MATERIAL DE ENSEANZA DEL CURSO: VISIN CRISTIANA DE NUESTRO TIEMPO

LECTURA 1 La Ideologa de Gnero. Sus Peligros y Alcances En base al informe "La desconstruccin de la mujer" de Dale O'Leary Comisin ad hoc de la mujer Comisin Episcopal de Apostolado Laical Conferencia Episcopal Peruana Presentacin Se ha estado oyendo durante estos ltimos aos la expresin "gnero" y muchos se imaginan que es solo otra manera de referirse a la divisin de la humanidad en dos sexos, pero detrs del uso de esta palabra se esconde toda una ideologa que busca precisamente hacer salir el pensamiento de los seres humanos de esta estructura bipolar. Los proponentes de esta ideologa quieren afirmar que las diferencias entre el varn y la mujer, fuera de las obvias diferencias anatmicas, no corresponden a una naturaleza fija que haga a unos seres humanos varones y a otros mujeres. Piensan ms bien que las diferencias de manera de pensar, obrar y valorarse a s mismos son el producto de la cultura de un pas y de una poca determinados, que les asigna a cada grupo de personas una serie de caractersticas

Segunda Unidad
R E F E R E N C I A B I B L I O G R F I C A

Lecturas

Esta separata es una recopilacin de textos de lectura obligatoria para esta parte del curso.

que se explican por las conveniencias de las estructuras sociales de dicha sociedad. Quieren rebelarse contra esto y dejar a la libertad de cada cual el tipo de "gnero" al que quieren pertenecer, todos igualmente vlidos. Esto hace que hombres y mujeres heterosexuales, los homosexuales y las lesbianas, y los bisexuales sean simplemente modos de comportamiento sexual producto de la eleccin de cada persona, libertad que todos los dems deben respetar. No se necesita mucha reflexin para darse cuenta de lo revolucionaria que es esta posicin, y de las consecuencias que tiene la negacin de que haya una naturaleza dada a cada uno de los seres humanos por su capital gentico. Se diluye la diferencia entre los sexos como algo convencionalmente atribuido por la sociedad, y cada uno puede "inventarse" a s mismo. Toda la moral queda librada a la decisin del individuo y desaparece la diferencia entre lo permitido y lo prohibido en esta materia. Las consecuencias religiosas son tambin obvias. Es conveniente que el pblico en general se d clara cuenta de lo que todo esto significa, pues los proponentes de esta ideologa usan sistemticamente un lenguaje equvoco para poder infiltrarse ms fcilmente en el ambiente, mientras habitan a las personas a pensar como ellos. Este librito puede ayudar mucho en precisar conceptos y llamar a una toma de posicin con respecto a la mencionada ideologa. Mons. Oscar Alzamora Revoredo, S.M. Obispo Auxiliar de Lima Miembro de la CEAL Lima, Abril 1998 La Ideologa de Gnero.

Sus Peligros y Alcances "El gnero es una construccin cultural; por consiguiente no es ni resultado causal del sexo ni tan aparentemente fijo como el sexo Al teorizar que el gnero es una construccin radicalmente independiente del sexo, el gnero mismo viene a ser un artificio libre de ataduras; en consecuencia hombre y masculino podran significar tanto un cuerpo femenino como uno masculino; mujer y femenino, tanto un cuerpo masculino como uno femenino". [1] Estas palabras que podran parecer tomadas de un cuento de ciencia ficcin que vaticina una seria prdida de sentido comn en el ser humano, no son otra cosa que un extracto del libro "Gender Trouble: Feminism and the Subversion of Identity" (El Problema del Gnero: el Feminismo y la Subversin de la Identidad") de la feminista radical Judith Butler, que viene siendo utilizado desde hace varios aos como libro de texto en diversos programas de estudios femeninos de prestigiosas universidades norteamericanas, en donde la perspectiva de gnero viene siendo ampliamente promovida. Mientras muchos podran seguir considerando el trmino gnero como simplemente una forma corts de decir sexo para evitar el sentido secundario que sexo tiene en ingls, y que por tanto gnero se refiere a seres humanos masculinos y femeninos, existen otros que desde hace ya varios aos han decidido difundir toda una "nueva perspectiva" del trmino. Esta perspectiva, para sorpresa de muchos, se refiere al trmino gnero como "roles socialmente construidos". La IV Conferencia Mundial de las Naciones Unidas sobre la Mujer, realizada en setiembre de 1995 en Pekn, fue el escenario elegido por los promotores de la nueva perspectiva para lanzar una fuerte

campaa de persuasin y difusin. Es por ello que desde dicha cumbre la "perspectiva de gnero" ha venido filtrndose en diferentes mbitos no slo de los pases industrializados, sino adems de los pases en vas de desarrollo. Definicin del trmino gnero Precisamente en la cumbre de Pekn, muchos de los delegados participantes que ignoraban esta "nueva perspectiva" del trmino en cuestin, solicitaron a sus principales propulsores una definicin clara que pudiera iluminar el debate. As, la directiva de la conferencia de la ONU emiti la siguiente definicin: "El gnero se refiere a las relaciones entre mujeres y hombres basadas en roles definidos socialmente que se asignan a uno u otro sexo". Esta definicin cre confusin entre los delegados a la cumbre, principalmente entre los provenientes de pases catlicos y de la Santa Sede, quienes solicitaron una mayor explicitacin del trmino ya que se presenta que ste podra encubrir una agenda inaceptable que incluyera la tolerancia de orientaciones e identidades homosexuales, entre otras cosas. Fue entonces que Bella Abzug, ex-diputada del Congreso de los Estados Unidos intervino para completar la novedosa interpretacin del trmino "gnero": "El sentido del trmino gnero ha evolucionado, diferencindose de la palabra sexo para expresar la realidad de que la situacin y los roles de la mujer y del hombre son construcciones sociales sujetas a cambio".

Quedaba claro pues que los partidarios de la perspectiva de gnero proponan algo mucho ms temerario como por ejemplo que "no existe un hombre natural o una mujer natural, que no hay conjuncin de caractersticas o de una conducta exclusiva de un slo sexo, ni siquiera en la vida psquica" [2]. As, "la inexistencia de una esencia femenina o masculina nos permite rechazar la supuesta superioridad de uno u otro sexo, y cuestionar en lo posible si existe una forma natural de sexualidad humana" [3]. Ante tal situacin, muchos delegados cuestionaron el trmino as como su inclusin en el documento. Sin embargo, la ex-diputada Abzug abog frreamente en su favor: "El concepto de gnero est enclavado en el discurso social, poltico y legal contemporneo. Ha sido integrado a la planificacin conceptual, al lenguaje, los documentos y programas de los sistemas de las Naciones Unidas los intentos actuales de varios Estados Miembros de borrar el trmino gnero en la Plataforma de Accin y reemplazarlo por sexo es una tentativa insultante y degradante de revocar los logros de las mujeres, de intimidarnos y de bloquear el progreso futuro". El apasionamiento de Bella Abzug por incluir el trmino en Pekn llam la atencin de muchos delegados. Sin embargo, el asombro y desconcierto fue mayor luego que uno de los participantes difundiera algunos textos empleados por las feministas de gnero, profesoras de reconocidos Colleges y Universidades de los Estados Unidos. De acuerdo a la lista de lecturas obtenida por el delegado, las "feministas de gnero" defienden y difunden las siguientes definiciones:

 Hegemona o hegemnico: Ideas o conceptos aceptados universalmente como naturales, pero que en realidad son construcciones sociales. Desconstruccin: La tarea de denunciar las ideas y el lenguaje hegemnico (es decir aceptados universalmente como naturales), con el fin de persuadir a la gente para creer que sus percepciones de la realidad son construcciones sociales. Patriarcado, Patriarcal: Institucionalizacin del control masculino sobre la mujer, los hijos y la sociedad, que perpeta la posicin subordinada de la mujer. Perversidad polimorfa, sexualmente polimorfo: Los hombres y las mujeres no sienten atraccin por personas del sexo opuesto por naturaleza, sino ms bien por un condicionamiento de la sociedad. As, el deseo sexual puede dirigirse a cualquiera. Heterosexualidad obligatoria: Se fuerza a las personas a pensar que el mundo est dividido en dos sexos que se atraen sexualmente uno al otro. Preferencia u orientacin sexual: Existen diversas formas de sexualidad incluyendo homosexuales, lesbianas, bisexuales, transexuales y trasvestis como equivalentes a la heterosexualidad. Homofobia: Temor a relaciones con personas del mismo sexo; personas prejuiciadas en contra de los homosexuales. (El trmino se basa en la nocin de que el prejuicio contra los homosexuales tiene sus races en el ensalzamiento de las tendencias homosexuales). Estas definiciones fueron tomadas del material obligatorio del curso "Re-imagen del Gnero" dictado en un prestigioso College

norteamericano. Asimismo, las siguientes afirmaciones corresponden a la bibliografa obligatoria del mismo: "La teora feminista ya no puede darse el lujo simplemente de vocear una tolerancia del lesbianismo como estilo alterno de vida o hacer alusin de muestra a las lesbianas. Se ha retrasado demasiado una crtica feminista de la orientacin heterosexual obligatoria de la mujer". [4] "Una estrategia apropiada y viable del derecho al aborto es la de informar a toda mujer que la penetracin heterosexual es una violacin, sea cual fuere su experiencia subjetiva contraria." [5] Las afirmaciones citadas podran parecer suficientemente reveladoras sobre la peligrosa agenda de los promotores de esta "perspectiva". Sin embargo, existen an otros postulados que las "feministas de gnero" propagan cada vez con mayor fuerza: "Cada nio se asigna a una u otra categora en base a la forma y tamao de sus rganos genitales. Una vez hecha esta asignacin nos convertimos en lo que la cultura piensa que cada uno es femenina o masculino. Aunque muchos crean que el hombre y la mujer son expresin natural de un plano gentico, el gnero es producto de la cultura y el pensamiento humano, una construccin social que crea la verdadera naturaleza de todo individuo." [6] Es as que para las "feministas de gnero", ste "implica clase, y la clase presupone desigualdad. Luchar ms bien por desconstruir el gnero llevar mucho ms rpidamente a la meta" [7]. El feminismo de gnero Pero en qu consiste el "feminismo de gnero" y cul es la diferencia con el comnmente conocido feminismo. Para

comprender ms a profundidad el debate en torno al " trmino gnero", vale la pena responder a esta pregunta. El trmino "feministas de gnero" fue acuado en primer lugar por Christina Hoff Sommers en su libro "Who Stole Feminism?" ("Quin se rob el Feminismo?"), con el fin de distinguir el feminismo de ideologa radical surgido hacia fines de los 60s, del anterior movimiento feminista de equidad. Aqu las palabras de Hoff Sommers: "El feminismo de equidad es sencillamente la creencia en la igualdad legal y moral de los sexos. Una feminista de equidad quiere para la mujer lo que quiere para todos: tratamiento justo, ausencia de discriminacin. Por el contrario, el feminismo del gnero es una ideologa que pretende abarcarlo todo, segn la cual la mujer norteamericana est presa en un sistema patriarcal opresivo. La feminista de equidad opina que las cosas han mejorado mucho para la mujer; la feminista del gnero a menudo piensa que han empeorado. Ven seales de patriarcado por dondequiera y piensan que la situacin se pondr peor. Pero esto carece de base en la realidad norteamericana. Las cosas nunca han estado mejores para la mujer que hoy conforma 55% del estudiantado universitario, mientras que la brecha salarial contina cerrndose" [8]. Al parecer, este "feminismo de gnero" tuvo una fuerte presencia en la Cumbre de Pekn. As lo afirma Dale OLeary, autora de numerosos ensayos sobre la mujer y participante en la Conferencia de Pekn, quien asegura que durante todas las jornadas de trabajo, aquellas mujeres que se identificaron como feministas abogaron persistentemente por incluir la "perspectiva del gnero" en el texto, por la definicin de "gnero" como roles socialmente construidos y

por el uso de "gnero" en sustitucin de mujer o de masculino y femenino. De hecho todas las personas familiarizadas con los objetivos del "feminismo de gnero", reconocieron inmediatamente la conexin entre la mencionada ideologa y el borrador del " Programa de Accin" del 27 de febrero que inclua propuestas aparentemente inocentes y trminos particularmente ambiguos. Neo Marxismo En palabras de Dale OLeary, la teora del "feminismo de gnero" se basa en una interpretacin neo-marxista de la historia. Comienza con la afirmacin de Marx, de que toda la historia es una lucha de clases, de opresor contra oprimido, en una batalla que se resolver solo cuando los oprimidos se percaten de su situacin, se alcen en revolucin e impongan una dictadura de los oprimidos. La sociedad ser totalmente reconstruida y emerger la sociedad sin clases, libre de conflictos, que asegurar la paz y prosperidad utpicas para todos. OLeary agrega que Frederick Engels fue quien sent las bases de la unin entre el marxismo y el feminismo. Para ello cita el libro " El Origen de la Familia, la Propiedad y el Estado", escrito por el pensador alemn en 1884 en el que seala: "El primer antagonismo de clases de la historia coincide con el desarrollo del antagonismo entre el hombre y la mujer unidos en matrimonio mongamo, y la primera opresin de una clase por otra, con la del sexo femenino por el masculino" [9]. Segn OLeary, los marxistas clsicos crean que el sistema de clases desaparecera una vez que se eliminara la propiedad privada, se

