Perdo me podes conceder,
E minhas faltas esquecer;
Salvador, me achego a Ti!
Tal qual estou, eu venho a Ti,
E Tu minha alma limpars,
Com teu amor me envolvers;
Salvador, me achego a Ti.
A Memorizao
das Escrituras
Tom Ascol
A memorizao das Escrituras
parece uma tarefa desanimadora para
muitos de ns. Por qu? Para alguns
de ns, a memria j no to boa
como costumava ser ou, pelo menos,
como lembramos que era! Tenho
uma memria ruim uma expresso
muito usada para nos justifcarmos,
quando nem mesmo tentamos me-
morizar a Palavra de Deus.
Outros simplesmente nunca ten-
taram decorar as Escrituras. Como
qualquer outra tarefa que nunca foi
executada, temor e incerteza podem
inibir uma primeira tentativa. Outros
que j superaram esse temor, ainda
assim, caminham com dificulda-
de, sem saber por onde comear e
como fazer para decorar versculos
bblicos.
Quando comecei a pregar em 1
Pedro, aos domingos pela manh,
pedi congregao que memo-
rizasse aquela epstola. Mesmo
aqueles que tm memorizado as
Escrituras durante muitos anos,
nunca decoraram um livro inteiro
de uma s vez. Meditar em 1 Pedro,
nos domingos pela manh, pareceu-
nos uma grande oportunidade de
tentarmos memorizar todo o livro.
Um membro comentou: Fico feliz
que o pastor Tom no nos pediu isso
quando comeou a pregar em Jere-
mias! Este seria um bom livro para
colocarmos no topo de nossa lista de
livros da Bblia para decorar! Mas
1 Pedro tem apenas 105 versculos.
Se aprendermos aproximadamente
trs versculos por semana, teremos
memorizado o livro todo em pouco
mais de oito meses.
Por que devemos tentar fazer isso?
Bem, a Bblia nos oferece muitas boas
razes. Deixe-me apresentar-lhe rapi-
damente trs delas:
10
1. MEMORIZAR A PALAVRA DE
DEUS NOS AJUDA A VIVER COM
MAIS FIDELIDADE A VIDA CRIST

No Salmo 119, verso 11, Davi
ora: Guardo no corao as tuas pa-
lavras, para no pecar contra ti. Ao
guardar a Palavra de Deus em seu
corao, voc estar bem equipado
para lutar em sua batalha diria contra
o pecado. O sbio Salomo nos fala
assim: Inclina o ouvido, e ouve as
palavras dos sbios, e aplica o cora-
o ao meu conhecimento. Porque
coisa agradvel os guardares no teu
corao e os aplicares todos aos teus
lbios. Para que a tua confana esteja
no Senhor, quero dar-te hoje a instru-
o, a ti mesmo (Pv 22.17-19). Guar-
dar as palavras do Senhor nos ajudar
a colocar nossa confana nEle. Em
outras palavras, esta disciplina nos
auxiliar na luta pela f.
Isto claramente demonstrado
pelo prprio Senhor Jesus, durante
as tentaes no deserto, descritas em
Mateus 4.1-11. Ele foi capaz de re-
sistir aos assaltos do diabo recitando
a Escritura de cor.
2. MEMORIZAR A ESCRITURA
NOS AJUDA A TESTEMUNHAR
Quando Pedro teve a oportuni-
dade inesperada de pregar durante
o Pentecostes, ele o fez citando
versculos do Antigo Testamento (At
2). Ele no possua um pergaminho
para ler; ele precisou comunicar-se a
partir daquilo que havia memorizado.
No de admirar que Pedro tenha
escrito: Estando sempre preparados
para responder a todo aquele que vos
pedir razo da esperana que h em
vs (1 Pe 3.15). A Palavra de Deus
a espada do Esprito (Ef 6.17). Para
empunharmos esta espada de maneira
efetiva, precisamos t-la prontamente
disponvel em nossa mente. A me-
morizao das Escrituras torna isso
possvel.
3. MEMORIZAR A ESCRITURA
AUXILIA NA MEDITAO
O Senhor nos recomenda a me-
ditao como uma valiosa disciplina
espiritual. Esta ser auxiliada e enco-
rajada, se a memorizao da Escritura
tornar-se habitual em nossa vida. O
salmista diz: Quanto amo a tua lei!
a minha meditao, todo o dia!
(Sl 119.97). Alm disso, o livro de
Salmos comea com estas palavras:
Bem-aventurado o homem que no
anda no conselho dos mpios, no se
detm no caminho dos pecadores,
nem se assenta na roda dos escarne-
cedores. Antes, o seu prazer est na
lei do Senhor, e na sua lei medita
de dia e de noite. Ele como rvore
plantada junto a corrente de guas,
que, no devido tempo, d o seu fruto,
e cuja folhagem no murcha; e tudo
quanto ele faz ser bem sucedido
(Sl 1.1-3).
O Senhor fez uma referncia se-
melhante para Josu, antes que ele
conduzisse o povo Terra Prometida:
No cesses de falar deste Livro da
Lei; antes, medita nele dia e noite,
para que tenhas cuidado de fazer se-
gundo tudo quanto nele est escrito;
ento, fars prosperar o teu caminho
e sers bem-sucedido (Js 1.8).
A probabilidade de meditarmos
na Palavra de Deus ser muito maior,
se tivermos pores dela na memria
A Memorizao das Escrituras 11
e prontamente disponveis em nossa
mente e corao.
Andy Davis um amigo que
pastoreia a Primeira Igreja Batista
de Durhan, NC. Andy empenhou
sua vida no esforo e encorajamento
de outros, a fm de engajarem-se na
tarefa de memorizao de passagens
extensas da Escritura. Ele contribuiu
com um captulo sobre exatamente
este assunto no livro que editei, Dear
Timothy (Amado Timteo, Editora
Fiel). A seguir, esto seus argumentos
em favor da memorizao de captu-
los e livros inteiros da Bblia:
1. Isto honra o testemunho que
as Escrituras do sobre si mesmas:
Toda a Escritura inspirada por
Deus e til para o ensino, para a
repreenso, para a correo, para a
educao na justia (2 Tm 3.16);
e, No s de po viver o homem,
mas de toda palavra que procede da
boca de Deus (Mt 4.4). Deus no
desperdia o seu sopro, pois no h
palavras suprfuas nas Escrituras.
E voc descobrir que alguns de
seus momentos mais poderosos de
convico, discernimento e encora-
jamento viro de textos inesperados
da Bblia.
2. Uma vez que boa parte da
Bblia escrita como um fuxo de
pensamento, com o autor expondo al-
guns pontos gerais, de argumentao
lgica, memorizar a passagem inteira
possibilita um entendimento maior
da idia central. Voc no ir perder
a foresta pelas rvores. E nem as
rvores pela foresta. Todo o livro de
Hebreus soar como uma nica sinfo-
nia da verdade, e cada verso individu-
almente na seqncia de idias tocar
suas prprias notas com uma nova
claridade. Este benefcio da foresta
e das rvores [ou seja, abrangendo o
todo e suas partes] tambm ir ajud-
lo a construir uma teologia bblica
completa, sem defeitos, e sistemtica,
ao mesmo tempo que lhe dar enten-
dimento, capacidade para pregar e
ensinar versculos, individualmente,
da forma adequada.
3. Voc estar menos propenso a
usar versculos fora de seu contexto,
como resultado da memorizao de
todo o livro. Um dos argumentos mais
comuns usados pelas pessoas que
se opem a voc em uma discusso
doutrinria : Voc est tirando isto
do contexto! Um trabalho cuidadoso
no livro todo ir ajud-lo a evitar este
tipo de erro.
4. Sua alegria continuar aumen-
tando, assim como sua reverncia
miraculosa infnidade da verdade nas
Escrituras, conforme voc descobre
novas verdades dia aps dia, ms
aps ms. A disciplina de memorizar
livros inteiros ir lev-lo a territrios
nunca antes desbravados, e, uma vez
que toda a Escritura inspirada por
Deus e til (2 Tm 3.16), voc
receber benefcios desta jornada de
descobrimento.
ENCORAJAMENTO PARA
MEMORIZAR A PALAVRA DE DEUS
1. Lembre-se que o Senhor tem
poder sobre sua mente. Ento,
[Cristo] lhes abriu o entendimento
para compreenderem as Escrituras
(Lc 24.45). Jesus operou de modo
efcaz na mente de seus discpulos
para que entendessem. Ele pode, do
mesmo modo, operar em voc, a fm
12
de capacit-lo a memorizar. Dedique
o seu melhor. Faa um esforo sincero
e ore para que Ele abenoe os seus
esforos.
2. Pense nos benefcios que ad-
vm da memorizao da Palavra de
Deus! Quem dentre ns no desejaria
ter a vida moldada mais e mais pelas
Escrituras? Todo crente gostaria de
ter as palavras da Bblia em sua men-
te, prontas para serem incorporadas
em suas conversas. Estes so dois dos
benefcios da memorizao das Escri-
turas. claro que h muitos outros,
como indicam os versos que citei an-
teriormente. Ns no memorizamos
a Escritura com muita freqncia,
simplesmente porque ela no muito
importante para ns. No gostamos
de admitir, mas isso tende a ser ver-
dade. Como fcaramos motivados,
se algum nos oferecesse cem mil
reais a cada captulo que consegus-
semos memorizar! Voc faria isso?
Ao menos tentaria? Os benefcios de
memorizar a palavra de Deus, como
sabemos, so mais altos que qualquer
quantia em dinheiro.
. Elabore um plano. Onde quer
que voc comece, para continuar
memorizando versculos, de impor-
tncia vital que estabelea um tempo
a cada dia, a fm de trabalhar em ver-
sculos especfcos. Ainda que sejam
cinco ou dez minutos por dia, j ser
um bom comeo. Se voc puder fazer
isso duas vezes por dia, seu progresso
ser ainda maior.
