cuadernos del inadi

nmero 05 octubre 2011

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1999 - Esmalte y acrlico sobre masilla epoxi, madera y metal - 189,6 x 199,7 x 32,5 cm Malba - Fundacin Costantini, Buenos Aires Primer Premio Adquisicin, Premios Costantini, Museo Nacional de Bellas Artes, 1999

Pablo Surez, Exclusin,

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Paula Carri
En mal de cultura

Los caminos de la discriminacin en internet

Cornelius Castoriadis Jaime R. Sorn

Vivienda y Racismo

Cuatro Poemas

Beter / Gonzlez Tuon / Olivari / Yunque

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Carri

Los caminos de la discriminacin en internet

Los caminos de la discriminacin en internet

Paula Carri
Los avances tecnolgicos alcanzados durante la ltima dcada permiten el aumento exponencial de voces y opiniones y, tambin, la relativa democratizacin de las mismas, habilitando la difusin de un mensaje o contenido en tiempo real. Los mensajes pueden ser particulares o colectivos, privados o pblicos. Esta nueva manera de comunicar rompe barreras que resultaba impensable atravesar hace tan slo dos dcadas, cuando no exista internet. La comunicacin virtual amplifica los efectos de los sucesos acaecidos en su propio mbito pero tambin la de los que tienen lugar en la vida real. El carcter instantneo, la posibilidad de viralizacin multiplicacin a alta velocidad de contenidos y la potencialidad como difusores contribuyen a este fenmeno. Pero algunas cosas no han cambiado tanto en esta nueva relacin entre las sociedades. Y es porque quienes estn detrs de esos mensajes son las personas. Entonces, todos los perfiles o identidades de cada individuo se manifiestan por igual, porque la persona es una sola, no se divide en online y offline. Como en la vida misma, las agresiones y acciones discriminatorias tambin ocurren en el mbito de internet. Sin embargo, sus efectos se transmiten en al web a una velocidad mucho mayor porque responden a una de las caractersticas esenciales de la red: la rpida propagacin de sus contenidos. Cmo se manifiestan esos contenidos discriminatorios en internet? A travs de correos electrnicos, pginas y/o grupos en redes sociales, blogs creados a tal efecto, comentarios en los sitios mencionados anteriormente, sumando los sitios de noticias online; en conversaciones de chat grupales e individuales, en fotos manipuladas o con textos especficos que nada tienen que ver con el material. Las opciones lamentablemente son muchas y se multiplican a medida que usuarios y usuarias adquieren habilidades en el uso de las herramientas digitales. Qu hacer en estos casos? Lo primero, la pro accin. Lo que implica que antes de in3

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gresar a una red es necesario leer los trminos y condiciones de uso de la misma. Este paso es frecuentemente omitido porque la mayora de las personas, en su entusiasmo por formar parte de las comunidades virtuales, omite ponerse en conocimiento de las regulaciones y las acepta sin leerlas. Entre las cuestiones que deben tenerse en cuenta est el hecho de que la red haga explcita la prohibicin de, por ejemplo, publicar contenidos discriminatorios y realizar acciones de acoso o burla en sus espacios. Tambin es necesario saber si las imgenes incluidas en dicha red sern de propiedad del usuario o usuaria que las incluy o si la empresa que las aloja tendr algn derecho sobre ellas. La misma atencin debe prestarse a la posibilidad de compartir contenidos. Otro de los temas relevantes ser conocer las condiciones de privacidad y las herramientas que la red ofrece para administrarlas. Respecto de las condiciones de privacidad, en ciertos segmentos, por ejemplo entre los adolescentes, la privacidad no es una preocupacin. Muchos jvenes sostienen que, dado que estn en internet, un contenido o una imagen son, por definicin, pblicos y, por lo tanto, la batalla por la privacidad est perdida. Adems, a esta postura hay que agregar que en dicha franja etaria hay una tendencia a la sobreexposicin y, consecuentemente, sus integrantes no toman cuidados especficos para proteger la informacin que agregan en las redes sociales y otras plataformas de publicacin de contenidos por parte de usuarios y usuarias. Por cierto, la Plataforma por una Internet Libre de Discriminacin ha recibido un nmero considerable de casos de personas que ingresaron a redes y foros, que mantuvieron abiertamente discusiones con personajes que los acosaron, discriminaron o burlaron, exponindose a un sinfn de situaciones desagradables. Al tomar intervencin la Plataforma, qued en evidencia que dichas redes y foros no se hacan cargo de la situacin simplemente porque sus condiciones de uso no incluan ningn punto que resguardara a usuarios y usuarias en ese sentido. Y, en algunos casos, ni siquiera tenan un apartado en el que figurasen las condiciones y regulaciones de uso. Un segundo captulo de esta situacin tiene lugar en el momento en el cual la persona acosada, discriminada u ofendida comienza a buscarse a s mismo para verificar que
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Carri

