FUNK E CULTURA

POPULAR CARIOCA
esde o incio dos anos 70 o funI,
musical inventado por negros

no-amencaos. amma um numero

impressionaole de fests realizadas no Rio
d Janeiro e fentdas pr jovens que
prcncem s caadas mais pobres da po
pulao. Hoje, seundo pesquisa que
rizaos em 1987, acnleem cerca de
siscentas festas funI (conhecids como
bailesfunk) de 5a, atindo um
pblico de mais ou menos um milho de
pss. ESles nmeros coloam o baile
funI como uma das diverss mais "ppu
lares" da cidade. S6 a praia parece atair,
com essa fncia, um pblico "fiel"

fmor.
Aparentemenle, tl fenmeno poderia
$ interpretado como mais uma "imposi
o" da indstia cultural, aqui repre
sentda pelas multinacionais do disco, na
sua lentativa maquiavlica d homogenei
Z toa a cultura do planet, destuindo
aquilo que ainda resta de autntico e "dife
renle" nas populas "dominadas". Os jo
vens do Rio de Janeiro que danam funk

wrHutdru,8odc!znco,voI.3,n.,I99,p.2 23.
Hermano Vianna

.
estaria sendo vtima d uma cruel est-
tgia de mrktng que bu8 afst-los
da "verdaeira" cultwa "popula" carioa
(samba? fUlebol?), forando-os a consumir
um produto imprtado ("de baixa qulida
de" e "alienador") que nada V a ve com
a su "ralidade".
O funk seria condenvel por, enle ou
tos motvos, no Mr parte da chamada
cultura popular carioa. Mas como j .
com sgundas intens, ofunI "uma das

divesos mais ppulares da cidade". O jo-
go de palavrs prelendia desprtra sguin
te prgunt no leitor: ma, armal, ppula
aqui signifca aquilo que consumido plo
maior nmer de pesSoas ou, sguindo uma