Faa o possvel para ser constante
e trabalhar na memorizao das Es-
crituras todos os dias. Acho bastante
til anotar os versculos em pedaos
de papel ou carto. Desse modo, pos-
so lev-los comigo e trabalhar neles
durante o dia. Reveja o que aprendeu.
medida que voc decorar mais
versculos, precisar adicionar algum
tempo para revisar os versculos mais
antigos, enquanto trabalha nos mais
recentes. Muitas vezes, no processo
de reviso que emergem alguns dos
mais frutferos pensamentos para
meditao.
Por fm, pea a outros que o auxi-
liem orando por voc e ajudando-
lhe a memorizar. Uma das bnos
de trabalharmos juntos em um livro
como 1 Pedro que podemos dar
assistncia um ao outro durante a
nossa vida diria. Quando estiver
falando ao telefone, em pblico, antes
de uma aula ou aps o almoo, pea
a um amigo ou a algum da famlia
que confra os versculos nos quais
voc est trabalhando. Oferea-se
para fazer o mesmo por eles.
Ore para que o Senhor faa sua
Palavra permanecer no corao e
na vida de seu povo e que ns nos
conformemos mais imagem de
Jesus Cristo.
(Tom Ascol pastor da Igreja
Batista de Cape Coral, na Flrida.)
A meditao a melhor ajuda para a memria.
Matthew Henry
Pensamentos
sobre Leitura
Albert Mohler
Eu realmente no me recordo de
um tempo em que eu no apreciasse
ler livros. Sei que eu era vido para
aprender a ler e rapidamente me vi
imerso no mundo dos livros e da
literatura. Isso pode ter sido um tipo
de seduo, e o discpulo cristo deve
estar sempre alerta para conduzir
seus olhos para livros que merecem a
ateno de um discpulo de Cristo e
existem muitos desses livros.
Como Salomo nos exortou:
No h limite para fazer livros
(Ec 12.12). impossvel ler tudo o
que existe, e nem tudo o que existe
merece ser lido. Digo isso com o ob-
jetivo de me opor ao conceito de que
qualquer pessoa, em qualquer lugar,
pode dominar o contedo de tudo
quanto l. Eu leio muito, e boa parte
do tempo em que estou acordado
dedicado leitura. A leitura devocio-
nal para o benefcio espiritual uma
parte importante do dia, e ela comea
com a leitura das Escrituras. Em se
tratando de administrao do tempo,
no sou muito ortodoxo. Para mim,
a melhor hora para gastar tempo na
Palavra tarde da noite, quando tudo
est quieto e tranqilo, e estou com
a mente alerta e bem acordado. Isso
no acontece quando levanto pela
manh e tenho que me esforar para
encontrar cada palavra na pgina ou
fazer qualquer outra coisa.
Eu leio muitos livros no decorrer
de uma semana. Sou consciente do
quanto posso prosperar em erudio
e do estmulo intelectual que recebo
atravs da leitura. Como minha espo-
sa e famlia diria, posso ler quase em
todo o tempo, em qualquer lugar, em
quaisquer circunstncias. Sempre car-
rego um livro comigo, e sou conheci-
do por separar alguns momentos para
ler enquanto o semforo est fechado.
No, eu no leio enquanto estou di-
rigindo apesar de admitir que, s
14
vezes, isto uma tentao. Eu levava
livros para os eventos esportivos do
ensino mdio, quando eu tocava na
banda. (E havia uma poro de vaias
e gozaes!) Lembro-me dos livros...
e voc, lembra dos jogos?
ALGUMAS SUGESTES INICIAS:
1. Mantenha projetos regulares
de leitura. Organizo minhas estra-
tgias de leitura em seis categorias:
teologia, estudos bblicos, vida na
igreja, histria, estudos sobre cultu-
ras e literatura. Sempre tenho alguns
projetos em andamento, em cada uma
dessas categorias. Seleciono livros
para cada projeto, e os leio de capa a
capa em um determinado perodo de
tempo. Isso me ajuda a ter disciplina
em minhas leituras e me mantm
trabalhando em diversas reas.
2. Trabalhe com pores maiores
das Escrituras. Estou terminando
uma srie de exposies no livro de
Romanos, pregando versculo aps
versculo. Tenho pregado e ensinado
diversos livros da Bblia nos ltimos
anos e planejo minhas leituras de
modo a continuar progredindo. Estou
passando para o livro de Mateus, co-
letando informaes e seguindo em
frente ainda no planejei mensagens
especficas, mas estou lendo para
absorver o mximo possvel de obras
valiosas a respeito do primeiro evan-
gelho. Leio constantemente obras de
teologia bblica e estudos exegticos.
3. Leia todos as obras de alguns
autores. Escolha com cuidado, mas
identifque alguns autores cujos livros
meream sua ateno. Leia tudo o que
eles escreveram, observe como suas
mentes trabalham e como desenvol-
vem seus pensamentos. Nenhum au-
tor pode completar seus pensamentos
em um nico livro, no importando o
quo extenso seja.
4. Adquira uma coleo grande e
leia todos os volumes. Sim, invista
nas obras de Martinho Lutero, Jona-
than Edwards e outros. Estabelea
um projeto para si mesmo e leia toda
a coleo. Gaste tempo nisso. Voc
fcar surpreso em ver que chegar
mais longe do que espera, em menos
tempo do que imagina.
5. Permita-se ler algo por entrete-
nimento e aprenda a apreciar a leitura
atravs de livros agradveis. Gosto de
muitas reas da literatura, mas realmen-
te amo ler biografas e obras histricas,
em geral. Alm disso, aprecio muito a
fco de qualidade e obras literrias
conceituadas. Quando garoto, prova-
velmente descobri meu amor pela lei-
tura atravs desse tipo de livro. Sempre
que possvel, separo algum tempo, a
cada dia, para fazer esse tipo de lei-
tura. Viva com um pouco de emoo.
6. Faa anotaes em seus livros,
sublinhe-os; mostre que so seus li-
vros. Os livros so feitos para serem
lidos e usados, e no colecionados
e mimados. Abra uma exceo para
aqueles livros raros dos antiqurios,
aqueles que so considerados tesou-
ros por causa de sua antiguidade.
No deixe marcas de caneta em uma
pgina antiga, nem use um marca-
texto em um manuscrito. Invente o
seu prprio sistema ou copie-o de
algum, mas aprenda a dialogar com
o livro, com uma caneta na mo.
Gostaria de escrever mais sobre
este assunto, mas preciso continuar
minhas leituras. Retornarei a ele mais
tarde. Por agora: Tolle, lege!
Encorajamento para
Desenvolver a Santidade
Joel R. Beeke
Preletor na 24 Conferncia Fiel para Pastores e Lderes - 2008
O desenvolvimento da santidade
uma necessidade. Thomas Watson
chamou isso de trabalho rduo. Fe-
lizmente, Deus nos providencia muitas
motivaes para a santidade em sua
Palavra. Para encorajar-nos na busca
pela santidade, precisamos focalizar as
seguintes verdades bblicas.
DEUS NOS CHAMOU SANTIDADE
Porquanto Deus no nos chamou
para a impureza, e sim para a santi-
fcao (1 Ts 4.7). Todas as coisas
s quais o Senhor nos chama so
necessrias. Sua prpria chamada,
assim como todos os benefcios de
um viver santo que experimentamos,
devem nos induzir a buscar e praticar
a santidade.
A santidade aumenta o nosso
bem-estar espiritual. Deus nos asse-
gura que nenhum bem sonega aos
que andam retamente (Sl 84.11). O
que a sade para o corao, obser-
vou John Flavel, a santidade para
a alma.
1
Na obra escrita por Richard
Baxter sobre a santidade, os prprios
ttulos dos captulos so esclarecedo-
res: Santidade o nico caminho de
segurana; Santidade o caminho
mais benfco; Santidade o nico
meio honroso; Santidade o cami-
nho mais agradvel.
2
Contudo, ainda mais importante,
a santidade glorifica ao Deus que
voc ama (Is 43.21). Como afrmou
Thomas Brooks: A santidade faz o
mximo para honrar a Deus.
3
A SANTIDADE FOMENTA
A SEMELHANA A CRISTO
Thomas Watson escreveu: De-
vemos nos empenhar em sermos
semelhantes a Deus em santidade.
Este empenho um espelho ntido
no qual podemos ver um rosto; um
16
corao santo no qual pode ser visto
algo do carter de Deus.
4
Cristo o
padro de santidade para ns o pa-
dro de humildade santa (Fp 2.5-13),
compaixo santa (Mc 1.41), perdo
santo (Cl 3.13), altrusmo santo (Rm
15.3), indignao santa contra o pe-
cado (Mt 23) e orao santa (Hb 5.7).
Desenvolver a santidade que procura
assemelhar-se a Deus e tem a Cristo
como padro nos salva de muita hi-
pocrisia e de um cristianismo apenas
domingueiro. Esta santidade nos d
vitalidade, propsito, signifcado e
direcionamento no viver dirio.
A SANTIDADE D EVIDNCIA
DA JUSTIFICAO E DA ELEIO
A santifcao um fruto inevitvel
da justifcao (1 Co 6.11). Estes dois
elementos podem ser distinguidos,
mas nunca separados; o prprio Deus
os uniu. A justifcao est organica-
mente ligada santifcao; o novo
nascimento d origem uma nova vida.
O justifcado andar no caminho de
santidade do Rei.
5
Em Cristo e atravs
dEle, a justifcao d ao flho de Deus
o direito e a ousadia de entrar no cu;
a santifcao d-lhe a aptido para
o cu e a preparao necessria para
chegar l. A santifcao a apropriao
pessoal dos frutos da justifcao. B.