facilitara el divorcio, se aceptara la ilegitimidad, se forzara la entrada de la mujer al mercado laboral, se colocara a los nios en institutos de cuidado diario y se eliminara la religin. Sin embargo, para las "feministas de gnero", los marxistas fracasaron por concentrarse en soluciones econmicas sin atacar directamente a la familia, que era la verdadera causa de las clases. En ese sentido, la feminista Shulamith Firestone afirma la necesidad de destruir la diferencia de clases, ms an la diferencia de sexos: " asegurar la eliminacin de las clases sexuales requiere que la clase subyugada (las mujeres) se alce en revolucin y se apodere del control de la reproduccin; se restaure a la mujer la propiedad sobre sus propios cuerpos, como tambin el control femenino de la fertilidad humana, incluyendo tanto las nuevas tecnologas como todas las instituciones sociales de nacimiento y cuidado de nios. Y as como la meta final de la revolucin socialista era no slo acabar con el privilegio de la clase econmica, sino con la distincin misma entre clases econmicas, la meta definitiva de la revolucin feminista debe ser igualmente a diferencia del primer movimiento feminista no simplemente acabar con el privilegio masculino sino con la distincin de sexos misma: las diferencias genitales entre los seres humanos ya no importaran culturalmente" [10]. Cuando la Naturaleza estorba Es claro pues que para esta nueva "perspectiva de gnero", la realidad de la naturaleza incomoda, estorba, y por tanto, debe desaparecer. Al respecto, la propia Shulamith Firestone deca: "Lo natural no es necesariamente un valor humano. La humanidad ha comenzado a sobrepasar a la naturaleza; ya no podemos justificar la continuacin de un sistema discriminatorio de clases por

sexos sobre la base de sus orgenes en la Naturaleza. De hecho, por la sola razn de pragmatismo empieza a parecer que debemos deshacernos de ella" [11]. Para los apasionados defensores de la "nueva perspectiva", no se deben hacer distinciones porque cualquier diferencia es sospechosa, mala, ofensiva. Dicen adems que toda diferencia entre el hombre y la mujer es construccin social y por consiguiente tiene que ser cambiada. Buscan establecer una igualdad total entre hombre y mujer, sin considerar las naturales diferencias entre ambos, especialmente las diferencias sexuales; ms an, relativizan la nocin de sexo de tal manera que, segn ellos, no existiran dos sexos, sino ms bien muchas "orientaciones sexuales". As, los mencionados promotores del "gnero" no han visto mejor opcin que declararle la guerra a la naturaleza y a las opciones de la mujer. Segn OLeary, las "feministas de gnero" a menudo denigran el respeto por la mujer con la misma vehemencia con que atacan el irrespeto, porque para ellas el "enemigo" es la diferencia. Sin embargo, es evidente que no toda diferencia es mala ni mucho menos irreal. Tanto el hombre como la mujer creados a imagen y semejanza de Dios tienen sus propias particularidades naturales que deben ser puestas al servicio del otro, para alcanzar un enriquecimiento mutuo. Esto, claro est, no significa que los recursos personales de la femineidad sean menores que los recursos de la masculinidad; simplemente significa que son diferentes. En tal sentido, si aceptamos el hecho de que hombre y mujer son diferentes, una diferencia estadstica entre hombres y mujeres que participen en una actividad en particular, podra ser ms que una

muestra de discriminacin, el simple reflejo de esas diferencias naturales entre hombre y mujer. No obstante, ante la evidencia de que estas diferencias son naturales, los propulsores de la "nueva perspectiva" no cuestionan sus planteamientos sino ms bien atacan el concepto de naturaleza. Adems, consideran que las diferencias de "gnero", que segn ellos existen por construccin social, fuerzan a la mujer a ser dependiente del hombre y por ello, la libertad para la mujer consistir, no en actuar sin restricciones indebidas, sino en liberarse de "roles de gnero socialmente construidos". En ese sentido, Ann Ferguson y Nancy Folbre afirman: "Y las feministas deben hallar modos de apoyo para que la mujer identifique sus intereses con la mujer, antes que con sus deberes personales hacia el hombre en el contexto de la familia. Esto requiere establecer una cultura feminista revolucionaria autodefinida de la mujer, que pueda sostener a la mujer, ideolgica y materialmente fuera del patriarcado. Las redes de soporte contrahegemnico material y cultural pueden proveer substitutos mujeridentificados de la produccin sexo-afectiva patriarcal, que proporcionen a las mujeres mayor control sobre sus cuerpos, su tiempo de trabajo y su sentido de s mismas." [12] Con dicho fin, Ferguson y Folbre disean 4 reas claves de "ataque": 1. Reclamar apoyo econmico oficial para el cuidado de nios y los derechos reproductivos. 2. Reclamar libertad sexual, que incluye el derecho a la preferencia sexual (derechos homosexuales/lesbianos). 3. El control feminista de la produccin ideolgica y cultural (es importante porque la produccin cultural afecta los fines, el sentido

de s mismo, las redes sociales y la produccin de redes de crianza y afecto, amistad y parentesco social). 4. Establecer ayuda mutua: sistemas de apoyo econmico a la mujer, desde redes de identificacin nica con la mujer, hasta juntas de mujeres en los sindicatos que luchen por los intereses femeninos en el trabajo asalariado. [13] Una buena excusa: La mujer Luego de revisar la peculiar "agenda feminista", Dale OLeary evidencia que el propsito de cada punto de la misma no es mejorar la situacin de la mujer, sino separar a la mujer del hombre y destruir la identificacin de sus intereses con los de sus familias. Asimismo, agrega la experta, el inters primordial del feminismo radical nunca ha sido el de mejorar directamente la situacin de la mujer ni aumentar su libertad. Por el contrario, para las feministas radicales activas, las mejoras menores pueden obstaculizar la revolucin de clase sexo/gnero. Esta afirmacin es confirmada por la feminista Heidi Hartmann que radicalmente afirma: "La cuestin de la mujer nunca ha sido la cuestin feminista. Esta se dirige a las causas de la desigualdad sexual entre hombres y mujeres, del dominio masculino sobre la mujer" [14]. No en vano, durante la Conferencia de Pekn, la delegada canadiense Valerie Raymond manifest su empeo en que la cumbre de la mujer se abordara paradjicamente " no como una conferencia de la mujer" sino que "los temas deban enfocarse a travs de una ptica de gnero".

As, dice OLeary, la "nueva perspectiva" tiene como objeto propulsar la agenda homosexual / lesbiana / bisexual / transexual, y no los intereses de las mujeres comunes y corrientes. Roles socialmente construidos Para tratar este punto, tomemos la definicin de "gnero" sealada en un volante que fuera circulado en la Reunin del ComPrep (Comit Preparatorio de Pekn) por partidarias de la perspectiva en cuestin. "Gnero se refiere a los roles y responsabilidades de la mujer y del hombre que son determinados socialmente. El gnero se relaciona a la forma en que se nos percibe y se espera que pensemos y actuemos como mujeres y hombres, por la forma en que la sociedad est organizada, no por nuestras diferencias biolgicas". Vale sealar que el trmino rol distorsiona la discusin. Siguiendo el estudio de OLeary, el rol se define primariamente como: parte de una produccin teatral en la cual una persona, vestida especialmente y maquillada, representa un papel de acuerdo a un libreto escrito. El uso del trmino rol o de la frase roles desempeados transmite necesariamente la sensacin de algo artificial que se le impone a la persona. Cuando se sustituye rol por otro vocablo tal como vocacin, se pone de manifiesto cmo el trmino rol afecta nuestra percepcin de identidad. Vocacin envuelve algo autntico, no artificial, un llamado a ser lo que somos. Respondemos a nuestra vocacin a realizar nuestra naturaleza o a desarrollar nuestros talentos y capacidades innatos. En ese sentido, por ejemplo, OLeary destaca la vocacin femenina a la maternidad, pues la maternidad no es un rol.

Cuando una madre concibe a un hijo, emprende una relacin de por vida con otro ser humano. Esta relacin define a la mujer, le plantea ciertas responsabilidades y afecta casi todos los aspectos de su vida. No est representando el papel de madre; es una madre. La cultura y la tradicin ciertamente influyen sobre el modo en que la mujer cumple con las responsabilidades de la maternidad, pero no crean madres, aclara OLeary. Sin embargo, los promotores de la "perspectiva de gnero" insisten en decir que toda relacin o actividad de los seres humanos es resultado de una "construccin social" que otorga al hombre una posicin superior en la sociedad y a la mujer una inferior. Segn esta perspectiva, el progreso de la mujer requiere que se libere a toda la sociedad de esta "construccin social", de modo que el hombre y la mujer sean iguales. Para ello, las "feministas de gnero" sealan la urgencia de "desconstruir estos roles socialmente construidos ", que segn ellas, pueden ser divididos en tres categoras principalmente: Masculinidad y Feminidad. Consideran que el hombre y la mujer adultos son construcciones sociales; que en realidad el ser humano nace sexualmente neutral y que luego es socializado en hombre o mujer. Esta socializacin, dicen, afecta a la mujer negativa e injustamente. Por ello, las feministas proponen depurar la educacin y los medios de comunicacin de todo estereotipo y de toda imagen especfica de gnero, para que los nios puedan crecer sin que se les exponga a trabajos "sexo-especficos". Relaciones familiares: padre, madre, marido y mujer. Las feministas no slo pretenden que se sustituyan estos trminos "gnero-especficos" por palabras "gnero-neutrales", sino que

aspiran a que no haya diferencias de conducta ni responsabilidad entre el hombre y la mujer en la familia. Segn Dale OLeary, sta es la categora de "roles socialmente construidos" a la que las feministas le atribuyen mayor importancia porque consideran que la experiencia de relaciones "sexo-especficas" en la familia son la principal causa del sistema de clases "sexo/gneros". Ocupaciones o profesiones. El tercer tipo de "roles socialmente construidos" abarca las ocupaciones que una sociedad asigna a uno u otro sexo. Si bien las tres categoras de "construccin social" ya podran ser suficientes, el repertorio de las "feministas de gnero" incluye una ms: la reproduccin humana que, segn dicen, tambin es determinada socialmente. Al respecto, Heidi Hartmann afirma: "La forma en que se propaga la especie es determinada socialmente. Si biolgicamente la gente es sexualmente polimorfa y la sociedad estuviera organizada de modo que se permitiera por igual toda forma de expresin sexual, la reproduccin sera resultado slo de algunos encuentros sexuales: los heterosexuales. La divisin estricta del trabajo por sexos, un invento social comn a toda sociedad conocida, crea dos gneros muy separados y la necesidad de que el hombre y la mujer se junten por razones econmicas. Contribuye as a orientar sus exigencias sexuales hacia la realizacin heterosexual, y a asegurar la reproduccin biolgica. En sociedades ms imaginativas, la reproduccin biolgica podra asegurarse con otras tcnicas." [15]

El objetivo: deconstruir la sociedad Queda claro pues, que la meta de los promotores de la " perspectiva de gnero", fuertemente presente en Pekn, es el llegar a una sociedad sin clases de sexo. Para ello, proponen desconstruir el lenguaje, las relaciones familiares, la reproduccin, la sexualidad, la educacin, la religin, la cultura, entre otras cosas. Al respecto, el material de trabajo del curso Re-Imagen del Gnero, dice lo siguiente: "El gnero implica clase, y la clase presupone desigualdad. Luchar ms bien por desconstruir el gnero llevar mucho ms rpidamente a la meta. Bien, es una cultura patriarcal y el gnero parece ser bsico al patriarcado. Despus de todo, los hombres no gozaran del privilegio masculino si no hubiera hombres. Y las mujeres no seran oprimidas si no existiera tal cosa como la mujer. Acabar con el gnero es acabar con el patriarcado, como tambin con las muchas injusticias perpetradas en nombre de la desigualdad entre los gneros" [16]. En tal sentido, Susan Moller Okin escribe un artculo en el que se lanza a pronosticar lo que para ella sera el "soado futuro sin gneros": "No habra presunciones sobre roles masculino o femenino; dar a luz estara conceptualmente tan distante de la crianza infantil, que sera motivo de asombro que hombres y mujeres no fueran igualmente responsables de las reas domsticas, o que los hijos pasaran mucho ms tiempo con uno de los padres que con el otro. Sera un futuro en el que hombres y mujeres participen en nmero aproximadamente igual en todas las esferas de la vida, desde el cuidado de los infantes hasta el desempeo poltico de ms alto nivel, incluyendo los ms diversos tipos de trabajo asalariado. Si