certa tradio intelectual que teve (melhor:
lem tido) grande popularidade (no primeiro
sentido) no Brasil, aquilo que autsltico,
isto , produzido pelo pvo, para O pvo,
sem inlermedirios, com ou sem intenOs
de "resistncia" popular (discutiremos cada
um desses pontos mais adiante)? E, mais
finalmente ainda, o que vem a ser a D da
"cultu poular carioa"? Quem deteri
na o que autntico e o que no ? E s o
NLMFLU
fu ppuJar(n primeiro sntdo) sm sr
ppular (no sgundo), o que "deu erad"
n auJenticidade carioa? Trat-se de u
modismo passgeiro, sm conseqncia?
OudeumaanNmultnaiona,prou
zid em labratrios fonogcos e M
plos meio d comicao ( Bn
qual os aolesents carioa c io
centmente?
O objetvo principl 0kartigo mos
uqu a maeira esquemtca e preoncei
tuos como so prcebidas as rlaOs ente
a "cultur ppular" e a "indsJ cultural"
impde a comprenso de vrios fenme
nos de extema imprtncia que K lugar
em nos sieddes complexas contem
prnea O baile funk O0 um exem
plo bastante rico de como elementos
culturais de proedncias diverss, "autn
tcos" ou no Cartificiais" ou no, "imps
tos pla indsJia cultl" ou no), pem
s combinar de maneiras inusiL, gera
do novos moos de vida e afstndo a hip
tes apalptica (Eco, 1979) da homoge
neizao cultural da humaidade.
P8lm 80lR8Q0QU8f
A fgilidade d conceito de cultura p
pula j foi demostda pr vrios autores.
Lu FCdo Du (I 986: 126), em su
livro Da vd nerosa, apnt a impreiso
do termo "pvo" como rao suficiente p
r tomarmos cuidado n aplicao de cate
gorias como "dass ppulares". Outos
autores, mesmo mantendo a utilizo do
conceito "cultura ppular", j fzram uma
crtica rdical do presupstos ingnuos
que qu smpre o acompnhm.
Peter Burke motra que o romantsmo
alemo, representdo principalmenJe plo
esritor e fUsfo Johann Gottfried Herder,
foi respnsvel pela criaO da idia de
cultur ppular, entendendo por iss um
todo (foado pla msica, dana, crendi-
ces, asat e out maarts
tcas "iletds") que exprime o "esplrilD de
um povo dOindo". J em Herder eUl
prsntes O pressupsto ing&O a que
aludimos no pagafo anJror. So eles: o
prmitvismo, o puismo e o comuniUo
da cultua ppul.
Burke invalida ess pls u d
uma manei ra i mplacvel (Burke,
1981:216-26 e 1989). Como Mento
conta o primitvismo, ele s refe mu
danas constnJes plas quis pQ a cul
tura popula das vria etnia europias
mesmo duranJe a Idade Mi P der
ba o presupsto do purismo, Burke mos
ta que, ao contrio do que os "defensrs
da cultu ppula" imaginam, os camp
neses europeus pr-capitalists sempre
misturaa tadis diferentes e muios
deles j eram letados o bataJe para s
apropria de elementos da "cultua erudit".
Contr o comunitsmo (isto , a idia d
que a cultura popular sria smpr uma
criao coletiva, sem a spaao ente a
tist e platia e sem interferncia exter
nas), Burke lembra que bem antes da
televiso e mesmo da Revoluo Industial,
muitos produtos artlsticos ppulares j
eram criados "para o pvo" por agenJes
exteros, como a Igeja, e sua aceita
estava mais regida pla "fora do merca
do" do que pla impsio desss agenJes.
A anlise de Burke sbre a Bib/iolheqU
B/eU, um exemplo da literatua ppular d
Frana do sculo XVII, exemplifica a cr
ticas anJeriores e chega, nas sua conclu
S,a recomendas extrmamente teis
para o estudo dos efeito dos proutos das
"mdias de mas " atuis: "Quais fOll m os
efeitos da Bibliolheque B/eW? O que ela
significava pra sus leitres us e r
rais? Ns no devemos assumir que ela
significava a mesma coisa nas cidades e nos
campos, ou mesmo para os diferenJes g-
Q de uma mesma vila" (Burke, .981:
220). Se j havia ess possibilidade de re
cegheterogneas na "cultura ppular"
7 1515H5TRCU5-\9
de ts sculos ats, no devemos nos es
panrar ao encont-la rbm em nossas
cada vez mais fagmentadas metpoles
contmporneas.
bafmnaOs n so to evidentes
m. Pelo menos C a dvida que
pemos ter W nos depaa com gande
pda reflexo sobre cultua popular feit
recentemente no Brasil. Na sua resenha da
bibliografia sobre ess assunto, Jos Gui
lherme Magnani (1981) aponta dus ver
tentes principais de interpretao: "Para
uns, mais do que nunca a cultura do pvo
o infuxo da ideologia dominante est
se descaracterizando, transformando-se
num instumento de alienao; outos, ao
contrio, prebm nela um meio de resis
tncia dominao". Esta no ua alter
nativa muito satisfatria. Um dos seus
principais problemas, a nosso ver, estb
lecer uma separao muito rgida ente o
qu produzido pelo povo e aquilo que
prouzido paa o povo, no pdendo haver
qualquer intercmbio entre os dois tips de
produo.
Pduas psies identificadas por Mag
nni acabam, no limite, desprezando inte
gmente os proutos da indstia culturl,
entenruda quse que como um aparelho
idelgico de dominao. esse desprezo
que encontamos nos seguintes argumentos
de Fracisco Weffon: "O nordestino que
chega a So Paulo, se portador de uma
cultura regional de alcance nacional, chega
Bum mundo dotado de uma cultura urbana
extemamente pbre, praticamente vazio,
onde um capitalismo predatrio e si vagem
dstuiu a cultura regional tadicional e no
foi capaz de criar nada em seu lugar
,,
2
(citado por Magnani, 1981: 27).
Mesmo que deixemos de lado a questo
de se sber se a cultura regional foi real
mente destuda, devemos concordar com a
afirmao de que a cultura urbana vazia?
Msica "brega" nada? Funk nada? Te
lenovela nada?
A viso d indstia cultural como ins
tumento maquiavlico de dominao pde
sr exemplifcada pla seguinte Q gem
do livro gwccultua ppular, de P
nia Augusto Ptes (1983: 4):
"Refletindo sbre a nossa soiedade, so
bressaem a esse respito, de ime<iato, a
indstia cultural e as poltica cultrais
oficiais. Realmente, atavs desses e ou
tos mecanismos soialmente batante
arraigados embra ime<iatmente pu
co visveis (ex. a famnia, a formao
profissional, etc.), padrs cognitivos,
estticos e tcos, prouzidos por esp
cialists e do interesse das classs domi
nantes, so rfundidos para toda a sie
dade". ( ... )
Atavs desses meanismos, procura-s
cria a "iluso" de homogeneidade sobre
um corpo soial que, na realidde,
diferenciado.

