J.

von Rijckenborgh
A ARQUIGNOSIS
EGPCIA
4
ROSACRUZ UREA
A Arquignosis Egpcia
e seu Chamado no Eterno Presente
de novo proclamada e esclarecida
baseada na
Tabula Smaragdina e no Corpus Hermeticum
de Hermes Trismegisto
por
JAN VAN RIJCKENBORGH
Tomo IV
1 edio - 1991
Uma publicao do
Lectorium Roslcrucianum
Escola Espiritual da Rosacruz urea
So Paulo - Brasil
Traduzida do alemo:
Die Agyptische Urgnosis 1V
Ttulo do original holands:
De Egyptische Oergnosis 4
Rozekruis Pers
Bakenessergracht 11-15
Haarlem - Holanda
1991 Todos os direitos, inclusive os de traduo ou
reproduo do presente livro, por qualquer sistema, total ou parcial,
so reservados Rozekruis Pers, Haarlem, Holanda
Prefcio
com profunda alegria e sincera gratido que apresentamos aqui o
quarto e ltimo volume da A Arquignosis Egipcia e seu Chamado no
Eterno Presente.
Com esta obra, tencionamos, em concordncia com o trabalho e a
vocao da jovem Fraternidade gnstica da Rosacruz urea, expor
e esclarecer novamente a mensagem redentora de todos os tempos,
em sua forma universal suprema. humanidade pesquisadora, a fim
de conscientiz-la da existncia de um caminho concreto, rumo
plenitude do verdadeiro destino humano.
Nestes tempos do fim, em que as antigas instituies vacilam e
sucumbem, surgem inmeros ansiando pela Luz Una, que sempre
brilha nas trevas, porm nunca por elas compreendida. "Do Egito"
soa de novo o chamado a todos esses buscadores, o chamado do
amor-sabedoria, dele que no abandona a obra de suas mos.
Todos os que o procuram, na verdade, compreendero o chamado
que dimana da sabedoria hermtica e que se dirige a eles, e sabero
igualmente como proceder.
Que atendais ainda a tempo esse chamadol Os ceifadores destes
tempos esto prontos! Que possais juntar-vos o mais breve possvel
a essa colheita.
Jan van Rijckenborgh
A Mulher do Apocalipse
Na terra apareceu o drago com sete cabeas e dez chifres. E com
sua cauda ele leva aps si uma tera parte das estrelas do cu. Suas
asas de morcego so guarnecidas com olhos: ele domina a terra.
A mulher do apocalipse est vestida com o sol, tendo a lua e a
serpente debaixo de seus ps e uma coroa de doze estrelas sobre
sua cabea.
Ela a Fraternidade que com o filho. a JOVem Gnosis, o novo elo
da corrente urea de fraternidades, foge para o deserto a fim de
salv-lo do drago. Ento, ela entrega o filho s mos do Pai, a coroa,
o olho onividente, que o apanha e leva para trs do vu do Universo.
direita da mulher: o Pai original, o impulso divino de criao, a
vertente de foras que segura em sua mo o zodaco em forma de
anel, em torno do qual uma serpente, que morde a prpria cauda, se
enrola doze vezes. O Pai original aponta para a Me original: ele
verte suas foras nela.
Ela a geratriz, portanto mantm as mos qual um vaso receptor.
Ela aquele que resiste, Saturno, o tempo, a limitao; por isso ela
carrega uma ampullleta sobre a cabea. As vestes de ambos formam
uma cortina que se descerra ante o sol, o princpio central de Cristo:
"Ningum vem ao Pai seno por mim". Da que o filho tambm se
eleva da esfera solar.
No Pai Universal, encontramos ainda o smbolo Yang e Yin: a
unidade perfeita. o crculo: o sol emite seus raios em todo o Universo.
O caminho correto para o aluno da Escola o da coluna central,
nosso campo de vida: mediante a alma para Cristo. Ento, o contato
com o Pai Universal existe, pois 'quem viu a mim, viu ao Pai".
A absoro no Pai Universal significa o fim de toda a materialidade.
A Mulher do Apocalipna
Dcimo-terceiro Livro
De Hermes Trismegisto para Tat:
sobre o Naus Universal ou o Esprito Santificador.
1. Hermes: O Nous, Tat, provm da prpria essncia de Deus, se
se pode usar semelhante termo com respeito a Deus, e esta
somente ele conhece. Seja como for, apenas o Naus conhece
perfeitamente a si prprio.
2. Por isso, no se distingue o Naus da essncia divina; ele se
origina dessa fonte, assim como a luz dimana do sol.
3. Nos homens, esse Nous bom; e por isso alguns homens
so deuses; seu estado humano muito se assemelha ao
divino. Eis por que o bom Demnio designou os deuses
como homens imortais e os homens, deuses mortais. Onde
h alma, existe tambm o Naus, da mesma forma que onde
existe a verdadeira vida, tambm h alma. Nos seres ir-
racionais, o Naus a natureza. Neles, a alma simplesmente
vida, destitufda de Naus, pois este o benfeitor das almas
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humanas: ele as trabalha e forma em vista do Bem.
4. Nos seres irracionais, o Naus coopera com a propenso natural
de cada um; todavia, ope-se a essa tendncia nas almas dos
homens.
