A Igreja na Idade Mdia

Em meio desorganizao administrativa, econmica e social produzida pelas invases ou migraes germnicas e ao esfacelamento do Imprio Romano, praticamente apenas a grande Igreja, com sede em Roma, conseguiu manter-se como instituio. Vemos os Vndalos na frica, os Visigodos na Espanha, os Francos na Glia, os Anglos e Saxes nas Ilhas Britnicas, os brbaros (Germnicos) na Itlia. Consolidando sua estrutura religiosa, a Igreja foi difundindo o cristianismo entre os povos brbaros, enquanto preservava muitos elementos da cultura greco-romana. Valendo-se de sua crescente influncia religiosa, a igreja passou a exercer importante papel em diversos setores da vida medieval, servindo como instrumento de unificao, diante da fragmentao poltica (processo de atomizao do poder poder local forte) da sociedade feudal. OBSERVAO: O termo catlico (adjetivo grego que significa Universal) usado a partir do Conclio de Trento (1545 - 1563) para designar a Igreja Romana em oposio s Igrejas da Reforma. Antes, o termo utilizado era Cristandade. Primeiramente, vamos entender a periodizao A Idade Mdia (Mdium Aevum ou Middle Age) o termo usado para o perodo situado entre a Antiguidade a Idade Moderna. Conceito estipulado no perodo do Renascimento Cultural (sculo XVI) voltado somente para a regio da Europa Ocidental, ou seja, no h Idade Mdia na frica, Japo, China... Cada um desses locais possui denominaes prprias para esse perodo. Tem como marco inicial o ano de 476 d.C (com o fim do Imprio Romano no Ocidente tomada de Roma, pelo imperador germnico Odoacro) e tem seu trmino no ano de 1453 d.C (com o fim do Imprio Romano no Oriente - Tomada de Constantinopla pelos Turcos Otomanos). Suas caractersticas, entretanto, nunca foram s mesmas no tempo ou no espao, pois no havia unidade nesse perodo. preciso dizer o contexto especfico. O perodo est dividido em: Alta Idade Mdia (sc. VI - X), Idade Mdia Central (sc. XI - XIII) e Baixa Idade Mdia (sc. XIV e XV). H at hoje um forte preconceito sobre este perodo, tomado como Idade das Trevas, Escurido, de Pestes e Guerras, no havia cidades, nem comrcio, dentre outros adjetivos. Contudo, deve ser levado em considerao que num perodo de mil anos, no houve apenas pestes, guerras... Temos que ter um olhar consciente: Nesse perodo houve a criao das Universidades, da letra minscula, do parlamento, Hospitais, Tribunal com Jri, aperfeioamento da Matemtica, geografia, escrita... Devemos estud-la sem preconceitos, com um olhar crtico e consciente. Entendendo o Surgimento da Cristandade Entende-se Cristandade por um sistema de relaes da Igreja e do Estado (ou qualquer outra forma de poder poltico) numa determinada sociedade e cultura. Ela perdura at praticamente a Revoluo Francesa (1789), com vrias modalidades dentro desse processo atravs dos sculos. Na histria do cristianismo, o sistema iniciou-se por ocasio da Pax Ecclesiae em 313 (paz concedida pelo imperador Constantino Grande Igreja), com o Edito de Milo (ele pe fim s perseguies) e deu origem primeira modalidade de Cristandade dita constantiniana; a qual se apresenta como um sistema nico de poder e legitimao da Igreja e do Imprio tardo-romano. As caractersticas gerais desta modalidade constantiniana so, entre outras, o cristianismo apresentar-se como uma religio de Estado, obrigatria, portanto para todos os sditos; a relao particular da Igreja e do Estado dar-se num regime de unio; a religio crist tender a manifestar-se como uma religio de unanimidade, multifuncional e polivalente; o cdigo religioso cristo, considerado como o nico oficial, ser, todavia diferentemente apropriado pelos vrios grupos sociais, pelos letrados e iletrados, pelo clero e leigos. A figura ao lado o Monogramo de Cristo, da poca de Constantino. Ele formado por duas letras entrelaadas,

as letras gregas "chi" (X) e "R" (P). Essas letras so as iniciais de "Christs", em grego: CRISTOS.

