A HISTRIA COMO PROFECIA: UMA FORMA DE RELAO ENTRE CINCIA E RELIGIO NO FUNDAMENTALISMO PROTESTANTE Haller Elinar Stach Schnemann

Resumo Durantes vrios sculos o pensamento cristo foi fortemente influenciado pela idia de que as profecias apocalpticas descreviam a Histria humana at o fim dos tempos. Essa mentalidade entrou em declnio, a partir da crtica iluminista, sobre a possibilidade da interveno divina, e, tambm, em parte dos recorrentes fracassos das dadas estimadas para o fim do mundo. No entanto, o pensamento fundamentalista protestante de origem estadunidense, ainda mantm, esse discurso de que a profecia bblica do Apocalipse orientar os acontecimentos futuros. A plausibilidade do discurso proftico sustentado basicamente por dois grandes esquemas. O primeiro refere-se a interpretao de eventos histricos relacionando-os a texto bblicos, demonstrando a posteriori,que aquele evento j estava profetizado. O segundo relaciona-se ao uso de dados arqueolgicos para confirmao da narrativa bblica com o objetivo de demonstrar a veracidade da Bblia. A interpretao proftica entre os fundamentalistas apresenta divergncias teolgicas entre os evanglicos e adventistas. Esses seguem a linha historicista, enquanto aqueles a futurista. A anlise dos adventistas foi preferida nesse caso, por serem, os nicos herdeiros da longa linha de interpretao historicista dentro do cristianismo. Ao se estudar, os grandes esquemas profticos apresentados no pensamento adventista, pode ser observado a construo de um grande painel histrico-proftico que teria sido construdo a partir das profecias encontrados no livro de Daniel. A construo de uma viso proftica da histria contribui para que os membros vejam nesse esquema uma evidente demonstrao da veracidade da Bblia, ajudando a construo de evidncias para uma argumentao dentro de uma racionalidade.

Introduo

O pensamento fundamentalista tem sido classificado como um pensamento anticientfico em diversos ciclos intelectuais e, principalmente, pela grande mdia. A associao de fundamentalismo com o criacionismo tem fortalecido a crena geral de que esse tipo religioso nutre um sentimento contrrio a Cincia e a racionalidade moderna. Consideramos essa viso parcial a respeito do fundamentalismo protestante. Indubitavelmente; h um grande confronto entre o fundamentalismo e a cultura da sociedade moderna. Contudo, vemos a necessidade de fazer uma verificao mais pormenorizada no discurso fundamentalista para entender a sua eficcia sobre um grande nmero de pessoas, inclusive, com boa escolaridade. A crtica a sociedade moderna feita pelos fundamentalistas ambivalente, por que ela faz um recorte de convenincia dos dados produzidos pelos diversos discursos da racionalidade moderna. Em outros dois artigos apresentamos as propostas de racionalidade dentro do fundamentalismo, no qual a crtica a defesa de suas posies extremas, se fazem a partir da escolha de determinados argumentos retirados dos contextos cientficos (2008a, 2008b). Em um deles, discutimos o papel do Criacionsimo que muito evidente a todos os movimentos fundamentalistas

cristos, e atualmente at Islmicos. No outro artigo, apresentamos em um movimento fundamentalista especfico, os adventistas do stimo dia, a questo dos cuidados de Sade, uma vez que esse movimento acredita ter tido revelaes particulares sobre sade e no qual h uma tentativa atual de justific-los cientificamente. Assim, este artigo, pretende fechar um ciclo de argumentaes sobre as racionalidades do fundamentalismo. Embora, possa parecer estranho, identificamos no discurso proftico uma interessante forma de articulao do conhecimento Histrico, na esfera documental e arqueolgica, e a construo de uma racionalidade de validao da Bblia. A essncia do discurso proftico sustentar a veracidade do relato bblico ( e de sua teologia) a partir da suposio de a histria secular j estar profetizada na Bblia. As descobertas arqueolgicas sustentariam a historicidade da Bblia e consequentemente seu elevado grau de confiabilidade para prever o futuro. Armstrong (2000) descreve os fundamentalismos como oferecendo uma viso fechada e a certeza do futuro. Acreditamos que a exposio desse tema especfico do discurso proftico possa tornar mais clara a afirmao sobre a certeza do futuro, pelo menos na realidade dos fundamentalismos protestantes. O futuro para o fundamentalista est fechado, pois j foi profetizado na Bblia, e, portanto, ele pode ser conhecido pelo verdadeiro crente que estudas as profecias bblicas. A questo essencial descobrir a chave proftica e estar preparado para os acontecimentos futuros. Assim, quando se fala, no caso do fundamentalismo protestante, a afirmao de oferecer certezas em um mundo instvel, est sem dvida esse papel da profecia como um fator explicativo para o presente e sobretudo como um fator de segurana em relao ao futuro, pois o fim da histria da Terra j est revelado na profecia bblica, o que d ao crente a compreenso correta do que est acontecendo. A compreenso de profecias descrevendo um futuro mais abrangente, do que apenas uma manuteno de valores tradicionais, como procura se destacar dos fundamentalistas.

