AUTORA: MADELAINE MAUTINO MINAYA

TEORAS PEDAGOGCAS DE JSE CARLOS MARIATEGUI Y JSE ANTONIO ENCINAS FRANCO INTRODUCCIN CAPTULO I: POSTULADOS PEDAGGICOS DE JSE CARLOS MARIATEGUI 1.1 DATOS BIOGRFICOS 1.2 OBRAS IMPORTANTES 1.3 CONTEXTO SOCIO-POLITICO-EDUCATIVO 1.4 CONCEPTO DE EDUCACIN 1.5 PROPUESTA EDUCATIVA 1.6 FINES DE LA EDUCACIN 1.7 CONTENIDOS EDUCATIVOS 1.8 SUJETOS DE LA EDUCACIN 1.9 MEDIOS DE LA EDUCACIN 1.10 APRECIACION CRTICA CAPTULO II: POSTULADOS PEDAGGICOS DE JSE ANTONIO ENCINAS FRANCO 2.1 DATOS BIOGRFICOS 2.2 OBRAS IMPORTANTES 2.3 CONTEXTO SOCIO-POLITICO-EDUCATIVO 2.4 CONCEPTO DE EDUCACIN 2.5 PROPUESTA EDUCATIVA 2.6 FINES DE LA EDUCACIN 2.7 CONTENIDOS EDUCATIVOS 2.8 SUJETOS DE LA EDUCACIN 2.9 MEDIOS DE LA EDUCACIN 2.10 ENCINAS Y LA UNIVERSIDAD 2.11 APRECIACION CRTICA CONCLUSIONES BIBLIOGRAFA

INTRODUCCIN El presente trabajo pretende dar a conocer postulados respecto a las teoras pedaggicas de Maritegui y Encinas, as como la enseanza que impartieron a los maestros quienes con estas propuestas pedaggicas siguen los modelos propuestos. Tambin se dar a conocer como se ha venido desarrollando la educacin Peruana , ya que los modelos pedaggicos al trascurrir el tiempo han ido creciendo en cuestin de aplicacin del mtodo y la mejora de esta misma, esto se va dando por las exigencias que tiene la sociedad en cada poca que va transcurriendo en la vida del ser humano. Una definicin de la pedagoga viene siendo el conjunto de saberes que se encarga de la educacin como fenmeno especficamente humano y social. Tiene como objetivo proporcionar guas para planificar, ejecutar y evaluar procesos de enseanza y aprendizaje, aprovechando las aportaciones e influencias de diversas ciencias, como la psicologa del desarrollo, personalidad, superdotacin, educativa, social, la sociologa, la antropologa, la filosofa, la historia y la medicina, entre otras. Luego, el pedagogo es el experto en educacin formal y no formal que investiga la manera de organizar mejor sistemas y programas educativos, con el objeto de favorecer al mximo el desarrollo de las personas y las sociedades. Estudia la educacin en todas sus vertientes: escolar, familiar, laboral y social. Manuel Jos Antonio Encinas Franco, fue un hombre que ha hecho de la educacin un postulado y de su pensamiento una accin. Por eso es importante situarla en el contexto de su tiempo como un humanista de gran sensibilidad, que no se mantuvo indiferente a las concepciones predominantes de su poca, sino que se proyect ms all de su tiempo, como educador lcido. La razn de este trabajo se justifica, por cuanto Encinas, hoy es considerado, como uno de los pocos hombres peruanos, que como educador ha llegado conciliar la posicin poltica del lder social y visionario, que consider que el maestro debe ser poltico por natural derecho desde el punto de vista de su actitud donde sin hipotecar su conciencia participa en beneficio de la educacin. Un educador que considera a los maestros como agentes de cambio con visin y no simplemente, un pen dentro del engranaje de la educacin de una nacin. A Encinas le interesaba de los nios, ms que ensearles las materias de un curso, es formarlos como personas. La enseanza para l, emerge de la percepcin que recibe del entorno, donde el profesor juega un rol importante; donde observar es una forma de enseanza que desarrolla su intelecto ligado a la percepcin y la autoestima del alumno con el mundo.

CAPTULO I: POSTULADOS PEDAGGICOS DE JSE CARLOS MARIATEGUI

1.1 DATOS BIOGRFICOS :

Jos Carlos Maritegui La Chira, naci el 14 de junio de 1894 en la ciudad de Moquegua. Don Francisco Javier Maritegui Requejo y Doa Mara Amalia La Chira Ballejos fueron sus padres. El abandono de la familia por parte del padre oblig a su madre a trasladarse a Lima, establecindose en Huacho. En 1901, dos aos despus de su llegada a Lima, el nio Maritegui ingresa a la escuela, pero al ao siguiente (1902) un accidente ocurrido durante los juegos infantiles le afectara gravemente la pierna izquierda, la misma que le dej una profunda dolencia durante el resto de su vida. En 1909, con slo quince aos de edad, ingres a trabajar en los talleres del diario La Prensa. En sus inicios realiz slo tareas auxiliares, luego ser linotipista y corrector de originales, y, finalmente, en 1911, se iniciar como redactor con su primer artculo, firmado con el seudnimo de Juan Croniqueur. Es con este acontecimiento que se inici la intensa actividad periodstica de Maritegui. En 1915, se incorpor a la plana de redactores de El Tiempo, mantenindose all hasta 1918. Sin embargo, no contento con escribir slo para medios ajenos, emprendi sus propias aventuras como editorialista. En 1917 fund el diario La Noche, en 1918 la revista Nuestra poca y en 1919 el diario La Razn en colaboracin con Csar Falcn. Es por estos aos que el joven Maritegui sinti la influencia de la poltica en su vida, dejndose seducir por la corriente ideolgica de moda en su tiempo: el Marxismo. En 1918, fund el Comit de Propaganda y Organizacin Socialista. En 1919, el presidente Augusto B. Legua decidi enviarlo a Europa, especficamente a Italia, con el cargo de agente de propaganda del Per en el Extranjero. Si bien la salida del pas de Maritegui no fue violenta, muchos lo han interpretado como una deportacin maquillada. En Europa, visit muchos pases, hizo su mejor aprendizaje como marxista y fortaleci su conviccin socialista. All en Europa, especficamente en Roma conocera a su futura esposa, Ana Chiappe. En 1923 retorn al Per y dict magistrales conferencias en la Universidad Popular Gonzales Prada. En 1924, nuevamente lo traicion la grave enfermedad de su infancia, por lo que tuvo que amputrsele la pierna derecha, circunstancia que lo postr a una silla de ruedas por el resto de su vida. Sin embargo, este infortunado hecho no fue impedimento para que Maritegui persevere con su produccin como intelectual. En septiembre de 1926 fund la revista Amauta, una de las tribunas intelectuales de mayor relevancia que se public en la Amrica Latina de aquellos tiempos. Por estos aos (1928- 1929) tambin public el peridico proletario Labor. En su actividad como poltico, como marxista y socialista, fund en 1928, el Partido Comunista del Per y al ao siguiente conform la Confederacin General de Trabajadores del Per (CGTP). Son stas slo dos obras de su compromiso con la construccin del modelo socialista para el Per, pues tal como lo expuso en la revista Amauta (1928): $o queremos, ciertamente, que el socialismo sea en Amrica calco y copia. Debe ser creacin heroica. Tenemos que dar vida, con nuestra propia realidad, en nuestro propio lenguaje, al socialismo indoamericano. El 16 de abril de 1930, cuando apenas tena treinta y seis aos de edad, la muerte detuvo la ferviente actividad de uno de los ms grandes intelectuales de la historia del Per del siglo XX.

1.2 OBRAS IMPORTANTES: En libros, los nicos que public Maritegui en vida fueron: La Escena Contempornea y Siete Ensayos de Interpretacin de la Realidad Peruana (1928). En artculos periodsticos, son muchsimos los que escribi para las revistas Mundial y Amauta, los mismos que ha sido organizados despus de su muerte en sendos volmenes titulados: La novela y la vida, El artista y la poca, Peruanicemos al Per, En defensa del Marxismo, Ideologa y Poltica, entre otros. Los artculos relacionados con su pensamiento pedaggico, sus editores lo han reunido en un libro titulado: Temas de Educacin, en donde se exponen un conjunto de temas sobre los rasgos y problemas de la educacin de su tiempo. OBRAS: - La escena contempornea -7 ensayos de interpretacin de la realidad peruana - El alma matinal y otras estaciones del hombre de hoy - La novela y la vida. Siegfried y el profesor Canella - Defensa del marxismo - El artista y la poca - Signos y obras. Anlisis del pensamiento literario contemporneo - Historia de la crisis mundial. Conferencias pronunciadas en 1923 -Peruanicemos al Per -Temas de nuestra Amrica -Ideologa y poltica -Temas de educacin -Cartas de Italia - Figuras y aspectos de la vida mundial 1.3 CONTEXTO SOCIO-POLITICO-EDUCATIVO: Es el idelogo peruano ms importante del siglo XX y posiblemente el pensador marxista latinoamericano ms influyente de su poca. Aparte de sus libros, hay que destacar su accin personal en la vida poltica peruana, y su admirable labor como periodista, especialmente a travs de las pginas de amauta, revista fundada por el en 1926, que se convirti en uno de los grandes rganos de difusin del pensamiento, la crtica y la creacin en la Amrica. Esa labor es todava ms noble si se considera que la cumpli confinado en una silla de ruedas durante los aos decisivos de su vida. Jos Carlos Maritegui critica al presidente Legua y se vuelve la voz de los obreros al fundar la federacin obrera regional peruana, fue tambin un severo crtico del presidente augusto B.