Por essa linha de raciocnio, acabara-
mos chegando 8concluso de que a il)ds
tria cultural, proutora da homogeneizao,
incapaz 'de lidar com a heterogeneidade.
Veremos, com o exemplo dofnk, que (co
mo diz Olugar-comum) tudo muito mais
complicado.
0V0 0 UDK
A existncia do mundo/unk carioa con
taria em vrios pontos as teses anteriors
sobre o funcionamento da indstria cultl
no Brasil. O consumo de fnk no Rio no
poe de maneira alguma ser considerado
uma imposio dos meios de comunicao
de massa. Pelo contrio: paree at haver
um compl (para usa, sem pretenso de
seriedade, um termo maquiavlico) dC
mras com Oobjetivo de ignorar Ofenme
no.
fONKbLFULLAL Z1
Alguns daos pem comprovar nosss
afumaOS. Os disos que mais faem su
cesso nos bailes, na maioria absolut dos
L,nao so lanados no Brsil. Pemis
soras de rdio e televiso ql M do
espao paa a msica fuc. Os jommo
aunciam os bailes que, apsr de tudo iss,
Qeem loldos. O desejo pr fk
pce algo intero 8 comunidade cario
que o consome, sm depnder da ajuda ou
do incentivo de instituiOes exter.
Os orgartizdores dos bailes carioas
desenvolveram vria estatgias para con
seguir os discos que nao sao encontados no
mercado brasileiro.
3
A principal delas foi a
criaao de um comrcio clandestino de dis
cos imprtados, vindos dos Estdos Unidos
especialmente paa animar o circuito de
funk do Rio. Tudo muito precrio: mo
existem pssoas explorando de uma maneio
o
ra regular esse comrcio. E preciso primei-
U enconuar algum que poss viajar para
Nova York ou Miami (geralmente com pas
sgens areas mais baratas conseguidas
atravs de amigos que trabalham em agn
cias de turismo) e que aceite sr pago paa
comprar e trazer quilos de discos, devida
mente escondidos da alfndega brasileira,
para os bailes carioas. Esses discos sao
geralmente lanados pr pquena e obscu
rs gravadoras indpendentes nore- ameri
canas e 8pdem sr encontados em lojas
espializdas. difcil at obter informa
sobre os novos lanamentos de fu
aqui no Brasil.
Essas difkuldades no pem desani
mar os funkeiros (quem gost de funk, na
gria "nativa") carioas. Pmesmo que
as dificuldades tomam ainda mais excitante
o jogo de conseguir os novos sucessos. As
informaOes sobre os discos e os prprios
discos sao disputados por centenas de
"equips de som" (o grupo de proprietrios
do equipamento que sonori7.3 os bailes, co
mo o Furaco 200 e o Soul Grand Pcix,
p cilar as equipes mais conheidas) e
muitas vezes escondidos umas das outS.
o
E uma ptca comum ragar o rtulo do
disco par que nenbuma equip rival o
nha o mesmo sucess, tansforandoo nu
ma "exclusividade" da primeira equip qu
U deobriu.
A existncia do mundo fuc no Rio
desonheida plas gravadora que tba
lham com esse tipo de msica nos Esldos
Unidos (no cas exceplbnal de venderem
discos para kas equips carioa, iss
no vai somar um numero maior do que
seiscentos exemplares). Portanto, ela M
acionam qualquer poltica de mrketing vi
sando seduzir U pblico carioa, cois eco
nomicamente impssvel paa o tmanho
dessas empresas. Alm disso, o mercao d
funk dos bailes carioa tem caracterstics
bem diferentes do mercado de fuk norte
americano. Msicas Cue fazem Sucesso e
trondoso nas pistas de dana nova-iorqui
nas no tm a menor repercusso nos bailes
cariocas, e vice vers. Os dois circuitos mu
sicais funcionam com dinmicas bem dife
rentes.
Essa diferena so notveis mesmo
para quem no tem a menor familiaridade
com as subivis6s d cultura pop intema
cional. Basta ir a duas festas de hp hop: (o
funk eletrnico dos anos 80 que faz sucess
nos bailes carioas), uma no Rio e outa em
Nova York ou Miami: alguma msicas
(pucas) sao as mesmas, mas as 0,as
roupas e at o moo como o equipamento
de som ocupa o espao sao inteiramente