Literatura Apocalptica- Caracterizao

A Bblia apresenta alguns livros e trechos de alguns livros daquilo que tem chamado profecia apocalptica. Como apresenta von Rad (1985) h dois tipos de profetas na Bblia. O primeiro composto por quase todos os livros que compe os chamados Profetas no Antigo Testamento caracterizado por crticas sociais, avisos de castigos, mas utilizando-se de figuras de linguagens conhecidas e do cotidiano das pessoas, em linhas gerais apresentam em mensagem que o profeta ouviu. O segundo representado pelo livro de Daniel, e poro de alguns livros como Ezequiel e Zacarias, apresenta um

riqueza de smbolos que precisam ser decifrados, e de certa, se apresenta como uma forma de tratado de histria. Esse segundo grupo chamado de apocalptico, nome retirado do livro de Apocalipse, o nico livro proftico cannico do Novo Testamento. Esse tipo de livros narram o que o profeta viu. A literatura apocalptica marcada pela uma riqueza de smbolos e o uso de uma linguagem cifrada que aponta na direo de eventos futuros concluindo com a salvao dos eleitos. Von Rad (1986, v.2) diz que o termo apocaliptico para essa literatura no totalmente satisfatrio. O pensamento apocalptico tem um pressuposto que se carcteriza pelo fato de que Deus, determinou anteriormente o tempo de todos os homens e de todos povos, assim, como tudo o que lhes deve acontecer, e a f na validade inquebrantvel dessa determinao. (p.298, v.2) Assim, seguindo as consideraes sintetizadas pro Von Rad os apocalipses so um segredo revelado por Deus a um iniciado, a um sbios, que por sua devoo, puderam ser iniciados por Deus e assim compreender essas mensagens. Essencialmente, esses escritos produzidos entre o sculo II AC e II AD, so marcados pelo uso de pseudnomimos de personagens da histria bblica, que justamente, buscaram na vida de santidade desse heri, a validao da mensagem. Esse tipo de literatura tem sido identificado atualmente na teologia como sendo uma mensagem de produzida em um perodo de instabilidades. Essa classe de livros religiosos teve um perodo intenso de produo entre o sec. II a.C e o II. AD, inicialmente no mundo judaico e depois continua presente no mundo cristo nascente. Apesar de uma produo farta, apenas dois desses livros considerados apocalpticos fazem parte do cnon bblico, que so Daniel, no Antigo Testamento e Apocalipse, no Novo Testamento. A riqueza da produo literria desse perodo est associado, segundo autores atuais citados por Wododruff e Nogueira (2000) ao perodo de instabilidade poltica na Palestina nesse tempo. Essencialmente seria uma literatura de pessoas oprimidas pela estrutura social da poca. Isso, no deve ser confundido com uma leitura de pouco interesse. Nogueira (2005) destaca que esse pensamento apocalptico exerce uma profunda influncia na organizao do cristianismo primitivo, de modo que entender essa literatura comea ser reconhecida como fundamental para entender o prprio desenvolvimento do pensamento cristo. Isso explica, por que Hansons (1983) destaca a retomada do interesse na temtica apocalptica na modernidade. O tema se organiza na academia como um elemento importante na compreenso da construo do pensamento cristo. Woodruff e Nogueira (2000) apresentam que a pesquisa sobre a literatura apocalptica ainda pequena no Brasil, apesar de como eles destacam existir uma expectativa milenialista na religiosidade popular brasileira e uma intensa leitura do Apocalipse de Joo, nos crculos catlicos e evanglicos. Apesar da riqueza de livros apocalpticos nesse perodo, a escolha de apenas duas obras como presente no Cnon Bblico, faz com em sentido estrito esses livros que determinam formao do

pensamento

proftico

moderno

nas

igrejas

fundamentalistas.

