LUZ SOBRE EL ISLAM

Una gua prctica para responder a las preguntas ms frecuentes de los musulmanes

FRANCESCO MAGGIO

LUZ SOBRE EL ISLAM Francesco Maggio contattonow@yahoo.it www.tuttoversoimusulmani.net - www.youtube.com/hanifilmoro Traduccin al espaol: Carolina Romero Cubierta: Josanar@gmail.com PM Internacional Apdo. 573 - 18080 Granada - Espaa www.pminternacional.org - info@pminternacional.org Ttulo del original en italiano: Luce sull'Islam, publicado por Edicin Patmos, Perugia, Italia. Primera edicin: marzo 2000. ISBN: 88-85290-24-8. Los contenidos de la Coleccin Musulmania no siempre se corresponden con la opinin de los editores. Se publican, sin embargo, como un medio para fomentar el intercambio de diferentes puntos de vista y motivar a la reflexin. Las citas bblicas, a menos que se indique otra cosa, han sido tomadas de la versin Reina-Valera 1960. Las citas cornicas estn tomadas de la versin de Julio Corts, Editorial Herder, Barcelona, 1992, 784 pp. 2010 Primera edicin

ndice

Prlogo . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 9 Introduccin . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 17 1. Los cristianos responden a los musulmanes La Biblia fue alterada . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 21 Dios no tuvo ningn un hijo carnal (Jess) . . . . . . . . 29 Los cristianos no adoran a un solo Dios . . . . . . . . . . . 32 Es imposible que Dios se convierta en hombre . . . . . . 41 Jess no fue crucificado . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 45 Jess vino para Israel, Mahoma para toda la humanidad . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 53 Jess es un profeta como todos los dems . . . . . . . . . 56 2. Respuesta cristiana a las enseanzas islmicas Mahoma fue profetizado en la Biblia . . . . . . . . . . . . . 63 Los profetas no tienen pecado . . . . . . . . . . . . . . . . . . 67 La salvacin se obtiene por medio de las obras. . . . . . 69 3. Los cristianos examinan el Corn . . . . . . . . . . . . . . . . 71 El Corn es divino porque fue revelado a un profeta analfabeto . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 79 5

El Corn fue revelado en un rabe perfecto. . . . . . . . . . . 86 El Corn de hoy es la versin original . . . . . . . . . . . . . . . 90 Conclusiones. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 100 APNDICES A. Argumentos para evangelizar musulmanes . . . . 105 B. Resumen de la fe islmica . . . . . . . . . . . . . . . . . . 109 C. Profundizaciones . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 115 Glosario . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 123 Bibliografa . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 127

DEDICADO a mis hermanos en Cristo: Randy Lawler, Paul Stilli, y Godfrey Miller, a quienes el Seor us para formarme en estos aos de servicio. Ha sido tambin considerable la contribucin de mi esposa Mnica, sin cuya ayuda no hubiera sido posible su publicacin.

Estad siempre preparados para presentar defensa de la esperanza que est en vosotros a todo el que os demande razn. Pero hacedlo con mansedumbre y reverencia. (1 Pedro 3:15-16)

Prlogo

Jess les respondi: Mirad que no os engae nadie. Porque vendrn muchos usurpando mi nombre y diciendo: Yo soy el Cristo y ensearn a muchos ... Surgirn muchos falsos profetas, engaarn a muchos ... as que si os dicen: Est en el desierto, no salgis. Est en los aposentos, no lo creis (Mateo 24:4, 11, 26).

EN LOS LTIMOS AOS diversos acontecimientos han atrado la atencin de la iglesia, y uno de estos ha sido el crecimiento del islam en todo el mundo. La llamada de los musulmanes a la oracin ha despertado tambin a la iglesia. Muchos cristianos tienen miedo y estn preocupados por el despertar islmico que se ha verificado en los ltimos tres decenios. Sus repercusiones han demostrado qu impacto pueda tener la fe islmica sobre el curso de la historia mundial. En consecuencia, hoy el islam se ha convertido en el sujeto principal de la oracin y del inters de la iglesia cristiana. Sin embargo, existe el peligro de que su crecimiento pase a ser slo un tema de discusin, de conferencia muy interesantes en las 9

comunidades cristianas, pero solamente hablando o discutiendo el tema se obtendr muy poco. Por lo tanto, tenemos que preguntarnos: de qu manera quiere Dios que actuemos frente a este desafo? Objetivo de este libro Por una parte, sirve para estimular a los creyentes a considerar la evangelizacin de los musulmanes, para conducirlos a la fe en Cristo como el Hijo de Dios. Adems, permitir conocer anticipadamente sus principales y frecuentes objeciones, as como sus respuestas ms comunes, y de esta manera lograr con cierta facilidad poner en discusin sus argumentos, sirvindonos de la Biblia. Est estructurado para obtener en forma directa la informacin deseada y es de fcil utilizacin. Su contenido est simplificado y ha tenido en cuenta la situacin islmica, particularmente la que se vive Europa. Es decir, no se trata aqu de profundizar en la materia, lo que sera de gran ayuda para los cristianos de, por ejemplo, Inglaterra (donde la apologa cristiano-musulmana asume derivaciones ms intrnsecas y vastas). Esto no significa que en un futuro los musulmanes en Europa no puedan modificar su comportamiento como en otros pases. Si nos capacitamos hoy, estaremos mejor preparados para maana. Este material sugiere cmo presentar el Evangelio, y cmo hablar y responder en manera correcta a eventuales preguntas y dudas de la comunidad musulmana, mostrando porqu creemos en la Biblia, y algo de mayor importancia an, generando una actitud de apertura hacia Jess (2 Timoteo 2:24-25). Otro objetivo, que es tambin nuestro mayor deseo, es que adems de la necesidad de que los 10

musulmanes sean tocados por el Evangelio, reconozcan mediante la gracia de Dios, a Aquel que los puede salvar ahora y para siempre de la perdicin eterna: Jess, el Mesas nuestro Salvador personal (Juan 20:31). De hecho, el presente estudio est dirigido a todas aquellas personas que tienen algn tipo de contacto directo o indirecto con nuestros amigos musulmanes, para guiarlos en la tarea de desafiar a los miembros de tal comunidad a considerar seriamente la raz del plan divino de la salvacin en Cristo. Puede que algunos de ustedes, hermanos y hermanas, habran dado testimonio a sus amigos o conocidos musulmanes si tan solo hubieran tenido algn tipo de preparacin sobre cmo tratar con ellos del tema de la salvacin. Este compendio de ideas es el fruto de experiencias vividas con mis amigos musulmanes, por lo cual se ofrece como una visin panormica estrictamente necesaria de la doctrina islmica y no es, por cierto, una exposicin exhaustiva. Al mismo tiempo, pretende capacitar a aquellas personas que, no teniendo una preparacin acadmica sobre la doctrina en discusin, deseen estar mejor instrudos en el tema. Deseamos que encuentren en este libro un instrumento que les pueda facilitar la tarea de presentar el Evangelio a los hijos del islam. Puntos de contacto entre cristianos y musulmanes Algunas verdades bblicas, como veremos, no son completamente conocidas por los musulmanes. Este precioso pueblo cree en una religin, la religin de Dios, y si se les dice que el islam es una religin falsa, que Al (Allah en rabe) no es Dios y que deben aceptar a Jess como el Hijo 11

de Dios, nico camino que lleva al Padre, ciertamente se marcharan porque se estara contradiciendo y desvalorizando su creencia. Debemos aprender a usar las pocas palabras que ellos conocen para acompaarles a descubrir las verdades fundamentales y necesarias para la salvacin en Jess, el Hijo de Dios. Si nosotros tenemos la sensibilidad necesaria, en vez de levantar barreras lograremos comunicar el amor de Dios, y como resultado se podrn acercar al conocimiento de Jess. Este material se presta para facilitar al creyente en Cristo a relacionarse con los musulmanes y comunicarles con una mayor eficacia el Evangelio. Si eventualmente despus de haberlo ledo se encuentran en la situacin de evangelizar a uno de estos musulmanes, pongan atencin de no tratar de mostrarle aquellas cosas que deberan saber del Corn, ya que, como resultado se puede obtener un efecto boomerang. Los dogmas islmicos aqu presentados no son conocidos por el comn de los musulmanes. Puede ser que con ms frecuencia se encuentren con estos amigos limpiavidrios que citan algunas cosas ms recurrentes de la doctrina del islam, o quiz con algunos intelectuales, los cuales presenten argumentos profundos y poco comunes. Como fuera, les toca a ustedes discernir qu tipo de interlocutor tendrn por delante para orientar las discusin segn el individuo. Consideren este compendio como un modesto punto de partida. No es necesario aprender de memoria cada argumento aqu tratado. Los versculos bblicos que yo utilizo o mis argumentos para rebatir la doctrina islmica, son slo sugerencias. Cada cual debe encontrar un sistema personal, sin perder de vista el mtodo y los argumentos que pre12

sento. Es aconsejable poseer un Corn para verificar personalmente en qu cosas creen. Hoy se puede obtener una copia en cualquier librera de cierto nivel. Aqu encontrarn los argumentos y respuestas que son frecuentemente usados por los musulmanes, y se exponen de manera sencilla y prctica las tendencias generales, citando aquellos captulos claves del Corn, en los que se fundamentan sus creencias ms arraigadas, con el fin de facilitar la tarea a todos los que no posean un Corn. En este libro se escudrian aquellos conceptos que ponen en dificultad los contenidos del Corn, que son los pocos puntos de contacto entre la fe cristiana y la religin islmica, es decir, entre la Biblia y el Corn. No se debe perder de vista que el Jess que se presenta en el Corn es otro Jess y que el Corn es otro Evangelio.
Estoy maravillado de que tan pronto os hayis alejado del que os llam por la gracia de Cristo, para seguir un evangelio diferente. No que haya otro, sino que hay algunos que os perturban y quieren pervertir el evangelio de Cristo. Ms si aun nosotros, o un ngel del cielo, os anunciare otro evangelio diferente del que os hemos anunciado, sea anatema (Glatas 1: 6-8).

Por lo tanto, al hablar con un musulmn no se detengan mucho en el Corn, de manera que pudiesen pensar que ustedes creen en l. El conocimiento enorgullece, el amor edifica. Apelar e instruir al hombre para que reciba a Jess no significa aplastarlo con nuestro conocimiento, estamos de acuerdo que esto no es el cristianismo. 13

An cuando estuviramos bien motivados para evangelizarlos, por falta de tacto podramos obtener resultados totalmente opuestos. Cuando hablen con los musulmanes sobre los argumentos que trataremos aqu es bueno formularles preguntas que los ayuden a reflexionar con calma y los capacite a distinguir entre lo verdadero y lo falso. No se anticipen a aquellas deducciones a las que deben llegar, pues se pueden sentir atacados y en consecuencia, tratarn de defenderse (lo cual les producir rechazo a Jess). Para ayudarlos eficazmente, debemos esperar con paciencia a que lleguen a sus propias respuestas. Es bueno mostrarle las verdades bblicas con silogismos como haca Jess (parbolas). Es necesario ilustrarles y narrarles historias de nuestras propias vidas para ayudarles a comprender la bendicin del Evangelio. Siguiendo estos consejos, se sorprendern de la eficacia del mtodo. No sern los grandes argumentos los que van a conquistar las almas sino ms bien el amor. Por lo tanto, debemos hablar con ellos bajo la gua de Dios, teniendo presente que, como todos estaremos de acuerdo, es el Espritu Santo el que convence al pecador. Si desean mayor informacin, adems de entrar en contacto conmigo, les aconsejo afectuosamente consultar los tratados especficos disponibles actualmente en libreras evanglicas especializadas.1 Si por el contrario desean recibir estudios ms profundos de cada captulo, pueden contactarme y me pondr a vuestra disposicin. No menos importante es pedir oracin a otros creyentes cuando decidan dar testimonio y predicar a los adherentes del islam.
Recomiendo Cmo compartir tu fe con un musulmn, Marsh, Ediciones DLC.
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La Biblia nos pone en guardia con respecto al hecho de que nuestra batalla no es contra sangre ni carne, sino contra todo principado que estn en los aires. Fuentes utilizadas Aparte del Corn, haremos tambin referencia a los hadices2 de Al-Bukhari. Algo fundamental en el desarrollo de este libro es que me basar en las citas que se hacen en relacin a los dichos y hechos del profeta del islam. Son fuentes islmicas escritas por fieles musulmanes que son de mxima credibilidad para sus seguidores en todo el mundo.Es til tener en consideracin que ellos mismos se atienen a stas fuentes histricas para explicar ciertos hechos del Corn o para referir parmetros del mismo en un determinado momento en la vida de Mahoma. Hemos tenido en cuenta la realidad apologtica presente entre los cristianos y los musulmanes en Italia para promover su evangelizacin. Contiene en gran parte un extracto de noticias e informaciones, que son el resultado de las experiencias cotidianas del autor con amigos musulmanes en los ltimos aos. Al mismo tiempo, se pretende dar luz sobre todas las incomprensiones religiosas entre cristianos y musulmanes.

Hadice: resumen de tradiciones islmicas aceptadas por los musulmanes de todo el mundo (N. del e.).

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Introduccin

Origen del islam EL FUNDADOR de la religin islmica es Mahoma, considerado por los musulmanes como el ms grande de todos los profetas. Naci en la Meca (Arabia Saudita) en 570 d.C. El Corn afirma que un da en la gruta del monte Hira, donde Mahoma se retiraba a menudo para orar, vio al arcngel Gabriel en forma humana, que le dijo: Oh, Mahoma, t eres el mensajero de Al y yo soy Gabriel. Mahoma afirm haber recibido otras revelaciones de Al, que lo declaraban el sucesor de los profetas, incluyendo a No, Abraham, Moiss y Jess. Mahoma se autoproclam con pasin al pueblo como: El ltimo mensajero que Al envi al mundo, definindose a s mismo, como el Profeta. Los paganos, los judos y los cristianos resistieron con fuerza a sus audaces afirmaciones. Despus de algunos aos de persecuciones, el llamado Profeta, march en guerra en contra de los infieles (judos y cristianos). De ah a poco tiempo, fund su incipiente co17

munidad, instituyndola como estado teocrtico y el pueblo lo consagr sucesor de Moiss. Cuando muri en 632, despus de diez aos de lucha armada y de guerras, la mayor parte de la Arabia central estaba ya sometida al islam, su religin. El islam se divide Mahoma muri sin dejar ningn heredero masculino sobre el cual perpetuar su autoridad espiritual. Su muerte inesperada no le permiti designar ni siquiera a un sucesor. Las dos corrientes principales surgidas despus de su muerte fueron los sunitas (ortodoxos) y los chitas. De estos ltimos (cerca de un 10 por ciento de los musulmanes de todo el mundo) la mayora son los actuales iranes. Los conflictos y desacuerdos entre estas dos corrientes no se han aplacado en el curso de los siglos. Por ejemplo, la guerra Irak-Irn en la dcada de los ochenta, tambin recientemente en Arabia, unidos a los talibanes (estos ltimos de Afganistn) se encuentran en conflicto contra los chitas. Mahoma ya haba afirmado que su gente se dividira (fuente histrica tradicional) por discordias. Hay setenta y tres sectas y muchos expertos concuerdan hoy que estas superan el nmero previsto por Mahoma. Qu es el Corn? Histricamente se ha comprobado que a la muerte de Mahoma, el Corn no exista como libro. Era necesario crearlo, y la empresa comienza con el califa Abu Bakr, tarea bastante ardua, ya que Mahoma no haba ordenado la estructura del Corn (Corn significa oracin) ni mucho menos haba designado un sucesor. 18

El Corn sera un conjunto de relatos histricos sobre personajes, algunos bblicos y otros no, incluido un conjunto de enseanzas dogmticas, legislativas y morales, segn la tradicin islmica. La obra se deba ajustar a la memoria de los compaeros de Mahoma. Tales relatos presentaban serias discrepancias entre ellos, por lo tanto eran censurados por el Consejo Cornico. Muchos de los compaeros de Mahoma, quienes haban memorizado las revelaciones del profeta murieron en batallas antes de poder consignarlas. En respuesta a eso, los califas se aseguraron de crear el Corn antes de que se perdiesen todos los escritos sagrados. Hoy el Corn, como se comprender ms adelante, aparece fragmentado y poco claro. La mayora de los musulmanes desconocen las problemticas del desarrollo de su libro sagrado. Por otra parte, las autoridades religiosas islmicas, hasta ahora, se reservan con celo revelar los inciertos secretos del desarrollo del Corn. En este estudio trataremos de ese importante aspecto, ya que se examinarn cules son las races histricas que caracterizan el Corn. Actualmente el islam es divulgado por sus adherentes en todo el mundo, imponindose a los infieles su aceptacin a cualquier precio (tambin al costo de la propia vida). De hecho, ha pasado a convertirse en la segunda religin ms practicada en el planeta, despus de la catlica romana.

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Los cristianos responden a los musulmanes

La Biblia fue alterada

estereotipado que los musulmanes tienen de la Biblia es que los judos y los cristianos han modificado los contenidos de las Sagradas Escrituras, es decir, la Tor, los Salmos y los Evangelios. Existen cuatro azoras en las cuales los judos estn acusados de haber falsificado (tarif) las Escrituras. Es importante demostrarles a los musulmanes que en ninguna parte del Corn se realizan acusaciones de que los cristianos hayan falsificado las Sagradas Escrituras.
L CONCEPTO

Tengan presente que los musulmanes se apegan estrictamente al Corn, el cual representa para ellos la palabra de Al. El testimonio de su libro sagrado con respecto a la Biblia y sus creencias tradicionales se encuentra en completa oposicin. La gente de las Escrituras (hal-el-chitab), a los cuales se refiere el Corn, seala a los cristianos y judos como los poseedores de las Sagradas Escrituras. 21

Las siguientes tres suras (como se le llama a los captulos en el Corn) no se refieren a las falsificaciones escritas, sino a aquellas verbales u orales por parte de algunos judos:
Cmo vais a anhelar que os crean si algunos de los que escuchaban la Palabra de Al la alteraron a sabiendas, despus de haberla comprendido? (sura 2:75).3 Algunos judos alteran el sentido de las palabras y dicen: Omos y desobedecemos... Escucha, sin que se pueda or! Raina!, trabucando con sus lenguas y atacando la Religin. Si dijeran: Omos y obedecemos...Escucha! Unzurna!, sera mejor para ellos y ms correcto. Pero Al les ha maldecido por su incredulidad. Creen, pero poco (4:46). Por haber violado su pacto les hemos maldecido y hemos endurecido sus corazones. Alteran el sentido de las palabras; olvidan parte de lo que se les record. Siempre descubrirs en ellos alguna traicin, salvo en unos pocos. Borra sus faltas, perdnales! Al ama a quienes hacen el bien (5:13).

La palabra rabe harrafa que se repite en cada una de estas suras, significa, especficamente: alteracin fontica de una palabra.4 En el Corn, la acusacin de hacer alteraciones escritas son referidas a los judos y solamente en la sura 2:79 (aunque en el Corn no se especifica de quin se est hablando):
Las citas cornicas, a semejanza de las bblicas, incluyen el nmero del captulo (sura) y del versculo (aleya). De aqu en ms, todas las citas cornicas sern indicadas simplemente con ambos nmeros (N. del e.).
4 3

Hans Wehr, Arabic-English Dictionary.

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Ay de Aquellos que escriben la Escritura con sus manos y luego dicen: Esto viene de Al, para, luego, malvenderlo! Ay de ellos por lo que sus manos han escrito! Ay de ellos por lo que han cometido

En todos mis aos de experiencia presentndoles el Evangelio raramente he encontrado a alguno que me cite una de estas cuatro suras. La mayora no saben decirnos dnde exactamente el Corn nos acusa a nosotros los cristianos de alterar las Sagradas Escrituras y, en consecuencia, no pueden mostrarnos pruebas de esto. An si alguno supiera al respecto, seguramente no conocera las afirmaciones que hace el Corn en favor de la Biblia. No saben exponer los argumentos de las alteraciones que pudiesen haber hecho los cristianos, por ejemplo:
No cabe alteracin en las palabras de Al. se es el xito grandioso! (10:64).

Pero, qu dice el Corn a favor de la Biblia? El Corn confirma la autenticidad de la Biblia: la Tor y los Evangelios fueron entregados por Dios a Moiss y a Jess; estos textos son una gua, gracia, luz y amonestaciones para los pueblos (29:27; 28:43; 5:46; 5:66-68; 10:94; 40:53-54; 48:29b).
Le regalamos Isaac y Jacob, e instituimos en su descendencia el profetismo y la Escritura. Le recompensamos en la vida de ac, y en la otra es de los justos (29:27).

No dice a sus distintas descendencias, por lo tanto, la lnea de Ismael est excluida. No explica que el Corn no puede ser, ni lo es, la palabra de Dios:
Si observaran la Tor, el Evangelio y la Revelacin que han recibido de su Seor, disfrutaran de los bienes del cielo y

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de la tierra. Hay entre ellos una comunidad que se mantiene moderada, pero qu mal hacen muchos otros de ellos! (5:66).

Al desaprueba a quienes no leen su palabra, la Biblia:

Si tienes alguna duda acerca de lo que te hemos revelado, pregunta a quienes, antes de ti, ya lean la Escritura. Te ha venido, de tu Seor, la Verdad. No seas, pues, de los que dudan! (10:94).