B. Warfeld observa: A santifcao
to-somente a execuo do decreto
de justifcao. Pois, se a santifcao
falhasse, a pessoa justifcada no seria
liberta de acordo com sua justifcao.
6

Conseqentemente, o decreto de
justifcao de Cristo, em Joo 8.11
(Nem eu tampouco te condeno),
imediatamente seguido pelo chamado
santidade: Vai e no peques mais.
A eleio tambm inseparvel
da santidade: Deus vos escolheu
desde o princpio para a salvao,
pela santifcao do Esprito e f na
verdade (2 Ts 2.13). A santifcao
a marca de identifcao das ovelhas
eleitas de Cristo. Por isso, a eleio
sempre uma doutrina confortante para
o crente, pois esta o seguro funda-
mento que explica a graa de Deus
operando nele. Por isso, os nossos
antepassados reformados considera-
vam a eleio como um dos maiores
consolos do crente, visto que a santi-
fcao torna visvel a eleio.
7
Calvino insistiu que a eleio no
deveria desanimar ningum, pois o
crente recebe consolo dela, e o incr-
dulo no chamado a consider-la
antes, ele chamado ao arrepen-
dimento. Aquele que fca desanimado
pela eleio, ou confa-se eleio
sem viver uma vida de santidade,
est se tornando vtima de um mau
uso satnico desta doutrina preciosa
e encorajadora (veja Dt 29.29). Como
afrma J. C. Ryle: No permitido a
ns, neste mundo, estudar as pginas
do Livro da Vida, e ver se nossos
nomes encontram-se ali. Mas, se h
algo ntido e plenamente declarado
a respeito da eleio, isto que
os homens e mulheres eleitos sero
conhecidos e distinguidos por vidas
santas.
8
A santidade o lado visvel
de sua salvao. Pelos seus frutos os
conhecereis (Mt 7.16).
A SANTIDADE
PROMOVE A SEGURANA
Todos podem estar seguros de
sua f por meio de seus frutos (Ca-
tecismo Heidelberg, Questo 86).
Encorajamento para Desenvolver a Santidade 17
Telogos reformados concordam
que muitas das formas e graus de se-
gurana experimentados por crentes
genunos es-
pecialmente se-
gurana diria
so alcanados
gradualmente no
caminho da san-
tificao , mediante o cuidadoso
conhecimento da Palavra de Deus,
dos meios da graa e da conseqente
obedincia.
9
Uma averso crescente
pelo pecado, mediante a mortifcao,
e um amor crescente pela obedincia
a Deus, por meio da vivificao,
acompanham o progresso da f,
enquanto ela cresce em segurana.
A santidade centralizada em Cristo
e operada pelo Esprito a maior e
mais s evidncia da fliao divina
(Rm 8.1-16).
O meio de perder um senso dirio
de segurana deixar de buscar san-
tidade diariamente. Muitos crentes
vivem de modo relapso. Tratam o
pecado despreocupadamente, ou
negligenciam as devocionais dirias
e o estudo da Palavra. Outros vivem
de maneira muito inativa. No desen-
volvem a santidade, mas assumem a
postura de que nada pode ser feito
para nutrir a santifcao, como se
esta fosse algo externo a ns, exceto
em raras ocasies, quando algo muito
especial acontece interiormente.
Viver de maneira descuidada e inerte
pedir por escurido espiritual, de-
salento e falta de frutos diariamente.
A SANTIDADE NOS PURIFICA
Todas as coisas so puras para
os puros; todavia, para os impuros
e descrentes, nada puro (Tt 1.15).
A santidade no pode ser exercitada,
quando o corao no foi fundamen-
talmente transfor-
mado por meio de
regenerao divi-
na. Por meio do
novo nascimento,
Satans destitu-
do, a lei de Deus escrita no corao
do crente, Cristo coroado Senhor
e Rei e o crente feito disposto e
pronto, conseqentemente, para viver
em Cristo (Catecismo Heidelberg,
Questo 1). Cristo em ns (Christus
in nobis) um complemento essen-
cial para Cristo por ns (Christus
pro nobis).
10
O Esprito de Deus no
apenas ensina ao crente o que Cristo
fez, como efetiva a santidade e a obra
de Cristo em sua vida pessoal. Por
meio de Cristo, Deus santifca seu
flho e faz suas oraes e aes de
graas aceitveis. Como disse Tho-
mas Watson: Um corao santo o
altar que santifca a oferta; se no
por satisfao, por aceitao.
11
A SANTIDADE ESSENCIAL PARA
UM SERVIO EFETIVO A DEUS
Paulo une a santifcao utili-
dade: Assim, pois, se algum a si
mesmo se purifcar destes erros, ser
utenslio para honra, santifcado e til
ao seu possuidor, estando preparado
para toda boa obra (2 Tm 2.21).
Deus usa a santidade para assistir
aos pregadores do evangelho, para
aumentar a infuncia da f crist, a
qual desonrada pelo descuido dos
crentes e hipcritas que freqente-
mente servem como os melhores
aliados de Satans.
12
A santifcao um fruto
inevitvel da justifcao.
18
Nossas vidas esto sempre fazen-
do o bem ou o mal; elas so uma carta
aberta para que todos leiam (2 Co
3.2). Um viver santo infuencia e im-
pressiona mais do que qualquer outra
coisa; nenhum argumento pode igua-
lar-se a uma vida santa. Ela mostra a
beleza da religio; d credibilidade
ao testemunho e ao evangelismo (Fp
2.15).
13
A santidade, escreve Hugh
Morgan, o modo mais efciente de
infuenciar pessoas no convertidas
e de criar nelas uma disposio para
ouvir a pregao do evangelho (Mt
5.16; 1 Pe 3.1-2).
14
A santidade manifesta-se em hu-
mildade e reverncia a Deus. Deus
procura e usa pessoas humildes e
reverentes (Is 66.2). Como observa
Andrew Murray: O maior teste para
sabermos se a santidade que profes-
samos buscar ou possuir verdade e
vida, ser observar se ela se manifesta
na crescente humildade que produz.
Na criatura, a humildade algo ne-
cessrio para permitir que a santidade
de Deus habite nela e brilhe por meio
dela. Em Jesus, o Santo de Deus que
nos faz santos, a humildade divina foi
o segredo de sua vida, sua morte e sua
exaltao. O teste infalvel para nossa
santidade ser a humildade diante de
Deus e dos homens, a qual nos marca.
A humildade o esplendor e a beleza
da santidade.
15
A SANTIDADE NOS
PREPARA PARA O CU
Hebreus 12.14 diz: Segui [literal-
mente: buscai]... a santifcao, sem a
qual ningum ver o Senhor.
Como escreveu John Owen:
No h imaginao que iluda tanto
o homem, que seja mais tola e mais
perniciosa do que esta: que pessoas
no purifcadas, no santifcadas, que
no buscam santidade em suas vidas
possam depois ser levadas a um es-
tado de bno, que consiste no gozo
de Deus. Nem podem tais pessoas ter
gozo de Deus, nem tampouco Deus
ser o galardo delas. De fato, a santi-
dade aperfeioada no cu; contudo,
o comeo dela est invariavelmente
restringido a este mundo. Deus leva
para o cu somente aquele que Ele
santifca nesta terra. O Deus vivo no
admitir pessoas mortas no cu.
16
A santidade e o mundanismo,
portanto, so opostos um ao outro.
Se estivermos apegados a este mun-
do, no estamos preparados para o
porvir.
____________
1. Citado em Blanchard, John.
Gathered gold. Welwyn, England:
Evangelical Press, 1984. p. 144.
2. The Spiritual and Carnal Man
Compared and Contrasted; or,
The Absolute Necessity and Ex-
cellency of Holiness. The select
practical works of Richard Baxter.
Glasgow: Blackie & Son, 1840. p.
115-291.
3. Citado em Blanchard, John.
More gathered gold. Welwyn,
England: Evangelical Press, 1986.
p. 149.
4. WatSon, Thomas. A Body of di-
vinity. Grand Rapids: Sovereign
Grace Publishers, 1970. p. 172.
Reimpresso da edio de 1856.
Encorajamento para Desenvolver a Santidade 19
5. oWen, John. The works of John
Owen. London: Banner of Truth
Trust, 1967, v. 11, p. 254, ss.
Reimpresso da edio de 1851.
Beeke, Joel R. Jehovah shepher-
ding his sheep. Grand Rapids:
Reformation Heritage Books,
1997. p. 186-188.
6. Warfield, B. B. Perfectionism.
Phillipsburg, N. J.: P&R, 1958.
p. 100.
7. MarShal, Walter. The gospel
mystery of sanctifcation. Grand
Rapids: Reformation Heritage
Books, 2000. p. 220-221. Reim-
presso.
8. ryle, J. C. Holiness. Greensboro,
N. C.: Homiletic Press, 1956. p.
27. Reimpresso.
9. Beeke, Joel R. Assurance of fai-
th: Calvin, English puritans, and
the dutch second reformation.
New York: Peter Lang, 1991. p.
160, ss. Ver tambm Westminster
confession. e o Canons of Dort,
Head 5.
10. Bonar, Horatius. Gods way of
holiness. Pensacola: Mt. Zion
Publications, 1994. Charpter 2.
Reimpresso.
11. WatSon, Thomas. A Body of divi-
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12. ryle, J. C. Holiness. p. 62.
13. coppeS, Leonard J. Are fve points
enough? ten points of Calvinism.
Manassas, Va.: Reformation
Educational Foundation, 1980.
p. 94-96.
14. Morgan, Hugh D. The holiness of
God and of his people. Bridgend,
Wales: Evangelical Press of Wa-
les, 1979. p. 9.
