Los Petroglifos de Mala Costa Centro Sur. Una Explicacion Materialista Historica

Arte rupestre petroglifos Peru costa centro sur Valle de Mala materiali...
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Los petroglifos del Valle de Mala, costa centro sur peruana: una explicacin materialistahistrica
Henry Tantalen henrytantalean@yahoo.es Universidad Autnoma de Barcelona, Espaa /Universidad Nacional Mayor de San Marcos. RESUMEN En este artculo se describen, analizan y explican socialmente los petroglifos del valle medio del rio Mala, costa centro sur peruana (provincia de Caete, Departamento de Lima). Estos petroglifos son elementos significativos dentro del paisaje actual del valle y tambin lo fueron durante pocas prehispnicas por lo que su importancia social necesita ser explicada para ubicarlas dentro de sus contextos de produccin y uso. Para conseguir esa explicacin, inicialmente se plantea una propuesta terico-prctica para entender de manera ms objetiva a los petroglifos, en la que bsicamente ellos son tratados como productos sociales. Esta produccin social, involucra tanto a sus esferas materiales como a las ideales, hechas realidad mediante la praxis social, aunque siendo la materialidad la que condiciona y antecede a la gnesis del grabado en la roca. Luego se realiza una descripcin sinttica de los petroglifos en mencin y su relacin espacial y temporal con otros elementos sociales y naturales asociados. Finalmente, se realiza una explicacin de los petroglifos y el lugar que les ocup dentro de la produccin de la vida social de los grupos tardos locales durante la ocupacin Inca del valle (1470-1532 d.C.). Palabras clave: Praxis, dialctica, concrecin, materia, idea, produccin, Inca. ABSTRACT In this paper we describe, analyze and explain socially the petroglyphs from the middle valley of the Mala River, peruvian south central coast (province of Caete, Department of Lima) from the central coast of Peru. These petroglyphs are significative elements inside actual landscape of the valley and these also were it during prehispanic times, for this reason his importance need to be explain for locate on his production and use contexts. To get this representation, initially we argue a theoretic-practical proposal for understand in an more objective way to the petroglyphs, in which they are treated as social products. This social production involves both material and ideal spheres, made reality throught the social praxis, althougth being the materiality the determining and preceding to the genesis of the
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engraving on the rock. Then, we carry out a synthetical description of the petroglyphs mentioned and its spatial and temporal relationships with another associated social and natural elements. Finally, we present an explanation of the petroglyphs and the place occupied for them inside of the production of social life of the local late social groups during the Inca occupation of the valley (1470-1532 A.C.). Keywords: Praxis, dialectics, concretion, material, ideal, production, Inca.
1. INTRODUCCIN El valle de Mala ocupa un lugar marginal en el panorama de la literatura arqueolgica de la costa central (Tantalen 2008). Sin embargo, nuestras investigaciones (Tantalen y Pinedo 2004a, 2004b, 2007) han comprobado su importancia socioeconmica y sociopoltica en poca prehispnica; sin duda, este valle jug un rol importante dentro de la estrategia de dominacin y control Inca de la costa central y es evidente que fue un eje articulador entre esta rea y la sierra (Figura 1).
Ubicacin del Valle de Mala en la costa central peruana.
Recientemente, hemos dirigido nuestra atencin hacia la parte media del valle (distrito de Calango) para hallar la complementariedad argumentativa necesaria para reconocer dicha articulacin de espacios geogrficos, que se materializan en asentamientos y espacios sociales con caractersticas locales e Inca, los mismos que para tiempos tardos estn articulados mediante un camino inca (segn la caracterizacin de Hyslop 1984), el cual se halla bastante conservado en ciertos sectores del valle(1). Dentro de esta perspectiva regional del valle como espacio natural, soporte de las estrategias de poblamiento y movimiento social durante pocas pre-Inca e Inca, planteamos que los petroglifos de los que hablaremos en este artculo tendran relevancia como lugares sociales y como hitos incrustados en espacios de transicin ambiental, territorial e, incluso ideolgica. Sin embargo, antes de proseguir con la presentacin de nuestros materiales en cuestin y los planteamientos que emergen de estos, deberemos hacer explcita nuestra posicin con relacin a los petroglifos(2).
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2. PETROGLIFOS Y TEORA SOCIAL En este artculo haremos una explicacin materialista histrico-dialctica de la produccin de los petroglifos, como correlato de la reproduccin social de los grupos humanos que participaron en su inscripcin y utilizacin, dentro de un desarrollo terico-metodolgico que empezamos a denominar arqueologa de la produccin (Tantalen 2005, 2007). Esto se hace necesario, puesto que, desde este enfoque materialista no se han desarrollado metodologas apropiadas y coherentes con la teora general de la historia y el mismo arte rupestre(4) (casi siempre tomado como reflejo directo de la ideologa) ha sido infravalorado como elemento dentro de las explicaciones de las sociedades prehistricas, un prejuicio que procedera de la larga tradicin de explicaciones idealistas desarrolladas casi desde el descubrimiento de las pinturas paleolticas del rea franco-cantbrica de Europa Occidental (Lull y Mic 1997: 114, Chapa 2000, Pascua 2006). As pues, para solventar en alguna manera esta situacin, aqu desarrollaremos algunos planteamientos fundamentados en los principios bsicos del materialismo histrico-dialctico tomados de los clsicos marxistas(5), que, creemos nos ayudarn a comprender de mejor manera a los petroglifos. Una cuestin de partida es que entendemos que la realidad en que se mueve el mundo, la materia precede y condiciona a la idea. Dicha cuestin aunque fue convenientemente apuntada por Marx(6) y Engels (por ejemplo, 1970[1859], 1974[1846]) en sus escritos, ya tena una larga tradicin de defensores desde poca helnica con los llamados naturalistas (Ferrater Mora 1970: 295). Sin embargo, a los dos investigadores alemanes, se les debe su reconocimiento y defensa como un principio bsico y gentico de la dinmica en la que se mueven los seres humanos y las cosas en este mundo (para lgica dialctica se puede consultar Kopnin 1966). Al realizar esto, dichos intelectuales superaron las posiciones idealistas que planteaban y plantean, entre otras cosas, que existe un universo aislado