A estrutura proftica referida aqui um quadro geral que se estabelece para explicar toda a histria humana. Assim, as profecias dos livros de Daniel e Apocalipse so organizadas de forma a apresentarem um contexto explicativo da Histria. A Histria apresentada como profecia. Isso significa que como os fenmenos histricos foram profetizados e aconteceram, assim, podemos entender o futuro, naquilo que a profecia ainda no se cumpriu. Durante, um longo perodo o predomnio da interpretao proftica foi o chamado historicismo, pois os cristos imaginavam que essas profecias seriam uma descrio da histria da Terra at a chegada dos fins dos tempos. ( inserir nota de explicao). Evidentemente, esses intrpretes ao longo da histrica quase sempre indicavam que as profecias estavam se cumprindo em seus dias, de modo que em um futuro no muito longo a parte do grande final estaria se cumprindo. A lngua desses livros alm de ser cifradas, ao falar de animais, anjos, guerras, apresenta um quadro dantesco do final, associando perseguies, calamidades e mortandades. Alm de incluir vises sobre realidades celestiais. Apesar da semelhana entre os livros de Daniel e Apocalipse, h algumas diferenas entre eles, e h uma relevante discusso sobre o perodo que foram escritos. Os telogos modernos no tm duvida que o livro de Daniel, um livro escrito de forma proftico, mas narra os eventos da histria dos judeus do cativeiro babilnico at o perodo dos selucidas, quando h um processo de intensa helenizao. Assim, o livro de Daniel contaria esse perodo de uma forma proftica e apontaria tambm para a questo do salvamento escatolgico do povo judeu. O autor do livro desconhecido, e possivelmente escolheu Daniel, como titulo, por que este teria sido talvez um judeu destacado no passado. Para os telogos fundamentalistas, por outro lado, o livro de Daniel, no de autoria desconhecida, mas escrito pelo prprio Daniel que viveu no perodo referido no texto e assim toda a sua narrativa seria proftica. O desenrolar da histria desde Babilnia at o dia de hoje estaria profetizado. Assim, h uma grande diferena quanto a autor e poca que foi escrito. (Von Rad, 1985). O livro de Apocalipse de Joo tambm alvo de controvrsias. Segundo Ladd (1989) embora a autoria seja conhecida, no bem evidente, se esse Joo seria mesmo o apstolo. Nas consideraes apresentadas na Introduo ao Apocalipse na Bblia de Jerusalm, se destaca o carter incerto da autoria, embora tambm considere possvel pertencer ao crculo de Joo. O livro de Apocalipse seria uma coleo de textos, apresentando duplicatas e colocando de uma forma no muito ordenada os textos, o que dificulta a sua compreenso.

A construo de um grande esquema proftico

Para entendermos o funcionamento do pensamento proftico na produo de um sentido religioso importante, ilustrarmos como os textos de Daniel e Apocalipse so conjugados para oferecer uma viso integral e harmoniosa da Histria. Apresentamos assim o grande esquema proftico dos adventistas. A opo pelos adventistas devido ser o nico grupo fundamentalista que sustenta, ainda, uma viso historicista da interpretao proftica, e assim, nos permite entender o que um quadro proftico de interpretao da Histria em toda sua amplitude. Ladd (1985) apresenta a existncia de trs modelos de interpretao dos livros apocalpticos do cnon bblico. O modelo historicista o mais antigo, acredita que esses livros contam a historia da humanidade entre o tempo que foram escrito e o fim da Histria. O modelo preterista, preferido pelos eruditos, que eles falam de eventos ocorridos na poca que foram escrito, e se usou de simbolismos para preservar a mensagem, mas essencialmente para fortalecer as comunidades religiosas da poca. Por fim, o modelo futurista utilizado por fundamentalistas evanglicos, que vm nas profecias alguns eventos passados, em especial no livro de Daniel, mas que a maior parte as vises retratam eventos futuros. No modelo historicista, a chave para harmonizar os livros de Daniel e Apocalipse e tentar compor um todo integral de profecia comeando com a narrativa do cap.2, do primeiro livro, no qual o profeta Daniel interpreta um sonho de Nabucodonosor, rei de Babilnia. Nesse sonho haveria a imagem de uma grande esttua. Essa seria composta de elementos diferentes como cabea de ouro, tronco e braos de prata, ventre de bronze, pernas de ferrro e ps de barro e ferro. A interpretao inicial teria sido dada pelo prprio profeta Daniel, para quem a cabea de ouro seria o prprio rei Nabudonozor e o reino de Babilnia. Haveria uma sucesso de reinos cada vez menos esplendorosos, at que haveria um perodo de intensa diviso que haveria uma tentativa de se formar um reino unificado, os ps de ferro e barro, mas isso no seria possvel, mesmo com as tentativas de vnculos familiares. No fim uma pedra que cai sobre os ps da esttua cresce e cobre toda a terra, interpretado como sendo a volta de Cristo, para o estabelecimento do reino eterno de Deus. Assim, lendo na histria a sucesso dos imprios e reinos a Babilnia poderamos ter facilmente reconhecido que a Bblia j profetizou a sucesso de imprios. Na Figura 1 apresentamos a descrio e a interpretao dada pelos adventistas do stimo dia.