Mahoma tena dudas con respecto de nuestras Escrituras:

Di: Gente de la Escritura! No hacis nada de fundamento mientras no observis la Tor. el Evangelio y la Revelacin que habis recibido de vuestro Seor. Pero la Revelacin que t has recibido de tu Seor acrecentar en muchos de ellos su rebelin e incredulidad. No te aflijas, pues, por el pueblo infiel! (5:68).

Los cristianos deben guiarse por la Biblia, la Palabra de Dios. Los musulmanes son obligados a obedecer las revelaciones bblicas entregadas a Abraham, Moiss y Jess, porque para el Corn las revelaciones escritas en la Biblia son fundamentales. La Tor y el Evangelio existan antes de Mahoma (10:94; 3:71, 93; 4:4; 29:46; 21:7).
Antes de ti, no enviamos sino a hombres a los que hicimos revelaciones. Si no lo sabis, preguntad a la gente de la Amonestacin! (21:7).

Al, en aquel entonces, declaraba como fidedignos los personajes de las Escrituras. La Palabra de Dios est protegida de contradicciones por parte de Dios mismo (6:34; 6:115; 18:27):
No cabe alteracin en las palabras de Al. se es el xito grandioso! (10.64).

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Preguntas para nuestros interlocutores musulmanes: la Biblia fue cambiada antes o despus de la muerte de Mahoma? Si responden antes, argumentaremos que esto no es posible, porque Al se esforz en proteger las escrituras bblicas, como el mismo Corn lo afirma:
Recita lo que se te ha revelado de la Escritura de tu Seor. No hay quien pueda cambiar Sus palabras y no encontrars asilo fuera de l (18:27).

Esto implica que segn Al las Escrituras eran verdicas en el tiempo de Mahoma, pues: Tendra Dios algn inters en proteger algo que fuese falso?
n

Si la Biblia hubiese sido modificada durante la vida de Mahoma, Al no habra fallado en la misin, ya que estaba a cargo de vigilar por su absoluta proteccin?
n

Si responden despus, se les puede preguntar entonces, qu nos dicen, por ejemplo, de los 14.000 manuscritos bblicos que se encuentran en el Museo Britnico en Londres, en el Vaticano, etctera, que son de antes del nacimiento de Mahoma, los cuales, comparados con los textos actuales de la Biblia, resultan perfectamente confiables. Hagmosle a nuestros amigos musulmanes las siguientes preguntas con respecto a la Biblia:
n n n

En qu ao, segn dicen, fue cambiada la Biblia? Quin la habra manipulado para cambiarla?

Tienen una versin original de la Biblia, para poder compararla con la versin actual, con la finalidad de demostrar su teora? (para comprobar que un billete bancario es falso se lo debe contrastar con uno verdadero). 25

En qu parte del Corn dice que la Biblia o los Evangelios fueron modificados por los cristianos? Cuando afirman que la Biblia fue cambiada, no sera una declaracin peligrosa ya que pueden admitir que el Corn se equivoca cuando afirma la autenticidad de la Biblia en todos los versculos revisados? Obviamente, un musulmn excluir tal cosa. Por lo tanto, en qu deben creer? En el Corn, o en la creencia tanto tiempo enseada, que da por sentado que la Biblia fue cambiada? Al puede escuchar tales contradicciones? Nunca tienen respuestas concisas a estas preguntas. Qu pruebas da la Biblia de su autenticidad? Jess declara sobre la autenticidad del Antiguo Testamento. Aqu tienen algunas de las afirmaciones que hizo:
No pensis que he venido para abrogar la ley o los profetas; no he venido para abrogar, sino para cumplir. Porque de cierto os digo que hasta que pasen el cielo y la tierra, ni una jota ni una tilde pasar de la ley, hasta que todo se haya cumplido (Mateo 5:17-18). Porque este es de quien est escrito: He aqu, yo envo mi mensajero delante de tu faz, el cual preparar tu camino delante de ti (Mateo 11:10). Porque dejando el mandamiento de Dios, os aferris a la tradicin de los hombres. Les deca tambin: Bien invalidis el mandamiento de Dios para guardar vuestra tradicin (Marcos 7:8-9). Si llam dioses a aquellos a quienes vino la palabra de Dios (y la Escritura no puede ser quebrantada) (Juan 10:35).

Jess design a sus apstoles como administradores de la Palabra a travs del Espritu Santo: 26

Por tanto id, y haced discpulos a todas las naciones, bautizndolos en el nombre del Padre, y del Hijo, y del Espritu Santo, ensendoles que guarden todas las cosas que os he mandado; y he aqu yo estoy con vosotros todos los das, hasta el fin del mundo (Mateo 28:18-19). Pero cuando venga el Consolador, a quien yo os enviar del Padre, el Espritu de verdad, el cual procede del Padre, l dar testimonio de m. Y vosotros daris testimonio tambin, porque habis estado conmigo desde el principio (Juan 15: 26-27).

Ver tambin Juan 14:26 y 16:13.s.

Porque las palabras que me diste, les he dado; y ellos las han recibido, y han conocido que verdaderamente sal de ti, y han credo que t me enviste (Juan 17:8).

Los apstoles afirman la autenticidad de las Escrituras y de las enseanzas de Jess:

Mas os hago saber, hermanos, que el evangelio anunciado por m, no es segn hombre; pues yo ni lo recib ni lo aprend de hombre alguno, sino por revelacin de Jesucristo (Glatas 1:11-12). Los profetas que profetizaron de la gracia destinada a vosotros, inquirieron y diligentemente indagaron acerca de esta salvacin, escudriando qu persona y qu tiempo indicaba el Espritu de Cristo que estaba en ellos, el cual anunciaba de antemano los sufrimientos de Cristo, y la gloria que vendra tras ellos. A stos se les revel que no para s mismos, sino para nosotros, administraban las cosas que ahora os son anunciadas por los que os han predicado el evangelio por el Espritu Santo enviado del cielo; cosas en las cuales anhelan mirar los ngeles (1 Pedro 1:10-12).

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Entendiendo primero esto, que ninguna profeca de la Escritura es de interpretacin privada, porque nunca la profeca fue trada por voluntad humana, sino que los santos hombres de Dios hablaron siendo inspirados por el Espritu Santo (2 Pedro 1:20-21). Toda la Escritura es inspirada por Dios, y til para ensear, para redargir, para corregir, para instruir en justicia, a fin de que el hombre de Dios sea perfecto, enteramente preparado para toda buena obra (2 Timoteo 3:16-17).

Conclusiones El Corn testimonia en favor de la inspiracin divina de la Biblia y confirm su autenticidad ya en el tiempo de Mahoma.
n

La propia Biblia da testimonio de su origen divino y su entera integridad.

n

Contradictoriamente a todo lo que afirman los musulmanes, el Corn nunca acusa a los cristianos de haber modificado la Biblia; slo hace acusaciones a pocos judos del tiempo de Mahoma.
n

Hasta este punto qued demostrado que el Corn no contiene ninguna afirmacin que diga: El Antiguo y el Nuevo Testamento fueron modificados o falsificados.
n

Los numerosos manuscritos de la Biblia, anteriores al nacimiento del islam, estn perfectamente de acuerdo al contenido de las versiones actuales de la Biblia. Esta no es una prueba ms que suficiente?
n

Reemplaza el Corn la autoridad de la Biblia? Me detendr brevemente para aclarar esta creencia, por la 28

que el Corn vino a sustituir la autoridad de la Biblia. Citan ciertos versos del Corn para sostener tal teora, pero no saben, porque no lo han ledo, que el Corn mismo afirma que Al exige al pueblo de Israel atenerse a su pacto y que l lo mantendra firme:
Hijos de Israel! Recordad la gracia que os dispens y sed fieles a la alianza que conmigo concluisteis. Entonces, Yo ser fiel a la que con vosotros conclu. Temedme, pues, a M y slo a M! Creed en lo que he revelado en confirmacin de lo que habis recibido! No seis los primeros en no creer en ello, ni malvendis Mis signos! Temedme, pues, a M. y slo a M! (2:40-41).

Por otra parte, la falta de fidelidad hacia Dios no habra hecho nacer el Corn. No se encuentra en ninguna parte del Antiguo Testamento. Es ms an, el Corn invita a los cristianos a sujetarse estrictamente a la lectura de la Biblia y a vivir segn aquello que se les ha revelado a travs de ella:
Que la gente del Evangelio decida segn lo que Al ha revelado en l. Quienes no decidan segn lo que Al ha revelado sos son los perversos (5:47).

Por lo tanto, no es verdad que el Corn haya reemplazado la Biblia. Aqu tienen algunos pasajes de la Biblia que confirman lo anterior: Salmo 89; Mateo 24:35; Juan 10:35; Apocalipsis 22:18-19. Dios no tuvo ningn un hijo carnal (Jess) Esto es obvio tambin para los cristianos. Desgraciadamente, culpan a los cristianos de creer que Jess sea el Hijo carnal de Dios. Esto surge por dos afirmaciones escritas en la Biblia que interpretan errneamente. 29

Incomprensin del significado de Hijo de Dios Acusan a los cristianos de que creemos que Jess es el Hijo carnal (rabe: ueled) de Dios, nacido de una relacin sexual entre Dios y Mara. No slo deberamos negarles, desconcertados, semejante acusacin, sino rebatirles con todas nuestras fuerzas que para nosotros constituye una blasfemia solamente pronunciar semejante absurdo. La base de las incomprensiones, generalmente de los rabes, no son de tipo teolgicas sino mas bien lingsticas y verbales. Sabemos que en espaol, como tambin en otros idiomas, existe slo un trmino para decir hijo, pero en rabe existen dos trminos y son: ueled e ibn. El primero se refiere exclusivamente a un hijo concebido sexualmente, mientras que en general el segundo significa asemejarse tanto a una cosa o a alguien. Es impropio de Al adoptar un hijo (19:35) que en rabe se dice: Mekena lillhi en iattasgid min ueled. Y Dios, el Eterno. No ha engendrado, ni ha sido engendrado (112:2-3), en rabe: Lem iulidu ue lem iuled. El Corn no desmiente que Jess es el Hijo de Dios. Rechaza solamente la idea de que Jess pudiese ser concebido de una relacin sexual entre Dios y Mara; sin embargo, no excluye el hecho de que Dios haya tenido un Hijo (ibn). De hecho, podemos mostrar que el Evangelio escrito en rabe usa el trmino ibn y no ueled al referirse a Jess. Tambin los rabes cristianos usan la expresin ibn Al (Hijo de Dios). Es ibn porque indica la relacin espiritual, ntima y sin precedentes que existe entre el Padre y el Hijo, concebido por el Espritu Santo (Lucas 1:26; Mateo 1:18; Hebreos 10:5). Reaccionando tcnicamente a este tipo de obstculo, les diremos que existe una diferencia entre las palabras ueled e 30

ibn. Jess es ibn Al y no ueled Al. Si nuestro interlocutor, por ejemplo, un marroqu, continua sin entender, le pueden hacer la siguiente pregunta: Se define ibn islam o ueled islam? Es ibn Marruecos o ueled Marruecos? Les dir que ellos se consideran ibn Marruecos, jams ueled, porque no fue generado sexualmente por Marruecos. Si an as no entienden, recurdenle que las palabras ueled e ibn se encuentran bien definidas en el Corn y en los diccionarios rabes: En la sura 2:177 la palabra viajero quiere decir hijo de la calle (ibnas-sabiili y no ueled as-sabiili).
n

En el Diccionario rabe la palabra guerrero es traducida como hijo de la guerra (ibn el el-harb y no ueled el-harb).
n

Para demostraciones posteriores podemos mostrarles que los apstoles Santiago y Juan eran llamados hijos del trueno (Boanerges), que es obvio tambin para los musulmanes que tal sobrenombre fue usado para describir el fuerte temperamento que tenan esos apstoles (Marcos 3:17; Lucas 9:54-6).
n

Llegado a este punto, si nuestros amigos son sinceros, ya deberan haber entendido el significado legtimo de ibn Al (Hijo de Dios). Textos en los Evangelios donde Jess se autodefine como Hijo de Dios Algunas veces les pedirn mostrar un solo versculo donde Jess diga ser el Hijo de Dios. De hecho no encontraremos tantos versculos donde diga expresamente: Yo soy el Hijo de Dios, pero al leer las Escrituras y ver sus ensean31

zas y el ejemplo que nos deja su vida, con la ayuda del Espritu Santo nos convencemos de que l lo es. Por ejemplo, Jess fue condenado porque se declaraba como el Hijo de Dios dentro del contexto de haber sellado las profecas en l cumplidas (Lucas 22:70):
Dijeron todos: Luego t eres el Hijo de Dios? Y l les dijo: Vosotros decs que lo soy.

Jess mismo se autodeclara Hijo de Dios:

Al que el Padre santific y envi al mundo, vosotros decs: T blasfemas, porque dije: Hijo de Dios soy? (Juan 10:36).

Tambin los demonios reconocen la verdadera identidad de Jess como el Hijo de Dios:
Y clamando a gran voz, dijo: Qu tienes conmigo, Jess, Hijo del Dios Altsimo? Te conjunto por Dios que no me atormentes (Marcos 5:7).

Los musulmanes, como hombres, pueden tener mayor discernimiento que los mismos demonios? Los cristianos no adoran a un solo Dios El islam rechaza el concepto de la Trinidad como fue revelado en el Nuevo Testamento. Lo confunden, creen que para nosotros consiste en Dios, Mara y Jess (5:116). Otro problema relacionado indirectamente con la Trinidad es que para ellos Al es soberano en grado tal que no se rebaja a participar con su creacin. Decirle a un musulmn que Dios es Padre, es como decir que nuestra madre y Al nos concibieron sexualmente. Cuando decimos que Dios es un padre para nosotros, es una obligacin especificar que nos referimos a un Padre 32

perfecto, es decir, misericordioso, carioso, protector, etctera. El principal problema para ellos es el concepto que tienen de Padre ya que, el estereotipo de padre que tienen es el de amo, dspota, que les ha exigido obediencia absoluta e incondicional.
Dejen de decir tres, Ser mejor para ustedes. En realidad Al es un nico Al (4: 171b). Son ... incrdulos aquellos que dicen: Al es el tercero de tres (5:73). Tmenme a mi y a mi madre como sus divinidades (5:116).

Quisiera destacar que no es aconsejable evangelizar a un musulmn comenzando por el concepto de Trinidad. Es mucho mejor comenzar presentndoles el plan de la salvacin de Dios por medio de Jesucristo. Los rabes adoraban tres dioses En aquel tiempo, los politestas rabes de la poca preislmica afirmaban que los ngeles eran hijos de Al. Segn las fuentes del Corn, antes de que Mahoma se declarase profeta de Al, los rabes usualmente se dirijan en oracin a las divinidades tribales, que eran tres hijas de Al: al-Lat, al-Uza y Manat. Tales adoradores atribuan a Al el ser el creador mientras, al mismo tiempo, era el padre de estas tres hijas (53:19; 43:16).
Atribuyen hijas a Al gloria a l y a ellas aquellos que deseen (16:57).

Despus de haber comprendido lo anterior, la pregunta que debemos hacernos nosotros es si nuestros amigos creen (y aqu se presenta el mayor error), que nosotros consideramos a Jess como un ngel, y por tanto, un Hijo, 33

de la misma manera como se equivocaban los politestas preislmicos con respecto a las hijas de Al. Por qu no hacer esta pregunta a nuestros amigos? Nosotros los cristianos somo monotestas! El Corn contiene otro episodio que nos hace dudar si realmente el islam es una religin monotesta. En varias suras se relata que Dios castig a Satans por la eternidad debido a que Al le habra ordenado adorar a Adn. Al negarse, este fue castigado eternamente por Al. Los otros ngeles habran obedecido y se inclinaron para adorar la criatura, Adn.
Dijo: "Iblis! Qu es lo que te ha impedido prosternarte ante lo que con Mis manos he creado? Ha sido la altivez, la arrogancia?" (38:75). Y cuando dijimos a los ngeles: "Prosternaos ante Adn!". Se prosternaron, excepto Iblis. Se neg y fue altivo: era de los infieles (2:34).

Nos sorprendemos al saber estas cosas. Qu mal habra hecho Satans al negarse adorar la criatura? Qu es lo que significa esta sura a la luz de aquello que contienen? Los ngeles deban adorar a los hombres?, es decir, que tambin nosotros somos objeto de culto para los ngeles? Como todos sabemos, incluyendo los musulmanes, Adn desobedeci a Dios, lo cual lo hizo menos merecedor de la adoracin de los ngeles. Es que los musulmanes, estaran adorando a Adn para no ser castigados eternamente como le sucedi a Satans? Y si ellos, como sabemos, no adoran a Adn, permanece de todas maneras el hecho de que su libro sagrado, el Corn, contiene algo dudoso y oscuro a este respecto. La Biblia no contiene mensajes de tal 34

tipo, es ms , condena esas prcticas desde el Gnesis hasta el Apocalipsis. Respuestas eventuale
As dice Jehov Rey de Israel, y su Redentor, Jehov de los ejrcitos: Yo soy el primero, y yo soy el postrero, y fuera de m no hay Dios (Isaas 44:6). Oye, Israel: Jehov nuestro Dios, Jehov es uno (Deuteronomio 6:4).

En hebreo: Jahweh Eluhenu, Jahweh Echadi. Padre, Hijo y Espritu Santo son un solo Dios.
Jess le respondi: El primer mandamiento de todos es: Oye Israel, el Seor nuestro Dios, el Seor uno es (Marcos 12:29).

Los ejemplos (tan simblicos) no pueden explicar en modo exhaustivo la Trinidad. De todas maneras, les propongo tres: El sol est formado de luz, calor y energa: si uno solo de estos elementos fuera separado de los otros dos no podra llamarse sol. Los tres elementos separados no representan tres distintos soles.
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Nosotros los hombres estamos constitudos por cuerpo, alma y espritu (1 Tesalonicenses 5:23).
n n

Supongamos que Mario Rossi puede ser un operario de una fbrica, marido de Catalina y pap de Juan. Puede trabajar diligentemente en la fbrica, encontrarse en casa con su mujer y ser afectuoso y primoroso padre para su hijo. Es siempre la misma persona, el mismo hombre, Mario Rossi. 35

Naturalmente, estos son simples ejemplos que no pueden ser aplicados literalmente en el caso de la Trinidad y que no explican el misterio de un nico Dios en tres personas. Jess es Dios Para los musulmanes creer que Jess es Dios, significa cometer un pecado mortal, porque en el Corn leen que quien dice que Jess, el Mesas, es Dios, comete un pecado imperdonable por toda la eternidad. Ciertos musulmanes creen que a aquellos que han cometido grandes pecados (kabir) les espera el infierno pero no por siempre (sura 11:106-107). En correspondencia con esto un musulmn cree que un da, antes o despus, ir al Paraso, si se abstiene de declarar que Jess es Dios, porque este es el nico pecado que no tiene perdn. No es necesario comenzar, en primera instancia, por decirle que Jess es Dios, como comnmente sucede. l les dir que nosotros creemos en una hereja, porque Jess nunca dijo, literalmente, ser Dios. Probablemente les citarn algunos versculos de los Evangelios para demostrrselo, como por ejemplo Mateo 4:10 (cuando Jess fue tentado por Satans): Entonces Jess le dijo: Vete Satans, porque escrito est; al Seor tu Dios adorars, y a l slo servirs, o tambin Lucas 18:19: Jess le dijo: Por qu me llamas bueno? Ninguno hay bueno, sino slo Dios. Ciertamente podremos mencionar muchos versculos bblicos donde la divinidad de Jess es sostenida claramente. Pero ellos les respondern que fueron los apstoles de Jess los que introdujeron este dogma sobre su divinidad, especialmente Pablo. Pero veamos por ejemplo una de las muchas profecas del Antiguo Testamento respecto a la 36

venida de Cristo. El profeta Isaas, inspirado por el Espritu Santo declar:

Porque un nio nos es nacido, hijo nos es dado, y el principado sobre su hombro; y se llamar su nombre Admirable, Consejero, Dios Fuerte, Padre Eterno, Prncipe de Paz. Lo dilatado de su imperio y la paz no tendrn lmite, sobre el trono de David y sobre su reino, disponindolo y confirmndolo en juicio y en justicia desde ahora y para siempre. El celo de Jehov de los ejrcitos har esto (Isaas 9:1, 5-6).

En esta revelacin bblica profetizada setecientos aos antes de Cristo, todo indica que Jess no vendra solamente para ser un simple profeta, como los musulmanes sostienen, sino que l fue, es y ser siempre el Omnipotente Dios. Esta no fue una suposicin hecha por los cristianos o por el apstol Pablo, sino que fue la promesa de que Dios vendra al mundo en la persona del Mesas, llamado tambin Emanuel, que traducido del hebreo significa: Dios con nosotros. El profeta Isaas bien profetiz, siempre inspirado por el Espritu Santo, que Emanuel nacera de una virgen:
Por tanto, el Seor mismo os dar seal: He aqu que la virgen concebir, y dar a luz un hijo, y llamar su nombre Emanuel (Isaas 7:14).