Viajo a Europa gracias a una beca que le fue otorgada por el gobierno de Legua como forma encubierta de deportacin. En Italia se cas con Ana Chiappe y estuvo presente durante la ocupacin de las fbricas en Turn, as como en el partido socialista italiano, donde se produce la decisin histrica y se conforma el partido comunista italiano, durante se estada en Italia forma parte de los circuitos de estudio del partido socialista peruano, asume el marxismo como mtodo de estudio, Mussolini estaba a punto de tomar el poder, segn su anlisis la victoria del Fascismo es el precio que un pas debe pagar por las contradicciones de la izquierda. El 17 de marzo de 1923 regresa a lima, retoma el contacto con Vctor Ral haya de la torre, futuro lder del APRA y viaja a Mxico en calidad de su exiliado. En 1924 debido a su problema en las piernas le es amputada una de ellas. En 1927 durante el proceso contra los comunistas es puesto en prisin, pero luego le dieron arresto domiciliario. En 1928 rompe con Haya de la torre y funda el partido socialista peruano, convirtindose un ao ms tarde en su secretario general, durante el mismo periodo funda la revista proletaria labor y los 7 ensayos de interpretacin de la realidad peruana. En 1929 funda la confederacin de y trabajadores del Per. El proyecto de Jos Carlos Maritegui se pone a prueba en el congreso sindical latinoamericano, en junio de 1929. Estos planteamientos serian cuestionados por el bur poltico de la internacional en Sudamrica, generando una distancia entre los planteamientos de la internacional comunista, de la hegemona bolchevique y las posturas de Maritegui. En febrero de 1930 Eudocio Ravines es nombrado secretario general del partido socialista del Per, en reemplazo de Maritegui quien estaba planeando un viaje a buenos aires, donde podra tratar su enfermedad y participara en el consejo general del antiimperialismo. A fines de marzo Maritegui es internado de emergencia. Muere el 16 de abril, casi en vsperas de su esperado viaje. El 20 de mayo la direccin del partido socialista, como secretario general cambia del socialista del Per por el comunista peruano. En Jos Carlos Maritegui quien influyo fue Karl Marx ya que el asume el marxismo como mtodo de estudio, y se considera en todo sentido un marxista. Elementos que maneja. Proletariado. Lucha de clases. Socialismo.

1.4 CONCEPTO DE EDUCACIN:

Segn Maritegui, Es un fenmeno social que debe ser asumido desde sus cimientos polticos y econmicos. La educacin es un proceso que debe desarrollarse en los educandos, dentro de un nacionalismo bien comprendido, valores ticos, sentimientos cvicos, buenos modelos, valores personales y profesionales. Va ligada siempre a la economa. No es posible democratizar la enseanza de un pas sin democratizar su economa y sin democratizar, por ende, su superestructura poltica. El problema de la enseanza no puede ser bien comprendido al no ser considerado como un problema econmico y como un problema social 1.5 PROPUESTA EDUCATIVA: La contribucin de Jos Carlos Maritegui a la educacin es un planteamiento ligado a sus aportes a la comprensin del Per como una realidad irresuelta desde el punto de vista de su independencia y de su desarrollo nacional, su visin de la realidad nacional en su conjunto, partiendo del anlisis de la base econmica y social (Esquema de la evolucin econmica, El problema del indio y El problema de la tierra), es la clave para comprender sus planteamientos sobre el problema de la educacin peruana a) MTODO DE ANLISIS DE LA REALIDAD EDUCATIVA El amauta sostiene que no se puede evaluar la crisis educativa y sus efectos desde una perspectiva exclusiva de la superestructura educativa y, lo que es peor, a partir del desempeo de los maestros. Desde la primera pgina del ensayo sobre la educacin, Maritegui seala que el problema est en las races mismas de este Per bajo la conquista, con presencia de elementos extranjeros insuficientemente aclimatados, vale decir, no asimilados sino impuestos. b) LA ALTERNATIVA DE NUEVA EDUCACIN Para comprender la educacin es necesario comprender la estructura econmica y social, segn Maritegui es imposible que una repblica sumida en profundas desigualdades econmicas y sociales, pueda garantizar una educacin de calidad. c) RECONOCIMIENTO Y LA DEFENSA DE LA ESCUELA PBLICA. La escuela pblica segn Maritegui debe ser la base institucional de un pas con una gratuidad de enseanza y educacin universal sin la existencia de clases dominantes que puedan relegar culturalmente a las clases pobres. d) ESTRATEGIAS PEDAGGICAS

Estrategia pedaggica de la conversacin, llammosle conversacin, antes que conferencia Rol mediador del docente yo estudio con vosotros Prctica de la contradiccin cognitiva, mrito modestsimo de aportar mis observaciones

1.6 FINES DE LA EDUCACIN: Para Maritegui, la educacin tiene por finalidad forjar al hombre nuevo: hombres pensantes y operantes, capaces de interpretar su realidad para transformarla a travs del trabajo productivo. El hombre se realiza en su trabajo Maritegui propuso: Que la escuela del trabajo debe ser planteada como concepcin, como fin y como mtodo 1.7 CONTENIDOS EDUCATIVOS: LOS CONTENIDOS DE LA EDUCACIN PERUANA Maritegui detalla lo siguiente: La educacin nacional no tiene espritu nacional: tiene ms bien un espritu colonial y colonizador. Los contenidos recibieron tres influencias negativas para su desarrollo: la herencia espaola, la influencia francesa y la influencia norteamericana. La educacin en la colonia y en la repblica tiene carcter elitista y escolstica

La educacin responda a los intereses de la burguesa dominante y no al pueblo. 1.8 SUJETOS DE LA EDUCACIN: a) EL EDUCANDO: Maritegui concepta al educando como una juventud sensible y permeable a las ideas del presente, sin ninguna actitud crtica a la situacin existente y sumida en una obediencia pasiva. Maritegui sostiene que el educando es instruido de acuerdo a la clase social que pertenece: El educando de la Clase Burguesa: es el que generalmente tiene acceso a la educacin existente, su educacin da mucho culto a las humanidades, la retrica y desatiende la orientacin prctica dirigida a estimular el trabajo. El Educando de la Clase Popular: Mantiene el prejuicio de la inferioridad de su raza mestiza con races indgenas porque la educacin le hizo creer en la superioridad de la raza blanca y de la clase burguesa.

La educacin debiera contribuir a formar un educando nuevo caracterizado por ser histrico, consciente, pensante y operante crtico, creador y transformador de su realidad

b) EL EDUCADOR: Manifiesta Maritegui: El educador a travs de la escuela y de sus accin social en general, deber participar de la determinacin de un orden social futuro, hecho que es incuestionable y, por lo tanto, no debe realizar una accin ciega o conformista, sino una accin lo ms responsable y lcida posible. 1.9 MEDIOS DE LA EDUCACIN: Maritegui sostena: Que se debe cambiar la base econmica y poltica si aspirbamos a producir cambios reales en la educacin. Era necesario pensar en nuevos medios organizacionales, legales y de previsin que operativicen como instrumentos de apoyo a la labor pedaggica; una nueva organizacin de la enseanza y la participacin activa de un sindicato en el que se agrupen todos los maestros. Maritegui no plante un conjunto estructurado de medios que podran hacer factible su idea de la nueva educacin para los peruanos. Su diagnstico desnud la realidad de una educacin que haba ahondado las diferencias y distancias entre la educacin burguesa y una educacin casi inexistente de las grandes mayoras que en la costa, sierra y selva del Per se encontraban totalmente marginadas. Una educacin burguesa que privilegiaba a la lite de poder, que era la nica que poda aspirar a los ms altos niveles acadmicos. La escuela primaria en sus primeros aos de instruccin era lo mximo que poda aspirar el hombre del campo y el hombre pobre de las urbes citadinas. La educacin era elitista y no tena originalidad alguna, encontrndose completamente de espaldas a las necesidades del pas. Este tipo de educacin lo nico que haba hecho era ahondar las diferencias de clase y se vea muy lejos el momento en que esta situacin cambiara. Al respecto nos dice Maritegui: La historia contempornea ofrece, entre tanto, demasiadas pruebas de que a la escuela nica no se llegar sino en un nuevo orden social. Y de que mientras la burguesa conserve sus actuales posiciones en el poder, las conservar igualmente en la enseanza. La burguesa no se rendir nunca a las elocuentes razones morales de los educadores y de los pensadores de la democracia () En nuestra Amrica, como en Europa y como en los Estados Unidos, la enseanza obedece a los intereses del orden social y econmico. La escuela carece, tcnicamente, de orientaciones netas; pero si en algo no se equivoca, es en su funcin de escuela de clases; sobre todo en los pases econmica y polticamente menos evolucionados, donde el espritu de clase suele ser, brutal y medievalmente, espritu de casta149. Maritegui no pudo avizorar el rumbo que debera tomar la escuela para descolonizarse y descolonizar al pas ya que su visin de la educacin fue un tanto general; sin embargo, su mirada ayud mucho para tomar conciencia acerca de nuestra situacin. Sostena que deba plantearse un nuevo espritu en la escuela, mejores condiciones de vida y cambios en el contenido y mtodos de enseanza, desde la escuela primaria. Critic duramente la herencia espaola y las

influencias francesas y norteamericana en la educacin peruana. Se sumaron sostena, a los vicios coloniales del legado espaol, una aristocrtica moda francesa y una inslita incisin norteamericana. Los modelos adoptados haban tenido el vicio fundamental de su incongruencia con las necesidades socio - econmicas de un pas que necesitaba salir de la situacin de miseria en la que se encontraba, como era el caso peruano. Maritegui sostena que haba que cambiar la base econmica y poltica si aspirbamos a producir cambios reales en la educacin. Era necesario pensar en nuevos medios organizacionales, legales y de previsin que operativicen como instrumentos de apoyo la labor pedaggica; una nueva organizacin de la enseanza y la participacin activa de un sindicato en el que se agrupen todos los maestros. Para que la educacin no sea un rea desarticulada, ineficiente e incompetente, debera crearse medios de previsin que considerasen las carencias existentes y se esforzasen para ser instrumentos de progreso, a los cuales se les sumaran los medios legales para construir todos juntos una sola herramienta institucionalizada. Los mtodos importados slo contribuyeron, segn Maritegui, a producir robotizados diplomados y literatos. No se hizo ninguna adaptacin ni depuracin de los mismos150. Maritegui se inclin por una escuela que formara hombres prcticos la que defini como escuela del trabajo. Este mtodo para producir hombres completos sera el referente germinal. Sin ser un pedagogo, Maritegui postula la escuela del trabajo como metodologa para educar en el trabajo a todos los hombres. All incluye a la progresiva educacin ideolgica de las masas indgenas pero no como imposicin de una doctrina sino que recurre al plano metodolgico pues promueve Los mtodos de autoeducacin, la lectura regular de los rganos del movimiento latinoamericano, de sus opsculos, etc., la correspondencia con los Centros Urbanos y para ello es necesario la organizacin de pequeas bibliotecas y centros de estudio151. Vemos aqu que Maritegui tiene nociones metodolgicas de la organizacin de una educacin popular y que no improvisa demaggicamente un programa de instruccin. La necesidad de nuevos mtodos de enseanza, planteaba, es el deseo de los maestros que han comprendido la improductividad de los mtodos tradicionales. La existencia de un conjunto de revistas pedaggicas y las nuevas formas de organizacin reflejan el nuevo espritu de los maestros y la necesidad de formular los principios de una revolucin de la enseanza. No creo que haya otro peruano que como Maritegui haya descarnado con tanta objetividad la situacin educativa que el Per viva hasta las primeras dcadas del siglo pasado.