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su imagen no haya sido vulnerada o que los contenidos que representaban una ofensa no se presentaran en las bsquedas. Este mecanismo de bsqueda/verificacin produce un efecto negativo porque, por repeticin, pone en primer plano en los buscadores las discusiones y las ofensas, obliga a la rememoracin permanente del mal momento y muestra ese aspecto de la persona como la ms relevante representacin de s misma. Por lo tanto, una buena estrategia para evitar la escalada es, en primer lugar, no responder a las ofensas y, en segundo, no realizar bsquedas compulsivas y repetidas de las situaciones ofensivas que slo terminan ponindolas en primer plano. Lo ms eficaz en estos casos es bloquear al usuario o usuaria agresivos; si se quiere iniciar alguna accin, tomar capturas de pantalla de los contenidos ofensivos, previendo que estos puedan ser eliminados por quien los emiti, y luego realizar los reportes utilizando las herramientas que a tal fin ofrecen las redes sociales y otras plataformas. Por estos das, en diferentes pases, las sociedades se conmueven por los efectos que el acoso reiterado y las manifestaciones discriminatorias tienen, sobre todo, en el segmento adolescente, donde la persecucin ha ocasionado ms de un suicidio. Este tipo de actitudes que encierran un sesgo violento se desarrollan, con frecuencia, en las redes sociales que, por su arquitectura, permiten el relativo ocultamiento de la identidad de quien agrede, favorecen la formacin de grupos que se encolumnan de manera irreflexiva tras la agresin, y producen una rpida difusin de los contenidos discriminatorios o intimidatorios. En 2003, en Vermont, Estados Unidos, el adolescente de 13 aos Ryan Patrick Halligan se quit la vida luego de padecer el acoso de sus compaeros durante largo tiempo. Su padre, ingeniero de IBM, propici la discusin de una Ley que impidiese ese tipo de hechos. En 2004, el estado de Vermont aprob una poltica de prevencin del acoso escolar y luego otra de prevencin de suicidios. Afortunadamente, la informacin acerca de las configuraciones que usuarios y usuarias pueden darle a sus perfiles de redes sociales es cada vez ms abundante y, adems, hoy en da hay muchas ms herramientas destinadas a prevenir malas experiencias en el uso de internet.
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Carri

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A pesar de todo esto, es imprescindible que padres, madres o adultos responsables mantengan un rol activo y participativo respecto de las actividades de nios, nias y adolescentes en el mbito de internet. El dilogo es, indudablemente, la ms importante de las prcticas. Los consejos e intervenciones no difieren demasiado de aquellos que se refieren a la vida offline: no hables con extraos, si alguien te agrede o te acosa, contselo a una persona de tu confianza, no brindes informacin sobre tus actividades, direccin, telfono, etc.. Otro recurso es observar con atencin los cambios de conducta del nio, nia o adolescente. Algunos de los sntomas que pueden ser indicadores de que un menor est siendo acosado o discriminado son: conectarse obsesivamente para ver qu se dice de l o ella en las redes; agobio, tristeza y angustia, alteraciones del sueo, actitudes huraas y esquivas, intentos de ocultar lo que se ve en la pantalla cuando se acerca un adulto. Los hechos antes mencionados y la participacin tan variopinta que existe en internet, que muchas veces mezcla la biblia junto al calefn, sobre todo en materia de contactos en redes, lleva a otra de las preguntas adecuadas en este anlisis: hay lmites a lo que se sube a internet? Desde el INADI creemos que s. Estos lmites estn dados por casos de discriminacin, racismo y xenofobia, y especialmente cuando se asocian con delitos relacionados a pornografa infantil, abuso de menores, cyberbulling o ciberacoso. En todas estas situaciones se producen violaciones de leyes nacionales y de tratados internacionales que protegen los derechos de nios, nias y adolescentes; y la libertad de expresin y participacin. Afortunadamente las grandes compaas con plataformas con publicacin de contenidos de usuarios (blogs, redes, sitios de fotografas, chats) se suman a esta postura. Atendiendo a esta tendencia generalizada en diversos mbitos fue que el INADI resolvi la creacin de la Plataforma por una Internet Libre de Discriminacin. La Plataforma tiene como objetivo preservar el mbito de internet de cualquier tipo de violencia discriminatoria. Pero, a su vez, est concebida como un espacio de dilogo entre actores pblicos y privados, que construyen da a da estos espacios sin discursos
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Carri