Por qu, entonces, nuestros amigos no reconocen este dogma? Seguramente porque no han ledo siquiera los cuatro Evangelios; de otra manera, veran que una de las causas principales por las cuales los judos queran matar a Jess era porque deca que Dios era su propio Padre, hacindose igual a Dios (Juan 5:18). Fueron los judos, entonces, los primeros en comprender lo de la divinidad de 37

Jess? Solamente el Espritu Santo revela a los hombres esta preciossima verdad sobre Jess. Por otra parte, Jess nos ha mandado a nosotros los seres humanos, a anunciar como primera verdad que l es Dios, y a declarar tambin, que el perdn de los pecados es solo por medio de l (Lucas 24:46-47). Si los musulmanes les piden que les digan si creen que Jess es Dios, respondan francamente que l lo es, precisndoles tambin que no creen en Mara como una divinidad. Un tipo de aproximacin A veces es necesario establecer un contacto con el interlocutor hablando de Jess desde el punto de vista del Corn, al menos inicialmente, para crear una conexin con el Evangelio. El mismo Corn atribuye ciertas caractersticas a Jess, como no lo hace ningn otro profeta ni an Mahoma. Descubrir est verdad puede hacer nacer en su amigo un tipo de curiosidad sobre la persona de Jess. Jess en el Corn ocupa una posicin preeminente, aunque desde luego no es el mismo Jess descrito en los Evangelios. En un cierto sentido, vislumbrar la divinidad de Jess en el Corn no ser admitida por nuestro amigo, pero pdanle responder las siguientes preguntas: Palabra de Dios No pretende el Corn decir que Jess es la Palabra de Dios, encarnada en el regazo de la virgen Mara (4:171)? Si les responde sinceramente, debera decir que s, entonces lanle el siguiente versculo:
En el principio era el Verbo, y el Verbo era con Dios, y el Verbo era Dios (Juan 1:1).

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Espritu de Dios No afirma el Corn que Jess es el Espritu de Dios? S, afirma literalmente que Jess es el Espritu del Dios creador. Y atribuye una posicin de preeminencia a Jess por sobre todos los profetas. No est declarando el Corn que Jess Palabra de Dios es tambin el Espritu de Dios? Esto no significa que Jess rene en s mismo, exactamente, las palabras y la mente del Dios creador?
Gente de la Escritura! No exageris en vuestra religin! No digis de Al sino la verdad: que el Ungido, Jess, hijo de Mara, es solamente el enviado de Al y Su Palabra, que l ha comunicado a Mara, y un espritu que procede de l! Creed, pues, en Al y en Sus enviados! No digis Tres'! Basta ya, ser mejor para vosotros! Al es slo un Dios Uno. Gloria a l! Tener un hijo...Suyo es lo que est en los cielos y en la tierra... Al basta como protector! (4:171).

Naci sin pecado de una virgen El Corn afirma que Jess es sin pecado. Preguntemos a nuestros amigos: No est el Corn declarando que Jess representa exactamente no solo la palabra y la mente de Dios, sino tambin el perfecto estndar moral de Dios en persona?
Dijo l: "Yo soy slo el enviado de tu Seor para regalarte un muchacho puro" (19:19).

La seal de la hora del juicio El libro sagrado de los musulmanes admite que Jess volver en calidad de juez al fin del mundo.
Ser un medio de conocer la Hora. No dudis, pues, de ella y seguidme! Esto es una va recta! (43:361).

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Jess ha revelado que el juicio pertenece al Hijo de Dios:

Porque el Padre a nadie juzga, sino que todo el juicio dio al Hijo, para que todos honren al Hijo como honran al Padre. El que no honra al Hijo, no honra al Padre que lo envi (Juan 5:22-23). Porque el Hijo del Hombre vendr en la gloria de su Padre con sus ngeles, y entonces pagar a cada uno conforme a sus obras (Mateo 16:27).

El Profeta a quien los musulmanes deben obedecer El Corn establece al profeta Jess como una absoluta autoridad tambin para los rabes.
Cuando Jess vino con las pruebas claras, dijo: "He venido a vosotros con la Sabidura y para aclararos algo de aquello en que discrepis. Temed, pues, a Al y obedecedme! (43:63).

Mahoma fue llamado a sostener entre su gente que Jess es el ms grande de todos los profetas. En el Corn, el ngel Gabriel gritaba a Mahoma por culpa de los rabes incrdulos que rechazaban a Jess (an hoy sucede as). El ngel le dijo:
Y cuando el hijo de Mara es puesto como ejemplo, he aqu que tu pueblo se aparta de l. Y dicen: Son mejores nuestros dioses o l? Si te lo ponen, no es sino por afn de discutir. Son, en efecto, gente contenciosa (43:57-58).

Pregntenles: Por qu es imperativo notar que stos atributos pertenecen slo a Jess?
n n

Por qu Dios ha enviado un profeta as, nico: que es

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Palabra y Espritu de Dios, sin pecado, nacido de una virgen y Juez del mundo? Quin puede juzgar al mundo? No puede ser solamente Dios el creador? Por qu ser Jess el que juzgar el mundo?
n n

El Corn declara que todos tenemos que obedecer a Jess. Pero en qu cosas debemos obedecerle? El Evangelio expresa claramente sus mandamientos. Quieres comenzar a leerlos desde hoy? Ser muy conveniente mantener una actitud humilde frente a la posicin de nuestros amigos musulmanes, no imponindoles lo que ellos deberan entender y aceptar. Si as lo percibieran, seguramente los obligarn a defenderse o a cerrarse. Dejen, con amor, que sean ellos los que reflexionen y les hagan preguntas respecto a nuestra fe en Jess. Es imposible que Dios se convierta en hombre Todas las religiones tienden a magnificar o engrandecer al Creador y le reconocen su suprema omnipotencia sobre todas las cosas y personas; sin embargo, no se comprende que Dios, desde su trascendencia, se haya hecho conocer a la humanidad en la persona de Jess. Todas las religiones del mundo se confrontan con tal revelacin. Tampoco el islam acepta o entiende la grandeza de Dios en la persona de Jess. En consecuencia, niegan que Dios muri por los pecadores. La fe cristiana se centra en un nico Dios, que decide revelarse hacindose humano en la persona de Jess, el Mesas, verdadero Dios. Mediante su nica y milagrosa concepcin, se hace hombre y es un verdadero ser humano, desde 41

el momento en que nace mediante el alumbramiento de una mujer. Por tanto, est sujeto a nuestras mismas limitaciones, aunque a la vez (como Dios que es) puede hacer milagros y proclamar directamente su Palabra al hombre, sin ningn intermediario (profetas, ngeles, etctera). De hecho, no es algo casual que los profetas empiezan sus libros con las habituales frases: Jehov ha dicho, Palabra de Jehov, vino palabra de Jehov, etctera. Por el contrario, Dios en la persona de Jess, empieza siempre su discurso con la frase: De cierto, de cierto, os digo. Respuestas eventuales En el Antiguo Testamento nos encontramos con pasajes referidos a teofanas del Creador en la persona de Jess, que ponen en evidencia su divinidad. Los musulmanes suelen contradecirnos, alegando que ellas, as como otros textos del Nuevo Testamento, fueron elaborados por Pablo, quien no slo las habra inventado sino que hasta haba logrado hacerles creer a los cristianos ms en Jess que en Dios. Por tal razn, mostrarles escritos paulinos (por ejemplo, Romanos 1:3-4; Filipenses 2:5-7) no siempre lograr convencerlos. De cualquier manera es til estar bien preparados. Les aconsejo hacer sus propios estudios respecto al tema. Fue crucificado Dios en la persona de Jess? Mientras tratamos de evitar la polmica, cuanto sea posible, hay que orientar las argumentaciones bblicas hacia aquellos temas referidos en el Antiguo Testamento que han sido confirmados por Jess en los Evangelios. No nos olvidemos aclarar que la encarnacin de Jess es un misterio, como tambin lo es su eternidad. Dios a travs de los profetas anunci ta42

les eventos misteriosos, cerca de setecientos aos antes de su venida. Aqu tenemos algunas citas bblicas:
Por tanto, el seor mismo os dar seal: He aqu que la virgen concebir, y dar a luz un hijo, y llamar su nombre Emanuel (Isaas 7:14). Porque un nio nos es nacido, hijo nos es dado, y el principado sobre su hombro; y se llamar su nombre Admirable, Consejero, Dios Fuerte, Padre Eterno, Prncipe de Paz. Lo dilatado de su imperio y la paz no tendrn lmite, sobre el trono de David y sobre su reino, disponindolo y confirmndolo en juicio y en justicia desde ahora y para siempre. El celo de Jehov de los ejrcitos har esto (Isaas 9:1, 5-6). Y mirarn a m, a quien traspasaron, y llorarn como se llora por hijo unignito, afligindose por l como quien se aflige por el primognito (Zacaras 12:10).

Naturalmente, Dios estaba hablando de s mismo en relacin a un evento que, en aquel tiempo, era proyectado hacia el futuro. Para cumplir estas profecas, el Creador tena que encarnarse necesariamente, solo as pudo ser traspasado. La pregunta que surge es: en quin se habra encarnado asumiendo semejanza humana? La identidad de esta persona la descubrimos en el Nuevo Testamento: Jess, el Mesas, la Palabra y el Espritu de Dios.
He aqu subimos a Jerusaln, y el Hijo del Hombre ser entregado a los principales sacerdotes y a los escribas, y le condenarn a muerte; y le entregarn a los gentiles para que le escarnezcan, le azoten, y le crucifiquen; mas al tercer da resucitar (Mateo 20:18-19).

Es obvio para todos que la crucifixin incluye exactamente la accin de traspasar, es decir, pasar de una parte a otra 43

con un largo clavo al condenado a la cruz. Por tanto, despus de las palabras de Jess, el versculo sostiene ms que suficientemente la encarnacin y la crucifixin de Dios en la persona de Jess (Zacaras 12:10). Qu dice el Corn? En las suras 2.20, 106,148 y 259 afirma que Al puede hacer todo y que tiene poder sobre todas las cosas. Nuestros amigos, en cambio, afirman que Dios no puede hacerse hombre en la persona de Jess el Mesas; poniendo as lmites a Al. Pero el Al de la Biblia no tiene lmites! Por ejemplo, ellos saben y creen que Dios habl a Moiss desde un rbol verde (as dice el Corn) que arda sin consumirse. Si Dios es capaz de bajar sobre la tierra y hablar desde un matorral verde, por qu no se puede convertir en hombre? Hemos analizado anteriormente que el Corn afirma que Jess es la Palabra y el Espritu de Dios. Y hemos mostrado a ellos lo que dice la Biblia al respecto:
En el principio era el Verbo, y el Verbo era con Dios, y el Verbo era Dios (Juan 1:1).

Al proseguir la lectura del Evangelio de Juan encontraremos ms afirmaciones:

Y aquel Verbo fue hecho carne, y habit entre nosotros (y vimos su gloria, gloria como del unignito del Padre), lleno de gracia y de verdad (Juan 1:14).

Al trmino de su exposicin, si el amigo musulmn se encuentra satisfecho, exprsele que no debe decir que el apstol Pablo invent todo, porque si lo dijera de nuevo, pecara gravemente. 44

Jess no fue crucificado Lo que piensan los musulmanes Recordemos que la cruz era motivo de escndalo para aquellos que moran en ella. Los musulmanes de hecho se escandalizan por ello. Pero esto no quiere decir que no los podamos ayudar. Oremos por ellos y solo el Espritu Santo les har comprender la verdad de la crucifixin de Jess. Cuando hablen de este argumento fundamental, tengan muy en cuenta que nuestros amigos creen que:
n n

El hombre no nace pecador.

Dios no necesita de un sacrificio para perdonar a los pecadores.

n n

La mera idea del sacrificio les resulta injusta y cruel.

Perdonar desinteresadamente, es decir, tolerando el pecado, es la funcin de Dios. Tener sensibilidad Comenzar diciendo que Jess muri en nuestro lugar, y que ha pagado el precio de nuestros pecados con su sacrificio en la cruz. Que ofrece la salvacin slo a aquellos que se apropian por fe de su sacrificio vicario. Citar la Palabra de Dios en Romanos 5:18-19 puede a veces enredar mas an la madeja, porque tales versculos se refieren a la verdad que dice que todos los hombres han heredado de Adn y Eva una naturaleza pecaminosa, y desde entonces, los hombres estn inevitablemente bajo la condicin de pecadores. Pero los musulmanes confunden continuamente el real sentido de esta verdad (creen que las personas comienzan a pecar desde la edad de seis o siete 45

aos, porque segn ellos, el nio comienza a tal edad a ser malicioso). No est de ms destacar que los que rechazan el mensaje de Dios sern juzgados y en consecuencia condenados sobre la base de sus propios pecados y no por causa de lo sucedido con Adn, el cual transmiti a toda la humanidad el gen del pecado. Cada ser humano est destinado a enfermarse muy temprano de esta enfermedad espiritual mortal. Jesucristo es la medicina para tal enfermedad. Deberemos usar metforas, smiles y parbolas, como el Espritu Santo nos lo muestre en las diversas circunstancias en que debamos testificar. Paso a paso Segn ellos cada uno es responsable de sus propios pecados y nadie puede hacer nada para pagar por los pecados de otro. Adems, la idea de que Dios nos pida un rescate para redimir los pecados es imposible. Por el contrario, el Corn muestra el sacrificio de Abraham y declara que Dios mismo provey para rescatar de la inmolacin a su hijo.
Le rescatamos mediante un esplndido sacrificio (37:107).

Tambin hoy, en recuerdo de aquello, celebran cada ao la fiesta del sacrificio Aid al adha. Con el rescate del hijo de Abraham Dios ha anticipado aquello que l mismo habra hecho ms tarde por el rescate de los pecados del hombre, para salvarlo de la muerte eterna. El sacrificio previsto por Dios no ha sido de quinientos carneros sino algo mucho ms generoso: el ofreci a su propio Hijo en la cruz, la Palabra de Dios en persona, Jesucristo. Puede ser de gran ayuda hacerles ver la afirmacin de Jess: 46

Porque el Hijo del Hombre no vino para ser servido, sino para servir, y para dar su vida en rescate por muchos (Marcos 10:45).

Solo despus, si les permiten, muestren los versculos donde Jess anuncia el propio sacrificio vicario y todos aquellos que describen su muerte en la cruz (Mateo 27:45-54; Marcos 15:33-39; Lucas 23:44-49). Qu afirma el Corn?
Es que tenas que mostraros altivos siempre que vena a vosotros un enviado con algo que no deseabais? A unos les desmentisteis, a otros les disteis muerte (2:87).

Algunos creen que la muerte por asesinato de un profeta es un fracaso. Ellos no creen que el Mesas pudiese morir en una cruz. Despus de leer esta sura quedan perplejos y desorientados, porque es incomprensible para ellos descubrir que, efectivamente, algunos profetas fueron asesinados injustamente al tratar de cumplir la misin que Dios les haba encomendado. El Mesas, como ninguno antes de l, vino a abolir completamente las prcticas hipcritas y religiosas de aquellos tiempos. Es pertinente leer a nuestros amigos la parbola de los labradores malvados (Mateo 21:33-46). En tales versculos se anuncia que Jess morira por parte de los judos religiosos. Dios hizo subir al cielo a Jess, antes de que muriera? El Corn no niega que los judos estaban por matar a Jess mediante la crucifixin. El problema surge cuando el Corn, refirindose a los judos, sostiene que ellos no lo asesinaron ni crucificaron. Insisten en que el Corn sostiene que Al sustituy a Jess por Judas en la cruz, aunque en realidad no es lo que declara el Corn: 47

Y dijeron: Hemos asesinado a Jess hijo de Mara, el mensajero de Al! En cambio [los hebreos] no lo asesinaron ni crucificaron, pero eso creen ellos (sciubiha lehum) ... Por cierto que no lo asesinaron, pero Al lo elev al cielo hasta donde est l (4:157-158).

El Corn se olvida de que no fueron los judos los asesinos materiales de Jess sino los romanos. Los judos no tenan autoridad para hacerlo ya que estaban bajo la soberana del Imperio Romano. Fueron los romanos los que ejecutaron a Jess, aunque los judos hayan sido los autores intelectuales de su muerte. Por otra parte, los judos podran haberlo matado por lapidacin. Pero este tipo de muerte, pensaban los judos, habra convertido a Jess en mrtir, cosa que ellos queran evitar a toda costa. Incitaron entonces a los romanos a matar a Jess mediante la crucifixin. De esta manera Jess cay bajo maldicin, ya que en la ley mosaica establece: Maldito todo el que es colgado en el madero (Deuteronomio 21:23; Glatas 3:13). Actualmente Jess mora en el cielo, pero volver. Segn una tradicin islmica, despus de su retorno a la tierra, Jess se casar, tendr hijos, morir y ser sepultado en la tumba que ya fue preparada para l, junto a la de Mahoma en Medina (Arabia Saudita). Estas creencias no son confirmadas para nada en el Corn. El Corn contradice a los musulmanes En contradiccin a todas las creencias anteriores, leamos las palabras atribuidas a Jess. La sura se refiere a una muerte que deber suceder: 48

La paz sobre m el da que nac, el da que muera y el da que sea resucitado a la vida" (19:33-34).

Tambin Al, en el Corn, admitira que Jess muri y despus fue llevado al cielo donde est l:
Cuando Al dijo: "Jess! Voy a llamarte a M, voy a elevarte a M, voy a librarte de los que no creen y poner, hasta el da de la Resurreccin, a los que te siguen por encima de los que no creen. Luego, volveris a M y decidir entre vosotros sobre aquello en que discrepabais (3:55).5 Les he dicho ms que lo que T me has ordenado: Servid a Al, mi Seor y Seor vuestro! Fui testigo de ellos mientras estuve entre ellos, pero, despus de llamarme a Ti, fuiste T Quien les vigil. T eres testigo de todo (5.117).6

Preguntas para hacer Para un musulmn todas las palabras del Corn tienen un gran valor, ningn versculo puede ponerse en duda, ni siquiera el que examinamos anteriormente. Algunas veces esta sura, tan ignorada, les ha ayudado a reflexionar con calma. Esto produce, al menos, cuatro preguntas importantes para nuestros amigos:
5 La traduccin al espaol de Voy a llamarte a M no es clara; en rabe dice textualmente: te har morir (rabe: Ini mutauafiic). Los traductores islmicos tienen un serio problema con el texto en rabe. En Il Sagrado Quran (publicado por Al-Shirkatul Islamiyyah, The London Mosque, 1986) tal texto se traduce fielmente: Oh Jess, yo te har morir, por lo que cada Corn en rabe admitira que Jess muri. 6 La traduccin al espaol de despus de llamarme a Ti no es clara; en rabe dice, textualmente: falama tawafaitanii. As mismo, los Tafsires (comentarios) tienen un serio problema con este texto en rabe dado que no lo explican bien.

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Si Jess no muri en la cruz, entonces las suras 19:15; 19:33-34 y 3:55 afirman algo falso?
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Qu explicacin podran dar a tales versculos del Corn? Hacer notar las promesas de Al para aquellos que siguen a Jess. Los cristianos consagrados no quieren hacer otra cosa que seguir al Seor Jess por el resto de sus vidas. Para nuestros amigos musulmanes el versculo de la sura 3:55 no contiene una invitacin para ellos?
n

Querido amigo musulmn, no quisieras tener mayor informacin sobre la muerte de Jess y su resurreccin, directamente desde los Evangelios?
n

La respuesta bblica Es de ayuda explicarles que no solo los profetas predijeron la misin de Jess sino que l mismo predijo su propia muerte y resurreccin (como relatan los cuatro Evangelios). A continuacin, algunas de las profecas del Antiguo Testamento que anuncian el evento de la crucifixin: Salmos 22:1-18; Isaas 53:12; Miqueas 14:10-21; Zacaras 12:10; 11:12-13.
Y derramar sobre la casa de David, y sobre los moradores de Jerusaln, espritu de gracia y de oracin; y mirarn a m, a quien traspasaron, y llorarn como se llora por hijo unignito, afligindose por l como quien se aflige por el primognito (Zacaras 12:10).

Principales referencias sobre la crucifixin, muerte y resurreccin de Jess. 50

JESS PREDICE SU - Muerte - Muerte en Jerusaln - Muerte - Aparicin a seguidores - Aparicin en Galilea

MATEO 16:13-28 20:17-19 27:45-56 28:11-20 28:7-10

MARCOS 8:7-37 10:32-34 15:33-41 24:13-53

LUCAS 9:18-27 18:31, 34 23:44-49 16:16:7

Posteriores referencias en el Nuevo Testamento: Mateo 27:32-54; Marcos 15:22-39; Lucas 23:33-47; Juan 10:17-18; 19:17-30; Hechos 2:22-24; 7:52; 10:39-40; 13:28,33; Romanos 5:6,8; 1 Corintios 15:3-6; Filipenses 2:5-8; Hebreos 7:27; 10:10; 1 Pedro 2:24; Apocalipsis 1:5-7; 5:9. Antes de morir saba que:
n n

Sera traicionado (Marcos 14:18).

Sera traicionado por uno de los doce apstoles (Marcos 14:20).

n n

Su sangre sera derramada por muchos (Marcos 14:24).

Pedro lo traicionara y de qu modo lo hara (Marcos 14:30). Jess no tema morir por nosotros, l vino precisamente para cumplir con esto. Hablando de s, como el Hijo del hombre, anticipa su propia muerte por nosotros los pecadores:
Porque el Hijo del Hombre no vino para ser servido, sino para servir, y para dar su vida en rescate de muchos.

