Reitor Zaki Akel Sobrinho Vice-Reitor Rogrio Andrade Mulinari Diretor da Editora UFPR Gilberto de Castro Conselho Editorial

Andrea Carla Dore Cleverson Ribas Carneiro Francine Lorena Cuquel Lauro Brito de Almeida Maria Rita de Assis Csar Mario Antonio Navarro da Silva Nelson Luis da Costa Dias Paulo de Oliveira Perna Quintino Dalmolin Sergio Luiz Meister Berleze Sergio Said Staut Junior

 Edilene Coffaci de Lima e Lorena Crdoba

Coordenao editorial Daniele Soares Carneiro Reviso Fabrcio Alberto de Oliveira Projeto grfico, editorao eletrnica e capa Reinaldo Weber Foto da capa
Doroteo Giannecchini e Vincenzo Mascio 1995 [1898]: Albm fotogrfico de las misiones franciscanas en la Repblica de Bolivia, La Paz, Banco Central de Bolivia/Archivo y Biblioteca Nacional de Bolivia, fotografia n 36. Legenda original: Los Noctenes y los Chiriguanos que se hallan en litigio entre s, tienen en las manos las flechas y el P. Misionero que los apacigua. Reproduzida com a gentil autorizao do Arquivo Franciscano de Tarija, Bolvia.

Srie Pesquisa, n. 188 Coordenao de Processos Tcnicos. Sistemas de Bibliotecas. UFPR

Os outros dos outros: relaes da alteridade na etnologia sul-americana / Edilene Coffaci de Lima e Lorena Crdoba (orgs.). Curitiba: Ed. UFPR, 2011. 274p.: il., mapas. - (Pesquisa; n. 188) ISBN 9788573352825 Inclui referncias Vrios autores 1. Etnologia Amrica do Sul. 2. Antropologia Amrica do Sul. 3. ndios da Amrica do Sul. I. Lima, Edilene Coffaci de, 1967-. II. Crdoba, Lorena. III. Srie.

ISBN 978-85-7335-282-5 Ref. 626

CDD 305.8

Editora UFPR Rua Joo Negro, 280, 2 andar, Centro Caixa Postal 17.309 Tel.: (41) 3360-7489 / Fax: (41) 3360-7486 80010-200 - Curitiba - Paran - Brasil www.editora.ufpr.br editora@ufpr.br 2011

Agradecimentos

Agradecemos profundamente aos autores pelo interesse demonstrado no simpsio e pela acolhida da convocatria para colaborarem na coletnea. Agradecemos ainda aos comentadores do simpsio em Buenos Aires, Beatriz Perrone-Moiss (USP) e Philippe Erikson (Paris Ouest-Nanterre) que enriqueceram as apresentaes debatendo sistematicamente as ideias propostas e adensando-as com um olhar crtico e comparativo. Philippe, alm disso, aceitou o convite de prefaciar o livro, o que torna nosso agradecimento duplo. Tambm agradecemos aos trs pareceristas annimos que encaminharam interessantes e valiosas opinies sobre esta coletnea. Queremos ainda reconhecer particularmente o generoso e paciente trabalho de Laura Prez Gil e Miguel Carid Naveira, que verteram vrios artigos do castelhano para o portugus. Parte da edio do presente volume foi possvel graas ao apoio financeiro do projeto de pesquisa PICT N 1009-2008, outorgado pela Agncia Nacional de Promoo Cientfica e Tecnolgica, da Argentina. Finalmente, agradecemos Editora da UFPR pela possibilidade de editar este volume em portugus e facilitar sua distribuio.