distintos nas duas cidades.
Nos Estados Unidos, o hip hop tm
bm um modo de se vestir, o estilo B-Boy
(o uso "exagerado", culminndo na aora
ao de marca ertivas como Adidas ou
Nike), e um moo de danar (a break dn
ce). No Rio, os freqUentdores dos bailes
funk compuseram uma outr bricolagem
estilstica. Suas roupas, principalmente as
dos homens, sao innuenciadas basicamente
pla maneira de se vesti r dos surfistas (cois
inadmissvel para um B-boy norte-ameri
cano). Suas danas sao coreografias com-
Z8 RIkCO m
plicaas reptda, ao mesmo tmp, pr
gd dC d Q Os dnari
ns OO peferem a vO inslu
mentais que sempre so includas nos
disos de hi Ip (sm o rap, cato impro
viso e qu M,que caacteriza
etlo musical), compndo refs em pr
rg (gOent progficos ou fazen
d Dcom o nome da favela Obde
onde veio o grp de danarinos que cant)
gsus sucesss peferidos.
Um fat interessnte aconteceu depis
d publicannos o livro sobe O bailesfuk
d Rio. Em Sl Paulo, o mesmo tip d
msica, o Jp Iop, foi adotado por vras
de jovens, tmbm orundos das
O "ppulares" e dos subrbios da
cidde, como no Rio. S6 que o pulist
tnha mais smelhana com o Jp Ip nor
te-amercano do que com o. carioa. Na
estaoo d met So Bento, pnto de en
conto dos fmiros de So Paulo, rudo
sguia o padroo nova-iorquino: havia a
break dnce, as rupa dos b-boys e at
mesmo o rap em prtgus utndo dos
mesmo tmas privilegiados plo Jp Iop
d Nova York, isto , crs econmica, re
la mme elogios de quem cant paa
quem cat. Iss mosua que existem vias
maeias de um mesmo dado culturl ser
apropriado pr ouuas cultura. Osfunkeiros
do Rio peria tmbm ter imitdo o mo
dlo nova- ioquino, ma a maioria deles
(prque nos biles caioa tmbm existe
uma minoria de b-boys que tent h anos
"0uizar". sm suL , o outos dana
rnos) preferiu sgui um outo caminho,
criand um estilo pr6prio a partir daquilo
que "vem de fora".

Ess adoo do funk pr jovens subur
banos (principalmente os mais pbres ente
os suburbanos) e favelados do Rio paece
dificultr a pnetaoo dess msica ente
O jovens das cmadas mdias carioas.
Recentemente, o Jp Iop s transformou
num dos estlos musicais mais executados
U bates mais sofisticadas (isto , fre-
qUentds pr um pblico que pretende es
tr na vaguda da moa inUional) de
Lndres (a cpital do m0os juvenis
durante tos os aos 80) e Nova Yok. O
mesmo maconteeu no Rio. O Jp Iop foi
contmindo plo estgma suburbao (Z
na Noe d cidad) e pr u dve sr
evitd pr lugaes que pet0 atair
uma clientela d zona-sulista. A juventud
da classe mdia carioa
S
esteve envolvida,
durnte ka ltima dcad, com su pr
pro movimet d rock, estilo musical que
tem Lterstcas, bm diferentes, vezs
at confitntes, s compo com o fu.
Ma isso no motvo suficiente para a
reu integra do Jp Iop.
Mais um fato reente pe eslareer
Oltima coloao. Outo estlo defuk,
criado n cidade de Chicago e conheido
como Iouse, tbm pssou a desfrut de
um enore prstigio Ubats das gandes
metples do primeiro mudo. Em puco
temp, a Iouse tmbm !mou conta ds