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de odio, entendiendo por discurso de odio cualquier comunicacin que agreda a una persona o grupo de personas por determinadas caractersticas o pertenencia a un grupo: religin, preferencias polticas, caractersticas fsicas, orientacin sexual, etc. Todas estas expresiones habitualmente se traducen en sitios que promueven el antisemitismo, el racismo o la condena de la homosexualidad. Lo ms oportuno para afrontar estas situaciones es abordar el fenmeno desde diferentes ngulos. La condena, tanto social como jurdica, no es suficiente en algunos casos, como tampoco lo es un acercamiento amistoso. Las campaas de prevencin por s mismas representan un aporte significativo. Pero es la accin integral y conjunta, enfocando la situacin con diferentes herramientas, lo que puede definitivamente producir un cambio en las sociedades. La lnea en relacin a la intervencin en casos de discriminacin en internet es muy delgada porque es necesario contemplar tanto los hechos discriminatorios como el respeto a la libertad de expresin. Generar respuestas satisfactorias para personas que se sienten profundamente dolidas, afectadas en sus sentimientos e incluso indignadas, es un desafo permanente. Paula Carri es coordinadora de la Plataforma por una Internet libre de discriminacin, INADI

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Castoriadis

En mal de cultura

En mal de cultura
Cornelius Castoriadis
Nada ms urgente para quienes para quienes piensan vivir en una sociedad democrtica, que preguntarse acerca del lugar de la cultura en su sociedad, mucho ms si tomamos nota que asistimos, aparentemente, a una difusin sin precedente de eso que llamamos cultura, al mismo tiempo que se desarrolla una crtica sobre aquello que es difundido con ese nombre y sobre los canales mismos de difusin. Hay un modo de responder a la pregunta, que en verdad es una manera de esquivarla. Consiste, desde hace dos siglos, en afirmar que la especificidad del lugar de la cultura en una sociedad democrtica por oposicin en lo que ocurre en las sociedades no democrticas- consiste nicamente en eso, que aqu la cultura es para todos, y entonces puede ser tomada bajo su aspecto cuantitativo: la cultura existente debe ser puesta a disposicin de todos, no solamente jurdicamente (lo que no era el caso en el Egipto faranico), sino tambin en el sentido sociolgico, en el sentido de su accesibilidad efectiva (para lo que supuestamente sirve hoy la educacin universal, gratuita y obligatoria, como tambin los museos, conciertos, etc). Pero tambin se puede tomar ese para todos sociolgico en otro sentido, ms fuerte an: considerar que la cultura existente es un producto de clase, hecha por y para los sectores dominantes de la sociedad, y exigir una cultura para las masas. As ocurri, lo sabemos, en la teora y en la prctica del Prolekult de Rusia, durante los primeros aos de la revolucin de 1917, y en la mistificacin y el horror de las practicas stalinistas posteriores. No discutir aqu esa concepcin, sino que pienso, insisto, en las condiciones democrticas de la cultura. De hecho, el trmino cultura como la palabra democracia, remiten a una serie de cuestiones interminables. Nos contentaremos con formular solo algunas de esas preguntas. Llamemos cultura a todo lo que en el dominio pblico de una sociedad, va ms all de lo simplemente funcional o instrumental, y que presenta una dimensin invisible, o mejor, intangible, positivamente investida por los individuos de esa sociedad. Dicho de otro modo, eso que en una sociedad, se mantiene como imaginario stricto sen8