15. Murray, Andrew. Humility: the
beauty of holiness. Old Tappan,
N. J.: Revel. p. 40.
16. Citado em thoMaS, I. D. E. The
golden treasury of puritans quo-
tations. Chicago: Moddy Press,
1975. p. 141.
Leia as Escrituras no somente como histria,
mas tambm como uma carta de amor
enviada por Deus para voc.
Thomas Watson
Deus Meu, Deus Meu.
Robert Murray M'Cheyne
Deus meu, Deus meu, por que me desamparaste.
Mateus 27.46
Estas so as palavras de maior
segurana para os pecadores, en-
quanto Jesus estava pendurado no
madeiro. Quanto mais medito, tanto
mais acho impossvel desvendar tudo
o que est contido nelas. Freqente-
mente voc deve ter observado como
algo to pequeno pode encerrar em si
uma seqncia de coisas to grandes.
Uma fmula sobre o mastro principal
algo pequeno; todavia mostra cla-
ramente para que lado o vento sopra.
Uma nuvem do tamanho da mo de
um homem algo pequeno; no en-
tanto, pode mostrar que se aproxima
uma forte tempestade. A andorinha
um pssaro pequeno; entretanto,
anuncia que o vero chegou. Assim
com o homem. Um olhar, um vis-
lumbre, uma idia no completada
uma sentena incompleta pode
mostrar muito mais o que se passa
interiormente do que um longo dis-
curso. Assim aconteceu na morte do
Salvador. Estas poucas palavras de
sofrimento nos dizem mais do que
grandes volumes de teologia.
Que o Senhor nos capacite a
encontrar algo aqui que alimente as
nossas almas.
I - A PERFEIO DA
OBEDINCIA DE CRISTO
1. Palavras de obedincia. Deus
meu, Deus meu. Ele foi obediente
at a morte. Sempre tenho explicado
a voc como o Senhor Jesus veio
para ser no somente um cumpridor
como tambm o Salvador agonizan-
te no somente para sofrer tudo
que ns deveramos ter sofrido, mas
tambm para obedecer a tudo que
ns deveramos ter obedecido no
apenas para sofrer a maldio da lei,
mas para obedecer aos mandamentos
da lei. Quando isto lhe foi proposto no
cu, Ele disse: Agrada-me fazer a tua
Deus Meu, Deus Meu. 21
vontade, Deus meu; dentro do meu
corao, est a tua lei (Sl 40.8). Ago-
ra, olhe para Ele como um homem
obediente ao seu Deus. Veja como
Ele fez isso de forma to perfeita
at o fnal! Deus lhe diz: Cumpra a
minha vontade. Ele obedece: No
sabeis que me cumpria estar na casa
de meu Pai? (Lc 2.49). Deus lhe
diz: Fale por mim aos pecadores
Ele obedece: Uma comida tenho
para comer, que vs no conheceis.
A minha comida
consiste em fazer
a vontade daquele
que me enviou
e realizar a sua
obra (Jo 4.32,
34).
Deus Lhe diz:
Morra em lugar
dos pecadores
sofra a minha ira
por amor aos inimigos suporte a
crucifcao; derrame o seu sangue e
entregue a sua vida por eles Ele
obedece: Ningum a tira de mim
(Jo 10.18). Na noite anterior, Ele
disse: No beberei, porventura, o
clice que o Pai me deu? (Jo 18.11).
Porventura, Ele recuaria ao chegar
cruz? No; por trs horas a escuri-
do O envolveu, mas, ainda assim,
Ele disse: Deus meu, Deus meu.
Pecador, voc tem a Cristo como
sua segurana? Veja que obedincia
perfeita, em seu lugar! O grande man-
damento de morrer pelos pecadores
estava sobre Ele. Veja que obedincia
perfeita!
2. Palavras de f. Deus meu,
Deus meu. Estas palavras mostram
a maior f que j existiu neste mundo.
F crer na palavra de Deus, no
porque a vemos ou sentimos que
ela a verdade, mas porque Deus a
pronunciou. Na cruz, Cristo foi rejei-
tado. Ele no viu que Deus era o seu
Deus Ele no sentiu que Deus era
o seu Deus; e, ainda assim, Ele creu
na palavra de Deus, e bradou: Deus
meu, Deus meu. (1) Davi demons-
trou grande f, conforme nos mostra
o Salmo 42.7,8: Um abismo chama
outro abismo, ao fragor das tuas
catadupas; todas
as tuas ondas e
vagas passaram
sobre mim.
Cont udo, o
Senhor, durante o
dia, me concede a
sua misericrdia,
e noite comigo
est o seu cnti-
co, uma orao ao
Deus da minha vida. Ele se sentia
como que coberto por um mar de
sofrimentos. Ele no conseguia ver
nenhuma luz nenhum escape; no
obstante, ele creu na palavra do Se-
nhor e disse: Contudo, o Senhor me
concede misericrdia. Isto f, que
cr mesmo quando no v. (2) Jonas
mostrou grande f: Pois me lanaste
no profundo, no corao dos mares,
e a corrente das guas me cercou;
todas as tuas ondas e as tuas vagas
passaram por cima de mim. Ento,
eu disse: lanado estou de diante dos
teus olhos; tornarei, porventura, a
ver o teu santo templo? (Jn 2.3,4).
Ele estava, literalmente, no fundo do
mar. Ele no conhecia um meio de
escape no via nenhuma luz
no sentia nenhuma segurana; ainda
assim, ele creu na palavra de Deus.
Jesus veio no somente
para sofrer tudo que ns
deveramos ter sofrido,
mas tambm para obedecer
a tudo que ns deveramos
ter obedecido.
22
Isso era ter uma grande f. (3) Mas,
ah! Eis algum maior que Jonas! Eis
uma f maior que a de Davi f
maior que a de Jonas a maior f
que j existiu no mundo, no passado
ou futuro. Cristo, na cruz, estava sob
um mar mais profundo que aquele
que cobriu Jonas. As ondas agitadas
da ira de Deus lanaram-se com furor
sobre Ele. Ele foi rejeitado por seu
Pai esteve em densas trevas es-
teve no inferno; ainda assim, creu na
palavra de Deus. Pois no deixars
a minha alma na morte (Sl 16.10).
Ele no sente Ele no v mas
Ele cr e brada: Deus meu, Deus
meu. Ainda que ele me mate, nele
esperarei (J 13.15 - RC). Querido
crente, esta a sua segurana. Voc
sempre est descrente desconfado
de Deus; contemple a sua segurana:
Ele nunca deixou de confar; apegue-
se a Ele voc completo nEle.
3. Palavras de amor. Deus meu,
Deus meu. Estas foram as palavras
de doce submisso que J pronun-
ciou, quando Deus tirou flhos e bens:
Nu sa do ventre de minha me
(J 1.21). To doces, que ele pde
at bendizer a Deus, mesmo quando
Ele lhe tirou tudo. Aquelas foram
palavras de amor doce e submisso, as
quais o velho Eli disse, quando Deus
lhe falou que seus flhos morreriam:
o Senhor; faa o que bem lhe
aprouver (1 Sm 3.18). O mesmo
temperamento doce estava no mago
da mulher sunamita, cujo flho veio a
morrer, quando o profeta lhe pergun-
tou: Vai tudo bem contigo, com teu
marido, com o menino? Ela respon-
deu: Tudo bem (2 Rs 4.26). Mas,
ah! Aqui est um amor maior uma
submisso maior e mais doce do que a
de J, de Eli ou da mulher sunamita.
Maior do que qualquer amor que j
existiu no mundo. Aqui est algum
que fora pendurado entre a terra e o
cu rejeitado por seu Deus sem
um sorriso sem qualquer consolo
sofrendo as agonias do inferno;
mas, ainda assim, amando ao Deus
que O rejeitou. Ele no bradou:
Cruel, Pai cruel! No! Mas, com
toda veemncia e afeio, clamou:
Deus meu, Deus meu. Queridas
almas, esta a sua segurana? Vocs
O tm como Aquele que obedeceu
por vocs? Ah! Ento, vocs so
completos nEle. Vocs tm um amor
muito pequeno por Deus. Com que
freqncia vocs tm murmurado e
pensado que Deus cruel por tirar-
lhes algumas coisas; mas, vejam a
sua segurana, e regozijem-se nEle
com alegria abundante. Todo o m-
rito de sua santa obedincia lhes foi
imputado.
II - A INTENSIDADE DOS
SOFRIMENTOS DE CRISTO
Ele foi rejeitado por Deus: Deus
meu, Deus meu, por que me de-
samparaste? A Liturgia Grega diz:
Ns vos suplicamos, por todos os
sofrimentos de Cristo, conhecidos
e desconhecidos. Quanto mais co-
nhecemos os sofrimentos de Cristo,
tanto mais entendemos que eles no
podem ser perscrutados. Ah! Quem
pode explicar todo o signifcado do
po partido e do vinho derramado?
1. Ele experimentou muito sofri-
mento da parte de seus inimigos. (1)
Ele sofreu em todo o seu corpo. Em
Deus Meu, Deus Meu. 23
sua cabea foi coroada de espi-
nhos e golpeada com uma vara. Em
sua face eles a golpearam, e Ele a
ofereceu queles que Lhe arrancavam
a barba: No escondi o rosto aos
que me afrontavam e me cuspiam
(Is 50.6). Em seus ombros que
carregaram a cruz pesada. Em suas
costas: Ofereci as costas aos que
me feriam. Em suas mos e ps:
traspassaram-me as mos e os ps
(Sl 22.16). Em seu lado um sol-
dado cravou uma lana em seu lado.
Ah! Quo bem Ele pde dizer: Isto
o meu corpo oferecido por vs (Lc
22.19). (2) Ele sofreu em todos os
seus ofcios. Como profeta: Outros
o esbofeteavam, dizendo: profetiza-
nos, Cristo, quem que te bateu!