5. Pois, toda a alma atormentada pela dor e pelo prazer assim
que entra em um corpo. A dor e o prazer propalam-se pelo
corpo denso como incndio, onde a alma submerge e su-
cumbe.
6. Quando o Naus pode conduzir tais almas, ele verte-lhes sua luz
e ope-se a suas tendncias. O Naus aflige a alma apartando-a
do prazer, que a origem de todo o seu estado doentio, da
mesma forma que um bom mdico cauteriza ou extirpa a parte
doente do corpo.
7. Contudo, a grande enfermidade da alma sua negao a Deus
e o pensamento errneo, de onde se originam todos os males e
absolutamente nada de bom. Por isso, o Naus, ao lutar contra
essa doena, confere alma novamente o Bem, do mesmo modo
que o mdico restitui a sade ao corpo.
8. As a/mas humanas que no so conduzidas pelo Naus, en-
contram-se em estado idntico ao das almas dos animais ir-
racionais. O Naus colabora com e/as, dando livre curso a seus
desejos. Elas, por sua vez, so atradas por esses desejos
mediante veemncia de sua concupiscncia, que buscam em
seu estado irracional. E, semelhante aos seres irracionais, aban-
donam-se incondicionalmente a seus instintos e a seus desejos,
jamais saciando seus vcios, pois as conseqncias irracionais
dos instintos e dos desejos so um mal ilimitado.
9. Deus, como preceptor de almas, submeteu-as lei para que se
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conscientizassem de seu pecado.
10. Tat: Parece-me, ento, Pai, que tudo aquilo que me expusestes
anteriormente sobre o fatum pode ser totalmente refutado. Pois,
um homem inteiramente predestinado a tornar-se adltero, sacr-
lego ou criminoso, por outra razo qualquer, ser punido ainda
que tenha cometido o ato estritamente sob a coero do destino?
11 . Hermes: Meu filho, tudo obra do fatum e sem ele nada pode
acontecer no que se refere s coisas corpreas, nada de bom
nem le mau. Da me.sma forma, por intermdio do fatum que
aquele que realiza a beleza e o bem sofre as conseqncias.
por isso que cada um procede segundo seu prprio modo de
agir, para acumular experincias.
12. Porm, deixemos de lado o pecado e o fatum, pois j falamos
deles em outra parte. Agora, estamos discorrendo sobre o Naus,
seu poder e sua ao diferenciada sobre os homens, nos quais
suprime as paixes e os desejos, e os seres irracionais, nos quais
no pode exercer seus beneficias. Entre os primeiros ainda se
distinguem os que possuem o Nous e os que no apresentam
nenhuma ligao com ele. Todos os homens esto submetidos
ao fatum, ao nascimento e transformao, pois esses so o
princpio e o fim do fatum.
13. Todos os homens experimentam as determinaes do destino,
todavia, os que seguem a razo e que, como dizemos, so
conduzidos pelo Nous, no as sentem como os outros; pois,
estando livres do mal, no as sentem como algo malfico.
14. Tat: Que queres dizer com isto, Pai? O adltero no mau? O
assassino no mau? Nem tampouco todos os outros?
15. Hermes: Meu filho, um homem conduzido pela razo conhecer
13
a dor do adultrio e do assassnio to bem quanto um adltero e
um assassino, embora ele nunca os tenha cometido. impossvel
escapar da transformao, tampouco do nascimento; porm,
quem possui p Naus pode livrar-se do mal.
16. Eis por que, meu filho, sempre dei ouvidos ao que dizia o bom
Demnio. Ele teria prestado grande servio humanidade se o
tivesse escrito, pois somente ele, que filho unignito de Deus
e tudo contempla, transmitiu-nos realmente as palavras divinas.
Certa vez o ouvi dizer que tudo o que foi criado, em especial, os
seres corpreos dotados de inteligncia, nico. Ouvi, tambm,
que vivemos da fora potencial por meio da fora ativa e da
essncia da eternidade. Por isso, o Naus assim como sua alma
so bons.
17. Por conseguinte, as coisas do Esprito so indivisveis e o
Naus, a alma de Deus, que governa todas as coisas, capaz
de realizar tudo o que deseja. Reflete sobre isto e associa tudo
o que disse com a pergunta que me fizestes anteriormente
sobre o fatum e o Naus. Se prescindires de jogos de palavras
ambguas, descobrirs, meu filho, que o Naus, a alma divina,
domina deveras tudo: o fatum, a lei e todo o resto, e que nada
lhe impossvel. Ele capaz de sublimar a alma humana,
colocando-a alm do fatum, e de submet-la a seu jugo quan-
do ela se mostra negligente. So essas as palavras primorosas
do bom Demnio.
18. Tat: Essas palavras so divinas, verdadeiras e claras, Pai. Porm,
esclarece-me ainda sobre este ponto: disseste que o Naus age
nos seres irracionais segundo sua natureza e em concordlincia
com seus instintos. Chego concluso de que o instinto que
impele os seres irracionais a paixo (pathos). Se o Nous colabora
com os impulsos e estes so paixes, o Naus tambm paixo,
14
pois esta ltima causada por intermdio de pathos.
