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Gua de Estudjo de la Biblia

Edcn para Adultos I Octubre - Ocernbre 2013

Gua de Estudio de la Biblia

(Lecciones de la Escuela Sabtica)

EL SANTUARIO
Contenido
Introduccin......................................................................... 2 1. El Santuario celestial....................................................... 5 2. El cielo sobre la Tierra............................................... 12 3. Los sacrificios............................................................... 19 4. Lecciones del Santuario................................................ 26 5. La expiacin: ofrenda de purificacin............................ 33 6. El Da de Expiacin....................................................... 40 7. Cristo, nuestro Sacrificio................................................47 8. Cristo, nuestro Sacerdote.............................................. 54 9. El juicio previo al advenimiento..................................... 61 10. El Da de Expiacin escatolgico................................... 68 11. Nuestro mensaje proftico............................................ 75 12. El conflicto csmico sobre el carcter de Dios............... 82 13. Exhortaciones desde el Santuario................................. 89

Edicin pa ra Adultos Octubre - Diciembre de 2013

Autor Martin Prbstle Director general Clifford R. Goldstein Direccin Marcos G. Blanco Traduccin y redaccin editorial Rolando A. Itin Diseo Nelson Espinoza Ilustracin Lars Justinen

Las Guas de Es tu dio de la Bi blia son pre pa ra das por la ofi ci na de las Guas de Es tu dio de la Bi blia pa ra Adul tos de la Aso cia cin Ge ne ral de los Ad ven tis tas del Sp ti mo Da. La pre pa ra cin de es tas guas ocurre ba jo la di rec cin ge ne ral de una co mi sin mun dial de eva lua cin de ma nuscritos para la Escuela Sabtica, cuyos miembros actan como consul tores. Las lecciones publicadas reflejan las sugerencias de la comisin, de modo que no representan exclusivamente la intencin del autor de ellas.

Coleccin Gua de Estudio de la Biblia

GUA DE ESTUDIO DE LA BIBLIA PARA LA ESCUELA SABTICA EDICIN PARA ADULTOS (Sabbath School Lessons), (USPS 308-600). Spanish-language periodical for fourth quarter, 2013.Volume 118, No. 4. Published quarterly by the Pacific Press Publishing Association, 1350 North Kings Road, Nampa, ID 83687-3193, U.S.A. Subscription price, $10.20; single copies, $3.99. Periodicals postage paid at Nampa, ID. POSTMASTER: Send address changes to GUA DE ESTUDIO DE LA BIBLIA PARA LA ESCUELA SABTICA EDICIN PARA ADULTOS, P .O. Box 5353, Nampa, ID 83653-5353. Printed in the United States of America. TEXTO Y DIAGRAMACIN: CASA EDITORA SUDAMERICANA. IMPRESIN Y DISTRIBUCIN: PACIFIC PRESS PUBLISHING ASSOCIATION. DERECHOS RESERVADOS. COPYRIGHT 2013, BY PACIFIC PRESS PUBLISHING ASSOCIATION. SE PROHBE LA REPRODUCCIN TOTAL O PARCIAL DE ESTE FOLLETO SIN EL PERMISO DE LOS EDITORES

INTRODUCCIN

EL CUADRO DE LA SALVACIN

s incuestionable que la mxima revelacin del amor y el carcter de Dios se present en la cruz, donde Dios mismo se ofreci en la persona de Jesucristo como un sacrificio por los pecados de un mundo que, en primer lugar, nunca debi pecar. Para ayudarnos a comprender mejor lo que significa este gran sacrificio, Dios dise el Santuario terrenal, una representacin grfica del plan de salvacin. Este Santuario terrenal, sin embargo, solo era un modelo del celestial, que es el verdadero centro de la presencia de Dios y de su actividad en el universo. Cuando Dios estableci el Santuario sobre la Tierra, lo us como una herra mienta educativa. El Santuario israelita y sus servicios desplegaban verdades importantes acerca de la Redencin, acerca del carcter de Dios y acerca de la eliminacin final del pecado. El Santuario constituy la pauta para ayudarnos a comprender a Jess como nuestro Sacrificio y Sumo Sacerdote. Cuando Juan el Bautista les dijo a sus discpulos que Jess era el Cordero de Dios que quita el pecado del mundo (Juan 1:29, 36), ellos comprendieron lo que Juan quera decir porque entendan algo del Santuario. El libro de Hebreos presupone un conocimiento acerca del antiguo sacerdocio israelita, de modo tal que los receptores origi nales de la carta pudieran captar lo que Jess estaba haciendo por ellos en el cielo. La terminologa del Santuario se us tambin para ensear verdades acerca de la vida cristiana. En resumen, el conocimiento del sistema del San tuario lleg a ser un fundamento para el nuevo mensaje de salvacin en Cristo. Sin embargo, en el transcurso de gran parte de la Era Cristiana, el mensaje del Santuario fue mayormente olvidado. No fue sino hasta mediados del siglo XIX cuando los adventistas del sptimo da comenzaron de nuevo a apreciar el paradigma de salvacin de Dios, incluyendo el mensaje del juicio previo al advenimiento, que dio un nuevo nfasis sobre el Santuario. El asunto del Santuario fue la clave que aclar el misterio del desengao de 1844. Revel todo un sistema de verdades, que formaban un conjunto armo

nioso, y demostraban que la mano de Dios haba dirigido el gran movimiento adventista y, al poner de manifiesto la situacin y la obra de su pueblo, le indi caba cul era su deber de all en adelante (CS 476). Como la clave para un sistema completo de verdad, el Santuario y el minis terio sacerdotal de Cristo llegaron a ser la base para la fe adventista del sptimo da, y sigue sindolo todava. En realidad, el mensaje del Santuario es la doc trina singular de los adventistas. Al mismo tiempo, ninguna otra doctrina de la Iglesia Adventista del Sptimo Da (con la posible excepcin del sbado) ha enfrentado ms desafos. Afortunadamente, a travs de los aos, estos desafos no solo han sido resistidos, sino tambin han aumentado nuestra comprensin de esta verdad vital y nos han hecho, como pueblo, ms slidos en nuestra comprensin de la salvacin. Elena de White recomend concentrar nuestra ms elevada atencin sobre el Santuario, porque el Santuario en el cielo es el centro mismo de la obra de Cristo a favor de los hombres. Concierne a toda alma que vive en la Tierra. Nos revela el plan de la redencin, nos conduce hasta el mismo fin del tiempo, y anuncia el triunfo final de la lucha entre la justicia y el pecado. Es de la mayor importancia que todos investiguen a fondo estos asuntos (CS 543). De este modo, podemos ejercitar la fe tan esencial en nuestros tiempos y desem pear el puesto al que Dios los llama (ibd.). El Santuario revel el corazn de Dios. Estudiar el Santuario nos llevar ms cerca de la presencia del Ser Supremo, y a la personalidad de nuestro Salvador, y nos llevar a una relacin personal ms profunda con l. Por esto, nuestro estudio de este trimestre es el Santuario de Dios, tanto el modelo terrenal como el original celestial. Martn Prbstle vive con su esposa, Marianne, y sus dos hijos, Max y Jonathan, en Austria. l es profesor de Biblia Hebrea en el Seminario Schloss Bogenhofen, Austria.

CLAVE DE ABREVIATURAS
AFC BJ CBA CE CS DTG EC ELC HAd MR MS NVI OE PP PR PVGM SP TI VM A fin de conocerle Biblia de Jerusaln Comentario bblico adventista, 7 tomos Christian Education El conflicto de los siglos El Deseado de todas las gentes La educacin cristiana En los lugares celestiales El hogar adventista Manuscript Releases [Manuscritos publicados], 20 tomos Mensajes selectos, 3 tomos La Biblia, Nueva Versin Internacional Obreros evanglicos Patriarcas y profetas Profetas y reyes Palabras de vida del gran Maestro Spirit of Prophecy Testimonios para la iglesia, 9 tomos La Biblia, Versin Moderna

BIBLIOGRAFA
Stott, John. Romanos. Downers Grove, Ill: InterVarsity, 1994.

Leccin 1: Para el 5 de octubre de 2013

EL SANTUARIO CELESTIAL
Sbado 28 de septiembre

LEE PARA EL ESTUDIO DE ESTA SEMANA: Jeremas 23:23, 24; Salmo 89:14; Apocalipsis 4; 5; Salmo 11:4-7; Deuteronomio 25:1; Hebreos 8:1, 2.
PARA MEMORIZAR:
T oirs en los cielos, en el lugar de tu morada, su oracin y su splica, y les hars justicia (1 Rey. 8:49).

DNDE VIVE DIOS? La pregunta inocente de un nio de seis aos puede dejarnos perplejos. Esta pregunta fcilmente puede conducirnos a otras ms difciles, tales como: Si Dios vive en un lugar, cmo es posible que est en todas partes? O, Necesita Dios un lugar donde vivir? O, Si l no lo necesita, por qu lo tiene? O, Si necesita uno, por qu lo tiene? Buenas preguntas y, dado lo poco que sabemos (y lo mucho que no sa bemos), no son fciles de responder. No obstante, podemos contestarlas con lo que sabemos. Como adventistas del sptimo da, sabemos por la Biblia que Dios mora en el cielo, que est obrando activamente en nuestro favor all arriba y que el centro de su accin est en el Santuario celestial. La Escritura es clara: el Santuario celestial es un lugar real, y por ello po demos conocer verdades acerca del carcter y la obra de nuestro Dios. De este modo, el centro de la leccin de esta semana es el Santuario celestial y lo que Dios est haciendo all por nosotros, porque lo que hace en el Santuario, en realidad, es para nosotros.

Leccin 1 // Domingo 29 de septiembre

LA RESIDENCIA DE DIOS
A menudo decimos que Dios est en todas partes; o que es omnipre sente, lo que significa que est presente en todo el universo. Soy yo Dios de cerca solamente, dice Jehov, y no Dios desde muy lejos? [...] No lleno yo, dice Jehov, el cielo y la tierra? (Jer. 23:23, 24). David entenda tambin que nadie puede huir de Dios (Sal. 139). De hecho, Pablo alega que Dios est cerca de cada uno, por lo menos en un sentido espiritual (Hech. 17:27, 28). Complementando el atributo de omnipresencia de Dios est su existencia eterna. Dios no tiene principio ni fin (Sal. 90:2). l siempre ha sido y siempre ser (Jud. 25).
Lee 1 Reyes 8:49 y Salmo 102:19. Qu nos ensean acerca del lugar donde Dios mora? Cmo hemos de entender lo que esto significa? Podemos entenderlo?

Las Escrituras estn llenas de declaraciones alusivas a que Dios reside en el cielo (1 Rey. 8:30, 43, 49). Significa esto que Dios est ms presente en el cielo que en cualquier otra parte? Obviamente, Dios mora en el cielo de una manera especial, su presencia es gloriosa; y su santidad, pura. La mayor manifestacin de la presencia de Dios existe en el cielo. Hay una diferencia, sin embargo, entre la presencia general de Dios y su presencia especial. Dios est presente en forma general en todas partes; no obstante, l elige revelarse en forma especial en el cielo y, como veremos, en el Santuario celestial. Por supuesto, tenemos que admitir que estamos limitados en nuestra com prensin de su naturaleza fsica. l es espritu (Juan 4:24) y, como tal, no puede ser contenido en ninguna estructura o dimensin (1 Rey. 8:27). Aun as, la Bi blia presenta el cielo (Juan 14:1-3) y el Santuario celestial como lugares reales (Heb. 8:2) donde est Dios (Hech. 7:55, 56; Apoc. 4:2, 3). Tenemos que llegar a la conclusin de que el cielo y el Santuario celestial son lugares donde Dios condesciende a encontrarse con su creacin.
Hay muchas cosas que son difciles de comprender para nosotros, tales como la morada de Dios, aunque la Biblia dice que esa morada es real. Cmo podemos aprender a confiar en todo lo que la Biblia nos ensea, sin importar cun difcil sea de comprender a veces? Por qu es importante para nosotros aprender a confiar aun cuando no entendamos todo?

Lunes 30 de septiembre // Leccin 1

LA SALA DEL TRONO

Lee Salmo 47:6 al 9; 93:1 y 2; y 103:19. Qu nos ensean estos textos acerca de Dios y su trono?

En la Biblia aparecen varias visiones del Trono celestial. La mayora des cribe una especie de asamblea celestial, y Dios como Rey. Es interesante que la mayora de ellas se ocupe de asuntos humanos, y generalmente presentan a Dios actuando en favor de los justos o hablando a su favor. La Biblia tambin revela a Dios como soberano. Por ejemplo, el reinado del Seor es un tema recurrente en los Salmos. Dios no es solo Rey en el cielo, sino tambin Rey de toda la tierra (Sal. 47:7), y no solo en el futuro sino ya, en el aqu y ahora (Sal. 93:2). Que el Trono de Dios est establecido en el cielo tiene varias ramificaciones. Una de ellas es que Dios es independiente y superior al resto del universo.
Lee Salmo 89:14 y 97:2. Qu nos ensean estos textos acerca del carcter de Dios y de cmo gobierna?

El gobierno de Dios abarca la rectitud y la justicia, como tambin el amor y la verdad. Estas cualidades morales describen cmo acta en el mundo hu mano y subraya su posicin en todo el universo. Estas cualidades, que consti tuyen su gobierno, son las mismas que l quiere que su pueblo manifieste en su vida (Miq. 6:8; comparar con Isa. 59:14), y es nuestro sagrado privilegio hacerlo. As como, en obediencia a las leyes naturales de Dios, la tierra haba de producir sus tesoros, as, en obediencia a sus leyes morales, el corazn de la gente haba de reflejar los atributos del carcter de Dios (HAd 127).
Cmo podemos manifestar mejor la bondad, la justicia y la rectitud, en un mundo lleno de maldad, injusticia y perversidad? Por qu debemos tener esas virtudes?

Leccin 1 // Martes 1 de octubre

LA ADORACIN EN EL CIELO
Lee Apocalipsis 4 y 5. Qu nos ensean estos dos captulos acerca de la morada celestial de Dios? De qu manera se revela tambin el plan de salvacin en estos textos?

La visin de la sala celestial del Trono es una visin del Santuario celestial. Esto se hace evidente por el lenguaje que se refiere al sistema religioso hebreo. Por ejemplo, las palabras para puerta y trompeta, en Apocalipsis 4:1, aparecen a menudo en la Septuaginta (una antigua versin griega del Antiguo Testamento) con referencia al Santuario. Las tres piedras en Apocalipsis 4:3 son parte del pectoral del sumo sacerdote. Los siete candeleros nos recuerdan el candelabro del Templo de Salomn. Los 24 ancianos nos recuerdan las 24 divisiones de los sacerdotes para el servicio del Santuario a lo largo del ao, y sus ofrendas de oraciones en los clices de oro de incienso (Sal. 141:2). Todos estos versculos apuntan al culto de adoracin en el Antiguo Testamento, que se centraba en el Santuario terrenal. Finalmente, el cordero inmolado de Apocalipsis 5 seala, por supuesto, la muerte expiatoria de Cristo. Cristo, el Cordero, es el nico Mediador de la sal vacin divina, y es tenido por digno por causa de su triunfo (Apoc. 5:5), de su sacrificio (Apoc. 5:9, 12) y de su divinidad (Apoc. 5:13). Cristo tom sobre s mismo la humanidad, y entreg su vida en sacrificio, para que el hombre, al llegar a ser participante de la naturaleza divina, tuviera vida eterna (MS 3:159). Lo que vemos en estos dos captulos, centrados alrededor del Trono de Dios, es una descripcin de la obra de Dios para la salvacin de la humanidad. Adems, podemos ver que esta obra se ha desarrollado delante de los otros seres inteligentes en el cielo, un tema clave en el motivo de la gran controversia.
Piensa acerca de lo que significa que Cristo, como Dios mismo, haya tomado nuestra humanidad y haya muerto como nuestro Sustituto; es decir, que sobre l hayan recado todos los males que hemos hecho y por los cuales debamos ser castigados. Por qu esta verdad debera motivar todo lo que hacemos?

Mircoles 2 de octubre // Leccin 1

EL ATRIO
Lee Salmo 11:4 al 7 y Habacuc 2:20. Qu otra cosa hace Dios en su Templo celestial, y por qu es importante que sepamos esto?

Muchos Salmos revelan que Dios no es indiferente a las necesidades de los justos, o a las injusticias que a menudo afrontan. l reaccionar ante los pro blemas que claman por solucin, y los resolver absolviendo al inocente, y condenando al culpable, como lo hara cualquier buen juez (Deut. 25:1, NVI). Cuando Dios juzga, la sala del Trono llega a ser un tribunal; y el Trono celes tial, el asiento del Juez. El que est en el Trono es el que juzga (ver Sal. 9:4-8), un concepto conocido en el antiguo Cercano Oriente, donde los reyes a menudo actuaban tambin como jueces. El juicio divino involucra tanto a los malvados como a los justos. Mientras que los culpables reciben un castigo similar al que recibieron Sodoma y Go morra, los rectos mirarn su rostro (Sal. 11:6, 7). La combinacin clsica de la sala del Trono y del Juicio aparece en Daniel 7:9 al 14 (un pasaje importante, que estudiaremos ms tarde). All tambin, el Juicio consta de dos momentos: un veredicto de vindicacin para los santos, y una sentencia de condenacin para los enemigos de Dios. En el libro de Habacuc, despus de que Habacuc le pregunta a Dios por qu guarda silencio acerca de la injusticia (Hab. 1), Dios responde que l cier tamente juzgar (Hab. 2:1-5). Mientras que los dolos no tienen aliento, o es pritu (Hab. 2:19), el Dios creador est en su Trono en su Templo, el Santuario celestial, y est listo para juzgar. La apelacin proftica es: Guarde toda la tierra silencio en su presencia (Hab. 2:20, NVI). La actitud apropiada hacia el gobierno y el juicio de Dios es un silencio reverente y una conducta sosegada. El lugar en el que Dios revela su presencia y donde los seres celestiales lo adoran es el mismo lugar donde est realizando juicios justos para todos los seres humanos: el Santuario celestial. Dios es justo, y todas nuestras preguntas acerca de la justicia sern respondidas en el tiempo de Dios, no en el nuestro.
Por mucho que clamemos por justicia, a menudo no vemos justicia en la actualidad. Por qu, entonces, tenemos que confiar en la justicia de Dios? Sin aquella promesa, qu esperanza tenemos?

Leccin 1 // Jueves 3 de octubre

LUGAR DE SALVACIN
Lee Hebreos 8:1 y 2. Qu hace Cristo en el Trono de Dios?

Hebreos ensea que Cristo ministra en el Santuario celestial como nuestro Sumo Sacerdote. Su obra all se concentra en nuestra salvacin, porque l se presenta ahora por nosotros ante Dios (Heb. 9:24). Simpatiza con nosotros, nos da la seguridad de que no nos rechaza, sino que nos dar misericordia y gracia (Heb. 4:15, 16). Como en el Santuario terrenal, en el celestial se realiza la expiacin (o reconciliacin) por los pecados de los creyentes (Heb. 2:17). El Jess que muri por nosotros es el que ahora ministra en el cielo por nosotros.

Lee Apocalipsis 1:12 al 20; 8:2 al 6; 11:19; y 15:5 al 8. Qu imgenes del Santuario aparecen en estos pasajes?

En el Apocalipsis aparecen imgenes del Santuario, y la mayora de las secciones principales del libro comienzan con una escena del Santuario, o la incluyen. La primera escena muestra a Cristo, vestido como sumo sacerdote, cami nando entre los siete candeleros (Apoc. 1:12-20). La segunda escena muestra la sala del Trono celestial, con un trono, lmparas, mar, Cordero inmolado, sangre, recipientes de oro con incienso (Apoc. 4, 5). La tercera escena se refiere al servicio continuo de intercesin en el contexto del primer departamento del Santuario celestial (Apoc. 8:2-6). La cuarta escena, la central, da una vislumbre del Arca del Pacto en el segundo departamento (Apoc. 11:19). La quinta escena muestra el Tabernculo celestial entero (Apoc. 15:5-8). La sexta escena no con tiene ninguna referencia explcita al Santuario, tal vez para ilustrar que la obra de Cristo all haba terminado (Apoc. 19:1-10). La escena final tiene que ver con la Santa Ciudad, que se describe como el Tabernculo que bajaba del cielo (Apoc. 21:1-8, NVI). Estas escenas estn interconectadas, mostrando una progresin en la salva cin: desde Cristo sobre la Tierra, a su ministerio celestial en el primero y en el segundo departamentos, a su ministerio sumosacerdotal y finalmente al nuevo Tabernculo sobre la Tierra.

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Viernes 4 de octubre // Leccin 1

PARA ESTUDIAR Y MEDITAR: Pablo tuvo una visin del cielo, y al ocuparse de las glorias de all, lo mejor que poda hacer era no tratar de descri birlas. Nos dice que ojo no ha visto ni odo ha odo, ni han subido en corazn de hombre las cosas que Dios ha preparado para los que lo aman. De modo que podis llegar al lmite de vuestra imaginacin, podis usar vuestras facultades hasta lo mximo para que abarquen y consideren el eterno peso de gloria, y sin embargo vuestros sentidos limitados, desfallecientes y cansados con el esfuerzo no pueden captarlo, porque hay un infinito ms all. Se necesitar toda la eternidad para desplegar las glorias y revelar los preciosos tesoros de la Palabra de Dios (CBA 6:1.107). La morada del Rey de reyes, donde miles y miles ministran delante de l, y millones de millones estn en su presencia (Dan. 7:10); ese templo, lleno de la gloria del Trono eterno, donde los serafines, sus flamantes guardianes, cubren sus rostros en adoracin, no poda encontrar, en la ms grandiosa construccin que jams edificaran manos humanas, ms que un plido reflejo de su inmen sidad y de su gloria. Con todo, el Santuario terrenal y sus servicios revelaban importantes verdades relativas al Santuario celestial y a la gran obra que se llevaba all a cabo para la redencin del hombre (CS 466). PREGUNTAS PARA DIALOGAR:
1. Considera la ltima cita de Elena de White que se encuentra ms arriba. Qu quiere decir ella cuando habla de que verdades importantes para nuestra salvacin se enseaban en el Santuario terrenal y sus servicios? Cules son algunas de estas verdades, y por qu son importantes? 2. Qu quiere decir que Dios mora en el cielo? Cmo entiendes ese concepto? 3. Esta leccin toc la idea de que el universo que observa ve la obra que Dios hace en favor de la humanidad. Por qu es un concepto vital que debemos captar? Cmo nos ayuda esa idea a comprender el motivo de la gran contro versia, y lo que ese tema significa en todo el plan de salvacin? Qu nos dice acerca del carcter de Dios el hecho de que l dejara sus caminos abiertos al escrutinio de seres que l mismo haba creado?

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Leccin 2: Para el 12 de octubre de 2013

EL CIELO SOBRE LA TIERRA

Sbado 5 de octubre LEE PARA EL ESTUDIO DE ESTA SEMANA: Gnesis 1:31-2:3; xodo 39:32, 43; 25:3; Hebreos 8:5; Juan 2:19-21; 1 Corintios 3:16, 17; Apocalipsis 21:1-22.
PARA MEMORIZAR:
Los cuales sirven a lo que es figura y sombra de las cosas celestiales, como se le advirti a Moiss cuando iba a erigir el Tabernculo, dicindole: Mira haz todas las cosas conforme al modelo que se te ha mostrado en el monte (Heb. 8:5).

AUNQUE EL SANTUARIO CELESTIAL es el original, donde Dios mismo est ministrando para nosotros, Dios ha revelado verdades acerca de este santuario en diferentes formas aqu sobre la Tierra. Dios cre el Jardn del Edn como un smbolo del Santuario. El Santuario celestial y sus funciones en la salvacin fueron representados en el Tabernculo terrenal y en las estructuras de los templos israelitas. En Jess, por supuesto, el Templo fue manifestado en un ser humano. Y finalmente, el Templo celestial descender a la Tierra Nueva. Como veremos, Dios us conceptos relacionados con el Santuario celestial para revelar verdades. Esta semana estudiaremos algunos de esos conceptos.

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Domingo 6 de octubre // Leccin 2

EL PRIMER SANTUARIO EN LA TIERRA

Los estudiantes de la Biblia notaron que muchos rasgos del Jardn del Edn correspondan a los santuarios posteriores en Israel, indicando que el Edn fue el primer templo simblico sobre la Tierra. Algunas similitudes entre el Edn y el Santuario incluyen: 1. Al final del informe de la creacin y de la descripcin de la construccin del Tabernculo del desierto, se expresan los mismos tres elementos: aproba cin, finalizacin y bendicin, con las mismas palabras clave (comparar todo, acabado y bendijo, en Gn. 1:31-2:3, con xo. 39:32, 43; 40:33). 2. As como Dios se paseaba en el huerto (Gn. 3:8), tambin l anduvo en medio de los hijos de Israel (2 Sam. 7:6, 7). 3. Adn deba cultivar y cuidar el Jardn (Gn. 2:15, NVI). Los mismos dos verbos se usan para el servicio de los levitas en el Tabernculo (Nm. 3:7, 8). 4. Imgenes relacionados con el Jardn aparecen por todo el Santuario (xo. 25:31-36; 1 Rey. 6:18). 5. Querubines guardaron el Jardn (Gn. 3:24); dos querubines se hallaban en el Lugar Santsimo (xo. 25:18-22). 6. As como la creacin demor seis das, y cada da se introdujo con Dijo Dios y el sbado los sigui, hubo seis secciones iniciadas con habl Dios a Moiss, con respecto al Tabernculo (xo. 25:1; 30:11, 17, 22, 34; 31:1), seguidas por una sptima seccin acerca del sbado (xo. 31:12-17). 7. El Santuario se termin el primer da del mes primero (xo. 40:17), el da de Ao Nuevo hebreo, que recuerda la terminacin del mundo en la creacin. Gnesis 2 no necesit ser explcito acerca de las semejanzas; los antiguos las entendan. Por ejemplo, un escrito judo del siglo II antes de Cristo pretende que el jardn del Edn fue el Lugar Santsimo y la morada de Dios. El Jardn del Edn es llamado el jardn de Dios (Isa. 51:3; Eze. 28:13; 31:9). Fue la morada de Dios sobre la Tierra, el lugar donde nuestros primeros padres deban adorar y tener comunin con Dios. Por lo tanto, la mayor prdida de la Cada no fue la expulsin de Adn y Eva del Jardn del Edn, sino el no poder estar en la presencia inmediata de Dios.
Medita en el concepto de la palabra Santuario misma. Qu te viene a la mente? Qu cosas constituyen un Santuario para ti ahora? De qu forma tu comprensin de estos santuarios te ayudan a entender mejor lo que un santuario de Dios nos proporciona?

