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ESCUELA DE PSICOLOGA SOCIAL DEL SUR

CARRERA A DISTANCIA SEGUNDO AO Clase terica: sbado 10 de marzo de 2012 Tema: Vida cotidiana Docente: Lic. Gladys Adamson

Para E. Pichon Rivire la Sociedad Moderna se presenta como una Feria de Diversiones. l con esta metfora no lo est diciendo explcitamente, pero ya est mostrando una escena que es de la sociedad de consumo, porque dice: La sociedad es como una Feria de Diversiones, donde la ofertas de roles y tareas es sumamente diverso, por el cual el marco referencial, el esquema referencial subjetivo, se fragmenta. Esta es una metfora que a lo mejor, hoy, es difcil de entender. Tal ves estas Ferias de Diversiones ya no existen, solamente en las pelculas. Antes, en las ferias de diversiones uno entraba y poda pescar un premio con una caita, poda tirar al tiro a ver si volteaba un mueco, poda pegar con un martillo a ver si lograba golpear una campana, entonces si lo lograba tena premio, y cada cosa tena su premio Entonces la diversin era aceptar esas reglas de juego, aceptar la lgica propia de ese rincn o de ese kiosco y a partir de aceptar esas reglas, jugar apostar, ganar, perder, etc. Les deca que cada rincn de la feria de diversiones tena sus reglas, tena su lgica, tena su propuesta. Entonces Pichn Rivire utiliza esta metfora para graficar cmo el sujeto, o la mujer moderna, puede elegir una cosa, elegir ser otra, aceptar este desafo u otro. Y esto se parece mucho a una sociedad de consumo. Si nosotros tomamos la publicidad, es un bombardeo constante de qu hay que consumir para ser feliz, o para tener prestigio, o para seducir a un hombre o seducir a una mujer, o despertar la envidia de todos los hombres o todas las mujeres, etc. Entonces lo que dice Pichn es que esta variedad de ofertas y de posibilidad de lugares de pertenencia o de identificacin hace que se fragmente el esquema referencial, por el cual, plantea que: la subjetividad termina en una escena que es como mirarse en esos espejos de las ferias de diversiones que deforman. O sea que uno tiene una identidad o una representacin de si mismo ambigua. Yo no s si ustedes han visto cuadros de Francis Bacon. Francis Bacon es un pintor ingls que hace cuadros ondulados, fragmentados. En los retratos no se sabe bien donde termina ni donde empieza la persona retratada. Entonces Pichn no logra definir explcitamente a la sociedad como sociedad de consumo, pero s habla de la conducta del consumidor y lo que plantea es una subjetividad que l distingue de dos maneras: Hay consumidores que son autodirigidos, o sea, los que tienen una cultura que vienen de tradicin familiar o de tradicin religiosa, donde va a consumir aquello que su grupo de pertenencia le indique. Hay personas que le gustan las cosas naturales, entonces elegir las cosas naturales, o prefiere la ropa hippie, porque viene de una

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experiencia con su grupo de pertenencia, En mi poca la ropa hippie era como, lo que corresponda. A una mujer liberada lo que corresponda era una vestimenta hippie. Hippie en el sentido de collares, aros largos, pelo suelto, polleras largas Alumna: Ms que la vestimenta estaban hablando de un mensaje. Gladys: Exactamente. Lo que dice Pichn es eso, que hay que analizar la moda, hay que analizar la vestimenta y descubrir toda la importancia social y subjetiva que tiene. Porque el vestido es el sustituto de la identidad. Pichn dice: Hay consumidores autodirigidos. Entonces dice: No, yo vengo de una tradicin austera o al revs Yo vengo de una tradicin muy vistosa. Por ejemplo, si uno toma alguien de la comunidad menonita, seguro que no va a tener una pizca de pintura, ni de maquillaje, ni de sofisticacin de ningn tipo. Pero si uno toma una chica que viene de familia rabe, va a tener unos aros grandes, va a tener una boca resaltada, va a tener un escote pronunciado. Porque son producto de una esttica que corresponden a una tradicin familiar. Una mujer rabe en la Argentina, para ser mujer tiene que estar bien pintada, bien sexy y demostrar o resaltar que es una mujer. Podra ser una mujer italiana tambin, sobre todo italiana del Sur de Italia (no del Norte). Entonces las elecciones de consumo pueden corresponder a esta dimensin, que es la de un consumidor autodirigido. Pero