19. Hermes: Muito bem, meu filho. Tua pergunta inteligente e justo
que eu a responda. Tudo o que incorpreo e est alojado num
corpo est sujeito a pathos (paixo, sofrimento), e, a rigor, a
prpria paixo (pathos). Ora, tudo o que gera movimento
incorpreo e tudo o que se movimenta corpreo. Como o
incorpreo se movimenta pelo Naus e esse movimento pai-
xo (pathos), ambos esto submetidos tambm ao sofrimento
(pathos). Tanto aquele que gera o movimento quanto o que
mvel; o primeiro por causar o movimento e o segundo por
estar sujeito ao impulso do movimento. Todavia, quando o
Naus se separa do corpo, ele se liberta tambm do sofrimento
(pathos, paixo). Talvez seja melhor dizer, meu filho, que nada
existe sem pathos (sofrimento), porm que tudo est sujeito a
ele. Pathos (sofrimento) difere de vivenciar pathos. Com efeito,
uma ativa, a outra, passiva. Os corpos tambm so ativos por
si mesmos. So imveis ou mveis. Em ambos os casos, existe
pathos (sofrimento).
20. O incorpreo sempre impelido ao e, por conseguinte, est
sujeito ao sofrimento. No te deixes, pois, enganar por palavras:
fora ativa e pathos (sofrimento) so uma e a mesma coisa.
Entretanto, no h objeo alguma em se servir do termo mais
claro e conveniente.
21. Tat: Tua explicao foi muito clara, Pai.
22. Hermes: Considera ainda, meu filho, que Deus concedeu ao
homem, nico entre o seres mortais, dois dons: o Nous e o Verbo,
to preciosos quanto a imortalidade. Se o homem empregar
corretamente esses dons, no diferir em nada dos imortais. E
ainda mais: ele se libertar do corpo e ser conduzido por ambos
15
para o coro dos deuses e dos bem-aventurados.
23. Tat: Os outros seres vivos no se utilizam do Verbo, Pai?
24. Hermes: Eles dispem apenas de um som, de uma voz. O Verbo,
a palavra, difere profundamente dessa voz. O Verbo comum a
todos os homens. Todavia os outros seres viventes possuem uma
voz ou um som totalmente inerentes a eles.
25. Tat: Contudo, as lfnguas dos homens tambm no se diferenciam
segundo o povo?
26. Hermes: Sem dvida, meu filho, porm a humanidade somente
uma. O Verbo tambm um. Se traduzido de uma lfngua para
outra, verifica-se que o mesmo tanto no Egito, como na Asia e
na Grcia. Percebo, meu filho, que no compreendes ainda o
significado poderoso do Verbo. O Deus bem-aventurado, o bom
Demnio, disse que a alma est no corpo, o Nous na alma, o
Verbo no Naus, e que Deus , portanto, o Pai de todos. O Verbo
, portanto, a imagem e o Nous de Deus; o corpo a imagem da
Idia, e esta ltima a imagem da alma.
27. Assim, o ar (ter) a parte mais sutil da matria; a alma, a parte
mais sutil do ar; o Nous, a parte mais sutil da alma, e Deus, a parte
mais sutil do Naus.
28. Deus envolve e penetra tudo; o Nous envolve a alma; a alma
envolve o ar (ter); o ar envolve a matria.
29. O !atum, a providncia e a natureza so os instrumentos da ordem
csmica do governo da matria. Tudo o que est guarnecido com
esprito essencial, e sua essncia idntica. Todavia, cada
corpo que compe o todo de natureza mltipla: a identidade
dos corpos compostos existe na transformao de uma forma
J(,
para outra e se conserva eternamente.
30. Alm disso, todos os corpos compostos possuem um nmero
que lhes prprio. Sem esse nmero, no se realizaria nenhuma
composio nem decomposio. Essas so as unidades que
geram o nmero, que o multiplicam e que absorvem suas partes
quando ele se decompe, ao passo que a matria permanece
nica (na singularidade).
31. Ora, todo este mundo, esta grande divmdade, que a imagem
daquele que maior ainda, forma com ele unidade. Esta unidade
que conserva a ordem e a vontade do Pai a plenitude da vida.
Nele nada existe que no seja vida, nem em sua universalidade
nem em sua particularidade, em todo o seu curso enico de
regresso traado pelo Pai. Nunca houve, no h, nem jamais
haver no mundo algo que esteja morto.
32. O Pai quis que o mundo fosse vivo enquanto se mantivesse sua
coeso; por isso ele necessariamente Deus.
33. Como poderia ser possvel, meu filho, existir em Deus, nele, que
a imagem do Universo e a plenitude da vida, algo como a morte?
Pois a morte corrupo, e a corrupo aniquilamento. Como
se poderia crer que uma parte de algo incorruptvel estivesse
submetida corrupo ou que algo de Deus pudesse ser ani-
quilado?
34. Tat: Pai, os seres viventes que esto nele e so partes dele, no
morrem?
35. Hermes: No digas isso, meu filho, pois assim incorrers no erro
ao indicar o ocorrido. Os seres viventes no morrem, porm seus
corpos. sendo compostos, dissolvem-se. Essa dissoluo no
morte, porm sim a dissoluo de um composto. Essa dissoluo
17
no tenciona aniquilamento, antes uma nova gnese, uma reno-
vao. Pois, qual a fora vital atuante? No movimento? O que
imvel neste mundo? Nada, meu filho!