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Leccin 2 // Lunes 7 de octubre

COPIA DEL MODELO

Lee xodo 25:9 y 40; y Hebreos 8:5, y 9:23 y 24. Qu relacin existe entre el Santuario terrenal y el celestial?

Las Escrituras ensean claramente que Moiss no invent el Tabernculo sino que lo construy de acuerdo con la instruccin divina que haba recibido en el monte (xo. 26:30; 27:8; Nm. 8:4). El Santuario terrenal haba de ser cons truido segn el modelo (xo. 25:9, 40). La palabra hebrea para modelo (tabnt) expresa la idea de una copia, o modelo; por eso, podemos concluir que Moiss vio alguna clase de modelo en miniatura que representaba el Santuario celestial, y que este modelo le sirvi como gua para el terrenal. Por lo tanto, el Templo celestial es el original, el modelo para los santuarios israelitas. Lo que tambin es obvio es que no podemos igualar el Santuario en el cielo con el cielo mismo. El Templo celestial est en el cielo (Apoc. 11:19; 14:17; 15:5); de este modo, el cielo lo contena. Los dos no son sinnimos. El libro de Hebreos explica en trminos inequvocos que el Santuario ce lestial es real. El Santuario en el cielo es llamado el verdadero Tabernculo (Heb. 8:2), as como el ms amplio y ms perfecto Tabernculo (Heb. 9:11), mientras que el terrenal es una figura y sombra del celestial (Heb. 8:5). Como una sombra, es una mera representacin de algo real; imperfecto y dbil, el Santuario terrenal es una mera representacin del celestial. Sin embargo, con todas sus limitaciones, el Santuario terrenal refleja la realidad del celestial de maneras importantes. La relacin entre los dos se llama tipologa. La tipologa es una prefigura cin divinamente designada y proftica, que involucra dos realidades histricas correspondientes, llamadas tipo (original) y antitipo (copia). Como esta corres pondencia va del tipo (original) al antitipo (copia), podemos ver en Hebreos que el modelo celestial que Moiss haba visto es designado como tipo, o modelo (Heb. 8:5); y el Santuario terrenal, como el antitipo, o copia (Heb. 9:24). Esta verdad presenta ms evidencias de que el celestial exista antes del terrenal. Como adventistas del sptimo da, tenemos una base bblica slida cuando enfatizamos la realidad fsica del Santuario celestial.

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Martes 8 de octubre // Leccin 2

JESS COMO EL SANTUARIO

Lee Juan 2:19 al 21. Por qu el cuerpo de Cristo es comparado con el Templo? Ver tambin Juan 1:14.

Uno de los temas del Evangelio de Juan es que con Jess lleg el templo mejor. Imgenes del Tabernculo se usan ya en Juan 1:14. Jess es la Palabra [Verbo] que habit entre los hombres, que vieron su gloria. La palabra griega que se usa para habitar (skeno) es la forma verbal del sustantivo griego para Tabernculo (skne); as, uno podra traducir el versculo di ciendo que el Verbo tabernacul entre nosotros. En este contexto, la palabra gloria recuerda la gloria de Dios que llen tanto el Tabernculo del desierto (xo. 40:34, 35) como el Templo de Salomn en su inauguracin (2 Crn. 7:13). As, cuando Cristo vino a la Tierra como humano, cumpli la promesa de habitar entre su pueblo. Como muestran los textos mencionados, Jess declar ser el Templo, dando a entender el fin de la importancia del Templo despus de su muerte (Juan 2:19-21; Mat. 27:51). Adems, cuando Jess dijo que l era el Pan de vida (Juan 6:35) y la Luz del mundo (Juan 8:12), podra haber estado sealando ms all del man sobre la mesa, al Pan de la Presencia y al candelabro, objetos del el Santuario terrenal. Una referencia especfica al Santuario es la designacin de Jess como el Cordero de Dios expiatorio, quien llevar el pecado del mundo (Juan 1:29). Todos los que servan en relacin con el Santuario eran educados constan temente acerca de la intervencin de Cristo en favor de la raza humana. Ese ser vicio tena el propsito de crear, en cada corazn, amor por la ley de Dios, que es la ley del Reino divino. Las ofrendas de sacrificios haban de ser una leccin objetiva del amor de Dios revelado en Cristo en la vctima doliente, moribunda, que tom sobre s el pecado del cual era culpable el hombre, hacindose pe cado el Inocente por nosotros (MS 1:274).
Por causa de nuestra naturaleza pecadora, es muy fcil pensar que Dios est enojado con nosotros. De qu modo la revelacin del amor de Dios, como se ve en la vida y la muerte de Jess, nos ayuda a darnos cuenta, en el mbito personal, que Dios nos ama a pesar de nuestras faltas? De qu maneras debera esto animarnos a obtener victorias sobre el yo?

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Leccin 2 // Mircoles 9 de octubre

LA IGLESIA COMO SANTUARIO

Despus de la ascensin de Cristo al cielo y su investidura como Sumo Sa cerdote en el Santuario all, el Templo que estaba sobre la Tierra ya no tena ningn propsito real en el plan de salvacin (Mat. 27:50, 51). Sin embargo, Dios todava procura morar entre su pueblo en la Tierra, lo que ahora es posible por medio del Espritu Santo. Los apstoles usaron las imgenes del templo para transmitir esta verdad.
Lee 1 Corintios 3:16 y 17; 6:19 y 20; 2 Corintios 6:16; y Efesios 2:19 al 22. Nota las imgenes del templo en estos textos. Qu verdad nos ensea aqu la Biblia?

En 1 Corintios 3:16 y 17, Pablo habla a la iglesia como una unidad corpora tiva, y le presenta temas del templo como propiedad (1 Cor. 3:16) y como santo (1 Cor. 3:17). Aplica los mismos principios, en 1 Corintios 6:19 y 20, al creyente individual. Como un templo, los creyentes estn en Tierra Santa y, como tal, bajo la obligacin divina de vivir en santidad. Pablo us imgenes del templo para enfatizar su llamado a una vida pura y santa, que en este contexto l identifica como pureza sexual por sobre la inmoralidad (1 Cor. 6:15-18). Una referencia pos terior de Pablo a la iglesia como un santuario divino es apropiada a este modelo. No hay terreno comn entre los creyentes y los incrdulos (2 Cor. 6:14-7:1), pues la iglesia est en una relacin de pacto con Dios, y as es exclusivamente de l (2 Cor. 6:18). Al mismo tiempo, la iglesia no es solo el templo de Dios sino tambin un sa cerdocio santo (1 Ped. 2:5, 9). Sin duda, al tener un privilegio como este, siguen importantes responsabilidades. Cun vital es que rindamos nuestra vida con fe y obediencia a Dios, quien nos ha dado tanto y quien, por lo tanto, pide mucho de nosotros a cambio.
Por supuesto, somos salvados por la justicia de Cristo, que nos cubre completamente. Sin embargo, por lo que Cristo nos ha dado por gracia, qu pide Dios de nosotros a cambio? Y, an ms importante, cmo podemos hacer bien lo que l pide de nosotros?

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Jueves 10 de octubre // Leccin 2

UNA NUEVA CREACIN

Lee Apocalipsis 7:15 al 17. Dnde estn los redimidos, y cmo los describe este pasaje?

Estos versculos describen a los redimidos como reyes y sacerdotes que sirven en el palacio y el Templo de Dios (Apoc. 1:6; 5:10; 20:6). La promesa de que el que est sentado sobre el trono extender su Tabernculo sobre ellos (Apoc. 7:15) alude a la presencia de Dios en el Santuario del desierto, donde l habit con el antiguo Israel como su Lder. En la Tierra Nueva, el Santuario una vez ms llega a ser el lugar perfecto de la relacin donde Dios y los redimidos se encuentran. Garantiza refugio, proteccin, y el cumplimiento definitivo de la vida en la presencia de Dios y de su Cristo. El que una vez mor en el Tabern culo con ellos (Juan 1:14) ahora extiende el Tabernculo sobre sus santos a fin de que pueda residir en su Tabernculo con ellos.

Lee Apocalipsis 21:1 al 22. Cmo se describe la Nueva Jerusaln? Qu similitudes encuentras entre la Santa Ciudad y el Santuario, en estos textos?

Juan no ve templo en la Nueva Jerusaln (Apoc. 21:22), pero esto no sig nifica que no haya templo. Ms bien, la Nueva Jerusaln misma es el templo y el Tabernculo de Dios (Apoc. 21:3). Varios elementos del Santuario estn atribuidos a la Nueva Jerusaln: es santa y de origen celestial (Apoc. 21:2, 10); tiene la misma forma cbica que el Lugar Santsimo (Apoc. 21:16; 1 Rey. 6:20); en forma similar al mbito del Templo, no se permite que nada inmundo entre en la ciudad (Apoc. 21:27); y, lo ms importante de todo, Dios est presente. En el Santuario de Dios, podemos vivir con l en la relacin ms estrecha posible (Apoc. 21:3, 7). Esta es la meta de la salvacin.
Vivir una eternidad en una relacin estrecha con Dios? Entonces, por qu es tan vital para nosotros caminar, como dice una y otra vez Elena de White, en estrecha comunin con Dios ahora?

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Leccin 2 // Viernes 11 de octubre

PARA ESTUDIAR Y MEDITAR: Elena G. de White, La escuela del ms all, pp. 301-309 de La educacin; El fin del conflicto, pp. 731-737, en El conflicto de los siglos.
El temor de hacer aparecer la futura herencia de los santos demasiado ma terial ha inducido a muchos a espiritualizar aquellas verdades que nos hacen considerar la Tierra como nuestra morada. Cristo asegur a sus discpulos que iba a preparar mansiones para ellos en la casa de su Padre. Los que aceptan las enseanzas de la Palabra de Dios no ignorarn por completo lo que se refiere a la Patria celestial. Y, sin embargo, son cosas que ojo no vio, ni odo oy, y que jams entraron en pensamiento humano las cosas grandes que ha preparado Dios para los que le aman (1 Cor. 2:9, VM). El lenguaje humano no alcanza a describir la recompensa de los justos. Solo la conocern quienes la contemplen. Ninguna inteligencia limitada puede comprender la gloria del paraso de Dios (CS 733).

PREGUNTAS PARA DIALOGAR:

1. Por qu crees que es importante para nosotros comprender que el San tuario celestial de Dios es un lugar real? Al mismo tiempo, tambin, por qu debemos ser cuidadosos de no hacer una comparacin demasiado detallada entre el Templo terrenal y el celestial? 2. En la clase, mediten en la idea de la iglesia como un santuario. Cmo entiendes esta verdad? Adems, cmo podemos, como iglesia, cumplir mejor esta enseanza vital? 3. No sabis que sois templo de Dios, y que el Espritu de Dios mora en vosotros? Si alguno destruyere el templo de Dios, Dios lo destruir a l; porque el templo de Dios, el cual sois vosotros, santo es (1 Cor. 3:16, 17). Qu nos ensean estos textos, y cmo podemos aplicar sus enseanzas a la forma en que vivimos? 4. Medita en esta idea de que somos sacerdotes ahora, y que actuaremos como sacerdotes despus de la segunda venida. Cules son esas funciones para nosotros, ahora, y cules sern ellas despus de que regrese Jess? Por qu aun el uso de la palabra sacerdotes nos muestra cun central es el concepto del Santuario en el plan de salvacin?

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Leccin 3: Para el 19 de octubre de 2013

LOS SACRIFICIOS

Sbado 12 de octubre LEE PARA EL ESTUDIO DE ESTA SEMANA: Gnesis 3:9-21; xodo 12:2127; Levtico 2:1-3; Gnesis 22:1-19; Levtico 17:10, 11; Filipenses 4:18.
PARA MEMORIZAR:
As que, hermanos, os ruego por las misericordias de Dios, que presentis vuestros cuerpos en sacrificio vivo, santo, agradable a Dios, que es vuestro culto racional (Rom. 12:1).

EL CONCEPTO DEL SACRIFICIO es central en todo el evangelio. En las lenguas bblicas, las palabras para sacrificio a menudo describen la idea de acercarse, y de llevar algo a Dios. El significado bsico de la palabra para ofrenda o sacrificio describe el acto de acercarse, el acto de traer algo a la presencia de Dios. El equivalente griego significa don, o regalo, y describe la presentacin de un sacrificio. En forma similar, la palabra ofrenda viene del latn, offerre, la presentacin de un regalo. La palabra sacrificio es una combinacin de la palabra latina sacer (santo) y facere (hacer), y se refiere al acto de hacer que algo sea sagrado. Esta semana consideraremos algunos de los sacrificios que los creyentes ofrecieron a Dios. Descubriremos que Dios siempre ha estado pidiendo sacrifi cios, y l todava lo hace hoy. Por supuesto, y lo que es ms importante, Dios provey el sacrificio mximo, el de s mismo en la persona de Jesucristo.

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Leccin 3 // Domingo 13 de octubre

EL PRIMER SACRIFICIO
Lee Gnesis 3:9 al 21. Cul fue la respuesta de Dios a Adn y Eva despus de que pecaron?

Adn y Eva vivan en un mundo perfecto, en un jardn que era como un santuario, y Dios les otorg una comunin cara a cara con su Creador. Su primer pecado abri una brecha casi infranqueable en su relacin con Dios. Sin em bargo, Dios ya tena un plan para contrarrestar tal ruptura de confianza; aun antes de que viniera alguna condenacin contra ellos, les dio la esperanza de un Salvador (Gn. 3:15). Adn y Eva estuvieron como criminales delante de su Dios, esperando la sentencia que les haba acarreado la transgresin. Pero, antes de que oyeran de los espinos y los cardos, el dolor y la angustia que sufriran, y el polvo al cual deban volver, escucharon palabras que deban inspirarlos con esperanza. Aunque deban sufrir por el poder de su adversario, podan mirar hacia delante, a la victoria final (AFC 18). Dios les mostr el fundamento mximo de esa victoria cuando, inmediata mente despus del discurso de la sentencia, les hizo ropas de pieles para cubrir su desnudez y vergenza. Aunque no est expresado, puede suponerse razona blemente que un animal inocente tuvo que morir para eso, y tal vez aun que se lo entendi como una clase de sacrificio (Gn. 3:21). Que Dios proveyera vestimentas a la pareja culpable lleg a ser un acto sim blico. As como los sacrificios en el Santuario del desierto garantizaban la re lacin especial entre Dios y su pueblo, las vestiduras en el Jardn aseguraron a los culpables la invariable bondad de Dios hacia ellos. As, desde los primeros das de la historia humana, los sacrificios ensearon que los humanos pecadores podan encontrar la unin con Dios, pero solo por medio de la muerte de Jess, prefigurada en esos sacrificios.
Lee nuevamente Gnesis 3:9 al 21. Qu te dice el que, aun antes de que Dios pronunciara palabras de condenacin a la pareja culpable, les haya dado la promesa de la victoria final? Qu dice esto acerca de la actitud de Dios hacia nosotros, aun en nuestra condicin cada?

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Lunes 14 de octubre // Leccin 3

TIPOS DE OFRENDAS
En los tiempos del Antiguo Testamento, los creyentes podan traer diferentes ofrendas segn la ocasin y las circunstancias personales. Se les permita que ofrecieran animales limpios, granos o bebidas, y otras cosas. El sacrificio de un animal era el elemento ms antiguo en el servicio del Santuario y, junto con el servicio sacerdotal, pertenece al centro del culto israelita. La vida religiosa sin sacrificios era inconcebible.
Qu clases de ofrendas se describen en los siguientes textos? xo. 12:21-27; Lev. 2:1-3; xo. 25:2-7; Lev. 4:27-31.

Dios estableci el sistema de sacrificios para que los creyentes entraran en una relacin estrecha con l. Por esto, las ofrendas podan ser tradas en varias situaciones como accin de gracias: una expresin de gozo y celebracin, un regalo, una peticin de perdn, un ruego penitencial, un smbolo de dedica cin, o una restitucin. Entre los tipos ms importantes de ofrendas estaban los holocaustos (Lev. 1) y las ofrendas de granos (Lev. 2), as como las ofrendas pacficas o de bienestar (Lev. 3), las ofrendas de purificacin (Lev. 4) y las ofrendas de reparacin (Lev. 5:14-6:7). Las primeras tres eran ofrendas voluntarias, y recordaban al dador (y a nosotros) que todo lo que somos y todo lo que tenemos pertenece a Dios. Los ho locaustos (ofrendas quemadas) simbolizaban la dedicacin total del que haca la ofrenda. La ofrenda de granos simbolizaba la dedicacin de las posesiones ma teriales a Dios, fueran alimentos, animales u otra cosa. La ofrenda de bienestar era el nico sacrificio en el que el participante reciba una parte de la ofrenda para su consumo personal. Los otros dos sacrificios eran obligatorios. Recordaban a la gente que, aunque las equivocaciones tienen consecuencias, estas pueden ser sanadas. La ofrenda de purificacin, llamada tambin ofrenda por el pecado, se ofreca despus de una contaminacin ritual o despus de que la persona se diera cuenta de una contaminacin moral por medio de un pecado.
La funcin de las ofrendas nos muestra que cada aspecto de la vida debe estar bajo el control de Dios. Cmo puedes aprender a rendir completamente a Dios todo lo que tienes o eres? Qu ocurre cuando haces esto?

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Leccin 3 // Martes 15 de octubre

EL SACRIFICIO EN MORIAH
Lee Gnesis 22:1 al 19. Qu aprendi Abraham acerca de los sacrificios?

Cul era el propsito de Dios en este increble desafo a la fe de Abraham? La vida del patriarca con Dios siempre haba estado acompaada por promesas divinas: la promesa de tierra, de descendientes y de bendiciones; la promesa de un hijo; y la promesa de que Dios cuidara de Ismael. Abraham sacrific, pero siempre fue a la luz de alguna promesa. Sin embargo, en la situacin descrita en Gnesis 22, Abraham no recibi ninguna promesa divina; en cambio, se le dijo que sacrificara la promesa viviente, su hijo. Obedeciendo el mandato de Dios, Abraham mostr que Dios era ms importante para l que cualquier otra cosa. Fue para grabar en la mente de Abraham la realidad del evangelio, as como para probar su fe, por lo que Dios le mand sacrificar a su hijo. La agona que sufri durante los aciagos das de aquella terrible prueba fue permitida para que comprendiera por su propia experiencia algo de la grandeza del sacrificio hecho por el Dios infinito en favor de la redencin del hombre. Ninguna otra prueba podra haber causado a Abraham tanta angustia como la que le caus el ofrecer a su hijo. Dios dio a su Hijo para que muriera en la agona y la ver genza (PP 150). Con respecto al sacrificio, Abraham comprendi dos principios esenciales. Primero, nadie sino Dios mismo ofrece el verdadero sacrificio y el medio de salvacin. Es Dios el que quiere, y debe proveer. Abraham inmortaliz este principio al llamar a ese lugar, YHWH Jireh, que significa: Dios proveer. Segundo, el sacrificio real es sustitutivo, el que salv la vida de Isaac. El carnero fue ofrecido en lugar de su hijo (Gn. 22:13). Ese animal, que Dios provey, prefigura al Cordero de Dios, Jesucristo, en quien Jehov carg [...] el pecado de todos nosotros (Isa. 53:6, 7; Hech. 8:32).
Qu entrega asombrosa la de Abraham! Quin puede imaginar cmo habr sido para Abraham esta experiencia? Piensa en la ltima vez que tuviste que actuar por pura fe y hacer algo que te caus mucha angustia. Qu aprendiste de tus acciones, y cun bien te ha quedado grabada la leccin?

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Mircoles 16 de octubre // Leccin 3

VIDA POR VIDA

Lee Levtico 17:10 y 11. Qu funcin adjudica Dios a la sangre?

En un pasaje en el que Dios instruye a los israelitas para que no coman sangre, provee una razn interesante para esta prohibicin: la sangre repre senta la vida, y Dios hizo que la sangre expiatoria fuera un rescate por la vida humana. Una vida, representada por la sangre, rescata a otra vida. El principio de la sustitucin, que lleg a ser explcito en el monte Moriah cuando Abraham ofreci la sangre del carnero en lugar de la sangre de su hijo, est firmemente arraigado en los requisitos legales de Dios para el antiguo Israel. En Gnesis 22, Dios muestra que l mismo es el que provee el medio para la expiacin; y la expresin yo os la he dado (Lev. 17:11) es enftica. Nosotros no podemos proveer nuestro propio rescate. Dios tiene que darlo. Otras religiones que usan sacrificios tienen un concepto diferente. En la Bi blia, no es un ser humano el que se acerca a Dios para aplacarlo; ms bien, es Dios quien provee el medio para que uno vaya a su presencia. Y Cristo provey su sangre para el rescate. Lee 1 Samuel 15:22 y Miqueas 6:6 al 8. Cules son algunos de los peligros de un sistema de ritos?

Dios nunca tuvo la intencin de que los sacrificios sustituyeran la actitud del corazn; por el contrario, los sacrificios deban abrir el corazn del creyente a Dios. Si perdemos de vista el hecho de que los sacrificios expresan una relacin espiritual entre Dios y nosotros, y que todos ellos apuntan a un sacrificio mucho mayor, Cristo Jess, podramos fcilmente confundir los ritos de sacrificios con un aparato automtico para realizar la expiacin. Adems de los sacrificios, Dios quiere que nuestros corazones sean rectos ante l (Sal. 51:16, 17). Los pro fetas israelitas acusaron al pueblo de una piedad falsa y los llamaron a hacer justicia, y amar misericordia, y humillarte ante tu Dios (Miq. 6:6-8; comparar con Isa. 1:10-17).
De qu maneras afrontamos el mismo peligro expresado arriba? Por qu a menudo es difcil darse cuenta de que podemos hacer lo mismo que hicieron los antiguos israelitas en este asunto? Cmo podemos evitar este error?
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Leccin 3 // Jueves 17 de octubre

LOS SACRIFICIOS HOY / SACRIFICIOS VIVOS

Aunque despus de la muerte expiatoria de Cristo no hubo ms necesidad de sacrificios de animales, el Nuevo Testamento habla, en cambio, acerca de la necesidad de otra clase de sacrificios. Segn los siguientes textos, qu clase de ofrendas hemos de llevar hoy a Dios? Rom. 12:1, 2; Fil. 4:18; Heb. 13:15, 16; 1 Ped. 2:5.

La terminologa del sistema de sacrificios ayud a describir muy bien el concepto de los primeros cristianos acerca de lo que significaba vivir una vida totalmente consagrada a Dios. De hecho, aun cuando Pablo estaba pensando acerca de su martirio, l se describi como una libacin (ofrenda de lquidos [Fil. 2:17; 2 Tim. 4:6]).

Qu mensaje especfico se nos da en Romanos 12:1? De qu maneras hemos de manifestar esta verdad en nuestra propia vida?

Un sacrificio vivo significa que la persona entera se da a Dios. Incluye la dedicacin del cuerpo (Rom. 12:1) as como la transformacin del ser interior (vers. 2). Hemos de ser puestos aparte (santos) para el nico propsito de servir a Dios. Los cristianos se presentarn a s mismos totalmente a Dios por causa de las misericordias de Dios, como se describe en Romanos 12:1 al 11, que presenta a Cristo como nuestro sacrificio, el medio de nuestra salvacin. En este contexto, la apelacin de Pablo es que los cristianos imiten a Cristo. Una verdadera comprensin de la gracia de Dios nos lleva a una vida consa grada a Dios y a un servicio amante a otros. La entrega del yo y de los deseos del yo a la voluntad de Dios es la nica respuesta razonable al sacrificio mximo de Cristo por nosotros. Al fin, ha de haber una armona entre nuestra comprensin de la verdad espiri tual y doctrinal, y nuestro servicio a otros. Todo aspecto de la vida debe expresar el compromiso genuino del creyente con Dios. La verdadera adoracin nunca es solo interior y espiritual; debe incluir actos exteriores de servicio abnegado. Des pus de todo, piensa acerca de lo que nuestro Seor hizo por nosotros.
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Viernes 18 de octubre // Leccin 3

PARA ESTUDIAR Y MEDITAR: Haba sido difcil aun para los ngeles comprender el misterio de la redencin, entender que el Soberano del cielo, el Hijo de Dios, deba morir por el hombre culpable. Cuando a Abraham se le mand ofrecer a su hijo en sacrificio, se despert el inters de todos los seres celestiales. Con intenso fervor, observaron cada paso dado en cumplimiento de ese mandato. Cuando a la pregunta de Isaac: Dnde est el cordero para el holocausto? Abraham contest: Dios se proveer del cordero, y cuando fue detenida la mano del padre en el momento mismo en que estaba por sacrificar a su hijo y el carnero que Dios haba provisto fue ofrecido en lugar de Isaac, entonces se derram luz sobre el misterio de la redencin, y aun los ngeles comprendieron ms claramente las medidas admirables que haba tomado Dios para salvar al hombre (PP 151). PREGUNTAS PARA DIALOGAR:
1. Nuestros pies caminarn en tus senderos, nuestros labios hablarn la verdad y esparcirn el evangelio, nuestras lenguas traern curacin, y nuestras manos levantarn a los que cayeron, y realizarn tareas mundanas como co cinar y limpiar, escribir y remendar; nuestros brazos abrazarn a los solitarios y a los no amados, nuestros odos escucharn los clamores de los angustiados, y nuestros ojos mirarn humilde y pacientemente hacia Dios.John Stott, Romanos, p. 322. De qu maneras esta cita muestra lo que significa ser un sacri ficio vivo? Por qu solo con la muerte al yo podremos alguna vez vivir de ese modo? 2. Como vimos durante esta leccin, uno de los grandes problemas que la gente afrontaba era ver el sistema de sacrificios como un fin en s mismo en vez de un medio para un fin: ese fin era una vida enteramente consagrada a Dios, una consagracin que se revela en un servicio amante a otros. De qu maneras los adventistas del sptimo da (que hemos recibido tanta luz) estamos especial mente en peligro de seguir el mismo sendero, tal vez pensando ahora que las grandes verdades que tenemos son un fin en s mismas y por s mismas, en lugar de un medio para un fin? 3. Medita en la historia de Abraham e Isaac en el monte Moriah. Por per turbadora que sea esta historia, se podra alegar que tiene la intencin de per turbar, de causar consternacin y angustia. Por qu crees que alguno podra alegar que, entre otras cosas, tena la intencin de evocar esas emociones en el lector?