Prlogo1
Philippe Erikson

Descentrar seu prprio olhar no esforo de alcanar a perspectiva do outro: sem qualquer dvida tal a ambio que confere nossa disciplina, ao mesmo tempo, sua vantagem metodolgica, seu principal atrativo epistemolgico, sua imensa originalidade e sua elevada dignidade moral. Alm disso, a questo da alteridade intrinsecamente associada ao projeto antropolgico: desde sempre, o olhar que outrem lana sobre o outro se encontra, nem que seja virtualmente, no corao mesmo de nossas questes de pesquisa. E, no entanto, ao longo de anos, quantos equvocos sobre esses pontos! Quantos erros, at sobre a denominao de nossos objetos de estudo. Quantos imbrglios onomsticos tm embalado a valsa recente de autodenominaes indgenas, a re-etiquetagem etnonmica que parece, desde alguns anos, no poupar ningum. Por razes ora ideolgicas, ora fonolgicas, os ex-Txico so doravante Ikpeng como os Auca se tornaram Waorani, como os Guat substituram aos Canoeiro, os Wauja aos Waura, os Uni aos Cashibo, os Huni Kuin aos Caxinau, os Wayus aos Guajiros, os Madija aos Kulina, os Reche aos Mapuche, os Wichi e os Weenhayek aos Mataco, os Apaniekhr e os Ramkokamekhr aos Canela, os Shuar e os Achuar aos Jvaro, os Hupda e os Yuhudeh aos Maku, os Deshanmikitbo aos Matis, os Matss aos Mayoruna, os Mai Huna aos Orejones, os Paikwene aos Palikur, os Airo-Pai aos Secoya, os Eapa aos Panare, os Huottuja aos Piaroa, os Qom aos Toba, os tutti quanti aos etc., etc., etc. Faltou sem dvida ter sabido, ou podido saber, dedicar toda a ateno devida questo essencial dos outros dos outros. Tudo acontece como se os ttulos que figuram sobre as capas das monografias etnolgicas relevassem mais frequentemente de aflitivos quiprocs semnticos, que nos ensinam mais sobre a personalidade dos autores que sobre as pessoas que se esforam para descrever. Como se os etnnimos, at aqui, no tivessem
1 Texto original em francs traduzido por Edilene Coffaci de Lima e revisado por Florent Kohler.

tipicamente sido mais que a designao errada, disposta em meio a termos insultantes emprestados de vizinhos malvados, de um conjunto de pessoas arbitrariamente amalgamadas em conjuntos frouxos, de contornos apressadamente definidos por pesquisadores to ingenuamente abertos aos discursos maliciosos de seus guias, como ferozmente agarrados a suas inclinaes essencialistas. Como se a chalaa xenofbica de uns (os vizinhos mediadores) fosse conjugada angstia taxonmica de outros (pesquisadores, missionrios, agentes governamentais) para criar entidades fictcias, com denominaes falaciosas e discriminatrias. Como se o humor pouco amigvel de uns se aliasse compulso manaca hierrquico-classificatria dos outros para conduzir a um fusionamento de etnnimos algumas vezes aceitos, quando confirmados pelo uso; outras vezes rejeitados, quando reprimidos pela indignao poltica; mas sempre aproximativos e, ainda mais frequentemente, problemticos. No vamos, de qualquer forma, jogar fora o beb junto com a gua do banho. Se as antigas designaes deixavam a desejar, as novas no se tornam por isso, sistematicamente, pertinentes. Os Mocov riem-se dos esforos de seus vizinhos Toba de serem chamados Qom, termo que, tambm em sua lngua, significa nada mais que ns (Alejandro Martn Lpez, neste volume). Igualmente, pode-se imaginar o olhar irnico que poderiam ter os outros falantes de lngua pano sobre seus vizinhos desejosos de serem chamados de Noke Kuin, termo que se poderia traduzir por os ns de ns (Lima, neste volume). Transformar um exnimo em endnimo graas a um neologismo politicamente correto nem sempre a panaceia, e resulta mais frequentemente na criao de politnimos que retocam a fachada das categorias neocolonialistas sem deixar de se apoiar sobre alicerces capengas. Dito de outro modo, muitos desses termos tm a vantagem de serem facilmente despregados como bandeirolas de reivindicaes contemporneas, mas sua novidade, em vrios casos, se limita ao retoque da maquiagem do significante, sem ter em conta a incongruncia da velha ideia, justa e astuciosamente ironizada por Nicols Richard (2008: 33), ao querer que todo grupo humano deva ter um nome (por que no uma bandeira e um hino)... um s nome, um verdadeiro nome. Alm disso, apesar de suas origens duvidosas, e mesmo que sejam inadequados em absoluto, os etnnimos tradicionais no produzem menos efeitos de real que acabam, s vezes paradoxalmente, por lhes conferir a consistncia que faltava no comeo. Que eles combinem melhor com o velho tratamento imperial do que com os novos dados empricos no impede os etnnimos de agir sobre aqueles que, de tanto us-los, acabam s vezes por se reconhecerem neles, ou ao menos dar-se por satisfeitos. O exemplo dos Katukina, finamente analisado por Edilene Coffaci de Lima (neste