del ser humano y que est relacionado con esencias ajenas y/o absolutas a este. Dicha concepcin idealista se hace ms patente cuando se las involucran en la explicacin de la realidad social, dejando de lado la capacidad transformadora del ser humano con y en relacin a la naturaleza e, incluso la capacidad transformadora de su propia historia. Como la comprendemos, la historia se realiza mediante la praxis que es el lugar histrico donde se transforma la realidad social y sta se objetiva (tambin ver Kosik 1967). Asimismo, es necesario poner de relieve, sobre todo de cara a las tendencias postmodernas muy de moda en la actualidad(7) (Wylie 2002, Aguilar y Tantalen 2009) que, para cuestiones epistemolgicas, la materia que estudiamos es independiente a su conceptualizacin u ontologizacin, en tanto, parte bsica, soporte y ltimo reducto de la realidad pasada. Esto supone que la objetividad en nuestra prctica arqueolgica depender de una rigurosa aproximacin metodolgica extrada del objeto social, en tanto concrecin de una prctica social(8). De esta forma, se espera superar, por un lado, las explicaciones neopositivistas y/o empiristas lgicas que pretenden ser absolutas y aspticas, y por el otro, las interpretaciones hermenuticas (sobre todo, las postmodernas) que aslan los elementos ms convenientes (casi siempre simblicos o iconogrficos) para su narrativa, convirtiendo a aquellos en esencias transhistricas(9). En suma, de lo que se trata de proponer aqu es que la materia, que es nuestro objeto de estudio original, tuvo su origen en una situacin histrica concreta de la cual ya no formamos parte pero ser mediante nuestra prctica presente que le arrancaremos a esos reductos de la materialidad social (con sus propiedades actuales) esa realidad pasada (Castro et al. 1993). Dicha cuestin obviamente, tambin tendr que ver con los problemas tafonmicos que condicionan la muestra a estudiar (tambin ver Bednarik 2003) y que son cuestiones que se debern controlar mediante metodologas apropiadas y no mediante la apropiacin de la materia para plantear una lectura subjetiva y hermenutica(10). Lo anteriormente expresado, tambin se hace patente en las muy recurridas taxonomas construidas con los grabados rupestres y que se fundamentan ms en la subjetividad del investigador o investigadora (quien pretende encontrar regularidades mediante la esttica, tradicin, estilo, etc.) sin mediar otra metodologa
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que su propia experiencia (tambin ver Bednarik 2004, Echevarra 2009), que en la realidad concreta en la cual estos fueron producidos. Por ello, en nuestro planteamiento, la idea no puede existir aislada de su productor/a sino que aquella se hace real mediante la prctica social y que forma parte de su realidad social: es realidad histricamente objetivada. En ese sentido, una cuestin muy importante para tomar en cuenta por lo/as investigadores y que disminuye el riesgo de caer en la creacin de esencias que trascenderan en el tiempo y el espacio, para presentarnos lugares comunes y expresiones fenomnicas actuales en el pasado, es que ambas dimensiones (tiempo/espacio) existen antes, durante y despus del sujeto pensante que propone el investigador o investigadora. Por lo anteriormente dicho, nuestra instantnea del momento en que se hicieron los grabados (se concretaron) deber enfocarlos como objetos sociales que luego de su gnesis (y antes de ella, pues algunos petroglifos tienen como base la apropiacin de monumentos naturales(11) se hallan en constante movimiento (y sus productores alrededor de ellos). Por lo mismo, nuestra representacin de los objetos sociales debe ser histrica y dependiente de una forma de producir vida social (situacin histrica) en la cual los seres humanos no son solamente esclavos de un sistema econmico, poltico o ideolgico sino que, consciente o inconscientemente, son sus (re)productores. De esta manera, el grabado en la roca est condicionado por la realidad en la que se produjo socialmente el individuo o individuos ejecutores: el grabado se produce histricamente(12). Por eso, en esta perspectiva comprendemos a las rocas con petroglifos como partes constituyentes de lugares sociales, en los cuales se dieron una serie de prcticas sociales que pueden ir desde las ms cotidianas hasta las ms ideolgicas o institucionalizadas por aparatos estatales. De esta manera, para el caso de sociedades que sobrepasan las prcticas sociales simtricas y que es el caso que nos ocupa, tendremos que estos pueden formar espacios de coercin o espacios de subversin. De esta manera, nuestra tarea no solamente es entender su apariencia (el petroglifo est) sino su esencia o contenido (el petroglifo fue). Es as que, en ciertas situaciones histricas, las rocas con grabados pueden formar parte de espacios de coercin social, en tanto expresin de un control institucional de las prcticas sociales (es decir, de la ideologa dominante en accin) en espacios controlados por el grupo dominante (o que aspira a serlo dentro o fuera de una situacin histrica). Por esto, debemos entender que estos espacios aunque parezcan ser pblicos pertenecen a algn grupo de personas y, que son ellos los que expresan la idea que les parece la ms apropiada segn sus intereses, en algunos casos, encubriendo las prcticas sociales reales. En otras situaciones histricas, podemos reconocer a las rocas con grabados como integrantes de espacios de subversin social, cuando alrededor de estos petroglifos se realizan prcticas sociales de expresin libre y subversiva en espacios pblicos, re-utilizados o fundados en periodos de dominacin y avasallamiento forneo. En este caso, en las rocas se (re)presentaran una serie de elementos incisos que no necesariamente reflejan cnones especficos de la ideologa de un grupo social dominante. As, lejos de reproducir consciente o inconscientemente la norma o estndar establecido por el grupo social dominante, se seguirn formas de expresin nativa como manera de hacer prevalecer una existencia concreta e ideolgica en un espacio del cual tambin forman parte, incluso, a su pesar. En ambos casos, habr que aproximarse metodolgicamente a los grabados no como si fuesen un reflejo directo de la realidad (seudo-concreciones, segn Kosk 1967) sino que habr que entenderlos como expresiones fenomnicas que guardan dentro de s los objetivos de sus productores. Para ello, es necesario investigar la forma en que la sociedad que la produjo se encontraba organizada socioeconmica y sociopolticamente para entender a qu tipo de manifestacin nos estamos refiriendo. Incluso, es posible que en un mismo soporte se hayan dado manifestaciones tanto de coercin como de subversin en lapsos de tiempo muy cortos e, incluso, muchos de ellos hayan sido destruidos
