CRISTOLOGIA DESDE ARRIBA y CRISTOLOGIA DESDE ABAJO".

REFLEXIONES SOBRE LA METODOLOGIA CRISTOLOGICA

JOSE LUIS ILLANES MAESTRE

Hay una ;:ristologa desde arriba y una cristologa desde abajo. Los unos subrayan ante todo los derechos de la divinidad de Cristo; los otros, los de su humanidad. Con estas palabras describa Alois Grillmeier, en 1957, la distincin que nos ocupa 1: sin concederle particular importancia -la menciona un poco de pasada-, e interpretndola como una simple diferencia de acento 2. Si el intento de visin panormica de los estudios cristolgicos al que Grillmeier aspiraba hubiera sido redactado unos aos ms tarde, el espacio dedicado a este punto habra sido, sin duda, bastante mayor. Porque esa distincin no slo ha dado origen a diversos comentarios sino que ha revestido un alcance muy distinto. Basta, para advertirlo, con citar unas frases de Hans Kng: El mensaje cristiano -escribe- quiere hacer comprender lo que Cristo significa, lo que Cristo es para el hombre de hoy. Mas este Cristo llegar hoya ser realmente comprendido por los hombres, si se toma como nico punto de partida el dogma, la doctrina establecida sobre la trinidad? si se presupone sin ms la divinidad de Jess, una preexistencia del Hijo, para preguntarse despus solamente cmo este Hijo de Dios pudo unir consigo, asumir una naturaleza humana, hasta tal punto que la cruz y la resurreccin He1. A. GRILLMEIER, La imagen de Cristo en la teologa catlica actual, en Panorama de la teologa actual, Madrid 1961, p. 359. La edicin original alemana se public en 1957, en Einsiedeln. 2. No obstante, en ese mismo escrito, algunas pginas despus de la mencionada, Grillmeier recoge las ideas -popularizadas por Rahner- sobre la presencia de un monofisismo latente en algunos cstratos de la piedad cristiana, planteamiento en parte similar, aunque con otras implicaciones.

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gan a aparecer muchas veces como meras consecuencias resultantes de la encarnacin? ( ... ) Acaso no se ajustara ms a los testimonios neo testamentarios y al pensamiento marcadamente histrico del hombre contemporneo partir, como los primeros discpulos, del verdadero hombre Jess, de su mensaje y de su aparicin histrica, de su vida y de su destino, de su realidad temporal y de su incidencia en la historia, para preguntar por la relacin de este Jess-hombre con Dios, por su unidad con el Padre? En una palabra: menos cristologa especulativa o dogmtica desde arriba, a la manera clsica, y ms cristologa histrica desde abajo, es decir, desde el Jess histrico concreto 3. La diferencia entre los dos textos citados salta a la vista. Si ampliamos la indagacin, advertiremos que la gama de significaciones que reviste esa distincin es bastante amplia. De forma esquemtica podemos reducirlas a cinco: a) En ocasiones se habla de cristologa desde arriba y cristologa desde abajo para referirse -como ocurre en el texto de Grillmeier- a diferencias de acento en la exposicin cristolgica. As entendida, la distincin resulta excesivamente genrica, y no se presta a un estudio o discusin: slo en la medida en que se precise ms el alcance de ese acento, se estar en presencia de un proyecto teolgico definido. Cabe anotar, no obstante, que, de ordinario -por no decir casi siempre-, esta forma de hablar, aun siendo genrica, connota un juicio concreto: la conviccin de que la cristologa debe prestar a la humanidad de Cristo y a su vida terrena una atencin mayor que la que suelen dedicarle los tratados teolgicos de los ltimos siglos. Expresa pues un deseo de reforma, aunque no bien definido. b) En otros textos, y concretando esa orientacin a la que se acaba de aludir, la distincin sirve, en ocasiones, para propugnar, calificndola como cristologa desde abajo, una exposicin cristolgica que analice ampliamente las ansias humanas de redencin y muestre cmo esos deseos y aspiraciones son asumidos por Jess, marcando as el engarce de Cristo con la historia de la humanidad; o bien, otras veces, para defender la necesidad de un estudio de la vida de Cristo, desde su nacimiento hasta la Cruz y la Resurreccin, de modo