volume), nessa perspectiva muito esclarecedor. Eis que os Nawa (nome proveniente da famlia lingustica pano qual pertencem) se tornaram, no comeo do sculo XX, os Katukina (nome proveniente da famlia lingustica katukina), passando por uma fase Noke Kuin (os ns de ns), depois tendendo a tornarem-se novamente -nawa no comeo do sculo XXI, mas sempre segundo modalidades que tm mais a ver com a poltica exterior do grupo do que com seus princpios de organizao tradicionais, que tm mais a ver com a geografia do que com parentesco. Para alm das questes de etnotaxonomia e de etnonmia cruzada, abordadas de maneira frontal por alguns dos textos mais pertinentes desta obra (Grupioni; Macedo; Combs; Crdoba e Villar), esta coletnea tem o mrito de tratar igualmente da alteridade a partir de facetas menos esperadas: o outro enquanto provedor de temas mticos (Andrade; Sendn), de cultgenos (Cohn), de danas (Ferri) ou de rituais (Lolli); enquanto mediador do contato com os brancos (Prez Gil), mas tambm, de maneira mais equvoca, enquanto fonte de feitiaria (Vanzolini) ou de adversrio em contextos belicosos (Bossert, Braunstein e Siffredi; Peggion). em torno dessas temticas diversas e complementares que os colaboradores deste volume, organizado por iniciativa de duas jovens colegas respectivamente brasileira e argentina , se reuniram quando da realizao da VIII Reunio de Antropologia do Mercosul, em Buenos Aires, no final de setembro de 2009, no memorvel Grupo de Trabalho Os outros dos outros: relaes intertnicas na etnologia sul-americana, no qual tive o privilgio de participar, em companhia de Beatriz Perrone-Moiss, como comentador. Todas as condies estiveram reunidas para que os debates se desenrolassem em timas condies, o que me leva a crer que este livro, que os rene, encontrar todo o sucesso que merece. Eis que nos deparamos com uma apaixonante contribuio etnologia americanista, reunindo em um mesmo volume, em torno de uma problemtica comum, escritos provenientes de horizontes diferentes, e cobrindo pocas diferentes. Mercosul impe: a metade dos autores conduziram suas pesquisas no Brasil e em menor medida na Argentina, mas alguns tambm na Bolvia, na Guiana Francesa, no Peru e na Venezuela. Apesar de uma forte dominncia amaznica, o campo coberto vai do Chaco ao Piemonte Andino, e mesmo um pouco mais acima... Aposto que os leitores encontraro nestes ensaios matria a aprofundar a partir de seus interesses especficos, mas, sobretudo, matria para refletir outramente a questo da interetnicidade.