El Evangelio demuestra que su ascensin tuvo lugar solo despus de su muerte y resurreccin. 51

Resurreccin: En los cuarenta das siguientes a su resurreccin, Jess se apareci a sus apstoles (Hechos 2:32; 2 Pedro 1:16) y a ms de quinientas personas (1 Corintios 15:6). Ascensin: Juan 6:5-30; 16:7-15, 28; Hechos 1:1-11; 2:32-33. Antecedentes histricos Hay datos histricos que fueron registrados por varios contemporneos a Jess (an de aquellos que eran ms bien hostiles). Recordemos a Plinio, Cornelio, Tcito y Tales de Mileto. En particular, un general judo llamado Josefo, que describe a los romanos estos hechos de la historia hebrea:
ltimamente existi Jess, un hombre sabio, si es que se puede decir hombre, porque l era un realizador de milagros, un maestro para aquellos hombres que reciban con placer su verdad. l atrajo seguidores hebreos y paganos. l era el Mesas. Y cuando Pilato, bajo nuestra sugerencia como representantes de la comunidad hebraica, lo conden a la cruz, aquellos que al inicio lo amaban, no lo abandonaron. l aparece de nuevo a sus discpulos al tercer da, tal cual como los profetas haban predicho esas cosas y otras diez mil maravillosas cosas inherentes a l. Y la comunidad cristiana, as llamada por l, no se extingui hasta estos tiempos.7

Conclusin La errada conviccin musulmana est basada sobre el testimonio de un solo hombre, Mahoma, que vivi aproximadamente seis siglos despus de Cristo. Debemos precisar que el hombre de la Meca no tena acceso a las numerosas
7

Antigedades de los judos, volumen 8, 111:3.

52

evidencias, documentadas en la Biblia, con respecto a la crucifixin y resurreccin de Jess, porque en aquellos tiempos no exista la Biblia en lengua rabe. Mahoma pudo haber odo algunas historias sobre Jess en forma oral por parte de los judos, de algunos cristianos (llamados nazarenos en el Corn) que vivan en Arabia y, muy probablemente, tambin de algunas de sus tantas esposas, una de ellas llamada Miriam, que era cristiana nominal. Por tanto, l, no pudiendo ser un testigo ocular, cre su propia opinin respecto a Jess, y no en base a pruebas histricas y bblicas incontrastables. Jess vino para Israel, Mahoma para toda la humanidad He aqu otra idea que es bastante usada para destronar a Jess, el Hijo de Dios. Los musulmanes citan los siguientes versculos de los Evangelios: Mateo 1:21; 10:5-6, Marcos 7:26, y ste:
l respondiendo les dijo: No soy enviado sino a las ovejas perdidas de la casa de Israel (Mateo 15:24).

Posibles respuestas Jess tuvo un grupo de discpulos que fueron desaprobados y amenazados por las autoridades religiosas, por lo que ellos se vieron ms adelante llevados a predicarle a los paganos (no se debe usar el trmino gentiles con los musulmanes). Jess orden a sus discpulos a ir a todo el mundo para anunciar el Evangelio y la salvacin. (Mateo 28:18; Marcos 16:15-18; Juan 14:6; Hechos 4:12). Es verdad que Jess vino por Israel, pero slo al inicio, para preparar a sus discpulos para ir por todo el mundo y 53

hacer universal el conocimiento del mensaje de salvacin. Hagamos que ellos busquen por s mismos los episodios descritos en los Evangelios, tambin cuando Jess mismo evangeliz a extranjeros (Mateo 15:21-28; Marcos 5:18-20; Lucas 4.24-27; 7:1-10). Qu sugiere el Corn? Otra vez, contradice a los musulmanes. El Corn dice que Jess vino solo por Israel, pero en otros versculos declara que vino como una seal de gracia para el mundo entero (3:49; 21.91; 19:21). Por coherencia y honestidad, deberan leer en el Corn sobre la misin universal de Jess, y sin embargo est claro que los musulmanes, no el Corn, asignan a Mahoma una tarea que no le fue dada, es decir, su llamado para el mundo entero, cuando en cambio este es solamente para los rabes (42:7; 43). Jess vino por todos los pueblos!
Y a la que conserv su virginidad. Infundimos en ella de Nuestro Espritu e hicimos de ella y de su hijo signo para todo el mundo (21:91). "As ser", dijo. "Tu Seor dice: 'Es cosa fcil para M. Para hacer de l signo para la gente y muestra de Nuestra misericordia'. Es cosa decidida" (19:21) .

El Nuevo Testamento, escrito seis siglos antes que el Corn, asigna a Jess una misin universal. Citamos solamente dos cosas pero sugerimos al lector profundizar sobre el tema. A pocos das del nacimiento de Jess, cuando fue presentado en el templo de Jerusaln para cumplir con la ley mosaica, Simen, mirando al Hijo de Dios, inspirado por el Espritu Santo, dijo:
Ahora, Seor, despides a tu siervo en paz, Conforme a tu palabra; Porque han visto mis ojos tu salvacin, la cual has preparado en presencia de todos los pueblos; luz para

54

revelacin a los gentiles, y gloria de tu pueblo Israel. Y Jos y su madre estaban maravillados de todo lo que se deca de l (Lucas 2:29-33).

Aos despus Jess cumpla su misin redentora llevando a trmino el plan salvador de Dios para la humanidad. Poco tiempo despus de su ascensin al cielo, sus discpulos, en el da de Pentecosts, anunciaron el Evangelio a los judos y a muchos otros que de Egipto, Libia y Arabia estaban presentes en el discurso del apstol Pedro (Hechos 2:9-11). Mahoma vino solamente para los rabes
Hemos hecho de ella un Corn rabe. Quizs, as, razonis (43:3). As es como te revelamos un Corn rabe, para que adviertas a la metrpoli y a los que viven en sus alrededores (42:7).

Algunas sugerencias La afirmacin que dice: habitan en torno no se refiere a un rea limitada ms que a todo el mundo? Por qu, pues, quieren islamizar al mundo entero? Mahoma admiti estar privado de poder Es una significativa confesin la de Mahoma, cuando se autodefine privado de poder. Otra vez, parece ser que los musulmanes le atribuyeron a Mahoma ms de lo que l mismo y el Corn le asignan.
Di: "Yo no tengo poder para daarme ni para aprovecharme sino tanto cuanto Al quiera. Cada comunidad tiene un

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plazo. Cuando vence su plazo, no pueden retrasarlo ni adelantarlo una hora" (10:49).

Jess, por el contrario, afirma tener todo el poder:

Y Jess se acerc y les habl diciendo: Toda potestad me es dada en el cielo y en la tierra (Mateo 28:18).

Jess es un profeta como todos los dems Los citas cornicas a continuacin se pueden usar inicialmente como puntos de contacto, para luego ir presentando sucesivamente a Jess mediante la Biblia. Mencionamos ocho singulares atributos de Jess que se presentan en el Corn: 1. La Palabra de Dios (encarnada)
Gente de la Escritura! No exageris en vuestra religin! No digis de Al sino la verdad: que el Ungido, Jess, hijo de Mara, es solamente el enviado de Al y Su Palabra, que l ha comunicado a Mara, y un espritu que procede de l! Creed, pues, en Al y en Sus enviados! (4.171).

2. El Espritu de Dios (encarnado)

Un espritu procede de l (4:171b).

3. El Mesas (ver el significado etimolgico ms adelante):

Cuando los ngeles dijeron: "Mara! Al te anuncia la buena nueva de una Palabra que procede de l. Su nombre es el Ungido, Jess, hijo de Mara, considerado en la vida de ac y en la otra y ser de los allegados (3:45).

4. Nacido de una virgen

Dijo ella:"Seor! Cmo puedo tener un hijo, si no me ha tocado mortal?" Dijo: "As ser. Al crea lo que l quiere. Cuando decide algo, le dice tan slo: "S!" y es. (3:47).

56

5. La misericordia universal de Dios

"As ser", dijo. "Tu Seor dice: 'Es cosa fcil para M. Para hacer de l signo para la gente y muestra de Nuestra misericordia'. Es cosa decidida" (19:21).

6. La seal para todo el mundo

Y a la que conserv su virginidad. Infundimos en ella de Nuestro Espritu e hicimos de ella y de su hijo signo para todo el mundo (21:91).

7. El mandado de obedecer
Cuando Jess vino con las pruebas claras, dijo: "He venido a vosotros con la Sabidura y para aclararos algo de aquello en que discrepis. Temed, pues, a Al y obedecedme! (43:63)

8. Hombre perfecto, puro y sin pecado

Dijo l: "Yo soy slo el enviado de tu Seor para regalarte un muchacho puro" (19:19)

Notemos en esta sura que el ngel Gabriel anuncia a Mara el nacimiento, sin pecado, de Jess. Etimologa del trmino Mesas en rabe Me permito agregar una pequea nota de gramtica rabe para mejorar su testimonio: El verbo mesehe en rabe significa: lavar, desmanchar y limpiar. De este verbo se origina la palabra mesiih que significa: Mesas. El trmino Mesas significa en rabe: el que quita las manchas, el que lava. La doble ii (se pronuncia alargada) cuando se utiliza en un verbo, despus de la segunda consonante radical, indica a aquel que cumple la accin del verbo. Otro ejemplo anlogo: el verbo hablar se traduce keleme, pero kaliim 57

indica a aquel que realiza la accin de hablar. De hecho Moiss es siempre llamado en el Corn como en el Diccionario rabe: Kaliim-allah, es decir, aquel que hablaba cara a cara con Dios. Cuando les pregunto de qu vino a limpiarnos el Mesas me responden casi siempre que de nuestros pecados. He expuesto ste anlisis lgico de la palabra Mesiih estudiantes y la han aceptado. Sus reacciones revelan una gran sorpresa y maravilla sobre la persona de Jess. Esto es natural, porque siendo parte de su lenguaje diario no le ponan atencin. El Ungido de Dios Cuando hablamos de la maravillosa persona de Jess, indicndolo como el Ungido de Dios, damos la posibilidad de tomar textualmente este trmino y confundirlo. Mientras nosotros damos por obvio el correcto significado de Ungido de Dios, nuestros amigos, no teniendo el conocimiento del verdadero significado bblico, que tiene que ver con la realeza, piensan que estamos diciendo que Jess es un ungido (es decir, uno que se ha manchado con aceite). Pensarn que estamos delirando. Entonces, cuando usemos la expresin Ungido de Dios no nos olvidemos de explicarles su significado. Confrontaciones probables Testificar a nuestros amigos se puede complicar a veces, porque las diferencias entre el Corn y la Biblia son muchas, as que debemos estar dispuestos al dilogo (1 Pedro 3:15). Nosotros afirmamos siempre la divinidad de Jess, pero al hacerlo deberamos presentar pruebas de ello. 58

Entre stas demostraciones podremos explicar que el nacimiento de Jess fue diferente del resto de los seres humanos. l no tuvo un padre humano como nosotros, por lo que esta excepcin lo hace ser superior a toda criatura nacida antes o despus de l. Nuestros amigos rebatirn diciendo que segn nuestra explicacin, tambin Adn debera ser Dios, porque l tambin naci de una manera particular, directamente de la tierra, y no tuvo un padre humano. Nunca hemos dicho que Adn sea Dios, aunque ellos seguirn pensando que nosotros lo creemos as. Cuando les digan que Adn no es Dios, les respondern que entonces tampoco Jess es Dios; y que su nacimiento excepcional no lo convierte en especial entre los dems profetas. Respuestas posibles Aconsejamos responder con preguntas a los que buscan la verdad:
n

No declara el Corn que Jess naci mediante el Espritu de Dios? Les respondern que s. Entonces, l no naci de la tierra como Adn. No dice el Corn que Adn naci de la tierra? Les respondern que s. Entonces Adn no fue concebido por el Espritu como Jess.
n

Entonces todava creemos que son iguales? Les respondern que no.
n n n

Adn pec? Les respondern que s. Jess pec? Les respondern que no. 59

Jess y Adn segn lo anterior son entonces iguales? Su respuesta ser no.
n

Por qu Adn, formado de la tierra, pec y Jess concebido por el Espritu Santo no pec? Si en vez de comenzar por asegurar estos dogmas, inician el dilogo con estas preguntas u otras similares, seguramente podrn ayudarlos a comprender el tema. Por norma general, no usen la Biblia como punto de partida en una confrontacin; solamente cuando perciban cul es el momento oportuno y se hayan ganado la atencin de sus amigos, pueden continuar el testimonio basados en la Biblia.

Jess no es ms ni menos profeta que los dems Siempre con el mtodo de las preguntas inducidas, guiarn a sus amigos a descubrir la unidad de Jess el Hijo de Dios. Prueben a seguir el siguiente esquema: Querido amigo, t afirmas que Jess no es diferente de los dems profetas. Puedes decirme el nombre de al menos un profeta que tenga los mismos ocho atributos que el Corn le concede a Jess?
n

Sus amigos podran responder que no lo recuerdan, o bien, admitir que no existen otros profetas como Jess.
n

Si les responden que no lo recuerdan, pregntenles: Eres capaz de recordar el nombre de un profeta, con al menos uno de los ocho atributos?
n

Si es honesto como comnmente sucede, les dirn que no. Terminen expresndoles con gentileza: Entonces est claro que Jess no es igual a los dems profetas! Me
n

60

alegra de que lo hayas comprendido. Quieres leer el Nuevo Testamento? Si despus de leer algunos captulos quisieras que nos viramos de nuevo para seguir conversando, estoy a tu disposicin para aclarar cualquier duda y compartir una taza de t contigo.

61

2
Respuesta cristiana a las enseanzas islmicas

Mahoma fue profetizado en la Biblia

Me puedes mostrar dnde Mahoma fue profetizado en la Biblia? La primera respuesta es: En el Evangelio! En realidad, ellos se apegan a esta creencia por lo que dice el Corn en la sura 61:6, donde se le atribuye a Jess el siguiente versculo:
REGUNTA:

Y cuando Jess, hijo de Mara, dijo: "Hijos de Israel! Yo soy el que Al os ha enviado, en confirmacin de la Tora anterior a m, y como nuncio de un Enviado que vendr despus de m, llamado Ahmad" [para ellos es Mahoma, que significa el alabado].

Este versculo cornico encuentra confirmacin, segn ellos, en Juan 14:16-17; 15:26; 16:8, donde se anuncia la venida del Consolador, en griego parakletos. El error de ellos es que se limitan a leer la palabra Consolador, y despus cierran la Biblia. Si procediesen a la lectura completa descubriran que no se trata de Mahoma. 63

Pero cuando venga el Consolador, a quien yo os enviar del Padre, en Espritu de verdad, el cual procede del Padre, l dar testimonio de m (Juan 15:26). Pero yo os digo la verdad: Os conviene que yo me vaya; porque si no me fuera, el Consolador no vendra a vosotros; mas si me fuere, os lo enviar (Juan 16:7).

Los musulmanes insisten en que tal palabra, en la versin original griega, es periklitos, que significa alabado, es decir Mahoma, y sostienen que despus los cristianos la sustituyeron por parakletos, para incluir al profeta del islam. Esta tesis es insostenible. Porque si, repito, leyeran la continuacin del versculo bblico descubriran que el parakletos es el Consolador, es decir, el Espritu Santo, como demuenstran los siguientes versculos.
Y yo rogar al Padre,y os dar otro Consolador, para que est con vosotros siempre. El Espritu de verdad, al cual el mundo no puede recibir, porque no le ve, ni le conoce; pero vosotros le conocis, porque mora con vosotros, y estar con vosotros (Juan 14:16-17).

La afirmacin est con vosotros siempre no puede referirse a un ser humano ya que ninguno puede vivir eternamente.
Mas el Consolador, el Espritu Santo, a quien el Padre enviar en mi nombre, l nos ensear todas las cosas, y os recordar todo lo que yo os he dicho (Juan 14:26).

El Consolador es el Espritu Santo, no un ser humano (Juan 14:17,26):

El me glorificar, porque tomar de lo mo, y os lo har saber (Juan 16:14).

64

El Consolador hablar y manifestar a Jess (Juan 14:26; 16:8, 14):

Porque Juan ciertamente bautiz con agua, mas vosotros seris bautizados con el Espritu Santo dentro de no muchos das (Hechos 1:5).

Cerca de cuarenta das despus de haber hecho esta promesa, antes de ascender al cielo, Jess la reafirma: pocos das despus los discpulos habran recibido el don del Espritu Santo (Hechos 1:5). Nuestra respuesta La promesa, en base a la cual el Espritu Santo morara y permanecera para siempre en los discpulos de Jess, se cumpli unos das ms tarde de su ascensin al cielo (Hechos 1:5) y no 570 aos despus con el nacimiento de Mahoma. Tal promesa an hoy sigue vigente, para con todos los que creen en Jesucristo como su salvador personal. La segunda respuesta de los musulmanes a la pregunta de dnde est profetizado Mahoma en la Biblia, es: En la Tor!. Tal conviccin se basa mayormente en esta sura:
A quienes sigan al Enviado, el Profeta de los gentiles, a quien ven mencionado en sus textos: en la Tor y en el Evangelio (7:157).

Ellos leen el siguiente versculo de la Tor:

Profetas les levantar de en medio de sus hermanos, como t; y pondr mis palabras en su boca, y l les hablar todo lo que yo le mandar (Deuteronomio 18:18).

Segn ellos, este profeta es Mahoma, porque la expresin: un profeta como t significa que se le parece en todo a 65

Moiss y la de en medio de sus hermanos la interpretan como los futuros descendientes de Ismael (los hermanastros). Para sostener esta tesis han tratado de construir una lista de criterios, que segn ellos, se pueden aplicar a Moiss y a Mahoma. Dicen que ambos estaban casados y tenan hijos, y que ambos dirigieron batallas y fueron gua de un pueblo. Pero estn equivocados al afirmar que los profetas hayan podido tener muchos de esos atributos por s mismos. Ms importante todava es que la misin de Mahoma no tena nada en comn con la de Moiss y menos an con la de Jess! Fueron Moiss y Jess que se ofrecieron a s mismos como sacrificio por los pecados del pueblo (xodo 32:30-32; Deuteronomio 34:10-12; Mateo 26:28). Este es el verdadero criterio para encontrar el profeta como t (Moiss). Si la promesa no se refiere a Mahoma, quin es, pues, el profeta como t? Para los primeros cristianos, testigos oculares del Mesas, era Jess.
Mas ahora, hermanos, s que por ignorancia lo habis hecho, como tambin vuestros gobernantes. Pero Dios ha cumplido as lo que haba antes anunciado por boca de todos sus profetas, que su Cristo haba de padecer. As que, arrepentos y convertos, para que sean borrados vuestros pecados; para que vengan de la presencia del Seor tiempos de refrigerio, y l enve a Jesucristo, que os fue antes anunciado; a quin de cierto es necesario que el cielo reciba hasta los tiempos de la restauracin de todas las cosas, de que habl Dios por boca de sus santos profetas que han sido desde tiempo antiguo. Porque Moiss dijo a los padres: El Seor vuestro Dios os levantar profeta de entre vuestros hermanos, como a m; a l oiris en todas las cosas que os

66

hable; y toda alma que no oiga a aquel profeta, ser desarraigado del pueblo (Hechos 3:17-23).

La frase en medio de vuestros hermanos se refiere solo a la dinasta juda y no a la descendencia de Ismael. El Corn mismo, en la sura 29:27, establece que solamente a los descendientes de Isaac Dios deposita el rol proftico universal:
Le regalamos Isaac y Jacob, e instituimos en su descendencia el profetismo y la Escritura. Le recompensamos en la vida de ac, y en la otra es de los justos (29:27).

Resulta entonces que lo que declara esta sura:

n n

Excluye la descendencia de Ismael. Excluye al Corn como la Palabra de Dios.

Conclusin El constante intento por introducir a Mahoma en el lugar de Jess es una acto de desesperacin para hacer coincidir el sentido de las suras 6:17 y 7:157, y hacer as creble el mandato proftico de Mahoma a los cristianos. Si no fuera as, el Corn estara declarando que la Palabra de Dios es solamente la Biblia, y por lo tanto, la fe de ellos en el Corn no podra ser convalidada. La sura 29:27 afirma que el Libro de Dios proviene solamente de los sucesores de Isaac y Jacob. La descendencia de Ismael es por consecuencia excluida del Corn. Los profetas no tienen pecado Con esta afirmacin, los musulmanes quieren anular la perfeccin absoluta de Jess con la finalidad de igualarlo a 67

Mahoma. Cuanto afirman no est confirmado en el Corn, ya que este declara que Mahoma es un pecador, como todos los seres humanos.
Ten paciencia! Lo que Al promete es verdad! Pide perdn por tu pecado [dicho en rabe: lizanubica] y celebra al anochecer y al alba las alabanzas de tu Seor (40:55). Sabe, pues, que no hay ms dios que Al y pide perdn por tu pecado [lizanubica], as como por los creyentes y las creyentes. Al conoce vuestras idas y venidas y dnde moris (47:19). Para perdonarte Al tus primeros y tus ltimos pecados [lizanubica], perfeccionar Su gracia en ti y dirigirte por una va recta (48:2).

La correcta traduccin de la palabra lizanubica es: tu pecado y no tu culpa. De hecho la primera sura es traducida correctamente. En la siguiente, es el ngel Gabriel que invita a Mahoma a pedir perdn a Al por sus pecados cometidos. El Corn, como el Nuevo Testamento, afirma que nicamente Jess nunca cometi pecado en el mundo. El mismo ngel Gabriel confirma la pureza de Jess.
Dijo l (El ngel Gabriel): "Yo soy slo el enviado de tu Seor para regalarte un muchacho puro" (en rabe: zachiian) (19:19).