Figura 1. Quadro Proftico de Daniel cp. 2 Smbolo Cabea de Ouro Tronco de Prata Ventre de Bronze Pernas de Ferro Interpretao Babilnia Mdia e Prsia Grcia Roma

Ps de Ferro e Barro

Europa desde a queda de Roma, divida entre naes que no conseguem estabelecer um domnio nico. Pedra que quebra a esttua A volta de Cristo para estabelecer o seu reino Fonte: Sntese elaborada a partir de Uma Nova Era Segundo as Profecias de Daniel. C. Mervyn Maxwell As profecias relatadas em Daniel cp 7, 8, 9 e 11-121 acrescentariam ainda mais dados relevantes para confirmar que essa a correta sucesso dos grandes imprios. A viso do cap.7 repete com outras figuras e acrescentados outros elementos ao grande esquema proftico sobre a histria da humanidade desde o tempo de Daniel (na interpretao fundamentalista, no sculo VI a.C.) at os dias de hoje. Nessa nova profecia h quatro animais que saem do mar. A cada animal sucede alguns eventos que seriam dados que enriquecem a compreenso sobre as aes desses poderes seculares, que agora acrescenta um elemento de batalha espiritual. Apresentamos na Figura 2 a referncia aos animais, suas transformaes e as interpretaes dadas.

Figura 2. Quadro Proftico de Daniel cp. 7 Aplicao Babilnia Medo-Persa com a conquista da Ldia, Egito e Babilnia. Leopardo com 4 cabeas e 4 asas de aves Grcia, asas velocidade das conquistas de Alexandre e 4 cabeas a diviso do imprio entre seus 4 generais: Animal terrvel forte, espantoso e com dentes Roma, que depois sofre invaso de 10 tribos de ferro e 10 chifres brbaras que levam a queda do Imprio Romano ( do Ocidente) Sai um pequeno chifre com olhos humanos e O poder papal surge derrotanto os 3 povos uma boca, e quebra 3 chifres. brbaros arianos e depois estabelecendo a Acrescentado que proferia insultos contra o supremacia papal por 1260 anos, isto , entre Altssimo e mudar os tempos e a Lei, por um 538 AD e 1798, perodo encerrado, pela priso tempo, dois tempos e metade de um tempo do Papa Pio V por Napoleo,. Viso celestial de um ser chamado Filho do Referncia ao julgamento celestial que Cristo Homem faz aps esse perodo antes de voltar a Terra. Fonte: Sntese elaborada a partir de Uma Nova Era Segundo as Profecias de Daniel. C. Mervyn Maxwell H muitos outros detalhes se fossemos analisar ainda, as profecias dos demais captulos, mas para demonstrarmos a relao entre Daniel e Apocalipse temos a chave, justamente no perodo de tempo de 1260 anos destacados na Figura 2. justamente esse perodo de tempo que faz a ponte entre o livro de Daniel e do Apocalipse. Pois esse tempo repetido em algumas partes do livro do Apocalipse,
1

Smbolo Leo com Asas de guia Urso em p com 3 costelas na boca

O captulo 11 e 12 na realidade compe um nico texto.