Apresentao Relaes de alteridade na Etnologia sul-americana

Edilene Coffaci de Lima e Lorena Crdoba

No final de setembro de 2009 foi realizada na cidade de Buenos Aires a oitava edio da Reunio de Antropologia do Mercosul (RAM), sob o tema Diversidade e poder na Amrica Latina. Naquela oportunidade propusemos a organizao de um grupo de trabalho denominado Os outros dos outros: relaes intertnicas na etnologia sul-americana, o qual teve uma clida recepo: recebemos mais de cinquenta resumos, dos quais trinta foram selecionados para ser efetivamente apresentados. A coletnea rene uma seleo dos trabalhos efetivamente apresentados, buscando ampliar um campo de discusso no muito explorado na Etnologia Sul-americana1. Em efeito, a partir da temtica proposta, procuraram-se os distintos olhares possveis sobre as representaes e a construo da alteridade na Etnologia Sul-americana a partir de um ponto de vista bem particular. Quando se fala em relaes de alteridade e, no Brasil, neste contexto, falam-se mais de relaes intertnicas geralmente se fala de vinculaes entre grupos indgenas e distintos representantes da sociedade externa: o Estado em suas diversas acepes, antroplogos, missionrios, militares, programas de desenvolvimento etc. Naquela ocasio, entretanto, propusemo-nos a discutir as relaes que os diversos grupos indgenas sul-americanos tm estabelecido entre si, e fundamentalmente os conhecimentos antropolgicos recprocos derivados dessas mesmas relaes. Ao invs de privilegiar as relaes entre ndios e brancos para emprestar a expresso de Erland Nordenskild (2003) , como se as mesmas constitussem um ponto de partida dado, inquestionvel, propusemo-nos a analisar as relaes de alteridade a partir de outro ngulo, enfocando explicitamente a ateno sobre
1 preciso enfatizar aqui iniciativas anteriores engajadas em propsitos correlatos aos nossos. Uma delas, bastante pioneira, o livro organizado por Alcida Ramos (1980), no qual relaes hierrquicas entre grupos indgenas so abordadas. Outras duas iniciativas mais recentes Franchetto e Heckenberger (2000) e Gallois (2005) alcanam a temtica a partir de um foco regional o alto Xingu e as Guianas, respectivamente.

os jogos de relaes, conexes e transformaes entre diversas socialidades indgenas e, em todo caso, a seguir, ou simultaneamente, levantar a partir deste conhecimento os diversos modos possveis de articulao (Ramos 1980) entre as sociedades regionais, provinciais, nacionais etc. De forma pacfica ou no, em virtude de sistemas de intercmbio de bens materiais ou imateriais (nomes, cnjuges, trofus, matrias-primas, vinganas, cantos, mitos) ou bem por conjunturas histricas especficas (guerras, epidemias, migraes, colonizaes), sabido que diversas relaes, de diferentes profundidades temporais e espaciais, foram estabelecidas entre diferentes grupos de indgenas: seja entre vizinhos de diferentes filiaes lingusticas seja entre grupos linguisticamente aparentados. Podemos lembrar, a ttulo de exemplo, a simbiose guerreira dos povos de lngua pano (Erikson 1986), o ideal de exogamia lingustica que at pouco tempo atrs comandava os casamentos no alto rio Negro (Andrello 2006), os conglomerados regionais marcadamente multitnicos (Arawak, Caribe, Tupi) do alto Xingu (Franchetto e Heckenberger 2000), as relaes hierrquicas entre os diferentes grupos do Chaco (Mbaya-Guaycur e Guana-Arawak, Caduveo e Chamacoco, Chiriguano e Chan) (Oberg 1948; Susnik 1994; Combs e Villar 2007; Richard 2008), ou ainda as complexas relaes piemontinas entre grupos de terras altas (Andes) e baixas (Amaznia, Chaco) (Renard-Casevitz, Saignes e Taylor 1988). O mais interessante nesses casos como ditas configuraes sociolgicas do lugar muitas vezes a uma rica etno-etnografia plasmada em um corpus mais ou menos extenso de conhecimentos e discursos sobre a alteridade tnica: pensamos, por exemplo, na interpretao da alteridade tnica na chave zoolgica, nas atribuies de canibalismo, selvageria ou barbarismo implcitas em numerosas cosmologias sul-americanas, na figura do chuncho dos povos andinos, no Inca de diversos grupos de lngua pano, nas danas dos chiriguanos para os Chipaya (Fausto 2007; Renard-Casevitz, Saignes e Taylor 1988; Combs 2004; Cordeu 2003; Sendn 2010; Calvia 2000; Baumann 1981). Ditos saberes se plasmam em uma multiplicidade de registros como histrias orais, rituais, coreografias, mitos ou representaes grficas, assim como em diversos suportes da cultura material (ornamentos, tatuagens, pinturas, jogos de fios). Em consequncia, a proposta consistiu em refletir acerca de como essas relaes de alteridade se estabeleceram, se continuam ou no ativas, e como se transformam a partir das relaes estabelecidas com o Estado nacional ou outros agentes exteriores, como a ao missionria, militar ou ainda a partir da atuao contempornea de planos de desenvolvimento ou de agncias no governamentais. Em lugar de privilegiar as relaes dos grandes blocos monolticos dos brancos e dos ndios, propusemos elucidar como operam as associaes intertni-

