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Origem do movimento ( Teologia Gay).

No dia 28 de junho de 1969, cansados da represso protagonizada pela polcia do estado de Nova Iorque, gays, lsbicas, travestis e todos aqueles que freqentavam um bar chamado Stonewall Inn resolveram no mais se calar diante de tanta violncia e iniciaram uma grande rebelio. Eles enfrentaram a polcia com pedras e garrafas como armas de defesa do movimento, tomaram as ruas e prolongaram o embate fsico por quatro dias de intensas batalhas, armando barricadas e resistindo violncia do Estado. Um ano depois, mais de 10 mil homossexuais marcharam pela cidade comemorando o primeiro aniversrio da rebelio de Stonewall e reafirmando sua capacidade de organizao e de vontade para lutar por seus direitos. A partir de ento, o dia 28 de junho passou a ser o dia do Orgulho Gay e o exemplo foi seguido em diversos pases O estudo do movimento gay e sua interpretao sobre o tema teolgico remontam as influncias do pensamento do perodo moderno e ps moderno: desconstrucionismo, estruturalismo, relativismo, pluralismo. "O homem a medida de todas as coisas, das coisas que so, enquanto so, das coisas que no so, enquanto no so." Protgoras. A hermenutica gay tem sua origem no discurso do movimento feminista e na teologia da libertao. Teologia Inclusiva. Nasceu em 1968, com o Reverendo Troy Perry, fundador da primeira Igreja direcionada para a pregao do evangelho para gays, lsbicas e transgneros. A Incluso Crist prega uma releitura contextualizada da Bblia, rejeita o fundamentalismo cristo, afirmando que a Bblia, de forma alguma, reprova ou condena a afetividade homoertica. O Evangelho para todos e todas, sem distines. O movimento gay representa a influncia da ideia do sujeito histrico. atravs da educao que nos fazemos humanos e histricos, como autores no modo de refletir sobre a realidade, sobre o mundo e sobre ns mesmos (condio de sujeito). Nessa direo, a realizao do indivduo como sujeito histrico distingui sua conexo com a coletividade e seu acordo com a mudana social. Ao perceber a realidade, a capacidade de transformar e de inovar, percebe-se como ser inventivo suplantando seus limites. Ao se estabelecer como sujeito da histria passa a ser autor e senhor de sua vontade, e situa-se como um ser social na convivncia com outros. A origem do sujeito histrico surgiu no perodo da renascena iluminismo movimento intelectual que defende a sobreposio da razo em relao f, com a quebra da sociedade estamental.

Para a estabilizao da burguesia a ideia do sujeito histrico foi importante. Um sculo depois foi capaz de impulsionar a revoluo industrial.

TEORIA QUEER A Teoria queer, oficialmente queer theory, uma teoria surgida nos Estados Unidos em meados da dcada de 1980 a partir das reas de estudos gay, lsbicos e feministas fortemente influenciada pela obra de Michel Foucault, tendo alcanado notoriedade a partir de fins do sculo passado. uma teoria de gnero que afirma que a orientao sexual e a identidade sexual ou de gnero dos indivduos so o resultado de um constructo social e que, portanto, no existem papis sexuais essencial ou biologicamente inscritos na natureza humana, antes formas socialmente variveis de desempenhar um ou vrios papis sexuais. A Teoria queer recusa a classificao dos indivduos em categorias universais como "homossexual", "heterossexual", "homem" ou "mulher", sustentando que estas escondem um nmero enorme de variaes culturais, nenhuma das quais seria mais "fundamental" ou "natural" que as outras. Reconfigurao do sagrado sobre a influncia do movimento feminista e homossexual. A teologia queer a nova religiosidade reflexo da luta do feminismo e do movimento homossexual. A luta pela cidadania religiosa de mulheres, sentido de ser construda a historia do sagrado com base em sua experincias, reflete o prprio contexto favorvel para a emergncia dessa nova compreenso religiosa. De acordo com Musskopf, esta surge como consequncia do fornecimentos de bases tericas da teologia da libertao e do movimento feminista. Em meio a todo o movimento homossexual, a teologia queer surge com a preocupao de responder a vivencias de pessoas gays. Alguns so os pilares para a compreenso dessa nova teologia, cujo sentido dar um sentido religioso queles que historicamente foram retirados do plano de salvao, como afirma Musskopf, a teologia gay prope uma cristologia que mostre Jesus como um agente de justia, que coloca-se ao lado daquele que excludo pelo sistema vigente. Alm disso, o discurso inclusivo desta teologia visa tambm a superar noes como o de natureza humana e o sexo restrito a procriao. Teologia da libertao: bondade e justia para todos.