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Castoriadis

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su, el imaginario poetico, tal como se encarna en las obras y las conductas que van ms all de lo funcional. No hace falta aclarar que la distincin entre funcional y poetico no es material. El trmino democracia se presta a infinitamente ms discusiones, por su propia naturaleza y porque ha sido, desde siempre, un cruce de debates y de luchas polticas. En nuestro siglo, todo el mundo, incluidas la tiranas ms sangrientas con la excepcin de nazis y fascistas- se declaman como democrticos. Podramos intentar salir de esa cacofona recurriendo a la etimologa: democracia, el kratos del demos, el poder del pueblo. Cierto, la filologa no puede saldar los conflictos polticos, pero al menos debe incitarnos a preguntarnos: dnde, en qu pas se ve cumplida la idea del poder del pueblo? Ese poder, lo vemos sin embargo afirmado, bajo el nombre de soberana del pueblo, en las constituciones de todos los pases llamados democrticos. Dejando de lado, por un momento, la eventual duplicacin de esta afirmacin, apoymonos en la letra para extraer una afirmacin que pocos se animaran a refutar: en una democracia, el pueblo es soberano, a saber, hace las leyes y la ley, a saber otra vez, la sociedad hace sus instituciones y su institucin; ella es autnoma, ella se auto-instituye. Pero como toda sociedad se auto-instituye, deberemos agregar: se auto-instituye, al menos en parte, explcitamente y reflexivamente. Volver sobre este ltimo trmino. En todo caso, reconoce en sus reglas, sus normas, sus valores, sus significaciones, sus valores, sus propias creaciones, deliberadas o no. Esta autonoma, esta libertad, implica y a la vez supone a la autonoma, la libertad de los individuos. Pero esta, apoyada en la ley, la constitucin, las declaracin de derechos del hombre y del ciudadano, reposa en ltima instancia, de jure y de facto, en la ley colectiva, formal e informal. La libertad individual efectiva debe ser decidida por una ley incluso si se llama de derechos del hombre- que ningn individuo podra proponer o sancionar. En el marco de esa ley, el individuo puede, a su turno, definir por l mismo las normas, los valores, el significado por los que intentar modelar su propia vida y darle un sentido. Esta autonoma o auto-institucin explcita, que aparece por primera vez en las cits democrticas griegas, y reaparece, mucho ms ampliamente, en el mundo occidental moderno, marca la ruptura que implica la creacin de la democracia, con respecto a los regimenes anteriores.
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Castoriadis

En mal de cultura

Si las obras y sus creadores estn, por decirlo de algn modo, al servicio de las significaciones instituidas, los pblicos de esas sociedades reencuentra la confirmacin y la ilustracin de los valores colectivos y tradicionales. Y eso entra en consonancia con los el modo especfico de la temporalidad cultural en las sociedades, a saber, la extrema lentitud y el carcter retrado, subterrneo de la alteracin de estilos y contenidos, paralelo y casi sincrnico, a los de la propia lengua. La creacin de la democracia, an como un simple germen frgil, altera radicalmente la situacin anterior. Igual que, como ha sido muchas veces dicho, el ser es Caos, Abismo, sin fondo, pero tambin creacin no predeterminada que supone que adems de un caso hay un cosmos, un mundo al que pertenece el ser. El sentido del que lo humano quiere, debe, siempre investir al mundo, su sociedad, su persona y su propia vida no es ms que esa formacin, esa Bildung, esta puesta en orden, ensayo perpetuamente en peligro de tomar al todo como un orden, una organizacin. Cuando el hombre se organiza poieticamente, da una forma al caos, y este dar forma al caos que es la mejor forma de definir a la cultura- se manifiesta de manera evidente en el caso del arte. Esta forma es la significacin o el sentido. Ahora bien, la creacin democrtica suspende toda fuente transcendente de significacin, en todo caso en el dominio pblico, pero genera tambin, como consecuencia, la aparicin del individuo privado. La creacin democrtica implica una interrogacin en todos los temas: qu es lo bello, lo falso, el bien y el mal, lo feo. All reside su reflexibidad. Rompe la clausura de la significacin y restaura la de la sociedad viva, su vis formandi y su libido formando. Y sin embargo, estamos perturbados por la imposibilidad de imaginar concretamente el contenido de una creacin as (en eso reside lo propio de la creacin). La filosofa nos muestra que sera absurdo creer que hemos agotado lo pensable, lo formable, igual que sera absurdo proponer lmites a la potencia de la formacin histrica. Pero eso no quita que podemos observar las veces que la humanidad pas por momentos de letargos. Quizs este sea uno. Pero ese tiene que ver con quienes estn directamente ligados a la cultura: en cierta medida, depende de ellos, de su responsabilidad, de si su trabajo se

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Castoriadis

En mal de cultura

mantiene fiel a la libertad, podrn contribuir a que esta fase de letargo sea lo ms corta posible. Traduccin: Amalia Tujcher. Cornelius Castoriadis naci en Estambul en 1911 y muri en Pars en 1977. Public ms de treinta libros. Es considerado uno de los filsofos ms importantes de la segunda mitad del Siglo XX.