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(matados) como parte final de un proceso de rechazo a una prctica socioeconmica o sociopoltica que fue superada (o trataba de serlo) por los habitantes de un rea dominada (por ejemplo, ver Gallardo 2004). Asimismo, los petroglifos se podran entender dentro de un espacio social como nexo y articuladores de otros espacios sociales, una perspectiva que por ejemplo, complementa esa otra en la que los petroglifos seran hitos o marcaran fronteras (ver, Guffroy 1999:70; Bray 2002,). En ese sentido, lo ms importante para definir objetivamente ambos planteamientos desde nuestra perspectiva es saber si existi lo ms esencial para definir fronteras o espacios que se articulan: la propiedad. Finalmente, para acotar nuestro planteamiento tendremos que decir algunas palabras con respecto al enfoque semitico que ha comenzado a aparecer en la literatura acerca de los grabados y pinturas prehistricas en el rea sudamericana (Bray 2002, Troncoso 2005) y que ya hace tiempo se vena desarrollando aunque de manera muy implcita cuando se han intentado entender los significados de los petroglifos, sobre todo cuando estos son menos naturalistas y tienen menos relacin con elementos pasados desconocidos por los investigadores. En ese sentido, hay que recordar que la semitica (representada en el presente) que se quiere aportar a la interpretacin del grabado prehistrico no est en el grabado mismo sino que se produce en la mente del arquelogo/a, el que espera hallar regularidades iconogrficas que expresaran una estructura que comunicara un mensaje pasado. Por lo tanto, debemos anotar que metodolgicamente, y para el caso concreto de los petroglifos prehistricos, no puede haber semitica sin significados adscritos contemporneamente, pues, como mucho en ausencia de otras formas de comunicacin inteligible por nosotros/as, solamente constataremos la existencia de significantes. As pues, parecera que esa tan recurrida dada sausariana (significado / significante) muy extendida en la literatura arqueolgica postmoderna (por ej. Tilley 1991:20-22) se habra quedado coja para la interpretacin de los petroglifos prehistricos, pues, bsicamente el significado y/o estructura que los articula se ha perdido en el tiempo. Ahora veamos cmo podemos comenzar a entender a nuestros petroglifos, motivo de este texto, desde la perspectiva que planteamos, no sin antes introducir al lector o lectora en el espacio/tiempo en el cual se hallaban comprendidos en su momento de mayor produccin y uso. 3. LA ARQUEOLOGA DEL VALLE DE MALA DE POCAS PREHISPNICAS TARDAS El valle de Mala, por lo menos para la parte baja y media, tuvo como organizacin social pre-existente a la ocupacin Inca a una sociedad de tipo comunitaria cuyas principales actividades productivas fueron la pesca y la agricultura (no se han reportado expresiones arquitectnicas o desechos que indiquen la actividad ganadera) que no expres materialmente, tanto en sus asentamientos como en su materialidad social (especialmente, en la produccin, distribucin y consumo de cermica) una organizacin socioeconmica y sociopoltica asimtrica (Tantalen y Pinedo 2004a, 2004b, 2007). De hecho, los asentamientos de la sociedad local slo se reconocen como pequeas aldeas que no sobrepasan las 50 unidades domsticas y no se caracterizan por la monumentalidad arquitectnica y/o espacios excluyentes sino, ms bien, por concentraciones de espacios domsticos bsicos y abiertos que representaran un modo de vida comunitario (Tantalen y Pinedo 2004a, 2004b, 2007). Como consecuencia de esta realidad social local, la ocupacin Inca habra desplegado una estrategia de dominacin directa o territorial (segn DAltroy 1992) construyendo infraestructura para el dominio y control de la produccin local y la fuerza de trabajo, materializado en los Centros Administrativos (Figura 2), generalmente localizados en reas no productivas (reas no ocupadas anteriormente por la poblacin local e, incluso alejadas de las reas de cultivo) y caminos que los conectaban (Tantalan y Pinedo 2004a, 2004b, 2007), una estrategia reconocida en situaciones histricas similares en la costa peruana (para una sntesis de estrategias Inca de dominacin, ver Stanish 2001)
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Vista satelital del valle de Mala y los principales sitios inca
Nuestras investigaciones plantean que, por su propia naturaleza, este valle se habra comportado desde tiempos prehispnicos como un camino natural que une la sierra (Huarochiri y Yauyos) con la costa central(13). Asimismo, del valle de Mala parten o llegan caminos transversales que lo unen por el norte con la Quebrada de Chilca y por el sur con el valle de Omas, conectando diferentes espacios de explotacin de recursos naturales o fuerza de trabajo. Dicha articulacin de espacios se hace patente en la poca Inca cuando grandes asentamientos y caminos conectan dichas rutas (Tantalen y Pinedo 2007). De hecho, algunos de estos sitios, que se pueden calificar como Centros Administrativos Inca (Hyslop 1990), se hallan en la encrucijada de caminos principales con infraestructura que acusa la acumulacin de productos y recursos naturales (sistemas de almacenaje o colcas, corrales, etc.) (Tantalen 2004a, 2004b, 2007). Como veremos ms adelante, adems de estos dos elementos (asentamientos y caminos), los petroglifos se hallan complementando dicho espacio de movimientos sociales. 4. LOS PETROGLIFOS DEL VALLE MEDIO DE MALA En el valle medio del rio Mala se han reportado 3 zonas con petroglifos (Figura 3). Todos ellos se han inscrito en grandes bloques lticos de granodiorita, muy cercanos al cauce del rio. La ubicacin relevante en el paisaje del fondo del valle fue consecuencia de su transporte primigenio por el caudal del rio y su ubicacin en medio de la estrechez de esta parte del valle. As pues, dichas rocas ya estaran disponibles y estaran inscritas en el paisaje (monumentos naturales) mucho antes de la ejecucin de los grabados en ellas.
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Vista satelital indicando los sitios mencionados en este texto.
En su mayora, los grabados en dichas rocas se realizaron mediante la tcnica extractiva del piqueteado, y dadas las improntas tan puntuales y la resistencia que ofrece la misma roca, es muy posible que muchos de ellos hayan sido realizados mediante cinceles de metal, una tecnologa disponible y, al parecer extendida, para la poca en que proponemos fueron realizados profusamente (Figura 4). Tampoco, hemos observado piedras utilizadas como percutores o para profundizar surcos (como los que por ejemplo hallara Nez Jimnez (1986) en Toro Muerto), en las inmediaciones de las rocas grabadas, aunque no se descarta su uso y desaparicin, pues, las reas cercanas a los petroglifos han sido disturbadas en la superficie que la rodea, sobre todo, por la apertura de campos de cultivo en sus alrededores inmediatos.