A teologia inclusiva uma abordagem segundo a qual, se Deus amor, aprovaria todas as relaes humanas, sejam quais forem, desde que haja este sentimento. Essa linha de pensamento tem propiciado o surgimento de igrejas onde homossexuais, nesta condio, so admitidos como membros e a eles ensinado que o comportamento gay no fator impeditivo vida crist e salvao. Assim, desde que haja amor genuno

entre dois homens ou duas mulheres, isso validaria seu comportamento, luz das Escrituras. A falcia desse pensamento que a mesma Bblia que nos ensina que Deus amor igualmente diz que ele santo e que sua vontade quanto sexualidade humana que ela seja expressa dentro do casamento heterossexual, sendo proibidas as relaes homossexuais.

Em segundo lugar, a teologia inclusiva defende que as condenaes encontradas no Antigo Testamento, especialmente no livro de Levtico, se referem somente s relaes sexuais praticadas em conexo com os cultos idoltricos e pagos, como era o caso dos praticados pelas naes ao redor de Israel.

O quarto ponto equivocado da abordagem que tenta fazer do comportamento gay algo normal e aceitvel no mbito do Cristianismo a suposio de que o pecado de Sodoma e Gomorra no foi o homossexualismo, mas a falta de hospitalidade para com os hspedes de L. A base dos telogos inclusivos para esta afirmao que no original hebraico se diz que os homens de Sodoma queriam conhecer os hspedes de L (Gnesis 19.5) e no abusar sexualmente deles, como traduzido em vrias verses, como na Almeida atualizada. Outras verses como a Nova verso internacional e a Nova traduo na linguagem de hoje entendem que conhecer ali conhecer sexualmente e dizem que os concidados de L queriam ter relaes com os visitantes, enquanto a SBP ainda mais clara: Queremos dormir com eles. Usando-se a regra de interpretao simples de analisar palavras em seus contextos, percebe-se que o termo hebraico usado para dizer que os homens de Sodoma queriam conhecer os hspedes de L (yadah) o mesmo termo que L usa para dizer que suas filhas, que ele oferecia como alternativa tara daqueles homens, eram virgens: Elas nunca conheceram (yadah) homem, diz o versculo 8. Assim, fica evidente que conhecer, no contexto da passagem de Gnesis, significa ter relaes sexuais. Foi esta a interpretao de Filo, autor judeu do sculo 1, em sua obra sobre a vida de Abrao: segundo ele, "os homens de Sodoma se acostumaram gradativamente a ser tratados como mulheres."

Ainda sobre o pecado cometido naquelas cidades bblicas, que acabaria acarretando sua destruio, a teologia inclusiva defende que o profeta Ezequiel claramente diz que o erro daquela gente foi a soberba e a falta de amparo ao pobre e ao necessitado (Ez 16.49). Contudo, muito antes de Ezequiel, o sodomita era colocado ao lado da prostituta na lei de Moiss: o rendimento de ambos, fruto de sua imoralidade sexual, no deveria ser recebido como oferta a Deus, conforme Deuteronmio 23.18. Alm do mais, quando lemos a declarao do profeta em contexto, percebemos que a soberba e a falta de caridade era apenas um entre os muitos pecados dos sodomitas. Ezequiel menciona as abominaes dos sodomitas, as quais foram a causa final da sua destruio: Eis que esta foi a iniquidade de Sodoma, tua irm: soberba, fartura de po e

prspera tranquilidade teve ela e suas filhas; mas nunca amparou o pobre e o necessitado. Foram arrogantes e fizeram abominaes diante de mim; pelo que, em vendo isto, as removi dali (Ez 16.49-50). Da mesma forma, Pedro, em sua segunda epstolas, refere-se s prticas pecaminosas dos moradores de Sodoma e Gomorra tratando-as como procedimento libertino.

Um quinto argumento que haveria alguns casos de amor homossexual na Bblia, a comear pelo rei Davi, para quem o amor de seu amigo Jnatas era excepcional, ultrapassando o das mulheres (II Samuel 1.26). Contudo, qualquer leitor da Bblia sabe que o maior problema pessoal de Davi era a falta de domnio prprio quanto sua atrao por mulheres. Foi isso que o levou a casar com vrias delas e, finalmente, a adulterar com Bate-Seba, a mulher de Urias. Seu amor por Jnatas era aquela amizade intensa que pode existir entre duas pessoas do mesmo sexo e sem qualquer conotao ertica. Alguns defensores da teologia inclusiva chegam a categorizar o relacionamento entre Jesus e Joo como homoafetivo, pois este, sendo o discpulo amado do Filho de Deus, numa ocasio reclinou a sua cabea no peito do Mestre (Joo 13.25). Acontece que tal atitude, na cultura oriental, era uma demonstrao de amizade varonil contudo, acaba sendo interpretada como suposta evidncia de um relacionamento homoafetivo. Quem pensa assim no consegue enxergar amizade pura e simples entre pessoas do mesmo sexo sem lhe atribuir uma conotao sexual.