36. Tat: Porm ento, a terra no te parece imvel, Pai?
37. Hermes: No, meu filho, somente ela efetua vrios movimentos
e, ao mesmo tempo, perdura. No seria ridculo supor que a nutriz
do Todo, que possibilita o nascimento e o crescimento de todos,
seja imvel? Pois sem movimento nada pode ser concebido.
muito insensato de tua parte perguntar se a quarta parte do
mundo pode estar i nativa, pois um corpo imutvel no significa
nada mais do que i natividade.
38. Sabe pois, meu filho, que absolutamente tudo o que existe neste
mundo est em movimento, seja minguante, seja crescente. O
que est em movimento, tambm est vivo. Uma lei sagrada
determina que nada que esteja vivo permanea idntico e, por-
tanto, imutvel. Embora o mundo seja imutvel, visto em sua
totalidade, todas as suas criaturas se modificam, sem contudo
perecerem ou serem destrudas. So as palavras, os nomes, que
perturbam e desassossegam aos homens.
39. Pois a vida no se explica pelo nascimento, mas pela conscincia,
e a transformao no uma morte, porm um esquecimento
40. Por esse prisma, tudo imortal: a matria, a vida, o alento, a alma,
o esprito, o intelecto, o instinto, em conjunto, compem o ser
vivente.
41. Cada ser vivente , nesse sentido, imortal. Todavia, o mais imortal
o homem, pois capaz de receber Deus e com ele tornar-se
uno. Somente com esse ser vivente, Deus se comunica: noite,
atravs de sonhos; durante o dia, por meio de sinais que lhe
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predizem o futuro de vrias formas: pelos pssaros, pelas entra-
nhas, pelo vento, pelo carvalho, por todos os meios pelos quais o
homem seja capaz de conhecer o passado, o presente e o futuro.
42. Atenta ainda para isso, meu filho, todos os outros seres vivos
habitam uma nica parte do mundo: os aquticos, a gua; os
terrestres, a terra firme; os animais alados, o ar. Somente o homem
entra em contato com todos os elementos: com a terra, com a gua,
com o ar e com o fogo e mesmo com os cus. Entra em cantata e
os percebe em conhecimento e compreenso crescentes.
43. Deus compreende e tudo penetra; ele tanto a fora ativa do
Todo como a passiva. No nada difcil perceber Deus.
44. Se desejas aproximar-te de Deus pela reflexo, ento contempla
a ordem mundial e sua beleza. Considera a necessidade de tudo
o que perceptvel e tambm a providncia que governa o
passado e o futuro. V como a matiia plena de vida, e como
opera o movimento desse Deus indescritvel com todos os seres
bons e belos: deuses, demnios e homens.
45. Tat: Porm, tudo isso, Pai, so atividades de foras!
46. Hermes: Se tudo isso so apenas atividades de foras, meu filho,
quem as provoca? Outro Deus? No vs, que como o cu, a gua,
a terra e o ar so partes do mundo, do mesmo modo a vida, a
imortalidade, o sangue, o fatum, a providncia, a natureza, a alma
e o esprito so aspectos de Deus, e permanncia de tudo
isso que se denomina Bem? No h nada, nem no passado nem
no futuro, em que Deus no esteja presente.
47. Tat: Deus est, portanto, na matria. Pai?
48. Hermes: Se a matria existisse fora de Deus, meu filho, qual o
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lugar que escolherias para ela? Pois o que seria ela seno uma
massa catica, enquanto no tosse levada atividade? E se o
fosse, por quem seria? Pois j dissemos que as foras ativas so
criaes divinas. Quem vivifica todos os seres vivos? A quem
devem os seres imortais a sua imortalidade? Quem gera mudan-
as em todos os seres mutveis?
49. Quando te referes matria, ao corpo ou essncia das coisas,
sabe que elas so tambm atividades de foras divinas. As
atividades de toras na matria formam a materialidade; no
corpo, a corporeidade, e na essncia, a substancialidade. Tudo
isso Deus, o Todo.
50. No Todo, nada h que no seja Deus. Por isso, no se pode
descrever a Deus com nenhum desses conceitos: grandeza,
lugar, qualidade, forma ou tempo, pois ele o Todo, e como tal
est em tudo e tudo abrange. Adora esse Verbo, meu filho, e
venera-o. H somente uma religio, um nico modo de servir e
venerar a Deus: no sendo mau.
20
11
O Corao e o nimo
O dcimo-terceiro livro de Hermes Trismegisto dedicado ao mist-
rio do Naus. e o investiga em profundidade. J nos referimos vrias
vezes a esse mistrio em dissertaes anteriores sobre a filosofia
hermtica. Agora, devemos estud-lo pormenorizadamente.
Sempre que pensamos ou falamos. a respeito do nimo de uma
pessoa ou de suas emoes, sem querer dirigimos nossa ateno
para o estado em que se encontra seu corao. O corao do homem
um rgo maravilhoso. Assim como a cabea e o plexo solar, ele
tambm stuplo. Podemos. portanto, referir-nos aos candelabros
de sete braos do corao e do plexo solar, do mesmo modo que
ns o fazemos quando falamos sobre as sete cavidades cerebrais.