Detalle de la tcnica de ejecucin de los petroglifos en un petroglifo de Cochineros.
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4.1. El Petroglifo de Calango Este es uno de los petroglifos y sitios arqueolgicos del valle de Mala ms referenciados en la literatura arqueolgica (Larrabure y Unanue [1893]1935, Villar Cordva [1935]1982: 278, Valcrcel 1964, Albarrn 1993, Nez Jimnez, Guffroy 1999, 2007, 2009, Hostnig 2003). En la actualidad se halla localizado dentro del poblado moderno de Calango, en la margen norte del valle justamente donde desemboca una quebrada importante denominada San Bartolo y que conecta con la quebrada de Chilca. Esta gran terraza aluvial producida por la desembocadura de dicha quebrada fue utilizada en tiempos prehispnicos para construir un gran asentamiento humano con caractersticas Inca del cual, todava se pueden ver algunas estructuras arquitectnicas, a pesar de la destruccin de este rea desde poca colonial (tambin se puede ver la foto area publicada por Nez Jimnez 1986) (Figura 5). De hecho, en vistas satelitales actuales se puede apreciar que en la parte superior de dicha terraza se conservan algunos conjuntos de corrales y otras estructuras arquitectnicas asociadas a lo que fue el asentamiento prehispnico de Calango.
Localidad de Calango. El punto verde seala la ubicacin exacta del petroglifo de Calango. Ntese la ocupacin moderna sobre el sitio arqueolgico del cual se pueden observar estructuras en la parte superior derecha de la vista.
Regresando al petroglifo de Calango, los grabados se inscribieron en la roca de mayor volumen visible del rea, la misma que tiene forma alargada y est asentada sobre su superficie ms ancha. El panel principal se halla en una cara plana de la roca que est orientada hacia el rio (Figura 6). El tema principal y ms conservado es el que se reconoce en la parte superior de la roca y que se trata de una larga lnea horizontal de la cual cuelgan una serie de diseos lineales y circulares (ver dos diferentes relevamientos del mismo panel en Nez 1986 y Albarrn 1993). Con respecto a este diseo en particular, en un petroglifo del conjunto de Cochineros, se aprecia uno muy similar y tambin asociado a
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grabados representando huellas de pies humanos (Nuez 1986: fig. 1483 y 1490). En la actualidad, el petroglifo de Calango se encuentra encerrado por un muro circundante moderno realizado en los aos 90 del siglo pasado, proyecto impulsado por el investigador Amrico Albarrn con el objetivo de protegerlo (Albarrn 1993). Sin embargo, el asentamiento humano actual, como los muros que rodean al petroglifo, hacen que en la actualidad este sea imperceptible en el paisaje y, que los detalles de sus grabados no se puedan apreciar de la manera ms apropiada.
Petroglifo de Calango segn Nuez Jimnez (1986: fig. 1407).
Es significativo que dicho petroglifo se halle asociado a estructuras arquitectnicas prehispnicas, hecho que no se repite en los otros petroglifos rio arriba aunque como veremos parecen formar parte de una misma tradicin de petroglifos. De hecho, Guffroy (1999: 89-91) siguiendo al Padre Antonio de la Calancha refiere que este petroglifo estaba asociado a un cementerio. Sin embargo, segn nuestras observaciones en Calango(14) como en diferentes sitios Inca del valle(15), muchos otros lugares que tendran una funcin pblica, o si se quiere ceremonial, fueron disturbados con entierros humanos, una reutilizacin del rea que dificulta la recuperacin del rea original de uso asociada al petroglifo en este caso. De hecho, cuando comenzamos a realizar nuestras investigaciones con relacin al petroglifo de Calango, como indicamos arriba, ya el muro que rodea a la roca se haba levantado y se haban realizado excavaciones alrededor de la misma de las que se extrajeron (segn pudimos ver) algunos huesos humanos y artefactos lticos como morteros.
4.2. Los Petroglifos de Retama Se hallan a unos 8 km rio arriba del pueblo de Calango. Se trata de dos rocas ubicadas entre la margen izquierda del rio Mala y el camino moderno que se dirige hacia la localidad de Viscas, valle arriba en las serranas. En la actualidad, estos petroglifos se encuentran al costado de una casa moderna y uno de ellos dentro de un campo de cultivo moderno (Figura 7). Cuando visitamos el rea concreta, el dueo de la casa contigua a los petroglifos nos coment que un pariente suyo haba iniciado un proyecto para proteger el petroglifo ms grande y para ello haba construido las bases de un muro de piedras y cemento que lo rodean.
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Vista panormica indicando los petroglifos de Retama y Cochineros.
Los grabados en su mayora son esquemticos y representan escenas en las que intervienen seres zoomorfos (similares a camlidos, reptiles y aves), antropomorfos, artefactos (porras estrelladas y cuchillos) y diseos varios como lneas onduladas y puntos. La roca ms grande y que debi ser una ms relevantes en el espacio en pocas prehispnicas, tiene una forma ms o menos hemi-esfrica y se han utilizado casi todas sus caras para realizar grabados (Figuras 8 y 9). La roca ms pequea presenta solamente un panel orientado valle abajo, donde destacan camlidos, antropomorfos y grabados geomtricos (Figura 10). Lamentablemente, este petroglifo se halla en un mal estado de conservacin.
Roca 1 del sitio de Retama.
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Grabados del panel Este de la Roca 1 de Retama.
Roca 2 del sitio de Retama. Se pueden observar los diseos del panel.
4.3. Los Petroglifos de Cochineros Se encuentran ubicados a unos 2 km de distancia ro arriba, de los petroglifos de Retama. Es el conjunto con mayor cantidad de petroglifos del valle de Mala, con un total de 14 rocas con grabados diversos (Tabla 1 y 2), entre los que se pueden reconocer representaciones antropomorfas, zoomorfas (especialmente camlidos) y artefactos, siendo los dems grabados bastante esquemticos y difciles de interpretar sin caer en la subjetividad (Tabla 3). Sin embargo, para un mayor detalle de los grabados de este gran conjunto de petroglifos se pueden ver los calcos y fotografas de Nez (1986) y en este texto colocamos al lado de cada figura nuestra, la numeracin que l les otorg(16).
TABLA 1. DIMENSIONES DE LAS ROCAS CON GRABADOS DE COCHINEROS
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DimensionesRoca 1 2 3 4 5 6 7 8 9 10 11 12 13 14
Largo Ancho Altura mximo (m) mximo (m) mxima (m) 10.35 3.75 5.10 6.20 4.30 5.00 1.90 1.80 5.20 4.90 3.00 3.00 1.00 2.00 1.40 2.50
TABLA 2. PANELES DE LAS ROCAS CON GRABADOS DE COCHINEROS