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Leccin 4: Para el 26 de octubre de 2013

LECCIONES DEL SANTUARIO

Sbado 19 de octubre LEE PARA EL ESTUDIO DE ESTA SEMANA: xodo 40:9, 10; Levtico 19:2; 1 Pedro 1:14-16; xodo 31:2-11; Romanos 3:25-28; 1 Reyes 8:31-53; Salmo 73:1-17.
PARA MEMORIZAR:
Y harn un Santuario para m, y habitar en medio de ellos (xo. 25:8).

EL SANTUARIO es una de las mayores ilustraciones que Dios us para ensearnos el significado del evangelio. Al estudiar el Santuario esta semana, el esquema que sigue ser til. Esta leccin se concentra en algunas de las mayores vislumbres ofrecidas por el Santuario terrenal. Ms tarde estudiaremos el sistema de sacrificios.
Cerca de lino blanco

Mesa de los panes de la proposicin Altar del incienso Candelabro

Arca del Testimonio

El lavacro

Altar del holocausto

Lugar Santsimo

Lugar Santo ATRIO

N O S E

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Domingo 20 de octubre // Leccin 4

EL LUGAR DE SU PRESENCIA
Segn xodo 25:8, cul era el propsito del Santuario terrenal en el desierto? Qu verdad asombrosa nos ensea esto acerca del amor de Dios por nosotros?

En el Edn, el pecado rompi la relacin cara a cara entre Dios y la huma nidad. El pecado les quit a nuestros primeros padres la comunin directa con Dios. Sin embargo, el Creador deseaba gozar una profunda relacin de pacto con la humanidad cada, y comenz este proceso all mismo, en el Edn. Siglos ms tarde, al liberar a Israel de Egipto, y establecer el Santuario y el sistema de sacrificios, Dios otra vez tom la iniciativa de atraer de nuevo a la humanidad a su presencia. El Santuario testifica del propsito de Dios de habitar entre su pueblo. Esta es la idea de Dios (Sal. 132:13, 14). Su meta ltima es la relacin, y eligi el San tuario para lograrlo. El Santuario era la evidencia tangible de la presencia de Dios con su pueblo en la Tierra. Por la descripcin de Nmeros 2, es evidente que el Tabernculo estaba ubicado en el centro del campamento cuadrado, donde, ordinariamente en el antiguo Cercano Oriente, el rey sola emplazar su tienda. De ese modo, el Taber nculo simbolizaba que Dios era el Rey sobre Israel. Los levitas pusieron sus tiendas alrededor del Tabernculo (Nm. 1:53), y las otras tribus pusieron las suyas ms all, a cierta distancia, en grupos de tres (Nm. 2:2). Esto ilustra de una manera clara tanto la proximidad de Dios as como cierta distancia. Otro propsito del Santuario era proveer un lugar para un sistema de ado racin centralizado, divinamente ordenado. Siendo que la presencia de Dios en medio del pueblo estaba comprometida por sus impurezas y flaquezas mo rales, l provey un sistema de sacrificios y ofrendas por medio de los cuales un pueblo no santo poda vivir y permanecer en la presencia de un Dios santo. De este modo, el Santuario revelaba detalles del plan de redencin, que inclua no solo los sacrificios sino tambin el ministerio del sacerdocio, como una parte integral del plan de redencin.
Con el Santuario, el Creador del universo (ver Juan 1:1-3) se rebaj para morar entre los peregrinos sin hogar en el desierto. Cmo debera este hecho ayudarnos a evitar prejuicios tnicos o culturales, contra otros?

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Leccin 4 // Lunes 21 de octubre

SED SANTOS
Y tomars el aceite de la uncin, y ungirs el Tabernculo, y todo lo que est en l; y lo santificars con todos sus utensilios, y ser santo. Ungirs tambin el altar del holocausto y todos sus utensilios; y santificars el altar, y ser un altar santsimo (xo. 40:9, 10).

xodo 40:9 y 10 nos muestra que el Santuario haba de ser considerado santo. La idea bsica de santidad es estar separado y ser singular, junto con pertenecer a Dios. Los servicios simblicos eran el vnculo que una a Dios con Israel. Las ofrendas de sacrificios tenan el propsito de prefigurar el sacrificio de Cristo, preservando as en el corazn de la gente una firme fe en el Redentor venidero. Por lo tanto, a fin de que el Seor pudiera aceptar sus sacrificios y continuar morando con ellos y, por otro lado, para que el pueblo pudiera tener un cono cimiento correcto del plan de salvacin y un recto entendimiento de su deber, era de la mxima importancia que en todas las personas relacionadas con el Santuario hubiera santidad de corazn y pureza de vida, reverencia para Dios y estricta obediencia a sus requerimientos (E. G. de White, CBA 2:1.004).
Lee Levtico 19:2 y 1 Pedro 1:14 al 16. Cul es la razn principal para que la gente sea santa?

La santidad de Dios nos transforma y nos pone aparte. Su santidad es la mo tivacin mxima para la conducta tica de su pueblo en todas las esferas de su vida (ver Lev. 19), sea la observancia de la ley de alimentacin (Lev. 11:44, 45), el respeto al sacerdote (Lev. 21:8), o no conformarse con los apetitos anteriores (1 Ped. 1:14). Obviamente, Dios quiere que crezcamos en santidad al llegar a estar ms cerca de l. Este cambio nicamente puede producirse por medio de una entrega de nuestras naturalezas pecaminosas y una disposicin a hacer lo recto, sin importar las consecuencias.
Piensa en ti mismo, tus hbitos, gustos, actividades, etc. Cunto de lo que eres y de lo que haces lo consideraras santo? Es una pregunta ms bien difcil de afrontar, verdad?

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Martes 22 de octubre // Leccin 4

LOS OBJETOS DEL SANTUARIO

Lee xodo 31:2 al 11. Qu nos ensean estos versculos acerca de la fabricacin de los objetos del Santuario terrenal? Qu vnculo hay all con Gnesis 1:2? (ver tambin xo. 25:9).

De todos los objetos del Santuario, el Arca del Testimonio era el smbolo supremo de la presencia y la santidad de Dios. El nombre deriva de las dos ta blas de piedra, llamadas el testimonio (xo. 32:15, 16), que estaban ubicadas dentro del Arca (xo. 25:16, 21). Encima del Arca estaba el propiciatorio (o cubierta de propiciacin), con dos querubines que lo cubran con sus alas (xo. 25:17-21). Esto transmita la idea de que nuestro Dios compasivo y lleno de gracia reconcili a la gente consigo e hizo toda provisin para que mantuvieran una relacin de pacto con l. Este es el lugar donde, una vez por ao, en el Da de la Expiacin (Yom Kippur, en hebreo), se haca la expiacin del pueblo y del Santuario (Lev. 16:1416). En Romanos 3:25, Pablo menciona que Dios puso a Jess como propi ciacin (o sacrificio de expiacin, NVI), puesto que Jess mismo es el lugar de la redencin, por medio del cual Dios hizo expiacin por nuestros pecados. En el Lugar Santo, el primer departamento, el candelabro provea luz conti nuamente (Lev. 24:1-4), y el altar del incienso produca el humo protector que esconda la presencia de Dios, para que el sacerdote no la viera (Lev. 16:12, 13). Sobre la mesa para los panes de la presencia (o proposicin) se ubicaban doce panes, que representaban a las doce tribus de Israel. Tambin sobre esta mesa se ponan platos, cucharas, cubiertas y tazones (xo. 25:29, 30). Aunque se da muy poca informacin sobre el significado de estos elementos, parece que re presentaban los elementos de una comida de pacto (recordando xo. 24:11), y servan como un recordativo constante del pacto de Dios con su pueblo.
Lee Romanos 3:25 al 28. Qu gran esperanza podemos obtener de las promesas de salvacin por fe sin las obras de la ley?

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Leccin 4 // Mircoles 23 de octubre

EL CENTRO DE ACTIVIDAD DIVINA Y COMUNAL

Lee 1 Reyes 8:31 al 53. Qu ms nos ensea este texto acerca de la funcin del Santuario?

En la ceremonia de dedicacin del Templo recin construido, el rey Sa lomn ofreci siete casos de oraciones especficas que podan ofrecerse en el Templo. Las siete funciones ejemplifican el extenso rol del Templo en la vida de los israelitas. El Templo era un lugar para buscar perdn (vers. 30); para pre sentar juramentos (vers. 31, 32); para suplicar cuando fueran derrotados (vers. 33, 34); para pedir cuando enfrentaban una sequa (vers. 35, 36) u otros desas tres (vers. 37-40). Tambin era el lugar para que oraran los extranjeros (vers. 41-43), as como un lugar para pedir la victoria (vers. 44, 45). Llega a ser evidente que el Templo tena la intencin de ser una casa de ora cin para todos los pueblos (Isa. 56:7), por el hecho de que Salomn prevea que los israelitas, los extranjeros y todo el pueblo fueran los suplicantes.
El Santuario era el centro ideolgico de bsicamente toda la actividad en Israel. La religin no era parte de la vida de un creyente, ni siquiera una parte principal: era la vida. Qu nos dice esto acerca del lugar que debera tener nuestra fe en nuestra propia vida?

Cuando la gente quera recibir consejos o juicios, o si se arrepenta de sus pecados, iba al Santuario. El Santuario fue tambin el eje de la vida durante los aos que Israel pas en el desierto. Cuando Dios deseaba comunicarse con su pueblo, lo haca desde el Santuario (xo. 25:22). Por lo tanto, es apropiado llamarlo el Tabernculo de reunin (por ejemplo, Lev. 1:1).
Piensa en tu vida de oracin. Cun profunda, cun rica, cun afirmadora de tu fe y transformadora de tu vida es ella? Tal vez la primera pregunta que tienes que hacerte es: Cunto tiempo paso en oracin?

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Jueves 24 de octubre // Leccin 4

HASTA QUE ENTR EN EL SANTUARIO DE DIOS

Una y otra vez, los Salmos muestran que el Santuario desempe una parte importante en la relacin entre los creyentes y Dios. Bien conocida es la firme conviccin que David expres en el Salmo 23 de que en la casa del Seor ha bitar para siempre (vers. 6, NVI). El principal deseo de David en el Salmo 27 era estar en la presencia de Jehov, una presencia que se experimentaba mejor en el Santuario. A fin de mostrar cunto se deleitaba en el Santuario, David us el rango completo de expresiones para referirse a l, llamndolo la Casa del Seor, Templo, Tabernculo y Tienda. All uno puede meditar y contemplar la hermosura de Jehov (Sal. 27:4). Las actividades de Dios en el Santuario ilustran algunos puntos vitales: l protege al adorador con seguridad y lo esconde en su Santuario, aun en tiempos difciles (Sal. 27:5). Dios provee un refugio seguro y da paz mental a todos los que van a su presencia. Estas expresiones conectan la belleza de Dios con lo que l hace por su pueblo. Adems, el servicio del Santuario, con su significado simblico, muestra la bondad y la justicia de Dios. El objeto mximo del deseo ms profundo de David no era solo estar en el Santuario, sino tambin que Jehov estuviera presente con l. Por esto, David resolvi buscar a Dios (Sal. 27:4, 8).
Lee Salmo 73:1 al 17. Qu vislumbres obtuvo Asaf despus de entrar en el Santuario?

En el Salmo 73, Asaf se ocupa del problema del sufrimiento. No poda com prender el xito aparente de los impos (vers. 4-12) mientras que los fieles eran afligidos. l mismo casi resbal (vers. 1-3), pero entrar en el Santuario marc la diferencia para l (vers. 13-17). All, Asaf pudo ver el mismo poder y gloria de Dios que David menciona en el Salmo 63:2, y reconoce que las condiciones presentes un da cambiarn, y se har justicia. Pudo reflexionar de nuevo sobre la verdad y recibir una reafirmacin de que, a fin de cuentas, los malvados estn en terreno resbaloso (Sal. 73:18-20) y que los fieles estn seguros (vers. 21-28). Para quienes buscan a Dios, el Santuario llega a ser un lugar de confianza donde, Dios, sobre una roca me pondr en alto (Sal. 27:5). El servicio del Santuario ensea que po demos aprender a confiar en la bondad y la justicia de Dios.

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Leccin 4 //

Viernes 25 de octubre

PARA ESTUDIAR Y MEDITAR: Elena G. de White, El Tabernculo y sus servicios, en Patriarcas y profetas, pp. 356-372.
Para la construccin del Santuario, fue necesario hacer grandes costosos preparativos; haca falta gran cantidad de los materiales ms preciosos y caros. No obstante, el Seor solamente acept ofrendas voluntarias. Di a los hijos de Israel que tomen para m ofrenda de todo varn que la diere de su voluntad, de corazn, tomaris mi ofrenda (xo. 25:2). Tal fue la orden divina que Moiss repiti a la congregacin. La devocin a Dios y un espritu de sacrificio fueron los primeros requisitos para construir la morada del Altsimo (PP 356, 357).

PREGUNTAS PARA DIALOGAR:

1. Medita en el tema de la justicia de Dios. Vemos ahora muy poca justicia en este mundo. Por qu, entonces, sin la esperanza fundamental de la justicia de Dios, no habra ninguna esperanza de justicia? 2. Alguien escribi: El Tabernculo es una pieza de Tierra Santa en medio de un mundo que ha perdido el rumbo. Qu significa esto para ti? 3. Lee 1 Pedro 1:14 al 16. De qu modo entiendes la santidad de Dios? Para ti, qu significa ser santo t mismo? Cmo puedes llegar a ser santo? 4. Los hijos de El son un ejemplo de personas que estuvieron cerca de Dios pero que perdieron el aprecio de su santidad (1 Sam. 2:12-17). Cmo puedes evitar perder el sentido de la santidad de Dios? Por qu la oracin, el estudio y la obediencia son vitales para ayudarte a conservar el sentido de la santidad de Dios? 5. La parte ms importante del servicio diario era la que se realizaba en favor de los individuos. El pecador arrepentido traa su ofrenda a la puerta del Tabernculo y, colocando la mano sobre la cabeza de la vctima, confesaba sus pecados; as, en un sentido figurado, los trasladaba de su propia persona a la vctima inocente. Con su propia mano mataba, entonces, al animal, y el sacerdote llevaba la sangre al Lugar Santo y la rociaba ante el velo, detrs del cual estaba el arca que contena la Ley que el pecador haba violado. Con esta ceremonia y en un sentido simblico, el pecado era trasladado al Santuario por medio de la sangre (PP 367, 368). Cmo te ayuda esta cita a comprender las formas en las que la salvacin por fe se revelaba en el servicio del Santuario?

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Leccin 5: Para el 2 de noviembre de 2013

LA EXPIACIN: OFRENDA DE PURIFICACIN

Sbado 26 de octubre LEE PARA EL ESTUDIO DE ESTA SEMANA: 2 Crnicas 33:12, 13; 2 Samuel 14:1-11; Levtico 4:27-31; Jeremas 17:1; Levtico 10:16-18; Miqueas 7:18-20.
PARA MEMORIZAR:
Sabiendo que fuisteis rescatados de vuestra vana manera de vivir, la cual recibisteis de vuestros padres, no con cosas corruptibles, como oro o plata, sino con la sangre preciosa de Cristo, como la de un cordero sin mancha y sin contaminacin (1 Ped. 1:18, 19).

EL SISTEMA DE SACRIFICIOS es, tal vez, la parte mejor conocida del servicio del Santuario, porque es la que apunta directamente al sacrificio de Cristo. La sangre del animal que mora por el pecador llegaba a ser un smbolo de la sangre de Cristo, que muri por nosotros. Esta semana consideraremos varios conceptos relacionados con la ofrenda de purificacin (tambin llamada ofrenda por el pecado), que era la forma que Dios design para ayudarnos a comprender mejor cmo l nos reconcilia consigo por medio del nico sacrificio verdadero, Jesucristo. Aqu se usa a veces la expresin ofrenda de purificacin en lugar de ofrenda por el pecado, para evitar la impresin de que, por ejemplo, dar a luz es considerado como una falta moral porque la madre tena que presentar tal ofrenda (Lev. 12:5-8). Este sacrificio se entiende mejor como una ofrenda de purificacin por su impureza ritual, y no un sacrificio por causa de pecado.

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Leccin 5 // Domingo 27 de octubre

EL PECADO Y LA MISERICORDIA
Quien conoce a Dios sabe que el pecado nos separa de l. La buena noticia es que Dios puso en marcha un sistema para tratar con el pecado y llevarnos de regreso a l. En el centro de este sistema est el sacrificio. En el Antiguo Testamento se describen tres clases de pecado, segn la per cepcin que el pecador tena de haber cometido: una transgresin involuntaria, o no intencional; un pecado deliberado, o intencional; o un pecado de rebelin. La ofrenda de purificacin que se presenta en Levtico 4:1 a 5:13 se aplica a pecados no intencionales y a pecados deliberados (Lev. 5:1). Para esas dos categoras haba una ofrenda, pero no se menciona ninguna para el pecado de rebelin, que se haca con soberbia, por lo que el rebelde deba ser cortado del pueblo (Nm. 15:29-31). Sin embargo, parece que, aun en estos casos, tal como el de Manass, Dios ofreci el perdn (2 Crn. 33:12, 13).
Lee Deuteronomio 25:1 y 2; y 2 Samuel 14:1 al 11. Qu revela 2 Samuel 14:9 acerca de la misericordia, la justicia y la culpa?

Est Dios justificado al perdonar al pecador? Despus de todo, no es el pecador injusto y, por lo tanto, digno de ser condenado? (Ver Deut. 25:1.) La historia de la mujer de Tecoa puede ilustrar la respuesta. Pretendiendo ser una viuda, ella fue al rey David buscando su juicio. Ella fabric una historia acerca de sus dos hijos, uno que mat al otro. La ley israelita demandaba la muerte del asesino (Nm. 35:31), aun cuando l era el nico varn que quedaba en la familia. La mujer suplic a David (que actuaba como juez) que permitiera que el hijo culpable quedara libre. Ella luego declar: La maldad sea sobre m y sobre la casa de mi padre; mas el rey y su trono sean sin culpa (2 Sam. 14:9). La mujer y David comprendieron que, si el Rey decida que el asesino saliera libre, el Rey mismo adquirira la culpa del asesino, y su trono de justicia (es decir, su reputacin como juez) es tara en peligro. El juez era moralmente responsable por lo que decida. Por eso, la mujer ofreci llevar sobre s la culpa. En forma similar, Dios toma a su cargo la culpa de los pecadores a fin de de clararlos justos. Para que seamos perdonados, Dios mismo debe llevar nuestro castigo. Por esto, Cristo tuvo que morir para salvarnos.

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Lunes 28 de octubre // Leccin 5

LA IMPOSICIN DE MANOS
Lee Levtico 4:27 al 31. Qu actividades rituales se realizaban junto con el sacrificio?

El propsito de la ofrenda era quitar el pecado y la culpa del pecador, transferir la responsabilidad al Santuario, y permitir que el pecador saliera per donado y limpiado. (En casos sumamente raros, uno poda llevar una cierta cantidad de harina como ofrenda de purificacin y, aunque esta ofrenda de purificacin no tena sangre, se entenda que sin derramamiento de sangre no se hace remisin [Heb. 9:22].) El rito mismo inclua la imposicin de manos, la muerte del animal, la ma nipulacin de la sangre, el quemar la grasa y el comer la carne del animal. El pecador que traa la ofrenda reciba el perdn, pero solo despus del ritual de la sangre. Una parte vital de este proceso involucraba la imposicin de las manos (Lev. 1:4; 4:4; 16:21). Esto se haca para que la ofrenda fuera aceptada para expiacin suya (Lev. 1:4). La ofrenda se aplicaba solo al que pona sus manos sobre la cabeza del animal. Segn Levtico 16:21, la imposicin de manos estaba acompaada por una confesin del pecado; esto reconocera la transferencia del pecador al animal inocente. La matanza era, por supuesto, bsica en cualquier ofrenda animal. Despus de que el animal era muerto, la sangre derramada se usaba para hacer expia cin sobre el altar (Lev. 17:11). Por cuanto los pecados haban sido transferidos al animal por la imposicin de las manos, debemos comprender que la muerte del animal era una muerte sustitutiva. El animal mora en lugar del pecador. Esto puede explicar por qu el acto de matar el animal deba realizarlo el pe cador, el culpable, y no el sacerdote.
La siguiente vez que ests tentado a pecar, visualiza a Jess muriendo en la cruz, y mrate poniendo las manos sobre su cabeza y confesando tus pecados sobre l. Cmo podra este concepto, desarrollado en tu mente, ayudarte a comprender cunto cost el que seas perdonado? Cmo podra esta idea ayudarte a resistir esa tentacin?

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Leccin 5 // Martes 29 de octubre

LA TRANSFERENCIA DEL PECADO

El pecado de Jud escrito est con cincel de hierro y con punta de diamante; esculpido est en la tabla de su corazn, y en los cuernos de sus altares (Jer. 17:1).

Despus de la imposicin de las manos y la muerte del animal, el siguiente rito en la ofrenda era la manipulacin de la sangre. El sacerdote aplicaba la sangre expiatoria a los cuernos del altar. Como se involucraba la sangre, esta parte del rito tena que ver con la expiacin (Lev. 17:11). Si el pecador era un hombre comn o un lder, la sangre se aplicaba sobre el altar del holocausto (Lev. 4:25, 30); si los pecadores eran el sumo sacerdote o toda la congregacin, la sangre se aplicaba al altar interior, el altar del incienso (Lev. 4:7, 18). Qu significaba untar con sangre los cuernos del altar? Los cuernos eran los puntos ms elevados del altar, y as podan representar la dimensin vertical de la salvacin. Se llevaba la sangre a la presencia de Dios. Jeremas 17:1 nos ayuda a comprender lo que suceda: el pecado de Jud est grabado en la tabla de su corazn, y en los cuernos de sus altares. Aunque el texto se refiere a los altares involucrados en la adoracin idoltrica, el prin cipio es el mismo: el altar reflejaba la condicin moral del pueblo. La sangre transfera la culpa del pecado y, al estar sobre los cuernos del altar, transfera el pecado al Santuario. Esto permite comprender el plan de salvacin como se revela en el servicio del Santuario terrenal, que simboliza la obra de Cristo en el cielo por nosotros. Siendo que la sangre llevaba el pecado, tambin contaminaba el Santuario. Encontramos un ejemplo de esta contaminacin en casos en los que la sangre de la ofrenda de purificacin salpicaba accidentalmente un vestido. La vesti dura necesitaba ser purificada, no en cualquier parte, sino solo en lugar santo (Lev. 6:27). Finalmente, quemar la grasa sobre el altar indicaba que todo lo que tena que ver con la ofrenda de purificacin perteneca a Dios (Lev. 3:16). Gracias a la muerte de Jess, simbolizada por aquellos sacrificios, nuestro pecado ha sido quitado de nosotros, puesto sobre Jess y transferido al San tuario celestial. Esto es central en el plan de salvacin.
Cmo nos ayudan los servicios del Santuario a comprender nuestra total dependencia de Dios para el perdn de nuestros pecados? Qu consuelo te da esta verdad? Al mismo tiempo, qu responsabilidades importantes lo acompaan?

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Mircoles 30 de octubre // Leccin 5

CARGAR EL PECADO
Lee Levtico 6:25 y 26; y 10:16 al 18. Qu verdad vital se revela aqu?

Al comer la ofrenda en el Lugar Santo, el sacerdote oficiante llevaba la iniquidad del ofensor. La carne de esta ofrenda no era solo un pago por los ser vicios del sacerdote (de otro modo, Moiss no hubiera estado tan enojado con los hijos de Aarn por no haberla comido), sino una parte vital de la expiacin. Cmo contribua el comer el sacrificio al proceso de la expiacin? Solo se haba de comer de aquellas ofrendas en las que la sangre no entraba al Lugar Santo; es decir, las ofrendas del lder y del hombre comn. La Biblia afirma que, al comer el sacrificio, los sacerdotes llevaban la iniquidad [la culpa], que haca expiacin del pecador. Llevar la iniquidad [culpa] implicaba que el pe cador ahora estaba libre de ella. En el hebreo, xodo 34:7 dice que Dios lleva la iniquidad, las mismas dos palabras hebreas que se usaron en Levtico 10:16, donde se aclara que el sacer dote llevaba el pecado que a la vez traa el perdn para el pecador. Sin esa trans ferencia, el pecador tendra que cargar su propio pecado (Lev. 5:1) y, por lo tanto, ira a la muerte (Rom. 6:23). Que el sacerdote llevara el pecado de otro es justo lo que Cristo hizo por nosotros. l muri en nuestro lugar. Concluimos que la obra sacerdotal en el Santuario terrenal tipifica la obra de Cristo por nosotros, porque l llev sobre s mismo la culpa de nuestros pecados. La bendicin viene por causa del perdn; el perdn viene por medio de la fe en que el pecado, del que se est arrepentido y se lo ha confesado, es llevado por el gran Cargador del pecado. As, de Cristo vienen todas nuestras bendiciones. Su muerte es un sacrificio expiatorio por nuestros pecados. l es el mayor medio por el cual recibimos la misericordia y el favor de Dios. l, entonces, es realmente el Originador, el Autor, as como el Consumador, de nuestra fe (MR 9:302).
Imagnate ante Dios en el Juicio. Cul sera tu apoyo: tus buenas obras, tu observancia del sbado, todas las cosas buenas que hiciste y todas las cosas malas que no hiciste? Crees que esto sera suficiente para justificarte delante de un Dios santo y perfecto? Si no, cul es tu nica esperanza en el Juicio? (Ver 1 Ped. 1:22.)