1.10

APRECIACION CRTICA:

1. Las ideas sobre educacin vertidas por Maritegui, en la actualidad an tienen vigencia. 2. Maritegui interpreto profundamente el problema educativo de acuerdo a su tiempo 3. Propone que los cambios en educacin no sern nada fciles por la injerencia de la clase burguesa. 4. Sostuvo que el Per nunca tuvo un modelo educativo propio por eso fracaso todo intento para reformar la educacin . 5. Sostiene que debemos partir de un diagnostico que permita afrontar el problema educativo , el mismo que para ser comprendido en su real dimensin debe ser entendido como un problema econmico y social.

CAPTULO II: POSTULADOS PEDAGGICOS DE JSE ANTONIO ENCINAS FRANCO 2.1 DATOS BIOGRFICOS :

Manuel Jos Encinas Franco nace en Puno, Per, el 30 de mayo de 1886. Sus padres fueron Don Mariano Encinas y doa Matilde Franco. Estudi su primaria en la escuela municipal dirigida por don Jos Mara Miranda y su educacin secundaria en el Colegio Nacional San Carlos, ambos de Puno. Becado por el gobierno de Dr. Jos Pardo y Barreda se traslada a Lima para estudiar en la escuela normal de varones, Fue formado como educador en la Escuela Normal de Lima, obteniendo el ttulo de normalista en 1906, nombrado por el gobierno Encinas retorna a Puno para ejercer el cargo de Director del Centro Escolar de Varones N 881 de Puno de 1907 a 1911. En Lima, ingres a la Universidad Mayor de San Marcos, en la cual se gradu como doctor en Letras y en Jurisprudencia en 1918. En 1919 ingresa a la vida poltica y es elegido representante al Parlamento, siendo deportado por el rgimen del presidente Legua en 1923 a Guatemala. Durante su exilio fue Profesor de la Universidad de Guatemala y Consejero del Ministerio de Educacin de ese pas. Trasladado a Europa al obtener una beca, estudi en las Universidades de Londres, Cambridge (donde obtuvo el grado de Master en Ciencias), Bolonia, Padua y la Sorbona. En la Sorbona opt el doctorado en Ciencias de la Educacin. Se traslada luego a Espaa y fue Director de Pedagogium en Barcelona Espaa en 1930 Despus de cada del Gobierno de Legua, Jos Antonio Encinas se reincorpora al Per a comienzos de 1931 y fue elegido Rector de la Universidad Mayor de San Marcos, gestin que, termin en 1932 al ser clausurada San Marcos por el presidente Luis M. Snchez Cerro. En 1933 fund con sus hermanas el Colegio Dalton de Lima. Entre 1935 1937 Jos Antonio Encinas fue profesor visitante en Universidades de Panam, Bolivia, Chile y Mxico. En 1935 fue desterrado por segunda vez. En 1936 fue elegido Senador de la Repblica in abstena, cargo que no asumi por anulacin de las elecciones. En 1938, por invitacin de Carnegie Endowment for International Peace, visit como conferenciante las Universidades de Nuevo Mxico, Arizona, Texas y Denver de los Estados Unidos. En 1938 fue conferenciante especial del Instituto Hispano Cubano de la Habana, Cuba, pas en el cual asumi la jefatura del departamento de psico-pedagoga de Liceo Aguayo en la Habana.De 1939 a 1945, residi en La Habana laborando en la universidad de dicha ciudad y desempendose como consultor en asuntos educacionales. En 1945 regreso al Per y es elegido Senador por el departamento de Puno. En 1947 patrocina la creacin del Instituto de Experimentacin Educacional de Puno y asesora el Ensayo del Sistema de Organizacin Escolar por Noveles de Aprendizaje. Fue reelegido Senador de la Repblica en 1950, cargo que ocup hasta 1956. en 1957 es elegido Director del Instituto Indigenista Peruano y Presidente del Instituto de Lenguas Aborgenes. La Facultad de Letras y Pedagoga de la Universidad de San Marcos le otorga el ttulo honorfico de Doctor Honoris Causa, con motivo de sus bodas de oro magisteriales, falleci el 10 de Julio de 1958.

OBRAS IMPORTANTES: Entre sus principales obras destacan: - Educacin del Indio -Problemas de la Educacin Nacional - El Problema del Profesorado Nacional -La Educacin: Su funcin Social y el Problema de la Nacionalidad -Contribucin a una Legislacin Tutela Indgena -Causas de la Nacionalidad Indgena en el Per - A los maestros graduados de la Escuela Nacional de Lima - Un Ensayo de Escuela Nueva en el Per - Mi Familia, Mi Escuela, Mi Casa - Historia de la Universidad de Bolonia y Padua - Higiene Mental - La Educacin de Nuestros hijos - Enciclopedia Escolar - La Reforma Universitaria Edicin Pstuma En revistas, edit: Educacin (Puno), El amigo de los Nios (Puno), Juventud (Lima), Germinal (Lima) y La Educacin Nacional (Lima). (1908) (1909) (1910) (1913) (1918) (1919) (1930) (1932) (1934) (1935) (1936) (1938) (1938) (1978)

2.2 CONTEXTO SOCIO-POLITICO-EDUCATIVO: La vida de Jos Antonio Encinas es importante situarla en el contexto de su tiempo como un humanista de gran sensibilidad, no se mantuvo indiferente a las concepciones prevalentes en la poca: Marxismo, Nazismo y Franqueano. Es por ello que a la hora analizar su obra es importante ubicada en el proceso de la historia universal, tanto en lo educativo como en lo social. En lo educativo, recibe influencias de Europa, Estados Unidos y probablemente tambin de Rusia. Con esa ltima comparte mayor simpata, por su lnea de pensamiento o concepcin del mundo. Segn Jos Portugal Catacora, en poltica es preciso ubicar a Encinas en la izquierda. Encinas afirmaba que el maestro estaba llamado a tener una posicin poltica, una visin irrenunciable del mundo. Precisaba al respecto que El Maestro debe ser poltico por excelencia, pero no debe confundir su actividad poltica de izquierda en la que se ubica su profesin por trabajar con visin de porvenir con ser aclito de un partido.... Encinas se perturbaba cuando encontraba maestros sin visin de porvenir y con los ojos puestos hacia el pasado. Deca que El maestro debe ser un lder social visionario. Sin embargo, es preciso aadir la distincin que hace de un poltico autntico de aqul que ejerce tal funcin con ambiciones protervas: El maestro debe ser poltico por natural derecho desde el punto de vista de su actitud. Lo que no es correcto es que se sienta acorralado dentro de un sector para seguir apasionadamente intereses de un partido en detrimento de su conciencia. La poltica no debe ser algo por lo cual el maestro hipoteque su conciencia de justicia social. En 1906 y 1956 surgieron las nuevas corrientes educativas de la Escuela Nueva y la Escuela del Trabajo en EE.UU. y en otros pases de Europa. En el Per los maestros no tenan injerencia en la planificacin, elaboracin de Planes y Programas ni en

las leyes y reglamentos concernientes a este sector, lo cual los marginaba completamente del sistema educativo. Como consecuencia de ello se forma una escuela sin doctrina, sin propsitos definidos, sin libertad para desenvolver la totalidad de los valores que se habra de considerar en los educandos. Surge una escuela sectaria, esclava del perjuicio poltico o religioso, donde el maestro era una especie de pen. 2.3 CONCEPTO DE EDUCACIN: Encinas concibe a la educacin como un proceso social orientado a la formacin integral del educando en el cual interviene la familia, la escuela y la comunidad. Considera que debe buscar la incorporacin efectiva del hombre en la vida social y que debe tener trascendencia productiva a favor del desarrollo del pas, realizndose bajo los principios de una educacin nacional, popular y cientfica. Debe brindar a los alumnos una instruccin general social y tcnica suficiente para permitirles una buena orientacin prctica en la vida. Se desprende de la concepcin y praxis educativa de Encinas que la educacin implica un compromiso de la sociedad en su conjunto y del educador en particular con la tarea de formar al educando sin distincin de raza, condicin socio - econmica o credo religioso. La educacin as concebida debe estar atenta a las necesidades y aspiraciones del pueblo y orientar sus esfuerzos hacia la formacin de un educando preparado para intervenir en las decisiones de su colectividad y en la formacin del alma nacional. La comunidad y el educando se convierten de este modo en los ejes y protagonistas principales del proceso educativo. La educacin en la escuela debe, para Encinas, promover el avance cientfico y tecnolgico, tener en cuenta el conocimiento bio - psico -social del educando y la realidad econmica, cultural y poltica del pas. Debe promover la igualdad social.

2.4 PROPUESTA EDUCATIVA: La propuesta educativa de Jos Antonio Encinas constituye el reflejo de una amplia visin de la realidad mundial latinoamericana y particularmente de la realidad nacional. Traz los lineamientos bsicos de una educacin basada en el respeto a la idiosincrasia del poblador y a las caractersticas peculiares del nio peruano.