cas no interior dessas macrocategorias forjadas pela imaginao ocidental, observando os processos singulares mediante os quais as relaes entre os diversos grupos indgenas foram construdas, atualizadas ou modificadas a partir do avano das frentes de colonizao e do contato com os agentes das sociedades nacionais. Seguindo estas ideias bsicas que apresentamos os trabalhos divididos em trs grandes blocos temticos. O primeiro, intitulado Guerra, Comrcio e Redes de Intercmbio, rene cinco artigos. Os trabalhos insistem na anlise da guerra, dos conflitos e das trocas negativas que um grupo particular mantm com um ou mais grupos vizinhos. s vezes os parceiros pertencem mesma famlia lingustica (cf. Peggion), s vezes a grupos de diferentes filiaes lingusticas que dividem um mesmo territrio (cf. Bossert et al.), e em outras oportunidades combinam-se ambas modalidades de associao (cf. Prez Gil). As redes de troca e intercmbio assim estabelecidas podem ser tanto matrimoniais quanto materiais: bens, cnjuges e narrativas correm em sentido duplo (cf. Andrade, Cohn, Prez Gil). A partir da anlise dos relatos da histria oral, Karenina Andrade analisa as relaes de troca que, atravs da navegao, os Yekuana da bacia do Orenoco mantm com outros grupos tnicos, como os Mawiisha, os Maaku, os Sanum e, finalmente, os brancos. De natureza aparentemente comercial, esta prtica se plasma em uma rica tradio oral chamada wtunn, que resulta de suma importncia simblica para a reproduo cotidiana da identidade yekuana. No segundo trabalho, Federico Bossert, Jos Braunstein e Alejandra Siffredi propem uma anlise etno-histrica (desde fins do sculo XIX at meados do XX) das relaes intertnicas entre os Nivacl e os Pilag do mdio Pilcomayo (Gran Chaco, Norte da Argentina e Sul do Paraguai). De diferentes famlias lingusticas, mas prximos territorialmente, ambos os grupos foram descritos pela maioria das fontes documentais como inimigos tradicionais at a primeira metade do sculo XX. Os autores mostram a mudana que ocorre nos vnculos entre ambos os grupos a partir daquele momento e, em particular, como incide em sua relao mtua a crescente associao com os agentes brancos da regio (negociantes de gado, militares, missionrios anglicanos). Os ciclos de vingana e guerra endmica so interpretados como uma forma de reproduo social regional que renovava um vnculo de sociabilidade que relativiza a categoria de inimigo e de alteridade. Por sua vez, Clarice Cohn investiga o mundo dos Mebengokr tendo como foco as mulheres e seu entorno cotidiano. A incorporao de bens e smbolos do outro pode apreciar-se particularmente na relao que a mulher mebengokr tem com seus roados, bem como com os produtos cultivados; para isso, a autora examina o polissmico termo kukradja, que expressa as matizes