tambin pueden responder a necesidad de identificarse con un grupo de aspiracin. O sea, el consumo tiene que ver con grupos de pertenencia. Entonces, los jvenes usan determinadas cosas. Yo me acuerdo cuando mis hijas empezaron a ser adolescentes, yo les deca: Pero de dnde sacaron esa moda zaparrastrosa? porque iban de fiesta con jeans rotos, con una mugre en las zapatillas que no les puedo decir un desastre, lo que para m era un desastre Porque uno en mi poca para ir a una fiesta se arreglaba, quera mostrarse lo ms bonita o lo ms bien vestido. Ac pareca que al revs, se vestan para parecer peor, pero bueno, era eso, su grupo de pertenencia. Iban todos as, a los bailes a las fiestas, a las discos, bueno no s donde iban Porque venan las amigas a buscarlas, y estaban todos iguales, se iban y la pasaban bomba, as que Entonces, hay elecciones consumidoras que tienen que ver con el grupo de pertenencia. Pero tambin hay grupos que son de referencia, que corresponden al nivel de aspiracin que se tiene. Yo me acuerdo en los aos 60 que bamos mucho a la facultad de medicina porque haba actos conjuntos, era la poca de reivindicaciones universitarias y manifestaciones por ms presupuesto universitario. Los alumnos de primer ao de medicina no se sacaban el guardapolvo pero ni que los torturaran, o sea, todos iban disfrazados de mdicos. Un alumno que acababa de ingresar a la facultad ya era un mdico, estticamente. Esa es una vestimenta que corresponde a su grupo de referencia, a lo que aspira a lograr todava no lo es, pero por las dudas ya se pone el traje Alumna: Implica un comportamiento, una conducta acorde tambin. Porque la vestimenta lleva consigo las cosas que una persona habla, se mueveComo que es todo un conjunto Gladys: S, y lo expresa estticamente, a travs de la moda, a travs del vestido Porque para Pichn, el vestido, el ropaje, corresponde a un rol. Y si uno todava no est muy seguro del rol

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que va a ocupar, bueno, el vestido sirve como de afirmacin, este es mi rol, este es mi lugar en la sociedad. Por eso l dice que la escena que mejor representa la modernidad es, abrir el placard, ver toda la ropa y decir No s qu ponerme porque no se sabe cual es su grupo de pertenencia o cual es su grupo de referencia. Cuando manifiesta no s qu ponerme equivale a decir no s quien soy y no s dnde estoy. Con qu imagen, con qu ropaje me quiero identificar? Es una duda, corresponde a la subjetividad de una sociedad que cambia, o sea, l no plantea la escena delante del espejo o del placard y no saber qu ponerse como una situacin patolgica, lo plantea como una duda que se manifiesta en la cotidianidad. En una sociedad que cambia constantemente uno nunca sabe muy bien dnde est parado. Alumno: Pensaba acerca del grupo de pertenencia en el caso por ejemplo de este grupo de cumbia los wachiturros, en su momento ellos se pusieron una ch omba de Lacoste, sera que estn usurpando una identidad Gladys: Es que justamente E. Pichon Rivire plantea que la vestimenta, la moda en general surge de los grupos de elite. Pero como los grupos de elite son el grupo de referencia de muchos otros grupos, aparece la imitacin. El original es caro, es muy caro, entonces compremos la reproduccin, compremos la copia. Entonces aparecen modas, imitaciones que tienen que ver con este grupo de referencia. Ahora, lo de los wachiturros puede ser que lo hagan tambin como desafo todos somos iguales por qu esta remera va a ser exclusiva de Uds. todos merecemos usarla. En el Mxico de la Colonia veneraban a la muerte, por qu porque igualaba a todos: todos moran, indios y conquistadores, el amo era igual que los esclavos porque mora. Ahora, fjense en un reportaje a un historiador le preguntaron, Pero cundo empez la definicin y la autodefinicin de la clase media argentina? Porque antes eran unitarios y federales, obreros y oligarcas, aparecan otras definiciones Cundo es que empieza el asunto de la clase alta, de la clase media? Y dice: Empieza con el peronismo, fundamentalmente, por qu? Porque empezaron a aparecer clases populares invadiendo lugares que eran exclusivos de la clase alta, por ejemplo Mar del Plata. Empezaron a aparecer hoteles de sindicatos y de ms posibilidades de veraneo por parte de una clase popular y entonces el grupo de elite que