SUS PRINCIPALES IDEAS A CERCA DE LA EDUCACIN: a) El problema de la educacin es bsicamente social. Jos Antonio Encinas, ubic el problema de la educacin peruana bsicamente en el campo social, ms que en el pedaggico. La educacin del nio -para Encinas- no slo es un problema pedaggico, sino tambin social. Y su tesis, lo argument as: Los nios mal nutridos, debilitados fsicamente o deprimidos mentalmente por la condicin de pobreza en que viven, no aprenden nada y mucho menos observan una conducta regular. Es por esto que el Estado no slo debe proporcionar una educacin formalmente pedaggica, sino que les debe proveer de alimento y vestido para su subsistencia. En su oportunidad, plante que la educacin de nuestro pas no ha tomado en cuenta la realidad social, sino que solamente se gui de las experiencias extranjeras, dejando de

lado el factor indgena, la realidad psicolgica del indgena, basada en una experiencia profundamente social de los hbitos indgenas que pudieron servir como una posibilidad de educacin peruana. Por ello, sostuvo que toda reforma escolar debe ser el resultado del conocimiento profundo de las necesidades del pas y debe responder a la realidad concreta que pretende reformar, esto es lo prioritario; los cambios en materia de enseanza, la distribucin de tiempo y todos los otros asuntos que requieren de considerable atencin ocupan un segundo plano. Lo fundamental para Encinas era determinar la orientacin que debe darse a la escuela dentro del medio social y econmico en el cual debe desenvolver su actividad. b) La escuela y el currculum deben organizarse socialmente. La escuela por su naturaleza afirm Encinas- es un cuerpo colegiado donde maestros y estudiantes persiguen un solo propsito: el de ponerse al servicio de la colectividad. En este caso, no est hablando de la escuela en abstracto, sino de cada escuela, ubicada en un contexto y comprometida con l. Por eso, propuso una redefinicin de la escuela, un nuevo diseo y un modo diferente de funcionamiento; una escuela comunitaria con sentido social. En su pensamiento se destaca que hay que articular la escuela con la comunidad, la educacin con la sociedad. De ah que uno de sus planteamientos ms rotundos era el de convertir a la escuela rural en una institucin capaz de ponerse al servicio de la comunidad. c) La escuela organizada socialmente deba ser un espacio con una utilidad manifiesta. La cita siguiente expresa el punto de vista de Encinas El Pensamiento Pedaggico en el Per Contemporneo 33 [La escuela] antes de organizarse pedaggicamente estableciendo planes de estudio, programas, horarios, etc., debe organizarse socialmente, creando en la aldea diferentes grupos para mejorar la agricultura, la crianza de animales domsticos, la arquitectura, la higiene pblica y privada, el deporte, la danza, la msica, las sociedades cooperativas de produccin y de consumo, las de auxilio mutuo, las de la proteccin a la infancia, a la vejez y al enfermo. El sentido lgico es que a medida que se desarrollen estas actividades y conforme se involucre al estudiante en ellas, entonces ste lograr aprender a leer, escribir y contar sin dificultad. Si la escuela se vincula a la vida y problemas de la comunidad, sta se convertir en un campo de experimentacin y observacin, en un centro de agitacin espiritual y social. Si la escuela escriba Encinas- se dedica simplemente a ensear a leer o escribir, desempea una funcin meramente administrativa; pero si la escuela interviene como elemento de primer orden en la vida social de un pueblo, dejando escuchar su voz, modificando la vida en determinado sentido, teniendo derecho a intervenir en ciertas actividades que beneficien y garanticen el bien comn, entonces la escuela es un centro de agitacin social y por consiguiente un elemento poltico. En efecto, se deduce que Encinas propugnaba la renovacin de la escuela, de su organizacin y del currculum, asignndole un rol social y acercndola a la realidad de la comunidad. En lo que concierne al currculum, Encinas, sostuvo que ste deba partir de un conocimiento objetivo del medio y de la identificacin de los recursos naturales como elementos de desarrollo econmico y social. Las materias de enseanza -afirm el maestro- han de girar en torno a los problemas relacionados con la vida social, para ofrecer un conjunto de conocimientos utilizables de inmediato en el medio ambiente donde el nio se mueve; es decir, no se debe ensear lectura, escritura, clculo, historia, geografa o ciencias naturales con el propsito de cumplir un ciclo del plan de estudios y luego permitir que el estudiante pase de un ao a otro, sino ofrecer esos conocimientos para utilizarlos en la diaria labor social de la Escuela.

El nio aprende a leer y escribir cuando conoce que es requisito indispensable para dar su voto por los miembros de la Asamblea Escolar; aprende a calcular y perfecciona sus conocimientos cuando tiene necesidad de manejar libreta de ahorros o cuando va a intervenir en la economa de la Escuela o en el trabajo estadstico de ella; las ciencias naturales sern mejor entendidas y utilizadas cuando giren alrededor de la higiene pblica y privada; el trabajo manual y el dibujo no pueden aprenderse sino cuando el nio ve que el objeto salido de sus manos tiene un valor real y til para la colectividad. Lo que Encinas planteaba es que la puesta en prctica del currculum deba permitirle al nio el desarrollo de sus capacidades cognitivas y la formacin de hbitos de trabajo en contacto directo con las necesidades sociales y con la problemtica de la realidad social y natural. El aula, para Encinas, deba ser un laboratorio, un museo o un taller donde los alumnos observen, experimenten y trabajen. Lo propuesto por el maestro puneo hace casi ochenta aos, es un claro fundamento defendido como una novedad- por los actuales enfoques pedaggicos. d) La escuela rural debe redimir al indio. El departamento de Puno fue el contexto donde Encinas, vivi y trabaj como maestro. Es aquella circunstancia la que endurece su sensibilidad frente al dolor y la postergacin de la poblacin indgena. Por eso, en las oportunidades que tuvo promovi leyes y normas que favorecieran la educacin del indio e impuls la renovacin de la escuela rural. Habr que insistir -deca- que toda reforma que se haga no puede olvidar al elemento aborigen, al indio, cuya incorporacin a la vida nacional prima sobre cualquiera otra exigencia. Su insistencia tena an ms justificacin porque la escuela rural, en esos tiempos afrontaba un problema que ahora no tiene: la presencia del gamonalismo, que se opuso tenazmente a su existencia. De ah que la educacin del indio segn lo propona- deba estar ligada a la problemtica de la tierra. La escuela rural, la ms aconsejada, resultara un fracaso si funcionara dentro de un feudo; estara destinada a preparar siervos. La escuela rural significa tierra propia, puesto que no va a preparar peones sino campesinos, quienes ms tarde se transformarn en agricultores. La condicin social del indio era sealada por Encinas como un obstculo para la construccin dela nacionalidad. Por ello, preocupado por la educacin del indio, postul el carcter social que debe asumir la escuela, es ella la que deba iniciar la campaa de reivindicacin de los derechos del indio. Hay que redimir al indio de la ignorancia y de la esclavitud..., porque la verdadera nacionalidad reside en el indio. Por eso, la escuela debe comenzar infundiendo la ms grande confianza y demostrando previamente su utilidad social, sostena. Es claro que Encinas considera al indio como un elemento fundamental e indispensable en la vida nacional. Ve en la poblacin indgena la inmensa posibilidad de ser gestores de su propio destino, considera su participacin como un un valor importante (Aurora MARROU, 2003:14). Por ello, la escuela rural que propone Encinas debe entenderse segn lo describe MARROU (2003:18) como: Un factor de utilidad manifiesta para el indio, una preparacin en la propia vida y para la propia vida en relacin a su entorno social. La escuela no puede y no debe ser una institucin que la desarraigue de su vida cotidiana, respetando su modo de vida y su organizacin social, siendo el verdadero significado de esta escuela el de su vocacin revolucionaria. e) La educacin debe estar centrada en la experiencia del nio. Encinas plante que la actividad escolar deba estar centrada en el inters y en la experiencia del nio. As lo explicaba en una remembranza que haca de su labor como

maestro en el Centro Escolar 881: En general, las lecciones comenzaban por una pequea exploracin para darse cuenta de la cantidad y calidad de conocimientos que el alumno posea sobre el punto materia de la leccin. Despus, el profesor, mediante una hbil interrogacin, lograba obtener de los estudiantes el material necesario para poner la base de lo que iba a ensear, y, por ltimo, cuando aquel material estaba agotado o era deficiente, el maestro lo supla. Una leccin era, pues, un verdadero proceso psquico, donde se pona en accin la experiencia personal del alumno, como consecuencia directa de lo aprendido espontneamente, o de lo adquirido en la diaria labor de la escuela; el maestro slo intervena para completar o perfeccionar el edificio levantado por los mismos alumnos. La experiencia de Encinas como maestro de escuela fue muy valiosa y el aprendizaje que adquiri fue sorprendente para su tiempo. Por eso, la cita anterior tiene un valor extraordinario para el presente, pues su trabajo pedaggico guardando las distancias del caso- estuvo basado en los principios asumidos por los enfoques y modelos didcticos que actualmente defiende la moderna Pedagoga. Lo lamentable es que la experiencia del gran maestro puneo casi no se conoce, probablemente porque no tiene el sello de alguna Escuela o experto extranjero. A decir de Danilo SNCHEZ LIHN (2004:123 y 125): El Centro Escolar 881 que dirigi, debe ser reconocido en el mundo como aquel en donde, por primera vez, se forjaron y se pusieron en accin las ideas y doctrinas de la Escuela Nueva. Y esto, varios aos antes que este movimiento educativo alcanzar a perfilarse en otras partes del mundo. Encinas se adelant extraordinariamente a su poca todas las ideas y planteamientos que la moderna escuela o el enfoque que la educacin en los ltimos tiempos viene sosteniendo. f) La evaluacin debe ser esencialmente cualitativa. La concepcin que tiene Encinas sobre la evaluacin es, para su tiempo e incluso para nuestros das, revolucionaria. Se enfrent a ese viejo y arcaico sistema de evaluacin que renda culto al aprendizaje memorstico, que administraba exmenes que eran realmente una tortura para los alumnos .El examen sostena- tcnicamente es un absurdo en la escuela Primaria, un error en la secundaria e intil en las universidades. Naturalmente, mientras la enseanza est organizada desde un punto de vista esencialmente cuantitativo y artificial, es imposible sacudirse de la necesidad del examen; pero cuando la enseanza ha ingresado en un perodo donde la cantidad de conocimientos est subordinada a la calidad, entonces el examen deja de ser necesario. Su concepcin, obviamente responde a una poca y a un sistema de evaluacin por entonces predominante. Se deduce que los exmenes con los que no est de acuerdo son aquellos que enfatizaban en lo cuantitativo; en cambio, si cree que se debe evaluar cualitativamente. Para el maestro puneo no tiene valor la cantidad de conocimientos, sino la calidad, vale decir, las capacidades que se desarrollan y las actitudes que se forman en los alumnos. Por eso, propuso la ejecucin de proyectos de trabajo como una nueva alternativa de evaluacin. La mejor leccin es un proyecto de trabajo, y el mejor examen, su ejecucin, sostuvo alguna oportunidad. Sobre el particular, de su experiencia en el Centro Escolar 881, Encinas, rememora lo siguiente: Para nosotros, lo esencial era el trabajo metdico durante el ao escolar, entendindose por tal la actividad integral del nio dentro o fuera de clase. Tenamos en gran estima el mtodo y el orden en el trabajo, y en sus propias iniciativas; respetbamos su manera de aprender, dndole toda libertad posible para desenvolver sus aptitudes. Esto es lo racional, puesto que los nios no pueden aprender, ni asimilar conocimientos bajo un mismo cartabn.