da concepo mebengokr de pessoa, alteridade e diferena. Edmundo Peggion apresenta um trabalho sobre os Tenharim que combina a utilizao de fontes histricas com seus prprios dados etnogrficos. Nele o autor busca analisar os conflitos e alianas que se registram desde o sculo XX at o presente no interior dos grupos denominados Tupi-Kagwahiva. O autor analisa as disputas guerreiras documentadas, assim como a caa s cabeas dos inimigos, associando-as significativamente s redes de troca matrimonial entre as metades exogmicas, demonstrando a complexidade da concepo de alteridade tnica entre tais grupos. Encerrando este bloco, Laura Prez Gil expe a relao que os Yaminawa do alto Juru e do alto rio Mapuya (ambos no Peru) estabelecem com outra etnia de lngua pano, os Amahuaca, e tambm com os Ashaninka, falantes de uma lngua arawak. Atravs da anlise de narrativas orais, podemos ver como os Ashaninka so coletivamente eleitos pelos Yaminawa como mediadores das relaes com o mundo dos brancos, enquanto com os Amahuaca as relaes so de outro teor, j que remetem a um extenso histrico no qual se pode rastrear tanto um circuito de conflitos guerreiros quanto uma preferncia por intercmbios matrimoniais sistemticos. A segunda parte intitula-se Modos de classificao e etnonmia. Os trabalhos que a compem tratam o mesmo problema a partir de diferentes ngulos: alguns a partir de dados etnogrficos (cf. Macedo, Lima), outros desde o ponto de vista etno-histrico (cf. Combs, Crdoba e Villar), e outro ainda estabelecendo algumas generalizaes comparativas (cf. Grupioni). O fio comum que perpassa a todos a anlise do jogo varivel dos etnnimos e, num sentido mais geral, da classificao do prprio em relao ao outro. Em chave fortemente relacional, os trabalhos mostram que as denominaes tnicas so indissociveis dos jogos relacionais que cada grupo mantm com o exterior, sejam grupos tnicos vizinhos, inimigos tnicos, missionrios, instituies estatais, antroplogos etc. As modalidades destas mesmas relaes so as que, ao longo da histria, fazem com que em cada contexto especfico algumas denominaes tnicas surjam e perdurem, enquanto outras so esquecidas. Em todo caso, fica claro que quando se analisam os etnnimos e as classificaes h sempre que se ter em conta seu carter genrico, relacional, contextual, assim como sua operao em uma trama varivel de mediaes que reflete as diversas experincias de contato. Isabelle Combs descreve as denominaes genricas que os indgenas utilizam para qualificar mais que classificar seus outros. No Chaco boreal as categorizaes recprocas foram tomadas por verdadeiros etnnimos por diversos agentes externos (missionrios, militares, exploradores, antroplogos), com o resultado previsvel de que com frequncia obscurecem o panorama da classificao tnica regional. A autora analisa os distin-

tos nveis de sentido do termo moro, esboando paralelos com categorias similares entre os povos de lngua guarani do Chaco. Lorena Crdoba e Diego Villar analisam as sucessivas estruturas de nominao tnica entre os pano meridionais. A partir de uma anlise de fontes que parte do sculo XVIII, o trabalho chega at os dados etnogrficos contemporneos sobre os Chacobos da Amaznia boliviana, identificando trs momentos histricos nos quais o aparecimento ou desaparecimento dos etnnimos pano pode pr-se em relao significativa com diversas tramas de relaes intertnicas: as sociedades indgenas dos lhanos de Mojos, os missionrios jesutas, franciscanos e seculares, os bares caucheiros, os militares e exploradores enviados por Espanha e Portugal no contexto colonial e, depois, por Bolvia, Brasil e Peru no contexto das disputas fronteirias entre os estados nacionais. Por sua vez, Denise Grupioni apresenta um trabalho comparativo que abrange diferentes casos desde o noroeste amaznico at o Chaco argentino. A partir da anlise dos termos que em diferentes lnguas denominam de outro, o distante ou o diferente, a autora se pergunta que tipo de relao social se pode inferir da recorrncia do uso de denominaes que funcionam como pluralizadores para diferenciar os coletivos. Edilene Coffaci de Lima busca analisar a mudana do etnnimo Katukina desde o incio do sculo XX at os atuais Noke kuin (gente verdadeira) de lngua pano na Amaznia brasileira. O jogo das mudanas etnonmicas s se esclarece luz da relao com os agentes polticos e demais grupos com os quais interagem. As atuais disputas sobre o que constitui o autntico e o tnico, assim, permitem explicar a busca por uma denominao que produza unidade e aceitao no mbito pblico e poltico, ainda que custa de diluir as diferenas no interior do prprio grupo o que no se faz (ou, ao menos, no ainda) com inteiro sucesso. Finalmente, Silvia Macedo escreve sobre a construo da identidade entre os Waypi dos dois lados da fronteira Brasil-Guiana Francesa. Atravs de sua prpria experincia de pesquisa, mostra que em regio de fronteira a combinao de mltiplos critrios de classificao tnica no matemtica: quem indgena, quem branco, quem indgena brasileiro ou quem indgena da Guiana deve-se analisar a partir de contextos especficos, os resultados sendo ento variveis. A terceira e ltima parte se intitula Figuras de alteridade: mitos, prticas e rituais. Os trabalhos que a compem apresentam uma maior diversidade geogrfica, dado que abarcam desde o alto Xingu at o piemonte peruano-boliviano. Os trabalhos descrevem prticas como festas e a utilizao de elementos rituais especficos (cf. Ferri, Lolli), assim como contextos mais cotidianos de praxis social (cf. Vanzolini). Em funo da prpria localizao dos casos etnogrficos, dois dos artigos tratam explicitamente a