3. H. KNG, Ser cristiano, Madrid 1977, p. 162-163. Entre las formulaciones de este planteamiento hechas por autores espaoles es particularmente neta la de J. I. Gonzlez Faus, Acceso a Jess, Salamanca 1979, p. 11-24, si bien con terminologa algo distinta: no habla de cristologa desde arriba y cristologa desde abajo, sino de imagen antigua e imagen nueva de la cristologa. 144

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que la cristologa se estructure utilizando el modelo -aunque renovado- de la consideracin clsica de los acta et passa I esu. En los proyectos mencionados -que tienen slo valor de ejemplo, ya que podran citarse otros muy similares- la expresin cristologa desde abajo recibe un significado ms preciso, y, paralelamente, algo parecido ocurre con la de cristologa desde arriba: la distincin viene, en parte, a identificarse con la que media entre una exposicin cristolgica que, en lnea con la patrstica griega, subraya ante todo la Encarnacin como acontecimiento que, al implicar la comunicacin de Dios al hombre, trae consigo, ya en el seno de Mara, la divinizacin radical de la humanidad, y otra que, en lnea con la tradicin latina, acenta la realidad del actuar y del padecer de Jess como va hacia la Resurreccin. c) En los contextos aludidos en el prrafo anterior, la distincin cristologa deste arriba y cristologa desde abajo est referida a la estructura de la reflexin y exposicin cristo1gica, presuponiendo dado su contenido substancial. No es sa sin embargo su significacin ms importante y decisiva, que se sita, en cambio, a nivelV'eurstico, donde, a su vez, recibe varias interpretaciones o acentuaciones. Mencionemos en primer lugar aquella segn la cual la reflexin cristo1gica no debe realizarse desde la consideracin de la unin hiposttica (cristologa desde arriba), sino sobre la base de una amplia investigacin exegtica acerca de lo que sobre Jess nos dicen los Evangelios y los dems escritos del Nuevo Testamento (cristologa desde abajo). Este planteamiento resulta frecuente en intentos teolgicos recientes, hasta el punto de que ha podido decirse que la mayora de los telogos concuerda con ella 4. Quizs haya en ese balance algo de exageracin, de todas formas conviene sealar que, dentro de una concordancia formal, se dan diferencias profundsimas. En algunos casos, esa metodologa es usada con vista a provocar un enriquecimiento de la problemtica cristolgica, presuponiendo la verdad del dogma del que se parte y sobre el que se reflexiona; este planteamiento viene as a coincidir, aunque desde otra perspectiva, con los mencionados en el apartado anterior. En otros casos, en cambio, se transforma en una huida del dogma e incluso, por emplear la fuerte expresin con que Albert Schweitzer caracteriz el intento de la exgesis ilustrada, en una lucha libera4. Tal es la opinin que, en 1977, formulaba Joseph Moingt: Montre-nous le Pre. La question de Dieu en christologie, en Revue des Sciences Religieuses, 65/2 (1977) 311.

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dora contra el dogma, considerado como un caparazn que encubre la autntica realidad de Jess 5. d) Una cuarta forma de interpretar la distincin cristologa desde arriba-cristologa desde abajo consiste en presentarla como equivalente a la distincin entre una cristologa que procedera de modo deductivo a partir de una nocin genrica de Encarnacin, y otra que procedera de modo inductivo a partir del anlisis de la realidad de la vida de Jess tal y como aparece descrita en los relatos evanglicos 6. Una tal contraposicin, entendida de forma tajante, no pasa de ser una caricatura, ya que la cristologa nunca ha sido concebida por la tradicin teolgica segn un modelo exclusivamente deductivo: a decir verdad esa contraposicin viene a ser un recurso retrico que conduce a postular una metodologa teolgica segn la cual la verdad de la Encarnacin -o, en otros trminos, la de la divinidad de Cristo- es colocada entre parntesis o dejada para los estadios finales de la exposicin, de forma que la Cristologa se estructura y desarrolla a partir de la consideracin del hombre Jess. Llegamos as a la quinta y ltima formulacin de la distincin que analizamos, que coincide con la ya encontrada en el texto de Kng: cristologa desde arriba es aquella que, en su proceder, est iluminada y dirigida desde el inicio, por la consideracin de la divinidad de Cristo; cristologa desde abajo es, en cambio, aquella otra que se edifica sobre el hombre Jess abstrayendo de su divinidad, que, eventualmente, aparecer slo en la medida en que aflore en su humanidad. La exposicin de las diversas interpretaciones de esta distincin pone de manifiesto la radicalidad de la mencionada en ltimo lugar. y al hablar de radicalidad nos referimos no slo a sus implicaciones, sino tambin a la misma coherencia del lenguaje: es ah donde las expresiones desde arriba y desde abajo reciben un valor formal y propio. Es, pues, teniendo presente ante todo esta interpretacin como va a desarrollarse nuestra reflexin.