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Leccin 5 // Jueves 31 de octubre

PERDN
Lee Miqueas 7:18 al 20. Qu cuadro de Dios encontramos en este pasaje?

Los ltimos tres versculos del libro de Miqueas se concentran en la relacin de Dios con su remanente. El texto describe en forma hermosa por qu Dios no tiene rival. l es incomparable por su amor y su gracia perdonadores. La carac terstica destacada de Dios, como se revela en Miqueas (y en otros lugares), es su disposicin a perdonar. Miqueas enfatiza este punto al usar diversas expre siones para los atributos de Dios (vers. 18) y sus realizaciones (vers. 19, 20). Sus atributos y realizaciones se explican en el lenguaje del Credo Israelita en xodo 34:6 y 7, una de las descripciones ms amadas del carcter de Dios. Es interesante que varias palabras vitales de Miqueas 7:18 al 20 se usan tam bin en el Canto del Siervo en Isaas 53, sealando el hecho de que el medio del perdn viene de aquel que est sufriendo por el pueblo. Lamentablemente, no todos gozarn de la gracia salvadora de Dios. El perdn de Dios no es barato ni automtico. Involucra la lealtad. Los que han experimentado su gracia responden del mismo modo, tal como vemos en Mi queas 6:8, un texto central en este libro. As como Dios se deleita en mise ricordia [7:18], llama a su remanente a amar misericordia [6:8]. Su pueblo imitar el carcter de Dios. Su vida relejar su amor, su compasin y su bondad. En la Biblia, Miqueas 7:18 al 20, con su nfasis en el perdn, es seguido de inmediato por Nahum 1:2 y 3, con su nfasis en el Juicio. Esto despliega las dos dimensiones del trato de Dios con nosotros: perdona a los arrepentidos y cas tiga a los impos. Ambos lados pertenecen a Dios. l es Salvador y Juez. Estos dos aspectos del carcter de Dios son complementarios, no contradictorios. Un Dios compasivo puede tambin ser un Dios justo. Sabiendo esto, podemos des cansar seguros en su amor, su perdn y su justicia total.
Lee Miqueas 6:8. Cun buena es una profesin de fe sin estos principios, para revelar la realidad de esa profesin? Qu es ms fcil: pretender tener fe en Jess o vivir esa fe, como se expresa en Miqueas 6:8? Cmo puedes mejorar esta ltima parte?

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Viernes 1 de noviembre // Leccin 5

PARA ESTUDIAR Y MEDITAR: Elena G. de White, El Tabernculo y sus servicios, en Patriarcas y profetas, pp. 356-372.
Como Cristo, despus de su ascensin, compareci ante la presencia de Dos para ofrecer su sangre en beneficio de los creyentes arrepentidos, as el sacerdote rociaba en el servicio diario la sangre del sacrificio en el Lugar Santo a favor de los pecadores. Aunque la sangre de Cristo habra de librar al pecador arrepentido de la condenacin de la Ley, no haba de anular el pecado; este queda registrado en el Santuario hasta la expiacin final; as en el smbolo, la sangre de la vctima quitaba el pecado del arrepentido, pero quedaba en el Santuario hasta el da de la expiacin (PP 371).

PREGUNTAS PARA DIALOGAR:

1. Algunos han alegado que todo el concepto de sustitucin es injusto. Por qu el inocente debe morir en lugar del culpable? Sin embargo, por cuanto esto es una verdad que no solo se ensea claramente en la Biblia, sino tambin est en el centro de su tema bsico, cmo respondemos a esa acusacin? Podra ser que la injusticia de todo ello nos ayude a entender la gracia que se exhibi a fin de darnos el perdn? Es decir, de qu maneras podra esta injusticia ayudarnos a mostrar precisamente cun grande, y misericordioso y amante es realmente nuestro Dios? 2. Como clase, lean Miqueas 6:8. Qu se nos indica aqu? Pero, ms im portante, cmo podemos aprender a cumplir este mandato explcito? Cmo aprendemos a hacer todas estas cosas, incluyendo humillarte ante tu Dios [caminar humildemente con tu Dios, BJ]? Qu significa esto? De qu modo el caminar humildemente con Dios puede traducirse en caminar humildemente con otros? 3. Piensa acerca de lo que significa que el nico camino para ser salvos haya sido por medio de la muerte de Jess. Qu nos ensea esta verdad asom brosa acerca de cun verdaderamente malo es el pecado, y por qu cualquier esfuerzo para salvarnos por nuestras buenas obras es tan intil como fregar un cerdo para hacerlo carne limpia? 4. En la clase, repasen la pregunta al final de la leccin del mircoles. Ana licen las respuestas que dieron, y la implicaciones de esas respuestas en rela cin con el evangelio y lo que Dios hizo por nosotros para salvarnos.

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Leccin 6: Para el 9 de noviembre de 2013

EL DA DE EXPIACIN

Sbado 2 de noviembre LEE PARA EL ESTUDIO DE ESTA SEMANA: Levtico 16; Levtico 23:2732; Deuteronomio 19:16-21; Mateo 18:23-35; Isaas 6:1-6.
PARA MEMORIZAR:
Qu Dios como t, que perdonas la maldad, y olvida el pecado del remanente de su heredad? No retuvo para siempre su enojo, porque se deleita en misericordia. l volver a tener misericordia de nosotros; sepultar nuestras iniquidades, y echar en lo profundo del mar todos nuestros pecados (Miq. 7:18, 19).

EL DA DE EXPIACIN, o Yom Kippur, como se revela en Levtico 16, es el rito ms solemne del Antiguo Testamento. Est deliberadamente insertado en el centro del libro de Levtico, que en s mismo est en el centro de los cinco libros de Moiss [el Pentateuco], a fin de ayudar a ilustrar el carcter santsimo de este rito. Tambin se lo llama sbado de los sbados (Lev. 16:31; da de completo reposo, NVI; da de descanso completo, BJ), el da que requiere el cese de todo trabajo, que era una fiesta anual israelita. Este hecho pone al da dentro del concepto del sbado: un tiempo para descansar en lo que Dios, como Creador y Redentor, hizo (y lo que har) por nosotros. Esta semana estudiaremos lo que suceda en el Da de Expiacin en el San tuario terrenal, especficamente los ritos con los dos machos cabros, que nos ayuda a entender mejor verdades ms profundas con respecto a la salvacin y a la eliminacin final del pecado.

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Domingo 3 de noviembre // Leccin 6

LA PURIFICACIN ANUAL
Lee Levtico 16:16 y 30. Qu se purificaba el Da de Expiacin?

Durante el ao se transferan los pecados e impurezas rituales al Santuario. En el Da de Expiacin se los eliminaba. El Da de Expiacin tena tres partes: 1. La ofrenda de purificacin por el sacerdote. El sumo sacerdote mataba un novillo por sus pecados, para estar limpio al entrar al Santuario y realizar el rito para purificarlo. 2. La ofrenda de purificacin del macho cabro por Jehov (Lev. 16:8). Du rante el ao, las ofrendas de purificacin llevaban todos los pecados de los israelitas al Santuario. En el Da de Expiacin se quitaban esos pecados del Santuario con la sangre del macho cabro por Jehov. 3. El rito de eliminacin con el macho cabro por Azazel. Dios quera eliminar los pecados del pueblo, del Santuario y del campamento. Para ello, otro macho cabro vivo era enviado al desierto.
Lee Levtico 16:15. Qu suceda con el macho cabro por Jehov, y qu simbolizaba?

Como no haba confesin de pecado ni imposicin de manos sobre el macho cabro por Jehov, su sangre no llevaba el pecado. As, no contami naba, sino ms bien purificaba. El efecto es descrito en los versculos 16 y 20. El sumo sacerdote haca expiacin con esa sangre, purificando todo el Santuario. Al mismo tiempo, cuando el Santuario era limpiado de todos los pecados del pueblo, el pueblo mismo tambin quedaba purificado. Por eso, el Da de Expia cin era singular. El Da de Expiacin era la segunda etapa de una expiacin en dos fases. En la primera fase, durante el ao los israelitas eran perdonados. Sus pecados no eran borrados, sino que eran confiados a Dios, que prometa ocuparse de ellos. La segunda fase no tena que ver con el perdn: el pueblo ya estaba perdonado. En realidad, el verbo perdonar no aparece nunca en Levtico 16 o en Levtico 23:27 al 32. Es decir, todo el plan de salvacin trata ms que con el perdn de los pecados, un punto que tiene ms lgica cuando se lo comprende en el contexto de la gran controversia.
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Leccin 6 // Lunes 4 de noviembre

MS ALL DEL PERDN

Lee Levtico 16:32 al 34. Cul era la tarea principal del sumo sacerdote en el Da de Expiacin?

La funcin principal del sumo sacerdote era mediar entre Dios y el pueblo. Con respecto al Santuario, l administraba el sistema de sacrificios y ofrendas, y realizaba diversos ritos (Heb. 8:3). Esta tarea en el Da de Expiacin era enorme. Realizaba casi cada rito, excepto llevar el macho cabro por Azazel al desierto, aunque l daba la orden para que lo llevaran. En el Da de Expiacin, el gran sacerdote, como tambin se lo llamaba, llegaba a ser un ejemplo viviente de Cristo. As como la atencin del pueblo de Dios se centraba en el sumo sacerdote, Jess es el centro exclusivo de nuestra atencin. As como las actividades del sumo sacerdote sobre la Tierra produ can la purificacin del pueblo, as la obra de Jess en el Santuario celestial realiza lo mismo para nosotros (Rom. 8:34; 1 Juan 1:9). As como la nica espe ranza de la gente en el Da de Expiacin era el sumo sacerdote, nuestra nica esperanza es Cristo. Aunque la sangre de Cristo habra de librar al pecador arrepentido de la condenacin de la Ley, no haba de anular el pecado; este queda registrado en el Santuario hasta la expiacin final; as, en el smbolo, la sangre de la vctima quitaba el pecado del arrepentido, pero quedaba en el Santuario hasta el Da de la Expiacin (PP 371). De acuerdo con Levtico 16:18 al 20, el sumo sacerdote tena que entrar en el Lugar Santsimo y limpiarlo de las impurezas rituales, las transgresiones y los pecados; l luego transfera todas las iniquidades, todas las transgresiones y todos los pecados de Israel al macho cabro vivo, y los enviaba, por medio de ese macho cabro, al desierto. De este modo, todas las faltas morales de Israel desparecan. Esto lograba el propsito principal del Da de Expiacin: una puri ficacin moral que iba ms all del perdn. No era necesario un nuevo perdn en ese da. Dios ya haba perdonado sus pecados.
Al luchar con todas nuestras fuerzas para alejar todo pecado, cmo podemos aprender a depender totalmente de los mritos de Cristo como nuestra nica esperanza de salvacin?

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Martes 5 de noviembre // Leccin 6

AZAZEL
Lee Levtico 16:20 al 22. Qu suceda con el macho cabro vivo?

El rito con el macho cabro vivo no era una ofrenda. Despus de que se decidi por suerte cul macho cabro era por Jehov y cul era por Azazel (a menudo llamado chivo emisario), solo el macho cabro por Jehov se men ciona como ofrenda de expiacin (vers. 9, 15). En contraste, al macho cabro por Azazel se lo llama el macho cabro vivo. No se lo mataba, para evitar la idea de que el rito constitua un sacrificio. El macho cabro vivo apareca solo despus de que el sumo sacerdote haba terminado la expiacin por todo el Santuario (vers. 20). Este punto no puede enfatizarse demasiado: el rito posterior con el macho cabro vivo no tena nada que ver con la limpieza misma del Santuario o del pueblo. Ellos ya haban sido purificados. Quin o qu era Azazel? Los intrpretes judos antiguos identificaban a Azazel como el pecador anglico original y el autor principal del mal, el lder de los ngeles malos. Resulta ser un smbolo de Lucifer mismo. El rito del macho cabro vivo era un rito de alejamiento que realizaba la eliminacin final del pecado. El pecado recaa sobre l como responsable en primer lugar, y luego se lo alejaba del pueblo para siempre. Se haca expiacin sobre l en un sentido de castigo (Lev. 16:10), puesto que el macho cabro era el responsable final del pecado. Algunos nos acusan falsamente de ensear que Satans juega un papel en nuestra salvacin. Satans, nunca, de ningn modo, lleva el pecado por noso tros como sustituto. Solo Jess hizo eso, y es una blasfemia pensar que Satans tuvo alguna parte en nuestra redencin. El rito con el macho cabro vivo encuentra un paralelo en la ley de los tes tigos falsos (Deut. 19:15-21). El acusador y el acusado estn delante de Dios, representado por los sacerdotes y los jueces; se realiza una investigacin y, si se encuentra que el acusador es un testigo falso, l recibe el castigo que quera aplicar al inocente (p. ej., Amn, que prepar una horca para Mardoqueo).
Agradece a Dios por su perdn misericordioso y el hecho de que no recordar ms nuestros pecados (Jer. 31:34). Cmo podemos aprender a no recordar nuestros pecados una vez que son perdonados? Por qu es tan importante que hagamos esto?

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Leccin 6 // Mircoles 6 de noviembre

EN EL DA DE EXPIACIN
De este modo, en el servicio del Tabernculo, y en el del Templo, que pos teriormente ocup su lugar, se enseaban diariamente al pueblo las grandes verdades relativas a la muerte y al ministerio de Cristo, y una vez al ao sus pensamientos eran llevados hacia los acontecimientos finales de la gran con troversia entre Cristo y Satans, y hacia la purificacin final del universo, que lo limpiar del pecado y de los pecadores (PP 372).
Lee Levtico 16:29 al 31 y 23:27 al 32. Qu esperaba Dios que hicieran los israelitas en Yom Kippur? Cmo se aplican estos principios hoy a nosotros, que vivimos en lo que ha dado en llamarse el Da de Expiacin antitpico?

Si alguien en el antiguo Israel no segua estas instrucciones, haba de ser cortado y destruido (Lev. 23:29, 30). El Da de Expiacin realmente no era nada menos que vida y muerte. Exiga la total lealtad a Dios, de los creyentes. Imagnate que alguien hubiera confesado sus pecados en la primera fase de la expiacin durante el ao; es decir, los sacrificios diarios, pero que luego no tomara en serio el Da de Expiacin. Por esta negligencia de lo que Dios haba planificado demostrar en este da, tal persona mostraba ser desleal a Dios. Lo que esto significa es que la persona que profesa fe en Dios todava puede perder la salvacin. Como adventistas del sptimo da, no creemos en la idea de que una vez salvo, siempre salvo, porque la Biblia no ensea esto. Estamos seguros en Cristo tanto tiempo como vivamos por fe y nos entreguemos a l, re clamando su poder para obtener la victoria cuando somos tentados y su perdn cuando caemos.
Lee Mateo 18:23 al 35. Qu lecciones deberamos obtener de esta poderosa parbola?

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Jueves 7 de noviembre // Leccin 6

EL YOM KIPPUR PERSONAL DE ISAAS

En Isaas 6:1 al 6, Isaas ve al Rey celestial sentado sobre un trono alto y sublime en el Templo. La visin es una escena de juicio que presenta a Dios, que viene a juzgar (Isa. 5:16). Isaas contempla al verdadero Rey, identificado en el Evangelio de Juan como Jesucristo (Juan 12:41). Aun cuando Isaas era un profeta de Dios y llamaba a otros al arrepenti miento, l comprendi que en la presencia de Dios estaba condenado. Con frontado con la santidad y la gloria de Dios, Isaas percibi su propia peca minosidad y tambin la impureza de su pueblo. La santidad y el pecado son incompatibles. Como Isaas, todos necesitamos comprender que no podemos pasar con xito el juicio divino por nosotros mismos. Nuestra nica esperanza es tener un Sustituto.
Qu similitudes aparecen en Isaas 6:1 al 6 con el Da de Expiacin?

La combinacin de un templo lleno de humo, un altar, un juicio, y la expia cin por el pecado y la impureza, recuerda el Da de Expiacin. Isaas experi ment su propio Da de Expiacin. Actuando como sacerdote, un serafn (literalmente, un ardiente) tom un carbn encendido del altar, presuponiendo alguna ofrenda, para purificar el pecado del profeta. Esta es una imagen adecuada para la limpieza del pecado posible por medio del sacrificio de Jess y de su ministerio sacerdotal de me diacin. Isaas reconoci esto como un rito de purificacin, y se mantuvo quieto cuando el carbn toc sus labios. Por ello, se le dijo: Es quitada tu culpa, y limpio tu pecado (Isa. 6:7). La voz pasiva en el versculo 7 muestra que ese perdn fue otorgado por el que estaba sentado sobre el Trono. El Juez es tam bin el Salvador. La obra de purificacin nos lleva del Ay de m! al Heme aqu, envame a m. Comprender la obra celestial en el Da de Expiacin nos lleva a estar preparados para la proclamacin, porque una comprensin verdadera lleva a la certeza y la seguridad. Esto es porque, en el Juicio, tenemos un Sustituto, Jesucristo, cuya sola justicia (simbolizada por la sangre) nos capacitar para estar sin temor de condenacin (Rom. 8:1). La gratitud motiva a la misin. Los pecadores perdonados son los mejores embajadores de Dios (2 Cor. 5:18-20) porque saben de qu los ha librado Dios.

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Leccin 6 // Viernes 8 de noviembre

PARA ESTUDIAR Y MEDITAR: Ahora se realiza el acontecimiento pre dicho por el ltimo solemne servicio del Da de las Expiaciones. Una vez termi nado el servicio que se cumpla en el Lugar Santsimo, y cuando los pecados de Israel haban sido quitados del Santuario por virtud de la sangre del sacrificio por el pecado, entonces el macho cabro emisario era ofrecido vivo ante el Seor; y en presencia de la congregacin el sumo sacerdote confesaba sobre l todas las iniquidades de los hijos de Israel, y todas sus transgresiones, a causa de todos sus pecados, cargndolos as sobre la cabeza del macho cabro (Lev. 16:21, VM). Asimismo, cuando el servicio de propiciacin haya terminado en el Santuario celestial, entonces, en presencia de Dios, y de los santos ngeles y de la hueste de los redimidos, los pecados del pueblo de Dios sern puestos sobre Satans; se le declarar culpable de todo el mal que les ha hecho cometer (CS 716). PREGUNTAS PARA DIALOGAR:
1. Por qu la comprensin del plan de salvacin es incompleta si deja afuera, o minimiza, la obra de Cristo como nuestro Sumo Sacerdote? Qu nos ensea el Santuario acerca de cun central en el plan de salvacin es la obra de intercesin en el Santuario? El grueso de un libro entero del Nuevo Testamento, Hebreos, se dedica a la obra de Cristo en el Santuario celestial. En vista de esto, cun importante es esta obra? 2. Alguien escribi una vez que la obra de Cristo, desde su muerte hasta su ministerio en el Santuario celestial, es sencillamente parte del mtodo orde nado por Dios para tratar con el problema del pecado de un modo que ayu dar a responder todas las preguntas respecto de su justicia, su equidad y su amor. Medita en las implicaciones de este pensamiento, especialmente a la luz de la gran controversia, y lo que ella nos ensea acerca de los grandes pro blemas involucrados en la tragedia del pecado. 3. A muchos adventistas del sptimo da se les ense acerca del Da de Expiacin de un modo que los ha dejado sin la certeza de la salvacin. Este concepto viene de una falsa comprensin del propsito del Da de la Expiacin. Piensa acerca del nombre expiacin. Qu significa? Cmo se logra la expia cin? Quin hace la obra de la expiacin? Cmo se realiza? Cmo deberan estas respuestas ayudarnos a comprender por qu el Da de Expiacin es real mente una buena noticia?

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Leccin 7: Para el 16 de noviembre de 2013

CRISTO, NUESTRO SACRIFICIO

Sbado 9 de noviembre LEE PARA EL ESTUDIO DE ESTA SEMANA: Isaas 53:2-12; Hebreos 2:9; 9:26-28; 9:12; xodo 12:5; Hebreos 4:15.
PARA MEMORIZAR:
Quien llev l mismo nuestros pecados en su cuerpo sobre el madero, para que nosotros, estando muertos a los pecados, vivamos a la justicia, y por cuya herida fuisteis sanados (1 Ped. 2:24).

EL SACERDOTE CATLICO Maximiliano Kolbe fue internado en Auschwitz por proteger a refugiados de Polonia, incluyendo a dos mil judos. Cuando un prisionero en su barraca desapareci (tal vez escap), el servicio de seguridad eligi a diez prisioneros para que, en represalia, murieran de hambre. Uno de los elegidos exclam: Oh, mi pobre esposa, mis pobres hijos! Nunca los volver a ver! Kolbe se ofreci para ocupar su lugar, y ser condenado a morir de hambre. El sorprendido oficial de la SS estuvo de acuerdo, y Kolbe se uni a la fila de los condenados, liberando al otro hombre. Aunque es emocionante, el sacrificio de Kolbe es apenas una sombra de aquel que tom nuestro lugar, un acto simbolizado en el servicio del Santuario. El Nuevo Testamento identifica a Jess con los dos aspectos principales del sistema de sacrificios del Antiguo Testamento: l es nuestro sacrificio (Heb. 9, 10), y tambin nuestro Sumo Sacerdote (Heb. 5-10). Veremos algunos aspectos del sacrificio mximo de Cristo y lo que su muerte provee para nosotros.
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Leccin 7 // Domingo 10 de noviembre

JESS EN ISAAS 53
Lee Isaas 53:2 al 12. Qu ensean estos versculos acerca de lo que Cristo hizo por nosotros?

Isaas 52:13 a 53:12 es una poderosa descripcin de la muerte de Cristo por los pecados del mundo. Varios aspectos en este pasaje nos dan una clara evi dencia de que la muerte de Jess es la expiacin en la forma de sustitucin penal, que significa que l tomo el castigo que otros merecan y, de hecho, muri como un Sustituto de ellos. Aqu hay algunas de las implicaciones de este pasaje para el ministerio de Jess por nosotros: 1. Jess sufri por otros. l tom su dolor y tristezas (vers. 4), rebeliones, iniquidades (vers. 5, 6, 8, 11) y pecado (vers. 12). 2. l da grandes beneficios a aquellos por los que l sufri: paz y curacin (vers. 5), y justificacin (vers. 11). 3. Era la voluntad de Dios que Jess sufriera y fuera quebrantado (vers. 10). Dios puso nuestras iniquidades sobre l (vers. 6) porque era el plan de Dios que l muriera en nuestro lugar. 4. Jess es justo (vers. 11), sin maldad o engao (vers. 9). 5. Fue una ofrenda por la culpa, un sacrificio expiatorio por el pecado (vers. 10).
Lee Lucas 22:37, Hechos 8:32 al 35 y 1 Pedro 2:21 al 25. Cmo interpretaron estos autores del Nuevo Testamento el pasaje de Isaas 53?

Las alusiones a Isaas 53 en el Nuevo Testamento establecen, ms all de toda duda, que Jesucristo cumpli esta profeca. Incluso l se identific con la persona descrita all (Luc. 22.37). Cristo tom nuestros pecados sobre s mismo con el fin de que pudiramos ser perdonados y transformados.
Medita en todo lo que dice Isaas 53 que Cristo hizo por nosotros. Cmo puedes hacer que la certeza que hay aqu sea personal, para ti, sabiendo que, no importa lo que hayas hecho, esta se aplica a ti si te presentas a Dios con fe y entrega?

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Lunes 11 de noviembre // Leccin 7

SUSTITUCIN SUFICIENTE
Lee Hebreos 2:9. Qu significa que Jess gustase la muerte por todos? Ver tambin Heb. 2:17; 9:26-28; 10:12.

Jess muri por los pecadores. l no tena pecado (Heb. 4:15), de modo que cuando dio su vida como sacrificio no mora por sus propios pecados. Por el contrario, l llev los pecados de muchos (Heb. 9:28), para expiar los pe cados del pueblo (Heb. 2:17) y quitar el pecado para siempre (Heb. 9:26). Segn Hebreos 2:9, el propsito de hacer que Jess fuera un poco menor que los ngeles era que pudiera sufrir la muerte. El punto es explicar por qu la muerte de Jess es un requerimiento indispensable para su exaltacin. En trminos simples, a fin de que la humanidad pudiera salvarse, Jess tuvo que morir. No haba otro camino. En este pasaje, la meta de la Encarnacin es la muerte del Hijo. Solo por medio del sufrimiento de la muerte Jess poda llegar a ser el Autor de la salva cin (Heb. 2:10). Por qu era apropiado que Dios permitiera sufrir a Jess? El contexto de He breos 2:14 al 18 sugiere que la muerte de Jess era necesaria a fin de rescatar a los hijos de Dios de la esclavitud de la muerte, del diablo, del temor a la muerte, y con el propsito de calificar a Jess para ser un misericordioso y fiel sumo sacerdote. Brevemente, la cruz tena que preceder a la corona. Sobre Cristo como Sustituto y Garante nuestro fue puesta la iniquidad de todos nosotros. Fue contado por transgresor, a fin de que pudiese redimirnos de la condenacin de la Ley. La culpabilidad de cada descendiente de Adn abrum su corazn. La ira de Dios contra el pecado, la terrible manifestacin de su desagrado por causa de la iniquidad, llen de consternacin el alma de su Hijo (DTG 701).
Cristo, el Creador del universo, muri como un ser humano por tus pecados. Medita en lo que esto significa. Piensa en la increble buena noticia que representa. Piensa en la esperanza que te ofrece, personalmente. Cmo puedes hacer que esta verdad asombrosa sea tu principal motivador en todo lo que hagas?