Orientacin General del panel No. de Norte Sur Este Oeste Parte PanelesRoca Paneles (Hacia los (hacia el (Valle (valle superior cerros) rio) arriba) abajo) de la roca 1 3 1 2 1 2 3 4 5 6 7 8 9 10 11 12 13 14 4 1 1 1 1 3 2 2 1 1 1 4 1 1 1 1 4 3 2 1 1 1 1 1
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El rea que ocupan los petroglifos se halla en la margen derecha del rio, a unos 600 m.s.n.m., en una larga y estrecha franja aluvial elevada, con respecto al fondo del valle y a algunos cuantos metros de la base de los cerros que corren paralelos al rio (Figura 11). Para la produccin de los petroglifos se habran elegido rocas que dado su tamao se perciben como monumentos naturales dentro del espacio que ocupan y que, adems, por la estrechez del valle en este sector son bastante visibles desde ambas mrgenes. Estas rocas elegidas estn dispuestas a lo largo (casi formando una lnea paralela al rio) de una serie de campos de cultivos actuales (manzanos) (Figuras 12, 13, 14, 15, 16, 17, 18, 19, 20 y 21).
Vista panormica en la que sobresalen algunos de los petroglifos de Cochineros (1 y 4) tomada desde la margen sur del valle
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Roca 1 del sitio de Cochineros (petroglifo 6 segn Nuez Jimnez 1986).
Detalle del panel Oeste del petroglifo 4. El grabado del corazn con la inscripcin 1964 fue aadido entre la visita de Nuez Jimnez y la nuestra.
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Roca 2 (petroglifo 10 segn Nuez Jimnez 1986).
Roca 4 vista desde el Norte.
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Petroglifo 1 segn Nuez Jimnez.
Roca 6 (petroglifo 6 segn Nuez Jimnez 1986) vista desde el Nor-Este.
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Detalle de la Roca 6.
Roca 11 (petroglifo 4 segn Nez Jimnez 1986) vista desde el Sur.
Roca 11 vista desde el Este.
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Roca 13 vista desde el Sur.
Con respecto a su localizacin, resulta significativo que el sitio Inca de Huancan (Tantalen y Pinedo 2007), se halle muy cercano a esta gran concentracin de petroglifos (Figuras 22 y 23). Este sitio, recientemente reconocido por nosotros se construy sobre una terraza llana que se levanta varios metros del fondo de valle, ubicacin que le otorga un importante control visual del rea donde justamente el valle se estrecha y los cerros del valle comienzan a ser ms altos. Asimismo, desde el sitio de Huancani parte un camino hacia el sureste, posiblemente una ruta que conectara el valle de Mala con el de Asia, en el sector de Omas(17). En Huancani, hemos hallado entre otros rasgos relevantes, un edificio que hasta ahora no se haba reportado para este valle: una kallanka, una gran plaza principal y un corral de grandes dimensiones que hemos denominado corral imperial (Figura 24). Existen algunas estructuras con vanos trapezoidales y con muros de adobes, un elemento arquitectnico extraordinario en este sector del valle. Otra cuestin significativa y que viene al caso, y posiblemente, relacionada con su nombre es que este parece proceder de la existencia de una gran roca (huanca), ubicada en el sector Oeste del sitio (en la margen oeste, al otro lado de la quebrada) (Figura 24). A pesar que las estructuras en este sector del sitio han sido bastante destruidas por la poblacin actual, la roca mencionada ha sido poco disturbada y se puede observar que en su momento de uso se le ados una estructura de muros cerca de la base donde, al parecer, se daran algunas prcticas relacionadas con la misma(18). Sin embargo, en la superficie de dicha roca no presenta ningn grabado (que haya sobrevivido), cuestin que es significativa cuando se las compara con otras rocas de grandes dimensiones cercanas como las de Cochineros.
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Vista Satelital oblicua desde el Sur-Oeste del sector del valle medio de Mala donde se observa la ubicacin de Retama, Cochineros y Huancani. Con respecto a este ltimo sitio, ntese que tiene una ubicacin privilegiada en la quebrada que se abre desde el valle de Mala hacia Omas.
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Vista del Sitio Inca de Huancani. Se pueden notar el corral Imperial (A) y la Kallanka (B). De la misma manera se aprecia el camino formal en la parte inferior del sitio.
Roca o Huanca cercada por un muro en la parte sur. Sector Oeste del sitio de Huancani.
5. UNA EXPLICACIN MATERIALISTA HISTRICA DE LOS PETROGLIFOS DEL VALLE MEDIO DE MALA Los petroglifos del valle de Mala no se pueden explicar por s mismos. Estos petroglifos forman parte de un paisaje social producido por diferentes personas que transcurrieron por este lugar y ocuparon los
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asentamientos cercanos temporal o permanentemente. Debido a que en la actualidad no existe un mtodo de fechado absoluto para datar las inscripciones en las rocas (Bednarik 2003: 2), por el momento los mtodos ms aceptados para datarlas relativamente son su asociacin directa con objetos arqueolgicos, la comparacin con motivos presentes en otros soportes como la cermica o los textiles y su asociacin espacial con asentamientos humanos (Argello 2008: 57). Desde un anlisis superficial de los motivos podramos decir, por el momento, que la gran mayora de los motivos y escenas estn relacionados con sociedades del Intermedio Tardo e Inca(19). Segn el conocimiento que tenemos de la materialidad social prehispnica de la zona, muchos de los artefactos significativamente representados en las rocas como los cuchillos (tumis), hachas, porras en forma de estrella y alfileres (tupus) (Tabla 3), todos ellos producidos en metal, solo fueron conocidos en el valle de Mala con la llegada de los Incas hacia 1470 d.n.e. (Figuras 25, 26, 27 y 28), justamente cuando se reporta el mayor nmero de asentamientos nucleados extensos e intensamente ocupados en este valle(20). Asimismo, muchas escenas grabadas en las rocas reproducen prcticas relacionadas con el manejo de los camlidos, en los que un personaje antropomorfo sostiene en una mano un cuchillo o tumi y en la otra una cuerda que sujeta al primer camlido de una caravana, una escena que podra estar relacionada con el acto de de sacrificar camlidos, una prctica Inca conocida tanto arqueolgica como etnohistricamente (Dedenbach 1990, Tomoeda 1994) (Figura 29).
Porra estrellada de Cobre recuperada en Copiap (Tomado de Tras la Huella del Inca en Chile del Museo de Arte Precolombino de Chile).
Cuchillos (tumis) y prendedores (tupus) excavados en una tumba Inca del sitio de Cutimbo, Puno, Per.
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Prendedores o Tupus Incas (Tomado de Los Incas de Mara Rostworowski).
Hacha Inca de bronce depositada en el Museo Peabody, USA.
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Dibujo de Guaman Poma de Ayala donde se representa el sacrificio de un camlido.
Con relacin a la produccin de petroglifos durante poca Inca, recientemente diferentes investigadores han comenzado a reconocer diferentes estaciones con grabados y pintura rupestre como producto de la ocupacin Inca en diversas reas, principalmente, del sur andino (Gallardo y Vilches 2001, Seplveda 2004, Hernndez 2006, Hostnig 2006, Valenzuela et al. 2004, Tantalen 2006, Strecker et al. 2007). De hecho, ms all de la estandarizacin que se puede observar en la forma de representacin, se ha explicado la ocurrencia de dichas prcticas como una de las tantas formas de expresar ideolgicamente la dominacin (y apropiacin) Inca sobre las sociedades locales y sus territorios (ver Farrington 1992, DeMarrais et al. 1996, Van de Guchte 1999) mediante la materialidad social (Gallardo 2004, Troncoso 2005, Vaughn 2006)(21). De hecho, los motivos son similares a los de otros contextos con escenas de camlidos en el altiplano circun-Titicaca donde tambin hemos investigado (Tantalen y Prez 2000, Tantalen 2006) y, donde existe una clara relacin entre petroglifos y ocupacin Inca. En este caso concreto, nos referimos a la esquematizacin de las escenas de recuas de camlidos (una actividad muy importante como forma de produccin, distribucin y consumo) y que en algunos petroglifos de Cochineros estn asociados a personajes con artefactos indiscutiblemente de produccin Inca. Por lo anteriormente dicho, sostenemos que, aunque no todos los grabados tendran que ser sincrnicos, la mayora de ellos se habran producido durante la ocupacin Inca de la zona (1470-1532 d.C.). Asimismo, el espacio relacionado a los petroglifos debi de ser un lugar por el cual la gente transit y de hecho, en este sector del valle existe un camino Inca formal que atraviesa el valle longitudinalmente uniendo la sierra con la costa. Quizs, las rocas mismas, sus reas anexas ms extensas con relacin a las disponibles en estos sectores del valle y, la vecindad de importantes accesos a rutas intra e intervalles(21) (22)con sus respectivos sitios Inca de control (Huancani, Cochahuasi, Calango) que incluyeron plazas,