e so interpretadas como sendo referncias diferentes ao mesmo grande fato do perodo da supremacia papal sobre o mundo. importante destacar que na realidade o tempo fala de 3 anos e meio. No pensamento historicista a Bblia ensinaria que h na profecia bblica a relao dia-ano, ou seja, um dia igual h um ano.2 Assim, na passagem de Apocalipse 13 que fala da besta que surge do mar e que domina por 42 meses, o que na lgica do tempo proftico seria, tambm, 1260 anos. O tempo na Histria teria o inicio no ano 538 AD e terminaria com a priso do papa Pio V, em 1798 por Napoleo. A complexidade e a riqueza da interpretao de quase todos os smbolos do livro de Daniel e Apocalipse em termos de histria produz uma grande quantidade de eventos histricos profetizados. As figuras registradas no livro de Apocalipse seriam episdios profetizados em relao a historia da Igreja; desde o evento supracitado, como o surgimento da Igreja Adventista, os domnios rabe e turco na Europa, que seriam os flagelos da quinta e sexta trombeta respectivamente. No Apocalipse h figuras de setes igrejas, sete selos e sete trombetas. interessante observarmos que os dois primeiros so interpretados de forma paralela, enquanto o outros, as sete trombetas, embora eventos histricos, representariam os flagelos sobre a cristandade. No quadro da Figura 3 fazemos uma sntese de cada um desses grandes esquemas profticos. Figura 3. Quadro dos Sete Perodos apresentados no Apocalipse Igreja 1. feso 2. Esmirna 3. Prgamo Interpretao At 100. Igreja apostlica, pureza doutrinria dessa igreja. Cavalo Vermelho Entre 100-323. Igreja perseguida, ainda no igreja oficial de Roma Cavalo Preto Entre 323-538. Igreja crist se torna oficial, e comea abrigar muitas heresias em seus ensinos Cavalo Amarelo Entre 538-1517. Igreja medieval, cheia de hererisas, poder papal, inquisio. Alma dos mrtires Entre 1517 -1750. Igreja Reformada, falsa promessa de melhora, mas reduo das perseguies aos cristos Grandes sinais no Entre 1750-1844. Igreja reformadas Cu marcadas por movimento pietistas e adventista ( o pice). Ocorrem os grandes sinais no cu, queda das estrelas, dia escuro. Silncio no cu A partir 1844 at a volta de Cristo (silncio no cu) , caracterizada, pela mornido, perfeita doutirna, mas falta vitalidade espiritual. Selo Cavalo Branco

4, Tiatira 5. Sardes

6. Filadlfia

7. Laodiceia

importante destacar que isso essa idia retirada de dois textos bblicos que apresentam essa idia. Um seria que os israelitas vaguiaram 40 anos no deserto, correspondendo aos 40 dias da viagem do espias. E outro o inverso o profeta Ezequiel deve ficar deitado 390 dias correspondendo ao perodo de apostasia do povo de Israel, que seriam de 390 anos. No um ensinamento direto.