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Leccin 7 // Martes 12 de noviembre

LA SANGRE DE CRISTO
El concepto de la sangre redentora satura la Biblia entera. Comenzando con los primeros sacrificios despus de que Adn y Eva pecaron, la sangre siempre estuvo presente cuando hubo sacrificios de animales. Los ritos de la sangre carac terizaron el sistema de sacrificios israelita a fin de ilustrar la verdad vital de que, sin sangre, no tendramos ninguna posibilidad de que nuestros pecados fueran perdonados y que entrramos en la presencia de Dios. La sangre siempre fue la nica manera de recibir la misericordia de Dios y de tener comunin con l.
Lee los siguientes pasajes en Hebreos acerca de la sangre de Cristo y de la sangre en los sacrificios del Antiguo Testamento. Qu nos ensean acerca de la sangre? Heb. 9:12 ________________________________________________________ Heb. 9:14 ________________________________________________________ Heb. 9:18 ________________________________________________________ Heb. 9:22 ________________________________________________________ Heb. 10:19 _______________________________________________________ Heb. 12:24 _______________________________________________________ Heb. 13:12 _______________________________________________________ Heb. 13:20 _______________________________________________________

La sangre de Cristo no se refiere a su vida sino que es un smbolo de su muerte sustitutoria y, como tal, describe el aspecto funcional de esa muerte. La sangre derramada de Cristo es multifuncional. La sangre de Cristo obtiene redencin eterna, provee purificacin del pecado, proporciona perdn, santifi cacin, y es la razn de la resurreccin. En Hebreos hay un contraste poderoso: la sangre de Cristo es mejor que cualquier otra sangre. Ninguna otra sangre puede realmente proveer perdn; la muerte de Cristo es la nica razn por la cual nuestros pecados son perdo nados, antes de la cruz o despus de ella (Heb. 9:15). El derramamiento de la sangre de Cristo, y sus efectos, son claras evidencias de que la muerte de Cristo fue sustitutiva, lo que significa que l tom el castigo que nosotros merecamos.
De qu modo una comprensin de la muerte de Cristo puede ayudarnos a liberarnos de la idea de que nuestras propias obras pueden salvarnos?
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Mircoles 13 de noviembre // Leccin 7

SACRIFICIO SIN MANCHA

Qu criterio tena que cumplir un animal para el sacrificio? Lee xo. 12:5; Lev. 3:1; 4:3.

La seleccin de un animal para el sacrificio requera gran cuidado. No se poda tomar cualquier animal para la ofrenda; el animal tena que cumplir va rios criterios, dependiendo de la clase de ofrenda. Pero todas las ofrendas tenan que cumplir un criterio. Tenan que ser sin mancha. La palabra hebrea (tamm) puede tambin traducirse como com pleto, sano, sin faltas, o perfecto. Expresa la idea de algo que satisface las normas ms altas. Solo lo mejor era suficientemente bueno. Con respecto a la gente, la palabra se usa para caracterizar su relacin con Dios como perfecta (Gn. 6:9; 17:1).
De qu modo estos textos describen a Jess?: Heb. 4:15; 7:26; 9:14; 1 Ped. 1:18, 19. Por qu era vital que Jess no tuviera pecado?

Jess, el Cordero de Dios que quita los pecados del mundo (Juan 1:29), cumple perfectamente el criterio del Antiguo Testamento de un sacrificio sin mancha. Su vida pura establece a Jess como un sacrificio perfecto. Es la garanta de nuestra salvacin, pues solo uno sin pecado poda cargar nuestro pecado, y su perfecta jus ticia nos cubre, ahora y en el Juicio. Esa justicia es nuestra esperanza de salvacin. Como su equivalente hebreo, la palabra griega para sin mancha (momos) se usa no solo para describir a Jess y su sacrificio sin faltas, sino tambin el carcter de sus seguidores. Al comparar sus vidas con el carcter de Cristo, sern capaces de discernir dnde han dejado de cumplir los requerimientos de la santa ley de Dios; y pro curarn perfeccionarse en su esfera as como Dios es perfecto en la suya (E. G. de White, The Paulson Letters, p. 374). Por medio de la muerte y el ministerio de Cristo, se nos presenta como sin mancha delante de Dios (Jud. 24). Esto es posible solo porque el Inmaculado est en nuestro lugar.
Por qu el concepto de ser santo y sin mancha provoca intranquilidad? De qu forma el saber que Cristo es tu Sustituto puede ayudarte a aceptar que t tambin eres santo? De qu manera nuestra nueva situacin ante Dios impactar la forma en que vivimos?
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Leccin 7 // Jueves 14 de noviembre

UN GRAN PELIGRO
En el libro de Hebreos, Pablo no solo se concentra en la comprensin teo lgica del sacrificio de Cristo, sino tambin explica algunas de sus implica ciones prcticas. En varios lugares muestra lo que sucede si alguien ignora este sacrificio.
Lee Hebreos 6:4 al 6, y 10:26 al 31. Acerca de qu nos advierte Pablo? Qu clases de actitudes describe l?

En el libro de Hebreos, Pablo demuestra cun magnfica es la salvacin de Dios, cmo se revel Dios, qu hizo y est haciendo por los creyentes. Sin embargo, hay por lo menos un problema que Pablo tuvo que atender. Es el pe ligro de que el sacrificio de Cristo pudiera gradualmente ser dado por sentado. Describe este peligro como un deslizarse de la meta (Heb. 2:1). La imagen que est detrs de las palabras de Pablo es la de un barco que est desvindose de su ruta y no llega al puerto de destino. La tarea principal es mantenerse en el rumbo. Algunos de aquellos que rechazan a Dios lo hacen deliberadamente, lo que significa que su vida despus de recibir el evangelio es virtualmente la misma que antes de recibirlo. Esas personas no tienen, en realidad, ningn sacrificio eficaz por sus pecados (Heb. 10:26-31). Sin embargo, parece que no muchos creyentes rechazaran directamente el sacrificio de Cristo o aun pensaran en tal cosa. No obstante, Pablo da la alarma. El verdadero peligro de descuido y negligencia es que a menudo es un proceso sutil y muy gradual. La transicin puede no ser notada. Lentamente, la obra de Cristo no se aprecia lo suficiente, del mismo modo que Esa dej de apreciar su primogenitura (Heb. 12:15-17). El sacrificio de Cristo nunca debera llegar a ser tan familiar que lo consideremos como algo comn. Pablo no quiere hacer que sus lectores tengan temor; sin embargo, nece sita mostrarles las consecuencias de desviarse de Dios. No quiere que tal cosa suceda. Del lado positivo, l los anima vvidamente a retener todas las cosas acerca de su salvacin (Heb. 3:6, 14; 10:23) y a fijar sus ojos en Jess (Heb. 12:2).
Qu sucede contigo? Has llegado a estar acostumbrado a la asombrosa verdad acerca de la cruz? Por qu es algo que no debemos hacer? Cmo podemos protegernos del peligro del cual Pablo nos advierte?

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Viernes 15 de noviembre // Leccin 7

PARA ESTUDIAR Y MEDITAR: La Expiacin, Primera parte: El sacri ficio expiatorio, pp. 456-474, en el Apndice C del Comentario bblico adventista, tomo 7-A.
Lo que Martn Lutero con frecuencia llam un intercambio maravilloso, o un intercambio gozoso, la justicia de Cristo por el pecado humano, Elena de White lo describe en una declaracin clsica como sigue: Cristo fue tra tado como nosotros merecemos a fin de que nosotros pudisemos ser tratados como l merece. Fue condenado por nuestros pecados, en los que no haba participado, a fin de que nosotros pudisemos ser justificados por su justicia, en la cual no habamos participado. l sufri la muerte nuestra, a fin de que pudi semos recibir la vida suya. Por su llaga fuimos nosotros curados (DTG 16, 17). Y nada menos que la muerte de Cristo poda hacer eficaz para nosotros este amor. Es nicamente por causa de su muerte por lo que nosotros podemos considerar con gozo su segunda venida. Su sacrificio es el centro de nuestra esperanza. En l debemos fijar nuestra fe (DTG 614, 615).

PREGUNTAS PARA DIALOGAR:

1. A algunos nos les gusta la idea de Jess como nuestro sacrificio. Piensan que Dios parece sediento de sangre o vengativo, como las divinidades paganas del pasado. (De hecho, algunos alegan que el lenguaje de sangre y sacrificios en la Biblia es sencillamente un reflejo de esos conceptos paganos.) Qu es lo que est dramticamente equivocado en esta percepcin de la cruz? De qu modo los conceptos de la muerte, el sacrificio y la sangre ayudan a mostrarnos cun serios son el pecado y sus consecuencias? De qu manera el darnos cuenta del costo del pecado nos ayuda a buscar el poder de Dios para poner el pecado fuera de nuestra vida? 2. Algunas personas luchan con el problema de las obras y cmo se re lacionan con la salvacin. De qu forma el mantener delante de nosotros la muerte sustitutiva de Cristo, y lo que ella logr por nosotros, puede ayudar a protegernos de caer en la trampa de la salvacin por obras? Despus de todo, qu podran aadir nuestras obras a lo que Cristo hizo por nosotros al morir en lugar de nosotros? 3. Elena de White dijo que sera bueno pasar una hora reflexiva cada da concentrndonos en la vida de Jess, en especial en las escenas finales. Cmo puede este ejercicio ayudarnos a fortalecer nuestra relacin con Cristo, as como aumentar nuestro aprecio de lo que l hizo por nosotros?

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Leccin 8: Para el 23 de noviembre de 2013

CRISTO, NUESTRO SACERDOTE

Sbado 16 de noviembre LEE PARA EL ESTUDIO DE ESTA SEMANA: Salmo 110:1-5; Gnesis 14:18-20; Hebreos 7:1-3; Romanos 8:31-34; 1 Timoteo 2:4-6; Hebreos 8:6; 2:17, 18; 3:6; 10:1-14.
PARA MEMORIZAR:
Ahora bien, el punto principal de lo que venimos diciendo es que tenemos tal sumo sacerdote, el cual se sent a la diestra del trono de la Majestad en los cielos, ministro del Santuario, y de aquel verdadero Tabernculo que levant el Seor, y no el hombre (Heb. 8:1, 2).

DESPUS DE SU RESURRECCIN y ascensin al Santuario celestial, Cristo ingres en una nueva fase del plan de redencin (Heb. 2:17). Habiendo cumplido los requerimientos indispensables de su sacrificio, empez a servir como sacerdote y comenz su ministerio sacerdotal a fin de mediar ahora su sacrificio perfecto en favor de los que estn cubiertos por su sangre. Su ministerio sacerdotal consta de dos fases, ambas prefiguradas en el Santuario terrenal: el ministerio diario y el Da anual de Expiacin. Esta semana estudiaremos la obra de Jess durante su ministerio diario, y veremos algunas de las ramificaciones prcticas que su obra tiene para noso tros. En realidad, podemos obtener gran consuelo de saber que Jess ahora est ante la presencia de Dios, ministrando los mritos de su sacrificio en nuestro favor. El mensaje del Santuario ofrece esperanza y nimo aun al ms dbil de sus seguidores.
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Domingo 17 de noviembre // Leccin 8

NUESTRO SUMO SACERDOTE

El libro del Nuevo Testamento que habla ms acerca de Cristo como Sacer dote es Hebreos. La columna vertebral de Hebreos, proveniente del Antiguo Testamento, consiste en dos versculos del Salmo 110. El versculo 1 es citado para confirmar que Cristo es exaltado sobre todo porque se sent a la diestra de Dios. Este es un tema recurrente en Hebreos, que enfatiza la divinidad y la calidad de Mesas de Jess (Heb. 1:3; 4:14; 7:26; 8:1; 12:2). Salmo 110:4 se usa para demostrar que el sacerdocio de Cristo fue prefigurado por Melquisedec (Heb. 5:6).
De qu maneras cumple Cristo el divinamente prometido sacerdocio segn el orden de Melquisedec? Comparar Gnesis 14:18 al 20 con Salmo 110:4 y Hebreos 7:1 al 3.

La Biblia no da mucha informacin sobre Melquisedec, pero revela notables semejanzas con Jess. Melquisedec es el rey de la ciudad de Salem (Salem sig nifica paz; es decir, l es el rey de paz). Su nombre significa rey de justicia, lo que habla de su carcter. l est separado de la historia, ya que no se dan sus an tecedentes familiares; ni se mencionan su nacimiento y su muerte; parece como si no tuviera principio ni fin; y es sacerdote del Dios Altsimo. El sacerdocio de Melquisedec es superior al levtico porque, por medio de Abraham, Lev dio los diezmos a Melquisedec (Heb. 7:4-10). Melquisedec es un tipo de Cristo. Pero, Cristo es an ms. Aarn fue el primer sumo sacerdote en Israel. He breos 5:1 al 4 describe un cargo sumosacerdotal aarnico idealizado: designa cin divina, representante de los hombres, mediacin ante Dios, compasivo, y ofreciendo sacrificios por el pueblo y por s mismo. Hebreos describe a Cristo como el nuevo Sumo Sacerdote. l es de un orden mejor an que el de Aarn; no solo cumple los requerimientos del sacerdocio aarnico, sino tambin los destaca. Jess no tuvo pecado, fue obediente y no necesit traer ofrendas por s mismo, pues l mismo fue la ofrenda ms perfecta posible. Jess cumpli tanto el sumosacerdocio aarnico como el de Melquisedec de un modo mejor que lo que pudieron hacer cualquiera de estos sacerdotes. Ambos tipos se encontraron en el antitipo, en Cristo.

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Leccin 8 // Lunes 18 de noviembre

ABOGADO E INTERCESOR
Lee Romanos 8:31 al 34. Qu gran esperanza y promesa se nos ofrece aqu?

El trasfondo de los versculos 31 al 34 es una escena de un tribunal en el que debemos visualizarnos como acusados. Se hacen preguntas: Quin est contra nosotros? Quin nos acusar? Quin nos condena? Una situacin tal podra fcilmente producirnos escalofros. Despus de todo, no nos damos cuenta claramente de nuestra imperfeccin y pecaminosidad humanas? Sin embargo, no necesitamos temer. La promesa de que nada ni nadie puede separarnos del amor de Dios se centra en varios puntos importantes: Dios est a nuestro favor (vers. 31), Dios entreg a su Hijo por nosotros (vers. 32), Dios nos da libremente todas las cosas (vers. 32) y Dios nos justifica (vers. 33). Jesucristo est de nuestro lado. Jess es la respuesta a cualquier temor de condenacin, porque l muri, resucit, y est ahora intercediendo continuamente por noso tros en el Santuario celestial a la diestra de Dios (vers. 34). Si alguien va a morir voluntariamente por nosotros, deberamos sentir con fianza en su amor. La certeza revelada en Romanos 8:31 al 39 est dicindonos realmente la clase de Dios en el que creemos. Si entendemos que nuestro Dios nos ama tanto que nada puede torcer sus propsitos para nosotros (vers. 35-39), el tribunal divino llega a ser un lugar de gozo y regocijo. Esta verdad llega a ser an ms clara en 1 Juan 2:1 y 2. El griego parkletos designa a un asistente legal, o abogado; alguien que aparece a favor de otro como intercesor. Jess es nuestro Abogado, y l nos defiende, porque de otro modo no tendramos esperanza. Nuestro Abogado es justo, lo que nos da la seguridad de que el Padre es cuchar la intercesin de Cristo, pues Cristo no podra hacer nada que su justo Padre rechazara. Cristo intercede por aquellos que pecaron, y se presenta a s mismo el que no pec como el Justo que est en el lugar de ellos.
Cmo puedes experimentar mejor la maravillosa verdad de que nada te separar del amor de Dios? Cmo puedes usar esta certeza como motivacin para vivir como Dios quiere que vivas, a diferencia, tal vez, de cmo ests viviendo ahora?

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Martes 19 de noviembre // Leccin 8

MEDIADOR
El cual quiere que todos los hombres sean salvos y vengan al conocimiento de la verdad. Porque hay un solo Dios, y un solo mediador entre Dios y los hombres, Jesucristo hombre, el cual se dio a s mismo en rescate por todos, de lo cual se dio testimonio a su debido tiempo (1 Tim. 2:4-6). De qu modo estos versculos nos ayudan a comprender qu est haciendo Cristo por nosotros en el cielo?

A Cristo se lo llama el Mediador nico entre Dios y los hombres. No hay otro, porque no se necesita ningn otro. Por medio del puesto de Cristo como Mediador, la salvacin y el conocimiento de la verdad estn universalmente disponibles (1 Tim. 2:4). La pregunta vital es si aprovecharemos la oferta de Cristo a cada uno de nosotros, o no, sin tomar en cuenta nuestra situacin, raza, carcter u obras pasadas. Mediador es un trmino del antiguo mundo comercial y legal. Describe a alguien que negocia o acta como un rbitro entre dos partes con el propsito de eliminar un desacuerdo o alcanzar una meta comn a fin de iniciar un con trato o pacto. En Hebreos, Cristo como Mediador est conectado con el Nuevo Pacto (Heb. 8:6; 9:15; 12:24). l logr una reconciliacin. Aunque el pecado haba des truido la estrecha comunin entre la humanidad y Dios, y hubiera conducido a la destruccin de la raza, Cristo vino y restaur la conexin. Esto es recon ciliacin. Solo l es el vnculo entre Dios y la humanidad, y por este eslabn podemos gozar una relacin de pacto con Dios. La referencia de Pablo como Jesucristo hombre expresa su cualidad sin gular de ser tanto humano como divino (1 Tim. 2:5). La salvacin y la mediacin estn ancladas precisamente en la humanidad de Jess, y en su ofrenda propia y voluntaria. Al ser tanto Dios como hombre, Jess es capaz de vincular el cielo y la Tierra con lazos que nunca se quebrarn. Jesucristo vino para que l pudiera vincular al hombre finito con el Dios infinito, y conectar la Tierra, que se haba divorciado del cielo por el pecado y la transgresin (E. G. de White, Sermons and Talks, 1:253).
Piensa: Hay un ser humano en el cielo ahora mismo, que media en tu favor. Qu debera decirte esto acerca de tu importancia a los ojos de Dios? Cmo debera esta verdad impactar la forma en que vives y tratas a otros?

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Leccin 8 // Mircoles 20 de noviembre

EL GRAN SUMO SACERDOTE

Qu revelan los siguientes textos acerca del ministerio de Cristo como Sumo Sacerdote? Heb. 2:17, 18; 3:6; 4:14, 15; 7:24-28; 8:1-3.

Jess es el gran sumo sacerdote (Heb. 4:14). l es superior a todos los sumos sacerdotes y gobernantes de la Tierra. La Biblia asigna varias cualidades a Jess como el gran Sumo Sacerdote: Misericordioso y fiel. Las dos caractersticas de misericordia y fidelidad (Heb. 2:17) son apropiadas para el rol de Cristo como mediador, porque l otorga sus dones a nosotros (misericordioso), y es leal con su Padre y con nosotros (fiel). Con nosotros. Jess puede simpatizar con nosotros (Heb. 2:18; 5:2, 7). Puesto que l vivi como un humano, podemos confiar en que es un Ayudador com pasivo y perfecto. No obstante, l no est en la misma situacin que nosotros, porque l es sin pecado (Heb. 4:15). Sobre nosotros. Jess, como Sumo Sacerdote, no est en la comunidad de los creyentes, como estaba Moiss; l est sobre nosotros, como un hijo preside sobre la casa de su padre (Heb. 3:6). Cristo goza de plena autoridad entre los santos. Segn nuestra semejanza. El origen divino de Jess no le dio ningn de recho exclusivo. Fue tentado como nosotros (Heb. 4:15). Las tentaciones en el desierto de Judea muestran que l fue tentado en las dimensiones fsica, mental y espiritual (Mat. 4:1-11). Por nosotros. Cristo aparece en el Santuario celestial en la presencia de Dios por nosotros (Heb. 9:24), e intercede por nosotros (Heb. 7:25). Gracias a Dios que tenemos un Representante divino que se presenta en el Juicio en nuestro lugar.
Jess est en el cielo por nosotros. Qu significa esto? Cmo puedes obtener seguridad y certeza de esta maravillosa verdad?

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Jueves 21 de noviembre // Leccin 8

EL SACRIFICIO NICO
Como hemos visto, un propsito vital del servicio del Santuario terrenal era revelar en smbolos, tipos y miniprofecas la muerte y el ministerio sumosacer dotal de Jess. El pecado es algo demasiado terrible para resolverse meramente por la muerte de animales (por tristes y lamentables que sean esas muertes). En cambio, toda esa sangre derramada era para sealar la nica solucin para el pecado, que era la muerte de Jess mismo. Que haya sido necesaria su muerte, la muerte del que era igual a Dios (Fil. 2:6), a fin de expiar el pecado, muestra realmente cun malo es el pecado.

Lee Hebreos 10:1 al 14. Cmo contrasta este pasaje la funcin y la obra del servicio del Santuario terrenal con la muerte y el ministerio sumo sacerdotal de Jess?

Muchas verdades vitales surgen de estos textos, y una de las ms impor tantes es que la muerte de esos animales no era suficiente para tratar con el problema del pecado. Porque la sangre de los toros y de los machos cabros no puede quitar los pecados (Heb. 10:4). Meramente sealan a la solucin; no son la solucin misma. La solucin era Jess, su muerte, y luego su ministerio en el Santuario celestial en nuestro favor. Nota otro punto vital en estos textos: la nica muerte de Cristo era total mente suficiente. Aunque los sacrificios de animales tena que repetirse una y otra vez, da tras da, ao tras ao, el nico sacrificio de Jess fue suficiente (despus de todo, considera quin fue sacrificado!) para cubrir los pecados de toda la humanidad. Dios revel con gran fuerza esta verdad vital cuando el velo interior del Santuario terrenal se abri en forma sobrenatural despus de la muerte de Jess (Mat. 27:51).
Mira el mundo a tu alrededor; mira el dao que ha causado el pecado: el dolor, la prdida, el temor, la desesperanza. Cmo podemos aprender da tras da, momento tras momento, a aferrarnos a Jess como la nica solucin al problema del pecado en nuestra vida?

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Leccin 8 // Viernes 22 de noviembre

PARA ESTUDIAR Y MEDITAR: La Expiacin, Segunda parte: La aplica cin sumosacerdotal de la Expiacin, en el Apndice C del Comentario bblico adventista, 7A:474-486.
Aprtense de la voz de Satans y de hacer su voluntad, y pnganse del lado de Jess, apropindose de sus atributos, el poseedor de aguda y tierna sensibilidad, que puede hacer propia la causa de los afligidos y sufrientes. El hombre que ha sido perdonado mucho amar mucho. Jess es un intercesor compasivo, y misericordioso y fiel Sumo Sacerdote. l, la Majestad del cielo el Rey de gloria, puede mirar al hombre finito, sujeto a las tentaciones de Satans, sabiendo que l ha sentido el poder de los ataques de Satans (CE 160). La conciencia puede ser liberada de condenacin. Mediante la fe en su sangre, todos pueden encontrar la perfeccin en Cristo Jess. Gracias a Dios porque no estamos tratando con imposibilidades. Podemos pedir la santifi cacin. Podemos disfrutar del favor de Dios. No debemos inquietarnos por lo que Cristo y Dios piensan de nosotros, sino que debe interesarnos lo que Dios piensa de Cristo, nuestro Sustituto (MS 2:37).

PREGUNTAS PARA DIALOGAR:

1. Lee Hebreos 2:17. Por qu era necesario que Jess llegara a ser humano y sufriera antes de poder ser nuestro Sumo Sacerdote? 2. Medita en la segunda cita de Elena de White copiada arriba. Considera en forma especial la lnea: No debemos inquietarnos por lo que Cristo y Dios piensan de nosotros, sino que debe interesarnos lo que Dios piensa de Cristo, nuestro Sustituto. Cmo nos ayuda a comprender qu viene antes, cuando habla de ser hechos perfectos en Cristo Jess? 3. Nuestro Sumo Sacerdote, Jesucristo, es la Garanta de nuestra salvacin, y l administra los efectos y los beneficios de su sacrificio y de su sangre. Con l de nuestro lado, no tenemos nada que temer. Cmo podemos tomar estas maravillosas verdades, tan poderosamente expresadas en el libro de Hebreos, y aplicarlas a nosotros mismos, especialmente en momentos de gran tentacin? 4. El libro de Hebreos es muy claro en cuanto a que el sacrificio de Jess, hecho una vez para siempre, fue todo lo que se necesitaba para tratar con el pecado. Qu debe decirnos eso acerca de cualquier rito religioso que pretenda repetir esta prctica como una necesidad para el perdn de los pecados?

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Leccin 9: Para el 30 de noviembre de 2013

EL JUICIO PREVIO AL ADVENIMIENTO

Sbado 23 de noviembre LEE PARA EL ESTUDIO DE ESTA SEMANA: Daniel 7; Gnesis 3:8-20; 2 Timoteo 2:19; Salmo 51:4; 2 Corintios 5:10; Salmo 96:11-13.
PARA MEMORIZAR:
Y que el reino, y el dominio y la majestad de los reinos debajo de todo el cielo, sea dado al pueblo de los santos del Altsimo, cuyo reino es reino eterno, y todos los dominios le servirn y obedecern (Dan. 7:27).

COMO MUESTRA TAN CLARAMENTE el libro de Hebreos, despus de su muerte Jess comenz una nueva fase de su obra por nosotros. Lleg a ser nuestro Sumo Sacerdote en el Santuario celestial. Las visiones en Daniel 7 y 8 revelan que en algn momento de la historia esta obra celestial de Cristo en nuestro favor ha entrado en una fase nueva, el Juicio. Esto a veces se lo llama el Da de Expiacin Escatolgico: Escatolgico, porque pertenece al Tiempo del Fin; Da de Expiacin, porque fue prefigurado por el servicio del Da de Expiacin en el Santuario terrenal. Nos concentraremos en Daniel 7, que contiene una secuencia de reinos, simbolizados por cuatro animales, que es paralela a la secuencia de Daniel 2: Babilonia, Medo-Persia, Grecia y Roma. Veremos que el Juicio es una buena noticia, porque nuestro Dios acta en favor de su pueblo. Juzga a favor de ellos ante el universo que los mira, y les otorga entrada al eterno reino de Cristo, la culminacin de todas sus esperanzas como seguidores der Dios.
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Leccin 9 // Domingo 24 de noviembre

LA VISIN Y EL JUICIO
Un ro de fuego proceda y sala de delante de l; millares de millares le servan, y millones de millones asistan delante de l; el Juez se sent, y los libros fueron abiertos (Dan. 7:10). Lee Daniel 7:1 al 14. Qu sucede aqu?