consuma Mar del Plata como un lugar especial, exclusivo, vea que lo desprestigiaban, lo mismo que el lagartito de Lacoste, o sea, es igual que una familia de cultura popular se instalara en un country paquetsimo, despertara muchsima resistencia. Porque la lgica de consumo es que hay estratos de consumo. Y que consumir determinadas mercancas, corresponde a un estatus social determinado. Entonces todos los dems tienen que ser imitadores, porque ni bien se socializa un poco la imitacin cambia la moda. Y ahora es otra, entonces hay que volver a producir las imitaciones. Todo esto est sostenido por los medios masivos de comunicacin Pichn tiene un artculo en Psicologa de la vida cotidiana que se llama Los dolos, analiza que los jvenes necesitan figuras de identificacin, y los padres ofrecen un modelo que a los jvenes les resulta anacrnico, le resulta viejo, les resulta desactualizado, por la velocidad de

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los cambios sociales, los padres han dejado de ser figuras de identificacin, si es que alguna vez lo fueron, pero bueno, antes lo eran ms digamos, que ahora. Entonces aparecen los dolos, y estos dolos le dan un lugar de pertenencia, le dan una posibilidad de identificacin, Y por qu? Porque ese grupo contiene ciertos ideales con los cuales se identifican, porque son ideales de una sociedad que quieren, de un cambio que quieren producir en la sociedad. Para Pichn los dolos y todo este fenmeno de consumo sustituye los ideales ciudadanos. l parte de la idea de que todo el mundo tiene ideales respecto de s mismo y respecto de la sociedad donde vive, de cmo le gustara que fuera. Tiene una representacin de su sociedad y una representacin de s mismo. Dice que para sostener la propia identidad es ineludible tener estas dos cosas: Quien soy y donde estoy. Entonces, estos ideales se buscan en algn lado. Se buscan en el consumo, porque quiero pertenecer a la elite social, se buscan en un lder poltico, se buscan en la idea de la patria y hay que salir a defender la patria, o se busca en lugares de pertenencia, que puede ser el club, el partido de ftbol, el club de ftbol, y entonces la identidad se juega ah, donde hay coraje, hay valenta, hay riesgo, hay desafo, hay montones de ideales que estn puestos en el propio club, que son sostenidas por figuras de identificacin. Bordieu tiene un libro, una investigacin que dio lugar a un libro, sumamente interesante sobre las elecciones de consumo en la cotidianidad. Es una investigacin en la que recorri las elecciones relativas a revistas, a libros, a espectculos, a deportes, a comidas, a bebidas Recorri todas las elecciones posibles de la vida cotidiana y lo investig en distintos sectores; sectores de la elite, sectores de la elite intelectual profesional, sectores de clase media pudiente comerciales, sectores de clase media pudiente pero obreros especializados, obreros que venden su fuerza de trabajo El libro se llama La Distincin porque l dice: no corresponden tanto a estratos de clases sociales como a grupos que se identifican, no siempre perteneciendo a lo que se llamara una clase social. Porque un obrero especializado a lo mejor gana ms que un oficinista, aunque no tenga el mismo estatus, hay sueldos obreros de 10.000 pesos, o ms. Porque son obreros muy especializados en metalrgica por ejem. En determinada maquinaria, en Siderar por ejemplo Tienen sueldos elevadsimos, y son obreros. Ah tienen un status de obrero o de Operario (como Lula), pero tienen un poder adquisitivo importante. Entonces, su gusto por las elecciones a veces corresponde ms a ser obrero, porque le gusta el ftbol, le gusta tomar vino o cerveza. En cambio a la elite le gusta tomar champagne, y a los profesionales les gusta tomar wisky, y a los de clase alta, alta o a los que aspiran a serlo o tienen sus clientes all, les gusta el golf, y a los clase media les gusta el tenis, el rugby Si bien podemos decir que el ftbol medio por lo menos en la argentina en una tribuna yo calculo que se sientan juntos un profesional, un periodista prestigioso, un obrero, un chico vago, un poltico etc. Alumno: Igual hay sectores VIP tambin Est el que va a trabaj ar, el que paga el abono todo el ao Gladys: O sea que en la Tribuna de furtbol se reproducen los distintos grupos de pertenencia, con los distintos estatus.