Os Padres da Igreja
Os tempos de ouro da Patrstica foram os sculos IV e V, embora possa se entender que se estenda at o sculo VII a chamada "idade dos Padres". Os principais Pais do Oriente foram: Eusbio de Cesaria, Santo Atansio, Baslio de Cesaria, Gregrio de Nisa, Gregrio Nazianzo, So Joo Crisstomo e So Cirilo de Alexandria. Os principais Padres do Ocidente so: Santo Agostinho, autor das "Confisses", obra prima da literatura universal e Santo Ambrsio; Eusbio Jernimo, dlmata, conhecido como So Jernimo que traduziu a Bblia diretamente do hebraico, aramaico e grego para o latim. Esta verso a clebre Vulgata, cuja autenticidade foi declara pelo Conclio de Trento. Outros pais que se destacaram foram So Leo Magno e Gregrio Magno, este um romano com vistas para a Idade Mdia, as suas obras "os Morais e os Dilogos" sero lidas pelos intelectuais da Idade Mdia, e o canto "gregoriano" permanece vivo at os dias de hoje. Santo Isidoro de Sevilha, falecido em 636, considerado o ltimo dos grandes padres ocidentais.

A Cristandade Medieval
A Cristandade medieval ocidental , em certa medida, a continuadora da Cristandade antiga, a do Imprio Cristo dos sculos IV e V. No contexto medieval, acentuaram-se muito mais a situao de unanimidade e conformismo, obtida por um consenso social homogeneizador e normatizador, consenso este favorecido pela constituio progressiva de uma vasta rede paroquial e clerical. As instituies todas tendiam, pois, a apresentar um carter sacral e oficialmente cristo. Sabemos que nela predominou, em geral, a tutela do clero. No, todavia durante os sculos IX e X, quando a tutela dos leigos sobre as instituies eclesiais a levou sua feudalizao, o que provocou a partir do sculo XI, o grito dos reformadores, sobretudo eclesisticos: libertas Ecclesiae. Ocorreu ento a reforma gregoriana, no sculo XI, que operou a sntese de uma reforma na e da Igreja, de uma reforma na cabea e nos membros. Alguns Fatos Histricos Importantes ocorridos no Perodo da Idade Mdia

A Distino Gel asiana (494)

O Bispo de Roma, o Papa Gelsio I (492-496) efetuou a distino entre o poder temporal dos imperadores e o espiritual dos papas, considerando superior o poder destes ltimos. Envia um documento ao imperador do Oriente (Anastcio). Definiu a teoria dos dois poderes: o poder temporal (poder do imperador) e o poder espiritual (poder dos bispos). Os bispos, de acordo com essa teoria, seriam superiores ao poder temporal. Estabelecido ainda que a figura do papa no pudesse ser julgada por ningum. Dizia que o papel do Pontfice era antes ouvir do que julgar.

As Heresias
Define-se como negao ou dvida pertinaz de uma verdade que se deve crer com f divina e catlica, por quem recebeu o batismo. Ao longo da histria da Igreja vemos: O Gnosticismo (sc. II); Maniquesmo (sc. III); Arianismo (sc. IV); Pelagianismo (sc. V); Iconoclastas (sc. VIII); Ctara e valdense (sc. XII-XIII); Protestantismo e Anglicanismo (sc. XVI); Jansenismo (sc. XVII); Modernismo (sc. XIX). O relativismo doutrinal e moral so tidos como a grande heresia atual. O rigor da Igreja no combate s heresias e cismas variou ao longo dos tempos, com perodos de grande represso, sobretudo quando tais desvios eram cominados com penas graves pelo poder poltico. - Os Mosteiros Vemos com So Bento de Nursia (529), uma retomada e revigoramento dos mosteiros. Os ermites (Ermo significa deserto) atuavam sozinhos e passam a se organizar em pequenos grupos. So Bento traa uma regra, dando uma forma vida monstica, a qual passa a ser copiada em outros mosteiros. O dia do monge dividido em sete momentos de orao, mais o