(Mt 26.67-68). Como sacerdote: eles
zombavam dEle, quando ofereceu-Se
como oferta nica pelo pecado. Como
rei, quando, ajoelhando-se diante
dEle, diziam: Salve, rei dos judeus
(Jo 19.3). (3) Ele sofreu por parte de
todos os tipos de homens sacerdo-
tes e ancios soldados e transeun-
tes reis e ladres: Muitos touros
me cercam, fortes touros de Bas me
rodeiam (Sl 22.12). Ces me
cercam (Sl 22.16) Como abe-
lhas me cercaram (Sl 118.12). (4)
Ele sofreu muito da parte do diabo:
Salva-me das fauces do leo (Sl
22.21). Todo o sofrimento de Cristo
foi uma batalha violenta e contnua
contra Satans: Despojando os prin-
cipados e as potestades, publicamen-
te os exps ao desprezo, triunfando
deles na cruz (Cl 2.15).
2. Ele sofreu muito da parte da-
queles que Ele salvou posteriormen-
te. Quo amargo foi o escrnio do
ladro que naquele dia seria perdoado
e aceito! Quo amargo os brados dos
trs mil, que logo chegaram a saber a
Quem estavam crucifcando!
3. Da parte de seus discpulos.
Todos O rejeitaram e fugiram. Joo,
o discpulo amado, permaneceu de
longe, e Pedro O negou. Dizem que
quanto mais se espreme e esmaga a
for da camomila, tanto mais doce
o aroma que ela deixa ao redor. Ah!
Assim aconteceu com nossa doce
Rosa de Saron. O Salvador, esmagado
pelo sofrimento, exalou aquela doce
fragrncia ao seu redor. So estas
pisaduras que fazem de seu nome um
blsamo derramado.

4. Da parte do Pai. Todos os ou-
tros sofrimentos no foram nada em
comparao a este: Deus meu, Deus
meu, por que me desamparaste? Os
outros sofrimentos foram limitados.
Este foi um sofrimento infnito. Ser
pisado pelo calcanhar de homens ou
demnios era algo pequeno; mas,
ah! ser esmagado pelo calcanhar de
Deus: Todavia, ao Senhor agradou
mo-lo (Is 53.10).
EXISTEM TRS CONSIDERAES
QUE NOS MOSTRAM A
INTENSIDADE DOS
SOFRIMENTOS DE CRISTO
1. Quem era Aquele que O re-
jeitou. No era o seu povo, Israel
no era Judas, o traidor; no era
Pedro, que O negou; nem Joo, que
se recostava em seu peito. Ele poderia
ter suportado tudo se assim fosse;
mas, ah! foi seu Pai e seu Deus! As
outras coisas pouco O afetavam, em
comparao a esta. Os transeuntes
24
meneavam a cabea Ele no disse
uma palavra. O chefe dos sacerdotes
escarneceu dEle Ele no murmu-
rou. Os ladres zombavam ao lado
dEle Ele agia como um homem
surdo, que nada ouvia. Deus trouxe
trs horas de escurido sobre Ele
as trevas exteriores eram a imagem
da escurido que envolveu sua alma.
Ah! isto foi agonia infnita: Deus
meu, Deus meu, por que me desam-
paraste?
2. Quem era Aquele que foi rejei-
tado. (1) Algum infnitamente queri-
do por Deus. Vs me amastes antes da
fundao do mundo; todavia, vs me
rejeitastes. Eu estive desde sempre
junto de Ti em gozo infnito diante
de Ti. Eu gozava do resplendor do
vosso amor. Ah! Por que estas trevas
to terrveis me cercam? Deus meu,
Deus meu. (2) Algum que tinha
infinita averso pelo pecado. Que
terrvel para um homem inocente
ser lanado na cela de um crimino-
so condenado! Mas, ah! quo mais
terrvel foi para Cristo, que possua
infnita averso pelo pecado, o ser
considerado pelo Pai como pecador.
(3) Algum que tinha o gozo infnito
do favor de Deus. Quando dois ami-
gos dedicados se encontram, eles
tm um gozo intenso do amor um do
outro. Quo doloroso suportar os
olhares frios e adversos daquele em
cujo favor voc encontrava este gozo
indizvel! Mas, ah! isso nada quan-
do comparado dor de Cristo.
3. O que Deus fez a Ele rejei-
tou-O. Prezados amigos, contem-
plemos este oceano no qual Cristo
mergulhou. (1) Ele foi privado de
todas as consolaes de Deus no
sentia o amor de Deus; no sentia que
Deus se compadecia dEle; no sentia
que Deus Lhe dava amparo. Antes
Deus era seu sol. Agora aquele sol
se transformou em trevas. Nenhum
sorriso de seu Pai nenhum olhar
agradvel, nenhuma palavra bondosa.
(2) Ele estava sem Deus era como
se Ele no tivesse Deus. Tudo o que
Deus havia sido para Ele antes foi-
Lhe tirado. Ele estava sem Deus
privado da comunho com seu Deus.
(3) Ele teve o mesmo sentimento do
um condenado, quando o juiz lhe diz:
Aparta-te de mim, maldito, que deve
ser punido com destruio eterna,
fora da presena do Senhor e da glria
de seu poder . Ele sentiu que Deus
Lhe dissera o mesmo. Ah! este foi o
inferno que Cristo sofreu. Queridos
amigos, sinto-me como uma crianci-
nha lanando uma pedra em alguma
ribanceira na montanha, atento por
ouvir sua queda mas ouvindo em
vo; ou como o marinheiro que lana
o prumo ao mar, o qual muito fun-
do a mais longa corda no pode
alcanar. O oceano dos sofrimentos
de Cristo insondvel.
III - RESPOSTAS AO
POR QUE ME DESAMPARASTE?

Por ser Ele a segurana dos peca-
dores e oferecer-se em lugar deles.
1. Ele concordou com seu Pai,
antes de toda a eternidade, em colo-
car-se no lugar dos pecadores e por
eles sofrer, ou seja, toda a maldio
que deveria ser lanada sobre eles,
caiu sobre Jesus. Por que Ele fcaria
to surpreso por Deus ter derramado
Deus Meu, Deus Meu. 25
toda a sua ira? Por que me desam-
paraste? O motivo que Jesus fez
aliana para colocar-Se em lugar dos
pecadores.
2. Ele se disps. Ele manifestou
no semblante a intrpida resoluo.
Fiz o meu rosto como um seixo (Is
50.7). Deus colocou o clice diante
dEle, no jardim, dizendo: Ests
disposto a beb-lo ou no? Ele
respondeu: No beberei, porventu-
ra, o clice que o Pai me deu? (Jo
18.11). Todavia, ao Senhor agradou
mo-lo (Is 53.10). Por qu? Porque
Jesus, ao escolher ser a segurana,
no recuaria.
3. Ele sabia que, se no sofresse,
o mundo inteiro teria de sofrer. Foi
sua compaixo pelo mundo que O
fez assumir o lugar de Salvador:
Viu que no havia ajudador algum
e maravilhou-se de que no houvesse
um intercessor; pelo que o seu prprio
brao lhe trouxe a salvao, e a sua
prpria justia o susteve (Is 59.16)
. Por qu? Porque ou Ele, ou o mun-
do inferno para Ele ou para toda
a humanidade.
LIES PARA NS:
1. Lio para as pessoas sem Cristo.
Esteja ciente do seu perigo. Onde
quer que Deus veja pecado, Ele ir
puni-lo. Ele puniu os anjos rebeldes
puniu Ado o mundo antigo
Sodoma; e, quando viu o pecado
sobre Cristo, rejeitou seu prprio
Filho. Voc faz pouco caso do
pecado. Veja o que Deus pensa sobre
o pecado. Ainda que seja apenas um
pecado que esteja sobre voc, se este
no tiver sido expiado, voc no ser
salvo. Deus diz: Ainda que... fosse
o anel do selo da minha mo direita
ainda que fosse meu flho amado
eu dali o arrancaria (Jr 22.24).
Oh! deixe-me persuadi-lo, neste dia,
a aproximar-se de Jesus Cristo!
2. Lio para aqueles que esto
em Cristo. Admire o amor de Jesus.
Oh! que mar de ira Ele suportou por
voc! Que sofrimento Ele experi-
mentou por voc, alma ingrata e vil!
O corpo transpassado e o sangue
derramado representados no po e
no clice so provas do seu amor.
Oh! que o seu corao transborde em
anelo pelo Salvador!
Diramos a todos os que esto em
Cristo: Ele foi rejeitado, em lugar
dos pecadores. Se voc O tem como
sua nica segurana, nunca ser
rejeitado.
Do corpo transpassado
e do sangue derramado
surge o clamor:
Deus meu, Deus meu,
por que me desamparaste?
Por mim Por mim!
Que Deus abenoe a sua Palavra.
Sete Princpios
de Finanas
Jim e Pam Ellif
Uma das mais notveis dife-
renas entre o crente e o mundo no
qual ele vive esta: a maneira inco-
mum como ele lida com o dinheiro
e os bens materiais. No entanto, at
crentes srios resistem aos aspectos
aparentemente extremistas no ensino
e estilo de vida de Cristo e dos lderes
da igreja do Novo Testamento. Pode-
mos imitar este estilo de vida do Novo
Testamento em nossos dias?
Este esboo oferece ao crente
zeloso alguns princpios-chaves que
o preparam para um comportamento
fnanceiro sobrenatural, diferente do
comportamento do mundo. Separe
algum tempo para ler os textos b-
blicos sozinho ou, se casado, com a
sua esposa. Medite sobre a atitude
de obedincia a ser praticada em
cada rea mencionada. Em seguida,
descreva o que voc aprendeu. S
h uma coisa a fazer, depois desta
meditao... obedecer!