btes da Zon Sul carioa (ma no tve a
menor rerunos bailesfu suburba
nos, que continuarm 'fis ao hi Iop).
Imediatent as emis5de que a
tes dedicava sua progamaoo musical W
rock (e qu s reuvam a U Jp hop)
p& a U Iouse e a Rede Glb de
TelevisAo, p intermdio da sua compa
nhia de discos que cuida da tilha sonoras
d telenovela, lanou coletnes de gan
des sucesss de houe. P acuss que
antes s M ao Jp hop (de 5 uma
msica pbre, reptitiva, com "insuprt
veis" riunos eletnicos) periam ter sido
ativads tmbm conta a houe. Ma
f. Iss prova que a aeito de deteJ
mindo estilo musical no depnd nees
sriamente de caractersticas intnseas
desse estilo (afinal, a house, riuicaente
e meloicamente, tem muito mais sme
lhana com o Jp Ip do que com o rock),
mas sim do contexto sial e cultural onde
ela acontee. No L do Rio, a divis0 d
cidade em gupos (principalmente aqueles

?UNKkCUTMMCAO Z
rprsntados pr quem mora n Zn Sul
e n Zona Nor) que pretndem estble
cer ent si UWmWde distnlo par
ce tabm dividir a cidde em territrios
musicais excludentes, que W vezes (L
mo foi O da "febr" 0disotes no
m d anos 70) danW os mesmos
rito.
Um bm exemplo dss "apr/heU
musical caroa foi a tajetria do disco
Fun Brasil, lanado em 1989 (prnto,
dois anos depis que encerrmos nosso t
blho de cap nos bailes fun carioas)
plo Q(disc-juei) Marlbro. A gavado
r do diso, Polygrm, no fez qualquer
eforo para divulgar su novo prouto. Na
mesma pa, estava sndo lanado o L
Burguesia, do cantor de rock Cauz, e todo
o esquema promoional da gravadora est
va empnhado m vender est ltimo disco.
Para surprsa do pssoal da Polyg(ap
U um de sus diretores, aquele que con
tatou Malbro, acreditava que U diso
de hip hp brasileiro pudess 5 sucesso),
a vendagens do diso Fun Brail supra
mp mess auela do Buguesia, che
gand at a suprar a ma das cem mil
cpias vendidas, nmero que no Brsil
equivale a "diso de ouo".
Ess suesso indito (foi o primeiro
diso de hip hop caroa) e imprevisto no
fcilitou em nada a divulgal do LP Fu
Brasil. Prdios (com excel0 da Manche
t ,onde o prprio DI Marlboro tem U
proga) no tam suas msicas e a
televisl o nl gravou videolips com ela.
Mesmo assim, na rua do Rio, er possvel
ouvir vrias Q cantrolado a Me/
d mulher feia ou a Mel do bba,
ds suL s do Fun Brsil. Onde C
msica f esuM? Apna n pro
gma de rdio do DJ Marlbro? Nos bai-
1es? Ento pssvel existir um sucesso de
mas ignorado plos meios d comunica
o d mass?
O pma de rdio do DJ Marlbro
U . Ele tansmitdo diaria-

mente (meno B domingos), da 5 7
horas da M, M Manchete .W
U horio muito imQt pa as emis
sras, pis tem gnd auiblcia (o pblic
est sindo do tblho) e aka int
rupl do jor Hora do Brasil, ts
misso obrigatria para todo o rdio
brsileir. Q u a emi& D
lhem ess hrrio para "p de suces
so", onde U as msics mais pids
plo seus ouvintes. Mesmo assim, o g
ga de hip hp do DJ Malbro o qu
tem maior audinci. Portnto, o prog
ma mais imprtnte do horrio mimp
tante da rdio carioa.

Um iano que pu5 com su
disco voador no Rio de Jaeiro e tives
acesso aos bletins do Ibop que divulgam
'
os ndices d audincias 0emissora d

rdio cometeria um erro ao generalizr es-
ses dados afUdo, ao volt W su pla
neta, que "a msica preferid plos caros
o hp hop". O sucess do progdo DJ
Marlbro nla dve 5intrpretado como o
sinal de uma aceitala mais apla dofuk.
Noss maciao teria que tr uma imagina
o antrolgica mais sutil para deson
8 dos dados esttsticos e Nu nos
beos culturis da cidade marvilhos.
lgm0DB0 P0BUP0