hemos de guardar la ms mnima lealtad a nuestros ideales democrticos, es esencial distanciarnos del gnero Parece innegable que la disolucin de roles de gnero contribuira a promover la justicia en toda nuestra sociedad, haciendo as de la familia un sitio mucho ms apto para que los hijos desarrollen un sentido de justicia" [17]. Para ello, tambin proponen la "desconstruccin de la educacin" tal como se lee en el discurso que la Presidenta de Islandia, Vigdis Finnbogadottir, diera en una conferencia preparatoria a la Conferencia de Pekn organizada por el Consejo Europeo en febrero de 1995. Para ella, as como para todos los dems defensores de la "perspectiva de gnero", urge deconstruir no slo la familia sino tambin la educacin. Las nias deben ser orientadas hacia reas no tradicionales y no se las debe exponer a la imagen de la mujer como esposa o madre, ni se les debe involucrar en actividades femeninas tradicionales "La educacin es una estrategia importante para cambiar los prejuicios sobre los roles del hombre y la mujer en la sociedad. La perspectiva del gnero debe integrarse en los programas. Deben eliminarse los estereotipos en los textos escolares y conscientizar en este sentido a los maestros, para asegurar as que nias y nios hagan una seleccin profesional informada, y no en base a tradiciones prejuiciadas sobre el gnero" [18] . Primer blanco, la Familia: "El final de la familia biolgica eliminar tambin la necesidad de la represin sexual. La homosexualidad masculina, el lesbianismo y las relaciones sexuales extramaritales ya no se vern en la forma liberal

como opciones alternas, fuera del alcance de la regulacin estatal en vez de esto, hasta las categoras de homosexualidad y heterosexualidad sern abandonadas: la misma institucin de las relaciones sexuales, en que hombre y mujer desempean un rol bien definido, desaparecer. La humanidad podra revertir finalmente a su sexualidad polimorfamente perversa natural" [19]. Estas palabras de Alison Jagger, autora de diversos libros de texto utilizados en programas de estudios femeninos en Universidades norteamericanas, revelan claramente la hostilidad de las "feministas del gnero" frente a la familia. "La igualdad feminista radical significa, no simplemente igualdad bajo la ley y ni siquiera igual satisfaccin de necesidades bsicas, sino ms bien que las mujeres al igual que los hombres no tengan que dar a luz La destruccin de la familia biolgica que Freud jams visualiz, permitir la emergencia de mujeres y hombres nuevos, diferentes de cuantos han existido anteriormente" [20]. Al parecer, la principal razn del rechazo feminista a la familia es que para ellas esta institucin bsica de la sociedad "crea y apoya el sistema de clases sexo/gnero". As lo explica Christine Riddiough, colaboradora de la revista publicada por la institucin internacional anti-vida Catholics for a Free Choice" ("Catlicas por el derecho a elegir"): "La familia nos da las primeras lecciones de ideologa de clase dominante y tambin le imparte legitimidad a otras instituciones de la sociedad civil. Nuestras familias son las que nos ensean primero la religin, a ser buenos ciudadanos tan completa es la hegemona de la clase dominante en la familia, que se nos ensea que sta encarna el orden natural de las cosas. Se basa en particular en una

relacin entre el hombre y la mujer que reprime la sexualidad, especialmente la sexualidad de la mujer" [21]. Para quienes tienen una visin marxista de las diferencias de clases como causa de los problemas, apunta OLeary, diferente es siempre desigual y desigual siempre es opresor. En este sentido, las "feministas de gnero" consideran que cuando la mujer cuida a sus hijos en el hogar y el esposo trabaja fuera de casa, las responsabilidades son diferentes y por tanto no igualitarias. Entonces ven esta desigualdad en el hogar como causa de desigualdad en la vida pblica, ya que la mujer, cuyo inters primario es el hogar, no siempre tiene el tiempo y la energa para dedicarse a la vida pblica. Por ello afirman: "Pensamos que ninguna mujer debera tener esta opcin. No debera autorizarse a ninguna mujer a quedarse en casa para cuidar a sus hijos. La sociedad debe ser totalmente diferente. Las mujeres no deben tener esa opcin, porque si esa opcin existe, demasiadas mujeres decidirn por ella" [22]. Adems, las "feministas de gnero" insisten en la desconstruccin de la familia no slo porque segn ellas esclaviza a la mujer, sino porque condiciona socialmente a los hijos para que acepten la familia, el matrimonio y la maternidad como algo natural. Al respecto, Nancy Chodorow afirma: "Si nuestra meta es acabar con la divisin sexual del trabajo en la cual la mujer maternaliza, tenemos que entender en primer lugar los mecanismos que la reproducen. Mi recuento indica exactamente el punto en el que debe intervenirse. Cualquier estrategia para el cambio cuya meta abarque la liberacin de las restricciones impuestas por una desigual organizacin social por gneros, debe tomar en cuenta la necesidad de una reorganizacin fundamental

del cuidado de los hijos, para que sea compartido igualmente por hombres y mujeres" [23]. Queda claro que para los propulsores del "gnero" las responsabilidades de la mujer en la familia son supuestamente enemigas de la realizacin de la mujer. El entorno privado se considera como secundario y menos importante; la familia y el trabajo del hogar como "carga" que afecta negativamente los "proyectos profesionales" de la mujer. Este ataque declarado contra la familia, sin embargo, contrasta notablemente con la Declaracin Universal de los Derechos Humanos promulgada, como es sabido, por la ONU en 1948. En el artculo 16 de la misma, las Naciones Unidas defienden enfticamente a la familia y al matrimonio: 1. Los hombres y las mujeres, a partir de la edad nbil, tienen derecho, sin restriccin alguna por motivos de raza, nacionalidad o religin, a casarse y fundar una familia; y disfrutarn de iguales derechos en cuanto al matrimonio, durante el matrimonio y en caso de disolucin del matrimonio. 2. Slo mediante libre y pleno consentimiento de los futuros esposos podr contraerse el matrimonio. 3. La familia es el elemento natural y fundamental de la sociedad y tiene derecho a la proteccin de la sociedad y del Estado. Sin embargo, los artfices de la nueva "perspectiva de gnero" presentes en la cumbre de la mujer pusieron al margen todas estas premisas y por el contrario apuntaron desde entonces la necesidad de "desconstruir" la familia, el matrimonio, la maternidad, y la feminidad misma para que el mundo pueda ser libre.

En cambio, los representantes de las principales naciones comprometidas con la defensa de la vida y los valores familiares que participaron en Pekn, alzaron su voz en contra de este tipo de propuestas, sobre todo al descubrir que el documento de la cumbre eliminaba arbitrariamente del vocabulario del programa las palabras "esposa", "marido", "madre", "padre". Ante tal hecho, Barbara Ledeen, Directora del Independent Women Forum, una organizacin de defensa de la mujer ampliamente reconocida en Estados Unidos, seal: "El documento est inspirado en teoras feministas ultra radicales, de viejo sello conflictivo, y representa un ataque directo a los valores de la familia, el matrimonio y la femineidad". El Papa Juan Pablo II, por su parte, tiempo antes de la Conferencia de Pekn, ya haba insistido en sealar la estrecha relacin entre la mujer y la familia. Durante el encuentro que sostuvo con Gertrude Mongella, Secretaria General de la Conferencia de la Mujer, previo a la cumbre mundial, dijo: "No hay respuesta a los temas sobre la mujer, que pueda pasar por alto la funcin de la mujer en la familia Para respetar este orden natural, es necesario hacer frente a la concepcin errada de que la funcin de la maternidad es opresiva para la mujer". Lamentablemente, la propuesta del Consejo Europeo para la Plataforma de Accin de Pekn fue completamente ajena a las orientaciones del Santo Padre. "Ya es hora de dejar en claro que los estereotipos de gneros son anticuados: los hombres ya no son nicamente los machos que sostienen la familia ni las mujeres slo esposas y madres. No debe subestimarse la influencia psicolgica negativa de mostrar estereotipos femeninos" [24].

Ante esta postura, OLeary escribe en su informe que si bien es cierto que las mujeres no deben mostrarse nicamente como esposas y madres, muchas s son esposas y madres, y por ello una imagen positiva de la mujer que se dedica slo al trabajo del hogar no tiene nada de malo. Sin embargo, la meta de la perspectiva del gnero no es representar autnticamente la vida de la mujer, sino una estereotipificacin inversa segn la cual las mujeres que " slo" sean esposas y madres nunca aparezcan bajo un prisma favorable. Salud y Derechos Sexuales Reproductivos En la misma lnea, las "feministas de gnero" incluyen como parte esencial de su agenda la promocin de la "libre eleccin" en asuntos de reproduccin y de estilo de vida. Segn OLeary, " libre eleccin de reproduccin" es la expresin clave para referirse al aborto a solicitud; mientras que "estilo de vida" apunta a promover la homosexualidad, el lesbianismo y toda otra forma de sexualidad fuera del matrimonio. As, por ejemplo, los representantes del Consejo Europeo en Pekn lanzaron la siguiente propuesta: "Deben escucharse las voces de mujeres jvenes, ya que la vida sexual no gira slo alrededor del matrimonio. Esto lleva al aspecto del derecho a ser diferente, ya sea en trminos de estilo de vida la eleccin de vivir en familia o sola, con o sin hijos o de preferencias sexuales. Deben reconocerse los derechos reproductivos de la mujer lesbiana" [25]. Estos "derechos" de las lesbianas, incluiran tambin el "derecho" de las parejas lesbianas a concebir hijos a travs de la inseminacin artificial, y de adoptar legalmente a los hijos de sus compaeras. Pero los defensores del "gnero" no slo proponen este tipo de aberraciones sino que adems defienden el "derecho a la salud"

que, en honor a la verdad, se aleja por completo de la verdadera salud del ser humano. En efecto, ignorando el derecho de todo ser humano a la vida, estos proponen el derecho a la salud, que incluye el derecho a la salud sexual y reproductiva. Paradjicamente, esta "salud reproductiva" incluye el aborto y por tanto, la "muerte" de seres humanos no nacidos. No en vano, las "feministas de gnero" son fuertes aliadas de los Ambientalistas y Poblacionistas. Segn OLeary, aunque las tres ideologas no concuerdan en todos sus aspectos, tienen en comn el proyecto del aborto. Por un lado, los Ambientalistas y Poblacionistas, consideran esencial para el xito de sus agendas, el estricto control de la fertilidad y para ello estn dispuestos a usar la "perspectiva de gnero". La siguiente cita de la Division for the Advance of Women (Divisin para el Avance de las Mujeres) propuesta en una reunin organizada en consulta con el Fondo de Poblacin de la ONU, revela la manera de pensar de aquellos interesados primariamente en que haya cada vez menos gente que vea el "gnero": "Para ser efectivos en el largo plazo, los programas de planificacin familiar deben buscar no slo reducir la fertilidad dentro de los roles de gnero existentes, sino ms bien cambiar los roles de gnero a fin de reducir la fertilidad" [26]. As, los "nuevos derechos" propuestos por las "feministas de gnero", no se reducen simplemente a los derechos de " salud reproductiva" que como hemos mencionado ya, promueven el aborto de un ser humano no nacido, sino que adems exigen el "derecho" a determinar la propia identidad sexual. En un volante que circul durante la Conferencia de Pekn, la ONG International Gay and Lesbian Human Rights Commission (Comisin Internacional

de los Derechos Humanos de Homosexuales y Lesbianas) exigi este derecho en los siguientes trminos: "Nosotros, los abajo firmantes, hacemos un llamado a los Estados Miembros a reconocer el derecho a determinar la propia identidad sexual; el derecho a controlar el propio cuerpo, particularmente al establecer relaciones de intimidad; y el derecho a escoger, dado el caso, cundo y con quin engendrar y criar hijos, como elementos fundamentales de todos los derechos humanos de toda mujer, sin distingo de orientacin sexual". Esto es ms preocupante an si se toma en cuenta que para las "feministas de gnero" existen cinco sexos. Rebecca J. Cook, docente de Leyes en la Universidad de Toronto y redactora del aporte oficial de la ONU en Pekn, seala en la misma lnea de sus compaeros de batalla, que los gneros masculino y femenino, seran una "construccin de la realidad social" que deberan ser abolidos. Increblemente, el documento elaborado por la feminista canadiense afirma que "los sexos ya no son dos sino cinco", y por tanto no se debera hablar de hombre y mujer, sino de " mujeres heterosexuales, mujeres homosexuales, hombres heterosexuales, hombres homosexuales y bisexuales". La "libertad" de los propulsores del "gnero" para afirmar la existencia de 5 sexos, contrasta con todas las pruebas cientficas existentes segn las cuales, slo hay dos opciones desde el punto de vista gentico: o se es hombre o se es mujer, no hay absolutamente nada, cientficamente hablando, que est en el medio.