O PRINCPIO DO NO APEGAR-SE
No comprarei nem receberei
nada do que eu no possa abrir mo.
Ento, lhes recomendou: Tende cui-
dado e guardai-vos de toda e qualquer
avareza; porque a vida de um homem
no consiste na abundncia dos bens
que ele possui (Lc 12.15).
Lucas 12.32-34;
Lucas 16.13-25;
1 Joo 2.15-17
O que devo fazer para obedecer a
estes versculos?
O PRINCPIO DA LIBERDADE
No deverei nada a ningum,
exceto o amor.
A ningum fiqueis devendo
coisa alguma, exceto o amor com
que vos ameis uns aos outros; pois
quem ama o prximo tem cumprido
a lei (Rm 13.8).
Provrbios 22.7
O que devo fazer para obedecer a
este versculo?
O PRINCPIO DA LIBERALIDADE
Procurarei, constantemente, ofe-
recer bens para a glria de Deus.
Porque eles, testemunho eu, na
medida de suas posses e mesmo aci-
ma delas, se mostraram voluntrios,
pedindo-nos, com muitos rogos, a
Sete Princpios de Finanas 27
graa de participarem da assistncia
aos santos. E no somente fzeram
como ns espervamos, mas tambm
deram-se a si mesmos primeiro ao
Senhor, depois a ns, pela vontade
de Deus (2 Co 8.3-5).
2 Corntios 9.7;
Lucas 6.38.
O que devo fazer para obedecer a
estes versculos?
O PRINCPIO DA RECORDAO
Manterei registros exatos da ma-
neira como Deus lida comigo no as-
pecto fnanceiro, a fm de mostrar aos
outros que Deus responde a orao e
supre as necessidades de seu povo.
Assim brilhe tambm a vossa luz
diante dos homens, para que vejam as
vossas boas obras e glorifquem a vos-
so Pai que est nos cus (Mt 5.16).
Provrbios 27.23-27
O que devo fazer para obedecer a
estes versculos?
O PRINCPIO DA SEGURANA
Economizarei e investirei somen-
te se Deus me guiar a faz-lo, reco-
nhecendo que abrirei mo de tudo
ante sua mais tnue orientao.
No acumuleis para vs outros
tesouros sobre a terra, onde a traa
e a ferrugem corroem e onde ladres
escavam e roubam; mas ajuntai para
vs outros tesouros no cu, onde
traa nem ferrugem corri, e onde
ladres no escavam, nem roubam
(Mt 6.19, 20).
Provrbios 28.8;
1 Timteo 6.9-11
O que devo fazer para obedecer a
estes versculos?
O PRINCPIO DA COMPAIXO
No orarei em favor das necessi-
dades fnanceiras de um irmo, se eu
no estiver disposto a ser o instru-
mento que Deus usar para satisfazer
tal necessidade, se Ele o quiser.
Nisto conhecemos o amor: que
Cristo deu a sua vida por ns; e deve-
mos dar nossa vida pelos irmos. Ora,
aquele que possuir recursos deste
mundo, e vir a seu irmo padecer ne-
cessidade, e fechar-lhe o seu corao,
como pode permanecer nele o amor
de Deus? Filhinhos, no amemos de
palavra, nem de lngua, mas de fato
e de verdade (1 Jo 3.16-18).
Tiago 2.15-17;
Lucas 6.30, 38;
2 Corntios 9.6-15;
Provrbios 28.27.
O que devo fazer para obedecer a
estes versculos?
O PRINCPIO DO CONTENTAMENTO
Ficarei contente com tudo o que
Deus se agradar em prover-me, quer
seja muito, quer seja pouco.
Digo isto, no por causa da po-
breza, porque aprendi a viver conten-
te em toda e qualquer situao. Tanto
sei estar humilhado como tambm
ser honrado; de tudo e em todas as
circunstncias, j tenho experincia,
tanto de fartura como de fome; assim
de abundncia como de escassez;
tudo posso naquele que me fortalece
(Filipenses 4.11-13).
Provrbios 30.7-9;
Mateus 6.24-34;
1 Timteo 6.8
O que devo fazer para obedecer a
estes versculos?
Jos Manoel da Conceio
Franklin Ferreira
O sangue de Jesus, seu flho, nos purifca de todo o pecado.
1 Joo 1.7
Nos sculos XVI e XVII, houve
duas tentativas para estabelecer co-
lnias protestantes no Brasil, mas o
protestantismo brasileiro se originou
de um duplo avano: a imigrao es-
trangeira, de anglicanos ingleses, lu-
teranos alemes e reformados suos,
e a vinda de missionrios ingleses e
americanos.
O protestantismo comeou a ser
implantado de fato no Brasil com
a chegada de um missionrio con-
gregacional, o escocs Robert Reid
Kalley, ao Rio de Janeiro, em 1855. E
o primeiro missionrio presbiteriano
a chegar ao Brasil foi Ashbel Green
Simonton, em 1859. Seu cunhado,
Alexander Blackford, chegou em
1860, e Francis Schneider em 1861.
Todos eles foram enviados pelas
igrejas presbiterianas do norte dos
Estados Unidos (PCUSA).
Em pouco tempo, j havia igrejas
presbiterianas no Rio de Janeiro e em
So Paulo, e em 1870 foi fundada o
que hoje uma das mais importantes
universidades brasileiras, a Univer-
sidade Presbiteriana Mackenzie, em
So Paulo.
Mais tarde, chegaram mission-
rios metodistas (em 1867) e batistas
(em 1881) ao Brasil. Em 1865, foi
ordenado o primeiro ministro evan-
glico brasileiro, Jos Manoel da
Conceio.
O PADRE PROTESTANTE
Jos Manoel da Conceio nas-
ceu em So Paulo, em 15 de maro
de 1822, flho de Manoel da Costa
Santos e de Cndida Flora de Oliveira
Mascarenhas. Logo depois, a famlia
mudou-se para Sorocaba, onde Con-
ceio foi educado por seu tio-av, o
padre Jos Francisco de Mendona.
Ele escreveu mais tarde:
Fui muito devoto at os 16 anos.
Jos Manoel da Conceio 29
Depois que a religio comeou a
infuir no meu corao, comecei a
sofrer de melancolia pelo retrospecto
que fazia sobre a minha vida passada.
[...] Aos 18 anos, comecei a ler a
Bblia. Apenas tinha lido os trs pri-
meiros captulos do Gnesis, quando
notei que a prtica e a doutrina da
igreja romana faziam oposio direta
e irreconcilivel com aquilo que [eu]
amava ou tinha por verdadeiro.
Nessa poca, conheceu algumas
famlias de protestantes ingleses e
alemes que o impressionaram por
sua devoo e estudo da Bblia.
Depois de se destacar no estudo
da teologia, tendo sido infuenciado
pelos ensinos jansenistas, Jos Mano-
el da Conceio foi ordenado padre,
em 1845:
Eu estava destinado ao sacer-
dcio, mas a leitura da Bblia e os
meus contatos com os protestantes
tornaram-me um mau candidato e,
depois, um pobre, muito pobre padre
catlico romano. Todos os outros pa-
dres, exceto o bispo, chamavam-me
de padre protestante.
A hierarquia catlica no confava
nele, de forma que Conceio veio a
ser transferido ao gosto das autori-
dades. Ele foi enviado para Limeira
e depois passou a ser transferido
de uma parquia a outra; durante
quinze anos serviu em Monte Mor,
Piracicaba, Taubat, Ubatuba, Santa
Brbara e, fnalmente, em 1860, em
Brotas. Como observou Boanerges
Ribeiro, sem que percebesse, o bis-
pado traava o percurso da Reforma
na sua diocese. Em cada uma dessas
igrejas, ele se dedicava a reavivar a
espiritualidade crist, centralizando-a
na pregao e leitura da Bblia.
Em meados de 1863, Conceio
passou por uma profunda crise espiri-
tual, centrada na questo da salvao
pela graa e no lugar das obras na
vida crist. Como Martinho Lutero,
sculos antes, Conceio condenava
as indulgncias que proporcionavam
uma falsa paz, que implica e explica
a negao da graa de Jesus. No
sendo possvel permanecer no exer-
ccio do ministrio, foi dispensado
de suas funes, indo viver numa
casa perto de So Joo do Rio Claro.
Estudaria primeiro as doutrinas
reformadas no sossego da chcara;
depois, publicamente professaria a f
em Cristo e enfrentaria a controvrsia
subseqente e inevitvel. Alexander
Blackford, que ouvira falar do padre
protestante, encontrou-o a. Ele foi
batizado na Igreja Presbiteriana do
Rio de Janeiro, em 23 de outubro
de 1864:
Ao som do harmnio e de vozes
humanas que cantavam hinos, eu
fui conduzido a uma fonte de guas
puras. Imaginem dois anjos... [...].
Tais eram os dois ministros de Deus
[Blackford e Simonton] que velavam
em meu favor. Levaram-me e me
cobriram de bnos. Este foi para
mim um momento solene.
Por entender que no era sufcien-
te ter abandonado a Igreja Catlica,
a que ele serviu por tantos anos, uma
nova crise comeou, por causa da
advertncia bblica de no zombar
de Deus. Durante algum tempo,
Conceio evitou os missionrios,
fugindo de suas visitas, at que ele
ouviu estas palavras:
30
O sangue de Jesus Cristo purif-
ca de todo pecado. Dia a dia, essas
palavras tornaram-se mais claras
e tiveram mais atrao sobre mim.
Como despertado de um longo sono,
eu sentia que se frmavam em meu
esprito essas incrveis palavras e,
ao mesmo tempo, operou-se o meu
restabelecimento.
A REFORMA EVANGLICA
EM BROTAS
Brotas foi a ltima parquia
onde Conceio serviu como padre.