E preciso questionar as terias que pn-
5 a indstria cultural como uma institui-
.
o absolutmente coerente que busca
tansmitir um conjunt de valores pr-esta
bleidos (o valores da "ctas dominan
te") atavs de toos sus proutos. Como
mosta Ocao dofunk carioa, existem pr
dutos bm diversos coloados no "mercado
cultural", que podem ser consumidos d
maneiras diferentes pr grups soiais dife
rentes e que pem circula (at mesmo
interacionalmente) pr caminho puco
z0 H1OkCO-\9m
cnvencionais, indepndentes dos gandes
meios de comunicao de mass.
Noss hiptes de tabalho (pis preten
dmos desnvolve outos estudos ness
) que, longe d busr a homogenei-
7o de valors e a viso de mundo em
mplanU, hoje a tndncia mais im
prte do fnciOento da indstria cul
tual justmente uma tentativa de se
at heleogeneidade de sus diversos
pblics, sgmentndo-se ao extemo para
stisfaer gostos diferents e paa pssibi
bD b cultrais ent gs bm de
terinados, sem preisr para isso lanar
mde abstras como "o gosto brasilei
r" ou mesmo na preferncia carioa". Por
u , O fato de o progama de fJc do O
Marlbro oupar o primeiro lugar das r
dios caioas no significa que "os carioas
et gostdo de fuc". &s ndice quer
direr apnas que um grup numeroso de
carioas gost de fnk, mas 0fala sobre
a peferncia musicais de outos milhes
d carioas que poem nunca ter ouvido
f em suas vjdas.
A tendncia em di 8segmentao
evidente no rdio do Rio de Janeiro. Exis
tem emissra que t rock e hue
(Rdio Cidade e Rdio Transamrica),
existe uma emissora que lOa pgoe
(Rdio Tropical), a Rdio Globo e a Rdio
PanoW pretendem atingir um pblico
sfstcado (progado jazz, MPB "de
qualidade", rck "idem"), a F 105 taba
na linha brega (msicas rmnticas at
meso cantores srtnejos), a Jorl do
Brasil F U "msica ambiente". No
pssvel afumar que o pblico-alvo de uma
detrminada rdio 8escute aquele tipo de
msica. Um feqUentador de baile funk po
d tmbm ir a shows de pgoe ou de rock.
Muitos bailes, tomado partido do eletis
m0
6
musical de seu pblico, so divididos
em diveros abientes: vrios equipamen
tos so montdo em s diferentes para
Bestlos musicais diferentes. Os dana
rinos circulam entre os vrios "ambientes"
(o temo "ntivo" para s referir aos vrios
s), toando de ritmo musical de ma
neira aleatria
Outo bm exemplo da sgmento do
rio carioa foi a reente "explos d
lambada". AQ de todos os canais de
televiso divulgarem exaustivamente a
"nova msica e dana"
?
e de terem sido
Mm b espiali7ds em lambada
pr K a cidade e para todo os tips de
pblico (do Banana Caf ao Forro do Cate
te), a maiora das rdios carioas reusou
aderir a moismo, alegando que 5pbli
co mgost "desse tipo de ritmo". Precon
ceito? Ou esttgia de segmentao?
O mundo f carioa pderia ainda
fazer ressurgir a velha teria do imprialis
mo cultural norte-aericao. Contr ess
interpreto levantremos apnas dois
pontos. Primeir, puco provvel que o
imprialismo ianque s interesse em impr
a outos povos um estlo musical que tantos
prblemas lhe caus em seu pas
.
Segun
do: outos exemplos, forecidos pr outras
cidades brasileirs, pem nos most que
o parceiro desss toas interculturais de
msica no precis ser necc ente os
Estados Unidos. O L d lambada teve
incio com a adoo, pr pae de msicos
paaenses, de ritmos das antiJhas fancesas
(devidamente misturados com o carimb
lo). Em So Lus, Maanho, existe um
circuito de bailes semelhante ao do fun
carioa onde s se escuta o regga jamaica
no. O reggae, mesmo sm ser divulgado
pla gravadoras brasileiras (que lanam
puqussimos discos do gnero) tambm
faz enonne sucesso nas festas realizdas
nos bairros mais pobres de Sal vador. Exis
te, ento, um imprialismo jamaicano? Ou
um imperialismo antiJhao?
Os exemplos, que no preisam ser ape
na musicais, se multiplicam ao os do
Brasil. Em Kinshas, a capital dp Zire,
9
existe uma comunidade de ponugueses (re
fugiados da revoluo angolana) que ree
be pelo correio, smanalmente, videoasse-
UNKECLLIMMCAO Z
tes com a grava dos ltimos captulos
das telenovela brasileiras e dos mais reen
tes jogos de futebl realizados no Brail.
Ness mesma cidade existe tabm um
mercado negro de roupa assinads plos
nomes mais famosos da vanguarda da alta
costura intercional. Alguns dos adoles
centes mais pb de Kinshas, conheci
dos como Gpcm organizm concurss
para quem o mais bm-vestido ente
eles. Hoje, suas grifes prferidas so as
japness Yojhi Yamamoto e Comme des
Garons.
E5tocas de produtos culturais ente
gupos que vivem em loalidades distnts
do planeta ficam facilitadas com o desen
volvimento cada vez mais rpido dos trans
port es e dos mei os el et rnicos de
comunicao. Videoassetes, fax, antenas
parablicas, redes de comunicao por
computador: todas essas ferramentas, que
esto a cada dia menores e mais baratas,
facilitam muito o acesso a informaes de
todos os tipos, no mais filtradas pelos
meios de comunicao de mass, podendo,
prtnto, atender 0 necessidades de cada
gupo diferente de consumidores.
A comunicao de mass pode estar
mesmo com seus dias contados. Pelo menos
essa a opinio de Ruprt Murdoch, um dos
principais executivos da televiso mundial:
"Ns vimos nos anos 80 o que vai acon
tecer nos anos 90. Vai haver mais do
mesmo: fragmentao. ( ... ) As redes de
televiso sero as ltimas mdias de
masa. Sua parcela no mercado est di
minuindo e isso vai continuar. ( ... ) J se
pde ver isso na revista m,capaz de
publicar diferentes publicidades para di
ferentes assinantes. As mdias vo ser
interativas" (depoimento ddo 8t0vI8L
I0r/unc,2mar. 1990).
A profecia da fragmentao no atinge
apenas os meios eletrnicos de comunica
o. Um relatrio da MlT (Massachuseus
lnstitute of Technology) Commission on
Industial Prouctivity (Comisso de W
dutividde Industial) dret a obslesn
cia d kproduo industial de mas'
"A proUo de mass, que j foi um
pderos moto de Cimento, agora
enfaquee a indstia do Estado Uni
dos. Num mundo comptitivo onde os
consumidores dsjam proutos esp
cializados e de alta qualidade, a empre-