No se trataba de valuar la cantidad de conocimientos que acumulaba, sino la capacidad adquisitiva, la utilidad obtenida y la aplicacin de esos conocimientos en la vida diaria. g) La disciplina debe construirse sobre la base de la plena y absoluta libertad. El secreto para construir y fortalecer la disciplina escolar, segn la doctrina y experiencia de Encinas, deba sostenerse en la plena y absoluta libertad del alumno, apoyada por la relacin horizontal con el maestro y por la interaccin con su entorno natural y social. La cita siguiente rescata la concepcin de Encinas sobre la disciplina, desde su experiencia pedaggica en el Centro Escolar 881: Los nios salan como deben salir, con entera libertad. Buscaban y elegan camaradas, formaban grupos, organizaban partidos; los maestros se confundan con ellos. Grupos de muchachos llenaban la calle en medio de una gran algaraba; los unos a los otros llambanse a grandes voces; alguien daba una consigna; otro, seguramente el jefe del grupo, una orden; los ms tmidos, los ms retrados, los que an no sentan el impulso hacia la colectividad, venan donde nosotros, prendindose de nuestro brazo, caminando, as, en una perfecta camaradera. Es de imaginarse el contraste ofrecido por esta escuela con aquella otra donde los nios salan a paseo cohibidos bajo la orden de guardar silencio en las calles, de caminar por la misma acera, de ir acompaado por el camarada impuesto por el maestro. Una vez, un vecino, al sentir el vocero de los muchachos y ver el desorden que es el orden infantil- me dijo: Por qu no los lleva usted formados en silencio como lo hace el seminario. Yo le contest: Porque esos chiquillos no son los presos de la crcel ni estudian para ser monaguillos. Los nios gozaban de la mayor libertad. Nunca salieron de las escuelas formadas en hileras, alineadas por orden de talla, guardando el paso y bajo la mirada hosca e inquisitiva del preceptor. Se deduce del pensamiento de Encinas que la libertad es la forjadora de la disciplina y que la convivencia de los alumnos con sus pares y maestros dentro de un marco de confianza y familiaridad ayudan a disciplinar la conducta de los nios. Lo propuesto, sin duda, no cabe en la mentalidad de muchos; pero es una alternativa a considerar en el tratamiento de ese complicado problema que tienen muchas Instituciones Educativas de hoy: La indisciplina. h) El maestro debe ser un lder con un alto compromiso y una intachable moral. Danilo SNCHEZ LIHN (2004:26), uno de los estudiosos de Jos Antonio Encinas, sostiene que un aspecto destacable en la vida y pensamiento del maestro puneo es su predileccin por la labor y el significado del maestro. El autor citado, lo expresa as: Jos Antonio Encinas nos ensea, en primer lugar, a ser maestros, a cumplir y valorar el privilegio de serlo, teniendo presente en todos los actos de la vida presente la actitud noble, protectora y de una entrega total al cuidado de la niez y de la juventud. l es el modelo por excelencia de un maestro por antonomasia, en quien se resumen todas las virtudes, como tambin los actos de verdad y de valor acrisolados; y quien, sobre todo y en todo momento de su vida, jams dej de ser y actuar como maestro. En su trajinar como Educador, Encinas, reconoci y defendi el rol del maestro. Esto se hace palpable cuando al leer su libro Un Ensayo de Escuela Nueva en el Per, se encuentra que sus primeras palabras son para destacar el papel del maestro: El ms alto cargo que un ciudadano puede desempear en una democracia es el de maestro de escuela. Cuando la sociedad actual se sacuda del egosmo y de los prejuicios que anquilosan sus ms vitales funciones y cuando el maestro, de su parte, deje la rutina y se transforme en un lder social, entonces el magisterio habr sobrepasado en importancia a cualquier otra actividad humana. En este caso, Encinas, enarbola la funcin del maestro; pero a la vez lo sita como el principal responsable de su propia reivindicacin. Le invoca al magisterio un cambio radical y una

postura social activa. Por otro lado, Encinas, por sus ideas y acciones resulta ser un maestro ntegro, encantado de su profesin y de su trabajo. En su actividad como maestro siempre demostr vocacin de servicio, preocupacin por los desposedos, actu poniendo como referente los valores y supo ganarse la admiracin de sus alumnos. En todos los actos de su vida tuvo el concepto ms alto de lo que era ser un maestro de escuela (SNCHEZ, 2004:27). La vida y presencia de Encinas, lega como ejemplo su intachable moral y su actitud de hombre honrado e incorruptible. Una referencia, sobre esta dimensin de su vida, es recogida por SNCHEZ LIHN (2004:28): Despus de levantarse la clausura de la Universidad Nacional Mayor de San Marcos, fue a su casa el administrador con un fajo de papeles a decirle: Doctor, aqu estn sus cheques para ser cobrados. Cmo?, respondi l, yo no he trabajado durante este tiempo. El administrador le dijo: Pero si la partida est girada, y todos los profesores y empleados ya han cobrado. Entonces el Rector sanmarquino concluy: S, pero yo no lo har de ninguna manera. Slo puedo cobrar cuando he trabajado. Devulvase ese dinero al tesoro pblico. i) El maestro debe ser un poltico. Una tesis muy interesante formulada por Encinas est vinculada con la funcin poltica que le asigna al maestro. Plante que el maestro como abanderado de la justicia social debe ser poltico por excelencia, no para servir a los intereses de un partido poltico, sino para luchar para que los gobiernos impongan la igualdad y la justicia social en los desprotegidos. Pretender que la escuela viva al margen de la poltica y prohibir que el maestro sea un poltico, esquitar a la Escuela el impulso ideolgico y todo valor social. La Escuela, en virtud de un acto esencialmente poltico, debe ir hacia el pueblo, confundirse con sus necesidades y con sus aspiraciones Aurora MARROU (2003:17) en el artculo que escribe sobre el Encinas, analiza el punto de vista anterior de la siguiente manera: La escuela social va a exigir un maestro de nuevo tipo Incorpora en esta preocupacin la formacin de un maestro capaz de cumplir con su funcin poltica, entendiendo la poltica como la accin encaminada a solucionar los problemas que enfrenta en su ejercicio profesional y como agente socio-cultural en su comunidad haciendo del maestro el leader social que reclama Encinas. Lo anterior exiga un cambio en la formacin del maestro. Por eso, propuso que los maestros: deben conocer la realidad, es decir, las caractersticas de la sociedad a cuya comunidad pertenecen los nios a los que educa, adems, deben tener la preparacin suficiente para que conozcan, comprendan y eduquen con ternura y tcnica cientfica al nio, protegindolo de todas las influencias que se opongan a una educacin saludable y eficaz. Por ello, reclam una mejor preparacin para el maestro, en especial para el que ensea las primeras letras. Sobre el maestro rural, plante que necesita conocer la cultura indgena, estudiar Antropologa Social para poder comprender mejor las caractersticas y los problemas sociales de la comunidad. j) La Universidad debe cumplir con una misin poltica y social La Universidad, segn lo sostuvo Encinas, tiene dos funciones: Participar en la vida poltica del pas y cumplir con la misin social que se le ha encargado. En torno a la primera funcin, seal que la Universidad debe ser el espacio para formar a los dirigentes que el pas necesita, pues tal como lo comenta Aurora MARROU (2003):[No se puede] privar a la universidad y a los estudiantes que debatan con plena libertad acerca delos problemas de la nacin, pues constituye un grave error en la educacin puesto que aniquila la funcin de pensar y corta toda iniciativa de formar al futuro dirigente de un pas. Sobre la segunda funcin, Encinas, consider que la Universidad deba vincularse con las necesidades de la

sociedad y el desarrollo del pas. En este sentido, el modelo de universidad que reclam era el de una universidad inclusiva y con una clara orientacin social. La funcin poltica y social de la universidad, segn lo explic el propio Encinas en La reforma universitaria en el Per 1930 1932, se cristalizan no slo en una elemental devocin a la democracia, sino en dar a los estudios y actividades de la universidad un amplio contenido social que interprete las necesidades de la colectividad k) La Universidad debe reformarse. En sus reflexiones sobre la Universidad, Encinas destac que una de sus principales debilidades que tena era el de la produccin del conocimiento. Enfatizaba en el poco inters y esfuerzo dela Universidad para cumplir con su misin de producir conocimiento cientfico, que es de vital importancia para el desarrollo material y espiritual de la misma Institucin Superior y para la transformacin de la sociedad en su conjunto En el problema anterior, como es obvio, estn involucrados el estudiante y el profesor. Ambos son los responsables de producir el conocimiento, por lo que no hacerlo exige encontrar causales en el rol que asumen cada uno de ellos. Por eso, en el anlisis que realiz sobre el estudiante, Encinas, subray con mucha claridad un problema que, incluso, hasta en los diagnsticos de nuestros tiempos se sigue resaltando: El estudiante pretende estudiar el menor tiempo posible; insiste en no concurrir a las clases, en evadir todo ejercicio intelectual que vaya ms all del aprendizaje mnemnico del texto oficial. Est ausente de las bibliotecas y los laboratorios, tiene aversin a trabajos que necesiten esfuerzo personal y den en la medida de sus capacidades y vocacin; objeta y protesta contra toda prctica acadmica que compruebe los conocimientos adquiridos. As, pasa ao tras ao por los claustros de la universidad sin haber logrado la ms elemental disciplina de la mente y del espritu, incluso haber dado energa a la voluntad para trabajos de importancia y trascendencia (La reforma universitaria en el Per 1930 1932, 1983:31-32). En lo que concierne a la docencia universitaria, Encinas, percibi que tambin tiene responsabilidad en la concrecin de los fines de Universidad. Por eso recalc que el verdadero docente debe reunir ciertas cualidades: la eficiencia, las virtudes cvicas, la vocacin por la enseanza y la sensibilidad para comprender al estudiante en el trabajo pedaggico. Estas cualidades son indispensables para que el profesor cumpla cabalmente con su misin en la Universidad. La misin del profesor, es educar y, luego, ensear. Para guiar la vida espiritual de los estudiantes es necesario conocer los mltiples problemas que embargan a la juventud .Abandonarla a su suerte y dedicarse, exclusivamente, a ofrecerle una profesin significa un quebranto de la universidad como institucin responsable del provenir de la nacin (Op. Cit.,1983:39).