trabalho manual (penitncia), produz seu alimento. Ora ET Labora. No necessrio buscar mosteiros distantes, mas se santificar com aqueles que convivem. Deu forma ao monasticismo medieval. Ao longo da Idade Mdia vemos que os mosteiros preservam as escrituras sagradas, tornam-se refgio, guardam as obras de arte e cultura... - Fragmentao do Imprio Romano no Ocidente Com as migraes germnicas e a queda do Imprio Romano no ocidente (476) os bispos comeam a buscar a unificao. Apelam para a elite romana Romanitas, que passam a defender os valores cristos. Os reis brbaros vo se convertendo ao longo dos anos. Vemos a ao do papa Gregrio I, o Magno (590-604) assinala que todo o poder foi dado ao alto aos meus senhores para ajudar os homens a fazer o bem. Assim os bispos e o Imperador e os reis tm a funo de ajudar o bem e punir o mal. Primeiro papa monge, intitulava-se Servidor dos Servidores de Deus. Aproveitou-se da falncia imperial na Itlia para assumir o poder temporal. Desligou-se da influncia bizantina e aproximou-se dos germnicos. Visigodos, sbios e lombardos se converteram. Agostinho foi Inglaterra e converteu os anglo-saxes. Os escritos de Gregrio Magno instruram o clero e fortaleceram a religiosidade dos fiis. Sua Regra Pastoral serviu de manual para os padres em toda a Idade Mdia.

As Cruzadas
Atendendo ao apelo do papa Urbano II, em 1095, foram organizadas na Europa expedies militares conhecidas como cruzadas (esses missionrios assim se chamavam pela cruz de pano que levavam na veste), cujo objetivo oficial era conquistar os lugares sagrados do cristianismo (Jerusalm, por exemplo) que estavam em poder dos muulmanos e turcos. Entretanto, alm da questo religiosa, outras causas motivaram as cruzadas: a mentalidade guerreira da nobreza feudal, canalizada pela Igreja contra inimigos externos do cristianismo (os muulmanos); e o interesse econmico de dominar importantes cidades comerciais do Oriente. Os cristos eram estimulados pelas indulgncias que lhes prometiam o perdo dos pecados e a posse do cu. De 1095 a 1270, a cristandade europia organizou oito cruzadas, tendo como bandeira promover guerra santa contra os infiis. Era a guerra santa, justa, pois eles estavam difamando o santo sepulcro, a terra santa. Foram, ao todo, oito grandes incurses. Vemos a Cruzada Popular ou dos Mendigos (1096), Primeira Cruzada (1096-1099), Segunda Cruzada (1147-1149), Terceira Cruzada (1189-1192), Quarta Cruzada (1202-1204), Cruzada Albigense, Quinta Cruzada (1217-1221), Sexta Cruzada (1228-1229), Stima Cruzada (1248-1250), em maro de 1270, o rei Lus IX, So Lus, decide organizar uma nova cruzada Oitava Cruzada (1270), a qual fracassa e ele morre em combate.

Querela das Investiduras

A Questo das Investiduras refere-se ao problema de a quem caberia o direito de nomear sacerdotes para os cargos eclesisticos, ao papa ou ao imperador. No sculo X, o imperador Oto I, do Sacro Imprio Romano Germnico, iniciou um processo de interveno poltica nos assuntos da Igreja a fim de fortalecer seus poderes. Fundou bispados e abadias; nomeou seus titulares (abades leigos) e, em troca da proteo que concedia ao Estado da Igreja, passou a exercer total controle sobre as aes do papa. Durante esse perodo, a Igreja foi contaminada por um clima crescente de corrupo, afastando-se de sua misso religiosa e, com isso, perdendo sua autoridade espiritual. As investiduras (nomeaes) feitas pelo imperador s visavam os interesses locais. Os bispos e os padres nomeados colocavam o compromisso assumindo com o soberano acima da fidelidade ao papa. No sculo XI surgiu um movimento reformista, visando recuperar a autoridade moral da Igreja, liderado pela Ordem Religiosa de do mosteiro de Cluny (Frana). Esses ideais foram ganhando fora dentro da Igreja, culminando com a eleio, em 1073, do papa Gregrio VII, antigo monge daquela ordem reformista. - A Reforma Gregoriana (Sculo XI)