sas nor te-amencanas precIsam
recuperar as tadies de 'prouo sob
encomenda" (citado na revist eCm
logy Review, de ago./sel. 1989).
No se tata de acreditr ou no nesses
diagnsticos-profecias, mas de constata
que a idia da frgmentao (e no da im
psio de um padro de consumo comum
todos os pblicos) j uma espcie de
luga-comum, mesmo dento dos altos es
cales da indstria (cultural ou no). De
alguma maneira, essa idia est ligada a
uma aceitao da complexidade (ver Velho
& Viveiros de Casto, 1980:11-26) das so-
ciedades contemprneas. Ou, radicaliza
do esse conceito de complexidade, pdera
mos dizer que a indstria cultural p
querer toma partido de uma relidade so
cial totalmente descentalizada, isto , sem
um cento irradiador de valores e estilos de
vida homogeneizantes. sem a "mo invis
vel" que d coerncia e sustentao 8tota
lidade soial.
Uma sociedade sem "centro", fragmen
lada,
lO
no poe ser pensda como uma
mnade indepndente do resto do mundo e
com fronteira preiss separando aquilo
que esl "dentro" daquilo que est "fora".
!!
Tudo poe ser "nosso" e do "outo" ao
mesmo tempo. Nenhum fenmeno soial
"puro". A preocupao com a autenticida
de, com a determinao do que autntco
e do que no (que est na base da criao
da idia de cultura ppular), deixa de faer
sentido. A separao ente os produtos da
ZZ ESro s lDSTRCOS - 199/
indst cultul, d cultma popula e da
"alt culta" deixam de ter impria_ O
videlip de Madonn roub idia visuais
dos sWsts do incio do scu
lo e acaba infuenciando a msica cerimo
nial (eltica) dos ioru na Nigria_
Po muito temp, os antoplogos acr
dit (com auments muito pareidos
com aqueles utlizdos pla teoria
tca da idsta cultural) que o mundo ca
minha para a homogeneizao defnitiva_
Po isso a pess de estdar as outas cultu
rs'ants que elas desapaIeam, antes que
tdo fque igual paa sempr_ O estudo de
fenmenos como o mundo fnk carioa
mosta que nova diferenas poem ser
cd a qualquer momento, mesmo dento