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Tenemos que ver que pasa en nuestro momento actual, porque ustedes saben que la cotidianidad tambin depende, en este momento, de los medios masivos de comunicacin. O sea, uno de los cambios muy importantes que se produjo en la cotidianidad, es que, hasta les dira que mediados del siglo XX, las referencias locales eran importantes, o sea; la familia, el barrio, la comunidad, yo soy de la zona oeste, no no, yo soy de Banfield, yo soy de San Isidro, yo soy de San Telmo. Apareca la referencia al lugar como un lugar de pertenencia, como un lugar de identificacin. Y eso producto de la tecnologa y el avance tecnolgico se fue perdiendo. Antes uno deca Voy al centro y el centro era el Obelisco, y la calle Corrientes, poda ser la zona de bancos tambin, la zona de Plaza de Mayo, pero el centro tena un lugar. Lo que ahora se llama el Microcentro, que le prohben circular antes era El Centro. Pero ahora es difcil decir cul es el centro, porque una cosa es el centro de San Isidro, Olivos, Vicente Lpez, otra cosa es de otros barrios, y hay distintos centros de acuerdo a los distintos rubros o actividades que se desarrollan. Entonces es indudable que los medios masivos de comunicacin, y yo dira ms, los progresivos cambios tecnolgicos que produjo la modernidad, fueron produciendo cambios a veces radicales de la cotidianidad. El problema de la comunicacin es algo que problematiz a los seres humanos desde la poca de los griegos. Lo que pasa es que para Aristteles en la retrica, la comunicacin era la persuasin. En la asamblea democrtica de Atenas, en el gora, ganaba en su opinin quien fuera ms convincente., quien argumentara, por ejemplo: Tenemos que ir a la guerra con Persia y unos decan que no y otros decan que s. Entonces Quin ganaba? El que arrastrara con la persuasin y con sus argumentos la mayor cantidad de opiniones a favor, porque como eran decisiones conjuntas, eran decisiones democrticas, el conjunto era el que finalmente decida. Inclusive hay un autor ingls que dice que la importancia que los griegos le empezaron a dar a la razn, a la lgica, sala de ese espacio poltico, porque Scrates fue el primero que inici un embate contra los sofistas. Para los sofistas, lo importante, era un discurso que convenciera al otro. Eran como expertos vendedores de argumentos. Inclusive enseaban cmo argumentar y convencer al otro, cmo venderle la idea al otro. Y Scrates estaba brotado contra los sofistas porque deca No, hay una verdad, hay algo del orden de la razn, de la lgica que hace que algo sea verdadero. Entonces este autor ingles que ahora no recuerdo cmo se llama, dice que la importancia de la razn, la importancia de la lgica, la importancia de los argumentos lgicos, de las paradojas y dems, toda esta problemtica matemtica-lgica, proviene de ese espacio poltico, donde la argumentacin y la persuasin eran importantes a partir de un discurso con una cierta lgica convincente. Todo lo que es comunicacin ha seguido, digamos, las concepciones de comunicacin han seguido a la historia de los seres humanos. Comunicacin viene de comunitis de comunidad de participar en, de tener una participacin comn. Este sentido que les estoy diciendo de comunitis, comunicar, que todos participen en lo mismo, es un concepto del medioevo. A partir del capitalismo comercial, a partir de los intercambios comerciales, a partir de los viajes comerciales, 1492 el viaje de Cristbal Colon hacia ac, o sea siglo XV, siglo XVI, el auge del capitalismo comercial capitalista, ah todo lo que es comunicacin tiene que ver con el intercambio comercial, con el trueque comercial, yo te doy, vos me das o Yo te afano y vos no protestas. Tambin fue un trueque colonial que se realiz. Ahora, a partir del Siglo XIX la