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Sorn

Vivienda y Racismo

Vivienda y Racismo
Jaime R. Sorn
Las reflexiones actuales acerca de la ciudad ponen el eje en el goce del espacio pblico por el conjunto social; hacer ciudad sobre la ciudad, garantizar el uso plural, la mezcla de actividades, romper los guetos. Sin embargo el incontenible avance de la urbanizacin ms del 50% de la poblacin mundial vive en ciudades - en un contexto de concentracin de las riquezas y crecimiento de la desigualdad acentuado por la actual crisis de los pases supuestamente desarrollados, genera simtricamente grandes bolsones de pobreza, segregacin social, desigualdad, discriminacin, exclusin e injusticia. Las ciudades se fragmentan en espacios del exceso y la sobreabundancia construidos alrededor del transporte privado individual, el consumo y los centros de ocio y como su contracara espacios de marginalidad, aislamiento y segregacin. El muro (Ciudades de muros las llam Teresa Caldeira) el alambrado y la reja definen el lmite entre lo pblico y lo privado, las barreras fsicas aparecen como expresin de la discriminacin social y la segregacin que producen seala la inscripcin territorial de sus diferentes formas - entre las cuales el racismo suele manifestarse a menudo en forma explcita. Exclusin residencial, xenofobia y marginacin a los pobres toman as formas equivalentes en el espacio urbano; a veces de manera espontnea a travs de las conductas individuales o grupales, en la generalidad de los casos escondidos en reglamentos tolerados por las administraciones locales. Discriminacin y segregacin suelen tambin confundirse en un mismo proceso en el que sta termina siendo consecuencia de la primera; sin llegar al extremo de una inmobiliaria alemana (Nassauische Heimsttte, para colmo de propiedad de varios estados federados) que decidi que como Ya no creemos ms en una comunidad mixta y feliz lo mejor para evitar los crecientes problemas entre inquilinos de diferente origen es crear vecindarios con rasgos tnicos nicos, las restricciones o negativas a la venta o alquiler de propiedades a determinados grupos configuran el marco que los empuja de hecho a determinadas zonas generalmente desfavorecidas en el desarrollo urbano. No es nueva esta temtica en la historia argentina, desarrollada ya en 1883 por Sar12

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Sorn

Vivienda y Racismo

miento en su Conflicto y armona de las razas en Amrica, y luego por numerosos autores hasta el primer cuarto del siglo XX. Con el inmigrante como centro de todos los males, los cuestionamientos terminaban siempre con el desplazamiento de las poblaciones obreras hacia la periferia utilizando el suelo vacante (de valor creciente en las reas cntricas) para la construccin de edificios de varios pisos que redituaban mayor renta; pobreza, inmigracin y conducta inmoral constituan un nico argumento que llega hasta nuestros das. Nada diferente a lo que presenciamos en pocas de la dictadura militar con el Brigadier Cacciatore y su ciudad blanca para aquellos que la merezcan y el resto de vuelta a sus provincias y ahora con las declaraciones de Mauricio Macri durante la toma del Parque Indoamericano por aquellos que siguen privados del espacio urbano y la tierra para su vivienda; para l bolivianos y paraguayos son delincuentes y narcotraficantes. Un siglo y medio con el mismo discurso. Seguramente desconoce el Jefe de Gobierno de la CABA mientras sostiene estas posturas que incitan de hecho a sus vecinos honestos a actuar por mano propia, que la UNESCO ha promovido la Coalicin Latinoamericana y Caribea de Ciudades contra el Racismo, la Discriminacin y la Xenofobia y en Europa la Coalicin Europea de Ciudades contra el Racismo que ha expresado: Las ciudades tambin son laboratorios donde pueden inventarse nuevas formas de ciudadana urbana y de convivencia. Constituyen un espacio ideal para llevar a cabo una lucha contra el racismo que permita poner en prctica de forma efectiva los distintos instrumentos aprobados por los estados. El gobierno de las ciudades, normalmente, est en manos de unas autoridades locales que suelen ser cercanas a los ciudadanos, y que, por lo general, disponen de un cierto grado de autonoma, recursos, y redes de apoyo y solidaridad. Por tanto, disponen de capacidad para impulsar iniciativas ambiciosas e innovadoras contra el racismo, sobre el terreno, que pueden resultar eficaces. Las autoridades locales, sobre todo en el contexto de las ciudades, tienen un papel clave en la movilizacin de fuerzas, incluso en las esferas que quedan fuera de sus competencias administrativas, y tambin, en la implantacin de medidas antidiscriminatorias que pueden conllevar cambios sustanciales. 13