En el Corn la palabra zachiian (sin pecado) es referida solamente a Jess. Ella tiene los siguientes sinnimos: sin pecado ni culpa, pureza, integridad, honestidad, justo.8
8

Diccionario rabe-ingls, de Hans Wehr.

68

Conclusin Dado lo delicado del tema, se deben limitar a leer solo los versculos anteriormente citados del Corn y preguntar sus merecidas conclusiones. Tener cuidado de no ofenderlos. No hagan crticas, ni den las conclusiones en lugar de ellos. Descubrirn que estarn curiosos por saber ms sobre la vida de Jess. Algunos les dirn que tal vez Mahoma cometi pecados pequeos. Si esto pudiera ser posible, lo cierto es que el Corn no le atribuye a Jess ni siquiera uno de estos pecados pequeos, como dicen ellos (sabemos que Dios no hace diferencia entre pecados grandes y pequeos). La salvacin se obtiene por medio de las obras La sura 14:23 afirma:
mientras que a quienes hayan credo y obrado el bien se les introducir en jardines por cuyos bajos fluyen arroyos y en los que estarn, con permiso de su Seor, eternamente. Como saludo oirn: "Paz!"

Los musulmanes as como los seguidores de cualquier otra religin que creen en la salvacin mediante las buenas obras, estn destinados a someterse al juicio de Dios. El pecado, segn ellos, no produce la destruccin de la comunin con Dios, ni menos an la sepacin eterna de l. Creen que Dios usa la balanza del bien y del mal en base a la cual, si han hecho ms obras meritorias que despreciables, tal vez pueden salvarse. Nosotros queremos ayudarles a alcanzar la verdad: la salvacin se obtiene por la gracia mediante la fe en la obra redentora de Jess. Ellos son ntimamente conocedores de ser pecadores y no poseen la certeza de la salvacin. Entonces, por qu se basan en las 69

buenas obras? Si tuviesen en cuenta lo que el Corn afirma en la sura 19:71, les ayudara a renunciar a su justicia y a confiar solo en la gracia de Jess.
Ninguno de vosotros dejar de llegarse a ella. Es una decisin irrevocable de tu Seor (19:71).

La aleya 68 se refiere al infierno. La afirmacin que hace implica que todos, sean ms o menos piadosos, incluido Mahoma, pasarn por el infierno. El comentarista islmico Hamza Piccardo, lo confirma en la nota 30, pgina 267 del Corn. l escribi: Cada hombre deber pasar por un puente elevado sobre el infierno.
Di (Mahoma): "Yo no soy el primero de los enviados. Y no s lo que ser de m, ni lo que ser de vosotros. No hago ms que seguir lo que se me ha revelado. Yo no soy ms que un monitor que habla claro" (46.9).

En esta sura el profeta admite que no saba qu sera de l y sus seguidores. Una vez descubierto que el Corn y Mahoma no ofrecen certezas, a quin se pueden dirigir los musulmanes? Sin embargo, encontrarn algunos (pocos) musulmanes que, sin tener pruebas concretas, afirman tener la seguridad de la salvacin, tal vez para atraer nuevos adeptos a su religin. Pero no queda ms que la posibilidad que nos ofrece Jess, el Hijo de Dios el cual dijo:
De cierto, de cierto os digo: El que oye mi palabra, y cree al que me envi, tiene vida eterna; y no vendr a condenacin, mas ha pasado de muerte a vida (Juan 5:24).

70

3
Los cristianos examinan el Corn

parece desafiar expresamente a encontrar algn error o contradiccin, al afirmar ser perfecto como prueba de su inspiracin divina (39:23, 28). La siguiente sura declara:
L CORN

No meditan en el Corn ? Si hubiera sido de otro que de Al, habran encontrado en l numerosas contradicciones (4:82).

El libro de Mahoma afirma ser la continuacin de la Sagrada Biblia (2:136) y por lgica, no puede contradecirla. Sin embargo, presenta conceptos divinos, historias de personajes, y otras doctrinas fundamentales que no solo contradicen la Biblia sino tambin se asemejan a las de tantas otras religiones paganas. Los musulmanes estn conscientes de estas diferencias entre la Biblia y el Corn. Lo sostienen y nos acusan de haber modificado la Biblia. Esta es una respuesta inaceptable y sin argumentos hasta que no demuestren lo contrario con pruebas sustanciales. Hablando con ellos, rechacemos estas afirmaciones insostenibles con firmeza, sin olvidarnos que sea respetuosamente. 71

Contradicciones en el Corn
Este Corn no puede haberlo inventado nadie fuera de Al (10:37). No meditan en el Corn ? Si hubiera sido de otro que de Al, habran encontrado en l numerosas contradicciones (4:82).

Lista de discrepancias entre el Corn y la Biblia La creacin, en cuntos das? El Corn afirma que la creacin fue realizada en ocho das (41:9-12), mientras que en otras azoras afirma que fue en seis das (7:51,54; 25:59; 10:3).
n

En Gnesis est escrito que Dios cre todas las cosas en seis das (Gnesis 1:3; xodo 20:11).
n

Los hijos de No El Corn afirma que uno de los hijos de No se neg a entrar en el arca y muri con los incrdulos (11:42-43).
n

Segn la Biblia todos los hijos de No entraron en el arca y se salvaron del diluvio (Gnesis 7:1,7,13).
n

Errores respecto a Abraham El Corn afirma que el padre de Abraham fue Azar (6:74) mientras que la Biblia asegura que se llam Tar (Gnesis 11:26).
n

El hijo que Abraham estaba dispuesto a sacrificar no era Ismael. Aunque en el Corn no se especifica el nombre, da a entender que era l (37:100-112). Slo la Biblia documenta en Gnesis 22:2 el nombre: Isaac. Como ellos lo saben,
n

72

Abraham obedeci la palabra de Dios con respecto a expulsar a Agar e Ismael de la presencia de Isaac. Lo que ellos ignoran es que, adems de Ismael, Abraham expuls tambin a los otros seis hijos que tuvo con Cetura. Despus de la muerte de Sara, Abraham tuvo otra mujer, Cetura y no slo Sara como sugiere el Corn indirectamente (Gnesis 25:1; sura 11:71-72; 51:24).
n

Abraham engendr en total ocho hijos: Ismael, Isaac y los seis de Cetura, mientras el Corn sostiene que eran solo dos (Gnesis 25:2; sura14:39).
n

Abraham no viva ni adoraba en el valle de la Meca, como afirma el Corn (sura14:37) sino en Hebrn, como afirma la Biblia (Gnesis 23:2; 35:27).
n

Abraham no construy la Kaaba (edificio de culto), como es sugerido por el Corn (2:125-127).
n

A diferencia de lo que aseguran, el Corn confirma la Sagrada Biblia. Despus de haber observado las discrepancias anteriormente mencionadas, nosotros deberemos preguntarles cmo es posible que la informacin contenida en la Biblia y el Corn difieren tanto entre s.

Errores respecto a Jos El Corn afirma que el nombre de quien compr a Jos, el hijo de Jacob fue Aziz (12:21, etctera).
n

La Biblia documenta que su nombre era Potifar (Gnesis 37:96).

n

73

Errores respecto a Moiss

n

El Corn afirma que la mujer del Faran adopt a Moiss (28:8-9).

n

La Biblia declara que fue la hija del Faran (xodo 2:5).

Errores respecto a Jess En el Corn se atribuye a Jess el milagro de hablar como un adulto apenas naci (19:29-30). La Biblia, en todas sus narraciones sobre la infancia de Jess, no le atribuye ningn milagro. El primero que se registra es el de las bodas de Can (Juan 2:1-12) .
n

Errores respecto a Mara Respecto a Mara el Corn no concuerda con aquello que Dios nos ha relatado en la Biblia.
n n

El Padre de Mara no era Imram (66:12).

Mara no dio a luz a Jess debajo de una palmera (19:22) sino en un establo (Lucas 2:20). Confusiones de nombres El Corn asigna nombres diferentes a personajes bblicos. Por ejemplo: Goliat es Gialut; Saulo es Talut; Enoc es Idris; Ezequiel es Dul-Kifl; Juan el Bautista es Yahya; Jons es Yunus; Jess es Aisa (o Isa)... y tantos ms. Perodos confusos y sobreexpuestos
n

Abraham no fue tirado al fuego por Nimrod como afirma el Corn (21:68-69; 9:69). Nimrod vivi varios siglos antes de Abraham.
n

El Corn afirma que Amn vivi en el tiempo de Moiss,

74

trabaj para el Faran y construy la torre de Babel (28:38; 29:39; 40:23-24, 36-37). La Biblia nos cuenta respecto a Amn, que este vivi en Persia al servicio del rey Asuero (Ester 3:1-7).
n

La crucifixin no se practicaba en los tiempos del faran como afirma el Corn (7:124). En el Corn se dice que un samaritano contribuy a la construccin del becerro de oro en el tiempo de Moiss (20:87, 95). Cmo poda existir un samaritano en aquella poca dado que Samaria no existi hasta el 722 a.C. aproximadamente?
n

Otras afirmaciones errneas Al ha creado siete tierras y siete cielos (65:12; 17:44). Otros versculos contradicen esta declaracin, afirmando que fue una sola tierra (2:29).
n

Los hebreos fueron convertidos en simios y cerdos (2:65; 5:60; 7:166).

n n n n

Se alienta el adulterio (2:230). Se debe golpear a las mujeres desobedientes (4:43).

Los hombres son ms importantes que las mujeres (2:228). Errores en el Declogo Los mandamientos entregados por Dios a Moiss, contenidos en el Corn, resultan ser no solo diferentes de los expresados en la Biblia, sino tambin, son menos de diez. Examinemos juntos estos mandamientos islmicos (6:151-152): 75

Di: "Venid, que os recitar lo que vuestro Seor os ha prohibido: que Le asociis nada! Sed buenos con vuestros padres, no matis a vuestros hijos por miedo de empobreceros -ya os proveeremos Nosotros, y a ellos,alejaos de las deshonestidades, pblicas o secretas, no matis a nadie que Al haya prohibido, sino con justo motivo! Esto os ha ordenado l. Quizs, as, razonis". "No toquis la hacienda del hurfano, sino de manera conveniente, hasta que alcance la madurez! Dad con equidad la medida y el peso justos! No pedimos a nadie sino segn sus posibilidades. Sed justos cuando declaris, aun si se trata de un pariente! Sed fieles a la alianza con Al! Esto os ha ordenado l. Quizs, as os dejis amonestar".

Preguntemos: dnde se encuentran los siguientes mandamientos?

No te hars imagen, ni ninguna semejanza de lo que est arriba en el cielo, ni abajo en la tierra, ni en las aguas debajo de la tierra (xodo 20:4).

La Piedra Negra atrapada en el ngulo de la Kaaba, el santuario en la Meca, es adorada y besada por todos los musulmanes del mundo, que de esa manera imitan al profeta que la bes primero. Adems, la tumba de Mahoma en Medina es el objetivo principal de millones de musulmanes para verla, tocarla y adorar los restos de su profeta sagrado. En varias partes del mundo islmico es practicado el culto a los restos de los santos. De hecho, la mano de Ftima est entre los talismanes y amuletos ms conocidos que usan en ciertas partes del amplio mundo islmico. Hagamos un parntesis sobre las prcticas idlatras ms difundidas en el mundo islmico: es un modo de vivir 76

orientado a la fe en nimas, adivinacin, magia negra, amuletos contra el mal de ojo, adoracin de santos, prcticas para la fertilidad, etctera. Los sunitas quieren hacer creer que son contrarios a tales cosas pero contina su prctica religiosa en todo el mundo, especialmente entre las mujeres.
n n

No cometers adulterio (xodo 20:14).

No codiciars la casa de tu prjimo, no codiciars la mujer de tu prjimo, ni su siervo, ni su criada, ni su buey, ni su asno, ni cosa alguna de tu prjimo (xodo 20:17). Algunas preguntas para los musulmanes Los pecados de la concupiscencia, como estn escritos en el Declogo, son completamente ignorados en la lista de los mandamientos islmicos. Por qu?
n

Por qu los mandamientos islmicos en el Corn no son iguales a los que se citan en la Tor entregada por Dios a Moiss? Es de notar que los Diez Mandamientos fueron impresos sobre las tablas por el dedo de Dios, el creador del universo, como tambin el Corn lo reconoce (7:143-145), mientras el Corn no fue escrito por la mano de Dios. Cules son entonces, ms confiables: los mandamientos islmicos o los Diez Mandamientos de la Biblia?
n

Si algunos amigos ponen en duda que Dios haya escrito los Diez Mandamientos recuerden que tambin Mahoma lo cit. Sahih Al-Bukhari expresa:9
9

Hadice 8:611, citado por Abu Huraira.

77

El profeta dice: Adn y Moiss discutan entre s. Moiss dijo a Adn: Tu eres nuestro padre que nos ha decepcionado y expulsado del Paraso. Adn respondi: Moiss, Al te ha preferido y te habl directamente [sin intermediario] y l escribi la Tor para ti con su propia mano.

Otras contradicciones del Corn Adn fue creado con arcilla (55:15), con esperma (76:1), con una gota de sangre (96:2), y por las manos de Al (38:75).
n

El vino est prohibido (5:93; 2:219) pero en el Paraso el vino corre como un ro (47:15).
n

La ley sobre la herencia. Esta se divide en partes iguales entre los hombres y mujeres (4:7; 2:180) mientras otros versculos dicen que una doble parte es para los hombres (4:11).
n

Quin escribi el Corn? Al? (3:3; 4:105, 113). El Espritu Santo confundido como el ngel Gabriel? (26:192-194; 16:102; 2:97) Los ngeles? (15:8).
n

Las oraciones diarias son tres y no cinco (24:56-58). Por qu los musulmanes oran cinco veces?
n

Castigo por el adulterio: la crcel de por vida (4:15) o cien latigazos? (24:2).
n

Igualdad entre los profetas: son iguales (3:84; 2:285; 2:136) o algunos son ms importantes? (2:253).
n

Las suras que se refieren a la espada: leemos en el Corn que es necesario matar a los paganos donde se encuentren (9:5), arrancar sus cabezas en batalla (47:4), hacer guerra a
n

78

los que no son musulmanes hasta imponerles el islam y verlos humillados (9:29), imponer una seversima condena a aquellos que rechacen la fe islmica (4:89; 9:3) . Pero en otros versculos leemos sobre la libertad de religin, que no existe restriccin en la religin (2:256).
n

Paganos y judos son considerados los ms alejados de los musulmanes, mientras que los nazarenos (los cristianos, para ellos) son los ms cercanos (5:82). En otras citas se lee que los musulmanes no deben tener amistad ni siquiera con los nazarenos (5:51, 57). Al maldice a todos los mentirosos, pero permite a Mahoma romper un juramento (66:1-2).
n

Poligamia: es posible para el hombre administrar equitativamente varias mujeres al mismo tiempo (4:3), despus declara que es imposible lograrlo (4:129).
n

Conclusin Dios no puede contradecirse (Isaas 6:3; Salmos 22:4; 93:5; Santiago 1:17; 1 Juan 1:5). Si el Corn se autocontradice, cmo es posible que provenga de Dios? El Corn es divino porque fue revelado a un profeta analfabeto Hay un malentendido que tiene que ver con la interpretacin que hacen de la palabra rabe ummi. No aceptan que el Corn se ponga en discusin, pero hay que tener presente que toda religin que rechaza ser examinada mediante el mtodo de investigacin lgica y criterios normales, es porque tiene algo que esconder. Partiendo de esta premisa, examinaremos el Corn que, para concederle un cierto aire 79

sagrado, insisten en que fue escrito por un Mahoma que era analfabeto (ummi). Si se les pregunta por qu es tan importante la habilidad de poeta atribuida a Mahoma, respondern que un analfabeto no podra dar origen a una obra literaria nica en el mundo como el Corn. Por esta razn creen que el Corn fue inspirado por Al y que Mahoma es el profeta para toda la humanidad. Piensan naturalmente de esta manera: cmo puede un analfabeto crear un libro nico y maravilloso como el Corn? De hecho, es simplemente inconcebible que Mahoma, un iletrado, se hubiese convertido en un experto poeta de la lengua rabe. En este estudio analizaremos si es realmente como piensan nuestros amigos musulmanes. Esta creencia est basada sobre lo que contiene la sura 7:157:
A quienes sigan al Enviado, el Profeta de los gentiles, a quien ven mencionado en sus textos: en la Tor y en el Evangelio,

Si se desea entender lo que significa realmente analfabeto tenemos que analizar el texto rabe. Este dice: annabiyal-ummi, es decir, el profeta iletrado. Nabi significa profeta y ummi es claramente explicado en la siguiente sura:
l es quien ha mandado a los gentiles un Enviado salido de ellos, que les recita Sus aleyas, les purifica y les ensea la Escritura y la Sabidura. Antes estaban, evidentemente, extraviados (62:2).

Quines son estos analfabetos? La palabra usada es ummiiuna, iletrados, como en las suras 7:157 y 62:2. En este contexto, la palabra ummi es usada para indicar a las 80

personas que no tenan las Escrituras, a diferencia de los judos y los cristianos. Usando otras palabras de igual significado, estas personas no eran conocedores de las Sagradas Escrituras o, simplemente, ignorantes, no familiarizados con la Palabra de Dios. El Corn, en italiano,10 explica en la pgina 488:
Enviado entre los iletrados un mensajero: el profeta Mahoma (paz y bendicin sobre l) enviado entre los rabes, considerados como ummi. No quiere decir que todos lo fuesen (seguramente la mayor parte) pero ms bien se trata de que constituan un pueblo que no haba recibido ninguna parte de las Escrituras.

Es decir, eran incultos respecto a las Sagradas Escrituras.11 Por tanto, resumiendo: Mahoma comprendi ser el profeta para sus contemporneos, que eran analfabetos con respecto al Libro y la revelacin divina, incultos y sin conocimiento hasta entonces, de las Sagradas Escrituras (62:2). El Corn y los comentaristas islmicos dan a entender indirectamente que Mahoma saba leer y escribir? Para otra demostracin, por medio de un control cruzado de los textos del Corn, ofrecen otro versculo, refirindose a los judos, dicen literalmente que son iletrados.
Revisado y controlado doctrinalmente por la Unin de las Comunidades y Organizaciones Islmicas en Italia. El comentario en ingls (Corn, Yusuf Al, nota N 5.145) lo explica claramente: The unlettered: as applied to a people, it refers to the arabs, in comparison with the people of the book, who had a longer tradition of learning, but whose failure is refered to in verse 5 below. As applied to individual, it means that Allahs Revelation is for the benefit of all men, wether they have worldly learning or not.
11 10

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Hay entre ellos gentiles que no conocen la Escritura, sino fantasas y no hacen sino conjeturar (2:78)

El Corn, de Yusuf Al, (en ingls), que es mucho ms generoso en explicaciones que la versin espaola, confirma lo anteriormente expuesto.12 Es poco probable que no hubiera ningn judo que supiese leer o escribir en aquellos tiempos. Entonces, no se podra haber dicho que Mahoma hubo dado un falso testimonio? El versculo en cuestin est mostrando ms bien el poco conocimiento que tenan los judos de aquel entonces de la Tor, los Salmos y los Evangelios en Arabia. La traduccin desde el rabe de la palabra de iummia (inculto), referido a Mahoma en el Corn, significa que no conoca, en absoluto, las Sagradas Escrituras reveladas por Dios a Moiss. Si insisten en que la palabra iummia, singular en rabe (significa: iletrado), podemos indicarles que el Diccionario rabe, entre los ms populares, seala hasta tres significados distintos del trmino ummi: adems iletrado, otro es inculto, y otro (extrao pero real) mamon.13

And there are among them illiterates who know not the Book but (see therein their own) desires and they do nothing but conjectures (2:78). El comentario (nota N 84) cita: The argument is continued. The jews wanted to keep back knowledge, but what knowledge had they? Many of them, even if they could read, were no better than illiterates, for they knew not their own true scriptures, but read into them what they wanted, or at best their own conjectures. Arabic-English Dictionary, The Hans Wehr Dictionary of Modern Written Arabic, third edition, edited by J. M. Cowa, 1976.
13

12

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Algunas respuestas Cules son las pruebas en apoyo de mis argumentos? Al consultar el altamente calificado Diccionario Al-Bukari de hadices, constatamos que Mahoma no era analfabeto. Escribi incluso hasta su acta matrimonial. Entonces, cmo es posible que sigan creyendo que l fuese analfabeto si saba escribir? La respuesta, segn mi apreciacin, es que la gran mayora de ellos no conoce a fondo estas informaciones, fruto de la investigacin hecha sobre sus tradiciones y, en consecuencia, las niegan. Cuando mis amigos supieron lo anterior, quedaron perplejos. Dmosle estas pruebas indiscutibles tomadas de sus tradiciones. Una posterior demostracin de que Mahoma saba escribir proviene de la tradicin islmica Al-Bukari:
Ibn Abbas dijo: Cuando la enfermedad del profeta continu a empeorar, l dijo: Prtenme hoja para escribir y yo les escribir mi voluntad de manera que no se desven (Sahih Al-Bukari, hadice 1.114, citado por Ubaidullah bin Abdullah). El profeta escribi una carta una vez, o tuvo la idea de escribir una carta. Al profeta le dijeron que los gobernantes no la lean si no tena el sello (de autenticidad). En consecuencia el profeta se procur un anillo de plata con un grabado que deca: Mahoma el Apstol de Dios. Yo admiraba el blanco resplandeciente en la mano del profeta (Sahih Al-Bukari, hadice 1.65, citado por Anas bin Malik). Nosotros acompaamos al profeta en la Gazwa de Tabuk y el Rey de Aila presentaba una mula blanca y una manta como regalos al profeta, despus de que el profeta le escribi un tratado de paz permitindole permanecer en su

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pas (Sahih Al-Bukari, hadice 4.137, citado por Abu Humaid As Saidi). El apstol de Al escribi una carta a Csar diciendo: Si t rechazas el islam sers responsable por los pecados de tu pueblo (Sahih Al-Bukari, hadice 4.187, citado por Abdullah bin Abbas). El apstol de Al escribi a Csar y lo invitaba a aceptar el islam y le mand una carta con Dihya Al-Kalbi hacindola llegar al gobernador de Busra quien la pasara a Cesar... (Sahih Al-Bukari, hadice 4.191, citado por Abdullah bin Abbas). El apstol de Al tom el documento y escribi Esto es aquello sobre lo cual Muhammad, hijo de Abdullah, ha acordado (Sahih Al-Bukari, hadice 3.863, citado por Anas bin Malik). El apstol de Al dijo: Los hebreos deben pagar el precio de la sangre de tu compaero [asesinado] o declarar la guerra. Dicho esto, el apstol de Al escribi una carta a los hebreos sobre tal argumento, y ellos le escribieron que no lo asesinaron (Sahih Al-Bukari, hadice 9.302, citado por Abu Laila bin Abdullah bin Abdur Rahman bin Sahl). El profeta escribi el contrato de matrimonio con Aisha mientras ella tena apenas seis aos y consum el matrimonio cuando tena nueve aos. Aisha estuvo junto a l por nueve aos [hasta su muerte] (Sahih Al-Bukari, hadice 7.88, citado por Ursa) El tena cerca de cincuenta aos. Nosotros estbamos en Mirbad. Un hombre con cabellos largos vino hacia nosotros... leyndonos el texto que no exhiba: Desde Mahoma, el profeta de Al, hasta Banu Zuhayr ibn Uquaysh. Si tu reconoces que no existe otro Dios fuera de Al y que Mahoma es su profeta, ofreces

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oraciones, pagues la ofrenda [zakat], etctera, tu sers bajo la proteccin del apstol de Al. Por lo tanto, nosotros les preguntamos: Quin escribi este documento? El respondi: El apstol de Al (Sunan de Abu-Dawood, hadice 2993, citado por Yazid bin Abdullah).