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imprenta vino a cambiar de manera importante aquello que se consideraba comunicar, poner en comn. Aparecieron los diarios, apareci la prensa, con lo cual la comunicacin dej de ser participar en y que todos participramos en y paso a ser sinnimo de transmisin de informacin, inclusive de transmisin unilateral. O sea el diario emita una verdad y a lo sumo se puede mandar una carta de lectores que definirn si la publican o no, pero bsicamente es una transmisin unilateral. En el siglo XX empiezan a aparecer montones de innovaciones tecnolgicas. La primer gran innovacin, digamos, fue todo lo referido a la revolucin industrial, que permiti la aparicin de los trenes, que permita comunicar un punto lejano con otro, apareci el automvil, luego apareci la radio, luego apareci el cine, y con las guerras la necesidad de comunicacin de informacin fehaciente, de rapidez, hizo que los medios de comunicacin se revolucionaran por la urgencia que la informacin adquira en el momento de guerra. Estoy hablando de la primera guerra mundial en 1914, y sobre todo la segunda, de 1939 hasta 45. Esta aceleracin en la tecnologa de la comunicacin hace que las primeras teoras sobre la comunicacin surjan en los aos 50. Los primeros tericos de la teora de la comunicacin surgen en esta poca. Uno de ellos es Shannon y el otro es Winner. En el 48 aparece la primera teora matemtica de la comunicacin, donde el modelo cientfico implicaba pensar cientficamente la comunicacin, ya no de manera pragmtica. Hay que inventar una tcnica que nos permita decodificar el cdigo que tienen los alemanes para mandarse mensajes. Inclusive los inicios de la computadora tienen que ver con la segunda guerra mundial, con este desarrollo tecnolgico para comunicarse fehacientemente a distancia. Entonces el primer modelo de la comunicacin es el telgrafo, por eso es tan esquemtico el primer modelo de comunicacin, donde hay un emisor, hay un recetor, hay un canal, hay un mensaje y hay posibilidades de ruido, o sea de interferencias. Cuando Pichn presenta este esquema l ya le introduce una modificacin importantsima, porque dice, es cierto, el emisor emite una informacin, pero ac hay un aparato que traduce, el receptor traduce ese mensaje, no lo recibe tal cual, devuelve aquello que recepcion e incluye informacin nueva y este emisor originario tambin traduce ese mensaje que recibe, por lo cual, dice Pichn, los entendidos malos entendidos forman parte natural de la comunicacin humana porque en cada aparato traductor, el aparato traductor es el esquema referencial, el aparato traductor tirar modelos de pensar, modelos de sentir y modelos de hacer que operan como sistema de interpretacin de ese mensaje que se recibi. Entonces, el primer modelo cientfico de la comunicacin tiene que ver con el telgrafo. Como la tecnologa en la revolucin industrial sigue avanzando, el segundo modelo de Winner es la heladera, la retroalimentacin, la tecnologa que puede autoregularse por retroalimentacin. La heladera llega a una determinada temperatura y corta, o los aires acondicionados ahora, pero en su momento fueron los aparatos elctricos que podan autoregularse, porque la informacin volva y se autorregulaba.

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En los aos 40-50 tambin aparece, y en Pichn tambin la sospecha de que la comunicacin tiene que ver con un sistema de comunicacin. Ah tenemos a Begson en Estados Unidos y la escuela de Palo Alto que investigan los estilos comunicacionales de los pacientes esquizofrnicos, pero van a investigar el estilo comunicacional de la familia. Entonces dicen, lo que este paciente identificado comunica es un cdigo de comunicacin una forma de comunicacin que persiste o que es propio de su familia. Pichn va a hablar de portavoz, y va a decir Hay un sistema por el cual lo que comunica un paciente tiene que ver con su historia, tiene que ver con las tramas vinculares que le dieron origen. Yo me acuerdo cuando supervisaba con PichonRiviere que l me haca unas preguntas que a m me resultaban rarsimas, yo era psicloga, y entonces claro, yo atenda pacientes y le llevaba el discurso del paciente, entonces yo, ni bien terminaba la sesin, yo reproduca la sesin tratando de ser lo mas fidedigna posible y llevaba ese material, entonces yo quera que l analizara el discurso del paciente, y Pichn empezaba a preguntarme Y cmo vino vestido?lleg tarde, lleg temprano o lleg antes?Qu apellido es l? De qu origen es la familia? Los abuelos son inmigrantes, los padres? De qu barrio viene? En qu barrio vive? Yo deca Para qu me pregunta estas cosas? qu cosa ms fastidiosa y no vamos al grano de la cosa. Despus me di cuenta que lo que el trataba de indagar era lo que el paciente no iba a poder decir nunca, que lo traa