Despus de que Daniel vio las cuatro bestias, observ otro cuerno que suba de entre los cuernos de la cuarta bestia. Este cuerno pequeo lleg a ser el principal enemigo de Dios y de sus santos. Entonces, de repente, la atencin de Daniel se volvi de la Tierra oscura a una escena brillante de juicio en la sala del Trono celestial (Dan. 7:9-14). La escena del Juicio es el eje de toda la visin e involucra a dos figuras clave: el Anciano de Das y el Hijo del Hombre. Tambin estn all los ngeles, testigos del Juicio. La escena se desenvuelve en tres pasos: primero est la escena del tribunal (vers. 9, 10); luego, el resultado del Juicio sobre los poderes de la Tierra (vers. 11, 12); y finalmente la transferencia del dominio y del reino al Hijo del Hombre (vers. 13, 14). Dios el Padre se describe como el majestuoso Anciano de Das, el sabio y prudente juez por excelencia. El Hijo del Hombre representa a la humanidad, a Jess mismo, en el tribunal celestial. Jess us este ttulo muchas veces para referirse a s mismo, y por lo menos dos veces evoc clara mente las imgenes de Daniel 7 (Mat. 24:30; 26:64). El Da de Expiacin acta como el ambiente tipolgico ms natural para esta serie en el Templo celestial. De hecho, se describe como si el Sumo Sa cerdote viniera, rodeado por nubes de incienso, al Anciano de Das. En Daniel 7:10, los libros se abrieron. Los libros desempean un rol principal en el Juicio celestial. Aqu hay varios libros de origen celestial conocidos en la Biblia: el libro de vida (Sal. 69:28; Fil. 4:3; Apoc. 3:5; 13:8; 17:8), el libro de memorias (Mal. 3:16), los libros de las acciones (Apoc. 20:12) y un libro de Dios (xo. 32:32, 33; Sal. 56:8).
Imagnate que Dios te juzgara (y lo har). Imagnate que te juzgara por todo lo que alguna vez hiciste (y lo har). Si tienes que basarte en tus registros, tus propias acciones, tus propias buenas obras, qu esperanza tienes? Entonces, cul es tu nica esperanza en el Juicio?

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Lunes 25 de noviembre // Leccin 9

MODELO DEL JUICIO

Lee Gnesis 3:8 al 20. Qu hace Dios antes de pronunciar la sentencia?

El concepto de un juicio investigador es bblico; el proceso judicial de Dios a menudo incluye una fase de investigacin e indagacin. Un primer ejemplo se presenta en Gnesis 3, donde Dios investiga antes de pronunciar el veredicto (Gn. 3:8-19). El trato de Dios con Can (Gn. 4), Babel (Gn. 11) y Sodoma (Gn. 18, 19) sigue un esquema similar. Vemos que Dios realiza la misma accin que requiri de los jueces en Israel; es decir, t inquirirs, y buscars y preguntars con diligencia (Deut. 13:14; ver tambin Deut. 19:18). La investigacin involucra deliberacin y equidad. A menudo es pblica. Dios permite que otros vean por s mismos qu est haciendo. De este modo, cuando Dos anuncia el veredicto sea de salvacin o de condenacin, los que observan tendrn la certeza de que la accin de Dios es la mejor. Esta es exac tamente la razn por la que el juicio celestial en Daniel 7 involucra libros. Los libros no son para Dios, para que recuerde ms fcilmente, sino para beneficio de los seres celestiales que lo rodean, quienes, a diferencia de Dios, no saben todas las cosas.
Cmo resulta el Juicio para los santos? Dan. 7:22.

Al hablar del Juicio, Elena de White escribi: El hecho de que los hijos reco nocidos de Dios estn representados como de pie delante del Seor con ropas inmundas debe inducir a todos los que profesan su nombre a sentir humildad y a escudriar profundamente su corazn. Los que estn de veras purificando su alma y obedeciendo la verdad tendrn una muy humilde opinin de s mismos. [...] Pero, aunque debemos comprender nuestra condicin pecaminosa, debemos fiar en Cristo como nuestra justicia, nuestra santificacin y redencin. No podemos contestar las acusaciones de Satans contra nosotros. Solo Cristo puede presentar una intercesin eficaz en nuestro favor. l puede hacer callar al acusador con argu mentos que no se basan en nuestros mritos, sino en los suyos (TI 5:446).
Cmo nos ayudan estas palabras a comprender por qu el Juicio es una noticia tan buena?

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Leccin 9 // Martes 26 de noviembre

EL TIEMPO DEL JUICIO

Lee Daniel 7:7 al 10, 21, 22, 25 y 26. Cundo ocurre el Juicio de Daniel 7?

Tanto en la visin como en la interpretacin anglica, el Juicio sigue a la respuesta de Dios ante la presuncin del cuerno pequeo, y culmina con la transferencia del Reino a los santos de Dios. La Biblia describe el Juicio como que sucede durante el tiempo cuando el poder del cuerno todava existe (Dan. 7:8, 9). El dominio del cuerno es quitado solamente despus de que el tribunal se rene para juzgar; entonces, cuando termina el proceso judicial, todos los reinos de la Tierra sern destruidos (vers. 26). Lo que esto significa, claramente, es que el Juicio debe ocurrir antes de la segunda venida. Es un juicio previo al advenimiento, que comienza algn tiempo despus del tiempo, y tiempos, y medio tiempo (vers. 25). Cmo po dra haber una recompensa o un castigo finales si no fuera por un juicio que los precede? En realidad, los santos son recompensados en el momento del advenimiento de Cristo, que presupone que ya han sido juzgados. En forma similar, los impos, incluyendo los poderes demonacos, sern juzgados durante el milenio antes de que Dios ejecute el Juicio Final. (Ver Apoc. 20.)
Por qu Dios necesita un juicio? Acaso no conoce el Seor a los que son suyos? 2 Tim. 2:19.

Por supuesto, nuestro Dios omnisapiente sabe perfectamente quines son de su pueblo. No necesita un juicio para decidir quin ser salvo. Ms bien, el juicio anterior al advenimiento muestra que el Juez es justo al salvar a su pueblo. Los seres celestiales necesitan estar seguros de que est bien que se salven los santos. Al procurar comprender el significado del Juicio, necesitamos recordar la realidad del escenario de la gran controversia, a la que se alude en estos textos, porque vemos que la hueste anglica es testigo del Juicio. Otros seres tienen inters en el resultado final del plan de salvacin.
Conoce el Seor a los que son suyos. Cmo puedes estar seguro de que eres uno de los suyos? Cul es la nica manera de estar seguros? (Rom. 8:1).

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Mircoles 27 de noviembre // Leccin 9

CUNDO TERMINAR EL JUICIO

Lee Daniel 7 otra vez. Cules son los resultados del juicio anterior al advenimiento?

El Juicio resulta en varias acciones de largo alcance: 1. El Hijo del Hombre es coronado. Recibe dominio, gloria y reino (Dan. 7:14). 2. Los santos reciben el Reino para siempre. El Juicio es para beneficio de los santos, que recibirn el Reino de Dios (Dan. 7:22). Sin lugar a dudas, el Hijo del Hombre y los santos tienen una relacin muy estrecha. Cuando el Hijo del Hombre reciba su reino, invita a los santos a unirse a l. Su reino es el reino de ellos (Dan. 7:27). Este juicio conduce al momento cuando el Rey del Reino eterno se rene con su pueblo. Esta es su mayor recompensa y tambin la de l. 3. La rebelin es derrotada y destruida. Los enemigos del pueblo de Dios son juzgados. Despus de que el cuerno hizo guerra contra los santos, es derrotado l mismo y destruido para siempre (Dan. 7:25, 26). 4. Se demuestra la absoluta justicia de Dios. Siendo que el Juicio en el tri bunal celestial es pblico y los ngeles asisten a la investigacin de los asuntos humanos, todos pueden ver por s mismos que Dios es ecunime en sus actos. l es capaz de sostener tanto el amor como la justicia. De este modo, al final, Dios mismo ser vindicado, y todos reconocern que Dios es justo y que Dios es amor. Todo el procedimiento asegura que el universo ser un lugar seguro por la eternidad (ver Sal. 51:4; Rom. 3:4). El juicio previo al advenimiento resulta en el cumplimiento de las espe ranzas tanto de Dios como de los creyentes. El deseo de Dios es salvar a su pueblo y erradicar el pecado, no dejando dudas acerca de su amor y su justicia. El ansia de la humanidad es tener la salvacin del pecado y de su opresin en toda forma, y gozar vida eterna en la presencia del Dios que los ama. El Juicio, as, llega a ser la garanta de una relacin eterna y confiada entre Dios y su creacin. El gran conflicto ha terminado. Ya no hay ms pecado ni pecadores. Todo el universo est purificado. La misma pulsacin de armona y de gozo late en toda la creacin. De aquel que todo lo cre manan vida, luz y contentamiento por toda la extensin del espacio infinito. Desde el tomo ms imperceptible hasta el mundo ms vasto, todas las cosas, animadas e inanimadas, declaran en su belleza sin mcula y en jbilo perfecto que Dios es amor (CS 737).

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Leccin 9 // Jueves 28 de noviembre

SEGURIDAD RESPONSABLE
Lee Salmo 96:11 al 13. Por qu toda la creacin se regocija?

Por qu alguien pedira: Jzgame, oh Jehov? (Sal. 7:8). La razn es sen cilla: el Juicio significa salvacin: Oh Dios, slvame por tu nombre, y con tu poder defindeme (Sal. 54:1). El Salmo 26 es una splica de justicia y miseri cordia. David expres en forma maravillosa la idea de que Dios, el Juez, est siempre del lado de su pueblo leal, y que su juicio es ms que deseable (Sal 26:1; 35:24; 43:1; 54:1). El Juicio implica vindicacin. Amenaza el Juicio previo al advenimiento nuestra seguridad de salvacin? No, porque el resultado de este juicio es seguro. Dios emiti juicio en favor de los santos (Dan. 7:22, NVI). La obra de Dios en el Juicio reafirma nuestro perdn e intensifica la seguridad al hacer que nuestro pecado sea eternamente irrelevante. El Juicio es otra muestra de que la salvacin es nuestra. El Juicio no es el momento cuando Dios decide aceptarnos o rechazarnos; ms bien, es la ocasin cuando Dios acepta como final nuestra eleccin de si lo hemos acep tado, como lo revelan nuestras obras. El Juicio aumenta la seguridad del creyente. Ms radicalmente, el Juicio est en el centro de la doctrina de la seguridad cristiana y la experiencia de la salvacin.
Lee Romanos 14:10 al 12, y 2 Corintios 5:10. De qu manera la realidad del Juicio debe impactar en la manera en que vivimos?

La Biblia no ensea que los justos estn exceptuados del Juicio. Aunque los justos son vindicados en el Juicio y sus pecados son borrados para siempre, la expectativa del Juicio los anima a vivir una vida de lealtad y responsabilidad. La seguridad de la salvacin acompaa a la motivacin para una conducta moral. Como Dios hizo tanto por nosotros, lo amamos y procuramos expresar ese amor mediante la fidelidad en todo lo que l pide de nosotros.
Un creyente expres su temor a Dios y especialmente al Juicio. Cmo puedes ayudar a esa persona a comprender la buena noticia acerca del Juicio y desarrollar un sentido personal de seguridad con respecto a la salvacin?

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Viernes 29 de noviembre // Leccin 9

PARA ESTUDIAR Y MEDITAR: Aquel que vive en el Santuario celestial juzga con justicia. Se complace ms en sus hijos que luchan contra la tentacin en un mundo de pecado que en las huestes de ngeles que rodean su trono (PVGM 139). Satans tiene un conocimiento exacto de los pecados que por sus ten taciones ha hecho cometer a los hijos de Dios e insiste en sus acusaciones contra ellos; declara que por sus pecados han perdido el derecho a la protec cin divina y reclama el derecho de destruirlos. Los declara tan merecedores como l mismo de ser excluidos del favor de Dios. [...] Sin embargo, aunque los seguidores de Cristo han pecado, no se han entregado al dominio de los agentes satnicos. Se han arrepentido de sus pecados, han buscado al Seor con humildad y contricin, y el Abogado divino intercede en su favor. El que ms fue ultrajado por su ingratitud, el que conoce sus pecados y tambin su arrepentimiento, declara: Jehov te reprenda, oh Satn! Yo di mi vida por estas almas. Sus nombres estn esculpidos en las palmas de mis manos. Pueden tener imperfecciones de carcter, pueden haber fracasado en sus esfuerzos, pero se han arrepentido, y las he perdonado y aceptado (PR 432, 433). PREGUNTAS PARA DIALOGAR:
1. Dnde se plantearon primero dudas acerca de la justicia de Dios, la Ley y su equidad, en la Tierra o en el cielo? Cules son las implicaciones de tu respu esta, especialmente en el contexto de ayudarnos a comprender por qu hay un juicio, de la clase que sea, en el cielo? 2. La Iglesia Adventista del Sptimo Da ha proclamado el mensaje del Juicio por muchos aos. Cristo no ha regresado todava. Cmo hemos de responder a lo que parece ser un tiempo muy largo? Por qu es tan importante recordar que, como humanos, tenemos una comprensin muy limitada del tiempo mismo? Piensa acerca de algunas profecas de tiempo muy largas en la Biblia y cmo alguien que vivi en esos tiempos podra fcilmente haberse desanimado acerca de lo que, desde su perspectiva, pareca demorar una eternidad. 3. Muchos cristianos creen en el concepto bblico del Juicio. (Cmo po dran no hacerlo? Est por toda la Biblia.) Sin embargo, de qu forma vincular el Juicio con el Santuario ayuda a revelar verdades vitales acerca de la natura leza del Juicio y de la seguridad que nos ofrece?

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Leccin 10: Para el 7 de diciembre de 2013

EL DA DE EXPIACIN ESCATOLGICO

Sbado 30 de noviembre LEE PARA EL ESTUDIO DE ESTA SEMANA: Daniel 8; Apocalipsis 14:6, 7; Nmeros 14:34; Daniel 9:24-27.
PARA MEMORIZAR:
Y l dijo: Hasta dos mil trescientas tardes y maanas; luego el Santuario ser purificado (Dan. 8:14).

PARA COMPRENDER MEJOR el mensaje del Santuario, estudia este diagrama, que muestra cmo la gran escena del juicio de Daniel 7 (que estudiamos la semana pasada) es el mismo evento que la purificacin del Santuario en Daniel 8:14. Esta semana estudiaremos Daniel 8. Descubriremos el verdadero problema del conflicto entre el poder del cuerno y Dios, y veremos por qu la purificacin del Santuario, comenzando en 1844 d.C., es la respuesta perfecta de Dios a ese desafo.
Daniel 7 Len Oso Leopardo Cuarta bestia Cuerno pequeo Juicio previo al advenimiento Transferencia del Reino a los santos Purificacin del Santuario Advenimiento escatolgico Daniel 8 -Carnero Macho cabro Cuerno pequeo Interpretacin Babilonia Medo-Persia Grecia Roma pagana Roma papal Da de Expiacin escatolgico Segunda venida y ms all

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Domingo 1 de diciembre // Leccin 10

ATAQUE DEL CUERNO PEQUEO

Lee Daniel 8, concentrndote en los versculos 9 al 14 y 23 al 25. Qu ataca el poder del cuerno pequeo?

El poder del cuerno interfiere con la adoracin del divino Prncipe de los ejrcitos (vers. 11, comparar con Jos. 5:13-15). Quita (Dan. 8:11, 12) el continuo [sacrificio] (en hebreo, tamd ), que se refiere vez tras vez al sacrificio diario en los servicios del Santuario terrenal. Siendo que el agente del tamd en el San tuario es un sacerdote o el sumo sacerdote, el cuerno procura usurpar el rol del (sumo) sacerdote, ordena a su propio ejrcito falsificado y quita el continuo. Dado el contexto proftico (durante el tiempo de la Roma papal), el ataque lo recibe el ministerio sumosacerdotal de Cristo. El poder del cuerno usurpa las responsabilidades del Sacerdote celestial e interrumpe la adoracin continua de Dios sobre la Tierra. Acta como otro capitn de los ejrcitos, en una guerra religiosa contra el Prncipe celestial, su Santuario y su pueblo. Llega a ser un instrumento terrenal de Satans, y se fortalecer, mas no con fortaleza propia (Dan. 8:24). Es una guerra csmica que se pelea en dos niveles, el terrenal y el celestial. El cuerno pequeo sigue al carnero (Medo-Persia) y al macho cabro (Grecia); por lo tanto, se identifica histricamente con Roma, que actu des pus de Medo-Persia (Dan. 8:20) y de Grecia (Dan. 8:21). Aunque el cuerno pequeo comenz como la Roma imperial, el mayor nfasis es sobre la Roma papal, el centro principal de la visin. Ya se indic que el continuo, o diario (tamd ), se refiere a la mediacin sacerdotal continua de Cristo en el Santuario celestial (Heb. 7:25; 8:1, 2). Que el cuerno quite el continuo sacrificio representa la introduccin de innovaciones papales, como un sacerdocio mediador, el sacrificio de la misa, el confesonario y la adoracin de Mara, por los cuales quit con xito el conocimiento del ministerio continuo de Cristo en el Santuario celestial, y la dependencia de l.
Ninguno de nosotros es inmune al peligro de tratar de jugar a ser Dios. Cmo podras t, aunque sutilmente, estar haciendo lo mismo?

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Leccin 10 // Lunes 2 de diciembre

HASTA CUNDO?
La presuncin del cuerno pequeo conduce al clamor por el Juicio. Cuando el carnero y el macho cabro llegaron a ser grandes y luego fueron quebrados (Dan. 8:4, 7, 8), el poder del cuerno pequeo se exalta a s mismo (Dan. 8:9-11). De este modo, surge la pregunta: Hasta cundo ser la visin?
Qu problemas especficos impulsan la pregunta de Daniel 8:13?

Aunque la pregunta escoge unas pocas actividades del cuerno, tal vez las ms horribles, sigue preguntando la duracin de la visin entera, es decir, pre gunta por los eventos que se mostraron en la visin de Daniel 8. En las Escrituras, la pregunta Hasta cundo? siempre pide que la situacin presente se cambie. Aparece cuando Dios y sus profetas se dirigen a personas (xo. 10:3; Nm. 14:27; 1 Rey. 18:21). Tambin es dirigida a Dios por su pueblo (Sal. 94:3; Apoc. 6:10) y por el ngel de Jehov (Zac. 1:12). El clamor anglico Hasta cundo? (Dan. 8:13; 12:6) es un lamento sobre la continua angustia, es un ruego por cambios, y un llamado a los juicios divinos. Tal pregunta expresa la expectativa de que Dios finalmente triunfe. Como en Zacaras 1:13, donde Jehov contesta con buenas palabras, pa labras consoladoras, la respuesta a la pregunta en Daniel 8:13 es inmediata: la restauracin del dao hecho por el cuerno est llegando, comenzando con un perodo de dos mil trescientas tardes y maanas (vers. 14). Una vez que entendemos la condicin humana y el tiempo proftico en el cual vivimos, no podemos permanecer silenciosos. El clamor Hasta cundo? necesita ser proclamado. Al mirar a nuestro mundo alrededor, cmo podemos no suplicar que el Seor venga e introduzca un mundo nuevo en [el cual] mora la justicia (2 Ped. 3:13)? Aunque Dios est ahora en accin, como lo prometi en Daniel 8:14, queremos que termine el reinado del mal aqu, y que l regrese en la gloria que ha prometido una y otra vez.
En qu situaciones has dirigido a Dios la pregunta: Hasta cundo? Cmo has mantenido la seguridad de que Dios est realmente en el control por terribles que parezcan las perspectivas inmediatas, y sin importar cunto tiempo est llevando resolver las cosas que quieres que cambien?

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Martes 3 de diciembre // Leccin 10

RESTAURACIN DEL SANTO

Lee Daniel 8:14. Qu sucedi al final de las 2.300 tardes y maanas?

La frase tardes y maanas refleja el lenguaje de la historia de la Creacin, que significa un da (Gn. 1:5, 8, etc.). Implica que Dios, usando su propia fuerza creadora, contrarrestar las actividades destructivas del cuerno y de su ejr cito. El Creador produce un cambio de situacin, que realmente demanda la pregunta de Daniel 8:13. La respuesta en Daniel 8:14 se puede leer tambin: Hasta 2.300 tardesmaanas, entonces el santo [Santuario] ser restaurado [purificado]. Un es tudio de los trminos que son paralelos a restaurar (de la palabra hebrea zdq) muestra que tiene tres significados principales: en un contexto de relaciones, denota restauracin (Isa. 10:22); en el contexto del Santuario, denota limpieza o purificacin (Job 4:17; 25:4); y en un contexto legal, denota vindicacin (Job 34:5). El mismo verbo se usa para la intervencin de Dios en el Juicio, cuando los justos son vindicados, o declarados justos (1 Rey. 8:32; Isa. 50:8). La palabra santo, que se usa en Daniel 8:14 (a menudo traducida como Santuario), tam bin se usa en asociacin con personas santas (Dan. 12:7). De hecho, Daniel 8:24 deja claro que el poder del cuerno pequeo, como el poder del cuerno pequeo en Daniel 7, ataca al pueblo santo de Dios. De este modo, la restauracin del santo (o Santuario) en Daniel 8:14 abarca la solucin de todos los problemas mencionados anteriormente en la pregunta. No solo se har el juicio contra el poder del cuerno pequeo, sino tambin el Santuario ser purificado, y el pueblo de Dios y el Santuario de Dios llegarn a su condicin correcta. Esto tiene un paralelo en lo que sucede en el Da de Expiacin levtico (Lev. 16:20, 30). La palabra para restauracin en Daniel 8 equivale al juicio divino en Daniel 7, donde el Juicio se dio a favor de los santos y en contra del malvado poder del cuerno pequeo. El mundo necesita conocer que la justicia y el Juicio, como se predice en Daniel 8:14, vendrn, y que ahora es el tiempo de aceptar la salvacin que Jess nos ofrece.
Lee Apocalipsis 14:6 y 7. De qu modo estos versculos vinculan directamente el juicio de Daniel 7 con la purificacin del Santuario en Daniel 8?

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Leccin 10 // Mircoles 4 de diciembre

EL DA DE EXPIACIN EN DANIEL 8
El blanco del ataque del cuerno es el Santuario celestial de Dios y su pueblo. Qu tiene el futuro para ellos? Esto es lo que se pregunta en Daniel 8:13. Sin em bargo, solo el Da de Expiacin puede traer de regreso al Santuario y al pueblo de Dios a su situacin correcta, y as justificar a Dios en su trato con ellos. As, la respuesta de Dios en Daniel 8:14 debe ser las actividades de un Da de Expia cin. De hecho, el Da de Expiacin es el nico da ritual que muestra la misma combinacin de temas destacados como se observa en la culminacin de la visin de Daniel 8: imgenes del Santuario, purificacin del Santuario y de la gente, juicio y creacin. Hay tambin varios trminos en Daniel 8 que aluden al Da de Expiacin. El cuerno acta en rebelda (Dan. 8:12, 13), un trmino que aparece especfica mente en Levtico 16:16 y 21. Describe un pecado de desafo, y solo en el Da de Expiacin puede el Santuario ser limpiado de l. La palabra santo (qodesh) ex plcitamente vincula Daniel 8:14 con Levtico 16, donde aparece para designar el Lugar Santsimo (Lev. 16:2, 3, 16, 17, 20, 23, 27, 33). Que el santo es restau rado a su lugar debido recuerda el Da de Expiacin, cuando el santo es purifi cado de rebelin (Lev. 16:16). El uso especfico de las imgenes del carnero y del macho cabro tambin alude al Da de Expiacin (Lev. 16:5), como tambin lo indica la expresin macho cabro (Dan. 8:21), que tambin designa a las dos cabras que se usaban el Da de Expiacin. La guerra del cuerno en el mbito religioso es contrarrestada y abreviada por la intervencin divina llevada a cabo en el contexto de un Da de Expiacin escatolgico. Por fin, el terror terminar, el pueblo de Dios, la verdadera ado racin y el Santuario sern restaurados en forma apropiada, y Dios mismo ser vindicado. Como Dios demostr en el Da de Expiacin que l es justo en su trato y juicios, perdonando a los leales y condenando a los desleales y rebeldes, as el Da de Expiacin escatolgico verificar que Dios es justo cuando salva y cuando castiga.
De Daniel 8:14 aprendemos que aun despus de todos estos largos siglos, Dios no ha olvidado sus promesas, y que l castigar al mal y recompensar a sus santos. Cmo puedes aprender a aferrarte a esas promesas, especialmente durante tiempos de prueba? Despus de todo, sin estas promesas, qu esperanza tendras?

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Jueves 5 de diciembre // Leccin 10

DANIEL 8 Y 9
El trmino para visin (en hebreo, jazn), en la pregunta de Daniel 8:13, se refiere a toda la visin de Daniel 8:3 al 14 (ver Dan. 8:1, 2, 13, 15) y abarca el tiempo de Medo-Persia (carnero), Grecia (macho cabro) y Roma papal (cuerno pequeo). Cuando la longitud de la visin se da como 2.300 tardes y maanas, deberamos comprenderla como que cubre el perodo desde Medo-Persia hasta el Tiempo del Fin. El texto enfatiza repetidamente que la visin corresponde al tiempo del fin (Dan. 8:17, 19) y es para muchos das (Dan. 8:26). Esos 2.300 das no son un tiempo suficiente para cubrir el perodo que abarca la visin. Por lo tanto, necesitamos interpretarla, por el principio de da por ao, como 2.300 aos, siguiendo el ejemplo de Ezequiel 4:5 y 6, y Nmeros 14:34. Sigue en pie la pregunta: Cundo comienzan los 2.300 aos? Los eruditos bblicos, tanto judos como cristianos, han visto un fuerte vn culo entre Daniel 8:14 y Daniel 9:24 al 27, considerada por mucho tiempo como una poderosa profeca que seala la venida del Mesas, Jess.
Lee Daniel 9:24 al 27. Qu sucede en estos versculos? Cmo se vincula esto con Daniel 8:14?