Hay que tener en cuenta que los beduinos eran los ms elocuentes al hablar el rabe clsico. Mahoma creci entre ellos hasta los cinco aos de edad. Hasta los cuarenta aos trabaj con ellos en el comercio, y es completamente lgico porque un comerciante tenga que tratar con cifras y contratos. Mahoma obtiene tal habilidad, segn la tradicin islmica, que una viuda rica lo emplea como jefe de su propia empresa. Esta se convierte despus en su esposa: Jadiya (ella tena cuarenta aos de edad mientras l slo veinticinco). Cabe preguntarse: quin sera el empresario que contrate a un comerciante analfabeto? La pregunta puede dirigirse a cualquiera de nuestros amigos. Conclusiones Si bien ummi puede significar analfabeto (incapaz de leer y escribir), puede tambin significar, en el caso de Mahoma sin educacin convencional (en el sentido de no haberse educado formalmente en la instruccin rabnica); puede tambin significar: persona comn, laico, no especializado en las Sagradas Escrituras (todos estarn de acuerdo que hasta el momento en que inici su mandato no conoca ni Tor ni los Salmos ni los Evangelios). La lengua rabe en tiempos de Mahoma se hablaba en toda Arabia. La costumbre de hablar haciendo rimas estaba muy difundida en aquel perodo, tanto que las poesas ms

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largas y ms bellas eran colgadas14 para ser exhibidas en pblico. Mahoma creci en esa cultura, obviamente pudo aprender el estilo sin dificultad. Muchas fuentes no islmicas en circulacin, actuales y calificadas, dan como innegable que el Corn fue compuesto y escrito por Mahoma. En cuanto a la llamada inimitable poesa contenida en el Corn debemos responder: Nosotros los occidentales, que no conocemos el idioma rabe, no podemos comprobarlo.
n

En el tiempo de Mahoma, y an antes, la poesa era una prctica habitual como es hoy el deporte. Cualquiera que viviese en un ambiente como aquel poda crecer y desarrollar el arte de componer poesa aunque fuese solo para decir: Dame algo de beber!. Sera incluso ms sensato pensar que Mahoma fuese naturalmente inclinado a crear poesas, ya que los beduinos (tribu a la cual perteneca) eran entre los rabes, los ms elocuentes y poticos. Para demostrar su misin proftica, deben dar pruebas inequvocas e histricamente comprobables.
n

Concluyo repitiendo que el trmino iletrado o analfabeto, comn en el Corn, se refiere a quien es inculto respecto a las Sagradas Escrituras. Por tanto, la interpretacin de iletrado que ellos hacen es inadecuada tanto para nuestros amigos como para los occidentales (a quienes se les quiere imponer esta interpretacin errnea). El Corn fue revelado en un rabe perfecto
Bien sabemos que dicen: "A este hombre le ensea slo un
14

Estas eran llamadas muallaqat (N.de la t.).

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simple mortal". Pero aqul en quien piensan habla una lengua no rabe, mientras que sta es una lengua rabe clara (16:103).

Presencia de trminos extranjeros El Corn no solo afirma que fue escrito en rabe puro sino que excluye del propio contenido literario palabras de origen extranjero (41:44). En consecuencia, creen firmemente que fue un milagro que Mahoma haya recibido el Corn, dictado por Al en un rabe puro y perfecto, palabra por palabra. Dicen tambin que el Corn debe estar slo en rabe porque este es el idioma que habla Al, y solo as les llega la representacin exacta de sus palabras (esto implica que la Biblia para ellos no es la Palabra de Dios). Los expertos afirman que en el Corn existen por lo menos 118 palabras de origen extranjero. Examinemos al menos diez:
n

Faran (84 veces): significa rey en egipcio antiguo (no existe en rabe esta palabra).
n

Adn y Edn (24 veces): lenguaje arcaico. En rabe es basciaran y genna.

n

Sirat: significa direccin en persa. El equivalente en rabe es el-tariq.

Huur: significa discpulo en persa. En rabe es tilmiid.

n n n

Gin: espritu bueno o malo en persa. En rabe es ruh.

Firdaus: cielo ms alto en persa. En rabe es sgienna (al-jannah). Tabuut, taghaut, zakat, malakut: son todas palabras sirias.
n

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Heber, sakinah, mauun, taurat, sgeannim: son todas palabras hebreas. Injil: Evangelio, es un vocablo tomado de manera equivocada del griego. En rabe es: bisciarah.
n n

Mesas: significa el ungido de Dios en hebreo. En rabe no existe. Preguntemos entonces: Si Al habla solamente en rabe en el Corn y l mismo se lo habra dictado a Mahoma, por qu estn escritas estas palabras extranjeras?
n

Se trata de una ignorancia de Al que no sabe distinguir el rabe del hebreo o del griego? O se trata de modificaciones humanas?
n

Si Dios no se puede equivocar, no ser porque al menos 48 personas ayudaban a Mahoma a transcribir sus citas (dichas revelaciones)?15
n

Presencia de errores gramaticales Los musulmanes creen que el Corn, siendo la revelacin perfecta de Al, no contiene errores gramaticales. Pero como veremos, stos estn presentes. Podemos esperar de un Dios omnipotente y omnisciente tales faltas en sus revelaciones? Consideremos con nuestros estos errores en rabe: En la sura 3:59 las palabras kun faiakun, que en la conjugacin en tiempo presente significan s t y l es deberan estar en el pasado remoto, kun fakeena (s t y
n

Fuente histrica: Zayd ibn Thabit: Tradicin islmica: Biografa de compaeros.

15

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l fue). El versculo, conjugado en pasado, debera ser todo en pasado. El error es evidente porque kun faiakun est en presente como podemos verificar:
Para Al, Jess es semejante a Adn, a quien cre de tierra y a quien dijo:"S!" y fue (3.59).

Mientras que en las traducciones la conjugacin es correcta, en el original rabe resulta incorrecta. En rabe, los verbos y los pronombres en el plural masculino terminan en una, mientras que en el femenino terminan en ina. En la sura 4:162 la frase practican la oracin est escrita como muqimina as-salaut, es decir, en plural femenino, en lugar del plural masculino muqimuna as-salaut. O sea que el verbo practican debe, justamente, ser igual al masculino plural creen (que corresponde en rabe: muminuna) y al verbo pagan (muutuna). Vemos los verbos: creen, practican, pagan, en la sura que estamos comentando:
Pero a los que, de ellos, estn arraigados en la Ciencia, a los creyentes, que , creen en lo que se te ha revelado a ti y a otros antes de ti, a los que hacen la azal, a los que dan el azaque, a los que creen en Al y en el ltimo Da, a sos les daremos una magnfica recompensa (4:162).

En la sura 7:160 la expresin doce tribus est escrita en femenino plural: uthnata asciarat asbaatan. Cuando una frase describe a un nmero de personas mayor de dos unidades, debera ser escrito en plural masculino uthnai ashar sibtan:
Los dividimos en doce tribus, como comunidades. Cuando el pueblo pidi agua a Moiss, inspiramos a ste "Golpea la roca con tu vara!". Y brotaron de ella doce manantiales.

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Todos saban de cul deban beber. Hicimos que se les nublara y les enviamos de lo alto el man y las codornices: "Comed de las cosas buenas de que os hemos provedo!" Y no fueron injustos con Nosotros, sino que lo fueron consigo mismos (7:160).

En rabe la conjugacin de los verbos utiliza un plural especfico en el caso de que los sujetos sean dos (plural dual). Es indiscutible en estos casos que cuando se refiere a un perodo dual, se debe mantener el plural dual hasta el fin, como en el caso del plural normal. El Corn, en cambio, contiene frases en las cuales el plural dual toma el puesto del plural normal. Algunos ejemplos estn en las suras 2:192; 13:28; 20:66; 22:19.16 Examinemos la sura 22:19:
Estos son dos grupos rivales que disputan sobre su Seor. A los infieles se les cortarn trajes de fuego y se les derramar en la cabeza agua muy caliente,

El error en el texto cornico recae sobre la palabra discuten que se encuentra en plural normal en vez del dual.

El Corn de hoy es la versin original Alteracin de los textos originales Segn la tradicin islmica est histricamente demostrado que Mahoma no redact jams la primera versin del Corn pues muri antes. Fueron los dos califas, sus sucesores, quienes tomaron la iniciativa de hacerlo despus de su muerte: Abu Bakr y Omar, los cuales consignaron la tarea
16

C.G. Pfander. The Mizanul Haqq, Light of Life 1.835, pag.264.

90

de la redaccin a Zayd ibn Thabit, Abu Musa, Ubayy ibn el-Kalb e Hisgiaz, quienes deban recopilar y registrar todas las citas reveladas a Mahoma. Con el fin de recuperar todas las suras, recolectaron los huesos de animales muertos, hojas de palmeras, pieles y todo lo que poda haber sido til para transcribir las citas de lo enseado por Mahoma mientras vivi. Estos escribas utilizaron tambin muchos testimonios de las cosas odas y memorizadas por los discpulos que estuvieron directamente con Mahoma. Posteriormente, cuando el primer Corn fue escrito, el califa Abu Bakr lo consign en custodia a Hafsa, una de las esposas de Mahoma, que era hija de Omar, segundo califa. Luego, continuando con la recuperacin histrica de lo sucedido, nos encontramos con la intervencin de Uthman, el tercer califa. Segn la historia islmica, en aquellos tiempos existan diversas ediciones del Corn en las distintas reas islmicas. Un nmero incierto de compaeros de Mahoma haba redactado su propia copia del Corn segn sus propios recuerdos. Es decir, que aunque exista la copia de Zayd, redactada bajo la supervisin de Abu Bakr, estaban simultneamente en circulacin otras versiones del Corn, consideradas tambin autorizadas. Al mismo tiempo, la copia de Zayd fue recopilada y difundida en varias ciudades. Unos dieciocho aos despus de la muerte de Mahoma, el Corn redactado por orden de Abu Bakr, cerca del ao 650, exista junto con otras versiones, cada una considerada la copia oficial del Corn. Estas versiones, segn la tradicin, diferan entre ellas. Qu se deba hacer entonces? El califa Uthman, algunos aos despus hizo rescribir el Corn, por la mano de Zayd, y as promulg su versin, una nueva ver91

sin, utilizando para ello la copia que tena Hafsa en su poder.17 Despus de la redaccin de la nueva versin del Corn segn Uthman, ste orden quemar las diferentes copias del Corn que haba en circulacin, y le restituy el manuscrito a Hafsa.18 Por qu? Tal vez diferan entre ellas o se contradecan? Tambin de fuentes islmicas es confirmado por Anas bin Malik la operacin de destruccin y sustitucin del Corn:19
Uthman envi a cada regin una copia del Corn que haban copiado, y orden que todo el material cornico que estaba en circulacin, sea que se tratara de manuscritos o de la completa coleccin, fuese eliminado.

Actualmente, la versin de Uthman ni siquiera existe. Por qu se sabe esto? La gran mayora de los musulmanes les dir que el Corn redactado por Uthman no fue extraviado sino que fue depositado en un museo en Egipto. En cambio lo que estos amigos no saben es que los manuscritos (los de Topkapi y de Samarcanda) ms antiguos del Corn se remontan aproximadamente al ao 790 y se encuentran respectivamente en Estambul (Turqua) y Tashkent (Uzbekistn). Los musulmanes no saben que estos escritos, ms all de no corresponderse entre s por el estilo con el cual fueron escritos, presentan otros problemas de
17 18

Al-bukhari, hadice 6.510.

G. La Torre: El islam: conocer para dialogar, edicin Claudiana Torino, pg. 23-24.
19

Al-Bukhari, hadice 6.510 (Anas bin Malik: Biografa de los compae-

ros).

92

redaccin (los exmenes practicados a dichos manuscritos demuestran que son de pocas distintas). Como declaran los estudiosos y calgrafos especializados en el tema, stos fueron escritos cerca de 160 a 180 aos despus de la muerte de Mahoma y 130 aos despus de la versin del Corn segn Uthman. Estos textos estn escritos en caracteres cficos (al-Khatt al-Kufi) de Irak, que son bastante distintos de los caracteres rabes, con los cuales fue escrita y difundida la versin de Uthman.20 Quines fueron los autores de estos sucesivos pergaminos? No lo sabemos! La Cpula de la Roca, santuario construido por Abd al-Malik en Jerusaln en 691, verifica la existencia, al final del siglo VII, de materiales rpidamente reconocidos como cornicos. Sin embargo, los pasajes citados del Corn en el santuario, difieren en detalles del texto que encontramos en la versin actualmente en circulacin en el mundo, la cual data del siglo VIII aproximadamente. Irnicamente, el texto ms antiguo del Corn se encuentra en el Museo Britnico de Londres y segn los estudiosos (no musulmanes) ste fue escrito aproximadamente en 790. Martin Lings, musulmn practicante, ex preservador de la Biblioteca Britnica, le confiere al texto una fecha aproximada al final del siglo VIII. Todos estos datos contradicen el Corn que circula actualmente y aumentan las sospechas de que ste no es el mismo que aquel que se supone fue recopilado y canonizado en 650 bajo la supervisin de Uthman, como aseveran contrariamente los musulmanes. Todo esto nos hace pensar que
20

Jay Smith, The Quran o the Bible: which of the word of God?, 1996.

93

el texto fue evolucionando (es decir, que sufri transformaciones posteriores). Los investigadores ms calificados, actualmente estn de acuerdo en afirmar con toda certeza que los documentos cornicos en circulacin (a partir del 790) no son los promulgados por Uthman. Existen pues, documentos del Corn, redactados en pocas diversas y conservados en Estambul, Tashkent y Londres. No es esta una afirmacin arbitraria de quien aqu escribe, sino ms bien, el resultado inevitable del desarrollo histrico del Corn, lo cual puede resultar radical para nuestros amigos musulmanes, aunque no lo sea. Citaremos otro hecho que se refiere al desarrollo histrico del Corn. Se trata de la desaparicin del texto cornico de un versculo llamado la lapidacin. La sentencia de la condena a muerte mediante lapidacin fue consignada para aplicarla ante la comprobacin de fornicacin y adulterio. Como confirmacin de esta falta del texto, contamos con la fuente histrica (hadices) que nos dice que un cierto captulo titulado Los grupos que hoy consta solo de 73 versculos, antes contena 286.21 La misma fuente confirma que, cuando el tercer califa, Uthman, tom la iniciativa de redactar su versin del Corn, fueron eliminados algunos versculos (como dice Aisha, una de las esposas de Mahoma). El versculo de la lapidacin fue difundido por el mismo

Citado por Ubay ibn Kab, uno de los compaeros ms apreciados por Mahoma (Behind the Veil, pg. 242).

21

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Mahoma mientras que el Corn moderno no lo contiene.22 Diversos hadices comprueban de hecho este dato. Narrado por ibn Abbas, expresa:23
Omar dijo: Estoy preocupado que en el futuro la gente pueda decir: No existe ms el verso de la lapidacin [condena a muerte por lapidacin, n.d.r.] en el Sagrado Corn, y en consecuencia se desven, por omitir un precepto revelado por Al. Yo confirmo que se imponga tal castigo a toda persona que tenga relaciones sexuales ilcitas, si tal persona est casada y se comprueba la falta con testigos, embarazo o confesin. Sufyan agreg: He memorizado este precepto tal y como lo relato. Omar entonces dijo: Indudablemente el apstol de Al introdujo esta obligacin, por lo cual, estamos obligados a mantener este precepto.

Como vemos, Mahoma introdujo esta condena a muerte. An hoy es perpetua y se ejecuta, adems de ser citada en la ley islmica. Pero el texto mismo del Corn exige un castigo distinto: cien latigazos (24:2). En respuesta a esto surge un dilema que demanda explicacin, dado el extravo del versculo de la lapidacin: Por qu el Corn castiga el adulterio y la fornicacin con cien latigazos, en contradiccin con la ley islmica que por el mismo crimen sentencia a muerte? Por otro lado, por qu
22 23

Alfred Guillaume, Islam, Penguin Books, Londres, 1973, pg. 191. Sahih Al-Bukhari, hadices 8.817, 8.804 y 8.816.

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la ley islmica an pone en prctica una sentencia que no se contempla ms en el Corn actual?24 El problema est en que un delito de tal naturaleza, en un tiempo estuvo presente en el Corn pero hoy no existe ms. No es esta una suficiente prueba para afirmar que la versin actual del Corn no es fidedigna a la original anterior? Si an existen dudas sobre esto, citaremos otro ejemplo. Segn las mismas fuentes islmicas, se documenta que Mahoma, al inicio de su ministerio de profeta, encarg a sus discpulos transcribir las suras inspiradas en los materiales a su disposicin, que eran hojas de palmera, tablas de piedra, gredas, o huesos de animales.25 Es sabido que ya en tiempos del tercer califa, Uthman, estas reliquias tempranas y rudimentarias no existan ms, ni siquiera un mnimo fragmento ha quedado. Ms bien, Uthman se vio obligado a usar otro tipo de material, como el ya mencionado manuscrito de Hafsa (una de las esposas de Mahoma, que por entonces era su viuda), quien a su vez lo haba recibido del califa antecesor, Abur Bakr. Como ya hemos dicho, Zayd el redactor, utiliz para ello los relatos de los discpulos que estuvieron con Mahoma. No todos los musulmanes conocen ciertos hechos innegables procedentes de las mismas fuentes. Como por ejemplo, el testimonio de Anas bin Malik, uno de los ms fieles colaboradores de Mahoma, quien consign aos despus de la muerte del profeta:
Abdur Rahman I Doi, Shariah: The Islamic Law, Ta Ha Publishers, Londres, pg. 245. Hafez Haidar, La literatura rabe, Biblioteca Universale, Rizzoli 1995, pg 81.
25 24

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Uthman dijo a tres hombres coreicitas: En caso de que ustedes estn de acuerdo con Zayd bin Thabit en cualquier punto del Corn, escriban en el dialecto coreictico: El Corn fue revelado en su lengua. stos obedecieron y lo hicieron en ese modo, y cuando escribieron muchas copias, Uthman restituy el manuscrito a Hafsa. Uthman envi una copia del Corn que haba copiado a cada regin y orden que todo el material cornico en circulacin, fuesen textos o la coleccin completa, fuesen quemados (Sahih Al-Bukhari, hadice 6:510, citado por Anas bin Malik).

Al da de hoy no queda ni siquiera un indicio de la copia del Corn que tena en poder Hafsa, viuda de Mahoma. Ese documento fue destruido bajo el gobierno de Medina, a la sazn en manos de Marwan ibn al-Hakam, despus de la muerte de Hafsa.26 Adems, los pergaminos del Corn actual fueron rescritos, no dieciocho aos despus, como creen la gran parte de ellos, sino al menos entre 160 y 180 aos posteriores a la muerte de su profeta. Cmo se llega a esta lgica conclusin? El hecho es que, en la poca de Mahoma, los caracteres cficos no existan en toda Arabia. El estilo cfico (al-Khatt al-Kufi) aparece en Irak (en Cufa) entre 160 y 180 aos despus de la conquista por los rabes, aproximadamente en 790. Con la ayuda de expertos en la materia sabemos hoy que no existen manuscritos del Corn cuyo origen se pueda situar en el siglo VII, dado que la caracterizacin de estos manuscritos no es el rabe, sino el cfico arabizado. Por lo tanto, es improbable que las partes del Corn copiadas bajo la supervisin de Uthman, hayan sobrevivido has26

Textual, History of the Quran, pg. 4.