5. A.

SCHWEITZER,

Van Reimarus zu Wrede, 4.

6. As ocurre, concretamente -limitmonos a ellos para no aumentar las referencias-, en las obras ya citadas en la nota 3. Segn el esquema de la cristologa antigua -escribe por ejemplo Gonzlez Faus (a.c., p. 14)- se va deduciendo el ser de Jess, a partir del presupuesto de que Jess es la realizacin de la idea de encarnacin de Dios. El esquema argumentativo es siempre semejante a ste: Dios es as o as; Jess era Dios; luego Jess tena que ser as o as ... .

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Cristologa desde abajo y planteamiento racionalista

Algunos autores protestantes, partidarios de una cristologa desde abajo, ponen en relacin ese itinerario metodolgico con Lutero y su reaccin frente a la teologa escolstica y, ms concretamente, con ese rechazo de los planteamientos especulativos y de los intentos de sealar huellas, signos o manifestaciones de la presencia de Dios que llev a Lutero a oponerse a toda theologia gloriae y a propugnar una theologia crucis 7. As, por ejemplo, lo hace Wolfahrt Pannenberg 8. La concentracin del nimo en la percepcin subjetiva de la salvacin, con la consiguiente tendencia a dejar en un segundo plano la realidad de Dios para prestar atencin slo a su accin salvfica, as como la exacerbacin del sentido del pecado y de la dramaticidad de la existencia humana expresadas en el Deus absconditus sub contrario, conducen ciertamente a Lutero a un planteamiento cristolgico centrado en la humanidad de Cristo, y ms concretamente en su humanidad doliente y desgarrada. En los siglos posteriores esas afirmaciones y consideraciones luteranas fueron a veces dulcificadas, otras, en cambio, amplificadas. Pocos ejemplos ms claros de esta ltima tendencia que el Dietrich Bonhffer de las cartas desde la prisin y sus reflexiones en torno a un cristianismo no religioso, que le llevaron a hablar de un Dios que nos invita a vivir de forma atea, como si El no existiera, y de un Cristo que es definido slo como el hombre para los otros. En todos esos planteamientos Dios est oculto, y oculto bajo su contrario: Dios no se presenta como el Dios que salva, sino como el Dios que deja al hombre en la desesperanza y en la amargura, ms an que se sumerge El mismo en ella. No obstante, a fin de cuentas, Dios sigue estando ah: oculto y anodado, pero presente, y con una presencia que da sentido a toda la realidad. El hombre deber vivir como si Dios no existiera, pero precisamente porque Dios se 10 pide y, por tanto, en el horizonte de Dios. En otras palabras, aunque sea de forma tensa e incluso contradictoria, toda cristologa desarrollada desde esa perspectiva es, en ltimo trmino, una cristologa desde arriba: un hablar de Cristo desde la realidad de Dios, ms an, desde la Palabra de Dios.
7. Sobre este tema tanto en Lutero como en el desarrollo posterior del protestantismo, puede verse una buena sntesis en B. GHERARDlNI, Theologia crucis. L'eredit di Lutero nelt'evoluzione teologica delta Riforma, Roma 1978. 8. W. PANNENBERG, Fundamentos de cristologa, Salamanca, 1974.