interao entre as populaes das chamadas terras altas e das terras baixas (cf. Ferri, Sendn). A alteridade vista desde os relatos mticos e a histria oral (cf. Lpez, Sendn) aporta uma imagem singular dos outros, aqueles com os quais no s se trocam relaes positivas, como alianas matrimoniais, festividades ou elementos rituais, seno tambm as aes negativas, como as acusaes de feitiaria (cf. Vanzolini, Lolli, Lpez). Francis Ferri analisa as diferentes danas que se podem apreciar atualmente nas festas da cidade de Apolo, situada no piemonte andino do lado boliviano. Refletindo as tenses de uma zona de fronteira na qual se entrecruzam o andino com o amaznico, a mesma estrutura ritual e poltica das apolenhas permitem analisar diversos registros que falam do processo de construo de uma sociedade multitnica. Assim, durante as festas patronais os diversos grupos de bailarinos mostram diversas coreografias cuja anlise revela uma dinmica de contato cultural, exogamia lingustica e relaes intertnicas tanto histricas quanto contemporneas entre os grupos tnicos do altiplano e do oriente boliviano. Na sequncia, Pedro Lolli explora as trocas rituais entre os Yuhupdeh e as populaes tucano do igarap Castanha, no noroeste amaznico. Na regio do alto rio Negro, a regra de exogamia lingustica rege a troca matrimonial; entretanto, sabido que essa regra no se aplica aos grupos maku, que aos olhos das outras sociedades da regio so localizados numa escala inferior na hierarquia regional. No entanto, atravs da anlise de uma festa praticada por esses ltimos para seus vizinhos tukano, o autor prope uma visada alternativa sobre esta suposta inferioridade social: os Yuhupdeh so os nicos habitantes da regio que conservam a prtica ritual das flautas de jurupari, a qual lhes confere um lugar superior na hierarquia em relao a seus vizinhos, ainda que seja na esfera simblica-ritual. Alejandro Lpez aborda a relao que os Mocov do Chaco argentino mantm na prtica e no imaginrio social com outros grupos chaquenhos. Apresentando fontes do sculo XIX pode apreciar-se uma mudana notria na prtica de trocas negativas e positivas entre os Mocov e os Abipones. Transposto este tempo, este ltimo grupo se perde nas fontes histricas, e parece ser reposto pelo auge dos Toba. Na atualidade, para o Mocov os nicos outros so os Toba, condensao da alteridade com a qual devem disputar domnios simblicos (como o xamanismo ou as prticas evanglicas), polticos (representantes dos partidos polticos, acesso a planos sociais) ou lingustico (acesso ao material escolar em lngua indgena). Ainda que os Toba sejam vistos como aliados no macrocontexto discursivo do aborgene, sua maior densidade populacional os faz perigosos competidores pelos recursos estatais. No contexto andino, Pablo Sendn analisa o mito dos chullpas (seres do tempo pr-solar) em uma populao quchua do distrito de Marcapata (Cuzco, Peru). Em