TORPEZA H uma sexta tentativa de reinterpretar passagens bblicas com objetivo de legitimar a homossexualidade. Os propagadores da teologia gay dizem que, no texto de Romanos 1.24-27, o apstolo Paulo estaria apenas repetindo a proibio de Levtico prtica homossexual na forma da prostituio cultual, tanto de homens como de mulheres proibio esta que no se aplicaria fora do contexto do culto idoltrico e pago. Todavia, basta que se leia a passagem para ficar claro o que Paulo estava condenando. O apstolo quis dizer exatamente o que o texto diz: que homens e mulheres mudaram o modo natural de suas relaes ntimas por outro, contrrio natureza, e que se inflamaram mutuamente em sua sensualidade homens com homens e mulheres com mulheres , cometendo torpeza e recebendo a merecida punio por seus erros. E ao se referir ao lesbianismo como pecado, Paulo deixa claro que no est tratando apenas da pederastia, como alguns alegam, visto que a mesma s pode acontecer entre homens, mas a todas as relaes homossexuais, quer entre homens ou mulheres.

alegado tambm que, em I Corntios 6.9, os citados efeminados e sodomitas no seriam homossexuais, mas pessoas de carter moral fraco (malakoi, pessoa macia ou suave) e que praticam a imoralidade em geral (arsenokoites, palavra que teria sido

inventada por Paulo). Todavia, se este o sentido, o que significa as referncias a impuros e adlteros, que aparecem na mesma lista? Por que o apstolo repetiria estes conceitos? Na verdade, efeminado se refere ao que toma a posio passiva no ato homossexual este o sentido que a palavra tem na literatura grega da poca, em autores como Homero, Filo e Josefo e sodomita a referncia ao homem que deseja ter coito com outro homem.

H ainda uma stima justificativa apresentada por aqueles que acham que a homossexualidade compatvel com a f crist. Segundo eles, muitas igrejas crists histricas, hoje, j aceitam a prtica homossexual como normal tanto que homossexuais praticantes, homens e mulheres, tm sido aceitos no somente como membros mas tambm como pastores e pastoras. Essas igrejas, igualmente, defendem e aceitam a unio civil e o casamento entre pessoa do mesmo sexo. o caso, por exemplo, da Igreja Presbiteriana dos Estados Unidos que nada tem a ver com a Igreja Presbiteriana do Brasil , da Igreja Episcopal no Canad e de igrejas em naes europias como Sucia, Noruega e Dinamarca, entre outras confisses. Na maioria dos casos, a aceitao da homossexualidade provocou divises nestas igrejas, e preciso observar, tambm, que s aconteceu depois de um longo processo de rejeio da inspirao, infalibilidade e autoridade da Bblia. Via de regra, essas denominaes adotaram o mtodo histrico-crtico que, por definio, admite que as Sagradas Escrituras so condicionadas culturalmente e que refletem os erros e os preconceitos da poca de seus autores. Desta forma, a aceitao da prtica homossexual foi apenas um passo lgico. Outros ainda viro. Todavia, cristos que recebem a Bblia como a infalvel e inerrante Palavra de Deus no podem aceitar a prtica homossexual, a no ser como uma daquelas relaes sexuais consideradas como pecaminosas pelo Senhor, como o adultrio, a prostituio e a fornicao.

Contudo, um erro pensar que a Bblia encara a prtica homossexual como sendo o pecado mais grave de todos. Na verdade, existe um pecado para o qual no h perdo, mas com certeza no se trata da prtica homossexual: a blasfmia contra o Esprito Santo, que consiste em atribuir a Satans o poder pelo qual Jesus Cristo realizou os seus milagres e prodgios aqui neste mundo, mencionado em Marcos 3.22-30. Consequentemente, no est correto usar a Bblia como base para tratar homossexuais como sendo os piores pecadores dentre todos, que estariam alm da possibilidade de salvao e que, portanto, seriam merecedores de dio e desprezo. lamentvel e triste que isso tenha acontecido no passado e esteja se repetindo no presente. A mensagem da Bblia esta: Todos pecaram e carecem da glria de Deus, conforme Romanos 3.23. Todos ns precisamos nos arrepender de nossos pecados e nos submetermos a Jesus Cristo, o Salvador, pela f, para recebermos o perdo e a vida eterna.