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ta el da de hoy. Hay un intervalo de tiempo de 160 a 180 aos en los cuales no se sabe nada respecto del Corn. Qu significa esto? Es muy difcil de aceptar la tan difundida afirmacin de que la memorizacin del Corn por parte de los primeros seguidores de Mahoma sea la prueba de su autenticidad. En consecuencia, el Corn carece de sustentabilidad histrica, muy por el contrario de lo que afirman ellos. Despus de estas pruebas documentadas no pueden afirmar con certeza que la versin actual del Corn sea exactamente, palabra por palabra, como lo recitaba Mahoma. No fue Al quien cre el Corn de hoy, sino en un principio un escriba llamado Zayd ibn Thabit bajo la orden del primer califa Abu Bakr, mientras que el tercero, Uthman, despus de la destruccin simultnea de todos los otros textos cornicos que se contradecan entre ellos, hizo redactar una copia segn lo que el juzg justo. El Corn segn Uthman, redactado al inicio del siglo VII, fue reemplazado por otra versin redactada en Irak (con caracteres cficos) casi a fines del siglo VIII. Nunca sabremos los nombres de sus autores. A la luz de estas afirmaciones (y muchas otras pruebas que no son citadas por falta de espacio), el Corn que conocemos hoy, muy probablemente, es el resultado literario que mejor se acomodaba, a travs de los aos, a las ciertas exigencias de la comunidad islmica. El Corn, por tanto, ha sido reproducido despus de que el islam hubo conquistado y sometido todo el norte del frica, Medio Oriente, y gran parte del Asia. Los musulmanes, antes de acusar a los cristianos de haber adulterado la Biblia, no haran mejor en cuestionarse res98

pecto de la credibilidad y sustentabilidad de su Corn? Los textos de la Biblia que hoy leemos corresponden exactamente a los originales conservados en distintos museos y bibliotecas. Invitmosles a comprobarlo y a leer la Biblia, palabra inerrante de Dios. sta entr en circulacin mucho antes que el Corn, y por lo tanto, independiente del tal, el cual apareci mucho ms tarde y en una situacin histrica donde haba muchas oportunidades para Mahoma, de escuchar relatos bblicos de sus contemporneos judos y cristianos que se encontraban en Arabia. Suras extraviadas y aadidas Recordemos la siguiente sura:
No cabe alteracin en las palabras de Al. se es el xito grandioso! (10:64).

Aisha (una de las esposas de Mahoma) nos cuenta que algunos versculos del Corn fueron devorados por un animal domstico mientras Mahoma estaba a punto de ser sepultado.27
n n

La palabras de la sura 23:12: Hemos creado al hombre de arcilla fina. Bendito sea Al, el mejor de los creadores fueron agregadas por Mahoma, pero en realidad fue una exclamacin de su escriba Abd Al ibn Abu Sarh.28 A la sura 4:95, las palabras sin estar impedidos, excludos aquellos que son invlidos fueron agregadas despus de que un ciego reclam fuertemente a Mahoma
n 27 28

ibn Hazm, Sahih Muslim, pg. 740. Nota del comentario sobre el Corn, de Al Baidawi y Zamakshari.

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sobre su estado y este ltimo lo apoy (hadice Al Bukhari 4.85). En la sura 9 (de todas las versiones del Corn) falta la introduccin que se encuentra en todas las suras restantes: En nombre de Al, el compasivo, el misericordioso. Estas palabras (segn Ibn Masud, otro escriba fiel) estaban contenidas en la sura 9 del Corn que Uthman confisc y envi a quemar cuando realiz su propia versin.29
n

Conceptos y personajes nombrados Mahoma no aboli tantas prcticas idoltricas de su tiempo, por el contrario, las consinti y legaliz junto con las revelaciones que aseguraba haber recibido de Al. Muchos de los conceptos y prcticas religiosas que ordena el Corn existan ya en Arabia en los tiempos de Mahoma. Por ejemplo, no destruy la Kaaba, el templo cbico en el centro de la Meca, que contena 360 dolos; la circunvalacin en sentido anti-horario en torno a la Kaaba, el beso a la Piedra Negra incrustada a un lado de la Kaaba, Jess, Mara, Abraham, el Paraso, la balanza del bien y del mal y otros. Muchos conceptos eran oralmente conocidos por la gente y provenan del Talmud (resumen de tradiciones judas) y otros del Nuevo Testamento, de los diferentes libros apcrifos, y de las leyendas orientales. Conclusiones Como hemos visto, el Corn oculta muchos misterios respecto a su tortuosa edicin. En este punto en que los musulmanes querrn investigar para llegar a la verdad
29

Behind the veil, pg. 249.

100

escondida, los podremos ayudar! Puede ayudarles seguramente, por ejemplo: a hacer que ellos lean en el Corn el pasaje en que Dios escribi las tablas de la Ley con su propio dedo (7:145, 154) y despus comprobarlo en la Biblia (xodo 32:16; 31:18), hacindoles notar que Moiss saba leer y escribir muy bien. Evidentemente, Dios tena sus motivos para hacerlo l mismo. Estas son las verdaderas palabras provenientes desde el cielo (nazil, en rabe) sin ningn tipo de intervencin humana: no es coincidencia de que tantos siglos despus la Palabra de Dios se convirtiera en carne, no por obra humana, en la persona de nuestro Seor Jesucristo, el cual vivi sin pecado. Durante su vida Jess repiti la experiencia ya vivida por Moiss; de hecho l palpa la similitud de lo que le aconteci a Moiss, quien con su pueblo, escuch la voz de Dios que vena desde el cielo y lo confirmaba como su profeta. Tambin con Jess, el pueblo oy la voz de Dios que vena desde el cielo, que daba testimonio de l:
Este es mi hijo amado, a l od (Marcos 9:7).

Preguntas para nuestros amigos: Tal vez era necesario, en realidad imperativo, que la Palabra de Dios revelada tambin en los Diez Mandamientos, debiese bajar desde el cielo, como sucede con Jess, para preservarse pura de cualquier contacto humano?
n

El Corn posee esta exclusividad, como hemos considerado hasta aqu?

n

A propsito de las contradicciones evaluadas: Si el Corn, como creen, es la palabra de Al, por qu l habra enviado a los hombres, ya confundidos en sus
n

101

creencias, este libro tan contradictorio? Cmo es posible seguir el camino de Al en el Corn cuando les hemos ledo las tan notables contradicciones aparentemente entregadas por l? Preguntemos gentilmente a nuestros amigos si de verdad pueden creer que este libro fuese dado del cielo por el ngel Gabriel a Mahoma. Puede el Corn encontrar un consenso bblico, no obstante las contradicciones y las realmente graves discrepancias, las cuales son tan evidentes? La Biblia, al contrario, muy claramente nos da las verdaderas caractersticas de un profeta de Dios. Si aquello que un profeta anunciaba se cumpla era una demostracin de su autenticidad. El hecho es que el Corn es un libro que no viene de Dios, escrito por hombres desde un principio.
n

Tradicionalmente, no pueden aceptar estas investigaciones con la misma naturalidad con la que nosotros, los occidentales, estamos habituados a examinar cualquier contenido religioso. Por este motivo es necesario usar de mucho tacto, amabilidad y prudencia para no espantarlos. Si despus de haber ledo este libro te sientes an desorientado de cmo predicarles, no te desanimes, es comprensible. La seguridad no vendr por leerlo sino por la prctica. Como todos sabemos, la prctica es mucho ms til, y seguramente que el Espritu Santo te recordar todo lo que hayas apreciado con inters de este libro.

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Apndices

A. Argumentos para evangelizar musulmanes

. Procure despejar los prejuicios que tienen recalcando estas verdades 1. Repetirles que nosotros los cristianos no adoramos imgenes, ni siquiera la de Mara. Afirmar que Dios no pudo tener un Hijo de la forma en que lo hacemos los seres humanos (sexualmente). Ver: Mateo 1:18; Lucas 1:34. 2. Afirmarles que deploramos las histricas Cruzadas, pues el Evangelio rechaza cualquier tipo de violencia. Nosotros vivimos de acuerdo a lo que nos ensea la Biblia y no por lo que hicieron aquellos que se crean cristianos (recordemos que lo que es obvio para nosotros no lo es para ellos). Es preferible, saludarlos en rabe: Asalem alekum!, tocarles amigablemente el hombro de nuestro amigo mientras le hablamos, mirarlo a los ojos, preguntar por su familia (pero evitando hacerlo por los del sexo opuesto). Mustrense amables y respetuosos. Resultado: ellos estan

105

rn curiosos al observar una actitud diferente y se dispondrn voluntariamente a escuchar nuestros testimonios. Compartir con ellos nuestra fe tiene por finalidad el que lleguen a ser nuestros hermanos en Cristo.
n

El amor no ofende ni desprecia. No usen las Escrituras como un bastn para castigar.
n n n

Es mejor perder una discusin que a un amigo.

Perder un argumento les ayudar a estar mejor preparados para la prxima oportunidad. Somos embajadores del amor, llamados a proclamar la reconciliacin del hombre con Dios en Cristo.
n

Es imperativo para nosotros estudiar la Biblia, al menos aquellos argumentos que ayuden a aclararles la verdad.
n

Es imperativo dar una ojeada al Corn si queremos seriamente entender la influencia del enemigo sobre ellos.
n

Debemos conocer muy bien los argumentos que les explicaremos, para responder a sus sinceras preguntas. Ejemplo: el sacrificio de Abraham.
n

Ser movidos por la pasin por las almas, con el fin de que abran sus corazones a un encuentro con Dios.
n

Estar atentos a no desviarse del argumento que se quiere explicar. Hablar sobre el tema en curso y una vez terminado, preguntarles si estn satisfechos.
n

Creen situaciones en las que ellos se den cuenta de que no tienen comunin con Dios y explquenles las consecuencias eternas que encontrarn si rechazan a Jess. Poner nfasis sobre la necesidad de iniciar una relacin
n

106

personal con Jesucristo, hacerles sentir la necesidad urgente de l, nica esperanza de vida. Aydenle a comprender el Evangelio con ejemplos. Recuerden que evangelizar a un musulmn es ms fcil de lo que suponemos si utilizamos el mtodo que utilizaba nuestro divino Maestro con sus discpulos, que tenan una mentalidad similar a la de nuestros amigos. Recuerden que la Biblia naci en el Medio Oriente, por lo que se presta a una ms fcil contextualizacin con los musulmanes de nuestros das. Los ejemplos y las historias de Jess son muy apreciadas por ellos.
n

Evitar ciertas actitudes Cuando se usa la Biblia mientras hablan con ellos, eviten apoyar la Biblia en el suelo y de usarla si est subrayada o con textos destacados por ustedes.
n

Si quieren compartir su fe, ser muy cuidadosos de no insultar ni denigrar a Mahoma o el Corn. Recuerden que estn cerrados y confundidos por el diablo, que los tiene prisioneros de sus creencias y tradiciones.
n

Eviten usar lenguaje muy tcnico de la Biblia. El apstol Pablo ensea que debemos tener en cuenta al auditorio. Adaptarse a hablar de manera simple es de gran ayuda para que ellos puedan comprender.
n

Inicialmente no usen trminos como Trinidad, o expresiones como Dios Padre o Padre celestial. Han encontrado, acaso, la palabra Trinidad en sus Biblia? Ser una prdida de tiempo hacerlo con ellos.
n

Eviten en un principio usar la expresin Hijo de Dios si no saben usarlo de modo correcto o explicarlo para la
n

107

mentalidad de un musulmn. Bastar con llamar a Jess la palabra de Dios o el Espritu de Dios (Jess es reconocido como tal tambin en el Corn como ya vimos en el primer captulo).
n n

No evangelizar a personas del sexo opuesto.

No hablar con ellos de Dios, vestidos en modo provocativo o desordenado. No ofrecerles alimentos que para ellos son prohibidos (cerdo y bebidas alcohlicas).
n

Cmo consultar el Corn No podrn evitar tener que consultar tambin el Corn. Al igual que algunas versiones de la Biblia, el Corn presenta cada captulo encabezado con un ttulo. Por motivos prcticos aconsejo leerlo con el mtodo tradicional. El Corn contiene 114 captulos, cada uno denominado con un nmero en orden cronolgico.

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B. Resumen de la fe islmica

En las pginas siguientes presentamos de un modo estrictamente sinttico las creencias y convicciones que tienen los musulmanes, con lo cual tratamos de completar el material presentado en este libro. En qu creen los musulmanes? La base religiosa del islam, resumida brevemente, se encuentra en los siguientes libros bblicos: Tor (Pentateuco), Salmos, los Evangelios y el Corn. Creen en un Dios nico, en los ngeles, en los demonios, en los profetas y en el da final (4:135-136). Creen que Dios es Padre y es amor? En la doctrina islmica, Dios es visto como un amo y los creyentes como sus esclavos. En su mentalidad este concepto exalta la grandeza de Dios y la humildad devota de sus criaturas con respecto al Creador. En este sentido, adjudican como un gran honor ser considerados con humil109

dad como esclavos de Al. Dios no puede ser Padre porque ello disminuira su grandeza y majestad. Otros afirman que quienes se hacen llamar hijos de Dios se exaltan a s mismos y se hacen orgullosos (5:18). El Corn concede a Al el ttulo de Carioso (al Vaduz) cuyo significado es que Al tiene una actitud cariosa hacia los que hacen buenas obras, pero no ama a los pecadores (3:29-32, 70-76). El Corn dice que la bondad de Dios se ve en la creacin, pero en ninguna sura afirma que Dios es amor (Juan 3:16). Qu es el Corn? Los musulmanes creen que en l se halla la palabra de Al pronunciada por boca del profeta Mahoma. Para ellos no son palabras provenientes, en absoluto, de la imaginacin o de la experiencia de Mahoma. Creen que la madre del Corn (ummu al-Kitab) est en el cielo. Que fue escrito por Dios en tablas preservadas y que el ngel Gabriel se las trajo a Mahoma. As que de este modo, el Corn que hoy tenemos en las manos, es ni ms ni menos que la copia de las tablas preservadas en el cielo, reveladas a Mahoma por medio del ngel Gabriel. Qu es el pecado? El pecado es una blasfemia contra Dios, un acto que ofende y quebranta la ley, es aquello que est prohibido hacer. A actos de esta naturaleza Dios les reserva un castigo. La posicin de la Biblia es diferente: sta afirma que el hombre est en un irreversible estado pecaminoso, al cual por s solo no puede ponerle remedio. En consecuencia, es un acto que rompe su relacin con Dios permanentemente. Para los musulmanes, por el contrario, el gran Creador no 110

se ofende por las acciones pecaminosas de sus criaturas. Cristianos y musulmanes, cuando dialogan, a menudo no se comprenden a causa de las diferentes interpretaciones teolgicas que atribuyen al trmino pecado. Pecados leves y pecados graves La tradicin islmica distingue entre pecados leves y graves. El pecado imperdonable es aquel llamado shirk (4:48, 116), es decir, quien dice que Jess es Dios ha cometido un pecado que lo destinar eternamente al infierno. La confesin de fe del islam (shahada) afirma: No existe dios sino Al. Entre los pecados graves, pero perdonables, encontramos: matar a un musulmn, maltratar a los padres, escapar del campo de batalla, el adulterio y la apostasa. Qu significa el perdn de Dios? Como el pecado, tambin el perdn de Dios tiene un significado teolgico distinto. Para los cristianos, el perdn consiste en la eliminacin, por parte de Dios, de la barrera que nos separa de l, mediante la redencin gratuitamente otorgada al hombre por Jesucristo, quien nos reconcilia, nos da la paz en el alma y nos recibe en su familia. Para los musulmanes, Dios, en el ltimo da, decidir arbitrariamente a quin querr perdonar, como un gran Rey que puede hacer lo que desee y guste, y a quien nadie puede pedirle explicacin si comete una injusticia (3:124-129; 5:118). En otras palabras, nuestras almas debern rendir cuenta en el ltimo da, y nuestras obras buenas no podrn cambiar la decisin y la supremaca de Dios, es por esto que no saben si son salvos o perdonados, y segn sus creencias lo sabrn en el ltimo da. Algunos creen que irn al Para111

so mediante su propia justicia, porque Dios cerrar un ojo sobre sus pecados menores. Tambin entrarn aquellos que se arrepientan, pero no pueden saber qu ser de aquellos rebeldes que se dieron al pecado. Solamente los que no son musulmanes irn al fuego eterno, a menos que se conviertan al islam.

Atribuyen milagros y profecas a Mahoma Ciertos musulmanes, para probar que Mahoma era un verdadero profeta, afirman que el Corn da cuenta sobre descubrimientos cientficos que se confirmaran hoy. Sus argumentos estn basados sobre algunas especulaciones para desviar a aquellos cristianos que no conocen la Biblia y a otros que no tienen un buen nivel educativo, razn por la cual, no son capaces de rebatir sus afirmaciones. Creo que no es necesario ampliar este argumento. Bastar con replicar a nuestros amigos que la Biblia nos advierte tambin sobre los falsos profetas, que pueden profetizar y hacer milagros. Lean con ellos el pasaje bblico en Deuteronomio 13:1-5:
Cuando se levantare en medio de ti profeta, o soador de sueos, y te anunciare seal o prodigios, y se cumpliere la seal o prodigio que l te anunci, diciendo: Vamos en pos de dioses ajenos, que no conociste, y sirvmosles; no dars odo a las palabras de tal profeta, ni a tal soador de sueos; porque Jehov vuestro Dios os est probando, para saber si amis a Jehov vuestro Dios con todo vuestro corazn, y con toda vuestra alma. En pos de Jehov vuestro Dios andaris; a l temeris, guardaris sus mandamientos y escucharis su voz, a l serviris, y a l seguiris. Tal profeta o soador de sueos ha de ser muerto, por cuanto aconsej rebelin

112

contra Jehov vuestro Dios que te sac de la tierra de Egipto y te rescat de casa de servidumbre, y trat de apartarte del camino por el cual Jehov tu Dios te mand que anduvieses; y as quitars el mal de en medio de ti.

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C. Profundizaciones

Adoran cristianos y musulmanes al mismo Dios? Algunos musulmanes les dirn que, tanto cristianos como ellos adoran al mismo Dios. Mahoma deca siempre proclamar a Dios, el mismo Dios de Abraham, Moiss y Jess. Para nosotros, los cristianos, la cuestin es mucho ms complicada. El Nuevo Testamento atestigua que la revelacin de Dios en Jesucristo, su Hijo, es absolutamente nica y ltima. Jess declara en Juan 14:6: Yo soy el camino, y la verdad, y la vida; nadie viene al Padre, sino por m. Tambin los apstoles han declarado que: Y en ningn otro hay salvacin; porque no hay otro nombre bajo el cielo, dado a los hombres, en que podamos ser salvos (Hechos 4:12). El Corn admite, en diferentes suras, que Al es el creador. El punto est en la diversidad de caracteres e intentos de relacionar al Dios revelado en la Biblia con el Al del Corn. En este ltimo, este Dios nico no tiene amor, ni sacrifica la propia vida para salvar a los pecadores. Ciertamente 115

existe un slo Dios Creador, pero la cosa ms importante no radica en estar de acuerdo sobre esto sino en conocerlo personalmente y tener una relacin de hijo. Es precisamente ste el motivo por el cual Dios nos ha salvado a travs de su Hijo Jess en la cruz del Calvario con su preciosa sangre. Nuestros amigos musulmanes deben saber que no les estamos ofreciendo un dios extrao a ellos sino al Creador, que desde su trascendencia, se nos revel en la persona de Jess, el Verbo hecho carne. Hay que saber que la Biblia en rabe, cuando se refiere a Dios usa el termino Al y, en este idioma, no existe otro trmino para denominar a Dios. Por tal razn debemos hacer ver al musulmn el verdadero carcter y los atributos de Al como fueron revelados en la Biblia. Se pierde el tiempo discutiendo con ellos sobre si el nombre Dios o Al es correcto o no.

Qu piensas de Mahoma? Pueden estar seguros que les harn esta pregunta, y muy a menudo. Los musulmanes repiten muy comnmente que creen en todos los profetas, incluso en Jess, mientras que nosotros rechazamos que Mahoma fuese profeta de Dios. En este caso hay que responder sin ofenderles y al mismo tiempo ensear con humildad la verdad, lo que puede resultar muy difcil. Una respuesta directa con un No, o Mahoma para m no es un profeta, o ms an, Mahoma para m es un falso profeta, rompern toda sensibilidad al dilogo y no habr posibilidad de presentarles nuestro testimonio. Yo, personalmente, respondo a menudo con: El hombre no tiene 116

necesidad slo de profetas, sino sobretodo, de un Salvador. Les expongo algunos ejemplos (para ganar su atencin), que quiz no encajan en nuestra cultura en estos tiempos, pero que puede ser algo claro y comprensible para ellos. Un buen ejemplo es el siguiente, acerca de un auto en llamas. La premisa Son tantos los profetas que han venido, mientras que Salvador, uno solo (me abstengo de pronunciar el nombre de Jess antes del siguiente ejemplo). Los profetas de la Biblia vinieron todos con una determinada misin de parte de Dios, pero uno de stos vino exactamente de l, no solo para indicarnos el camino al cielo, como tantos otros antes, sino para llevarnos al cielo con l. La historia Este es el ejemplo: Imaginen que uno de ustedes se est quemando vivo en un auto, y sus amigos tratan de llegar a un acuerdo entre ellos sobre cmo deben sacarlo del auto y salvarlo. Mientras discuten, el fuego aumenta. En ese momento, llega otro amigo que, sin entrar en anlisis sobre la situacin, se mete dentro del automvil envuelto en llamas y, quemndose, saca del fuego a la vctima. Yo les pregunto: Quin lo salv? Aquellos amigos que tenan la disposicin para hacerlo o aquel que lo sac del fuego? Ellos algunas veces responden: Lo salv Dios. Pero a quin us Dios para salvarlo? Ellos responden: Ciertamente us a aquel que se meti dentro del auto sin pensarlo ms.