O candelabro de sete braos do corao possui tambm funo
central no sistema de vida. recorrendo invariavelmente inteira
conscincia do candidato durante sua vida. Por um lado, todos os
fluidos da conscincia fluem do santurio da cabea atravs da
medula para o corao, onde so acolhidos. Por outro, o candelabro
do plexo solar, situado abaixo do estmago. entre o fgado e o bao,
envia algumas foras para cima. para o corao. Os estados etrico
e astral do homem so assim transmitidos ao santurio do corao
Ver glossrio no final do livro.
21
atravs do ffgado e do bao.
Vede, pois, a situao mais claramente: os trs candelabros, o da
cabea, o do corao e o do plexo solar trabalham em conjunto,
sendo que o papel central desempenhado pelo corao. Os san-
turios da cabea e plvico o nutrem. O primeiro, com fluidos diretos
da conscincia, e o segundo, com influncias astrais e etricas,
presentes no microcosmo que foram de capital importncia no
passado do homem. Alm disso, em muitos casos o corao recebe
radiaes diretas do corao central do microcosmo, o domnio da
rosa O corao ocupa assim lugar realmente central no sistema
humano. A, muitas influncias, impulsos e radiaes so associados
e transmutados num nimo fundamental que, por sua vez, possui
tambm poder irradiante.
O nimo mistura-se com o sangue, o fluido nervoso e o fogo*
serpentino, eleva-se ao santurio da cabea e, de l, influencia todos
os rgos. A qualidade, a natureza e o estado do nimo so o
resultado do reator nuclear humano, o corao. Eles determinam o
estado vital, o curso da vida. O homem assim compelido incondi-
cionalmente a seguir a disposio do corao. Quando o nimo, e
portanto as radiaes do santurio do corao, efetivar-se em deter-
minado instante, o homem dever seguir as influncias e a direo
apontada por essa disposio. Todas as vossas possibilidades, todas
as vossas conquistas, tanto intelectual como de qualquer outro tipo,
so, portanto, sem exceo, dependentes de e subordinadas a vosso
nimo, sua qualidade e esfera de ao.
Suponhamos que vs, como geralmente se fala, tendes recebido
uma educao excelente e freqentado as melhores escolas. Isto
algo de que podeis ficar agradecidos, pois, do ponto de vista social,
por exemplo, isso vos poder ser t)til. Porm, se vosso nimo no
tiver correspondido a essa educao, isto , se vossa constituio
Ver glossrio no final do livro.
22
anfmica no tiver recebido na juventude alguma cultura verdadeira e
psicologicamente libertadora, toda a vossa primorosa formao se
tornar perigosa ao extremo a todos aqueles com quem conviveis.
Tudo isto pode ser facilmente demonstrado. Quando a vida de uma
pessoa se modifica no sentido verdadeiramente libertador, esta mu-
dana inicia-se no corao, com o corao. O santurio do corao
, portanto, o primeiro a submeter-se ao processo transfigurfstico.
A importncia do estado do corao indicada inmeras vezes nas
escrituras sagradas de todos os tempos. O nimo pode levar um homem
ao assassfnio. possesso ou hipocrisia, infligir -lhe dor incomensurvel
ou faz-lo precipitar-se num abismo. Porm. "bem-aventurados os puros
de corao, pois vero a Deus". jubila o Sermo do Monte. tambm
sobre os puros de corao que nos fala o Prlogo do dcimo-terceiro
livro de Hermes:
Hermes: O Naus, Tat, provm da prpria essncia de Deus, se se
pode usar semelhante termo com respeito a Deus, e esta somente
ele conhece. Seja como for, apenas o Naus conhece perfeitamente
a si prprio. Por isso, no se distingue o Naus da essncia divina;
ele se origina dessa fonte, assim como a luz dimana do sol. Nos
homens, esse Naus bom; e por isso alguns homens so deuses;
seu estado humano muito se assemelha ao divino. Eis porque o bom
Demnio designou os deuses como homens imortais e os homens,
deuses mortais. Onde h alma, existe tambm o Naus, da mesma
forma que onde existe a verdadeira vida, tambm h alma. Nos seres
irracionais, o Naus a natureza. Neles, a alma simplesmente vida
destituda de Naus, pois este o benfeitor das almas humanas: ele
as trabalha e forma em vista do Bem.
Essa concluso hermtica. quando considerada superficialmente,
um tanto espantosa, porm, se a examinarmos luz dos fatos, estes
Ver glossrio no final do livro.
23
a confirmaro inequivocamente.
Coloquemo-nos diante dos trs candelabros que esto em ns: o
candelabro de sete braos do santurio da cabea, o do plexo solar
e o do corao. :Verificamos ento que os trs candelabros stuplos
se fundem em um nico nimo no santurio do corao. Compreen-
dei, porm, que no se trata aqui de um processo totalmente auto-
mtico, de onde o nimo resulta inevitavelmente. No, no assim.
O subconsciente, a voz do passado, no o nicofator preponderante
no corao. Vossa conscincia de vigflia, a luz stupla presente em
vosso santurio da cabea, e o fluido da conscincia que preenche
as sete cavidades cerebrais tambm o influenciam. Podeis comparar
essas cavidades com espelhos que refletem incondicionalmente para
o corao todas as foras que se encontram na conscincia de vignia.