Lembremos ainda que os autores bblicos sempre tratam da prtica homossexual juntamente com outros pecados. O 20 captulo de Levtico probe no somente as relaes entre pessoas do mesmo sexo, como tambm o adultrio, o incesto e a bestialidade. Os sodomitas e efeminados aparecem ao lado dos adlteros, impuros, ladres, avarentos e maldizentes, quando o apstolo Paulo lista aqueles que no herdaro o Reino de Deus (I Corntios 6.9-10). Porm, da mesma forma que havia nas igrejas crists adlteros e prostitutas que haviam se arrependido e mudado de vida, mediante a f em Jesus Cristo, havia tambm efeminados e sodomitas na lista daqueles que foram perdoados e transformados.

COMPAIXO fundamental, aqui, fazer uma importante distino. O que a Bblia condena a prtica homossexual, e no a tentao a esta prtica. No pecado ser tentado ao homossexualismo, da mesma forma que no pecado ser tentado ao adultrio ou ao roubo, desde que se resista. As pessoas que sentem atrao por outras do mesmo sexo devem lembrar que tal desejo resultado da desordem moral que entrou na humanidade com a queda de Ado e que, em Cristo Jesus, o segundo Ado, podem receber graa e poder para resistir e vencer, sendo justificados diante de Deus.

Existem vrias causas identificadas comumente para a atrao por pessoas do mesmo sexo, como o abuso sexual sofrido na infncia. Muitos gays provm de famlias disfuncionais ou tiveram experincias negativas com pessoas do sexo oposto. H aqueles, tambm, que agem deliberadamente por promiscuidade e tm desejo de chocar os outros. Um outro fator a se levar em conta so as tendncias genticas homossexualidade, cuja existncia no est comprovada at agora e tem sido objeto de intensa polmica. Todavia, do ponto de vista bblico, o homossexualismo o resultado do abandono da glria de Deus, da idolatria e da incredulidade por parte da raa humana, conforme Romanos 1.18-32. Portanto, no possvel para quem cr na Bblia justificar as prticas homossexuais sob a alegao de compulso incontrolvel e inevitvel, muito embora os que sofrem com esse tipo de impulso devam ser objeto de compaixo e ajuda da Igreja crist.

preciso tambm repudiar toda manifestao de dio contra homossexuais, da mesma forma com que o fazemos em relao a qualquer pessoa. Isso jamais nos deveria impedir, todavia, de declarar com sinceridade e respeito nossa convico bblica de que a prtica homossexual pecaminosa e que no podemos concordar com ela, nem com leis que a legitimam. Diante da existncia de dispositivos legais que permitem que uma pessoa deixe ou transfira seus bens a quem ele queira, ainda em vida, no h necessidade de leis legitimando a unio civil de pessoas de mesmo sexo basta a

simples manifestao de vontade, registrada em cartrio civil, na forma de testamento ou acordo entre as partes envolvidas. O reconhecimento dos direitos da unio homoafetiva valida a prtica homossexual e abre a porta para o reconhecimento de um novo conceito de famlia. No Brasil, o reconhecimento da unio civil de pessoas do mesmo sexo para fins de herana e outros benefcios aconteceu ao arrepio do que diz a Constituio: Para efeito da proteo do Estado, reconhecida a unio estvel entre o homem e a mulher como entidade familiar, devendo a lei facilitar sua converso em casamento (Art. 226, 3).

Cristos que recebem a Bblia como a palavra de Deus no podem ser a favor do casamento entre pessoas do mesmo sexo, uma vez que seria a validao daquilo que as Escrituras, claramente, tratam como pecado. O casamento est no mbito da autoridade do Estado e os cristos so orientados pela Palavra de Deus a se submeter s autoridades constitudas; contudo, a mesma Bblia nos ensina que nossa conscincia est submissa, em ltima instncia, lei de Deus e no s leis humanas Importa antes obedecer a Deus que os homens (Atos 5.29). Se o Estado legitimar aquilo que Deus considera ilegtimo, e vier a obrigar os cristos a irem contra a sua conscincia, eles devem estar prontos a viver, de maneira respeitosa e pacfica em oposio sincera e honesta, qualquer que seja o preo a ser pago.

[Artigo publicado na revista Cristianismo Hoje]