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Una cristologa desde abajo, entendida en el sentido radical enque la conciben Hans Kng y otros autores contemporneos, implica, en efecto, algo ms: afirmar que la humanidad de Cristo, tal y como era percibida por sus discpulos y los dems judos de su tiempo y como puede ser reconstruida gracias a la investigacin histrica, es la fuente de conocimiento y el criterio estructurador de la cristologa. Dos observaciones, o mejor, una observacin desarrollada en dos tiempos, permitir precisar ms el significado y alcance de ese planteamiento: a) Conviene subrayar, ante todo, que estamos ante un planteamiento que no quiere ser apologtico sino teolgico. No se aspira a exponer cmo la humanidad de Cristo conduce hacia la fe, sino cmo dota a la fe de contenido. Lo que se afirma no es, en modo alguno, que la humanidad de Jess de Nazaret se presenta ante nuestra mirada con rasgos tales que nos sita ante lo admirable y lo inexplicable de forma que su contemplacin prepara el nimo para recibir una palabra que explique y devele ese misterio; sino, lo que es radicalmente distinto, que esa humanidad, considerada en s misma, vista tal y como se presentaba ante sus contemporneos y se presenta hoy al historiador, es la fuente total del conocer teolgico, por lo que al ser de Cristo se refiere. b) En suma, nos encontramos ante un rechazo de la palabra como rgano de la revelacin. La revelacin -segn ese planteamiento-- tiene lugar en el acontecimiento, y slo en el acontecimiento: lo que acontece es revelador por s mismo y no en virtud de una palabra que haga aparecer profundidades que la mirada humana no fuera capaz de percibir 9. Es el ser de Jess -y por ser debe entenderse aqu lo que de l apareca ante quienes presenciaban su vivir- lo autnticamente revelador. La palabra es slo interpretacin o comentario, algo que se aade a posteriori y que carece de valor normativo, debiendo ser retrotrado a la realidad original: el existir concreto del hombre Jess tal y como se ofreca y se ofrece a la experiencia humana. Si queremos trazar la filiacin de este planteamiento, el nombre
9. De hecho, Gonzlez Faus (a.c., p. 14), al criticar a la que llama imagen antigua de la cristologa, la acusa de extrinserismo, yeso por sostener que el que Dios sea trino, no lo revela el ser de Jess, sino que lo revelan sus palabras expresas sobre ello. El subrayado, que es del propio autor, intenta quitar importancia a la afirmacin, ya que parece admitir la posibilidad de palabras indirectas o implcitas; el conjunto de su obra va, no obstante, en otra direccin (ver nuestro estudio La nueva humanidad. Anlisis de una cristologa, en Burgense, 1981).

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que hay que evocar no es el de Lutero, sino el de Baruch Spinoza, el de Hermann Samuel Reimarus, o el de David Friedrich Strauss: su origen se encuentra, en efecto, en la crisis de la conciencia cristiana acontecida en la poca del racionalismo y de la ilustracin, y ms concretamente en el rechazo naturalista de toda posibilidad de una intervencin divina que rompa el curso de las causas naturales, de donde deriva que las decisiones dogmticas de la Iglesia y la misma Sagrada Escritura dejan de ser consideradas como palabra asistida e inspirada por Dios, para ser vistas como simples productos de una poca o de un ambiente, incapaces por s mismas de garantizar la verdad, a la que slo la reflexin racional o la investigacin histrica po- . drn tener acceso. Prescindiendo de filiaciones ideolgicas, y yendo a la sustancia de las cosas, digamos que una cristologa desde abajo entendida como itinerario teolgico pleno, en el sentido mencionado, desemboca en un claro reduccionismo, ya que, no admite como verdad sobre Cristo ms que aquello que la experiencia humana puede captar en el contacto con Jess, bien sea de forma inmediata, como ocurra en el caso de sus contemporneos, bien sea a travs de la reconstruccin histrica sobre la base de los testimonios llegados a nosotros, como ocurre en el caso de las generaciones posteriores. El resultado ser inevitablemente un Cristo presentado como Maestro, como Gua, como Personalidad excelsa, pero nada ms. A rtOser que -como ocurre en Hegel y en los sistemas de signo 'hegelianose postule, de forma ms o menos clara, un pantesmo, ya que entonces Jess ser presentado como aqul en quien la humanidad tom conciencia de las verdaderas dimensiones de 10 real; se habr pasado as del campo de la tica al de la ontologa, pero se seguir excluyendo de Cristo toda autntica y radical novedad 10.
Cristologa desde arriba y humanidad de Cristo