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Sorn

Vivienda y Racismo

Es decir que en todos los casos se da cuenta de la posicin central que deben asumir los gobiernos locales para generar un ambiente fsico y cultural que promueva la igualdad real entre los ciudadanos (mucho ms que los abstractos vecinos) asumiendo la conflictividad que las cuestiones urbanas han alcanzado en nuestros tiempos. Y al hablar de igualdad no lo hacemos en nombre de una abstraccin que considere a todos los seres humanos como idnticos sino que por el contrario reconozca que lo nico que asegura la igualdad es la libertad de posibilidades para que se manifiesten todas las expresiones culturales. Es el derecho al reconocimiento del patrimonio cultural de cada colectivo social. Es la posibilidad de expresarse con libertad. En el caso de la vivienda el Comit de Derechos Econmicos Sociales y Culturales de las Naciones Unidas ha sido claro en lo que se refiere a la adecuacin cultural de la vivienda: La manera en que se construye la vivienda, los materiales de construccin utilizados y las polticas en que se apoyan deben permitir una adecuada expresin de la identidad cultural y la diversidad de la vivienda. Las actividades vinculadas al desarrollo o la modernizacin en esta esfera deben velar por que no se sacrifiquen las dimensiones culturales de la vivienda Llevado a la prctica significa en primer lugar el derecho al lugar, a conservar su residencia en el territorio en el que se encuentra y en el que ha desarrollado sus relaciones comunitarias; en un espacio urbano (o rural en los casos en que as sea) con vocacin igualitaria por su calidad e integrador por su conformacin. En cuanto al tipo de vivienda, implica necesariamente la participacin de la comunidad en la definicin de las alternativas tipolgicas, en el respeto a las diferencias regionales, a los modos de utilizacin del espacio, a las prcticas culturales propias de cada grupo. Es dejar de lado la produccin burocrtica que prioriza el viviendismo de los metros cuadrados y el beneficio empresario de los planes convencionales, incorporando lo que cada colectivo social reconoce como necesidades y prioridades en la construccin de su hbitat. Jaime Sorn es arquitecto. Ha sido decano de la Facultad de arquitectura y urbanismo, UBA. 14

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Cuatro Poemas

Beter / Gonzlez Tuon / Olivari / Yunque

A un obrero
Clara Beter
Toda desnuda me ofrezco a tu instinto, muerde mis pechos, estruja mi cuerpo, quiero brindarte esta fiesta de carne para que olvides tus das acerbos. S que padeces, tu vida es amarga vida de todos los tristes obreros, sin una luz de esperanza en su noche, sin la caricia cordial de un consuelo. Cmo conforta sentirse piadosa, dulce es la simple bondad de mi gesto; t que as sufres, mereces la efmera fiesta que quiere brindarte mi cuerpo!
Clara Beter es el seudnimo de Csar Tiempo

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Cuatro Poemas

Beter / Gonzlez Tuon / Olivari / Yunque

La luna con gatillo

Ral Gonzlez Tuon
Es preciso que nos entendamos. Yo hablo de algo seguro y de algo posible. Seguro es que todos coman y vivan dignamente y es posible saber algn da muchas cosas que hoy ignoramos. Entonces, es necesario que esto cambie. El carpintero ha hecho esta mesa verdaderamente perfecta donde se inclina la nia dorada y el celeste padre rezonga. Un ebanista, un albail, un herrero, un zapatero, tambin saben lo suyo. El minero baja a la mina, al fondo de la estrella muerta. El campesino siembra y siega la estrella ya resucitada. Todo sera maravilloso si cada cual viviera dignamente. Un poema no es una mesa, ni un pan, ni un muro, ni una silla, ni una bota.