Portanto, quando falamos de um nimo formado no santurio do
corao, devemos tambm, ao mesmo tempo, certificar-nos de que
vossa conscincia imediata desempenha a papel importantssimo,
isto , de que vs mesmos participais. Encontrais em vosso corao
todas as influncias, todas as radiaes e todos os impulsos que
esto, de uma ou outra forma, atlvos em vosso ser. So como muitas
vozes que se vos dirigem. Alm disso, encontra-se em vosso corao,
se realmente sois um aluno srio da jovem Gnosis o toque funda-
mental, a voz do corao central, a voz da rosa.
Assim, a cada segundo encontrais em vosso corao, com vossa
conscincia normal de vigOia, todas as influncias que vm a vs de
todos os lados. Entre elas, est tambm a voz da rosa. Essa voz pode
ser balizadora de valores e educadora. Possivelmente podeis julgar
tudo o que vem a vs mediante a influncia da rosa, que dita regras
em vosso prprio ser. Geralmente, ela chamada de "voz da cons-
cincia".
Deveis, assim, considerar o corao como uma oficina, onde podeis
exercer conscientemente uma influncia e exercer um trabalho extre-
mamente importante. Esse trabalho deve ser desenvolvido antes que
influncias, foras e luzes atuantes constituam em vs num nimo
inevitvel. Uma vez que ele formado sois compelidos a segui-lo.
24
J ouvistes alguma vez a respeito do conflito, do combate do cora-
o? Da aflio e da alegria do corao? Tambm da dureza do
corao? Sabeis que o combate mais importante, o combate do
verdadeiro discipulado, deve ser travado no corao? Sabeis que o
produto alqumico verdadeiramente redentor, necessrio para a rea-
lizao das npcias alqumicas de Christian Rosenkreuz, deve ser
preparado no corao?
Nunca houve, na histria mundial. uma escola espiritual gnstica
que se tenha deixado guiar, por exemplo, pela verbosidade burguesa
comum. A verdadeira nobreza sempre foi a do corao. Por isso,
diz-se que Deus, que Esprito, v o corao. No adianta exprimir-se
por belas palavras ou comportar-se como se fosse o prprio Deus,
pois o Esprito v o corao. Isto significa que a natureza do nimo
que daf se eleva, e toma conta de todo o vosso ser, decisiva.
Enfatizamos esse assunto porque a maioria dos alunos (e vs deveis
ver essa realidade diante de vossos olhos), na verdade, desconhece
ainda essa batalha no corao.
Vedes o corao apenas como um rgo do sentimento, e dizeis:
"Sinto isto ou aquilo dessa forma". Porm, j muito tarde, pois o
que experimentais o nimo. Conheceis o corao ainda como um
rgo totalmente automtico e aceitais o nimo que da se eleva.
Poderia ser de outra forma? Quando sentis as conseqncias de
vosso nimo e lanais-vos luta travada to freqentemente contra
elas, atacais vosso nimo que talvez tanta desgraa, dissabores e
resistncia j vos causou.
Todavia, no tendes a mnima chance de vencer essa batalha. Vs
refletis (no santurio da cabea, porm no no do corao): "O que
devo fazer agora?" "E o que devo deixar?" "Como devo defender-me
para alcanar a vitria?" Travais essa batalha na cabea at a com-
pleta exausto. No entanto, j muito tarde. Deveis transferir esse
combate para a oficina do corao, onde o nimo se ocupa, a cada
segundo, em se formar! Se assim fizerdes e vencerdes, seguireis
frente da realidade e dos acontecimentos. Podereis determinar o
curso de vosso destino, pois tudo o que ocorreu em vossa vida foi
dirigido, impelido, pelo nimo. Se, porm, conseguirdes alterar o
25
nimo, tereis vosso destino nas mos e podereis determinar o curso
dos acontecimentos em vossa prpria vida. Podereis verdadeiramen-
te modificar vosso destino.
Esse o nascimento da alma. O nascimento da alma, a verdadeira
regenerao anfmica, no nenhuma vaga atividade emocional, algo
indeterminado como "sinto isso dessa ou daquela forma", que expe-
rimentamos de tempos a tempos. Ela o nimo que a prpria pessoa
formou. Por isso, repetimos: deveis aceitar o combate no santurio
do corao, expulsar todas as foras e tenses que, porventura,
encontrais no caminho, e deixar afluir as toras edificantes e auxilia-
doras. Assim, podeis formar vosso prprio nimo e realizar o nasci-
mento da alma.
Esse nimo que vs desenvolveis a cada segundo corresponde a
vosso estado de alma. Vosso estado anmico no pois nenhum valor
esttico que vs simplesmente aceitastes. No, podeis alterar funda-
mentalmente vossa natureza anfmica. Se, ento, ouvimos algum
dizer: ", agora eu sou assim, este meu tipo e meu carter'', ento
sabemos que tarde demais. Se sois verdadeiramente um aluno srio
da Gnosis e tudo corre bem convosco, dia a dia, modificais ento
vosso tipo e vosso carter.