Su propuesta pedaggica denota un conocimiento profundo y respeto por la personalidad del nio al cual sostuvo deba conocerse ampliamente para poder participar con l en su proceso formativo. Enarbolo los principios de libertad, creatividad, cooperacin y participacin dl alumno en el quehacer educativo, como los pilares que sustentaron su pedagoga social y humana. Sostuvo la necesidad de una depuracin de los valores polticos y sociales prevalentes como premisas tenerse en cuenta como valores educativos. Planteo que la educacin y la escuela deban reivindicar los derechos de nio particularmente del nio andino, desterrando toda marginacin. Impuls el respeto a la calidad profesional de los maestros del Per de quienes manifest que podran hacer la Reforma Educativa sin necesidad de contratarse misiones extranjeras que generalmente traen ideas que no se adecuan a la realidad peruana, motivo por el cual todo intento de reforma haba fracasado en el pas. Dio a la funcin magisterial el nivel e importancia que debe tener en la sociedad al manifestar que el ms alto cargo que un ciudadano puede desempear en una democracia, es el de maestro de escuela, orientado y privilegiando con ello, el rol social que el maestro cumple, para lo cual no basta con ensear a leer y escribir, sino que s importante conocer la realidad social, conocer al nio en sus diferentes manifestaciones y sobre la base de ese conocimiento y su formacin profesional favorecer su desarrollo personal y social. Traz un ideario en defensa del nio en su dimensin psicolgica, en sus hbitos y desarrollo formativo, en el respeto por parte de los padres de familia y maestros a su descanso, a su sentido creativo, a la necesidad de acostumbrarse a soportar sus contradicciones, al desarrollo evolutivo de su conducta como principio de autodisciplina y a su vida emotiva en razn de su propio desarrollo psico biolgico y social. De igual manera impulso el respeto a su egocentrismo, a la social. De igual manera impulso el respeto a su egocentrismo, a la desobediencia como acto formal exterior y no interior, para comprenderlo mejor. Adems de ser un terico de la educacin, fue esencialmente un maestro que evidenci sus conocimientos en el quehacer educativo diario. Levanto la bandera de la defensa del hombre que vive en el Per profundo, el indio, y a travs de la educacin busco rescatar la grandeza del hombre peruano, respetndolo, amndolo, comprendindolo y orientndolo hacia un mejor destino. Con sus ideas y sus acciones ahond su pensamiento sobre la educacin, preocupndose por la falta de articulacin y armona entre los distintos niveles del sistema educativo. Le dio a la escuela la importancia que debe tener as como al maestro y al padre de familia, para actuar en forma conjunta en la superacin de los males sociales y educativos. En su obra pedaggica, Un Ensayo de Escuela Nueva en el Per, propone lo que debe ser la educacin peruana en su integridad y traza los lineamientos generales de una poltica educativa acorde al avance cientfico y tecnolgico, tomando como base el conocimiento del nio y de la realidad socio econmica, cultural y poltica de pas.

Abarc los aspectos teolgicos, ontolgicos, antropolgicos, mesolgicos y contextuales de la educacin dando, importancia, capital al educando como eje del sistema educativo, al maestro como gua y orientador y a los padres de familia y comunidad como agentes que deben intervenir en la educacin. Propuso asimismo los contenidos (programas) educativos, los medios y recursos para hacer efectiva la accin educativa y el rol de la escuela como agente socializador en una realidad como la nuestra. Enarbol, con todo ello, una propuesta educativa digna de ser tenida en cuenta en un pas que aun hoy mantiene similares preocupaciones. Por su notable obra educativa, por su conocimiento de las teoras y corrientes educativas de su tiempo, por el amor y compromiso con el Per, por la coherencia entre su pensamiento y accin, por sus ideas revolucionarias en materia social y educativa, por sus cualidades personales de hombre de bien, por su perseverante y veraz critica de la realidad social, poltica y educativa del pas, es sin duda, uno de los ms brillantes paradigmas, cuya obra debera revisarse para ponerla en prctica con el sello de su aporte.

2.5 FINES DE LA EDUCACIN: Diagnosticar la realidad del ambiente natural en que se desenvuelve la accin educativa dndole orientacin social al quehacer educativo. Conocer la naturaleza infantil para educar en razn de su realidad biosico social. Promover en los alumnos los principios de libertad, de criticidad y la participacin activa de los agentes educativos en la educacin, hacindola democrtica. Organizar una escuela funcional orientada al trabajo, que permita desarrollar la capacidad de observacin, de raciocinio, de juzgar y de someter al anlisis todo gnero de fenmenos para sacudirse de la injusticia y la falacia. Desarrollar una enseanza orientada al contacto directo con las ciencias naturales y sociales como ejes de la formacin espiritual y de la comprensin de la realidad. Ligar la educacin con la historia y hacer participar al educando en la formacin de la conciencia cvica. Hacer una educacin humanista, respetando las peculiaridades del poblador y orientando la educacin no slo a la prctica de los instrumentos del saber terico y prctico sino al desarrollo econmico, poltico y social. 2.6 CONTENIDOS EDUCATIVOS : Encinas critic los programas formulados por el Ministerio de Educacin, por ser obsoletos y no estar de acuerdo con las nuevas corrientes pedaggicas y propuso contenidos educativos que deban posibilitar una adecuada formacin del alumno. Afirmaba que el currculo era bueno si reflejaba las manifestaciones de la cultura social en el espacio y en el tiempo en que se vive y permita transferirlos al nio sin perturbar su capacidad de aprendizaje. Sostena que haba que adaptar a los discpulos a su mundo natal, sealando las riquezas que tiene y la manera como l puede transformarse. Encinas le da un sentido

realista al currculo y plantea que debe surgir de las necesidades individuales, sociales y contribuir a mejorar la sociedad. Afirmaba que las materias no deben ser reunidas para responder a una artificial divisin administrativa de la escuela: han de girar en torno de problemas relacionados con la vida social. Al referirse a la historia deca que ella como proceso serva para despertar y fortificar en los nios el sentido crtico, principalmente desde el punto de vista social; que la historia y la geografa cumplen una funcin instructiva que es muy importante. Al analizar la moral y la educacin cvica que se enseaba tericamente en los centros educativos, deca que ellas deban de aprenderse por la experiencia. Son actitudes de carcter prctico La organizacin social debe desarrollarse dentro de la prctica moral y las virtudes cvicas. Insista en que slo organizando las materias en torno a problemas de la vida social, se podra lograr un aprendizaje funcional. Sealaba que as se aplicaba tanto en la Escuela Activa como en la Escuela del Trabajo. En este sentido, las influencias de pedagogos de la Escuela Nueva en su obra educativa tienen importancia capital. Encinas propugna un nuevo tipo de escuela para el pas, un nuevo rol en la formacin de las generaciones y nuevos contenidos educativos que sean de carcter prctico. Sostiene adems que Las ciencias naturales sern mejor atendidas y utilizadas cuando giren alrededor de la higiene pblica y privada.. al denotar la funcin prctica de su contenido. El trabajo manual y el dibujo deben ser aprendidos tambin con un sentido prctico, es decir: cuando el nio ve que el objeto salido de sus manos, tiene valor real y til para la colectividad, recin aprecia lo aprendido. Sostuvo tambin que la msica y la educacin fsica deben ser otras actividades de la vida escolar y que por lo tanto haba que considerarlas en la formacin de los maestros como en los programas escolares. Propuso que la Educacin Sexual deba ensearse en la educacin primaria y que tena por objeto inculcar en el espritu de los nios la funcin gensica, a fin de que a medida que transcurra el tiempo no llegue a hundirse en todos los vicios que la civilizacin ha introducido en la especie humana. 2.7 SUJETOS DE LA EDUCACIN: A) EL EDUCANDO: Encinas sostuvo que el nio era el eje y protagonista principal de la educacin. Haba que poner en juego su capacidad de observar, de raciocinar y de juzgar todo gnero de fenmenos para que deduzca la injusticia que envolva el orden social. El educando, en posesin de un bagaje de conocimientos ya utilizados, con espritu de solidaridad, ya experimentando, con una poderosa fuerza ideolgica, y con una energa mental elaborada, est preparado para intervenir en la atencin de los principales problemas que aquejan a su regin y al pas. El nio trae consigo el proceso de la raza, la historia de una familia, la influencia de una sociedad, por eso el maestro tena que comprender al nio, para cuyo efecto tiene

que conocer su historia, problemas como la herencia, la vida sexual, las relaciones entre la biologa y la psicologa, la vida emotiva y tica de los nios, que esperan una solucin por lo menos aproximada. Danilo Snchez, dice: Encinas como autntico maestro, senta por el nio verdadera ternura y genuina fascinacin. Su relacin con ellos era franca y mutuamente entusiasta. Los nios, como atrados por un imn, se le acercaban inmediatamente, y ello resulta sorprendente por la imagen austera que l sola proyectar hacia los adultos. Los nios vean en l a un protector, incluso a un libertador, trmino excelso con el que lo calificaron los nios de la Habana Cuba, cuando dichos nios le dijeron nuestro libertador. Manifestaba Encinas que El nio ha sido el ms incomprendido de todos los tiempos. Cuando alguien escriba su historia podremos comprender el origen de los tremendos males sociales que aquejan a la humanidad. Cuando se fund el Instituto Experimental de Puno, propuso que dicho instituto iba a cambiar el proceso de ensear por el proceso de aprender. Sostena que lo urgente era que el nio aprenda mediante el esfuerzo propio, respaldado por la continua observacin de la naturaleza y por el anlisis de los hechos sociales y econmicos en que se desenvuelve la sociedad. Su adhesin al nio no era exclusiva ni limitada a l; porque fue igual su adhesin al joven y a todos los estudiantes. Para l decir nio o joven era lo ms puro y sagrado: en ellos sus rebeldas son santas, sus protestas justificadas y dignas son sus impaciencias. Deca que Buena parte del desastre moral y poltico en que vivimos se debe al menosprecio que se tiene por la juventud, al hecho de considerarla siempre como elemento subversivo. Afirmaba que el nio por su naturaleza es sujeto deliberadamente y que causaba sorpresa que en la escuela no se le permita ejercitar, con libertad, el derecho a agruparse, a asociarse por propia voluntad y el derecho a intervenir en las cuestiones que le incumben. Sostena Encinas que el nio posea una personalidad propia, distinta del adulto, y que, por lo tanto, era preciso conocerla como condicin indispensable para orientarlo. La autonoma del estudiante, afirmaba, es el eje sobre el cual debe girar todo el propsito de cualquier reforma educativa. El nio incomprendido es aquel de quien no se conoce su historia, por ello sigue siendo considerado como un sujeto pasivo, quien debe acomodarse a las exigencias de un reglamento, a los gustos del padre, a la absurda homogeneidad en la escuela. Por qu l el nio vive (...) incomprendido, errneamente juzgado, empricamente clasificado, detenido quiz en sus ms valiosos impulsos y tendencias... Slo a travs de un estudio integral del nio se puede conocer su conducta. El maestro para evaluar el aprovechamiento de los alumnos, debe llevar la historia clnica integral del alumno. La rebelda de un nio no es mala conducta, mucho menos sus dificultades para aprender, afirma Encinas. Al nio no se le puede exigir que resuelva