Os papas escolhidos passam a ser de origem germnica (monges), logo os papas romanos saem de cena, pois os primeiros no teriam parte com a poltica local. Com isso as reformas tm inicio com esses papas de origem monstica, com amplas mudanas de cima para baixo, hierarquizada, uma reforma das instituies. Hildebrando, reformador ligado ao movimento de Cluny, tinha acesso ao papa e, sob sua influncia, Nicolau II criou em 1059 o Colgio dos Cardeais, com finalidade de eleger o papa, limitado o cesaropapismo. Primeiro, h uma reforma do clero, contra os abusos existentes, das instituies (reformada Igreja). Tambm havia a necessidade da mudana dos coraes, dos pensamentos (reforma na Igreja). A reforma viria do papado, passaria pelos bispos, presbteros e monges at chegar aos leigos. Esse esprito de reforma foi lento e progressivo, aos poucos, vemos os abusos sendo retirados. Em 1073, Hildebrando foi eleito papa, com o nome de Gregrio VII. Instituiu totalmente o celibato dos sacerdotes, em 1074, e proibiu que o imperador investisse sacerdotes em cargos eclesisticos, em 1075. O Imperador alemo Henrique IV reagiu dando o papa como deposto. Desenvolveu-se, ento, um conflito aberto entre o poder temporal do imperador e o poder espiritual do papa. O papa considerou o imperador igualmente deposto, excomungando-o, e proibindo os vassalos de lhe prestar servio, sob pena de excomunho. H uma interdio (sem batismos, sem eucaristia, sem extrema uno). Henrique foi ao Castelo de Canossa em 1077 e pediu perdo ao papa, que o concedeu. Esse conflito foi resolvido somente em 1122, pela Concordata de Worms, assinada pelo papa Calixto III e pelo imperador Henrique V. Adotou-se uma soluo de meio termo: caberia ao papa a investidura espiritual dos bispos (representada pelo bculo), isto , antes de assumir a posse da terra de um bispado, o bispo deveria jurar fidelidade ao imperador.

Hospitalrios
O ideal cavalheiresco da Idade Mdia levou criao de vrias instituies de apoio aos doentes internados, ordem leiga de carter assistencialista (1113), hospital para os peregrinos que vinham feridos e cansados.

Os Templrios
Ordem fundada em Frana (1119) para lutar contra os infiis. O nome veio-lhes da casa que tiveram em Jerusalm sobre as runas de uma mesquita (cavaleiros da Ordem do Templo). Fazem votos dados pelo patriarca de Jerusalm. Em 1129, v-se a implantao militar. Prestaram notveis servios na Terra Santa e no Sul da Europa, chegando a ter cinco provncias e 4000 membros. oficializada em 1199. As benesses recebidas de reis e papas deram-lhes grande poder financeiro, o que levou Filipe o Belo, rei de Frana, a acus-los, com a conivncia da Inquisio, de crimes graves, obrigando o Papa (Clemente V) a suprimi-los. Muitos foram mortos. Os seus bens, em Frana, foram confiscados pelo rei; em Portugal, passaram para a Ordem de Cristo, fundada por D. Dinis.

O Cisma do Ocidente (1378-1417)

Resultante da coexistncia de papas e antipapas foi fruto de rivalidades dentro e fora da Igreja. No h um cisma de fato, pois o que se dividiu a obedincia a dois papas e no obedincia eclesial. Aps a morte do papa Gregrio XI, h um conclave com 16 cardeais e depois de muitas dificuldades elegem um italiano, Urbano VI. Ele era intransigente, rude, indelicado e os cardeais assinalam que querem rever a deciso e pedem a sua renncia. Ele rejeita. Grandes partes dos cardeais vo para Npoles e realizam novo Conclave, elegendo Clemente VII. A Igreja passa a ter dois papas. Eles ficam em Avinho (Frana). A obedincia fica dividida, ambos governando. Estados que apoiavam Urbano VI (Escandinvia, Flandres, Inglaterra, o Imperador e a maioria dos prncipes) usam a fora para destituir Clemente VII (apoiado pelos parentes do rei da Frana Carlos V, Esccia, Castela), como uma cruzada. Essa seria a Via Facti. Os reis, os prelados, os procos, as ordens religiosas tomam partido e ajudam nessa adeso de obedincias. Em 1394, morre Clemente VII e eleito Bento XIII. Tambm morre

Urbano VI e eleito Gregrio XII. Continuam dois papas a governar. Em 1409, os dois grupos buscam uma via conciliar para resolver a situao, com o Conclio de Pisa, destituem os dois papas e elegem Alexandre V (com a maior parte das Ordens Religiosas decididas a fazer uma inteira reforma na Igreja). Os dois papas no aceitam e a igreja passa a ser governada por trs papas. Alexandre V morre e eleito Joo XXIII (nome depois cancelado e renascido somente no sculo XX - e j no ano seguinte tomou posse da ctedra romana). Apenas em 1417, vemos uma soluo: Joo XXIII se demite, Gregrio XII abdica e Bento XIII deposto e se isola na Catalunha, sem apoio. Martinho V (1417-1431) eleito e traz a unicidade novamente. Retorna para Roma. Em 1439, ainda teramos o antepara Flix V, contudo, no avana tal fato.