Desde vosso nascimento se faz conhecer, em determinado mo-
mento, um processo anmico especfico, uma natureza anmica defi-
nida. Descobrireis isto com o decorrer dos anos, porm no precisais
resignar-vos com esse estado. Podeis realizar uma mudana funda-
mental mediante a rendio. Isto significa que deveis descer ao
santurio do corao com vosso eu, com vossa conscincia e com
as foras do candelabro do santurio da cabea.
Vosso nimo, portanto, vosso estado de alma, est muito sujeito
a todo o tipo de mudanas. Podeis fazer com que ele torne-se mais
e mais malvolo e funesto. Podeis tambm aceit-lo como algo
automtico. Ou ainda prepar-lo muito conscientemente, de modo
que ele seja capaz de receber o prprio Esprito.
A maioria das pessoas simplesmente aceita seu estado de alma
sem questionamentos. Sobre essa base forma-se, rapidamente, com
o envelhecimento, toda a natureza, todo o carter, enfim todo o tipo.
26
Todos os processos metablicos a isso se adaptam, e assim se chega
a um estado de cristalizao em que uma mudana absoluta se torna
totalmente impraticvel. Com efeito, pessoas h que desejam a
Gnosis como uma espcie de lenitivo. Alguns possuem esse ponto
de vista.
Sim, a Gnosis vos auxilia durante a vida, porm esse no o
objetivo dela. Ela quer livrar-vos desse estado miservel! Para tanto,
necessitais descer ao santurio do corao e travar o combate contra
vosso nimo.
Existe tambm um grupo de pessoas, cujos representantes no
aceitam o estado de vida da massa. Esses homens procuram o poder,
a honra e a fama, isto , autoglorificao. Na natureza da morte, essas
coisas so alcanadas apenas por meio de uma acentuada auto-afir-
mao, possivelmente por intermdio de crueldade ou de astcia e
de maldade. O resultado disso sempre um nimo bem abaixo dos
padres normais. Quando se ouve um representante desse grupo
falar, ele diz: "Sim, antigamente eu talvez me deixasse levar por
pensamentos ticos. J paguei por isso, e por esse motivo fechei o
corao para essas coisas". Certamente conheceis tal homem.
Possa, desse modo, tornar-se-vos claro que os que no aceitam
incondicionalmente seu nimo e nem desejam fechar o corao e
endurec-lo, porm aceitam o combate do corao, podem mudar
seu estado de alma e com ele seu inteiro curso de vida; estes podem
ser renovados segundo o Nous. Eles recebem outra disposio
anfmica, outro nimo, onde a vida da rosa pode desabrochar total-
mente e, em conseqncia disso, o Espfrito, Deus mesmo, pode
adentrar o santurio. Dessa forma, pode-se, juntamente com Hermes,
deles dizer: O Nous, Tat, provm da prpria essncia de Deus.
27
III
A Mudana do nimo
Quando o homem adentra a oficina do corao com o desejo muito
consciente de elevar seu nimo a um plano superior, e para tanto
aceita o combate da alma, ele deve saber que, de fato, tal mudana
ou renascimento anmico fundamental e estruturalmente possvel.
Deve tambm compreender em que direo e em que fora esse
desenvolvimento dever realizar-se.
O objetivo, como sabemos, a regenerao de toda a natureza
microcsmica, o retorno dessa natureza a sua essncia e seu destino
originais. Enfim, a unio com Deus, com o Esprito. Desejamos,
inicialmente, estudar as foras que se encontram disposio do
candidato ou so postas a sua disposio no incio de seu trabalho.
A primeira, dever ser a razo, a doutrina racional, a mensagem
racional de salvao. Caso a razo deseje falar-vos, ento dever
haver, claro, uma possibilidade de aceitao. Se ainda no existe
essa possibilidade, para vs valer o dito: "Tm ouvidos, e no
ouvem". A possibilidade de compreender um ensinamento racional,
a doutrina gnstica, somente existe quando h experincia suficiente
do irracional, uma experincia que se adquire com a misria e com
a morte, trilhando o caminho de lgrimas e bebendo da taa da
amargura. Somente ento a razo pode dirigir-se ao homem, e ele
avaliar se nele existe anseio suficiente de libertao para poder
aceitar a razo e segui-la.
Deveis, pois, atentar para o fato de que a razo positiva anseia
29
sempre por determinada atividade, exige uma ao, uma atitude de
vida. H muitos que no entendem isso e aceitam uma mensagem
da razo somente segundo o intelecto, pensando que mediante a
aceitao intelectual j compreenderam a razo totalmente. Que
erro! Aceitao racional significa seguir correspondente atitude de
vida que talvez, ao mesmo tempo, oponha-se totalmente a um nimo
existente. O aluno que aceita racionalmente o que recebe, deve
tambm aceitar incondicionalmente a luta contra um possvel nimo
que contrarie a razo. O resultado provar se o que a razo exigiu
adquire relevncia realmente demonstrvel e libertadora. Em caso
contrrio, ou a razo no passou de uma falcia ou o candidato ainda
no desceu oficina do corao. Por isso, falamos de aceitao
moral-racionai" da salvao da Gnosis. O termo racional se refere ao
aspecto pensante, enquanto que a aceitao moral se refere atitude
de vida que a ela deve corresponder.