Aunque la palabra visin ( jazn) se refiere a toda la profeca de Daniel 8, otra palabra traducida como visin seala especficamente a la visin [marh] de las tardes y maanas (Dan. 8:26). Es esta marh, la de los 2.300 das, la que Daniel no entendi (Dan. 8:27). El ngel le explic todo lo dems. Varios aos ms tarde, el mismo ngel, Gabriel, apareci a Daniel para darle un mensaje con el fin de que pudiera entender la visin (marh) de los 2.300 das (Dan. 9:23). La profeca de las setenta semanas, en esos versculos, nos ayuda a comprender el elemento del tiempo proftico de Daniel 8:14. Es el verbo determinadas, al comienzo de Daniel 9:24, que se traduce mejor por asig nadas o cortadas, lo que sugiere especficamente que las setenta semanas componen una parte del perodo ms largo de 2.300 das. As, la profeca de las setenta semanas es cortada de la profeca ms grande de 2.300 das de Daniel 8:14. Esto nos da el punto de partida para el perodo proftico descrito en Daniel 8:14 (ver el estudio de maana para ms detalles).

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Leccin 10 // Viernes 6 de diciembre

PARA ESTUDIAR Y MEDITAR: Lee, en El conflicto de los siglos, los cap tulos El Templo de Dios, pp. 461-475, y Jesucristo, nuestro Abogado, pp. 476-485. En Daniel 9:24 al 27, el comienzo de las setenta semanas est marcado desde la salida de la orden para restaurar y edificar a Jerusaln (Dan. 9:25). El libro de Esdras informa de tres decretos que se refieren a Jerusaln y el Templo, pero solo el tercero, informado en Esdras 7:12 al 26, es el ms efectivo. El rey persa Arta jerjes I emiti el decreto en 457 a.C., e involucr tanto la reconstruccin del Templo como la reedificacin de Jerusaln como un centro poltico y administrativo (Esd. 7:25, 26). En la Biblia solo este decreto es seguido por gratitud y alabanzas a Dios por influir sobre el rey (Esd. 7:27, 28). Adems, solo con 457 a.C. como punto de partida, las setenta semanas (es decir, los 490 aos) llegan al tiempo de Cristo, el Mesas Prncipe de Daniel 9:25 al 27. De este modo, la profeca de las setenta semanas proporciona la fecha precisa para el comienzo de las 2.300 tardes y ma anas. Comienzan en 457 a. C. y terminan despus de 2.300 aos, en 1844 d. C.
Hasta dos mil y trescientos das de tarde y de maana; y el santuario ser purificado (Dan. 8:14).
70 Semanas (de aos) = 490 aos

69 Semanas (de aos) = 483 aos

3 1/2 aos

3 1/2 aos

457 a.C.

31 d.C. 27 d.C. Jess bau- Crucifixin tizado

34 d.C. Apedreamiento de Esteban

1844 d.C. Principio del Juicio

PREGUNTAS PARA DIALOGAR:

1. Si es posible, estudia una explicacin ms detallada del vnculo entre Da niel 8:14 y Daniel 9:24 al 27, y la estrecha conexin entre ambas profecas. Qu debe decirnos acerca de la importancia de la profeca de Daniel 8:14 que est tan estrechamente ligada a una profeca tan importante como la de Daniel 9:24 al 27? 2. Elena de White escribi: El pueblo de Dios debera comprender clara mente el asunto del Santuario y del Juicio Investigador. Todos necesitan co nocer por s mismos el ministerio y la obra de su gran Sumo Sacerdote. De otro modo, les ser imposible ejercitar la fe tan esencial en nuestros tiempos, o des empear el puesto al que Dios los llama (CS 542). Qu crees que ella quiso decir con esto? Por qu es tan importante que comprendamos estas cosas? 3. Cuando hablamos del cuerno pequeo, las profecas de Daniel 7 y 8 tratan solamente con Roma, y nada ms: no del comunismo (como algunos han dicho en lo pasado) o del Islam (como algunos dicen ahora). Entonces, cmo podemos mantenernos fieles a estas enseanzas sin causar indebido dolor a otros? Por qu debemos mostrar que nuestra preocupacin es con un sistema, no con las personas incluidas en l?
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Leccin 11: Para el 14 de diciembre de 2013

NUESTRO MENSAJE PROFTICO

Sbado 7 de diciembre LEE PARA EL ESTUDIO DE ESTA SEMANA: Apocalipsis 10; Daniel 12:4-9; Apocalipsis 14; 11:17, 18; Apocalipsis 13; Gnesis 7:11; 11:1-9; Jeremas 50, 51.
PARA MEMORIZAR:
Vi volar por en medio del cielo a otro ngel que tena el evangelio eterno para predicarlo a los moradores de la tierra, a toda nacin, tribu, lengua y pueblo, diciendo a gran voz: Temed a Dios, y dadle gloria, porque la hora de su juicio ha llegado; y adorad a aquel que hizo el cielo y la tierra, el mar y las fuentes de las aguas (Apoc. 14:6, 7).

EL MENSAJE DEL JUICIO de Daniel 7 y 8 se vincula con el escenario de la gran controversia descrito en Apocalipsis 12 al 14. Aqu encontramos los mensajes de los tres ngeles, que contienen los temas de la creacin, el Juicio y el evangelio (Apoc. 14:6-12). Estos textos presentan el llamado urgente y final de Dios a prepararse para la segunda venida de Jess. El mensaje del primer ngel es el evangelio eterno, la misma verdad que los apstoles predicaron cuando dijeron que la gente deba, de estas vanidades, convertirse al Dios vivo, que hizo el cielo y la tierra, el mar, y todo lo que en ellos hay (Hech. 14:15; comparar con Hech. 4:24). La palabra evangelio aparece solo aqu en el libro del Apocalipsis. Sea lo que fuere que prediquemos acerca de los eventos del tiempo del fin, el evangelio debe estar en el centro mismo.

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Leccin 11 // Domingo 8 de diciembre

TIEMPO DE CHASCO
Lee Apocalipsis 10. Cul es el mensaje del ngel con el rollito? Qu significa que profetices otra vez?

La descripcin del ngel hace recordar la de Cristo (Apoc. 1:13-16) y la del varn vestido de lino en la ltima visin de Daniel (Dan. 10:5, 6; 12:5-7), sugi riendo que son idnticos. En Daniel 12:6 y 7, l jur por el que vive para siempre que l dio la profeca de los tres tiempos y medio (1.260 aos). Esta es una re peticin de la profeca dada en Daniel 7:25, que muestra que el pueblo de Dios afrontara una terrible persecucin, verdad que se repite tambin en Daniel 12:7. El libro de Daniel deba ser sellado hasta el tiempo del fin. Entonces se abrira y muchos obtendran de l conocimiento (Dan. 12:4-9). Cuando el perodo proftico de 1.260 aos termin, lleg el tiempo de abrir el libro, para obtener conocimiento adicional. Esto lo simboliza el libro abierto en la mano del ngel en Apocalipsis 10. De all en adelante, las profecas de Daniel iban a ser mejor comprendidas. Apocalipsis 10 revela que la experiencia no sera agradable. Juan comi el libro como se le orden, y fue dulce en su boca, pero amargo en su estmago. Juan simboliza al pueblo que asimila el libro de Daniel. Esta descripcin prof tica, creemos, fue cumplida en el movimiento millerita, que surgi en la primera mitad del siglo XIX, en medio de un gran inters mundial en los eventos del tiempo del fin. Tambin describe el amargo chasco de quienes entendieron que las largas profecas de Daniel se referan a sus das, pero no como pensaron primero. Las 2.300 tardes y maanas no sealaron el retorno de Cristo, sino el comienzo de la escena del gran juicio de Daniel 7. Despus de la experiencia amarga se le dijo a Juan que profetices otra vez sobre muchos pueblos, naciones, lenguas y reyes (Apoc. 10:11). Esto se cumple cuando los adventistas del sptimo da predican el evangelio eterno al mundo.
El chasco ocurre cuando se interpreta mal el significado de los eventos. La experiencia de los discpulos entre la muerte de su Maestro y su resurreccin fue un chasco. Tal fue la experiencia de los milleritas en 1844. Cmo podemos tratar los chascos sin perder nuestra fe? Qu promesas bblicas pueden sostenerte durante tus propios tiempos de chasco?

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Lunes 9 de diciembre // Leccin 11

TEMED A DIOS!
El mensaje del primer ngel nos dice que debemos temer a Dios. Qu significa esto? Ver Sal. 34:7-22.

El temor se puede entender de dos maneras. Primera, hay un temor que se muestra en reverencia y respeto. Esta es la clase que el primer ngel quiere traer a nuestra atencin. Los que temen a Dios son verdaderos creyentes en l (Apoc. 11:18). Temer a Dios significa honrarlo (Apoc. 14:7), alabarlo (Apoc. 19:5), serle obedientes (Apoc. 14:12) y glorificar su nombre (Apoc. 15:4). El temor de Dios, en el mensaje del primer ngel, tambin reconoce a Dios como Juez y como Creador, y nos llama a adorarlo como tal. Segundo, hay un temor en el sentido de tener miedo, porque ms temprano o ms tarde Dios juzgar a este mundo. Para los infieles, el mensaje del Juicio es un mensaje de terror. Por esto, a menudo llamamos a los mensajes de los tres ngeles la ltima advertencia de Dios al mundo. En la misma idea de una advertencia hay algo que se debe temer; si leemos acerca de lo que afrontan los perdidos, realmente tienen algo que temer. Sin embargo, mientras la misericordia est disponible, Dios siempre desea animar a los perdidos al arrepentimiento, y el temor de Dios podra ser un in centivo para que comiencen a buscarlo (ver Apoc. 11:13). Aunque en ltima instancia una relacin salvfica con Dios est basada en el amor, algunas veces la gente necesita una buena dosis de miedo para abrir sus ojos. Y, si es necesaria una advertencia para lograr su atencin, por qu no darla?
Sabemos que Dios es amor, y que nada revela este amor ms que la Cruz. Sabemos, tambin, que Dios ama a este mundo, y debe dolerle tremendamente ver lo que el pecado ha hecho con l. Un Dios de amor y de justicia no quedar sentado por siempre para permitir que el mal pase sin castigo. Horrenda cosa es caer en manos del Dios vivo! (Heb. 10:31). Cmo podemos llegar a un equilibrio correcto en la comprensin del amor de Dios hacia nosotros, y comprender su ira contra el mal que nos ha hecho tanto dao?

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Leccin 11 // Martes 10 de diciembre

LA IRA DE LAS NACIONES

Lee Apocalipsis 14:7. De qu juicio est hablando este versculo?

El juicio proclamado aqu comienza antes del regreso de Cristo, que se des cribe en Apocalipsis 14:14 al 20. Por lo tanto, es el mismo juicio previo al adve nimiento de Daniel 7. Su comienzo, que Daniel 8:14 fija en el ao 1844, coincide con el hecho de que los mensajes de los tres ngeles llaman a la gente a adorar a Dios, y a apartarse de la bestia y de su imagen. Esta imagen lleg a la exis tencia solo despus de los 42 meses profticos, como son los 1.260 das (porque son lo mismo), que terminaron en 1798 d.C. (Apoc. 13:3-5, 12-14). Cuando sale el llamado final de Apocalipsis 14:6 al 12, la puerta de la mise ricordia todava est abierta, porque todava se llama al pueblo a apartarse de Babilonia y a adorar el verdadero Dios.
Qu abarca el Juicio de Dios? Apoc. 11:17, 18.

Dios reacciona ante la ira de las naciones revelando su poder. Apocalipsis 13 describe esta ira, ira que Satans ha incitado (Apoc. 12:17). Desde la perspec tiva de los creyentes oprimidos, cuyo ruego perenne solicita los juicios divinos (Apoc. 6:10), el Juicio podra estar muy atrasado. Sin embargo, comienza en el tiempo profetizado, y el Da de Expiacin escatolgico sigue su curso segn el plan de Dios. Apocalipsis 11:17 y 18 da un corto panorama del Juicio de Dios. Comienza en el cielo y es trado a la Tierra, cuando Dios destruye a los poderes malvados que corrompieron a la humanidad (Apoc. 19:2). La ira de Dios se origina en el Santuario celestial y es derramada en las siete plagas (Apocalipsis 15-18). En la segunda venida, Dios tambin recompensar a los fieles (Apoc. 22:12). Finalmente, Dios juzga a los muertos y erradica el mal (Apoc. 20:11-15). Cuando todo termine, el carcter de Dios queda vindicado ante el universo que observa. Todos pueden ver que l es justo y ecunime en todos sus caminos. Pues ahora, nuestro desafo es aferrarnos a l con todo nuestro corazn, y alma y mente, confiando en que todo esto pasar en el tiempo asignado por Dios.

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Mircoles 11 de diciembre // Leccin 11

ADORAD AL CREADOR
El centro del libro de Apocalipsis es la adoracin. Cuando el dragn, la bestia del mar y la bestia de la tierra (la falsa trinidad) se unen para que el mundo los adore (ver Apoc 13:4, 8, 12, 15; 14:9, 11), Dios llamar a los hombres a adorar al Creador (Apoc. 14:7). Los que no adoren la imagen de la bestia pueden perder sus vidas temporales (Apoc. 13:15; ver Daniel 3), mientras que los que adoren a esa imagen pierden su vida eterna (Apoc. 14:9-11). Qu eleccin!
Lee Apocalipsis 14:12. Qu nos ensea este texto acerca del lugar de los mandamientos de Dios en el conflicto final?

La adoracin est conectada con los mandamientos de Dios. Apocalipsis 13 y 14 tienen alusiones a los Diez Mandamientos: imagen (Apoc. 13:14, 15; 14:9, 11), idolatra (Apoc. 13:4, 8, 12, 15; 14:9, 11), blasfemia (Apoc. 13:1, 5, 6), el sbado (Apoc. 14:7), asesinato (Apoc. 13:10, 15) y adulterio (Apoc. 14:4, 8). La contienda [final] ser entre los mandamientos de Dios y los de los hombres (PR 140). Por el surgimiento de la Teora de la Evolucin, es muy importante sostener y afirmar nuestra creencia en una creacin en seis das, pues es el fundamento de nuestra adoracin a Dios como Creador. El evolucionismo, aun el que dice ser testa, elimina del adventismo todo lo que sostiene. Sin la doctrina de la creacin, la creencia en el evangelio eterno y otras enseanzas (tales como el sbado) est muy comprometida, y aun negada. La frase que describe a Dios como quien hizo los cielos y la tierra, el mar, alude al mandamiento del sbado (xo. 20:11). El sbado es el problema central en el conflicto sobre los mandamientos de Dios. El sbado ser una prueba de lealtad, porque no se puede deducir por ningn razonamiento lgico. Lo guar damos nicamente porque Dios lo orden. La doctrina de la creacin tambin se encuentra junto con el Juicio. La frase fuentes de las aguas (Apoc. 14:7) alude al Diluvio (Gn. 7:11) y a Dios como el Juez del mundo (2 Ped. 3:5-7).
Nada de lo que creemos como adventistas tiene sentido cuando lo separamos de Dios como el Creador, y nada en la Biblia es tan clara seal de la capacidad creadora de Dios como el sbado. Cun en serio tomas el sbado? Cmo puedes tener una experiencia ms profunda con Dios al obedecer este mandamiento?

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Leccin 11 // Jueves 12 de diciembre

LA PACIENCIA DE LOS SANTOS

Los mensajes de los ngeles segundo y tercero en Apocalipsis son una ad vertencia a quienes no prestan atencin al mensaje del primer ngel. Si la gente sigue en sus caminos equivocados, participar de las siete ltimas plagas de Dios, que se dan como el vino de la ira de Dios (Apoc. 14:10). En la Biblia, Babilonia representa la rebelin contra Dios (Gn. 11:1-9; Jer. 50, 51). Babilonia se toma con arrogancia el lugar de Dios y es el enemigo del pueblo de Dios. En el tiempo del Nuevo Testamento, Babilonia haba llegado a ser una palabra en cdigo para referirse a Roma (1 Ped. 5:13). En el libro del Apocalipsis, Babilonia la ramera es un poder religioso-poltico que se opone a Dios y a su pueblo e intenta controlar el mundo. Apocalipsis 13:15 al 17 describe la crisis de Babilonia, cuando los poderes representado con bestias en Apoca lipsis 13 unen sus fuerzas para perseguir al remanente de Dios. Babilonia es as un smbolo de la alianza de las iglesias apstatas junto con los poderes polticos corruptos del mundo. El mensaje de los tres ngeles llama a los seguidores de Dios que estn en Babilonia a salir y unirse al remanente fiel de Dios en el tiempo del fin (Apoc. 18:4, 5). S, todava hay un remanente fiel en Babilonia, y ellos necesitan or el mensaje adventista del tiempo del fin. Como vimos ayer, Apocalipsis 14:12 describe al remanente fiel de Dios. La paciencia o perseverancia de los santos no describe tanto una resistencia pasiva de las actividades hostiles sino una firme espera de Cristo. Los creyentes cumplen los mandamientos, y los proclaman al mundo. Adems, la fe de Jess puede referirse a la fe en Jess de los creyentes as como a la lealtad de Jess que ayuda a los creyentes fieles a tener la victoria. Al final del mensaje del tercer ngel, se dirigen nuestros ojos a Cristo. Por medio de los mritos de Jess y la lealtad a l, el pueblo de Dios puede perseverar y guardar sus mandamientos. Varios me han escrito preguntndome si el men saje de la justificacin por la fe es el mensaje del tercer ngel, y he contestado: Es el mensaje del tercer ngel en verdad (MS 1:437).
Por centrales que sean los mandamientos de Dios en la crisis final, Elena de White dice que la justificacin por la fe es el mensaje del tercer ngel en verdad. Cmo nos ayuda esto a comprender por qu debemos depender solo de Jess y de sus mritos para la salvacin, como la gran esperanza a travs de la crisis final?

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Viernes 13 de diciembre // Leccin 11

PARA ESTUDIAR Y MEDITAR: En El conflicto de los siglos, lee sobre el mensaje del primer ngel, los cuatro captulos comprendidos entre las pginas 344 y 424. Acerca del segundo mensaje, lee los tres captulos que se encuentran entre las pginas 442 y 485. En cuanto al tercer ngel, los captulos que abarcan las pginas 486 a 513.
Los adventistas del sptimo da deberan destacarse entre todos [...] los cristianos, en cuanto a levantar a Cristo ante el mundo. La proclamacin del mensaje del tercer ngel exige la presentacin de la verdad del sbado. Esta verdad, junto con las otras incluidas en el mensaje, ha de ser proclamada; pero [] Cristo Jess no debe ser dejado a un lado. Es en la cruz de Cristo donde la misericordia y la verdad se encuentran, y donde la justicia y la paz se besan. El pecador debe ser inducido a mirar al Calvario; con la sencilla fe de un niito, debe confiar en los mritos del Salvador, aceptar su justicia, creer en su miseri cordia (OE 164, 165).

PREGUNTAS PARA DIALOGAR:

1. Las advertencias tienen un rol importante en nuestro diario vivir. Muchas advertencias son para el bien de quienes las reciben. Cmo podemos pre sentar las temibles advertencias que hay en los mensajes de los tres ngeles de una manera que revele la gran esperanza que ofrecen? 2. Con el evolucionismo, ninguna de las creencias que tenemos como ad ventistas tiene sentido. Para un ateo fundamentalista, el evolucionismo es un cido que corroe todo lo que toca. Esto incluira los mensajes de los tres ngeles de Apocalipsis 14, que tienen como tema central la Creacin y la Re dencin, verdades que el evolucionismo anula, aun el evolucionismo testa. (Quin querra adorar a un thes que cre de esa manera?) Por qu, como iglesia, nunca debemos permitir que el evolucionismo incursione entre nues tras enseanzas? 3. En la Iglesia Adventista del Sptimo Da, los mensajes de los tres ngeles de Apocalipsis 14 resumen el mensaje divino del tiempo del fin que debemos proclamar. Aunque muchos miembros de iglesia oyeron hablar de estos men sajes, algunos todava estn dudando acerca de lo que ellos significan. Cmo explicaras brevemente el significado del ltimo llamado de Dios a este mundo, y lo que este incluye? 4. Una sana perspectiva de la vida incluye una saludable dosis de temor. Por qu crees que se aplica a un cristiano, o por qu no?

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Leccin 12: Para el 21 de diciembre de 2013

EL CONFLICTO CSMICO SOBRE EL CARCTER DE DIOS

Sbado 14 de diciembre LEE PARA EL ESTUDIO DE ESTA SEMANA: Ezequiel 28:12-17; Isaas 14:12-15; Job 1:6-12; Zacaras 3:1-5; 1 Juan 4:10; 2 Timoteo 4:8; Ezequiel 36:23-27.
PARA MEMORIZAR:
Tambin o a otro, que desde el altar deca: Ciertamente, Seor Dios Todopoderoso, tus juicios son verdaderos y justos (Apoc. 16:7).

LOS ADVENTISTAS DEL SPTIMO DA entendemos la realidad por medio del concepto bblico de la gran controversia entre Cristo y Satans. Para usar una expresin de la filosofa, es la metanarracin, la historia magna y abarcadora que nos ayuda a explicar nuestro mundo y las cosas que en l suceden. En el centro de esta controversia est el Santuario, que, como hemos visto, presenta un tema recurrente que corre desde el comienzo hasta el fin de la his toria de la salvacin: la redencin de la humanidad por medio de la muerte de Jess. Comprendido apropiadamente, el mensaje del Santuario tambin ayuda a ilustrar el carcter de Dios, que Satans ha atacado desde que la gran contro versia comenzara en el cielo. Esta semana estudiaremos algunos puntos bsicos en la gran controversia entre Cristo y Satans que revelan la verdad acerca del carcter de Dios y que exponen las mentiras de Satans.

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Domingo 15 de diciembre // Leccin 12

REVUELTA EN EL SANTUARIO CELESTIAL

Lee Ezequiel 28:12 al 17, e Isaas 14:12 al 15. Qu ensean estos pasajes acerca de la cada de Lucifer?

A primera vista, Ezequiel 28:11 parece hablar de un monarca terrenal. Pero, varios aspectos sugieren que se refiere a Satans. Para comenzar, se indica que este ser fue el querubn ungido, protector (Eze. 28:14), que recuerda el Lugar Santsimo del Santuario terrenal, donde dos querubines cubran el arca y la presencia de Dios (xo. 37:7-9). Este ser celestial tambin camin en medio de piedras de fuego; es decir, en el santo monte de Dios (Eze. 28:14) y en el Edn, en el huerto de Dios (Eze. 28:13); ambas son expresiones de imgenes del Santuario. La vestidura de piedras preciosas descrita en el versculo 13 contiene nueve piedras que tambin se hallan en el pectoral del sumo sacerdote (xo. 39:10); de este modo, aqu hay ms referen cias al Santuario. Despus de describir el esplendor maravilloso del querubn, el texto pasa a su cada moral. Su gloria se le fue a la cabeza. Su hermosura lo hizo arrogante, su esplendor corrompi su sabidura, y su contratacin que probablemente se refiera a su difamacin del carcter de Dios y su rebelin lo hizo violento. Adems, poderes terrenales arrogantes procuran pasar de la Tierra al cielo. En Isaas 14:12 al 15, el hijo de la maana (en latn, lucifere, de donde viene Lucifer) va en una direccin diferente: cae del cielo a la Tierra, indicando su origen sobrenatural, no terrenal. Otras frases como junto a las estrellas de Dios, levantar mi trono, monte del testimonio en el lejano norte, y el Altsimo refuerzan la impresin de que este es un ser celestial. Mientras que los vers culos 12 y 13 estn en pasado, el versculo 15 de repente cambia al futuro. Este cambio en el tiempo seala que primero cay del cielo a la Tierra (Isa. 14:12), y que habr otra cada, de la Tierra al Seol (el sepulcro) en algn momento futuro (Isa. 14:15). Esto no se refiere a ningn rey de Babilonia: es una clara referencia a Lucifer.
Un ser perfecto, creado por un Dios perfecto, cae en el pecado? Qu nos dice esto acerca de la realidad de la libertad moral en el universo de Dios? Y qu nos revela esta libertad acerca del carcter de Dios?

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Leccin 12 // Lunes 16 de diciembre

LAS ACUSACIONES
Despus de su cada del cielo, Satans intent distorsionar y calumniar el carcter de Dios. Lo hizo en el Edn (Gn. 3:1-5), en medio del primer San tuario terrenal. Satans trajo su rebelin, que se haba originado en el cielo, al Santuario terrenal del Edn. Despus de iniciar el contacto con Eva por medio del mdium de la serpiente, abiertamente plant la idea, en la mente de ella, de que Dios los estaba privando de algo que sera bueno para ellos, que l estaba reteniendo algo que ellos deban tener. De este modo, en forma sutil, estaba representando equivocadamente el carcter de Dios. La cada de Adn y Eva puso a Satans temporariamente en el trono de este mundo. Varios textos sugieren que Satans haba obtenido acceso de nuevo a la corte celestial, pero ahora, como el prncipe de este mundo (Juan 12:31), como uno que posea la Tierra pero que no le perteneca, semejante a un ladrn.
Lee Job 1:6 al 12 y Zacaras 3:1 al 5. Cmo se revela la gran controversia en estos textos?