La revelacin se realiza con palabras y gestos intrnsecamente conexos entre s, de forma que, las obras que Dios realiza en la

10. Geiselmann ha sabido ver bien el ntimo nexo que hay entre enfoque crstolgico y forma de entender la relacin Dios-mundo. Sus observaciones en Jess el Cristo, 1. La cuestin del Jess histrico, Alcoy 1971, p. 30-31, son acertadas, si bien, a nuestro juicio, deben ser completadas distinguiendo entre planteamientos ticoagnsticos y planteamientos pantestas y desarrollando algunas de las consecuencias que de esa observacin de fondo se derivan.

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historia de la salvacin manifiestan y confirman la doctrina y las realidades que las palabras significan, y, a su vez, las palabras proclaman las obras y explican su misterio contenido en ellas 11. Estas frases de la Dei Verbum representaron en el momento de su promulgacin, y continuarn representando en el futuro, una fuerte llamada de atencin ante todo intento de presentacin de la economa cristiana como economa de la mera palabra, ya que marcan con enorme claridad el valor no slo soteriolgico sino tambin revelador de hechos y acciones. Quizs hoy convenga recordar que, al mismo tiempo, reconocen la importancia de la palabra, yeso, especialmente, en cuanto que la palabra explica el misterio contenido en las acciones. El presupuesto de esa afirmacin es muy claro: la trascendencia del contenido de la historia de la salvacin. Lo que en esta historia acontece es la comunicacin de Dios al hombre y, en la condicin presente, es decir en la historia que precede a la consumacin escatolgica, Dios no es objeto directo de experiencia humana. De su vida ntima y de la comunicacin de esa vida podemos saber slo por medio de una palabra que, viniendo de Dios, nos d a conocer su realidad. A Dios nadie le ha visto jams; el Hijo unignito, que est en el seno del Padre, El lo ha narrado 12. Por eso, frente a los planteamientos antes mencionados, se hace necesario proclamar que toda cristologa, es decir toda palabra sobre Cristo que aspire a expresar la verdad de su ser y de su obrar, es necesariamente una cristologa desde arriba 13. Y esto en un doble sentido: a) ontolgico, ya que la verdad de Jess es la verdad de la Encarnacin, la del hacerse Dios hombre. Todo intento de comprensin de la realidad de Cristo debe partir de ah, tanto si aspiramos a glosar el ncleo de un misterio como si queremos referirnos al significado de cualquiera de sus acciones: ninguna de ellas se nos manifestar en sus dimensiones autnticas si no partimos de esa verdad central; b) gnoseolgico, ya que slo las palabras pronunciadas por Jess mismo, y las proclamadas luego por los Apstoles bajo la luz del Espritu Santo, nos permiten captar esa realidad de Cristo a la

11. Concilio Vaticano Ir, Constitucin dogmtica Dei Verbum, n. 2. 12. lo 1,18. 13. Ni que decir tiene que cuanto acabamos de afirmar, y lo que sigue, implica el reconocimiento del valor notico de la palabra proftica, de la Escritura y del dogma, punto en el que aqu no podemos entrar sino dar por presupuesto.