A Inquisio
Tribunal eclesistico para averiguar e julgar os acusados de heresia. A sua instituio jurdica data de 1232 (Inquisio Medieval); pelo papa Gregrio IX, para disciplinar as freqentes prticas persecutrias da parte do povo e dos prncipes, muitas vezes sob a forma de linchamentos. A desmoralizao pblica era a maior pena para os hereges condenados pelos inquisidores (bispos). No sc. XI apareceu uma heresia fantica e revolucionria, como no houvera at ento: o Catar ismo (do grego kathars, puro) ou o movimento dos Albigenses (de Albi, cidade da Frana meridional, onde os hereges tinham seu foco principal). Em geral, a Inquisio quando condenava um herege entregava-o ao brao secular, para lhe aplicar o castigo previsto nas respectivas leis e costumes, incluindo a morte na fogueira. A Igreja aplicava a condenao espiritual, no outro mundo. O seu funcionamento dependia muito dos inquisidores, que eram normalmente dominicanos, alguns deles elevados s honras dos altares (como S. Pedro de Verona, morto s mos dos Ctaros). Devem reconhecer-se, alm da crueza prpria dos costumes de ento, verdadeiros abusos e injustias (como a condenao dos Templrios e de Santa Joana de Arc.). Ficou tambm clebre a condenao (sem execuo) de Galileu. Nos sculos. XV e XVI, a Inquisio foi reorganizada para enfrentar a heresia protestante, em geral, a pedido dos prncipes catlicos. Em Espanha foi autorizada em 1478, em moldes que a fazia depender muito do poder civil. Em Portugal teve acuao moderada desde o sc. XIV, mas s se tornou particularmente rigorosa com D. Manuel I e D. Joo III, pelas medidas discriminatrias contra judeus e cristos-novos. A Inquisio inconcebvel para a atual mentalidade, mas a sua correta apreciao deve ter em conta os tempos em que vigorou em que a heresia era sentida como perigo grave para a unidade da Igreja e do Estado, e em que as penas aplicadas eram comuns no direito corrente dos povos. A Igreja aplicava as penas espirituais (na outra vida), tais como a excomunho. Os condenados pela inquisio eram entregues s autoridades administrativas do Estado, que se encarregavam da execuo das sentenas seculares. As penas aplicadas a cada caso iam desde a confiscao de bens at a morte em fogueiras. A interveno do poder secular exerceu profunda influncia no desenvolvimento da inquisio. As autoridades civis anteciparam-se na aplicao da forma fsica e da pena de morte aos hereges; instigaram a autoridade eclesistica para que agisse energicamente; provocaram certos abusos motivados pela cobia de vantagens polticas ou materiais. Em nossos tempos, o Papa Joo Paulo II pediu perdo repetidamente por falhas dos filhos da Igreja. de notar que no mencionou falhas da igreja, mas falhas dos filhos da Igreja. Implicitamente retomou a distino entre pessoa e pessoal da Igreja: pessoa seria a Igreja Esposa de Cristo, que o Senhor vivifica e qual garante a fidelidade ao Evangelho; pessoal seriam os fiis, que nem sempre obedece s normas da Santa Me Igreja. O pecado est na Igreja, mas no da Igreja; resqucio da velha criatura dentro da novidade da criatura oriunda do Batismo e da insero em Cristo.