Ataque a la Religin Si bien las "feministas de gnero" promueven la "desconstruccin" de la familia, la educacin y la cultura como panacea para todos los problemas, ponen especial nfasis en la "desconstruccin" de la religin que, segn dicen, es la causa principal de la opresin de la mujer. Numerosas ONG acreditadas ante la ONU, se han empeado en criticar a quienes ellos denominan "fundamentalistas" (Cristianos Catlicos, Evanglicos y Ortodoxos, Judos y Musulmanes, o cualquier persona que rehuse ajustar las doctrinas de su religin a la agenda del "feminismo de gnero"). Un video promotor del Foro de las ONG en la Conferencia de Pekn, producido por Judith Lasch, seala: "Nada ha hecho ms por constreir a la mujer que los credos y las enseanzas religiosas". De la misma manera, el informe de la Reunin de Estrategias Globales para la Mujer contiene numerosas referencias al fundamentalismo y a la necesidad de contrarrestar sus supuestos ataques a los derechos de la mujer. "Toda forma de fundamentalismo, sea poltico, religioso o cultural, excluye a la mujer de normas de derechos humanos de aceptacin internacional, y la convierten en blanco de violencia extrema. La eliminacin de estas prcticas es preocupacin de la comunidad internacional". De otro lado, el informe de la reunin preparatoria a la Conferencia de Pekn organizada por el Consejo Europeo en febrero de 1995, incluye numerosos ataques a la religin: "El surgimiento de toda forma de fundamentalismo religioso se considera como una especial amenaza al disfrute por parte de la

mujer de sus derechos humanos y a su plena participacin en la toma de decisiones a todo nivel en la sociedad" [27]. " debe capacitarse a las mujeres mismas, y drseles la oportunidad de determinar lo que sus culturas, religiones y costumbres significan para ellas." [28] Vale sealar que para el "feminismo de gnero", la religin es un invento humano y las religiones principales fueron inventadas por hombres para oprimir a las mujeres. Por ello, las feministas radicales postulan la re-imagen de Dios como Sophia: Sabidura femenina. En ese sentido, las "telogas del feminismo de gnero" proponen descubrir y adorar no a Dios, sino a la Diosa. Por ejemplo, Carol Christ, autodenominada "teloga feminista de gnero" afirma lo siguiente: "Una mujer que se haga eco de la afirmacin dramtica de Ntosake Shange: Encontr a Dios en m misma y la am ferozmente est diciendo: El poder femenino es fuerte y creativo. Est diciendo que el principio divino, el poder salvador y sustentador, est en ella misma y que ya no ver al hombre o a la figura masculina como salvador" [29]. Igual de extraas son las palabras de Elisabeth Schussler Fiorenza, otra "teloga feminista de gnero" que niega de raz la posibilidad de la Revelacin, tal como se lee en la siguiente cita: "Los textos bblicos no son revelacin de inspiracin verbal ni principios doctrinales, sino formulaciones histricas Anlogamente, la teora feminista insiste en que todos los textos son producto de una cultura e historia patriarcal androcntrica." [30]. Adems, Joanne Carlson Brown y Carole R. Bohn, tambin autodenominadas telogas de la "escuela feminista de gnero",

atacan directamente al cristianismo como propulsor del abuso infantil: "El cristianismo es una teologa abusiva que glorifica el sufrimiento. Cabe asombrarse de que haya mucho abuso en la sociedad moderna, cuando la imagen teolgica dominante de la cultura es el abuso divino del hijo - Dios Padre que exige y efecta el sufrimiento y la muerte de su propio hijo? Si el cristianismo ha de ser liberador del oprimido, debe primero liberarse de esta teologa" [31]. Por todo ello, los dueos de la "nueva perspectiva" promueven el ataque frontal al cristianismo y a toda figura que lo represente. En 1994, Rhonde Copelon y Berta Esperanza Hernndez elaboraron un folleto para una serie de sesiones de trabajo de la Conferencia Internacional de Poblacin y Desarrollo del Cairo. El folleto atacaba directamente al Vaticano por oponerse a su agenda que entre otras cosas incluye los "derechos a la salud reproductiva" y por consecuencia al aborto. " este reclamo de derechos humanos elementales confronta con la oposicin de todo tipo de fundamentalistas religiosos, con el Vaticano como lder en la organizacin de oposicin religiosa a la salud y a los derechos reproductivos, incluyendo hasta los servicios de planificacin familiar" [32]. Contrastantes con todas estas posturas de ataque y agresin a la religin, a la Iglesia, concretamente al Vaticano, son las posturas de la mayora de mujeres del mundo que segn el informe de OLeary defienden sus tradiciones religiosas como la mejor de las protecciones de los derechos y la dignidad de la mujer. Mujeres catlicas, evanglicas, ortodoxas y judas agradecen en particular, las enseanzas de sus credos sobre el matrimonio, la familia, la sexualidad, y el respeto por la vida humana.

La Santa Sede por su parte, seal en los meses previos a Pekn, el peligro de la tendencia en el texto planteado por la ONU, a dejar de lado el derecho de las mujeres a la libertad de conciencia y de religin en las instituciones educativas. CONCLUSIN En palabras de Dale OLeary, el "feminismo de gnero" es un sistema cerrado contra el cual no hay forma de argumentar. No puede apelarse a la naturaleza, ni a la razn, la experiencia, o las opiniones y deseos de mujeres verdaderas, porque segn las " feministas de gnero" todo esto es "socialmente construido". No importa cunta evidencia se acumule contra sus ideas; ellas continuarn insistiendo en que es simplemente prueba adicional de la conspiracin patriarcal masiva en contra de la mujer. Sin embargo, existen muchas personas que quizs por falta de informacin, an no estn al tanto de la nueva propuesta y de los peligrosos alcances de la misma. Vale la pena pues, conocer esta "perspectiva de gnero" que, segn informaciones fidedignas, en la actualidad no slo est tomando fuerza en los pases desarrollados sino que al parecer, tambin ha empezado a filtrarse en nuestro medio. Basta revisar algunos materiales educativos difundidos no slo en los colegios del pas sino tambin en prestigiosas universidades. Ahora bien, en Estados Unidos el "feminismo de gnero" ha logrado ubicarse en el centro de la corriente cultural norteamericana. Prestigiosas universidades y Colleges de los Estados Unidos difunden abiertamente esta perspectiva. Adems, numerosas series televisivas norteamericanas hacen su parte difundiendo el siguiente mensaje: la identidad sexual puede "desconstruirse" y la

masculinidad y femineidad no son ms que "roles de gneros construidos socialmente". Si tomamos en cuenta que el avance de las tecnologas ha logrado que dichos programas con toda la nueva "perspectiva de gnero" lleguen diariamente a los pases en vas de desarrollo principalmente a travs de la televisin por cable, sin descartar los muchos otros medios que existen en nuestro tiempo, esto nos pone ante un nuevo reto que debe ser enfrentado lo antes posible para evitar las graves consecuencias que ya est ocasionando en el Primer Mundo. Ms an cuando en palabras de OLeary, la "desconstruccin" de la familia y el ataque a la religin, la tradicin y los valores culturales que las "feministas de gnero" promueven en los pases en desarrollo, afecta al mundo entero.
Notas [1] Judith Butler, Gender Trouble: Feminism and the Subversion of Identity, Routledge, New York, 1990, p. 6. [2] Vase el trabajo de Cristina Delgado, Reporte sobre la Conferencia Regional de Mar de Plata, Argentina, en el que recoge diversas citas de "feministas de gnero". [3] All mismo. [4] Adrienne Rich, "Compulsory Heterosexuality and Lesbian Existence", Blood, Bread and Poetry, p. 27. [5] All mismo, p. 70. [6] Lucy Gilber y Paula Wesbster, "The Dangers of Feminity", Gender Differences: Sociology of Biology?, p. 41. [7] Gender Outlaw, p. 115. [8] Entrevista a Christina Hoff Sommers en Faith and Freedom, 1994, p. 2. [9] Frederick Engels, The Origin of the Family, Property and the State, International Publishers, New York, 1972, pp. 65-66. [10] Shulamith Firestone, The Dialectic of Sex, Bantam Books, New York, 1970, p. 12.

[11] All mismo, p. 10. [12] Ann Ferguson & Nancy Folbre, "The Unhappy Marriage of Patriarch and Capitalism", Women and Revolution, p. 80. [13] All mismo. [14] Heidi Harmann, "The Unhappy Marriage of Marxism and Feminism", Women and Revolution, South End Press, Boston, 1981, p. 5. [15] All mismo, p. 16. [16] Gender Outlaw, p. 115. [17] Susan Moller Okin, "Change the Family, Change the World", Utne Reader, Marzo/Abril, 1990, p. 75. [18] Council of Europe, "Equality and Democracy: Utopia or Challenge?", Palais delEurope, Strausbourg, Febrero 9-11, 1995, p. 38. [19] Alison Jagger, "Political Philosophies of Womens Liberation", Feminism and Philosophy, Littlefield, Adams & Co., Totowa, New Jersey, 1977, p. 13. [20] All mismo, p. 14. [21] Christine Riddiough, "Socialism, Feminism and Gay/Lesbian Liberation", Women and Revolution, p. 80. [22] Christina Hoff Sommers, Who Stole Feminism?, Simon & Shuster, New York, 1994, p. 257. [23] Nancy Chodorow, The Reproduction of Mothering, U. of CA Press, Berkeley, 1978, p. 215. [24] Council of Europe, "Equality and Democracy: Utopia of Challenge?", Palais delEurope, Strausbourg, Febrero 9-11, 1995. [25] All mismo, p. 25. [26] "Gender Perspective in Family Planning Programs", Division for the Advancement of Women. [27] Council of Europe, "Equality and Democracy: Utopia of Challenge?", Palais delEurope, Strausbourg, Febrero 9-11, 1995, p. 13. [28] All mismo, p. 16. [29] Carol Christ, Womanspirit Rising, p. 277. [30] Elisabeth Schussler Fiorenza, In Memory of Her, Crossroad, New York, 1987, p. 15. [31] Joanne Carlson Brown and Carole R. Bohn, Christianity, Patriarchy, and Abuse: A Feminist Critique, p. 26. [32] Rondhe Copelon y Berta Esperanza Hernndez, Sexual and Reproductive Rights and Health as Human Rights: Concepts and Strategies; An Introduction for Activitists, Human Rights Series, Cairo, 1994, p. 3.

LECTURA 2 Perspectiva de gnero. Sus consecuencias. Y propuestas para la promocin de la mujer Dr. Nicols Lafferriere Director del Servicio a la Vida 1. Aproximacin a la perspectiva de gnero La perspectiva de gnero emerge como una categora de anlisis de la realidad social y poltica a fines del Siglo XX y comienzos del Siglo XXI. De contornos difusos y ambiguos, resulta difcil su caracterizacin. Podemos decir que, centralmente, supone una antropologa que considera que lo femenino y lo masculino son dimensiones de origen cultural en el ser humano, quitando toda relevancia al dato biolgico. De esta forma, la perspectiva de gnero sera una clave de interpretacin de la sociedad que pretende discernir y denunciar los condicionamientos culturales que oprimen a la mujer y a su vez, que promueve iniciativas para liberar a la mujer de esos condicionamientos. Esta caracterizacin de la perspectiva de gnero est en lnea con la denuncia de un reciente documento de la Santa Sede. All se describe cierto feminismo en el que "para evitar cualquier supremaca de uno u otro sexo, se tiende a cancelar las diferencias [entre hombre y mujer], consideradas como simple efecto de un condicionamiento histrico-cultural. En esta nivelacin, la diferencia corprea, llamada sexo, se minimiza, mientras la dimensin estrictamente cultural, llamada gnero, queda subrayada al mximo y considerada primaria. El obscurecerse de la diferencia o dualidad de los sexos produce enormes consecuencias

de diverso orden. Esta antropologa, que pretenda favorecer perspectivas igualitarias para la mujer, liberndola de todo determinismo biolgico, ha inspirado de hecho ideologas que promueven, por ejemplo, el cuestionamiento de la familia a causa de su ndole natural bi-parental, esto es, compuesta de padre y madre, la equiparacin de la homosexualidad a la heterosexualidad y un modelo nuevo de sexualidad polimorfa" (Congregacin para la Doctrina de la Fe, Carta a los Obispos de la Iglesia Catlica sobre la colaboracin del hombre y la mujer en la Iglesia y el mundo, 1). Si esbozamos someramente posibles races culturales de esta "perspectiva" podemos advertir la aplicacin de una visin marxista de anlisis social a la relacin entre hombre y mujer, que es vista en categora de conflicto. Tambin podemos decir que esta perspectiva es una expresin de la llamada "posmodernidad", con la nota de un pensamiento dbil que renuncia a "imponer" toda forma unitaria de vida y, por tanto, la convivencia social estalla en una multiplicidad de estilos y opciones, donde la sexualidad se convierte en pura construccin. Esta fragmentacin posmoderna tambin vino a instalar, socialmente, un clima de relativismo y pesimismo antropolgico, en virtud del cual el ser humano ha perdido confianza en la razn y su capacidad de alcanzar la verdad, especialmente por el fracaso que la razn iluminista tuvo en su intento de construir un mundo ms humano y solidario, como lo demuestra trgicamente la Segunda Guerra y los horrores que en ella se produjeron. As, si no hay verdad, no hay nada dado y todo es el fruto de la construccin cultural. Finalmente, podemos decir que esta perspectiva encontr un terreno frtil a partir de la difusin de la anticoncepcin, que se dice que viene a liberar a la mujer del "yugo de la maternidad".