117

La conclusin Contento por su respuesta, porque el ejemplo se est dirigiendo hacia el punto deseado, concluimos amistosamente conectando el ejemplo con el mensaje que queremos darles: As es con todos los profetas que vinieron para indicarles a los hombres el camino de la salvacin pero no podan salvar a ninguno: solamente uno se sacrific de verdad para salvarnos, saben quin? (hasta aqu no haba mencionado a Jess), es Jess, el Mesas! Profetas vinieron muchos pero Salvador uno solo: el Mesas, el Hijo de Dios! l, puro, vino para limpiarnos de nuestros pecados. Cuando estn delante de Dios en el da del juicio, l no les preguntar si creyeron en sus profetas. Les preguntar si creyeron en su perdn, entregado por medio del sacrificio en la cruz de Jess el Mesas, crucificado por nuestros pecados y nuestra salvacin. De hecho, los Evangelios afirman que el que no tiene tal fe en Jess el Mesas no recibir el perdn de Dios; por lo tanto, no ser salvo, sino que ir por la eternidad al infierno. (En este punto, si les permiten un tiempo ms, pueden dar una exhaustiva explicacin del plan de la salvacin e invitarles a aceptar a Cristo como su Salvador). Jess es el ltimo profeta para la humanidad (Mateo 24:4, 11, 26) Una vez ledo los pasajes bblicos, podemos afirmar que Mahoma no es un verdadero profeta y que, tampoco puede salvar a nadie. Nos pedirn seguramente ms explicaciones al respecto. Asegurmosle que no hay ningn motivo de discriminacin ni en contra de ellos ni de Mahoma, sino que, a causa de la Palabra de Dios, nosotros los cristianos 118

no aceptamos como profetas, no solo a Mahoma, sino tampoco a los pseudoprofetas occidentales como Joseph Smith (1804-1844) fundador de los mormones, Charles Taze Russell (1852-1916) fundador de los testigos de Jehov, y tantos otros. Al terminar esta explicacin, sin responder en forma directa habrn ganado tiempo y su atencin, con al menos uno de los siguientes resultados: Habrn capturado su atencin y disponibilidad para escuchar el mensaje de salvacin.
n n

Habrn dejado en ellos la libertad de hacer una evaluacin personal entre si seguir a Mahoma significa ser salvos de la ira de Al, o mejor an, si escoger seguir a Jess.
n n

Habrn aclarado que Mahoma no puede salvar.

No habrn perdido la ocasin de testificar sobre la crucifixin y muerte de Jess por sus pecados. Habrn dejado la puerta abierta para otra oportunidad de predicarles en el futuro.
n

Comnmente en este punto surgen otros interesantes temas tales como demostraciones de que Mahoma no es anunciado en la Biblia, ni la crucifixin, ni la divinidad de Jess, etctera. Todas las escrituras deben ser en rabe (42:7; 43:3; 46:12) Si hablando con un musulmn les cita versculos del Corn, seguramente le dir que ese libro no puede ser traducido del rabe porque la traduccin no refleja el significado exacto. Por lo tanto, aquello que creemos entender sobre el Corn est equivocado. Este comportamiento esconde el 119

miedo que tienen de no estar preparados para afrontar una discusin. Pero Dios no habla solamente en rabe! Es muy acertado hacerles preguntas, como por ejemplo si los Diez Mandamientos fueron escritos por Dios en hebreo, o si Dios habl con Moiss en rabe. Pregntenles qu significan las Escrituras en hebreo y en griego que se encuentran todava hoy en los museos. Jess es como Adn Alguno de nuestros amigos ms sinceros insistirn en que Adn naci de la tierra, y que Al le sopl su espritu para darle vida, por tanto, dnde est la diferencia si tambin Jess recibi el Espritu? Expliquen que Adn recibi el espritu de vida en el mismo modo en que lo hemos recibido cada uno de nosotros. El Espritu que recibi Jess, en cambio, es el Espritu de Dios en persona. Esto explica porqu Jess no pec jams: Dios no puede pecar. En este punto, si tienen problemas para comprender lo anterior mustrenle la sura 4:171 que confirma que Jess naci por medio del Espritu Santo y despus confrmenlo con el mismo relato contenido en los Evangelios. Ayudnle con una pregunta como la siguiente: Qu necesidad tena el ngel Gabriel de destacar que Jess nacera del Espritu Santo proveniente de Dios (Al) dada la absoluta normalidad de que todos los seres humanos, tambin los animales, reciben de l el espritu para vivir? No est indicando el ngel, algo majestuosamente distinto? No est hablando del Espritu de Al (Dios) mismo? De hecho, la sura contina diciendo: Para darte un Hijo puro. 120

Descienden todos los rabes de Ismael? Los musulmanes les dirn que todos los rabes son descendientes de Ismael. De tal afirmacin ellos estn sinceramente convencidos. El motivo por el cual se aferran de esto es, entre otras razones, para darle a su religin una mayor confiabilidad y aura sagrada. Cuando naci Ismael (de Abraham), tom el puesto de las promesas eternas que haban sido dadas para Isaac. Cul es la implicancia directa de esta afirmacin? Es que de este modo no es la Biblia el instrumento de bendicin para toda la humanidad sino el Corn, por cuanto proviene de un rabe (Mahoma), descendiente de Ismael. Por el contrario, la Biblia (Gnesis 10:26), demuestra que los rabes provienen de Joctn y que ya existan en tiempos de Abraham.30 Cmo es el Paraso? Dada la gran importancia que tiene saber dnde pasaremos nuestra eternidad despus de esta vida, es oportuno explicar el concepto que tienen los musulmanes del Paraso. El Paraso, segn ellos, es un lugar donde los creyentes gozarn sobre todo, de placeres carnales. En las suras 55:56 y 36:55-56 nos encontramos con revelaciones que dicen que jvenes mujeres vrgenes sern entregadas como esposas para satisfacer las necesidades sexuales de los creyentes. Tales vrgenes permanecern eternamente en ese estado, an despus de las relaciones sexuales.
Ese da, los moradores del Jardn tendrn una ocupacin feliz. Ellos y sus esposas estarn a la sombra, reclinados en sofs (36:55-56).
30

Nuevo diccionario bblico, Ren Pache.

121

Es esta la misin de los creyentes en el cielo? El Corn contiene otras suras del mismo tenor: 47:15 (arroyos de vino); 55:56 (vrgenes); 56:22-24 (jvenes con grandes ojos negros como recompensa); 56:34-38 (camas altas para los creyentes y sus vrgenes).
El mensajero de Al (paz sea a l) dijo: El mrtir estar casado con setenta y dos mujeres vrgenes con grandes ojos oscuros, l se convertir en intercesor de setenta parientes suyos.

Y todava nos maravillamos de porqu algunos no dudan en morir como mrtires? El Evangelio proclama un mensaje propio opuesto a lo que presenta Mahoma, el profeta del islam:
Porque el reino de Dios no es comida ni bebida, sino justicia, paz y gozo en el Espritu Santo (Romanos 14:17). Porque sabis esto, que ningn fornicario, o inmundo, o avaro, que es idlatra, tiene herencia en el reino de Cristo (Efesios 5:5).

La Biblia nos declara cmo respondi Jess (a l sea la gloria) a aquellos que lo interrogaban respecto al cielo:
Entonces respondiendo Jess, les dijo: Erris, ignorando las Escrituras y el poder de Dios. Porque en la resurreccin ni se casarn ni se darn en casamiento, sino sern como los ngeles de Dios en el cielo. (Mateo 22:29-30). Pero los cobardes e incrdulos, los abominables y homicidas, los fornicarios y hechiceros, los idlatras y todos los mentirosos tendrn su parte en el lago que arde con fuego y azufre, que es la muerte segunda (Apocalipsis 21:8).

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Glosario

Abu Bakr: Respetado y rico mercader de la Meca. El primer hombre que crey en Mahoma y se convirti al islam. Este era el amigo ms ntimo y compaero de lucha del profeta del islam. Le dio por esposa a su hija Aisha, a la edad de nueve aos, cuando Mahoma qued viudo recientemente de Jadiya. Abu Talib: To del profeta que lo adopt despus de la muerte de su madre y lo instruy. Aisa: Un nombre de Jess. Comnmente dicen Aisa ibn Miriam que, literalmente, quiere decir: Jess hijo de Mara. Al o Allah: El nombre asignado a Dios. Allah Akbar: Frase que significa: Al es el ms grande. Al-hamdu-li-lah: Gloria a Dios. Aminah: La madre del profeta, que muri cuando ste tena seis aos. Asalem Aleikum una rahmatullah ua barakaturuhu: Saludo que quiere decir: Paz, misericordia y bendicin de Dios sean sobre ti. Aleya: Versculo del Corn.

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Beduino: Miembro de una tribu nmade del desierto, generalmente son pastores. Bismillah: Significa En el nombre de Dios. Jadiya: Primera esposa de Mahoma, que fue la primera mujer en creer en el mandato proftico de su esposo. Califa: Gua espiritual y poltico que sucedi a Mahoma despus de su muerte. Chitas: Segunda divisin de los musulmanes despus de los sunitas. Rechazan a los tres primeros califas e insisten en que solo fue Al, el yerno de Mahoma, el nico y legtimo califa, sucesor del profeta. Todos los descendientes de Al hasta hoy seran los verdaderos sucesores de Mahoma. Cinco Pilares: Son las principales prcticas religiosas del islam: ayuno (ramadn), peregrinaje (haj), cinco oraciones diarias (salat), confesin de su fe (shahada) y limosnas (zakat). Corn: Para los musulmanes es la ltima revelacin de Al a la humanidad, que fue entregado en forma oral por el ngel Gabriel a Mahoma durante 23 aos (hasta su muerte). Coreta: Famosa tribu de la Meca a la cual perteneca Mahoma. Ftima: Hija de Mahoma, despus esposa de Al, cuarto califa. Gialut: El nombre de Goliat. Gin: Espritus buenos y malos, agentes de Satans. Haj: Peregrinaje a la Meca (Arabia Saudita) de los devotos musulmanes. Hal-el-chitab: La gente del libro, es como suelen referirse a judos y cristianos. Huries: Vrgenes del Paraso preparadas como premio a los musulmanes fieles. Hediia-lic: Un regalo para ti, que se dice como por ejemplo cuando les leemos el Evangelio.

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Iblis: Diablo. Idris: Nombre dado a Enoc. Imam: Telogo musulmn que gua la oracin en la mezquita, o que representa la autoridad en la Meca. Experto en el Corn. Injil: El Evangelio del Nuevo Testamento entregado por Jess. In-sha Allah: Si Dios quiere. Islam: Religin fundada por Mahoma; literalmente significa: sumisin (a la voluntad de Dios). Ismael: Hijo de Abraham y Agar. Los musulmanes creen que l y su madre fueron transferidos al valle de la Meca donde Abraham los alcanz para construir la Kaaba, ya comenzada por Adn. Jeque: Jefe de una tribu, anciano, respetado, o persona instruida. Kaaba: Construccin cbica situada en el interior de la Gran Mezquita en la Meca, que contiene la Piedra Negra (meteorito) entregada por el ngel Gabriel a Adn y posteriormente encontrada por Abraham. Le bes?: Todo bien?. Behi es la respuesta para decir: Bien (dialecto del norte del frica). Le il illal ue Muhammed rasul Allah: La confesin (shahada): No existe dios sino Al y Mahoma es su profeta. Meca: Lugar de nacimiento de Mahoma; en Arabia Saudita es considerada la ciudad Santa, y debe ser visitada como obligacin religiosa al menos una vez en la vida. Medina: Una vez se llam Yatrib, despus pas a ser la Ciudad Santa. Literalmente significa: ciudad. Minarete: Torre desde la cual se proclama en voz alta el llamado a la oracin. Omar: Segn los sunitas fue el segundo califa y consejero del primero, Abu Bakr.

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Qibla: Direccin hacia la cual se orienta un musulmn para rezar, ed decir, hacia la Kaaba en la Meca. Ramadn: Mes cuando fue revelado por primera vez el Corn por Gabriel; desde donde qued consagrado como mes de ayuno. El ayuno islmico no consiste tanto en la abstinencia de comida sino ms bien en un cambio de horarios de las comidas, durante el cual se comer ms de lo habitual, comenzando desde las primeras horas de la noche hasta la madrugada (pero no durante el da). Saidna Aisa: Nuestro Seor Jess, usado en sentido respetuoso, aunque sin atribuirle divinidad. Usan saidna cuando mencionan a los profetas: saidna Ibrahim (Abraham), saidna Musa (Moiss), etc. Sunitas: La secta ms numerosa, que afirma que los primeros cuatro califas son los legtimos sucesores de Mahoma. Sura: Nombre que se da a los 114 captulos del Corn. Uthman: Tercer califa, aquel que hizo rescribir el Corn. Talut: Nombre para Sal. Taurat: El Pentateuco de Moiss, considerado Palabra de Dios. Tasbih: Especie de rosario que se usa para rezar. Tu-fadel: Significa por favor y se usa cuando se entrega algo. Si les estamos ofreciendo el Evangelio, les podemos decir: Hediia-lic... tu-faddel que significa: Un regalo para ti, por favor. Yihad: Celo religioso que los lleva a pregonar el islam por cualquier medio: mediante la Escritura, la prdica o la espada. Guerra santa. Zabur: Los salmos de David, considerados Palabra de Dios. Zakat: Significa purificacin. Es una ofrenda obligatoria prescrita que equivale al 2,5 por ciento del salario mensual, usado por lo general para financiar la guerra santa.

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Bibliografa

Textos utilizados por el autor

Abdiya Akbar Abdul-Haqq, Sharing your Faith with a Muslim, Bethany House Publishers, 1980. Accad Fouad Elias, Building Bridges between Christianity and Islam, Navpress, 1997. Behind the Veil, autor y editores annimos, 1994. Comentarios sobre el Corn, N 4, autor annimo, Ligth of Life- Villach, Austria. Copleston F. S., The Bible or the Qur'an, Nuprint Ltd., 1989. Di Nola Alfonso, Lislam, storia e segreti di una civilt, Newton & Compton Editores, 1989. Guillaume Alfred, Islam, Penguin Books, Londres, 1973. Hamran Ambrie, God has chosen for me evelasting life, The Good Way. Hazef Haidar, Letteratura araba, Biblioteca Unviersal Rizzoli, 1995. Hourani Albert, Storia dei popoli arabi, Mondadori Editore, 1992.

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La Torre Giuseppe, Lislam: Conocere per dialogare, Claudiania, 1991. Pfander C. G., The Mizzannlhagg, Ligth of Life, 1835. Shorrosh Anish, Islam Revealed, Nelson, 1988. Smith Jay, The Quran or the Bible: Which is the Word of God?, 1996.

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Coleccin MUSULMANIA
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EL HUMOR EN LAS MISIONES Andrs Alvarado (126 pgs.) Se trata de una recopilacin de cartas de oracin de un misio nero argentino, que lejos de en tender el ministerio como una carga pesada, comparte sus aciertos y errores en la nueva cultura donde reside con un agudo sentido de alegra y jovia lidad.

DAVID Y GOLIAT, UNA FIGURA DEL ISLAM Gabriel Falco (132 pgs.) El autor hace una analoga del famoso relato de la Biblia, com parndolo con el desafo que re presenta hoy da para la iglesia la evangelizacin de los musul manes. De contenido altamente inspirador.

RAIO X DO CAMPO MISSIONRIO Jos Rocha Jr. ( 78 pgs.) O autor, um obreiro brasileiro na frica negra, reflete sobre a relao que deve existir entre a vocao profissional e o chama do divino para uma carreira missionria.

EL OCULTISMO EN EL ISLAM Abd Al Masih (44 pgs.) Ms all de que todos nosotros, antes de conocer a Jess estuvi mos bajo las garras del enemigo de nuestras almas, el autor ana liza el trasfondo diablico que subyace en esta religin, toman do en consideracin versculos cornicos que as lo ponen de manifiesto.

JESS EN EL CORN (24 pgs.) Es una recopilacin de todas las citas que aparecen en el libro sagrado de los musulmanes que estn referidas a la persona y la obra de nuestro Seor Jesucris to, las cuales, en su inmensa mayora se apartan o contradi cen las claras enseanzas del Nuevo Testamento.

TESTIMONIO EN TIERRAS MUSULMANAS Gilberto Orellana (152 pgs.) Un salvadoreo cuenta las peri pecias vividas en el norte de frica, incluido su encarcela miento por causa de Cristo, y enriquece su vivencia con las observaciones que fue haciendo a lo largo del tiempo.

VIVIR POR UN SUEO Marina Gutirrez (154 pgs.) Su autora es una misionera lati na que ha trabajado por aos en el frica. A travs de este fresco y conmovedor relato de sus ex periencias, podemos compren der lo que ocurre en la vida de quien decide obedecer el claro llamado de Dios a las misiones hasta lo ltimo de la tierra.

LA DAWA, MISIN ISLMICA Patrick Sookhdeo (36 pgs.) Es un oportuno toque de clarn y una conveniente advertencia, para que seamos conscientes de que el islam tiene y desarrolla su propia misionologa, la dawa, la que le est llevando a un avance incontenible en el mundo. Es una clara ilustracin sobre los porqu de esta realidad.

QUINES SON LOS MUSULMANES Don McCurry (40 pgs.) El islamismo es el mayor desafo que enfrenta la iglesia cristiana. En franco crecimiento, pretende conquistar el mundo para Al. Es imprescindible que los cristia nos conozcan quines son los musulmanes. Este librito es un prctico vistazo al origen, creen cias y tcticas de esta religin.

MUSULMANES QUE ENCONTRARON A CRISTO R. F. Wootton (94 pgs.) Trece musulmanes, de diferen tes pases del mundo, cuentan de manera emocionante cmo se convirtieron a Jesucristo, y las peripecias a las que se vieron expuestos por causa de la nueva fe que abrazaron.

LATINOS EN EL MUNDO ISLMICO Federico A. Bertuzzi, editor (152 pgs.) Uno de los primeros libros que narra las observaciones hechas por algunos pioneros del movi miento misionero latino con temporneo cuando se interna ron en el mundo islmico, y tu vieron que atravesar el proceso de adaptacin a otra cultura.

PODER EMPRESARIAL EN MISIN INTEGRAL Heinz Suter (130 pgs.) Un detallado anlisis bblico, histrico y metodolgico de cmo el cristianismo se ha ido extendiendo con el correr del tiempo por diversas latitudes del mundo, utilizando de las vas comerciales y empresariales.

PARA COMPRENDER A LOS RABES Louis B. Hamada (206 pgs.) No obstante la predicacin de la Palabra de Dios por cientos de aos entre los rabes, tan slo un pequeo nmero de ellos ha sido ganado para Cristo. La ra zn de esta deplorable situacin es apasionadamente discutida y analizada por su autor libans, en este volumen.

PEREGRINAJE EN LA MISIN Christian Giordano (94 pgs.) Con el objetivo de comprender mejor las iniciativas misioneras iberoamericanas hacia los se guidores de Mahoma, el autor hace un estudio sobre la evolu cin de PM, la agencia latina ms antigua hacia el islam. Ana liza su historia y su evolucin hasta la actualidad.

POR QU MUJERES CRISTIANAS SE CONVIERTEN AL ISLAM Rosemary Sookhdeo (124 pgs.) A travs de diversos testimonios muy actuales e impactantes sobre esta realidad que se est dando cada vez ms, la autora, con gran acierto, deja al descubierto tan triste situacin y trata de alertar a las mujeres cristianas que se ven expuestas a este peligro.

ROS EN LA SOLEDAD Federico A. Bertuzzi, editor (258 pgs.) Contiene todas la ponencias presentadas en la histrica con sulta CLAME 90, donde exposito res de Oriente Medio, latinos y anglosajones trataron sobre la religin islmica y los desafos que ella presenta al cristianismo en la actualidad.

ESPERANZA PARA LOS MUSULMANES Don McCurry (484 pgs.) Es el libro evanglico en espaol ms completo sobre el origen del islam, su expansin y diver sidad. Escrito en un estilo pro fundamente bblico e inspira dor, presenta las mejores for mas de compartirles el mensaje del evangelio con eficacia.

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ACERCA DEL AUTOR Francesco Maggio, italiano, est casado con Mnica, tienen tres hijos, y residen en Miln (Italia). Diplomado en Qumica Farmacutica, se convirti a Jesucristo a la edad de treinta tres aos. Ha servido con Operacin Movilizacin y Ministerios al Mundo rabe, y es el fundador del Ministerio Evanglico Entre rabes (META). Trabaja desde hace diez aos como evangelista itinerante entre musulmanes del norte de frica, y se ha especializado en apologtica.