Renascimento
Renascimento, Renascena ou Renascentismo so os termos usados para identificar o perodo da Histria da Europa aproximadamente entre fins do sculo XIII e meados do sculo XVII. Os estudiosos, contudo, no chegaram a um consenso sobre essa cronologia, havendo variaes considerveis nas datas conforme o autor.[1] Seja como for, o perodo foi marcado por transformaes em muitas reas da vida humana, que assinalam o final da Idade Mdia e o incio da Idade Moderna. Apesar destas transformaes serem bem evidentes na cultura, sociedade,economia, poltica e religio, caracterizando a transio do feudalismo para o capitalismo e significando uma ruptura com as estruturas medievais, o termo mais comumente empregado para descrever seus efeitos nas artes, na filosofia e nas cincias. Chamou-se "Renascimento" em virtude da redescoberta e revalorizao das referncias culturais da antigidade clssica, que nortearam as mudanas deste perodo em direo a um ideal humanista e naturalista. O termo foi registrado pela primeira vez por Giorgio Vasari j no sculo XVI, mas a noo de Renascimento como hoje o entendemos surgiu a partir da publicao do livro de Jacob Burckhardt A cultura do Renascimento na Itlia (1867), onde ele definia o perodo como uma poca de "descoberta do mundo e do homem". O Renascimento cultural manifestou-se primeiro na regio italiana da Toscana, tendo como principais centros as cidades de Florena e Siena, de onde se difundiu para o resto da pennsula Itlica e depois para praticamente todos os pases da Europa Ocidental, impulsionado pelo desenvolvimento da imprensa por Johannes Gutenberg. A Itlia permaneceu sempre como o local onde o movimento apresentou maior expresso, porm manifestaes renascentistas de grande importncia tambm ocorreram na Inglaterra, Alemanha, Pases Baixos e, menos intensamente, em Portugal e Espanha, e em suas colnias americanas. Alguns crticos, porm, consideram, por vrias razes, que o termo "Renascimento" deve ficar circunscrito cultura italiana desse perodo, e que a difuso europia dos ideais clssicos italianos pertence com mais propriedade esfera do Maneirismo. Alm disso, estudos realizados nas ltimas dcadas tm revisado uma quantidade de opinies historicamente consagradas a respeito deste perodo, considerando-as insubstanciais ou estereotipadas, e vendo o Renascimento como uma fase muito mais complexa, contraditria e imprevisvel do que se sups ao longo de geraes.

Ideias principais
O Humanismo pode ser apontado como o principal valor cultivado no Renascimento. Baseia-se em diversos conceitos associados: Neoplatonismo, Antropocentrismo, Hedonismo, Racionalismo,Otimismo e Individu alismo. O Humanismo, antes que um corpo filosfico, um mtodo de aprendizado que faz uso da razo individual e da evidncia emprica para chegar s suas concluses, paralelamente consulta aos textos originais, ao contrrio da escolstica medieval, que se limitava ao debate das diferenas entre os autores e comentaristas. O Humanismo afirma a dignidade do homem e o torna o investigador por excelncia da natureza. Na perspectiva do Renascimento, isso envolveu a revalorizao da cultura clssica antiga e sua filosofia, com uma compreenso fortemente antropocentrista e racionalista do mundo, tendo o homem e seu raciocnio lgico e sua cincia como rbitros da vida manifesta.[5] Seu precursor foi Petrarca, e o conceito se consolidou no sculo XV principalmente atravs dos escritos de Marsilio Ficino, Erasmo de Roterdo, Pico della Mirandola e Thomas More. O brilhante florescimento cultural e cientfico renascentista deu origem a sentimentos de otimismo, abrindo positivamente o homem para o novo e incentivando seu esprito de pesquisa. O desenvolvimento de uma nova atitude perante a vida deixava para trs a espiritualidade excessiva do gtico e via o mundo material com suas belezas naturais e