Ahora bien, en el marco del feminismo, la perspectiva de gnero cobra fuerza, no slo como una categora de anlisis, sino tambin como una autntica "poltica o instrumento de transformacin social" que engloba acciones de las ms diversas. En algunos casos, estas acciones se unen con los programas de salud reproductiva o con acciones llamadas de "empoderamiento" (empowerment) de la mujer. A modo de sntesis, podemos resumir algunas de las principales acciones que se engloban en la perspectiva de gnero como "poltica de Estado": Distribucin de mtodos anticonceptivos en el marco de las polticas de salud reproductiva. Campaas para garantizar a las mujeres el acceso a un "aborto legal y seguro, sin restricciones". Legalizacin de la "esterilizacin" como mtodo anticonceptivo. Actividades de capacitacin y difusin de la perspectiva de gnero, incluyendo campaas en los medios masivos de comunicacin social, en el marco de los programas de salud reproductiva. Acciones enfocadas a grupos considerados de riesgo, entre los que se destacan las personas menores de edad, sin garantizar la intervencin de la familia. Inclusin del "cupo de gnero" en los distintos niveles de organizacin social y poltica (Poder Legislativo, Ejecutivo, Judicial, sindicatos, partidos polticos, etc.). En este punto, ya no se habla ms de "cupo femenino" sino de cupo de gnero".

Determinacin de la perspectiva de gnero como criterio de anlisis y de diseo de las polticas pblicas. Legalizacin de la unin de personas del mismo sexo con pretensin de que sea equiparada al matrimonio y con posibilidad de adopcin. En materia educativa es creciente la irrupcin de esta perspectiva como una poltica de tipo transversal, que apunta tanto a influir sobre los contenidos como sobre las conductas de los actores de la comunidad educativa. Sobresalen las estrategias de intervencin en los textos escolares en orden a la eliminacin de todas las visiones estereotipadas sobre hombre y mujer. Acciones para la promocin de la igualdad entre varn y mujer en materia econmica, incluyendo lo relativo a acceso a puestos de trabajo y remuneraciones. 2. Consecuencias de la "perspectiva de gnero" Esta somera caracterizacin de la "perspectiva de gnero", como categora de anlisis y poltica pblica, con algunas de las principales acciones involucradas, es reveladora de la orientacin perseguida. A continuacin, proponemos considerar las consecuencias de esta "perspectiva de gnero" particularmente en atencin a su insercin a nivel legal y educativo. a) Cambio de eje: de la mujer al gnero La lgica asumida por la "perspectiva de gnero", en tanto supone dar primaca a las dimensiones culturales de lo femenino y lo masculino, ha terminado por mutar el eje de las polticas pblicas vinculadas con la mujer. En efecto, si el gnero es algo que la persona elige y que no puede ser coartada en esa libertad por el

Estado, entonces la mujer aparece en igualdad de condiciones que otras "minoras" que, en razn de su "orientacin sexual", reclaman que la perspectiva de gnero los incluya. De esta manera, en lugar de dedicar tiempo y esfuerzo en el diseo de polticas que apunten al corazn de las situaciones que las mujeres ms estn sufriendo, las polticas pblicas y sus elaboradores se distraen en consideracin de temas que poco importan a la mujer y que resultan extraos a los intereses genuinos de ella. En este sentido, es paradigmtico el cambio de denominacin en relacin al cupo en cargos electivos, que en lugar de ser "cupo femenino" ha pasado a ser "cupo o cuota de gnero". La precisin de los trminos es una exigencia de la buena tcnica legislativa, de modo que hablar de gnero es ambiguo y confuso y termina borrando las pretendidas conquistas de las mujeres, que son aprovechadas por personas que presentan otras pretensiones, incluso algunas contrarias a la moral y las buenas costumbres. Por otra parte, si la mujer no es defendida y promovida en cuanto "mujer", sino en cuanto ser humano que se autodetermina en su "gnero", entonces ya no hay razones vlidas para defender lo femenino, pues nadie puede afirmar en qu consiste lo especfica y propiamente femenino. Esta confusin termina traicionando a las mujeres que, sencillamente, quieren ser mujeres y hacer valer esta decisin. b) Difusin de comportamientos contrarios a la vida y la familia. Entre las acciones promovidas en el marco de las polticas pblicas con perspectiva de gnero se encuentran la distribucin de anticonceptivos, inclusive abortivos, la despenalizacin y

legalizacin del aborto y la esterilizacin. Se trata de conductas contrarias a la vida y la familia que importan, tambin, violaciones a derechos humanos fundamentales, como es el caso del derecho a la vida. Se argumenta que es parte de la "liberacin" de la mujer, la consagracin de supuestos "derechos reproductivos" que le permiten regular libremente su capacidad procreativa. En verdad, la anticoncepcin y la esterilizacin son males que introducen dinamismos que afectan la dignidad de la familia, pues se afecta el autntico sentido de la sexualidad. En cuanto al aborto, la gravedad del mal es mucho mayor en funcin de ponerse en juego el derecho a la vida, que es el primero de los derechos humanos, fundante de los dems. La promocin de una maternidad y paternidad responsable no la puede hacer el Estado interviniendo en una materia que es propia de la familia y su intimidad. El Estado puede, a lo sumo, ayudar a generar condiciones favorables a la familia, como veremos en las propuestas para un nuevo feminismo. c) Introduccin de dinamismos de conflicto en la sociedad Esta perspectiva de gnero, en su forma de encarar la relacin hombre-mujer, introduce dinamismos de conflicto en la sociedad. En efecto, en lugar de ver a la mujer en el marco amplio de la familia y la sociedad, se acentan las diferencias y se confrontan sus derechos con los del hombre, que es puesto como un enemigo, en lugar de ser presentado como un compaero en el camino de la vida. Para ilustrar esta afirmacin podemos citar el reciente documento de la Congregacin para la Doctrina de la Fe: "La promocin de las

mujeres dentro de la sociedad tiene que ser comprendida y buscada como una humanizacin, realizada gracias a los valores redescubiertos por las mujeres. Toda perspectiva que pretenda proponerse como lucha de sexos slo puede ser una ilusin y un peligro, destinados a acabar en situaciones de segregacin y competicin entre hombres y mujeres, y a promover un solipsismo, que se nutre de una concepcin falsa de la libertad" (Congregacin para la Doctrina de la Fe, Carta a los Obispos de la Iglesia Catlica sobre la colaboracin del hombre y la mujer en la Iglesia y el mundo, 14). En otro pasaje, el mismo documento profundiza el criterio: "la relacin hombre-mujer no puede pretender encontrar su justa condicin en una especie de contraposicin desconfiada y a la defensiva. Es necesario que tal relacin sea vivida en la paz y felicidad del amor compartido" (Carta sobre la colaboracin..., 14). d) Funcionalidad a intereses estratgicos internacionales. La perspectiva de gnero se financia en su gran mayora con dinero externo. Es significativo que organismos internacionales como el Banco Mundial o el Fondo Monetario Internacional, promuevan en los distintos pases la implementacin de la perspectiva de gnero en las polticas pblicas. Las razones de fondo se relacionan con las polticas de control poblacional que son presentadas bajo apariencia de proteccin de los derechos de la mujer y su salud reproductiva y que, sin embargo, avanzan sobre intereses estratgicos de los pases y causan el envejecimiento poblacional.

e) Dao en la identidad del nio Uno de los mayores daos que puede provocar la introduccin de la "perspectiva de gnero" como criterio para la elaboracin de polticas pblicas, es el que se producira en materia educativa. En efecto, se advierte una clara voluntad de imponer esta perspectiva en los mbitos de la educacin, como contenido y como poltica. Ello supone, ante todo, una indebida intromisin del Estado en una materia que es propia de la familia. Por otra parte, se est asumiendo como correcta una visin del ser humano que prescinde de los datos biolgicos y que por tanto, no se ajusta a la verdad. Tal antropologa no es inocua sino que puede producir graves daos en la identidad de los nios y los jvenes. Nos preguntamos si los legisladores y los funcionarios ministeriales responsables de estas polticas se harn responsables, en el futuro, de los problemas que surjan en la identidad de los nios. En lugar de confirmar a los jvenes en su identidad ms profunda, a travs del amor que es capaz de sanar cualquier herida y hacer surgir lo mejor de cada uno, la perspectiva de gnero deja librado al joven a su propia libertad y por tanto, lo deja en la soledad ms absoluta en el momento crtico del crecimiento. Se trata de una grave irresponsabilidad que conlleva graves riesgos para el futuro de la sociedad. 3. Propuestas para una genuina promocin de la mujer En este contexto, se presenta claro que no es la perspectiva de gnero el mecanismo para promover la autntica dignidad de la mujer. En efecto, esta perspectiva ignora cuestiones que son centrales para la mujer y ello ocurre porque parte de una concepcin antropolgica equivocada. As, parece necesario

ponerse en campaa para ver qu propuestas son necesarias para que la mujer sea genuinamente promovida, con iniciativas que vayan al corazn de sus preocupaciones y que ayuden a resolver los conflictos propiamente femeninos. Ciertamente tal cometido excede los lmites de esta presentacin, pero nos animaremos a proponer algunas lneas que pueden servir de disparador para la bsqueda de medidas creativas que exalten y revaloricen socialmente el "genio femenino": a) Articulacin entre maternidad y trabajo: entiendo que es una de las cuestiones centrales de la situacin de la mujer. En este punto, podemos mencionar algunas claves: Generar espacios de dilogo entre organizaciones sindicales, empresariales y otros agentes sociales para formular acciones de conciliacin de maternidad y trabajo. Garantizar el asiduo contacto de la madre con el nio durante las horas de trabajo. Promover la instalacin de jardines maternales en lugares de trabajo, mediante regmenes de promocin tributaria. b) Valoracin del "genio femenino" en la sociedad: un segundo grupo de propuestas se vinculan con la necesidad de valorar el aporte femenino en la sociedad. En este sentido podemos mencionar las mltiples iniciativas que tienden a estudiar el aporte econmico de la mujer que trabaja en su hogar y que, conllevan un reconocimiento para ella y el diseo de un sistema especial de seguridad social.

c) Respeto a la mujer en sus riquezas especficas: Al proponer esta medida, estamos pensando concretamente en todo lo referido a la publicidad y los medios de comunicacin, que muchas veces toma a la mujer como "objeto", degradando, con trgicas consecuencias personales y sociales, la imagen de la mujer. Cabe preguntarse si las publicidades que proceden de esta manera no tienen influencia sobre muchos comportamientos agresivos hacia la mujer, en todos los rdenes. d) Promocin de condiciones econmicas y culturales favorables al matrimonio y la maternidad: Otro eje de promocin de la mujer debera ser la promocin de condiciones econmicas y culturales favorables al matrimonio y la maternidad. A pesar de las negativas del feminismo radical, la maternidad es una riqueza especfica y propia de la mujer y el Estado debe garantizar a toda mujer la posibilidad de ser madre sin que ello sea algo traumtico y penoso. Algunas posibles medidas, en este sentido, son: Asegurar la atencin integral de la mujer y el nio por nacer durante el embarazo, parto, puerperio y lactancia. Implementar planes de vivienda accesible para familias de escasos recursos Asegurar a la madre soltera medios para favorecer la crianza del nio. Asistir social y econmicamente a los progenitores desempleados y que tuvieran a su cargo hijos menores de edad. e) Reflexin sobre el hombre y la familia: Este tiempo de confusin cultural e intelectual, exige que se profundice y proponga, con conviccin y espritu de dilogo, una antropologa de la diferencia y

la unidad entre hombre y mujer, que resalte la diversidad y la complementariedad. Esta antropologa proyecta sus efectos sobre todos los temas que la "perspectiva de gnero" pretenda abarcar y resulta ampliamente superadora de su visin reduccionista, pues permite articular las riquezas de hombre y mujer, otorga slido fundamento a la identidad personal, brinda bases inconmovibles para el matrimonio y la familia, es criterio determinante para el juicio moral en muchos de los temas ms crticos de la biotica. 4. Conclusiones Podemos decir, con Juan Pablo II, que "es urgente alcanzar en todas partes la efectiva igualdad de los derechos de la persona y por tanto igualdad de salario respecto a igualdad de trabajo, tutela de la trabajadora-madre, justas promociones en la carrera, igualdad de los esposos en el derecho de familia, reconocimiento de todo lo que va unido a los derechos y deberes del ciudadano en un rgimen democrtico" (Juan Pablo II, Carta a las Mujeres, 4). En este sentido, no podemos dejar de sealar las consecuencias que tiene la perspectiva de gnero, que resulta una forma errnea de encarar la promocin de la mujer. Para realmente consolidar una poltica integral que promueva a todos los seres humanos y particularmente a la mujer, debemos proponer la "prioridad de la familia" en las polticas pblicas. Es la familia la comunidad primera y fundamental, en la que todos tienen una misin y una funcin que cumplir. En la familia se integran las generaciones y los sexos, de manera armoniosa y complementaria, dando lugar al aporte de cada uno en su riqueza especfica. En la familia, se complementan los talentos, para que hombres y mujeres puedan desplegar los talentos en la sociedad.

En la familia, finalmente, se genera el mbito humano de confirmacin de los jvenes en su identidad, desde el encuentro con padre y madre y con apertura a los dems. En esta perspectiva, la mujer no es discriminada ni es vista slo "en su funcin reproductiva", sino que es valorada integralmente, como ser humano capaz de dar lo mejor de s, tanto en el matrimonio como en la virginidad, en la maternidad y en el trabajo, generando el espacio propicio para una comunin cada vez ms plena entre los hombres.