Fonte: Sntese elaborada a partir de Uma Nova Era Segundo as Profecias de Apocaplise C. Mervyn Maxwell Ainda interessante observarmos como so interpretadas as sete trombetas, que so os flagelos que caem sobre a Cristandade. Na Figura 4 colocamos uma das interpretaes adventistas. Figura 4. As Setes Trombetas Smbolo Interpretao 1. Lanado sobre a terra Invaso de Roma por Alarico 2. Lanado sobre o mar Invaso dos vndalos 3. Uma grande estrela cai como tocha Atla, rei dos hunos 4. Calamidade sobre o sol, lua e estrelas Queda da cidade de Roma 476. 5. Fonte do abismo saem gafanhotos por Domnio rabe, auge por 150 anos cinco meses 6. Libera 4 anjos que seguram o Eufrates Domnio turco por 391 anos para hora, dia, ms e ano 7.a Grande catacliso e o templo no cu Evento escatolgico volta de Cristo. aparece Fonte. Sntese elaborado a partir de O Apocalipse Revelado. Roy Allan Anderson No entanto, a parte mais importante est na relao do chifre de olhos e cabeas com a besta que surge do mar relatado em Apocalipse 13. Esse captulo no s a ponte entre Daniel e Apocalipse, mas entre o passado e o futuro para os adventistas. Na parte inicial fala da grande besta que surge do mar, que domina, por 42 meses, o mesmo tempo anterior. Assim, essa besta associada com o poder papal. Fala de uma derrota, mas a figura curada, de modo que ele recuperar o poder. A figura curada, atualmente interpretada como sendo o Tratado de Latro que criou o Estado do Vaticano, como antes foram as Terras Papais um reino independente do governo italiano. A besta que surge da terra, os Estados Unidos, que na interpretao adventista impor ( no futuro ainda) uma lei dominical, junto com o Vaticano a todos os pases do mundo. Essa imposio seria o resultado da unio das igrejas. Esse quadro proftico fundamental na IASD para interpretar todos os eventos do mundo religioso e poltico. Assim, mesmo que os fundadores no tenham previsto as coisas que esto acontecendo, elas sempre so interpretadas de modo a confirmarem que as profecias. Vejamos dois exemplos importantes. A ascenso dos movimentos carismticos na dcada a partir da dcada de 1960 foi posto na interpretao adventista, como sendo o grande elemento que faria a to falada unio das igrejas para imposio do dia de domingo como dia de descanso obrigatrio. Na medida em que o o dom do Esprito as manifesta tanto nas igrejas protestantes quanto na catlica, no haveria razo para desconfianas mtuas. Assim, essa manifestao dos dons espirituais seria a mo que uniria os catlicos e os protestantes. Esse esprito, percebido, obviamente, como falso o mesmo, que est nas outras religies no crist, assim, seria feita a unio entre todas as religies. Como os cristos apostatados guardam o domingo, nada melhor que impor pela lei que todos guardem o domingo. A

implementao da lei dominical geraria a perseguio aos fiis sabatistas, e ento Cristo intervem na histria mostrando que os sabatistas esto absolutamente corretos em guardar o sbado e todos os demais esto condenados a morte eterna. Outro evento, no mundo poltico, que foi interpretado como uma clara confirmao do esquema proftico foi o fim da Unio Sovitica. A existncia de governos ateus era um motivo de questionamento da possibilidade de se estabelecer uma lei dominical mundial religiosa. Quando, a Unio Sovitica caiu e revistas noticiaram isso como uma conseqncia da aliana entre os Estados Unidos e a Santa S, esse evento, no previsto, foi posto como de certa forma, necessrio e j previsvel para aquele que de fato cria na profecia. possvel observarmos que samos de uma interpretao histrica para uma previso de profecia. Como esse raciocnio apresentando de forma contnua ele fornece um quadro de consistncia as previses profticas. Claro que alguns poderiam fazer algumas objees, que inclusive so os argumentos da teologia liberal, na realidade as profecias cumpridas, foram s percebidas, aps os eventos e no ao contrrio. De fato, isso, mesmo que historicamente constatamos sobre a construo desse esquema proftico. No entanto, importante, destacarmos que em primeiro lugar, a maior parte dos membros recebem essas informaes prontas e se concentram na segurana e certeza que essas explicaes trazem para sua vida pessoal. Depois, o raciocnio liberal que a parte de maior correspondncia no livro de Daniel cap. 11-12, as guerras entre a dinastia do Ptolomeus e Selucidas, de uma viso histrica e no proftica, procura-se usar a Arqueologia bblica, como prova de que a Bblia confivel, o que torna essas acusaes, nada mais do querelas produzidas por aqueles que no querem reconhecer a infabilidade da profecia bblica. A proposta bsica da Arqueologia bblica como afirma Silva mostrar a veracidade da teologia bblica, a partir da demonstrao de que as narrativas bblicas de fato so verdadeiras. Posteriormente, em outra obra Silva (2007) adota um tom mais modesto, mas ainda sugere de que as escavaes arqueolgicas mostram que relatos de Ado a Daniel, so verdadeiros. Como evidncia da existncia do ltimo ele cita, a existncia de artefatos arqueolgicos mencionando Nabucodosor e Belsazar, esse ltimo polmico sobre a sua existncia e citado no livro de Daniel. Ao longo das obras sobre arqueologia bblica observamos que so selecionados de forma intencional descobertas de cidades ou evidncias de que certos personagens citados na Bblia so pessoas histricas e no meramente de uma narrativa. Inclusive os prprios telogos so utilizados, para a partir dos recursos produzidos pela histria, demonstrar que uma determinada afirmao, citada por exemplo, no livro de Daniel s poderia ter sido feita por algum que tivesse vivido naquele sculo, e no posteriormente, pois aquele conhecimento teria sido perdido.