un problema utilizando el mismo procedimiento del maestro, que no le acomoda, Cada estudiante tiene su propia manera de razonar, su propia gimnasia intelectual, cuyo proceso y direccin escapan a cualquier mtodo de enseanza El nio de la escuela est en plena evolucin psquica cuyas mltiples manifestaciones varan de un momento a otro y si que sea posible someterlas a medida alguna. El examen(...), debera exigir un conjunto de datos acerca de la vida del nio, y disponer de elementos y de auxiliares que coadyuven, no tanto para juzgarlo o calificarlo, cuanto para conocerlo mejor, para rectificar los errores cometidos con el, para auspiciar o restringir las normas educativas o los mtodos de enseanza impuestos. Tal debe ser la funcin del verdadero examen en la escuela primaria. Expresaba Encinas, que el nio deba agonizar sobre los libros y las copias veladas enteras para aprender de memoria aquello que deba haber sido motivo de esfuerzo metdico durante toda su educacin en la escuela.

B) EL EDUCADOR: El maestro debe ser capacitado para que se encuentre apto para ensear, sostena Encinas. La formacin del maestro es un problema que no haba sido abordado. Al maestro deba capacitrsele para estudiar permanentemente y para que est actualizado y por consiguiente apto para ensear. Sobre Encinas como Educador hace Jos Portugal Catacora las siguientes precisiones: Las palabras maestro, educador, pedagogo, encierran similares conceptos, con sutiles diferencias (...) el maestro es la persona preparada para ejercer la enseanza y posee el ttulo; el educador es aqul que no ha sido preparado, pero que posee condiciones aun superiores al maestro para educar; y el pedagogo es aqul que adems de ensear y educar, domina las ciencias educativas (...) el maestro Encinas fue al mismo tiempo maestro, educador y pedagogo. Segn Portugal Catacora, existes maestros prcticos y maestros tcnicos; el maestro Encinas poda hacer ambas cosas sin esfuerzo alguno. Sobre su versatilidad agrega que en el Liceo Aguayo de Cuba, ejerci el cargo de Jefe del Departamento de Psicopedagoga, elabor textos tratando con nios menores de seis aos; en la Escuela Experimental de Puno hizo demostraciones de diagnstico de madurez en nios de educacin primaria; en el Colegio Dalton trat con adolescentes y fue profesor en la universidad de Puerto Rico y rector de nuestra vieja universidad de San Marcos. Aade Portugal en su descripcin del Maestro, que Encinas fue un hombre que educ hombres fuera del aula ms que dentro de ella. No conoca ms jerarqua que la que da la capacidad intrnseca para ejercer la funcin docente. Para l, aquellos de maestros primarios, secundarios o universitarios no tena ninguna significancia; mucho menos aquella clasificacin de maestros de primera, segunda y tercera categora. Su afn permanente fue que el magisterio tuviera un escalafn cientfico.

El ms alto cargo que un ciudadano puede desempear en una democracia es el de maestro de escuela, proclamo en la introduccin de su principal libro: Un ensayo de la Escuela Nueva en el Per. Y luego acot: cuando la sociedad actual se sacuda del egosmo y de los perjuicios que aniquilan sus ms vitales funciones y cuando el maestro, de su parte, deje la rutina y se transforme en lder social, entonces el magisterio habr sobrepasado en importancia a cualquier otra actividad humana. Sostuvo que el maestro deba sembrar en la sociedad y trabajar por sus resultados durante todos los das. Deba ser un mentor de conciencias, un conductor de multitudes, un arquitecto de gran envergadura. Sin no cumple esta misin el maestro es simplemente un conductor de rebaos o un albail de aldeas. C) LA COMUNIDAD: La familia es un agente de suma importancia y por ende imprescindible para desarrollar la buena educacin de los nios y jvenes, lamentablemente esta participacin no es bien atendida. Al respecto deca Encinas que: la presencia de los padres de familia en la escuela comnmente se limita al acto formal de la matrcula o en los casos de irregularidad de conducta de los nios, muchas veces para agravar la situacin del nio, porque en esos casos fortuitos los padres se limitan a pedir castigo... y el castigo nunca resuelve ninguna situacin irregular de conducta. Por ello reclamaba que las relaciones del hogar y la escuela deban darse en forma sistemtica de acuerdo a un plan trazado entre el maestro y padre de familia en la hora de la matrcula. As, las relaciones de los padres de un nio con el profesor deben convertirse en un cambio de informaciones que permiten hacer ms eficaz la accin educativa. Encinas, enfatiza, que los maestros deben de conocer la naturaleza de los nios y es por ello que en su libro de higiene mental que los docentes de kindergarten deben estar altamente preparados. No se debe poner al azar el futuro educativo de los nios. El acto educativo debe ser un acto rigurosamente sistemtico. El estado, el hogar, la escuela y la sociedad deben coadyuvar en el proceso educativo de los nios. Es que a modo de ver al maestro Encinas, a presencia dinmica y an pasiva de la sociedad en la tarea de educar generaciones es bastante compleja. El Per es un pas multicultural y dems de extrema pobreza. Por lo tanto, el maestro tiene la grave responsabilidad de ser un cientfico creativo, conocedor del contexto del nio al que educa. Su crtica al Estado fue insistente en defensa de la educacin del nio. Al respecto, deca que: Mientras el Estado no tome en sus manos la vida integral de los nios, ofrecindoles pan y abrigo, no slo habitacin sino hogar, es decir espiritualidad; mientras no adquiera y ejecute el derecho de substraerlos de su ambiente nocivo; mientras no impere la distribucin equitativa dl capital: mientras la sociedad y la familia sucumban bajo el peso de los prejuicios de todo orden, mientras reine el egosmo y la maldad entre los hombres, el nio ser victima propicia y sacrificada.

Encinas sostena que el Estado no slo debe proveer al nio una educacin formalmente pedaggica, sino que les debe proporcionar alimentacin, vestido y vivienda. Asimismo debe equipar las escuelas con los ltimos adelantos acordes a la psicologa y la ciencia pedaggica. 2.8 MEDIOS DE LA EDUCACIN: A) EL AULA UN ANFITEATRO: El aula, que debe ser un amplio anfiteatro donde el maestro analiza y estudia el espritu del nio y dosifica la cantidad de conocimientos, en proporcin a los valores mentales. Manifiesta que esta no debe ser slo un ambiente donde el maestro cumple su quehacer educativo tradicional, sino el lugar donde el docente debe analizar los problemas del nio y dosificar los contenidos en razn de sus caractersticas bio sico sociales para lograr un mejor aprendizaje. B) LAS BIBLIOTECAS: Las bibliotecas, que deben estar equipadas convenientemente tanto para los alumnos como para los maestros. Manifiesta que las personas a cargo de las bibliotecas deban de conocer idiomas para traducir las obras que se editan en idioma extranjero. C) EL MUSEO, EL TALLER Y EL LABORATORIO: El museo, el taller y el laboratorio donde el nio experimenta; medios ms eficaces para su formacin. Sostena que estos recursos deban permitir al nio investigar, hacer ciencia, satisfacer su curiosidad innata. D) POTENCIA DE LA COMUNIDAD: Plante la necesidad de hacer uso de potencias de la comunidad como medio educativo, al sostener que algunos parques pblicos y extensiones de terreno de la comunidad, deban ser destinados para las distracciones y juegos de los nios. El parque, deber estar dotado de los elementos de higiene indispensables: aire puro, ausencia de insectos, ambulancia. Deber tener vestuario, gabinetes, reservados, puestos de venta de juguetes, de dulces, de fruta. Sitios dedicados a los juegos rtmicos y a las danzas como sucede en pases de Europa como Alemania, Austria y Suiza, lo mismo en Inglaterra, afirmaba. E) LOS VIAJES COMO RECURSO DIDCTICO: Propuso como recurso didctico los viajes a los distritos o localidades vecinas, para que los nios gocen de mayor libertad, experimenten formas distintas de organizacin al desplazarse fuera del aula y conozcan otros lugares. F) COMPETENCIAS DEPORTIVAS: Encinas fue un promotor de las competencias deportivas que propician la solidaridad y mantienen vivo el espritu deportivo. E alpinismo y el remo, que por primera vez se uso en Puno. Nos dice de su experiencia en la escuela 881 de Puno que tal variedad deportiva sirvi a los nios para mantener entre ellos la ms perfecta armona, y sobre todo, para cimentar las bases de una auto disciplina.