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corrales y depsitos, fueron los elementos que los potenciaron como espacios de reunin y espacios de representacin(23). En este caso, la dialctica se reconoce como una relacin de ida y vuelta entre las rocas y los/as ejecutores de los petroglifos y entre los observadores y los petroglifos, en tanto objetivacin de la prctica social y como reproductora de la realidad, creando un pasado (las rocas como antecesor de la prctica o los grabados ya existentes en la misma roca), un presente (como ejecucin u observacin directa de los grabados) y un futuro (en tanto expectativas de cambiar o perpetuar ese presente). As pues, se habran representado prcticas sociales reales que, al ser reproducidas en las rocas, volvieron a hacerse realidad en tanto objeto social dentro de un nuevo espacio de representacin. De esta manera, los petroglifos modificaron la realidad tanto como sus productores la iban modificando. Con respecto al paisaje en el que los petroglifos fueron hechos, este habra cambiado desde entonces, y bien podra haber sido un lugar explotado agrcolamente como lo demuestran algunas terrazas agrcolas cercanas a Cochineros que, posiblemente, seran prehispnicas (Figura 11). Sin embargo, a pesar de la posible potencialidad agrcola de dichas reas, en la zona asociada con Cochineros y Retama no se ha observado ninguna estructura prehispnica ni fragmentos de cermica en superficie. Por lo tanto, planteamos que este rea pudo como mucho haber sido un lugar de descanso temporal(24) durante el viaje para los usuarios de esta ruta aunque, principalmente, para los caravaneros y sus recuas de camlidos antes de proseguir el camino hacia la costa o hacia la sierra, lo que incluira sus prcticas rituales relacionadas a grabados rupestres como ha sido sealado por otros investigadores(25). Los grandes corrales a lo largo de los caminos del valle e incluidos en los principales sitios incas como Huancani, Cochahuasi y Calango, as lo corroboraran. Ejemplos de prcticas sociales similares, que apoyaran nuestro planteamiento, tambin se pueden encontrar en el norte de Chile (Nuez 1976 (para modelo de movilidad giratoria ver Nez y Dillehay 1995), Gallardo 2004, Seplveda et al. 2005) y en el sur del Per (Gordillo 1992, CIARQ s/f). Asimismo, en el caso de los petroglifos del valle de Mala, estos no se hallan asociados a espacios domsticos y solo en el caso del petroglifo de Calango, este se halla relacionado a estructuras arquitectnicas que, adems de ser pblicas o para entierros, bien podran ser posteriores al uso original de la roca como recipiente de prcticas sociopolticas (rituales o, ideolgicas si se quiere) como lo confirman las noticias de Calancha y vila (Albarrn 1993, Guffroy 1999). Adems, hay que resaltar que en Calango se realiz la concentracin de poblacin indgena durante la poca de las denominadas reducciones espaolas, por lo que en este caso el rea alrededor del petroglifo habra sido bastante alterada. An con todo lo planteado, se puede notar que los/as productores de los petroglifos, cuyos principales candidatos, seran los responsables de los rebaos de camlidos, habran gozado de una cierta libertad (no es una prctica estandarizada) para representar los motivos relacionados con artefactos y prcticas relacionados a los Incas. Por lo tanto, habra que definir s los ejecutores de los petroglifos eran parte del sistema oficial Inca o solamente eran participantes indirectos del mismo. Por lo anteriormente dicho, habra que explorar otras alternativas que plantean los grabados con relacin a la ocupacin Inca del valle. En otros lugares (Tantalen y Pinedo 2004a, 2004b), hemos descrito que la dominacin Inca de la sociedad local del valle bajo del Mala no supuso el despliegue de estrategias coercitivas intensas, puesto que esta ltima sociedad no habra desarrollado la capacidad material para una respuesta efectiva como para enfrentrseles. Sin embargo, es relevante detenernos en el anlisis de algunos grabados antropomorfos asociados con porras o cuchillos. De hecho, los grabados de dichos artefactos se encuentran aislados y magnificados dentro de las escenas, lo que planteara tambin la posibilidad de la reproduccin, mediante imgenes grabadas, de prcticas relacionadas con la violencia fsica (incluida la practicada ritual contra los camlidos) que suponen dichos objetos (Prez Maestro 1999, Nielsen 2007) (Figura 30). Habra que preguntarse si estas manifestaciones que fueron recogidas por algunos sujetos durante la ocupacin Inca respondieron a manifestaciones de prcticas violentas
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vividas durante ese momento en el rea concreta de estudio (cuando los ejecutores fueron locales), de otras reas alejadas (si fueron realizados por sujetos que cruzaban este espacio en su camino a otras regiones) o servan a los Incas (cuando los ejecutores lo hicieron bajo orden expresa) como sistema de comunicacin de dicha capacidad de ejercer violencia en contra de la sociedad local(26).
Dibujo de Guaman Poma de Ayala donde se representa un enfrentamiento entre Incas y el grupo tnico de los Charcas. Ntese las porras y hachas Incas.
En cualquiera de los casos, tanto en la explicacin de caravaneros ejecutando escenas relacionadas con sus prcticas (incluyendo el uso de los petroglifos como huacas o lugares de culto (Nuez 1976, Van Kessel 1976, Flores 1977a, 1977b)) como la de sujetos relacionados directamente al sistema Inca e inscribiendo mensajes para los que por ah transitan, se necesita reconocer que ninguna de ellas son excluyentes y, que los mismos petroglifos podran haber servido para diferentes manifestaciones sincrnica y/o diacrnicamente. Por el momento, lo que s es importante es reconocer que esta profusin de grabados en unas cuantas rocas es relevante como un potente espacio de representacin y de comunicacin de mensajes reales y simblicos inscritos en un rea de gran movimiento social. 6. COMENTARIOS FINALES En este artculo hemos hecho patente que no solamente es importante describir las tcnicas de la produccin de los petroglifos o lo que nos quisieron decir sus productores (tarea que puede resultar hermenutica sin una metodologa coherente) sino tambin, reconocer bajo que condiciones econmicas, polticas e ideolgicas se realizaron estos para as entenderlos como un elemento ms en reunin con otros, es decir, para entenderlos como reductos de una totalidad social. Por ello, lo ms significativo para nosotros es entender la situacin histrica de la dominacin Inca del valle materializada en la extensa ocupacin de esta zona del valle, la concentracin (permanente o no) de poblacin en nuevos asentamientos, y los caminos que recorren el valle y que acusan un control del movimiento social.
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Como hemos podido apreciar, los petroglifos forman parte de ese movimiento social pasado imposible de ser visto por nuestros ojos pero en el que efectivamente se vieron involucrados animales, productos y gentes. Estas ltimas, con sus ideas (propias o ajenas) acerca del mundo, nos dejaron sus inscripciones en esas rocas, esos mensajes o quilcas que les servan para comunicarse entre ellos y con su paisaje y que permanecen ah a la espera de comunicarse con nosotro/as. Agradecimientos Agradecemos a los compaeros y compaeras que nos han apoyado solidariamente en nuestras prospecciones del valle de durante esta ltima dcada, en especial a Omar Pinedo, Judy Garay y a Mara Ysela Leyva.