d realidde "contolada" pla multi-
ncionaisdo disco e da televiso_ Talvez
seja a hora de deixar de lado os preconceitos
e a poura da pureza perdida_ Paa isso,
bast seguir o velho e bom conselho de
Lvi-Stauss: " preciso tambm estar
pont para consider sem surpresa, sem
rpugnncia e sem revolt o que esss no
vas fOla soiais de expresso no pode
ro deixar de oferecer de inusitado"
(vi-Stuss, 1976:328-366).
Notas
1. Os resultados dessa pesquisa esto publi
cados no livro O muno f carioca (ver Via
D 1988).
2. Nesses agumentos encontaos o eco da
seguintes palavra de Richad Hoggat no cls
sico Th ues of literay: "A velha f nas da
cultra de clase crem prigo de serem subst-
. tuda. pr um tip mais pbe de cultura sem
clase, ou por aquilo que descrevi. ateriormente
cmo sem face, e isto deve ser laentado"
(Hoggart, 1958:343).
3. Essa estatgia e outa caacterstca
dos bailes fn foram descritas em detalhes no
livro O muno fn carioca (Viama, 1988).
4. Quereos deixa clao aui que n valo-
rizaos mais a caioca, do que
a "imit" palista.
5. Vaos geeain faeta do cmprta
meto de algun gups que compem essa ju
ventude. Reconhecemos que nem todos os
joves da cla mdia carioca se comprtam
dessa maeira.
6. Um eletismo tbm existente, segundo
Peter Burke, ente os leitores da Bibliohqu
Bleue: "Ns peisaos lembra tabm que a
Bibliotheque Bleue era smente parte da cultura
de, mesmo, os capneses mas letados. Seu
valores pdem ser conformista, ma havia ou
ta maeira de expressa o protesto, dos versos
satics e charivaris cnta os cletores de taa
at a revolta total" (Buke, 1981:221).
7. Que foi "descbeta;' pelos nossos meios
de comunica de masa depis de uma dcada
de sucess "de masa" no Norte e Nordeste do
pas e principalmente depis de ter se tasfo
mado em sucsso "de masa" intercontnental,
cm auxHio do mrkting de empresrios fa
ceses. Isso mosta como um apcto da "cultura
popula baileira", que j era uma apropriao
de ritmos cabhos, pe tasforma-se em
"cultura nacional" com a mediao da indstia
cultual europia.
8. Vide a recntes delaaes raista feita
pr integrates do Public Enemy, um gup de
hi hop, ou a pnalidade, pr prografa,
aplicadas aos membos da dupla Two Live Crew,
o grup preferido dos funiros carioca.
9. Onde estivemos realizado um prograa
de televiso chaado Afica Pop, que, foi
tasmitido no Brail pela Rede Machete.
10. imprtante deixa bem clao que a
fagmetao no produzida pela indstia
cultural. Pelo cntrio, a fagmenta um
processo social mais aplo que escapa ao <on
tole dessa indstia e ao qual os meios eletrni
cos de comunicao sempre fora forados a se
adapta.
11. Alguma dessa idia pem ser aplica
da a outa soiedades que no a ocidental.
Segundo Graam Townsley, est ficado rapi
daente clao nos estudos aanicos que esta
remos interpretando mal a natureza desses
. . . . , .
SIstema SOCIa se contmuaros com a SUSI-
o, delarada ou no, de que eles so grps
tnics delimitados claaente ou sem "ambi
gidades" (Townsley, 1988:5).
UNKLLLL1VLLALAL 1
,
Bibliografia
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TOWSLEYGraa. 1988. ldaofordra
patern of chge i Yanu soit.
Cabridge. Tese de doutorado inita.
Helllao Viana mete em atoplogia
social plo PPAS, Museu Nacional, UFRJ.
Atualmente cursa doutorado nessa mesma insti
tui. Fez roteiros paa documentios sobre
msica pop aicaa e msica pop baiaa (Afi
can pop e Bahia de toos os ritms).