Estos textos nos dan un vistazo del lado celestial de la gran controversia. Satans presenta la justicia de Job como sencillamente en inters propio: Si soy bueno, Dios me bendecir. La implicacin es que Job no sirve a Dios porque Dios es digno, sino porque a l le conviene hacerlo; una vez que resulte claro que servir a Dios no produce bendiciones, Job abandonar su fe, sugiere Satans. En el caso del sumo sacerdote Josu (un motivo del Santuario) y de otros creyentes (ver Apoc. 12:10), Elena de White dice que Satans acusa a los hijos de Dios, y hace aparecer su caso tan desesperado como sea posible. Presenta delante del Seor sus malas acciones y defectos (PVGM 131). No obstante, en ambos casos, el verdadero problema es la justicia de Dios. La incgnita detrs de todas las acusaciones es si Dios es justo y equitativo en sus tratos o no. El carcter de Dios est en la balanza. Es equitativo cuando Dios salva a los pecadores? Es justo Dios cuando declara que los impos son justos? Si l es justo, entonces debe castigarlos; si tiene misericordia, debe per donarlos. Cmo puede Dios ser ambas cosas?
Si Dios fuera solo un Dios de justicia, cul sera tu suerte, y por qu la mereceras?

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Martes 17 de diciembre // Leccin 12

LA VINDICACIN EN LA CRUZ
Desde el mismo comienzo, Dios no dej lugar a dudas de que l anulara las acusaciones de Satans, y demostrara su amor y justicia. Su justicia demanda que se pague la penalidad por el pecado de la humanidad. Su amor procura res taurar a la humanidad al compaerismo con l. Cmo puede Dios manifestar ambas cosas?
Cmo demostr Dios tanto su amor como su justicia? 1 Juan 4:10; Rom. 3:21-26.

El carcter de amor y justicia de Dios se ha revelado en su manifestacin ms completa en la muerte de Cristo. Dios nos am y envi a su Hijo para ser el sacrificio expiatorio por nuestros pecados (1 Juan 4:10; Juan 3:16). Al pagar en s mismo la penalidad por violar la Ley, Dios mostr su justicia: la demanda de la Ley deba ser satisfecha, y lo fue en la cruz, pero en la persona de Jess. Al mismo tiempo, por su acto de justicia, Dios tambin pudo revelar su gracia y amor, porque la muerte de Jess fue sustitutiva. l muri por nosotros, en nuestro lugar, de modo que no tuviramos que afrontar nosotros mismos la muerte. Esta es la maravillosa provisin del evangelio: que Dios mismo cargara en s mismo el castigo que su propia justicia exiga, el castigo que legtima mente nos corresponda. Romanos 3:21 al 26 es una joya bblica sobre el tema de la justicia y la reden cin de Dios en Jesucristo. La muerte expiatoria de Cristo es una demostracin de la justicia de Dios, de modo que l sea el justo, y el que justifica al que es de la fe de Jess (Rom. 3:26). Otra vez, las imgenes del Santuario proporcionan el marco para la muerte de Cristo. En semanas previas, vimos que su muerte es un sacrificio perfecto, sustitutivo, y que Cristo es la propiciacin [cubierta de expiacin] (Rom. 3:25). En pocas palabras, ambos Testamentos revelan que la misin de Cristo fue tipi ficada por el servicio del Santuario terrenal.
Con intenso inters, los mundos que no haban cado haban mirado para ver a Jehov levantarse y barrer a los habitantes de la Tierra. [...] Pero, en vez de destruir al mundo, Dios envi a su Hijo para salvarlo. [...] En el mismo momento de la crisis, cuando Satans pareca estar a punto de triunfar, el Hijo de Dios vino como embajador de la gracia divina (DTG 28). Qu nos dice esta cita acerca del carcter de Dios?

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Leccin 12 // Mircoles 18 de diciembre

LA VINDICACIN EN EL JUICIO
La Escritura muestra que los juicios de Dios son buenas noticias para quienes creemos y confiamos en l, y somos leales a l, aunque no podemos contestar las acusaciones de Satans contra nosotros (TI 5:446). Sin embargo, el Juicio no es solo para nosotros, sino tambin para vindicar a Dios ante el universo.
Cmo se presenta el carcter de Dios en los siguientes textos acerca del Juicio? Sal. 96:10, 13; 2 Tim. 4:8; Apoc. 16:5, 7; 19:2.

Sus juicios revelarn el carcter de Dios. Lo que Abraham ya haba compren dido ser manifestado a toda la humanidad: El Juez de toda la tierra, no ha de hacer lo que es justo? (Gn. 18:25). La investigacin con los libros abiertos confirma que los ngeles (en el juicio anterior al advenimiento), y los justos (en el juicio durante el milenio) pueden estar seguros de que Dios es justo y que ha sido misericordioso en cada caso.
Lee Filipenses 2:5 al 11. Qu evento asombroso describen estos versculos?

Los versculos 8 al 11 predicen la exaltacin de Cristo. Las dos acciones expresan la misma idea. Jess es Seor, y toda la creacin lo reconocer as. Primero, toda rodilla se doblar (vers. 10). El doblar la rodilla es reconocer la autoridad de una persona. Aqu se refiere a rendir homenaje a Cristo, reco nociendo su soberana. El homenaje es universal. En los cielos, y en la tierra, y debajo de la tierra abarca a todo ser viviente: los seres sobrenaturales en el cielo, los que viven sobre la Tierra y los muertos resucitados. Los que le rinden homenaje no son solo los salvos: incluso los perdidos reconocern su seoro. La segunda accin es que toda lengua confiese que Jesucristo es el Seor (vers. 11). Al final, todos reconocern la justicia de Dios al exaltar a Cristo como Seor. Toda la creacin reconocer el carcter de Dios como justo y fiel, lo que fue el centro de la gran controversia, An Satans, el archienemigo de Cristo, reconocer la justicia de Dios y se inclinar ante la supremaca de Cristo (ver Elena G. de White, El conflicto de los siglos, pp. 729-731).

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Jueves 19 de diciembre // Leccin 12

ESPECTCULO CSMICO
Durante el Sermn del Monte, Jess pronuncia estas palabras asombrosas: As alumbre vuestra luz delante de los hombres, para que vean vuestras buenas obras, y glorifiquen a vuestro Padre que est en los cielos (Mat. 5:16). Con esto l revela un principio que, aunque es fcilmente mal entendido, no obstante se ve en toda la Biblia. Dice cmo podemos traer gloria o vergenza a Dios por nuestras acciones mientras seguimos a Cristo.
Lee Ezequiel 36:23 al 27. Cmo vindicara Dios su nombre en el antiguo Israel?

Estos versculos abarcan uno de los pasajes clsicos sobre el Nuevo Pacto. Dios desea obrar una transformacin dramtica entre su pueblo. Lo limpiar (vers. 25), y le otorgar un corazn nuevo y un espritu nuevo (vers. 26), para que pueda llegar a estar compuesto por personas santas que sigan los manda mientos de Dios. Lo que Dios quiere lograr es justificar y santificar a los cre yentes, y por medio de sus vidas ellos honrarn a Dios por lo que l es y lo que hace (vers. 23). Por supuesto, el elemento clave para vindicar el carcter de Dios ante el universo es la Cruz. Satans vio que su disfraz le haba sido arrancado. Su administracin quedaba desenmascarada delante de los ngeles que no ha ban cado y delante del universo celestial. Se haba revelado como homicida. Al derramar la sangre del Hijo de Dios, haba perdido la simpata de los seres celestiales (DTG 709). Al mismo tiempo, los seguidores de Jess del Nuevo Testamento son lla mados un espectculo al mundo, a los ngeles y a los hombres (1 Cor. 4:9). Es decir, lo que hacemos no solo lo ven otras personas sino tambin las inteligen cias celestiales. Qu clase de testimonio presentamos? Por medio de nuestra vida podemos dar a conocer la multiforme sabidura de Dios [] a los princi pados y potestades en los lugares celestiales (Efe. 3:10). O nuestra vida puede traer vergenza y deshonra al nombre de Dios, a quien profesamos servir.
Qu clase de espectculo presenta tu vida a otras personas y a los ngeles? Glorifica ella a Dios o Satans puede regocijarse, especialmente porque profesas ser un seguidor de Jess?

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Leccin 12 // Viernes 20 de diciembre

PARA ESTUDIAR Y MEDITAR: Lee, en Patriarcas y profetas, El origen del mal, pp. 11-23; y en Testimonios para la iglesia, El carcter de Dios revelado en Cristo, t. 5, pp. 689-697.
Haba en el mundo Uno que era un perfecto representante del Padre, Uno cuyo carcter y cuyas prcticas refutaban las falsedades de Satans en cuanto a Dios. Satans haba acusado a Dios de los atributos que l mismo posea. Entonces vio en Cristo a Dios revelado en su verdadero carcter: un Padre com pasivo y misericordioso que no quiere que ninguno perezca, sino que todos procedan al arrepentimiento y tengan vida eterna (MS 1:298). La misin de Cristo, tan oscuramente comprendida, tan dbilmente interpre tada, que lo llam desde el Trono de Dios al misterio del altar de la cruz del Cal vario, se descubrir ms y ms a la mente, y se ver que en el sacrificio de Cristo se halla el manantial y el principio de toda otra misin de amor (ELC 321).

PREGUNTAS PARA DIALOGAR:

1. Medita en la idea de que para cuando la gran controversia termine, toda criatura inteligente en el universo, incluyendo a Satans y a los perdidos, reco nocer la justicia y la equidad de Dios en su trato con el pecado y la rebelin. Aunque es un concepto muy difcil de comprender para nosotros, qu nos dice esto acerca del carcter de Dios? Qu nos ensea acerca de la realidad de la libertad moral, y cun sagrada y bsica es la libertad para la clase de universo que Dios ha creado? 2. Hay muchos cristianos que niegan la existencia de Satans, y lo ven me ramente como una antigua supersticin que crean los pueblos primitivos que procuraban explicar el mal y el sufrimiento en el mundo. Piensa acerca de cun grande engao es esa idea. Es difcil de imaginar qu clase de cristianismo podra negar la realidad de un poder que tan a menudo se revela en la Biblia, especialmente en el Nuevo Testamento, como un ser real. Qu nos dice esto acerca de cun poderosamente han influido sobre algunas iglesias el moder nismo y el secularismo? Qu podemos aprender, como adventistas del sptimo da, de los errores que vemos que otros cometen, a fin de que no caigamos en el mismo engao? Sin un Satans literal, qu sucede con todo el tema de la gran controversia?

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Leccin 13: Para el 28 de diciembre de 2013

EXHORTACIONES DESDE EL SANTUARIO

Sbado 21 de diciembre LEE PARA EL ESTUDIO DE ESTA SEMANA: Hebreos 10:19-25; Hebreos 4:16; xodo 24:8; Santiago 4:7, 8; Juan 13:34; Hebreos 10:24, 25.
PARA MEMORIZAR:
Y teniendo un gran sacerdote sobre la casa de Dios, acerqumonos con corazn sincero, en plena certidumbre de fe, purificados los corazones de mala conciencia, y lavados los cuerpos con agua pura (Heb. 10:21, 22).

A TRAVS DE TODO EL LIBRO de Hebreos, pasajes acerca de la fe cristiana alternan con pasajes acerca del vivir cristiano. En otras palabras, la teologa tiene implicaciones prcticas. El qu de la fe conduce al cmo vivir esa fe. En Hebreos, despus de que el autor pint el magnfico cuadro teolgico de Cristo como nuestro Sacrificio y Sumo Sacerdote (Heb. 7:1-10:18), l anima y exhorta a los creyentes a vivir de acuerdo con las implicaciones de esas verdades. Estas exhortaciones se ven especialmente en Hebreos 10:19 al 25. Este pasaje es una oracin larga y compleja en el griego. Consiste en dos hechos bsicos que conducen a tres exhortaciones, cada una de las cuales co mienza con el verbo en subjuntivo, y que contienen el tro familiar de fe, espe ranza y amor. Tambin cada una de estas secciones conduce a otra faceta de la fe cristiana. Esta semana estudiaremos Hebreos 10:19 al 25 y sus exhortaciones prcticas para la vida cristiana.

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Leccin 13 // Domingo 22 de diciembre

ACCESO AL SANTUARIO CELESTIAL

Lee Hebreos 4:16; 6:19 y 20; y 10:19 al 21. A qu tienen acceso los creyentes, y qu significa esto para nosotros? Qu esperanza se ofrece aqu, y an ms importante, qu impacto debera tener esta esperanza sobre nuestra vida y nuestra fe?

Los creyentes tienen acceso espiritual al Santuario celestial, al mismo Trono de Dios. Podemos buscar la cercana con Dios porque nuestra entrada ha sido hecha posible por la sangre de Cristo y por su representacin a nuestro favor como Sumo Sacerdote nuestro. Los textos nos aseguran que nuestra alma tiene un ancla, Jesucristo, quien est en la misma presencia de Dios (Heb. 4:14-16; 6:19, 20). La seguridad para nosotros es que Cristo gan acceso pleno a Dios des pus de que fue investido como Sumo Sacerdote celestial (Heb. 6:20). En esa investidura, Cristo se sent sobre el Trono celestial, una imagen que demuestra su condicin de Rey (Apoc. 3:21). Las buenas noticias para nosotros es que nuestro Representante est en la presencia del Padre. Sirve a nuestro favor, no siendo un sacerdote meramente terrenal pecador. Tenemos un Sacerdote mejor. Nada separa al Padre del Hijo. Siendo Cristo perfecto y sin pecado, no hay necesidad de tener un velo que proteja a Jess, nuestro Sumo Sacerdote, de la santidad de Dios (Heb. 10:20). Qu comprende la intercesin? Es la cadena urea que une al hombre fi nito con el Trono del Dios infinito. El ser humano, a quien Cristo ha salvado por su muerte, suplica ante el Trono de Dios, y su peticin es tomada por Jess, que lo ha comprado con su propia sangre. Nuestro gran Sumo Sacerdote coloca su justicia de parte del sincero suplicante, y la oracin de Cristo se une con la del ser humano que ruega (AFC 80).
Qu seguridad tenemos de que podemos tener una comunin estrecha con el Padre por lo que Jess ha hecho y est haciendo por nosotros?
Medita en lo que significa que Jess intercede por ti en el cielo. Por qu necesitas tanto esa intercesin?

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Lunes 23 de diciembre // Leccin 13

PURIFICADOS Y SINCEROS
Lee Hebreos 10:22. Qu condiciones se establecen en este versculo para acercarse a Dios en el Santuario celestial?

De acuerdo con este versculo, los adoradores deben satisfacer cuatro con diciones cuando se acercan a Dios: 1. Ir con corazn sincero. El corazn es nuestro ser interior, nuestros pen samientos, nuestras motivaciones, nuestras emociones, nuestra voluntad y nuestro carcter. Dios quiere que seamos sinceros, pero el corazn puede llegar a ser sincero solamente si es purificado. Esto no significa que somos perfectos, solo que estamos esforzndonos por revelar el carcter de Cristo. 2. Ir en plena certidumbre de fe. Como vimos ayer, no hay razn para dudar de que tendremos acceso a Dios. 3. Ir con corazones purificados [siendo rociados] de mala conciencia. La aspersin del corazn es lenguaje del Santuario que se refiere a la sangre que se rociaba sobre la gente en el Tabernculo (xo. 24:8; Lev. 8:23, 24), que los dejaba ritualmente limpios, pero que no poda limpiar su conciencia (Heb. 9:9, 13). La purificacin en el verdadero Tabernculo en el cielo es una puri ficacin de la conciencia, producida por la sangre de Cristo (Heb. 9:14). Esta purificacin simboliza la justificacin del pecador arrepentido. Podemos tener una conciencia limpia porque hemos sido perdonados. 4. Ir con nuestros cuerpos lavados en agua pura. Esto suena como una alu sin al bautismo cristiano, pero tambin podemos comprenderlo en un sentido ms espiritual como el lavamiento del agua por la palabra (Efe. 5:26), leyendo la Biblia y aplicando sus principios a nuestra vida. En Santiago 4:7 y 8, el apstol ve la actitud de doble nimo de sus lectores. Parece que ellos perdieron su concentracin en Dios. Realizaron componendas y estn en peligro inmediato. Usa un lenguaje asociado con la pureza del San tuario. Es un concepto del Santuario que permite acercarse a Dios solo si se hizo la purificacin.
Debe ser claro que solo Dios puede limpiar nuestros corazones. La pregunta es: qu elecciones dolorosas hacemos para que tenga que hacer esta obra de gracia en nuestra vida?

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Leccin 13 // Martes 24 de diciembre

FE: TENER CONFIANZA

Lee Hebreos 10:19 al 25 otra vez. Un tema que aparece una y otra vez es el de la confianza. La palabra griega para confianza (Heb. 10:19) se refiere a osada, valor y coraje, que en el Nuevo Testamento describe nuestra relacin nueva con Dios.

Originalmente, la palabra se refera a la libertad de palabra, que, en este contexto, podra significar especficamente que uno puede acercarse libre mente a Dios en oracin. Este tipo de apertura en nuestra relacin con Dios produce una confianza gozosa. La razn y el objeto de nuestra confianza es que tenemos un Sumo Sacerdote en el cielo por medio del cual podemos tener acceso a la presencia de Dios. Este acceso es ilimitado, y no est bloqueado por nada sino por nosotros mismos y nuestras elecciones equivocadas. Tenemos una invitacin abierta a ir al Santuario celestial. De dnde procede esta confianza? No es producida por nosotros mismos, sino por reconocer, otra vez, que la sangre de Jess ha ganado el acceso a la presencia de Dios para nosotros.
Hay otros textos en Hebreos que hablan acerca de la confianza y la certeza: Heb. 3:6, 14; 4:16; 6:11; 11:1. Qu clase de confianza describen estos textos?

La seguridad y la confianza no estn basadas en nosotros mismos, sino solo en Cristo. Estas condiciones no dependen de quines somos sino de quin es nuestro Mediador. Es interesante que no se menciona que los creyentes tuvieran nada menos que plena certidumbre (Heb. 6:11; 10:22). Obviamente, el camino nuevo que ha sido abierto para siempre por medio de la muerte de Jess nos conducir sin falta a una plena confianza. No se espera nada menos que eso. Hay dos maneras de obtener la confianza cristiana y mantenerla con fe. Una es por medio de la fe misma (Efe. 3:12); la otra es por medio de un fiel ser vicio cristiano en favor de otros (1 Tim. 3:13). Ambos aspectos son necesarios e importantes. Tambin en Hebreos, la certidumbre de fe y la exhortacin a probarse como cristiano van de la mano. La vida cristiana nunca est separada de la fe cristiana.
Qu cosas en la vida desafan tu confianza en Dios, o tu plena certidumbre de su buena voluntad hacia ti? Qu puedes hacer para ayudar a protegerte de este peligro espiritual?

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Mircoles 25 de diciembre // Leccin 13

ESPERANZA: FIRMES SIN FLUCTUAR

Qu tienen en comn los siguientes textos? A qu deberan aferrarse los creyentes? Heb. 3:6 _________________________________________________________ Heb. 3:14 ________________________________________________________ Heb. 4:14 ________________________________________________________ Heb. 6:18 ________________________________________________________ Heb. 10:23 _______________________________________________________

Adems de la certidumbre de la salvacin, es importante perseverar y man tener la esperanza. En Hebreos, mantenerse firme es una apelacin seria. Pa rece que algunos creyentes estaban resbalando de su fe y esperanza cristianas. El apstol tena que animarlos a no soltarse. El texto indica a qu aferrarse: esperanza, confianza, seguridad, confesin. Podemos hacerlo porque nuestra esperanza no est en nosotros sino en Jess y lo que l ha hecho por nosotros. Cuando olvidamos esta verdad vital, perdemos la confianza. Estos textos nos desafan a ser firmes desde el principio (Heb. 3:14) y hasta el fin (Heb. 3:6, 14; 6:11). Hacerlo sin fluctuar (Heb. 10:23) se refiere a una fe inmutable e inconmovible. Cualesquiera que sean las circunstancias, nuestra esperanza ser la misma, nuestro compromiso con Dios no cambiar, porque podemos confiar en que l es fiel y har lo que ha prometido. No hay dudas de que Dios es fiel a su Palabra. l cumpli la promesa que les dio a Abraham y a Sara (ver tambin Rom. 4:19-21); cumpli la promesa de la primera venida de Cristo (Gl. 3:19); y cumplir la promesa de su retorno (Heb. 12:26). La promesa mxima de Dios es la vida eterna, que l prometi desde el principio (Tito 1:2; 1 Juan 2:25). La fidelidad de Dios es inmutable. Aun si furamos infieles, l permanece fiel; l no puede negarse a s mismo (2 Tim. 2:13). Nuestra incredulidad no cam biar la intencin de Dios hacia nosotros. Sus promesas permanecen firmes a pesar de nuestras fallas morales. Las promesas estn disponibles para nosotros por cuanto la fidelidad es parte de la naturaleza divina.
Es muy fcil desanimarse por causa de nuestros pecados. Cmo podemos vencer esos pecados y, al mismo tiempo, no renunciar cuando fallamos? Por qu debemos aferrarnos a esas promesas, especialmente cuando fallamos?

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Leccin 13 // Jueves 26 de diciembre

AMOR: ANIMMONOS UNOS A OTROS

Y considermonos unos a otros para estimularnos al amor y a las buenas obras (Heb. 10:24).

Mientras que la exhortacin de Hebreos 10:23 se centraba en la actitud indi vidual, la siguiente, en Hebreos 10:24, tiene en vista la comunidad de creyentes. No caminamos solos en nuestro sendero con Cristo. Deberamos preocuparnos siempre los unos por los otros. El desafo de amarse unos a otros es un componente de la conducta cris tiana (Juan 13:34, 35; Gl. 5:13). Sin embargo, amarnos unos a otros no sucede naturalmente. La actividad de considerarse sugiere un pensamiento concen trado y cuidadoso. Se nos anima a observar a nuestros compaeros creyentes, y ver cmo podemos animarlos a amar a otros y a hacer buenas obras. Pero, es ms fcil provocar o enemistar a otros que incitarlos al amor cristiano, verdad? Entonces, consolidemos nuestros esfuerzos en trabajar para la comunidad, de modo que, por nuestros esfuerzos en amar, otros puedan hacer lo mismo.
Lee Hebreos 10:24 y 25. Qu tienen que ver el amor y las buenas obras con las congregaciones?

Un punto que enfatiza Hebreos es que podemos expresar amor los unos por los otros en las reuniones cristianas. Si alguien no viene al culto de ado racin, cmo podr esa persona cumplir la ley de amor de Cristo? Algunas personas pueden pensar que tienen buenas razones para mantenerse fuera de las reuniones cristianas. Sin embargo, Hebreos menciona que podra ser su propia apata la que las mantiene alejadas. Si uno quiere, puede encontrar razones para evitar asistir a la iglesia u otras reuniones cristianas. No obstante, esas razones palidecen en contraste con la razn para asistir: ser una bendicin para otros. Pero, esta conducta es mucho ms apremiante a medida que el da de la venida de Cristo se acerca. Al comienzo de Hebreos 10:19 al 25, el autor amo nestaba a los creyentes a acercarse a Dios en el Santuario celestial, y en su con clusin les recuerda que el Da de Dios se acerca. El retorno de Cristo siempre debera ser un poderoso incentivo para la conducta cristiana.
A quin, en tu iglesia, deseas animar con tus palabras, acciones, o simplemente con tu presencia? Si has pensado en esto, puedes marcar una gran diferencia en la vida de las personas y, a su vez, resultar bendecido t mismo.

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Viernes 27 de diciembre // Leccin 13

PARA ESTUDIAR Y MEDITAR: El Mediador, en su cargo y obra, exce dera grandemente en dignidad y gloria el sacerdocio terrenal, tpico [...]. Este Salvador haba de ser un Mediador, para ponerse entre el Altsimo y su pueblo. Por medio de esta previsin, se abri un camino por el cual el pecador culpable pudiera encontrar acceso a Dios por obra de la mediacin de otro. El pecador no podra ir personalmente, con su culpa sobre l, y sin mayor mrito que el que l posee en s mismo. Solo Cristo poda abrir el camino, al hacer una ofrenda igual a las demandas de la ley divina. l fue perfecto y no contaminado por el pecado. No tena mancha ni arruga. La extensin de las terribles consecuencias del pecado nunca se hubieran conocido si no fuera porque el remedio provisto era de un valor infinito (SP 2:11). La fe en la expiacin y la intercesin de Cristo nos mantendr firmes e in conmovibles en medio de las tentaciones que abundan en la iglesia militante (Elena G. de White, Comentario bblico adventista, 7A:482). PREGUNTAS PARA DIALOGAR:
1. Repasa brevemente el libro de Hebreos. Cules son todas las ocasiones, en el libro, en que se nos llama para actuar de ciertas maneras, maneras que resultan directamente de nuestra fe? 2. Medita en la idea de que tenemos pleno acceso a Dios. Qu significa esto? Cmo debera influir esto sobre nuestra vida, especialmente en tiempos de tentacin o de desnimo sobre nuestra condicin espiritual? 3. Cul es la diferencia entre plena certidumbre de fe y una actitud presuntuosa? 4. Medita en la siguiente lnea tomada de la cita de Elena de White de la sec cin del viernes para estudiar: La extensin de las terribles consecuencias del pecado nunca se hubieran conocido si no fuera porque el remedio provisto era de valor infinito. Qu nos dice eso acerca de cun malo es el pecado, que cost algo de valor infinito, la vida de Jess? Cmo entendemos la idea de valor in finito? Cmo nos ayuda a captar esta asombrosa verdad el hecho de que Jess es el Creador? Sabiendo estas cosas, cmo no ser transformada nuestra vida? Cmo podemos saber estas cosas y no querer ensearlas a otros? 5. Cmo podemos desarrollar amistades espirituales en las que nos ani memos unos a otros a ser ms amantes y a vivir una vida de buenas obras? Qu beneficios espirituales obtienes de congregarte con otros? Qu te perderas si no pudieras adorar con otros cristianos en la iglesia?

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Por qu estoy aqu? Qu me depara el futuro? Cmo puedo vivir para siempre? Qu significan las profecas del Apocalipsis? Si Dios es tan bueno, por qu hay tanto sufrimiento en el mundo?
Con esta gua de estudios, podr entender mejor lo que la Biblia dice. Permita que la Palabra de Dios responda sus preguntas ms profundas y hable a los anhelos ms profundos de su corazn.
Tapa dura, 526 pginas 0-8163-9266-8

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