habitado, lo traa en su cuero, en su ropa, en su esttica, en su apellido, en su barrio. Este hbitat que lo habitaba y lo dinamizaba no era parte del discurso consciente del paciente. Esta era la idea, que quien comunica es portavoz de mbitos y tramas vinculares que lo precedieron, pero que lo habitan, que forman parte de su subjetividad, l es emergente de esa complejidad. Entonces, las innovaciones tecnolgicas son absolutamente constantes. A ver si ustedes saben, Cada cunto aparece un aparato nuevo? Cada mes? Alumnos: Cada menos Gladys: Fjense que estos cambios tecnolgicos, al afectar la comunicacin afectan directamente nuestra cotidianidad. Cuando yo era chica para jugar y comunicarse, haba que salir a la vereda, haba que ir a invitar a una amiguita, haba que ir a la casa del vecino, o que vinieran a la propia casa. Los espacios de encuentro eran los espacios pblicos, la plaza la escuela la vereda, el barrio. Alumna: Cara a cara, cuerpo a cuerpo. Gladys: Claro. Ahora cunto hay de virtual, y el encuentro cara a cara queda para momentos especiales: un cumpleaos o una salida de fin de semana, ms como momentos especiales y no cotidianos. Entonces esto hace que la tecnologa no solo cambie la cotidianidad sino la subjetividad. O sea, la subjetividad que produce este cambio tecnolgico es otra. Ahora, no quiere decir ni que sea bueno ni malo. Yo creo que hay que cuidarse mucho de decir La tecnologa hace que la subjetividad sea tal cual Me parece qu e los cambios tecnolgicos son tan recientes que ms vale son una interrogacin para uno. No se puede decir prejuiciosamente: el avance tecnolgico es malo Pero s describir ciertas situaciones e

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interrogarse por sus efectos. Por ejemplo Humberto Eco ha bla de apocalpticos y integrados. Humberto Eco es un literato sumamente culto, y l es amante de la edad media, recuerdan El nombre de la rosa. Con lo cual l no est muy de acuerdo con este avance tecnolgico masivo y vertiginoso. Y habla de apocalpticos e integrados. Los apocalpticos son los que viven la tecnologa como un maleficio que ha venido a romper todo lo ms valioso que tena la modernidad. Y los integrados son los que integran la tecnologa, con argumentos slidos. Un argumento apocalptico es que: el avance tecnolgico y sobre todo la globalizacin del uso tecnolgico hace que se pierdan culturas originarias, hacen que el imperialismo cultural este facilitado, el colonialismo de las grandes potencias est ms aceitado. Y los integrados dicen: bueno, pero en la medida en que todo el mundo se comunique van a aparecer espacios democrticos tambin globalizados, la gente se va a poder comunicarse mucho ms libremente, eso tambin lo permite la tecnologa. O sea, es un debate que todava persiste. Es indudable que la tecnologa no se distribuye de la misma manera, inclusive existe el riesgo de que la revolucin tecnolgica acente las desigualdades. Recuerden que ha sido designada nuestro momento actual como sociedad del conocimiento y como sociedad del saber. O sea, que aquella sociedad o aquella cultura que se apropie de los desarrollos tecnolgicos va a tener mayor incidencia, y va a poder vender tecnologa a los pases que no tienen esa capacidad de desarrollar innovaciones tecnolgicas en la misma celeridad. Por algo la UNESCO tena un plan de que Internet fuera global y que todo el mundo pudiera, Quin se opuso? Estados Unidos Es cierto que hay un imperialismo cultural. Hay un autor, un socilogo portugus que me gusta mucho, que se llama Boaventura de Sousa Santos. l dice que tiene que haber una liberacin del conocimiento. l escribi un libro que se llama Epistemologa del Sur, all plantea que el sur viene siendo vctima de un colonialismo cultural que lo marca con criterios de lo que es la ciencia, con criterios de lo que es la cultura, de las visiones sociales, de las visiones de la historia. Entonces l propone que el sur tiene que construir su propio conocimiento. Entonces l dice: Los que pertenecemos a Europa tenemos que aprender con el sur. O sea, aprender desde las prcticas sociales, cotidianas, desde los saberes que surgen, desde la relacin con la naturaleza, la relacin con la comunidad, Bueno lo ltimo que quera decirles, para que no se me duerman antes es: La video-poltica. Hay un