A rea da arqueologia bblica como demonstra Rodrigues est muito comprometida por questes polticas e ideolgicas. Na realidade, o trabalho arqueolgico um trabalho de certa forma fragmentado, pois os achados tendem a ser casuais. Pois no se sabe exatamente o que e como ser encontrado. Alm disso, h uma necessidade de se testar os artefatos encontrado para verificar a qual poca pertencem. De um modo geral, os membros das igrejas esto muito longe da produo do conhecimento arqueolgico, e como qualquer leigo nos assuntos tende a aceitao dos discursos apresentados. Em uma breve reviso na internet encontramos dois blogs sobre arqueologia bblica em portugus, os quais procuram trazer noticias que confirmem, por exemplo, que Daniel, Moiss, foram realmente personsagens histricos em funo de descobertas, que indicariam, por exemplo, que pessoas mencionadas no livro de Daniel, como Nabucodonozor, realmente existiu, e que Moises, um nome de origem egpcia. A arqueologia de fato uma Cincia, assim temos a funo da Cincia de produzir evidncias da veracidade da Bblia, embora esse raciocnio no seja expresso claramente.

No temos como objetivo verificar a veracidade ou no dessas argumentaes, pois algumas so to especializadas, que s um outro especialista poderia confirmar se essa afirmao correta ou no. O que nos chama ateno e o que desejamos demonstrar a busca por elementos externos ao discurso religioso para valida-lo. Vemos aqui que a Histria e a Arqueologia so utilizadas como fontes de evidncias para a veracidade de uma interpretao fundamentalista da Bblia. Mais do que isso, que as especulaes profticas sustentadas pelos grupos fundamentalistas seja o historicismo adventista ou o futurismo dispensacionalista evanglico esto baseados em uma demonstrao da Bblia que a histria humana j est prevista, portanto, fechada, e que todo e qualquer evento est plenamente previsto na profecia bblica. Parece-nos que isso pode ilustrar por que vrios segmentos fundamentalistas no se percebem como fanticos religiosos. Eles esto acostumados dentro do discurso religioso encontrar vrias referncias a acontecimentos, nesse caso, histricos que interpretados dentro de um referencial proftico indicam claramente. Assim, eles crem que a histria humana est prevista na Bblia. Aquilo que teria sido uma incgnita para os historiadores, j estava entendido pelo verdadeiro crente como algo profetizado. A maior parte dos membros no conhece a Histria para poder fazer uma apreciao crtica ao esquema. Na realidade, como a interpretao a posteriori evidente que o quadro de interpretao proftica se fecha como um tema coerente. O objetivo foi alcanado: toda a Histria humana conhecida por Deus. No possvel, haver surpresas. Se observarmos o quadro escatolgico adventista, possvel entender inclusive, por que ele se mantm verossmil por tanto tempo. Ao ser apresentado como uma continuidade histrica, no qual estamos no tempo entre o histrico e o escatolgico, possvel viver interpretando cada sinal como

sendo a confirmao da profecia, como vimos nas referncias ao surgimento do pentecostalismo e a do fim da Unio Sovitica.

Concluses: Esperamos termos demonstrado como a litertura apocalptica produzida no perodo de crise do judasmo e foi absorvido e partilhado pelos cristos primitivos. Uma parte dela acabou se tornando cannica e permitindo o desenvolvimento de uma mentalidade de compreenso da histria do mundo, como fechada, ao mesmo tempo em que revelada aos verdadeiros fieis. Essa mentalidade bem presente nos fundamentalismos protestantes, que lem esses livros como guias da histria humana. Assim, ao interpretar de modo a produzir uma seqncia j prevista e que tambm no revela ao futuro, traz segurana ao membro, no apenas por manter valores tradicionais, mas por oferecer um roteiro para os eventos futuros. No entanto, o mais relevante nos parece uso das ferramentas da Historia e Arqueologia como Cincias para trazer uma argumentao com uma linguagem da modernidade. Assim, consideramos que o fundamentalismo protestante s pode ser entendido como uma forma de religio da modernidade, e no radicalmente contra a modernidade, pois deseja usar as ferramentas da modernidade, para confirmar a sua religiosidade tradicional.

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