culturais como um local a ser desfrutado, com nfase na experincia individual e nas possibilidades latentes do homem. Alm disso, os experimentos democrticos italianos, o crescente prestgio do artista como um erudito e no como um simples arteso, e um novo conceito de educao que valorizava os talentos individuais de cada um e buscava desenvolver o homem num ser completo e integrado, com a plena expresso de suas faculdades espirituais, morais e fsicas, nutriam sentimentos novos de liberdade social e individual. Reunindo esse corpus ecltico de idias, os homens do Renascimento cunharam ou adaptaram sua moda alguns outros conceitos, dos quais se destacam as teorias da perfectibilidade e do progresso, que na prtica impulsionaram positivamente a cincia de modo a tornar o perodo em foco como o marco inicial da cincia moderna. Mas como que para contrap-los surgiu uma percepo de que a histria cclica e tem fases de declnio inevitvel, e de que o homem natural um ser sujeito a foras alm de seu poder e no tem domnio completo sobre seus pensamentos, capacidades e paixes, nem sobre a durao de sua prpria vida. O resultado foi um grande e rico debate terico entre os eruditos, recheado por fatos novos que apareciam a cada momento, que s teve uma resoluo prtica no sculo XVII, com a afirmao irresistvel e definitiva da importncia da cincia. Por um lado, alguns daqueles homens se viam como herdeiros de uma tradio que havia desaparecido por mil anos, crendo reviver de fato uma grande cultura antiga, e sentindo-se at um pouco como contemporneos dos romanos. Mas havia outros que viam sua prpria poca como distinta tanto da Idade Mdia como da Antiguidade, com um estilo de vida at ento indito sobre a face da Terra, sentimento que era baseado exatamente no bvio progresso da cincia. A histria confirma que nesse perodo foram inventados diversos instrumentos cientficos, e foram descobertas diversas leis naturais e objetos fsicos antes desconhecidos; a prpria face do planeta se modificou nos mapas depois dos descobrimentos das grandes navegaes, levando consigo a fsica, a matemtica, a medicina, a astronomia, afilosofia, a engenharia, a filologia e vrios outros ramos do saber a um nvel de complexidade, eficincia e exatido sem precedentes, cada qual contribuindo para um crescimento exponencial do conhecimento total, o que levou a se conceber a histria da humanidade como uma expanso contnua e sempre para melhor. Talvez seja esse esprito de confiana na vida e no homem o que mais liga o Renascimento antiguidade clssica e o que melhor define sua essncia e seu legado.

A URBANIZAO MEDIEVAL
Com a queda do Imprio Romano do Ocidente a Europa envolvida por um constante estado de guerra. A cidade era um alvo fcil s pilhagens dos povos brbaros, e por isso, os citadinos fugiam para os campos gerando do sculo V ao IX a grande desurbanizao. Nessa poca surge o feudalismo na Europa, com as seguintes caractersticas: Passaram a existir pequenos burgos de traado irregular As ruas eram estreitas e pavimentadas. As casas no abriam janelas para as ruas, defendendo-se do mau cheiro. A igreja era o centro da vida comunitria. O regime era teocrtico com os bispos, dominando os homens e as terras. O teatro e a arena da Roma pag desapareceram, os deuses do paganismo foram substitudos pelos santos cristos. Do sculo IX ao sculo XI, acontece uma seqncia de invases na Europa, provocando o novamente o surgimento das muralhas. O burgo assume novas funes: abriga os artesos que se associam em corporaes de ofcio e os comerciantes reunidos em corporaes de mercadores. O comrcio e as cidades renascem a partir do sculo XIII. O capital comercial comea a se expandir atravs do comrcio nacional pelas rotas martimas, originando uma burguesia rica.

Esse perodo da Idade Mdia marcado por uma intensa urbanizao. O perfil das cidades passa a ser dominado pelo castelo e pela catedral. Qualitativamente, a cidade do medievo superior cidade antiga, por ser mais humanizada, ter hospital, hospedaria para forasteiros, abrigo para invlidos e pobres. Estas cidades no possuam jardins pblicos, eles eram sempre particulares.