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que acabamos de hacer referencia. Es por tanto en dependencia de esas palabras, mejor, profundizando en ellas, como puede y debe desarrollarse la reflexin sobre Jess. Un anlisis de la realidad de Cristo tal y como se ofrece a la experiencia humana, prescindiendo de la fe en la palabra, puede conducir a apreciaciones y conclusiones de valor histrico, tico, apologtico, etc., pero se sita en los mrgenes de la cristologa sin penetrar en ella. Pero afirmar que toda cristologa ha de ser una cristologa desde arriba, desarrollada a partir de la verdad de la Encarnacin, del hacerse Dios hombre en Jess, no es acaso dejar en la sombra lo humano? Tal es la objecin formulada, entre otros por Pannenberg: Una cristologa -escribe- que parta de la divinidad del Logos y encuentre la solucin de sus problemas nicamente en la unin de Dios con el hombre JesJs, difcilmente llegar a conocer la importancia trascendental que tienen las peculiaridades de ese hombre real e histrico que es Jess de Nazaret 14 . A decir verdad, ese lenguaje presupone que no se ha conseguido superar esa forma substancialmente antropomrfica de concebir las relaciones entre Dios y el mundo que lleva a oscilar entre monofisismo y nestorianismo. La accin de Dios no destruye el valor de la creacin, sino que lo fundamenta; para afirmar lo humano no es necesario, en modo alguno, postular su separacin de Dios: ms an, slo en la medida en que lo situemos en orden a El podremos comprender su autntica grandeza. Anlogamente, para centrar la atencin en la humanidad de Cristo no es necesario presciriair,' aunque slo sea metodolgicamente, de su relacin a la divinidad: al contrario, es desde sta, desde la divinidad, como la humanidad de Jess se nos presenta en toda su profunda verdad, como humanidad de Dios, como humanidad asumida por el Hijo eterno de Dios Padre, como humanidad en y por la que, a la vez e inseparablemente, somos incorporados a la vida divina y nos es revelada esa incorporacin. La afirmacin de la divinidad de Cristo, y la asuncin de esa afirmacin como punto de partida radical de la cristologa, lejos de provocar una menor atencin a la humanidad de Jess, conduce a dirigir la mirada hacia todos y cada uno de sus rasgos y hacia todos y cada uno de los sucesos a travs de los cuales esa humanidad se desarroll y se present ante nosotros, conscientes de que hasta el ms

14. L.e. en nota 4.

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pequeo de sus gestos es expresin de un Dios que ama con corazn de hombre 15. Hace algunos aos, comparando entre s el modo de proceder de la escuela alejandrina y el de la antioquena, formul algunas apreciaciones que puede ser til reproducir aqu. La escuela antioquena que, en cristologa, parte de la humanidad de Cristo, est lgicamente en condiciones de poner fuertemente de relieve la vida terrestre y pasible de Cristo, y -por 10 que a la soteriologa respecta- el mrito y la satisfaccin o, en otra lnea, la ejemplaridad de sus virtudes y de su entrega. Pero tropieza con dificultades a la hora de exponer la unidad de la persona de Cristo, corriendo el riesgo de quedarse en una perspectiva meramente moral ( ... ) La escuela alejandrina, al partir de la divinidad de Cristo, dio pruebas de mayor penetracin teortica y teolgica, y por eso histricamente acab imponindose, ya que su iter expositivo se adeca a la realidad profunda del misterio de Cristo. Es necesario, sin embargo, interpretar ese proceder rectamente, ya que, de no ser as, est expuesto al riesgo de subrayar de tal modo la divinidad de Nuestro Salvador que se desvanezca su humanidad, 10 que en cristologa condujo al monofisismo y sus derivaciones, y en soteriologa a una insistencia casi exclusiva en el Cristo glorificado, olvidando -o no concediendo el necesario relievea la vida pasible de Cristo como itinerario a travs del cual lleg a la glorificacin. De manera sinttica cabra decir que una cristologa acertada es aquella que asumiendo el punto de partida alejandrino integre dentro de l las preocupaciones antioquenas; es decir -en palabras teorticas y no histricas- la que partiendo de la preexistencia del Verbo y de la consideracin de la Encarnacin como acercamiento de Dios al hombre, sepa subrayar la realidad de la humanidad asumida y el valor redentor de los actos realizados por Cristo durante su existencia pasible, mostrando as el camino a travs del cual se lleg a la glorificacin de Cristo y a travs del cual cada hombre debe obtener su justificacin 16. Un repaso a la historia del dogma y de la teologa mostrara que ese ha sido, de hecho, el camino recorrido. Baste aludir solamente a la condena del monotelismo, que reafirma la realidad de la voluntad humana de Cristo; a las discusiones medievales en torno a la
15. J. ESCRIV DE BALAGUER, Es Cristo que pasa, Madrid 1973, n. 107. 16. J. 1. ILLANES MAESTRE, Jesucristo, en Gran Enciclopedia Ralp, Madrid 19711976, t. XIII, p. 444.