autor que se llama Giovanni Sartori que enunci este concepto donde l dice: Del homo sapiens henos pasado al homo videns. O sea, el homo videns es alguien que consume imgenes y que no tolera argumentaciones. El consumo de imagen se ha masificado tanto que nadie tiene tiempo de escuchar una argumentacin, o sea, el homo videns combate o resiste al homo sapiens, considerando al homo sapiens como el ser moderno, racional, que argumenta, que trata de convencer, de sacar conclusiones todo el tiempo. En los medios masivos de comunicacin la argumentacin no puede ser muy larga, el texto no puede ser muy extenso, tiene que ser algo fcil, algo rpido, algo que permita pasar a otra cosa. Entonces, Sartori plantea que esto ha marcado a la poltica, por lo cual ya no hay tantos debates argumentativos polticos como combates de escenas. No es tanto un argumento racional como lo es la escena que es plantear un problema, plantear como una escena que combate al otro. Entonces hay un reemplazo del debate de argumentos por el combate y los

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combates son para ver quin planta la mejor escena. Las acusaciones tienen que ver si le minti a la mujer o le fue infiel o su hermano que habla mal de l. Entonces esto es la videopoltica. Que nosotros la hemos tenido. Yo no s si se acuerdan del jingle de Piera, de Chile, a cambiar, a cambiar, todo cambia todo el mundo bailando. Ahora, qu iba a cambiar, cmo iba a cambiar, para qu, por qu, no haba argumentos. Lo contagioso era esa escena, ese slogan, corto, de buena onda, de no s qu iba a hacer, de no s cunto iba a hacer, y bueno ah est, gan Piera, y ah estn los estudiantes a las trompadas y a las pedradas. Se sospechaba, pero no haba argumentos. Y lo ltimo que quiero decirles es que Bordieu en el 96 escribi un libro que se llama Sobre la televisin donde el plantea que la televisin ha fomentado un borramiento de las fronteras de lo que es la ciencia, de lo que es el arte, de lo que es la literatura. l dice: La televisin est llena de opinlogos donde se opina de tal cosa, se opina de tal otra. O sea, hay una cada de la argumentacin y una cada de la autonoma de los distintos sectores de la cultura. Por lo cual, todo depende si se vende o no se vende. O sea, un pintor es prestigioso, si vende, no si la comunidad de artistas ha decidido que hay algo ah de calidad, hay algo innovador, algo del orden de la esttica. Alumno: inaudible Gladys: Pero tambin Roger Waters encarna un ideal, que es otra cosa. Y ah van 50.000 jvenes por noche a armar un lo fenomenal en todo el barrio, la ciudad universitaria est como sitiada porque no se puede llegar ni salir, es un lo. Y Roger Waters es este dolo que dice Pichn, que encarna ciertos ideales de una sociedad a la cual se aspira, que es un ideal posible para los jvenes. Y otra cosa importante respecto de la cultura de masas televidentes es que se han borrado las fronteras entre lo ntimo y lo pblico. O sea, dentro de la video-poltica los argumentos son reemplazados por historias de la vida ntima del poltico; si es un buen marido, o tiene amante. Strauss-Kan perdi su candidatura como representante del socialismo en Francia por una trampa, que le puso Sarkosy en connivencia con la CIA yanqui y no puede presentarse nunca ms, ha perdido su carrera poltica. No sabemos si es un buen poltico o no, yo personalmente como ha sido Presidente del Fondo Monetario Internacional, no lo quiero como poltico, pero bueno era un candidato que no perdi por su programa poltico, perdi por un problema de alcoba, que no es nuevo tampoco, lo tiene desde su tierna juventud aparentemente, pero se saca a relucir en un momento de combate poltico. Entonces hay una estrategia de despolitizacin. Es preferible un sujeto consumidor, ms vulnerable frente a las ofertas de consumo que un ciudadano preocupado y consciente de la realidad en que vive. Entonces horadan la nocin de ciencia, horadan la nocin de poltica porque la estrategia es: no tener ciudadanos, tener consumidores. Parece triste pero bueno, habr qu desarrollar estrategias en contra que tambin las hay. Hay muchos sectores anti-consumistas y hay muchos sectores y jvenes politizados, comprometidos con su condicin de ciudadanos. *******

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