Muitos de seus paroquianos haviam
conhecido suas lutas espirituais e
alguns partilhavam delas. Por isso,
depois de ser batizado na Igreja
Presbiteriana, Conceio mudou-se
para Brotas, a fm de pregar de casa
em casa. Como resultado desses
esforos, onze adultos e dezessete
crianas foram batizados. A Igreja
Presbiteriana de Brotas, a terceira
fundada no pas, desenvolveu-se de
maneira extraordinria. Em 1867
possua sessenta e um membros; cen-
to e dezesseis membros, em 1871, e
cento e quarenta membros, em 1874.
Esses cristos pertenciam a diversas
famlias da regio, sendo que alguns
eram ex-escravos.
A Igreja de Brotas era, nessa
poca, uma das maiores igrejas pro-
testantes do Brasil, ao lado da Igreja
do Rio de Janeiro. Essa igreja plantou
duas outras igrejas presbiterianas, en-
tre elas a da Borda da Mata, fundada
em 1869, com o batismo de quinze
adultos e vinte crianas, e a de Dois
Crregos, constituda de dezenove
membros adultos e quinze crianas.
O missionrio Francis Schneider
relatou que dava gosto ver o desejo do
povo de Brotas de ouvir e aprender o
evangelho. Poucas daquelas pessoas
sabiam ler; contudo, muitas faziam
um rpido progresso na vida espiri-
tual, e com muito zelo propagavam o
conhecimento do evangelho entre os
parentes e conhecidos. Era admirvel
ver gente que no sabia ler falar com
tanto acerto e animao sobre a graa
de Deus e a salvao que Jesus nos
adquiriu. Foi para mim uma prova
evidente de que o evangelho de
Jesus Cristo uma virtude de Deus
para tornar sbios os simples, capaz
de encher duma sabedoria divina os
mais ignorantes que o recebem em
seu corao.
Em 16 de dezembro de 1865,
Simonton, Blackford e Schneider
organizaram, em So Paulo, o Pres-
bitrio do Rio de Janeiro, constitudo
de trs igrejas, Rio de Janeiro, So
Paulo e Brotas, e ligado ao Snodo
de Baltimore, nos Estados Unidos.
No dia seguinte, 17 de dezembro de
1865, Conceio foi ordenado ao
ministrio pastoral. Ashbel Simonton
escreveu:
Jos Manoel da Conceio, que
se achava presente, participou seu
desejo de ordenar-se ministro do
evangelho de Jesus Cristo. Resolveu
o presbitrio, respondendo consulta
do moderador, proceder aos exames
indispensveis, interrogando o candi-
dato sobre os motivos que o levaram
a desejar o Ministrio da Palavra.
Feitas vrias perguntas sobre as
provas que possua de sua vocao,
bem como sobre se adotava cordial-
mente a confsso de f presbiteriana,
a todas Conceio respondeu [de
modo satisfatrio], professando-se
Jos Manoel da Conceio 31
levado unicamente pelo sentimento
de dever e pelo desejo de contribuir
para a salvao das almas e a glria
de Jesus Cristo.
O EVANGELISTA ITINERANTE
Brotas, entretanto, no havia sido
a nica parquia em que Conceio
serviu. Logo que uma igreja se tivesse
constitudo, ele passava a visitar ou-
tras cidades nas quais havia servido
como padre, pregando para auditrios
de cem a duzentas pessoas, sem opo-
sio. Em nova viagem, dirigiu-se a
Sorocaba, onde ocorreu impressio-
nante resposta ao evangelho ele
enviou a Blackford uma lista com os
nomes de noventa pessoas que deve-
riam ser visitadas como resultado de
sua pregao ali. Depois, Conceio
regressou a Brotas, comeando nova
viagem, pregando em Limeira, Cam-
pinas, Bragana e Atibaia.
Iniciou nova viagem, aps chegar
a So Paulo, no comeo de junho. Ele
pregou em So Jos dos Campos, Ca-
apava, Taubat, Pindamonhangaba,
Aparecida, Guaratinguet, Queluz,
Rezende, Barra Mansa e Pira. Da,
foi ao Rio de Janeiro, onde participou
da ordenao pastoral de George
Chamberlain, mas em meados de
julho retomou em sentido inverso
sua viagem pelo Vale do Paraba,
chegando a So Paulo no comeo de
outubro.
Aps um ms de pregao em
So Paulo, Conceio inicia, no fm
de outubro, a evangelizao do norte
do estado: Cotia, Ibina, Piedade,
So Roque, Piracicaba, Porto Feliz,
Itu e Brotas, onde permaneceu du-
rante algumas semanas, para voltar
por Itaquari, Rio Claro, Limeira,
Piracicaba, Capivari, Campinas, Bra-
gana, Atibaia, Nazar, Santa Isabel,
chegando em dezembro a So Paulo.
Em fns de janeiro de 1867, comeou
nova viagem para Jacare, Taubat,
Pindamonhangaba, voltando por Ca-
apava, So Jos, Jacare, Taubat e
So Paulo. Permaneceu em So Paulo
durante uma semana, dirigindo-se,
em fevereiro, para o sul de Minas,
pregando em Santa Isabel, Nazar,
Santo Antnio da Cachoeira, Bragan-
a, Amparo, Mogi Mirim, Ouro Fino,
chegando a Borda da Mata e, depois,
a Santa Ana.
Em 2 de abril, Conceio recebeu
sua sentena de excomunho, em So
Paulo, para onde havia regressado.
Ele escreveu uma resposta a essa
sentena, dizendo:
A Reforma veio, mas veio de
Deus, de Quem s podia vir. Os
instrumentos, porm, de que Deus
se quis servir, foram os seus servos
eleitos, que conhecem, professam e
ensinam as puras doutrinas de sua
santa Palavra. [...] Quando a Bblia
correr pelas mos de todos os povos,
ento se ho de realizar as promessas
do Salvador, que a religio dele pre-
valecer em toda a terra. Manifestar-
se-, ento, a universalidade de sua
igreja. Gozar-se-o a paz, a felici-
dade e prosperidade, prometidas por
Deus ao mundo, e aneladas agora
pelas naes.
No h reforma possvel que no
comece por reafrmar: que Cristo
crucifcado uma s vez no Calvrio
a nica e sufciente expiao pelo pe-
cado, e j no h mais oferenda pelo
pecador; que os mritos de Cristo
esto ao alcance de toda a alma con-
32
trita e crente; que a essncia de uma
vida crist est na reabilitao do
homem interior, e no h fora capaz
de efetuar tal transformao, exceto
o Esprito de Deus, com quem esta-
mos em contato imediato. Pedindo,
receberemos; buscando, acharemos;
batendo, abrir-se-nos-.
Em maio, partiu novamente em
viagem pelos arredores de So Paulo.
Depois, dirigiu-se ao Rio de Janeiro,
pregando e evangelizando em Co-
pacabana, So Cristvo e Casca-
dura. Apresentou, numa reunio do
presbitrio que se realizava no Rio
de Janeiro, no Campo de Santana,
um relatrio detalhado, no qual seu
entusiasmo evidente:
Ns, porm, que temos visto (com
os nossos prprios olhos e ouvido,
com os nossos prprios ouvidos) o
poder da Palavra de Deus na con-
verso das almas, quer em sua letra,
quer em seu esprito; ns que temos
visto as crianas irem, cantando e
saltando, quebrar os dolos de seus
pais, e outras, pregando com a Bblia
nas mos a seus pais e vigrios; ns
sabemos, e com jbilo vos anuncia-
mos que a evangelizao em nosso
pas a realidade mais benfca em
todos os resultados; e temos confan-
a, e ansiosamente desejamos v-la
progredir, concorrendo com quanto
houver em nossas poucas foras para
que mais e mais Jesus Cristo ganhe
almas para sua glria.
Conceio fez vrias viagens no
decurso de um ano. Mas seu estado de
sade comeou a declinar. Os mem-
bros do presbitrio, que acabavam de
ouvir seu relatrio, entenderam ser
necessrio que ele descansasse e o en-
viaram para os Estados Unidos, para
que expusesse l o trabalho realizado
no Brasil. Conceio partiu em agosto
de 1867. Nos Estados Unidos, ele es-
teve pregando durante oito meses nas
igrejas portuguesas de Jacksonville e
Springfeld, em Illinois. Ele tambm
se dedicou a preparar tradues de
livros e a reviso de uma verso em
portugus do Novo Testamento, para
a Sociedade Bblica Americana.
FRANCISCO DE ASSIS DO BRASIL
Em 1868, Conceio regressou
ao Brasil, participando da reunio do
presbitrio realizada em So Paulo.
Mas ele retomou as viagens e, no
fm de outubro, foi ao Rio de Janeiro,
passando por Angra dos Reis e Parati.
Depois, pregou em Cunha e Lorena,
onde houve perseguio. Em janeiro
de 1869, partiu para Atibaia, Bra-
gana, Amparo, Socorro e So Jos
dos Campos. Em julho, voltou a So
Paulo, onde participou de mais uma
reunio do presbitrio. Mas, como
disse Alderi Matos, o trabalho havia
mudado durante a estada de Concei-
o no exterior. A nfase era outra:
no mais o febril desbravamento, mas
a consolidao em torno de alguns
centros. Seu relatrio foi considera-
do demasiado longo e recebido com
certo desinteresse.
Assim, da por diante, Conceio
fazia sozinho suas viagens de pre-
gao, como havia feito no comeo.
Ainda de acordo com Alderi Matos,
nunca mais ele teve companheiros
de estrada; nunca mais compareceu
ao presbitrio nem lhe prestou rela-
trio. No ocorreu um rompimento
Jos Manoel da Conceio 33
entre ele e seus companheiros, mas
Conceio agora se dedicava integral-
mente evangelizao itinerante.