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gracia y a la ciencia de Cristo, que desembocan en la afirmacin de la gracia creada y de la ciencia adquirida de Jess, etc. En nuestros das la reflexin en torno a la conciencia de Cristo, la consideracin de su vida de trabajo como consagracin del valor de las realidades terrenas, las investigaciones histricas y lingsticas que permiten reconstruir con mayor fidelidad los modos de pensar de la poca de Jess y abren nuevas perspectivas a la exgesis, recomiendan y reclaman, en unin con otros factores, una nueva profundizacin en la humanidad de Cristo. La cristologa podr dar as pasos adelante, pero con una condicin: que se proceda desde arriba, es decir desde el ncleo del misterio de Jess, ya que es esa una imprescriptible exigencia de su mtodo.

Deduccin e induccin en la metodologa cristolgica

Aunque, a lo largo de las reflexiones anteriores, hemos tenido presente de modo frontal la interpretacin radical de la distincin cristologa desde arriba y cristologa desde abajo, las consideraciones expuestas permiten valorar las otras interpretaciones. Para completar la exposicin convendr, sin embargo, aadir unas palabras sobre la compenetracin del proceder deductivo y del inductivo en la metodologa cristolgica, o, ms concretamente, sobre el entrecruzarse, en cristologa, de la consideracin de las exigencias implcitas en la nocin de Encarnacin con la atencin al detalle de cuanto, respecto a la figura y la vida de Jess, nos narran los textos neotestamentarios. Digamos, ante todo, claramente, que cristologa desde arriba, tal y como la venimos describiendo, y cristologa deductiva no se identifican, yeso por la sencilla razn de que la cristologa no puede, en ningn caso, proceder de forma exclusivamente deductiva. Dos son las razones fundamentales que 10 impiden: a) En primer lugar, el hecho de que la Encarnacin pertenezca al plano de la condescendencia divina: en ella no rige la necesidad, sino la libertad y, en este orden de cosas, la fuente de conocimiento es la revelacin que Dios hace de su propio designio. Como escribiera Toms de Aquino, las cosas que provienen de la sola voluntad de Dios, por encima de toda exigencia de la creatura, no podemos conocerlas sino por la Sagrada Escritura 17; principio ste que

17. Summa theologica, III, q. 1, a. 3.

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es vlido no slo respecto a la Encarnacin considerada en su ncleo esencial, sino a las modalidades concretas de su realizacin: toda reflexin sobre Cristo tiene por tanto que proceder en estrecho contacto con la Escritura de la que recibe su contenido. b) En segundo lugar, el hecho, tambin decisivo, de que en las palabras y en las obras de Cristo se nos revele el misterio de Dios. La Encarnacin del Hijo de Dios no es, en modo alguno, un simple caso dentro de un hipottico gnero de descensos de Dios, de modo que resulte legtimo juzgarla desde una previa idea de Dios y de sus relaciones con el mundo. Es realidad singular, trascendente a todo gnero, que aporta por s misma un nuevo conocimiento del ser y del amor divinos y de la posibilidad de su comunicacin a los hombres. Ciertamente esa revelacin de Dios que en la Encarnacin acontece, no contradice nuestro saber natural sobre El, pero lo trasciende: no es desde nuestro conocer natural como podemos juzgar de la verdad de Dios que se nos revela en Cristo, sino al contrario, es desde sta como podemos y debemos valorar aquella. Tambin por esta segunda razn toda reflexin cristolgica debe desarrollarse a partir de lo que en Cristo mismo se manifiesta y, por tanto, en estricta dependencia del texto bblico. Bien entendido por lo dems, y as unimos estas consideraciones con las precedentes, que, si aspiramos a una comprensin verdadera del ser de Cristo, esa lectura del texto bblico, cuya absoluta necesidad acabamos de consignar, ha de ser realizada teniendo presente la verdad de la Encarnacin y, en este sentido, procediendo desde arriba. Pero no insistamos ms en este punto, ya suficientemente tratado, y sigamos adelante en la cuestin concreta que ahora nos ocupa. Para eso formulemos una pregunta: la necesidad de atender al texto bblico, quiere decir que, en cristologa, hay que proceder de forma exclusivamente inductiva, caso por caso, sin que quepa la enunciacin de principios y el recurso al anlisis y la deduccin? No, ya que la inteligencia creyente puede percibir el nexo entre los misterios 18, esa coherencia del plan divino, esa lgica de Dios que preside el conjunto de la accin salvfica y que es, en ltima instancia, la lgica de un amor que excede y sobreabunda 19. Es el momento de volver a referirnos al planteamiento de Lu18. Cfr. Concilio Vaticano 1, Consto Dei Filius, cap. 4 (DS 3.016) y Concilio Vaticano rr, Decr. Optatam totius, n. 16. 19. La expresin lgica de Dios la tomo de Mons. Escriv de Balaguer que la emple repetidas veces en sus escritos y en su predicacin.