Comrcio na Idade Mdia

A revoluo do setor comercial na Idade Mdia iniciada no sculo XI foi, essencialmente, uma r evoluo das tcnicascomerciais, embora esta tenha sido muito lenta e no integral, porque n os finais do sculo XIII ainda coexistiam asvelhas e as novas tcnicas comerciais. A forte influncia da Igreja apontada por muitos historiadores como uma das causas que con tribuiu para o atrasoverificado no desenvolvimento comercial e econmico, pois aquela conde nou, at certo ponto, a usura e sempre temeue desconfiou do envolvimento dos mercadores e m negcios comerciais potencializadores de avultados lucros. Durante um longo perodo de tempo o comrcio medievo foi uma atividade errante, na qual o mercador seguia a rota dosprodutos, sendo a venda feita atravs da exposio direta dos artig os em lojas, mercados e feiras. Este processo foipropcio organizao de grupos de mercador es, que se associavam por razes comerciais e tambm por questes desegurana. A ttulo de exemplo, citese o caso dos almocreves, o prottipo do mercador itinerante que viaja em grupoou, como no Portugal medievo se dizia, em recova. S muito tardiamente se verificou a troca do mercador i tinerantepelo mercador que controlava os seus negcios a partir de uma sede fixa. O comrcio, errante ou fixo, a grande razo de ser da enorme importncia das feiras no Ocid ente medieval at aosculo XIII. As feiras eram encontros entre mercadores que vinham, em m uitos casos, de diversas partes da Europapara, num perodo de semanas, comprarem e vender em os seus produtos. No sculo XII apareceram ciclos de feiraseuropeias, regionais ou interregionais, que apenas no se realizavam durante as pocas de mau tempo: em Inglaterra, comprava-se l em Winchester, Boston, Northampton, SaintYves e Stamford; no Flandres, faziase a redistribuio dal em Ypres, Lille, Bruges, Malines e Th ourout; na Champanhe, comerciavase txteis em Lagny, Provins, BarsurAube eTroyes, para al m de outros produtos de vrias origens. Entre todas as feiras medievais, as mais importantes foram, sem dvida, as feiras de Champan he, que ligavam a Itliaaos Pases Baixos e que atraam mercadores de toda a Europa. O seu es quema de funcionamento consecutivo, fazia comque praticamente durante todo o ano houves se a mercados a funcionar. Os senhores interessados em chamar mercadores para as suas feiras eram obrigados a conced er a "paz do mercado oupaz da feira", coibindo vexames ou represlias, dando alojamento e co ndies de armazenamento dos produtos eprometendo a reduo ou iseno de taxas. Esta po ltica foi habilmente seguida pelos condes de Champanhe, que tambm se serviram do salvoconduto e dos guardas das feiras para garantir o sucesso e o bom funcionamento dasmesmas. O salvoconduto era a proteo oferecida pelos senhores aos comerciantes presentes nas suas f eiras. Os guardas feiraseram funcionrios responsabilizados pela manuteno da segurana do s mercadores. De incio, estes eram apenasfuncionrios condais encarregados de organizar e c ontrolar os regulamentos, mas desde 1174 passam a ter poderesjurisdicionais sobre os mercad ores dentro dos limites privilegiados das feiras. No sculo XIII tinham uma jurisdio sobretodo o Ocidente medieval cristo, e a partir de 1260 foram generalizadas as "cartas dos guardas das feiras", que exigema utilizao de notrios, procuradores e sargentos.

Concluso
A Idade Mdia ou Idade Medieval foi um perodo intermdio numa diviso esquemtica da Histria da Europa em quatro "eras", a saber: a Idade Antiga, a Idade Mdia', a Idade Moderna e a Idade Contempornea. perodo da Idade Mdia foi tradicionalmente delimitado com nfase em eventos polticos. Nesses termos, ele teria se iniciado com a desintegrao do Imprio Romano do Ocidente, no sculo V (476 d. C.), e terminado com o fim do Imprio Romano do Oriente, com a Queda de Constantinopla, no sculo XV (1453 d.C.). Castelo Liechtenstein, construdo originalmente no sculo XII e reconstrudo no XIX. Os castelos so um dos cones da Idade Mdia no imaginrio das pessoas A Era Medieval pode tambm ser subdividida em perodos menores, num dos modos de classificao mais populares ela separada em dois perodos: Alta Idade Mdia, que decorre do sculo V ao X; Baixa Idade Mdia, que se estende do sculo XI ao XV. Outra classificao muito comum divide a era em trs perodos: Idade Mdia Antiga (ou Alta Idade Mdia ou Antigidade Tardia) que decorre do sculo V ao X; Idade Mdia Plena (ou Idade Mdia Clssica) que se estende do sculo XI ao XIII; Idade Mdia Tardia (ou Baixa Idade Mdia), correspondente aos sculos XIV e XV. Esse perodo inicial da histria medieval como "Primeira Idade Mdia", pois uma fase de transio e de adaptaes da Europa. Perodos histricos "de transio" tambm podem se denominados Idade Mdia, porm o perodo medieval um evento estritamente europeu. O adjetivo relacionado com este perodo : medieval (ver, por exemplo, msica medieval).

Trabalho De Historia

Nome: Marinez Novais dos Santos N26 Srie: 1TA