Em 1870, Conceio esteve em
So Paulo e, em 1872, no Rio de
Janeiro, Queluz, Caldas e outras cida-
des de Minas Gerais. Depois, esteve
no litoral de So Paulo, em Areias
e Mambucaba. Em 1873, esteve
novamente em Queluz, So Paulo,
Rio de Janeiro, Pira, Campo Belo e
Caraguatatuba, sempre enfrentando
perseguies e ataques pessoais. Cer-
ta vez, escreveu Boanerges Ribeiro:
Aproximava-se a hora do destino
em que a jovem igreja nacional cria-
ria seu prprio mtodo de desbrava-
mento e propagao evanglica: a
luta rdua e exaustiva das estradas,
de fazenda em fazenda; o contato
pessoal e direto com a pessoa evan-
gelizada; a orao de joelhos na
salinha de cho batido e, sobretudo,
o poder de um homem possudo do
Esprito Santo e disposto a matar-se,
pregando a cada famlia, de casa em
casa, de indivduo a indivduo, de
alma a alma.
Nessa poca, nas poucas vezes
em que encontrou os missionrios,
Conceio se mostrou afetuoso, mas
com sade cada vez mais frgil. No
fm de 1873, Blackford convenceu-o
a repousar no Rio de Janeiro, numa
casa que foi alugada para esse fm, em
Santa Teresa. Dessa vez, Conceio
tomou um trem, mas numa baldeao
em Pira, por estar descalo e malves-
tido, foi preso pela polcia. Passou
trs dias na priso e, depois de liberto,
no tinha dinheiro para comprar uma
nova passagem. Continuou a p seu
caminho, sob o sol, caindo prostra-
do, na noite de 24 de dezembro, na
estrada da Pavuna. Foi levado para
a Enfermaria Militar do Campinho,
onde o major Augusto Fausto de
Souza, chefe da enfermaria que
se converteu ao evangelho depois
conseguiu-lhe um leito e alimentos.
Tendo agradecido aos que o haviam
socorrido, pediu que o deixassem s
com seu Deus e morreu, vtima de
insolao, privaes e fadiga de suas
longas viagens, na madrugada de 25
de dezembro de 1873.
Conceio era de uma simplici-
dade incrvel, escreve Elben Lenz
Csar, no obstante fosse muito
preparado: sabia comunicar-se com
os estrangeiros em suas prprias
lnguas, traduzia livros do ingls, do
francs e do alemo, e tinha noes
de medicina. Chegava a se vestir
mal, roupa surrada demais. A herana
que recebeu da famlia foi toda dis-
tribuda com obras de benefcncia.
Preocupava-se demais com os outros
e muito pouco consigo mesmo. Em-
bora desimpedido do voto do celibato
por ter se desligado de Roma, o Padre
Jos, como era chamado, nunca se
casou, e sua pureza de vida sempre
estava fora do alcance de qualquer
maledicncia. No era servil aos mis-
sionrios americanos, no obstante
ser o nico obreiro nacional no meio
deles. Por causa de sua experincia
na Igreja Catlica, morria de medo de
uma igreja excessivamente organiza-
da. (...) Conceio sonhava com um
movimento profundo de reforma nos
sentimentos e experincia religiosa
do povo, aliado ao esclarecimento b-
blico, que tornasse possvel a criao
de um cristianismo brasileiro puro e
evanglico, mas enraizado nas tradi-
34
es e hbitos populares.
Jos Manoel da Conceio foi
sepultado no cemitrio de Iraj, mas
trs anos depois, em 1877, seu corpo
foi transferido para o Cemitrio dos
Protestantes de So Paulo, sendo
sepultado ao lado do tmulo de Ash-
bel Simonton. Em sua lpide est
gravado: No me envergonho do
evangelho de Cristo, numa refern-
cia a Romanos 1.16. Durante vinte
anos Conceio foi sacerdote catlico
e durante oito anos foi pastor protes-
tante. So suas estas palavras:
O bem-estar de minha ptria, a
moralizao da sociedade, cuja feli-
cidade s o evangelho pode assegu-
rar, e a salvao eterna dos homens
so os fns que tenho em vista. Estou
nas mos de Deus, e disposio de
todos a quem possa servir no evan-
gelho de Jesus Cristo.
__________________
Obras consultadas e sugeridas
para aprofundamento do assunto:
cSar, Elben Lenz. Entrevista
com Ashbel Green Simonton .
Viosa (MG): Ultimato, 1994,
p. 43-6.
ferreira, Jlio Andrade. Histria
da igreja presbiteriana do Brasil.
So Paulo: CEP, 1992.
leonard, mile G. O protestantis-
mo brasileiro: estudo de eclesio-
logia e histria social. So Paulo:
Aste, 2002, p. 63-76.
MatoS, Alderi S. Os pioneiros
presbiterianos do Brasil. So
Paulo: Cultura Crist, 2004, p.
297-306.
reily, Duncan Alexander. Hist-
ria documental do protestantismo
no Brasil. So Paulo: Aste, 2003,
p. 128-40.
riBeiro, Boanerges. O padre pro-
testante. So Paulo: CEP, 1979.
Silva, Wilson Santana. Jos Ma-
noel da Conceio, o evangelista
itinerante. So Paulo: Mackenzie,
2002.
SiMonton, Ashbel Green. O dirio
de Simonton: 1852-1866. So
Paulo: Cultura Crist, 2002.
(Extrado de Os Gigantes
da F, Ferreira, Franklin.
Editora Vida, 2006.)
Por que o Justo sofre?
R. C. Sproul
No mago da mensagem do
livro de J, acha-se a sabedoria que
responde questo a respeito de
como Deus se envolve no problema
do sofrimento humano. Em cada ge-
rao, surgem protestos, dizendo: Se
Deus bom, no deveria haver dor,
sofrimento e morte neste mundo.
Com este protesto contra as coisas
ruins que acontecem a pessoas boas,
tem havido tentativas de criar um
meio de calcular o sofrimento, pelo
qual se pressupe que o limite da
afio de uma pessoa diretamente
proporcional ao grau de culpa que ela
possui ou pecados que comete.
No livro de J, o personagem
descrito como um homem justo; de
fato, o mais justo que havia em toda
a terra. Mas Satans afrma que esse
homem justo somente porque rece-
be bnos de Deus. Deus o cercou e
o abenoou acima de todos os mor-
tais; e, como resultado disso, Satans
acusa J de servir a Deus somente por
causa da generosa compensao que
recebe de seu Criador.
Da parte do Maligno, surge o
desafio para que Deus remova a
proteo e veja que J comear a
amaldio-Lo. medida que a his-
tria se desenrola, os sofrimentos de
J aumentam rapidamente, de mal
a pior. Seus sofrimentos se tornam
to intensos, que ele se v assentado
em cinzas, amaldioando o dia de
seu nascimento e clamando com
dores incessantes. O seu sofrimento
to profundo, que at sua esposa o
aconselha a amaldioar a Deus, para
que morresse e fcasse livre de sua
agonia. Na continuao da histria,
desdobram-se os conselhos que os
amigos de J lhe deram Elifaz,
Bildade e Zofar. O testemunho deles
mostra quo vazia e superfcial era a
sua lealdade a J e quo presunosos
eles eram em presumir que o sofri-
36
mento indescritvel de J tinha de
fundamentar-se numa degenerao
radical do seu carter.
Eli fez discursos que traziam
consigo alguns elementos da sabedo-
ria bblica. Todavia, a sabedoria fnal
encontrada neste livro no provm
dos amigos de J, nem de Eli, e sim
do prprio Deus. Quando J exige
uma resposta de Deus, Este lhe res-
ponde com esta repreenso: Quem
este que escurece os meus desgnios
com palavras sem conhecimento?
Cinge, pois, os lombos como homem,
pois eu te perguntarei, e tu me fars
saber (J 38.2, 3). O que resulta
desta repreenso o mais vigoroso
questionamento j feito pelo Criador
a um ser humano. A princpio, pode
parecer que Deus estava pressionando
J, visto que Ele diz: Onde estavas
tu, quando eu lanava os fundamen-
tos da terra? (v. 4) Deus levanta
uma pergunta aps outra e, com suas
perguntas, reitera a inferioridade e
subordinao de J. Deus continua a
fazer perguntas a respeito da habilida-
de de J em fazer coisas que lhe eram
impossveis, mas que Ele podia fazer.
Por ltimo, J confessa que isso era
maravilhoso demais. Ele disse: Eu
te conhecia s de ouvir, mas agora
os meus olhos te vem. Por isso, me
abomino e me arrependo no p e na
cinza (42.5-6).
Neste drama, digno observar
que Deus no fala diretamente a J.
Ele no diz: J, a razo por que voc
est sofrendo esta ou aquela. Pelo
contrrio, no mistrio deste profun-
do sofrimento, Deus responde a J
revelando-se a Si mesmo. Esta a
sabedoria que responde questo do
sofrimento a resposta no por
que tenho de sofrer deste modo par-
ticular, nesta poca e circunstncia
especfcas, e sim em que repousa
a minha esperana em meio ao so-
frimento.
A resposta a essa questo provm
claramente da sabedoria do livro de
J: o temor do Senhor, o respeito e a
reverncia diante de Deus, o prin-
cpio da sabedoria. Quando estamos
desnorteados e confusos por coisas
que no entendemos neste mundo,
no devemos buscar respostas espe-
cfcas para questes especfcas, e
sim buscar conhecer a Deus em sua
santidade, em sua justia e em sua
misericrdia. Esta a sabedoria de
Deus que se acha no livro de J.
Dor e sofrimento no so necessariamente
sinais da ira de Deus;
podem ser exatamente o contrrio.
John Blanchard