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tero sobre el Deus absconditus sub contrario, ya que esa frase aspira a ser un autntico principio estructural de la cristologa: Dios se manifiesta, afirma Lutero, no en 10 que le es propio -el poder, la majestad, la gloria-, sino en 10 que lo contradice, de forma que la figura de Cristo ha de ser interpretada bajo el signo de la dereliccin y del abandono. Al hablar as Lutero recoge un rasgo esencial de la fe cristiana, ya que Dios, al encarnarse, 10 hizo en la pasibilidad y en la debilidad, manifestando su poder precisamente en la sujecin, por amor, a la dramaticidad de la condicin humana. Pero, llevado de su supravaloracin de las consecuencias del pecado y de su tendencia a situar la salvacin slo en la escatologa, Lutero deja de lado un dato fundamental: que la salvacin no es slo objeto de promesa sino de donacin, porque est en acto desde el primer instante de la vida de Cristo. Todo principio cristolgico ha de tener en cuenta dos realidades: humillacin y elevacin, abajamiento y vida nueva, porque ambas se entrecruzan en la realidad de la vida y del ser de Jess. Dios, en Cristo, no est oculto bajo su contrario, sino tambin en aquello que, al manifestar la salvacin, lo anuncia. En ese sentido, frente al dicho luterano, podemos situar como principios cristolgicos las palabras con las que Gregorio de Nisa afirmaba que Cristo era hombre perfecto, pero no hombre comn 20, o aquellas otras con las que Toms de Aquino subrayaba que Cristo fue simul viator et comprehensor, caminante y poseedor de esa visin de Dios que es el trmino del camino 21. No es ste el momento de entrar temticamente en esas cuestiones: era oportuno, sin embargo, referirse a ellas, a fin de mostrar, aunque fuera slo por medio de alusiones, las coordenadas que pueden contribuir a armonizar, en la metodologa cristolgica, induccin y deduccin, atencin a la exactitud de dato bblico y esfuerzo por expresar toda su riqueza. Ya que los textos de Gregorio de Niza y de Toms de Aquino a los que hemos aludido presuponen la verdad de la Encarnacin y argumentan a partir de ella, pero, al mismo tiempo, afirman la real historicidad de la condicin humana de Jess.
20. Sobre este punto vase L. F. MATEO-SECO, Estudios sobre la cristologa de San Gregorio de Nisa, Pamplona 1978. 21. Summa theologiae, IlI, q. 15, a. 10 Todo ello se relaciona, como es obvio, con el llamado principio de perfeccin, tan usado en la teologa de la segunda escolstica. Ese principio refleja, sin duda, una realidad. Sin embargo, considero que, para ser exactos, es preferible acudir a formulaciones como las del texto tomista recin citado, a fin de incluir tambin el aspecto histrico-econmico, imprescindible en toda cristologa.

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En otras palabras, ni uno ni otro parten de una nocin genrica de Encarnacin, sino de la Encarnacin considerada en su determinacin concreta, tal y como se nos revela en la vida real de Jess, en su muerte y en su resurreccin. De ah esa oscilacin entre la captacin de principios y consecuencias y la preocupacin por el detalle de la exgesis que es condicin del desarrollo de la cristologa.

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