seguida analisa de modo comparativo outras verses do mito encontradas entre as populaes indgenas do sul peruano e do altiplano boliviano, as quais, consideradas em seu conjunto, compem uma reflexo coletiva sobre os dilemas de uma regio de fronteira entre as populaes quchua, agrcolas e pastoris e aquelas outras pertencentes s bordas da floresta. Finalmente, Mariana Vanzolini dedica-se anlise do caso aweti, um povo de fala tupi que habita na regio do alto Xingu. Este conglomerado multitnico descrito na literatura antropolgica como portador de um tipo de moral pacifista, a qual rege as trocas matrimoniais e cerimoniais. A autora prope, entretanto, outro olhar, descrevendo a sociologia implcita em suas acusaes de feitiaria, sugerindo que a noo aweti de pessoa se baseia em uma srie de contrastes relacionais (xinguano/no xinguano, parente/no parente, humano/no humano) que no operam segundo um critrio fixo, mas em funo de diversas relaes sociais. Para encerrar, afirmamos no incio que o campo de discusso das relaes intertnicas, no sentido aqui proposto, est pouco desenvolvido na etnologia sul-americana. Esperamos, com essas diversas contribuies, dar um passo adiante para suprir essa lacuna. No custa lembrar, entretanto, que o desenvolvimento relativamente baixo da discusso talvez seja devido ao modo particular como trabalham os antroplogos. A pesquisa de campo, afinal, acaba tendo lugar, na maior parte das vezes, em um nico grupo. De todo modo, esses mesmos antroplogos dificilmente esquecem uma lio fundamental, resumida magistralmente por Lvi-Strauss, dirigindo-se a um pblico leigo, em que afirma que a diversidade cultural menos funo do isolamento dos grupos que das relaes que os unem. Os artigos que seguem, de diferentes maneiras, pretendem dar conta de expor e analisar as relaes que esto em jogo aqui, em um contnuo fazer-se das populaes indgenas como, de resto, de quaisquer outras.

Sumrio

Mapa com as principais etnias citadas / 21 Jogando com espelhos: os Yekuana e seus outros / 23 Karenina Vieira Andrade A guerra intertnica no mdio Pilcomayo (1883-1938) / 39 Federico Bossert, Jos Braunstein e Alejandra Siffredi Os Mebengokr e seus Outros do ponto de vista das mulheres / 57 Clarice Cohn Conflitos e alianas indgenas no sul do Estado do Amazonas. O caso dos Tenharim do rio Marmelos (Tupi-Kagwahiva) / 71 Edmundo Antonio Peggion Adversrios e mediadores: os outros dos Yaminawa no processo de contato / 83 Laura Prez Gil Os moros ruivos, ou a classificao impossvel / 95 Isabelle Combs As estruturas da nominao tnica na histria dos panos meridionais / 109 Lorena Crdoba e Diego Villar Comparando taxonomias sociais amerndias, investigando noes de gente / 119 Denise Fajardo Grupioni Quem so os Noke Kuin? Acerca das transformaes dos Katukina (pano) / 135 Edilene Coffaci de Lima Quais outros? Relaes intertnicas na fronteira, o caso dos Waypi no Brasil e na Guiana francesa / 149 Silvia Lopes da Silva Macedo As mscaras sociotnicas das danas apolenhas (Apolo, piemonte boliviano) / 159 Francis Ferri

Os Yuhupdeh vistos de outro lugar / 169 Pedro Lolli O toba no tem amigos: Perspectivas mocov sobre o outro aborgene / 183 Alejandro Martn Lpez Percepes andinas da alteridade: chullpas e chunchus no sul peruano / 197 Pablo F. Sendn O parentesco pervertido: nota sobre a feitiaria entre os Aweti do Alto Xingu / 211 Marina Vanzolini Bibliografia Geral / 225 Sobre os autores / 263