NOTAS 1. Por lo que sabemos este camino inca no se encuentra referenciado en ninguna publicacin acerca del tema (von Hagen 1975, Regal 1936, Hyslop 1984, 1990) ni en los documentos del Proyecto Qhapaqan ejecutado recientemente por el Instituto Nacional de Cultura del Per (2005, 2009). 2. En los ltimos aos se ha producido un inters en Sudamrica sobre los planteamientos relacionados con la explicacin del arte rupestre. Para no abundar en esto se puede recurrir a las recientes sntesis de Argello 2008, Echevarra 2008, Fiore y Podest 2006, Gallardo et al. 2006. 3. A pesar de las discusiones acerca de la terminologa arte rupestre, sta se sigue manteniendo en los medios acadmicos (tambin ver crtica a esta acepcin en Chapa 2000). Nosotros no avalamos dicha terminologa, pues, no creemos que el objetivo primordial de los grabados o pinturas sea la contemplacin espontnea o recreativa de su productor (un artista). Por el contrario, creemos que esta prctica persigue (por necesidad histrica) un objetivo social y concreto y que no se desliga de la produccin de la vida social, independientemente que sean manifestaciones que sigan una esttica de su tiempo (en muchos casos an por descubrir) y que, casi siempre, es sealada por lo/as investigadore/as desde afuera de la comprensin de fenmenos socioeconmicos y sociopolticos ms amplios y complejos. 4.Para aportes del marxismo a la arqueologa ver Patterson: 2003. 5.Como el mismo Marx apunta en el prlogo a su segunda edicin de El Capital (1873: XXIII): Mi mtodo dialctico no slo es fundamentalmente distinto del mtodo de Hegel, sino que es, en todo y por todo, la anttesis de l. Para Hegel, el proceso del pensamiento, al que l convierte incluso, bajo el nombre de idea, en sujeto con vida propia, es el demiurgo de lo real, y esto la simple forma externa en que toma cuerpo. Para m, lo ideal no es, por el contrario, ms que lo material traducido y traspuesto a la cabeza del hombre. 6.Para una breve sntesis actualizada de este nuevo paisaje terico en Sudamrica, sobre todo, para la cuestin de la construccin del espacio y del tiempo, ver Piazzini 2006. 7. Para una reciente propuestas relacionadas con la materialidad social desde la arqueologa procesual cognitiva se pueden consultar DeMarrais et al. 2004. 8. Ver Wilye 2002, especialmente las pginas 171 a la 178, para el debate acerca de la bsqueda de la objetividad por ambos bandos. 9. Por ejemplo, la que desarrollan algunos arquelogos britnicos inspirados en la fenomenologa heideggeriana (principalmente, Christopher Tilley y Julian Thomas). Para una crtica de sus planteamientos se puede consultar Brck 2005. 10. Para una perspectiva similar tambin se puede ver Bradley 2000. 11. Por esa misma situacin, las metodologas utilizadas debern ser generadas a partir de las caractersticas materiales especficas del objeto social, en este caso el petroglifo. 12. De hecho, en un mapa elaborado por el Proyecto Qhapaq an (Instituto Nacional de Cultura 2005, 2009) se aprecia un camino Inca que baja de la cuenca serrana del Mantaro y que se unira con la cabecera de la cuenca del Mala a la altura de Huarochiri. Lamentablemente, este tramo que los unira no ha sido investigado por dicho proyecto. 13. Cada vez que los ocupantes modernos del rea excavan zanjas para hacer los cimientos de sus construcciones encuentran enterramientos humanos que pueden ser asignados de la poca inca hacia adelante.
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14. Por ejemplo, en el centro administrativo de Piedra Angosta o Aymar (Tantalen y Pinedo 2004a, 2004b) muchas de las principales estructuras Inca fueron disturbadas con enterramientos humanos que incluan materiales Inca, un fenmeno que todava requiere estudio pero que, quiz, tenga que ver con el gran desajuste socio-poltico que sigui a la desintegracin de ese Imperio. 15. Antonio Nez Jimnez (1986) logr identificar 12 rocas con grabados, a las que denomina Piedras. En nuestras visitas al sitio logramos identificar 2 petroglifos ms, aunque en muy mal estado de conservacin. Hemos querido respetar la numeracin que le dio Nez a los petroglifos para no crear una nueva numeracin y se pueda prestar a futuras equivocaciones, cambiando solamente la palabra piedra por una terminologa ms adecuada que sera la de Roca. Aunque logramos reconocer las 12 rocas originalmente reportadas por Nez Jimnez, no logramos reconocer la numeracin exacta que les otorg, debido a ciertas carencias en su descripcin. Por ejemplo, falta en sus dibujos la Roca 2 y 11. Asimismo, no logramos reconocer las Roca 5 y 7. Debido a ello solo presentamos los datos recogidos de las rocas 1, 3, 4, 6, 8, 9, 10 y 12. 16. En el valle medio de Asia (Omas) tambin se han reportado petroglifos con temtica y elementos similares a los de Mala (Rommel ngeles com. pers. 2009). Como los de Mala, estos tambin se localizan en las uniones de quebradas laterales que se unen con el valle que est recorrido por un camino Inca (Instituto Nacional de Cultura 2005: 61-62). 17. Hay muchas referencias etnohistricas (por ejemplo, Guamn Poma de Ayala [1615] 1980, Cieza de Len [1550]2005) de la realizacin de prcticas relacionadas con huancas en poca Inca. 18. En algunos de los petroglifos de Cochineros, hay diseos grabados que nos remiten a la decoracin de la cermica de estilo Puerto Viejo originada en el Perodo Intermedio Tardo. Sin embargo, como tambin nuestros estudios han comprobado (Tantalen y Pinedo 2004a, 2004b) este estilo cermico se sigue produciendo durante la ocupacin Inca del valle de Mala. 19. De la misma manera, para la quebrada de Chilca, Engel (1971, 1987: 158, 163) reporta que en el sitio de Chichacara, un gran poblado ocupado durante el Intermedio Tardo y la poca Inca que se encuentra en una ruta de acceso al valle medio de Mala (a unos 8 km), hall un inusual nmero de tumis de cobre. La ubicacin y la materialidad social en este sitio refuerza el planteamiento de las comunicaciones intervalles mediante dichas quebradas y la existencia de especialistas en producir objetos de cobre y transportarlos por estos valles. 20. Tambin, se ha podido reconocer que en momentos tardos de la historia inca se comenzaban a aparecer propiedades privadas de clanes familiares por lo menos para el rea del Cusco (por ejemplo, ver Niles 1988 o Farrington 1992) y, ya desde antes, Pachacamac o el Sol tenan tierras destinadas para ellos, obviamente controladas en su nombre por un grupo social (Eeckhout 2004). As pues, habra que investigar que segmentos del grupo dominante cuzqueo, local o supralocal (en este ltimo caso, como Pachacamac y otras divinidades) estaran apropindose de ciertos espacios ecolgicos altamente productivos durante poca Inca, como esa tan mentada zona de chaupiyunga donde se plantaran cocales (Rostworowski 1973). 21. La ruta en el valle de Mala que se desva del sitio de Cochahuas hacia el valle de Omas, unira sitios relacionados en este ltimo valle con la explotacin de minas de cobre, como La Yesera y otros (Instituto Nacional de Cultura 2005: 61-63), una situacin que tambin se ha descrito para la zona de Atacama en tiempos similares (Berenguer 2004). 22.Una propuesta que tambin relaciona a los petroglifos con rutas intervalles en la costa central se puede encontrar en Guffroy 2007: 120. 23. Espacios fsicos donde diferentes personas representan sus prcticas sociales y las pueden materializar concretamente de manera consciente (por ejemplo, inscribiendo escenas o motivos en las rocas) o inconsciente (por ejemplo, dejando residuos de dicha actividad). 24. Etnogrficamente, los lugares de refugio temporal, estancias o jaras (Gbel 2003:64 - 66, Gonzlez - Ruibal 2003: 87) de los pastores de camlidos se reducen a uno o dos recintos construidos precariamente y que no habran sobrevivido hasta la actualidad. 25. Por el momento, los indicadores arqueolgicos de los que disponemos no nos permiten proponer que como otros autores han indicado (Guffroy 1999 y 2007), las concentraciones de petroglifos seran consecuencia de la zonas de produccin de hoja de coca o como objetivacin de rituales ejercidos en templos al aire libre. Sin embargo, hay que tomar en cuenta la relacin entre los petroglifos de Calango, los asentamientos Inca y la zona ecolgica de chaupiyunga. 26. Para una explicacin sobre la propaganda oficial Inca como forma de amenaza, ver Ogburn 2004. Asimismo, para una explicacin de los grabados y pinturas rupestres Inca como parte de una apropiacin simblica del territorio se puede consultar Hernndez 2006.
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Preguntas,
comentarios? escriba a: rupestreweb@yahoogroups.com Cmo citar este artculo:
Tantalen, Henry. Los petroglifos del Valle de Mala, costa centro sur peruana: una explicacin materialista-histrica. En Rupestreweb, http://www.rupestreweb.info/valledemala.html 2010
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Los Petroglifos de Mala Costa Centro Sur. Una Explicacion Materialista Historica