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Cuatro Poemas

Beter / Gonzlez Tuon / Olivari / Yunque

Con una mesa, con un pan, con un muro, con una silla, con una bota, no se puede cambiar el mundo. Con una carabina, con un libro, eso es posible. Comprendis por qu el poeta y el soldado pueden ser una misma cosa? He marchado detrs de los obreros lcidos y no me arrepiento. Ellos saben lo que quieren y yo quiero lo que ellos quieren: la libertad, bien entendida. El poeta es siempre poeta pero es bueno que al fin comprenda de una manera alegre y terrible cunto mejor sera para todos que esto cambiara. Yo los segu y ellos me siguieron. Ah est la cosa!

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Cuatro Poemas

Beter / Gonzlez Tuon / Olivari / Yunque

Cuando haya que lanzar la plvora el hombre lanzar la plvora. Cuando haya que lanzar el libro el hombre lanzar el libro. De la unin de la plvora y el libro puede brotar la rosa ms pura. Digo al pequeo cura y al ateo de rebotica y al ensayista, al neutral, al solemne y al frvolo, al notario y a la corista, al buen enterrador, al silencioso vecino del tercero, a mi amiga que toca el acorden: -Mirad la mosca aplastada bajo la campana de vidrio. No quiero ser la mosca aplastada. Tampoco tengo nada que ver con el mono. No quiero ser abeja. No quiero ser nicamente cigarra. Tampoco tengo nada que ver con el mono. Yo soy un hombre o quiero ser un verdadero hombre y no quiero ser, jams, una mosca aplastada bajo la campana de vidrio. Ni colmena, ni hormiguero, no comparis a los hombres nada ms que con los hombres. 18

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Cuatro Poemas

Beter / Gonzlez Tuon / Olivari / Yunque

Dadle al hombre todo lo que necesite. Las pesas para pesar, las medidas para medir, el pan ganado altivamente, la flor del aire, el dolor autntico, la alegra sin una mancha. Tengo derecho al vino, al aceite, al Museo, a la Enciclopedia Britnica, a un lugar en el mnibus, a un parque abandonado, a un muelle, a una azucena, a salir, a quedarme, a bailar sobre la piel del ltimo Hombre Antiguo, con mi esqueleto nuevo, cubierto con piel nueva de hombre flamante. No puedo cruzarme de brazos e interrogar ahora al vaco. Me rodean la indignidad y el desprecio; me amenazan la crcel y el hambre. No me dejar sobornar! No. No se puede ser libre enteramente ni estrictamente digno ahora cuando el chacal est a la puerta esperando que nuestra carne caiga, podrida. 19

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Cuatro Poemas

Beter / Gonzlez Tuon / Olivari / Yunque

Subir al cielo, le pondr gatillo a la luna y desde arriba fusilar al mundo, suavemente, para que esto cambie de una vez.

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Cuatro Poemas

Beter / Gonzlez Tuon / Olivari / Yunque

Nicols Olivari

Soneto mal entendido

Esta muchachita de labios pintados, melena, vestido vistoso, sombrero castor, es cajera en una casa de peinados y conoce el neologismo trgico: control! Cumple su horario como una hormiguita, con los de la Casa es perfectamente casta, y cirrales el escote con dos cintitas y tiene en su media una raya de: basta! Pero sabemos que visita casas sospechosas, hace unos das que est muy ojerosa y esta maana... vino tan tarde! Ella es honesta en su Caja, pero resulta una ganga hacerle un recordatorio corte de manga... ...Pst!... todo macho es un cobarde.

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Cuatro Poemas

Beter / Gonzlez Tuon / Olivari / Yunque

Fbrica

lvaro Yunque
Monstruo rojo que ruge; y por la chimenea de su nariz, arroja un vaho sucio y un negro holln. En medio de las casuchas del arrabal; su oblicuo lomo se yergue apenas, agazapado est. Aguarda. Hacia sus fauces comienzan a afluir, hipnotizadas vctimas, hombres y nios del rojo monstruo diario festn. Mas no se los devora, que un vampiro es la fbrica: slo les chupar unas gotas de sangre; y as todos los das, treinta aos vivirn. Y la majada, la majada senil de hombres tuberculosos y de anmicos nios; todos los das, todos los das, va y viene. Y?
Tomado de Versos de la calle, 1924

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