LECTURA 3 Acerca de la ideologa postfeminista de gnero Jutta Burgraff Doctora en Pedagoga y doctora en Sagrada Teologa Hechos y consideraciones Si damos una mirada a los ltimos siglos de nuestra historia, comprobamos que el movimiento feminista ha cambiado profundamente nuestra convivencia, tanto en la familia como en la sociedad. Estos cambios parecan, al principio, justos y necesarios; ms tarde, se los ha caracterizado con creciente preocupacin como dainos y exagerados; y, en la actualidad, son (y quieren ser) plenamente destructivos. Se puede decir que hay tres grandes etapas, en las que se desarrolla el proceso de liberacin de la mujer. Estas tres etapas muestran un cierto desarrollo cronolgico de ideas y hechos, en Occidente. Sin embargo, no estn estrictamente separadas en la realidad, sino que se encuentran intercaladas y mezcladas en muchos pases. Vivimos en sociedades multiculturales, en las que se pueden observar simultneamente los fenmenos ms contradictorios. Vamos a ver, muy brevemente, el desarrollo del movimiento feminista, sin detenernos en muchos detalles. I. El desarrollo del movimiento feminista Se puede descubrir inquietudes feministas en todos los siglos. Pero, el movimiento feminista propiamente dicho empez, segn muchos

historiadores, hacia finales del siglo XVIII, en los tiempos de la Revolucin Francesa. 1. Los movimientos en favor de los derechos de la mujer Entonces, las mujeres reclamaron sus derechos a estudiar, a votar y a participar en la vida pblica. Sus luchas tenan varios logros y muchas recadas. Pero al final, hacia principios del siglo XX, las mujeres consiguieron lo que queran: fueron admitidas, de modo oficial, en la enseanza superior y en las universidades, y alcanzaron la igualdad poltica al menos segn la ley[1] en todos los pases del continente europeo.[2] A continuacin, se puede observar un cierto perodo de calma.[3] 2. El feminismo radical A partir de la mitad del mismo siglo XX, una parte de las feministas ya no aspiraban simplemente a una equiparacin de derechos jurdicos y sociales entre el varn y la mujer, sino a una igualdad funcional de los sexos. Comenzaron a exigir la eliminacin del tradicional reparto de papeles entre varn y mujer, y a rechazar la maternidad, el matrimonio y la familia. Se basan fuertemente en Simone de Beauvoir (1908 1986; filsofa existencialista, compaera de Jean Paul Sartre); su obra Le Deuxime Sexe (El otro sexo, 1949) fue un xito mundial. Beauvoir previene contra la trampa de la maternidad, que sera utilizada en forma egosta por los varones para privar a sus esposas de su independencia.[4]En consecuencia, una mujer moderna debera liberarse de las ataduras de su naturaleza y de las funciones maternales. Se recomiendan, por ejemplo, relaciones lesbianas,[5] la prctica del aborto[6] y el traspaso de la educacin de los hijos a la

sociedad.[7] Shulamith Firestone (una de las seguidoras de Beauvoir) dice claramente: El embarazo es una atrocidad.[8] En las dcadas siguientes, otras feministas descubrieron que el deseo de ser como el varn manifiesta un cierto complejo de inferioridad y lleva, adems, con frecuencia, a tensiones y frustraciones. Ensalzaron, por tanto, el otro extremo: para llegar a la plena realizacin, la mujer no tiene que comportarse como el varn, sino que ha de ser completamente femenina, plenamente mujer. En adelante, ya no se vea en la equiparacin de la mujer con la naturaleza, con el cuerpo, con la emocin y la sensualidad un prejuicio masculino condenable. Al contrario, todo lo emocional, vital y sensual fue estimado como una esperanza para un futuro mejor. Se celebr la nueva feminidad y la nueva maternidad como funciones meramente biolgicas. Y se sostuvo que las mujeres deberan liberar la tierra, y lo harn, porque viven en mayor armona con la naturaleza.[9] Se puede ver en este fenmeno una reaccin a los esfuerzos extraordinarios, que ha exigido una emancipacin concebida nicamente como un amoldarse a valores considerados como masculinos. Despus de que la racionalidad y el ansia de poder masculinos han llevado a la humanidad al borde del abismo ecolgico y al peligro de una destruccin nuclear as se dice, ha llegado el tiempo de la mujer. La salvacin slo puede esperarse de lo ilgico y de lo emocional, de lo suave y lo tierno, tal y como lo personifica la mujer.[10] Es obvio, que estas tesis tambin impiden a la mujer el pleno desarrollo propio. Aparte de considerarla, otra vez, como carente de inteligencia, se la idealiza, incluso se la glorifica, como si fuera un animal sano y santo. Se trata de un desprecio grande que se refiere,

por una parte, al varn y, por la otra, a la misma mujer liberada, todo esto envuelto en un misticismo, que no ayuda a nadie en la vida cotidiana. II. LA TEORA POSTFEMINISTA DE GENDER Mientras perduran estas discusiones, hemos llegado a una situacin completamente nueva. La actual meta ya no consiste nicamente en emanciparse del predominio masculino, ni tampoco se expresa solamente en liberarse de las funciones concretas femeninas y maternales: esto se ha querido conseguir como hemos visto a travs de dos vas contrarias: reprimindolas o exagerndolas hasta llegar a pretensiones irreales. 1. Rechazo de la naturaleza Hoy se intenta realizar un paso todava mucho ms radical: se pretende eliminar la misma naturaleza, cambiar el propio cuerpo, llamado cyborg: el neologismo se forma a partir de las palabras inglesas cyber(netics) organism (organismo ciberntico), y se utiliza para designar un individuo medio orgnico y medio mecnico, generalmente con el afn de mejorar a travs de modernas tecnologas las capacidades de su organismo.[11] Es evidente que, de este modo, el feminismo (en sentido propio) est llegando a su fin, porque la liberacin deseada comprende indiscriminadamente tanto a mujeres como a varones. Mientras muchas mujeres pretenden nuevamente deshacerse con ms mpetu que nunca del matrimonio y de la maternidad,[12] los medios de comunicacin nos cuentan los sueos fantsticos de unos varones, que quieren disponerse a

intervenciones quirrgicas (implantarse un tero, etc.) para poder hacer la experiencia de dar a luz. En consecuencia, algunos prefieren hablar de gnero ( gender) en vez de sexo. No se trata slo de un cambio de palabras. Detrs de esta modificacin terminolgica est la ideologa postfeminista degender que se divulga a partir de la dcada del sesenta del siglo pasado. Segn esta ideologa, la masculinidad y la feminidad no estaran determinadas fundamentalmente por la biologa, sino ms bien por la cultura. Mientras el trmino sexo hace referencia a la naturaleza e implica dos posibilidades (varn y mujer), el trmino gnero proviene del campo de la lingstica donde se aprecian tres variaciones: masculino, femenino y neutro. Por lo tanto, las diferencias entre el varn y la mujer no corresponderan a una naturaleza dada, sino que seran meras construcciones culturales hechas segn los roles y estereotipos que en cada sociedad se asignan a los sexos (roles socialmente construidos). Estas mismas ideas se encuentran resumidas en la llamada Teora Queer, que destacadas feministas norteamericanas como Judith Butler[13], Jane Flax[14] o Donna Hareway[15] difunden con xito por todo el mundo. El nombre de la teora proviene del adjetivo ingls queer (= raro, anmalo), que fue utilizado durante algn tiempo como eufemismo para nombrar a las personas homosexuales. La TeoraQueer rechaza la clasificacin de los individuos en categoras universales como varn o mujer, heterosexual o homosexual, y sostiene que todas las llamadas identidades sociales (nosexuales) sean igualmente anmalas. Algunos apoyan la existencia de cuatro, cinco o seis gneros segn diversas consideraciones: heterosexual masculino, heterosexual

femenino, homosexual, lesbiana, bisexual e indiferenciado. De este modo, la masculinidad y la feminidad a nivel fsico y psquico no aparecen en modo alguno como los nicos derivados naturales de la dicotoma sexual biolgica. Cualquier actividad sexual resultara justificable. La heterosexualidad, lejos de ser obligatoria, no significara ms que uno de los casos posibles de prctica sexual. Ni siquiera tendra porqu ser preferido para la procreacin. Y como la identidad genrica (el gender) podra adaptarse indefinidamente a nuevos y diferentes propsitos, correspondera a cada individuo elegir libremente el tipo de gnero al que le gustara pertenecer, en las diversas situaciones y etapas de su vida.[16] Para llegar a una aceptacin universal de estas ideas, los promotores del feminismo radical de gnero intentan conseguir un gradual cambio en la cultura, la llamada de-construccin de la sociedad, empezando con la familia y la educacin de los hijos.[17] Utilizan un lenguaje ambiguo que hace parecer razonables los nuevos presupuestos ticos. La meta consiste en reconstruir un mundo nuevo y arbitrario que incluye, junto al masculino y al femenino, tambin otros gneros en el modo de configurar la vida humana y las relaciones interpersonales. 2. Races ideolgicas Tales pretensiones han encontrado un ambiente favorable en la antropologa individualista del neoliberalismo radical. Se apoyan, por un lado, en diversas teoras marxistas y estructuralistas,[18] y por el otro, en los postulados de algunos representantes de la revolucin sexual, como Wilhelm Reich (1897-1957) y Herbert Marcuse (1898-1979) que invitaban a experimentar todo tipo de

situaciones sexuales. Tambin Virginia Woolf (1882-1941), con su obra Orlando (1928), puede considerarse un precedente influyente: el protagonista de aquella novela es un joven caballero del siglo XVI, que vive, cambiando de sexo, mltiples aventuras amorosas durante varios cientos de aos. Ms directamente an, se ve el influjo de la ya mencionada francesa Simone de Beauvoir que sin poder ser plenamente consciente del alcance de sus palabras anunci ya en 1949 su conocido aforismo: No naces mujer, te hacen mujer!, [19] ms tarde completado por la lgica conclusin: No se nace varn, te hacen varn! Tampoco la condicin de varn es una realidad dada desde un principio.[20] Como los protagonistas de la ideologa de gnero saban estimular convenientemente el morbo del gran pblico, no es sorprendente que los medios de comunicacin pronto comenzaran a informar con abundantes detalles sobre los acontecimientos ms curiosos. As, por ejemplo, podamos enterarnos de que Roberta Close, elegida como la mujer ms guapa de nuestro planeta en los aos ochenta del siglo pasado, ha nacido como Luis Roberto Gambino Moreira, en Brasil.[21] Y prcticamente en todo el mundo se conoce el rostro transexual y sinttico, que ha conseguido tener el popstar Michael Jackson a travs de mltiples intervenciones quirrgicas. My body is my art! (Mi cuerpo es mi arte), es una de las tesis que utilizan los propagandistas de la ideologa de gnero, considerando al cuerpo como lugar de libre experimentacin. Las consecuencias de estas teoras se pueden apreciar claramente en mltiples mbitos de nuestra existencia, por ejemplo, en la poltica y en la medicina, en la psicologa y, de modo especialmente

destructivo, en la educacin. Qu pensar de esto? Puede aceptarse que no exista ninguna naturaleza dada, que todo sea expresin de nuestra libre voluntad, y que incluso la biologa no sea ms que cultura? Claro que no. Para comprender lo que pasa, para comprender el dao tan profundo que se hace a la persona, conviene que profundicemos, en un primer paso, en el sentido de la sexualidad humana. Despus, podemos criticar la teora de gnero en concreto. III. HACIA UNA COMPRENSIN DE LA SEXUALIDAD HUMANA La sexualidad humana, en el fondo, es un gran misterio. Es un misterio, porque hace referencia a una voluntad inefable de Dios.[22] Al crear al hombre como varn y mujer Dios quiso que el ser humano se expresase de dos modos distintos y complementarios, igualmente bellos y valiosos. 1. Salir de s mismo Ciertamente, Dios ama tanto a la mujer como al varn, y llama a ambos hacia la plenitud. Pero, por qu les ha hecho diferentes? La procreacin no puede ser la nica razn, ya que sa sera tambin posible de forma partenogentica o bien asexual, o por otras posibilidades como las que se pueden encontrar, en gran diversidad, en el reino animal. Estas formas alternativas son al menos imaginables y daran testimonio de una cierta autosuficiencia, tal como lo pretende la ideologa de gnero. La sexualidad humana, en cambio, significa una clara disposicin hacia el otro. Manifiesta que la plenitud humana reside precisamente en la relacin, en el ser-para-el-otro. Impulsa a salir de s mismo, buscar al otro y alegrarse en su presencia. Es como el