G) LA ESCUELA COMO LABORATORIO: Sostuvo que la escuela deba sacudirse de marasmo en que se consume para hacerla vivir una vida de mayor intensidad y de mejor provecho para la colectividad. Propuso una escuela laboratorio donde se analice la conciencia humana, con libertad poltica y acadmica H) ESCUELA DEL TRABAJO: Propuso la Escuela del trabajo en el Per, la misma que en consecuencia de un conocimiento profundo de las necesidades del pas y que por lo tanto debiera ser privilegiada. Lo esencial es saber la orientacin que debe darse a la escuela, el medio social y econmico dentro de cual debe desenvolverse su actividad. Ello es fundamental para poder definir los materiales de enseanza que seran adaptados a sus fines. Encinas afirmaba que la escuela debe ir hacia el pueblo confundirse con sus necesidades y aspiraciones. Su funcin no es meramente administrativa. Su rol es de primer orden en la vida social de un pueblo, con derecho de intervenir en las decisiones, en la formacin del alma nacional. La escuela, sostena, es un centro de democracia donde deben educarse patrones, sirvientes, obreros y burgueses. En la escuela deben de desenvolverse las diferencias corrientes pedaggicas para avanzar con la ciencia y tecnologa y tomar de ella lo esencial para la educacin. Debe promover la igualdad social, inculcando a los nios un suprior destino dentro de un ambiente de solidaridad, de libertad en el pensamiento y en la accin. No debe haber maestros y alumnos un odioso prejuicio jerrquico, para que el maestro ejerza una intolerable tirana. I) LA ESCUELA ACTIVA Y LA ESCUELA DE TRABAJO: Sobre La Escuela Activa y la Escuela de Trabajo nos dice que son dos modelos que tratan de fundirse; no ensear lectura, escritura, clculo, historia, geografa... propsitos de cumplir con el pan de estudios, sino para que los utilicen en la vida real, Afirma, en base a ello, que la escuela debe estar al servicio del nio, as como sus dems elementos. Es decir hace notar que el centro y eje del proceso educativo debe ser el nio, como primer protagonista de la educacin. J) LOS TEXTOS ESCOLARES: Sobre los Textos Escolares, sostuvo que deban ser guas que despierte inters y por ende generen conocimientos reflexivos y crticos. Deben de ensearles a los nios a pensar y a enjuiciar, es decir, a dar su opinin. K) SOBRE LOS EXMENES: Sostena que tcnicamente eran un absurdo en la escuela primaria, un error en la secundaria e intil en la universidad. Deca que los nios, que resultan pasivamente obedientes, se aniquilan estudiando noche y da, desgastan intilmente sus ms apreciadas energas infantiles, para mejorar y luego recitar de memoria lo aprendido.

Sostuvo el maestro Encina que haba que reemplazar el sistema del examen por el diagnostico. L) ACERCA DE LA DIDCTICA: Manifiesta que toda didctica tiene un triple propsito: primero lograr en el alumno el mximo desarrollo mental que permita desarrollar sus potencialidades, de tal suerte que logre hbitos de trabajo encaminados observar, analizar, relacionar unos hechos con otros y deducir conclusiones; segundo, ofrecer un cuerpo de principios que lleven al intelecto determinados elementos fundamentales que son necesarios para el proceso de aprender; tercero adquirir destrezas, tcnicas para describir los mltiples hechos y relaciones de la realidad y circunstancia humana. Usando la analoga manifiesta que la didctica opera primero a travs del diagnstico, luego el tratamiento mdico; en cambio los maestros que buscan buenos mtodos estn procediendo como su buscarn buenas medicinas para curar los males sin haber realizado un diagnstico. Al respecto sostiene que cuando el maestro entra el aula y empieza a trabajar con un mtodo general est cometiendo una aberracin, ya que es como si suministrara una misma droga a todos los pacientes sin conocer sus particularidades. M) LA DISCIPLINA: Cerca de ella, el maestro Encinas deca que era un absurdo exigir mansedumbre como quieren los educadores y los gobernantes y que resulta u error la disciplina que parte dl mundo exterior ya que ella debe ser el resultado de un proceso de reflexin libre y personal de los educandos. 2.9 ENCINAS Y LA UNIVERSIDAD: Jos Antonio Encinas considera que la universidad cumple dos funciones trascendentales en la sociedad. La primera est relacionada con su participacin en la poltica como instancia educativa, al respecto afirma El ejercicio de las virtudes cvicas, la sabia direccin y cuidado de la cosas publica, la solidaridad frente al egosmo, la tolerancia y la comprensin frente a al fuerza y a la injusticia privar a la universidad y a los estudiantes que debatan con plena libertad acerca de los problemas de la nacin constituye un grave error en la educacin puesto que les aniquila la funcin de pensar y corta toda iniciativa de formar el futuro dirigente del pas. La segunda uncin es la misin social que debe cumplir la universidad, que debe ser entendida no solo como el proceso de vinculacin con la sociedad mediante la formacin de profesionales comprometidos con el desarrollo del pas, sino tambin por su espritu democrtico abierto a toda persona que desee estudiar en sus aulas, libre de restriccin social o ideolgica ello con miras a que estas fuerzas sociales interpreten de manera real las necesidades de la sociedad. Estas funciones, a decir del propio Encinas, se cristalizan no solo en una elemental devocin a la democracia, sino en dar a los estudios y actividades de la universidad un amplio contenido social que interprete las necesidades de la colectividad. El esta pensando en un modelo de universidad social para lo cual ser necesario modificar la estructura del estado tradicional que solo representa los intereses

de la clase dominante. Desde esta perspectiva .apunta a la universidad capaz de influir en el cambio poltico nacional. 2.10 APRECIACION CRTICA:

La obra y el pensamiento de Encinas se desarroll en el contexto sociocultural en que se destacaban dos movimientos intelectuales el Positivismo y la corriente Indigenista como bien sabemos, el positivismo le atribuye a la educacin el papel del motor del desarrollo y el progreso econmico de la sociedad , planteamientos que fueron recogidos por la llamada escuela nueva o activa, bajo esta concepcin se tomaron en el Per medidas como la ley de instruccin de 1920 en la que se establece la necesidad de desarrollar la educacin ruarla respetando el idioma nativo. Estas medidas quedan en el papel. Implico un ordenamiento de arriba hacia abajo , con enunciados dogmticos y tericos de carcter general sin que hubiese quien ensamblara el contenido dentro de la realidad cotidiana .represent una estructura mental nominalista que se satisface con la expresin de las obligaciones o de los compromisos ms o menos bellos o justos del estado . Frente a la colectividad. De otro lado la estructura poltica, econmica y social del pas de entonces representaba al campesinado, integrando bsicamente por las masas indgenas como un sector, dominado explotado por la clase terrateniente. Esta situacin determinara que el propio campesinado protagonice movimientos de sublevacin en todo el pas, suscitando en sectores de la intelectualidad sentimientos de adhesin quienes formaron movimientos democrticos nacionalistas y anti oligrquicos que hicieron causa comn en las reivindicaciones del sector indgena. En este contexto, en el campo educativo. Los indigenistas apostaban por una educacin que asumiera como tarea principal la incorporacin del indio a la sociedad. Se tratada de comprometer a la escuela en la solucin del problema de la explotacin, dominacin y aislamiento del indio.

CONCLUSIONES Definitivamente Encinas conoce la naturaleza infantil para educar en razn de su realidad biosco social, para esto promueve los principios de libertad, organiza una escuela funcional orientada al trabajo, de contacto directo con las ciencias naturales y sociales y con la historia actual. Encinas fue un hombre crtico de los programas formulado por el Ministerio de Educacin, por ser obsoletos en su tiempo y no estar de acuerdo con las nuevas corrientes pedaggicas, propuso contenidos educativos inditos que deban posibilitar una adecuada formacin del alumno como ser funcional para su sociedad. Afirmaba que las materias no deben ser reunidas para responder a una artificial divisin administrativa de la escuela: han de girar en torno de problemas relacionados con la vida social. Que las organizaciones sociales deben desarrollarse dentro de las prcticas morales y las virtudes cvicas. En este sentido, las influencias de pedagogos de la Escuela Nueva en su obra educativa tienen importancia capital.

Sostuvo que la msica y la educacin fsica deben ser actividades de la vida escolar y que por lo tanto haba que considerarlas en la formacin de los maestros como en los programas escolares. Su preocupacin fue el educando, el eje central y protagonista principal de la educacin. Donde haba que conocer al nio desde todas las perspectivas, ya que El nio como dice l - trae consigo el proceso de la raza, la historia de una familia, la influencia de una sociedad, por eso el maestro tena que comprender al nio, para cuyo efecto tiene que conocer su historia. De hecho Encinas fue un maestro autntico, que senta por los nios una verdadera ternura y genuina fascinacin; donde los nios vean en l un protector, un libertador; el nio o joven era lo ms puro y sagrado, dignos de nuestra paciencia Slo a travs de un estudio integral del nio se puede conocer la conducta deca l. La rebelda de un nio no es mala conducta, mucho menos sus dificultades para aprender, afirma Encinas. El nio no debe ser un receptculo memorstico, que agoniza sobre los libros, debatindose para memorizar, sino es aquel, que ha recibido de la naturaleza, de su entorno para expresarla y vivirla. En cuanto a la formacin del maestro, deca que deba ser capacitado para que se encuentre apto para ensear, sostena adems que la formacin del maestro es un problema que no haba sido abordado. El maestro deba ser al mismo tiempo maestro, educador y pedagogo. Deca que el maestro ocupaba dentro de la educacin El ms alto cargo que un ciudadano puede desempear en una democracia es el de maestro de escuela como seala en su principal libro: Un ensayo de la Escuela Nueva en el Per. Respecto a la familia, deca Encinas que: la presencia de los padres de familia en la escuela comnmente se limita al acto formal de la matrcula o en los casos de irregularidad de conducta de los nios, muchas veces para agravar la situacin del nio, porque en esos casos fortuitos los padres se limitan a pedir castigo... No se debe poner al azar el futuro educativo de los nios. El acto educativo debe ser un acto rigurosamente sistemtico BIBLIOGRAFA Un ensayo de Escuela Nueva en el Per. Tomo II, 1959. Problemas de la educacin nacional, 1909. El problema del profesorado nacional, 1910. La educacin: su funcin social y el problema de la nacin, 1913. Encinas maestro del Per profundo, 2004, Derrama Magisterial. Historia de la educacin Peruana y Latinoamericana, Universidad Nacional Mayor de San Marcos Facultad de educacin, 2011. BARRANTES, Emilio (Comp.). Ensayos sobre Educacin Peruana. Lima-Per: Universidad Ricardo Palma-Centro de Investigacin, 1999. BASADRE GROHMANN, Jorge. Historia de la Repblica del Per Tomo 17. Lima-Per: Empresa Editora El Comercio, 2005. CONVENIO ANDRS BELLO. Pensamiento Pedaggico de los grandes Educadores de los pases del Convenio Andrs Bello. Santaf de BogotColombia: Editorial Voluntad, 1995, tomos I y II.

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