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Arte rupestre petroglifos Peru costa centro sur Valle de Mala materiali...

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Ubicacin del Valle de Mala en la costa central peruana.

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Vista satelital del valle de Mala y los principales sitios inca

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Vista satelital indicando los sitios mencionados en este texto.

Detalle de la tcnica de ejecucin de los petroglifos en un petroglifo de Cochineros.

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Petroglifo de Calango segn Nuez Jimnez (1986: fig. 1407).

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Vista panormica indicando los petroglifos de Retama y Cochineros.

Roca 1 del sitio de Retama.

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Grabados del panel Este de la Roca 1 de Retama.

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TABLA 2. PANELES DE LAS ROCAS CON GRABADOS DE COCHINEROS

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Roca 1 del sitio de Cochineros (petroglifo 6 segn Nuez Jimnez 1986).

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Roca 2 (petroglifo 10 segn Nuez Jimnez 1986).

Roca 4 vista desde el Norte.

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Petroglifo 1 segn Nuez Jimnez.

Roca 6 (petroglifo 6 segn Nuez Jimnez 1986) vista desde el Nor-Este.

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Roca 11 (petroglifo 4 segn Nez Jimnez 1986) vista desde el Sur.

Roca 11 vista desde el Este.

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Roca 13 vista desde el Sur.

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Prendedores o Tupus Incas (Tomado de Los Incas de Mara Rostworowski).

Hacha Inca de bronce depositada en el Museo Peabody, USA.

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Dibujo de Guaman Poma de Ayala donde se representa el sacrificio de un camlido.

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comentarios? escriba a: rupestreweb@yahoogroups.com Cmo citar este artculo:

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