sello del Dios del Amor en la estructura misma de la naturaleza humana. Aunque cada persona es querida por Dios por s misma[23] y llamada a una plenitud individual, no puede alcanzarla sino en comunin con otros. Est hecha para dar y recibir amor. De esto nos habla la condicin sexual que tiene un inmenso valor en s misma. Ambos sexos estn llamados por el mismo Dios a actuar y vivir conjuntamente. Esa es su vocacin. Se puede incluso afirmar que Dios no ha creado al hombre varn y mujer para que engendre nuevos seres humanos, sino que, justo al revs, el hombre tiene la capacidad de engendrar para perpetuar la imagen divina que l mismo refleja en su condicin sexuada. Tanto el varn como la mujer son capaces de cubrir una necesidad fundamental del otro. En su mutua relacin uno hace al otro descubrirse y realizarse en su propia condicin sexuada. Uno hace al otro consciente de ser llamado a la comunin y capaz para entregarse al otro, en mutua subordinacin amorosa. Ambos, desde perspectivas distintas, llegan a la propia felicidad sirviendo a la felicidad del otro. 2. Una decisin contraria a la naturaleza Sin embargo, la prensa internacional nos informa que, hace algn tiempo, se ha inventado un nuevo modelo de vida, que no radica en la recproca complementariedad entre el varn y la mujer. No me refiere al llamado matrimonio gay, sino a un ulterior desarrollo, que no contempla ninguna relacin a otro, sea masculino o femenino. En los Pases Bajos, ha surgido el llamado matrimonio single, celebrado formalmente, por primera vez, hace cuatro aos. En mayo de 2003, Jennifer Hoes, una estudiante de 30 aos, se ha casado consigo misma. La mujer de su vida es ella misma! La

ceremonia del enlace tuvo lugar en el antiguo municipio de Haarlem, y en presencia de toda la familia y un nutrido grupo de amigos. Ante un notario bien preparado, Jennifer jur amarse, respetarse y honrarse hasta el fin de su vida en das buenos y malos, mientras que algunas de sus sobrinas le lanzaban flores y la orquesta tocaba msica de boda. La novia explic: Vivimos en una sociedad egosta. A quin puedo jurar fidelidad sino a m misma?[24] Podramos preguntar a Jennifer (con un poco de malicia): y si encontraras algn da el hombre de tu vida, tendras que divorciarte? En efecto, con el invento del matrimonio single, el rechazo de la propia naturaleza ha alcanzado un lmite difcilmente superable. Pero si no aceptamos lo que somos, es prcticamente imposible desarrollarnos cabalmente. El hombre est hecho para salir de s mismo. Se ha hablado de una recproca complementariedad entre los sexos.[25] Sin embargo, sabemos desde nuestras experiencias primarias que no se trata necesariamente de la relacin entre un nico varn y una nica mujer. (La relacin conyugal es slo el ejemplo paradigmtico que expresa muy claramente que el hombre est llamado a la comunin.) La reciprocidad se expresa en mltiples situaciones diversas de la vida, en una pluralidad policroma de relaciones interpersonales, como las de la maternidad, la paternidad, la filiacin y fraternidad, la colegialidad y amistad y tantas otras, que afectan contemporneamente a cada persona. Algunos destacan, por tanto, que se trata de una reciprocidad asimtrica.[26]

IV. Una reflexin crtica sobre la ideologa de gnero Con un mnimo de experiencia y de sentido comn, es fcil detectar que la ideologa de gnero no puede ser un camino hacia la autorrealizacin y la felicidad. En efecto, reactiva sin decirlo y, quizs, incluso sin quererlo la vieja equivocacin del maniquesmo, porque se muestra hostil al cuerpo al que no acepta y manipula profunda y arbitrariamente. Es evidente que no todo es naturaleza, ni todo es cultura. Pero si el hombre no acepta su corporeidad con todo lo que implica, entonces no se acepta a s mismo y terminar en un desequilibrio emocional, psquico y espiritual, como veremos a continuacin. 1. La necesidad de aceptar la propia corporeidad Hace algn tiempo, la prensa internacional record un terrible experimento mdico de los aos setenta, que ha fracasado completamente. En aquel entonces, el psiquatra americano John Money pretendi demostrar la teora de que el sexo depende ms que nada de la forma en que una persona es educada.[27] Sus conejillos fueron los gemelos Bruce y Brian Reimer. Como Bruce haba tenido un accidente despus de nacer, el doctor Money aprovech la ocasin para transformar su cuerpo a travs de una ciruga plstica en un cuerpo aparentemente femenino. A la vez dijo a los padres que deban criar al beb como si fuera una nena y mantener todo el episodio en estricto secreto. Bruce pas a ser Brenda; su hermano Brian sirvi de sujeto control. Aunque los padres siguieron las instrucciones del mdico al pie de la letra, las cosas no marchaban como estaba previsto: a Brenda no le gustaban las faldas, no era bien aceptada en la escuela, y pronto manifest tendencias lesbianas, a pesar de las hormonas que le

obligaron tomar. Cuando tuvo trece aos, su padre no vio ms remedio que confesarle lo que haba ocurrido. Entonces, Brenda decidi someterse a otro proceso quirrgico y vivir como chico. Se llam David en adelante; record las frecuentes sesiones teraputicas con Money durante toda su vida como una tortura, que le haban provocado heridas profundas y siempre abiertas. En 2004, se suicid.[28] Se trata de un ejemplo emblemtico: la naturaleza reclama sus derechos. En cierto sentido, el hombrees verdaderamente su cuerpo. No se reduce a poseerlo o habitarlo. Existe en el mundo no solamente a travs de su cuerpo (Merleau-Ponty), sino siendo su cuerpo (Congar). Por su constitucin intrnseca, es su cuerpo y, a la vez, lo sobrepasa. En la persona humana, el sexo y el gnero el fundamento biolgico y la expresin cultural, ciertamente, no son idnticos, pero tampoco son completamente independientes. Para llegar a establecer una relacin correcta entre ambos, conviene considerar previamente el proceso en el que se forma la identidad como varn o mujer. Los especialistas sealan tres aspectos de este proceso que, en el caso normal, se entrelazan armnicamente: el sexo biolgico, el sexo psicolgico y el sexo social.[29] El sexo biolgico describe la corporeidad de una persona. Se suelen distinguir diversos factores. El sexo gentico (o cromosmico) determinado por los cromosomas XX en la mujer, o XY en el varn se establece en el momento de la fecundacin y se traduce en el sexo gonadal que es responsable de la actividad hormonal. El sexo gonadal, a su vez, influye sobre el sexo somtico (o fenotpico) que determina la estructura de los rganos reproductores internos y externos.

Conviene considerar el hecho de que estas bases biolgicas intervienen profundamente en todo el organismo, de modo que, por ejemplo, cada clula de un cuerpo femenino es distinta a cada clula de un cuerpo masculino. La ciencia mdica indica incluso diferencias estructurales y funcionales entre un cerebro masculino y otro femenino.[30] El sexo psicolgico se refiere a las vivencias psquicas de una persona como varn o como mujer. Consiste, en concreto, en la conciencia de pertenecer a un determinado sexo. Esta conciencia se forma, en un primer momento, alrededor de los 2 o 3 aos y suele coincidir con el sexo biolgico. Puede estar afectada hondamente por la educacin y el ambiente en el que se mueve el nio. El sexo sociolgico (o civil) es el sexo asignado a una persona en el momento del nacimiento. Expresa cmo es percibida por las personas a su alrededor. Seala la actuacin especfica de un varn o de una mujer. En general, se le entiende como el resultado de procesos histrico-culturales. Se refiere a las funciones y roles (y los estereotipos) que en cada sociedad se asignan a los diversos grupos de personas. Estos tres aspectos no deben entenderse como aislados unos de otros. Por el contrario, se integran en un proceso ms amplio que consiste en la formacin de la propia identidad. Una persona adquiere progresivamente, durante la infancia y la adolescencia, la conciencia de ser ella misma. Descubre su identidad y, dentro de ella, cada vez ms hondamente, la dimensin sexual del propio ser. Adquiere gradualmente una identidad sexual (se da cuenta de los factores biopsquicos del propio sexo, y de la diferencia respecto al otro sexo) y una identidad genrica (descubre los factores pscosociales y culturales del papel que las mujeres o varones

desempean en la sociedad). En un correcto y armnico proceso de integracin, ambas dimensiones se corresponden y complementan. Una consideracin especial merecen los estados intersexuales (los llamados intersexos) ya que algunos argumentan que la existencia de personas transexuales y hermafroditas demostrara que no hay solamente dos sexos. Pero los estados intersexuales significan anomalas con caractersticas clnicas variadas; suelen ocurrir en una etapa muy precoz del desarrollo embrionario. Se definen por la existencia de contradiccin de uno o ms de los criterios que definen el sexo. Es decir, las personas transexuales disponen de una patologa en alguno de los puntos de la cadena biolgica que conduce a la diferenciacin sexual. Sufren alteraciones en el desarrollo normal del sexo biolgico y, en consecuencia, tambin del sexo pscosocial.[31] En vez de utilizarlas como propaganda para conseguir la deconstruccin de las bases de la familia y de la sociedad, conviene mostrarles respeto y darles un tratamiento mdico adecuado. Hay que distinguir la identidad sexual (varn o mujer) de la orientacin sexual (heterosexualidad, homosexualidad, bisexualidad). Se entiende como orientacin sexual comnmente la preferencia sexual que se establece en la adolescencia coincidiendo con la poca en que se completa el desarrollo cerebral. Tiene una base biolgica y es configurada, adems, por otros factores como la educacin, la cultura y las experiencias propias. Aunque los nmeros varan segn las diversas investigaciones, se puede decir que la inmensa mayora de las personas humanas son heterosexuales.[32] Otra cosa todava distinta es la conducta sexual. En el caso normal, designa el propio comportamiento elegido, puesto que hay un

margen muy amplio de libertad en el modo en que tanto la mujer como el varn pueden conducir su sexualidad. 2. La importancia de reconocer las diferencias sexuales Afirmar que los sexos se distinguen, no significa discriminacin, sino todo lo contrario. Si exigimos la igualdad como condicin previa para la justicia cometemos un grave error. La mujer no es un varn de calidad inferior, las diferencias no expresan minusvala. Antes bien, debemos conseguir la equivalencia de lo diferente. La capacidad de reconocer diferencias es la regla que indica el grado de inteligencia y de cultura de un ser humano. Segn un antiguo proverbio chino, la sabidura comienza perdonndole al prjimo el ser diferente. No es una armona uniforme, sino una tensin sana entre los respectivos polos, la que hace interesante la vida y la enriquece. Por supuesto, no existe el varn o la mujer por antonomasia, pero s se diferencian en la distribucin de ciertas facultades. Aunque no se pueda constatar ningn rasgo psicolgico o espiritual atribuible a uno solo de los sexos, hay caractersticas que se presentan con una frecuencia especial y de manera pronunciada en los varones, y otras en las mujeres. Es una tarea sumamente difcil distinguir en este campo. Quiz nunca ser posible decidir con exactitud cientfica lo que es tpicamente masculino y aquello que es tpicamente femenino, pues la naturaleza y la cultura, los dos grandes moldeadores, estn entrelazadas desde el principio muy estrechamente. Pero el hecho de que varn y mujer experimenten el mundo de forma diferente, solucionen tareas de manera distinta, sientan, planeen y reaccionen de un modo desigual, es algo que

cualquiera puede percibir y reconocer, sin necesidad de ninguna ciencia. 3. El desafo de descubrir los propios talentos El varn y la mujer no se distinguen por supuesto a nivel de sus cualidades intelectuales o morales, pero s en un aspecto mucho ms fundamental y ontolgico: en la posibilidad de ser padre o madre. Es esta indiscutiblemente la ltima razn de la diferencia entre los sexos. Sin embargo, no podemos reducir la maternidad al terreno fisiolgico. Numerosos pensadores, a lo largo de los tiempos, recuerdan la maternidad espiritual, concepto que tiene muy poca o ninguna relacin con lo sumamente suave, lo sentimental y delicado que se ensalza en la literatura ecolgica.[33] La autntica maternidad espiritual puede indicar proximidad a las personas, realismo, intuicin, sensibilidad frente a las necesidades psquicas de los dems, y tambin mucha fuerza interior. Indica una cierta capacidad especial de la mujer para mostrar el amor de un modo concreto, un talento especial para reconocer y destacar al individuo dentro de la masa. Conviene recordar que los valores femeninos son valores humanos. Tenemos que distinguir entre mujer y los valores que parecen ser ms propios a ella, y varn y los valores que parecen ser ms propios a l. Es decir, cada persona puede y debe desarrollar tambin los llamados talentos del sexo opuesto aunque, de ordinario, le puede costar un poco ms. Por ejemplo, una mujer madura y realizada, no slo es tierna y comprensiva; tambin es fuerte y valiente. Y un varn maduro no slo es valiente, tambin es comprensivo y humilde, acogedor.

Por otro lado, donde hay un especial talento femenino debe haber tambin un correspondiente talento masculino. Cul es la fuerza especfica del varn? ste tiene por naturaleza una mayor distancia respecto a la vida concreta. Se encuentra siempre fuera del proceso de la gestacin y del nacimiento, y slo puede tener parte en ellos a travs de su mujer. Precisamente esa mayor distancia le puede facilitar una accin ms serena para proteger la vida, y asegurar su futuro. Puede conducirle a ser un verdadero padre, no slo en la dimensin fsica, sino tambin en sentido espiritual; a ser un amigo imperturbable, seguro y de confianza. Pero puede llevarle tambin, por otro lado, a un cierto desinters por las cosas concretas y cotidianas, lo que, desgraciadamente, se ha favorecido, en pocas pasadas, por una educacin unilateral. Aparte del sexo existen, sin duda, otros muchos factores responsables de la estructura de nuestra personalidad. Cada uno tiene su propia manera irrepetible de ser varn o mujer. En consecuencia, es una tarea importante descubrir la propia individualidad, con sus posibilidades y sus lmites, sus puntos fuertes y dbiles. Cada persona tiene una misin original en este mundo.[34] Est llamada a hacer algo grande de su vida, y slo lo conseguir si cumple una tarea previa: vivir en paz con la propia naturaleza. V. UNA RELACIN ADECUADA ENTRE SEX Y GENDER Hay una profunda unidad entre las dimensiones corporales, psquicas y espirituales en la persona humana, una interdependencia entre lo biolgico y lo cultural. La actuacin tiene una base en la naturaleza y no puede desvincularse completamente de ella.

1. Naturaleza y cultura La cultura, a su vez, tiene que dar una respuesta adecuada a la naturaleza. No debe ser un obstculo al progreso de un grupo de personas. En este sentido, el Papa Juan Pablo II ha exhortado a los varones a participar en el gran proceso de liberacin de la mujer.[35] Es indudable que la incorporacin de la mujer al mercado laboral es un avance que, ciertamente, crea nuevos retos para ambos sexos. El trmino gender puede aceptarse como una expresin humana y por tanto libre que se basa en una identidad sexual biolgica, masculina o femenina.[36] Es adecuado para describir los aspectos culturales que rodean a la construccin de las funciones del varn y de la mujer en el contexto social. Sin embargo, no todas las funciones significan algo construido a voluntad; algunas tienen una mayor raigambre biolgica. Por tanto dice Juan Pablo II, puede tambin apreciarse que la presencia de una cierta diversidad de roles en modo alguno es mala para las mujeres, con tal de que esta diversidad no sea resultado de una imposicin arbitraria, sino ms bien expresin de lo que es especficamente masculino o femenino.[37] 2. La importancia de la familia Si es cierto que las mujeres no se muestran nicamente como esposas y madres, muchas s son esposas y madres, o quieren serlo, y hay que crear las posibilidades para que puedan serlo con dignidad. La mujer con una actividad profesional externa no debe ser declarada el nico ideal de la independencia femenina, a pesar de todo el respeto que merecen sus intenciones nobles.

La familia, ciertamente, no es una tarea exclusiva de la mujer. Pero an cuando el varn muestre su responsabilidad y compagine adecuadamente sus tareas profesionales y familiares, no se puede negar que la mujer juega un papel sumamente importante en el hogar. La especfica contribucin que aporta all, debe tenerse plenamente en cuenta en la legislacin y debe ser tambin justamente remunerada, bajo el punto de vista econmico y sociopoltico.[38] La colaboracin para elaborar esta legislacin deber considerarse mundialmente no slo como derecho, sino tambin como deber de la mujer. NOTA FINAL El desarrollo de una sociedad depende del empleo de todos los recursos humanos. Por tanto, mujeres y varones deben participar en todas las esferas de la vida pblica y privada. Los intentos que procuran conseguir esta meta justa a niveles de gobierno poltico, empresarial, cultural, social y familiar, pueden abordarse bajo el concepto de perspectiva de gnero (gender mainstreaming), si esta igualdad incluye el derecho a ser diferentes. Notas
[1] La subordinacin de la mujer atenta contra el principio de igualdad entre los sexos y contra los derechos humanos reconocidos en la Declaracin Universal de la Organizacin de Naciones Unidas de 1948 y en otros muchos documentos de la ONU. [2] Las mujeres obtienen el derecho al voto en Inglaterra y Alemania (ambas en 1918), en Suecia (1919), Estados Unidos (1920), Polonia (1923) y otros pases. Lo obtuvieron ms tarde en Espaa (1931), Francia e Italia (ambas en 1945), Canad (1948), Japn (1950) y Mxico (1953) y, finalmente, tambin en Suiza (1971). [3] No se puede negar que todava hay cierta discriminacin de la mujer en la prctica social. Cf. los estudios de Mara ELSEGUI: "Existe todava discriminacin directa, indirecta

y oculta en el mbito laboral, en el de la seguridad social, en el derecho financiero etc." Los derechos reproductivos. Un nuevo concepto jurdico procedente del mundo legal anglosajn, en Anuario de Derecho Eclesistico del Estado 16 (2000), p.689. [4] Simone de BEAUVOIR, Alles in allem, Reinbek 1974, p. 450 [5] Cf. IDEM, Das andere Geschlecht, Hamburg 1951, pp.409ss. (Original francs Le Deuxime Sexe, Paris 1949.) [6] Cf. ibid., p. 504: "No hay cosa ms absurda que las razones aducidas contra una legalizacin del aborto". [7] Cf. ibid., p. 697. [8] Shulamith FIRESTONE, The Dialectic Sex, 1970. [9] La alianza entre feminismo y ecologismo se formaliz en 1992, en la Conferencia Mundial sobre Ambiente y Desarrollo de Ro de Janeiro. [10] Cf. Vandana SHIVA (1988), Abrazar la vida. Mujer, ecologa y desarrollo, trad. Instituto del Tercer Mundo de Montevideo (Uruguay), Madrid, 1995. [11] Manfred E. Clynes y Nathan S. Kline acuaron el trmino cyborg en 1960 para expresar una relacin ntima entre los humanos y las mquinas. Se refirieron, en concreto, a un ser humano artificialmente mejorado, que podra sobrevivir fuera de nuestro planeta. De acuerdo con algunas definiciones actuales del trmino, la dependencia que tenemos de la tcnica ya ha comenzado a convertirnos en cyborgs. Una persona, por ejemplo, a la que se haya implantado un marcapasos, podra considerarse un cyborg, porque sera incapaz de vivir sin esta ayuda mecnica. [12] Algunos partidarios del feminismo de gnero proponen: "In order to be effective in the long run, family planning programmes should not only focus on attempting to reduce fertility within existing gender roles, but rather on changing gender roles in order to reduce fertility." ("Para ser efectivos a largo plazo, los programas de planificacin familiar deben buscar no slo reducir la fertilidad dentro de los roles de gnero existentes, sino ms bien cambiar los roles de gnero a fin de reducir la fertilidad.") La cita se encuentra en Gender Perspective in Family Planning Programs, preparado por la Division for the Advancement of Women for the Expert Group Meeting on Family Planning, Health and Family Well-being, Bangalore (India), 26-30 de octubre de 1992; y organizado en colaboracin con el United Nations Populations Fund (UNFPA). [13] Cf. Judith BUTLER: "Al teorizar que el gnero es una construccin radicalmente independiente del sexo, el gnero mismo viene a ser un artificio libre de ataduras. En consecuencia, varn y masculino podran significar tanto un cuerpo femenino como uno masculino; mujer y femenino, tanto un cuerpo masculino como un femenino." Gender Trouble. Feminism and the Subversion of Identity , New York-London 1990, p.6. Aunque este trabajo est criticado, en algunos crculos extremistas todava ms radicales, por no separarse del todo de la dimensin biolgica, puede considerarse como una de las obras

claves que presentan la ideologa de gender. En espaol: (Problemtica del gnero, 1990; otra obra suy influyente: El gnero en disputa, Barcelona 2001. [14] Cf. Jane FLAX, Thinking Fragments. Psychoanalysis, Feminism and Postmodernism in the Contemporary West, Berkeley 1990, pp.32ss. [15] Cf. Donna HAREWAY, Un Manifiesto Cyborg: Ciencia, Tecnologa, y SocialismoFeminista en el Siglo Veinte Tardo, 1985; Primate Visions: Gender, Race and Nature in the Word of Modern Science, 1989; Simians, Cyborgs, and Women: The Reinvention of Nature, 1991. [16] Hay una cotradiccin: por un lado, se afirma con vehemencia que no se puede cambiar la homosexualidad, por otro lado se intenta cambiar la heterosexualidad. [17] El feminismo de gnero ha encontrado favorable acogida en muchos importantes instituciones internacionales, entre las que se encuentran no pocos organismos de la Organizacin de las Naciones Unidas. Asimismo, en cada vez ms Universidades se pretende elevar los "Gender Studies" a un nuevo rango cientfico. [18] Fue Friedrich ENGELS quien sent las bases de unin entre el marxismo y el feminismo. Cf. su obra The Origin of the Family, Property and the State, New York 1972. [19] Simone de BEAUVOIR, Das andere Geschlecht, cit., p.285. [20] IDEM, Alles in allem, cit., p.455. Los estudios socioculturales de Margaret Mead (19011978) tambin pueden incluirse en este proceso histrico, aunque la validez cientfica de sus aportaciones fue cuestionada por otros investigadores. Cf. Margaret MEAD, Male and Female. A Study of the Sexes in a Changing Word , New York 1949. Gloria SOL ROMEO, Historia del feminismo. Siglos XIX y XX, Pamplona 1995, pp.50-53. [21] Cf. el reportaje Das schnste Photomodell wird endlich eine Frau en Neue Zrcher Zeitung (17-III-1997), p.28. [22] Cf. Gnesis 1,27: "Cre, pues, Dios al ser humano a imagen suya, a imagen de Dios le cre, varn y mujer los cre." [23] Cf. Constitucin Pastoral Gaudium et Spes (GS), 24, del Concilio Vaticano II y la Carta Apostlica Mulieris dignitatem (MD), 7, 10, 13, 18, 20 y 30, del Papa Juan Pablo II (15 de agosto de 1985). [24] Cf. Der Homo-Ehe folgt die Single-Ehe, en "Komma" (16/2003), p.27. [25] Cf. Carlo CAFFARRA: Etica general de la sexualidad, Barcelona 1995, p.118. [26] Angelo SCOLA: Qu es la vida? cit., p.129. [27] John Money (1921-2006) fue experto en sexologa en la Universidad Johns Hopkins de Baltimore (EEUU) y uno de los precedentes ms influyentes de la teora de gnero. [28] Cf. Volker ZASTROW, Der kleine Unterschied, en Frankfurter Allgemeine Zeitung, n 208 (7-IX-2006), p.8. [29] El sexo biolgico suele denominarse simplemente sex, sexo, mientras que el sexo psicolgico y social estn unidos en el trminogender, gnero.

[30] Cf. Dennis D. KELLY: Sexual Differentiation of the Nervous System, en: Principles of Neural Science, ed. por Eric R. KANDEL, James H. SCHWARTZ, Thomas M. JESSELL, 4. ed. (Ed. Appleton and Lange), Norwalk, Connecticut 2000, pp.1131-1149. P. NOPOULOS, M. FLAUM, D. O'LEARY, N.C. ANDREASEN: Sexual dimorphism in the human brain: evaluation of tissue volume, tissue composition and surface anatomy using magnetic resonance imaging, en: Psychiatry Res (2000/2), pp.1-13. H. DAVIDSON, K.R. CAVE, D. SELLNER: Differences in visual attention and task interference between males and females reflect differences in brain laterality, en: Neuropsychologia (2000/4), pp.508-514. N. SADATO, V. IBANEZ, M.P. DEIBER, M. HALLETT: Gender difference in premotor activity during active tactile discrimination, en: Neuroimage (2000/5), pp.532-540. K. KANSAKU, A. YAMAURA, S. KITAZAWA: Sex differences in lateralization revealed in the posterior language areas, en: Cereb Cortex (2000/9), pp.866-872. [31] No corresponde, por ejemplo, el sexo fenotpico plenamente con el sexo cromosmico y gonadal, o no corresponden los rganos sexuales externos e internos. As, las personas transexuales perciben pertenecer al sexo opuesto del que indica su anatoma. Para ms informacin cf. J. GONZLEZ MERLO: Ginecologa, cap. 3: Estados Intersexuales, Barcelona 1998. Ana Carmen MARCUELLO y Mara ELSEGUI: Sexo, gnero, identidad sexual y sus patologas, en Cuadernos de Biotica (1999/3), pp.459-477. [32] Cf. por ejemplo los estudios del psiquiatra Gerard J.M. van den AARDWEG: Das Drama des gewhnlichen Homosexuellen. Analyse und Therapie, 3. ed. Neuhausen-Stuttgart 1995, pp.17-47. (Original ingls Homosexuality as a Disease of Self-Pity). [33] Cf. Alicia PULEO (ed), Del ecofeminismo clsico al deconstructivo: principales corrientes de un pensamiento poco conocido, en Celia Amors y Ana de Miguel (eds.), Teora feminista. De la Ilustracin a la globalizacin, Madrid, 2005, pp.121-152. [34] Cf. Jutta BURGGRAF, Libertad vivida: con la fuerza de la fe, Madrid, 2006. [35] JUAN PABLO II: Carta a las mujeres (29 de junio de 1995), 6. [36] Cf. los Documentos de la Delegacin de la Santa Sede incorporados a las Actas de la Conferencia Mundial celebrada en Pekn 1995, recogidos por. Jos Manuel CASAS TORRES: La cuarta conferencia mundial sobre la mujer, Madrid 1998, p.78. [37] JUAN PABLO II: Carta a las mujeres, 6. [38] Cf. Juan Pablo II: Encclica Laborem exercens, (14 de septiembre de 1981), 19.