Assim, deveis descer oficina do corao para provar na prtica
a razo. Quem no colabora para a realizao de um ensinamento
gnstico acolhe a razo apenas teoricamente. Ento, apenas quan-
do a necessidade assomar de novo, uma tentativa realmente sria
ser empreendida, pois receber uma mensagem da razo , de fato,
algo mais do que compreend-la: empreg-la. Geralmente, so
necessrios alguns goles do clice da amargura para aprender essa
lio.
Sabeis que geralmente se reclama do sofrimento e que o mundo
deseja neutraliz-lo e suprimi-lo. Para a maioria, esse meio realmen-
te o nico mtodo de fazer com que a conscincia natural, controlada
e matizada por um nimo malvolo ou no emancipado, perceba que
alguma coisa no est certa, pois como j tivemos oportunidade de
ver, o nimo obumbra, domina, toda a personalidade, todo o ser.
Um homem que passa por essa experincia (e isso acontece com
todos na natureza da morte) torna-se mais cedo ou mais tarde um
buscador. Assim que a vida de buscas inicia, ele deve travar a batalha
contra o nimo no corao. Inmeras vozes se lhe dirigem quando a
luta tem incio. Elas so as reaes de todas as radiaes e influncias
que at ento tinham desempenhado um papel no santurio do
30
corao e, portanto, esto no mesmo plano que o nimo. Primeira-
mente, essas vozes conduzem o candidato a inmeras experincias
sociais, polticas, civis, ticas ou religiosas naturais, das quais o
mundo est repleto, e fazem-no reconhecer finalmente o absurdo de
todas as tentativas e esforos dialticos.
Assim, aps dez ou mil anos ou, talvez quem sabe, aps todo um
ano sideral, o homem atinge determinada maturidade para seguir
outra diretriz de vida. Chega conseqentemente o momento em que
a razo gnstica de algum modo se lhe dirige e mostra a nicadireo
que pode conduzir a uma soluo de todos os problemas. a saber,
o nimo, a disposio anmica do corao. Ali, a conscincia natural
deve agora como que descer. O nimo e seu desenvolvimento no
podem continuar a ser um processo totalmente automtico, porm
devem ser atacados com a conscincia-eu.
Possus, como seres nascidos da natureza, um eu to poderoso! Sois
to egocntricos e sabeis exatamente o que desejais. Sois muito
autoconscientes e, mesmo na Escola Espiritual gnstica, quase
sempre uma personalidade muito forte. Pois bem, utilizai ento esse
eu para atacar vosso nimo. Vs realizais tanto com vosso eu em
relao s coisas comuns. Utilizai-o tambm agora em vosso disci-
pulado, e atacai vosso prprio nimo com vossa conscincia-eu.
Iniciai esse notvel combate ainda hoje. Vivenciareis incondicional-
mente as conseqncias dessa atitude e toda a vossa vida tomar
rumo diferente. No nos referimos aqui a um tornar-se mais calmo e
harmonioso, porm a algo totalmente diverso. A qu, ento? Bem, o
tipo de vossa dor, de vossos desgostos e as dificuldades de vossa
vida se modificaro. Um clice de amargura completamente diferente
ser colocado em vossos lbios. J no ser a dor intil e estpida
no curso montono das coisas, porm a dor nascida da luta no
corao, causada pelo prprio ser eu-consciente.
Isto no de forma alguma um ataque a outros, em que, s vezes,
sois to magistrais, porm ao prprio ser. Isto traz consigo muita
amargura, que, em todo o caso, instrutiva e purificadora. Talvez
essa dor seja bem mais violenta e penosa do que a anterior, porm,
31
como j dissemos, ela purificadora. E a purificao coloca o aluno
no caminho de lioertao, ela o guia no processo de libertao.
A dor do fogo purificador pode ser, s vezes, to violenta que o
aluno iniciante geralmente recai no antigo estado de ser, para escapar
das crescentes oposies. Quando ele ataca o candelabro do cora-
o com o candelabro da conscincia. surgem, conseqentemente,
muitos atritos. Sabemos que se encontram no coraco muitas foras,
radiaes e influncias que, em conjunto, formam o nimo. Por isso,
quem com o prprio ser ataca o nimo. que j conduziu a tanta
desgraa, confrontado, no santurio do corao, com as foras e
influncias autodesencadeadas que habitam o campo de respira-
o. Tendes formado, no decorrer dos anos, em vosso campo de
respirao, uma grande quantidade de impiedade. Uma srie de
formas-pensamentos e fantasmas-desejos vivem af saudavelmente.
Quando atacais agora vosso prprio corao, vosso prprio nimo,
encontrais todas essas foras, todas essas influncias e foras cr-
micas e subconscientes, e ainda as foras naturais dos ees . Quem,
portanto, penetra assim o corao, desencadeia verdadeira tempes-
tade. Pensai to-somente nas vrias lendas evanglicas que aludem
ao fato. Por exemplo, em Mateus, captulo 8, versculos 24 a 27, e em
Marcos, capitulo 6, versfculos 48 a 51. A tempestade se torna violenta
e avana at que Jesus vem a bordo, ou despertado, ento ela se
acalma. Isto significa que a "semente-Jesus ... o corao central do
microcosmo, abre-se at mesmo na luta mais renhida, e a fora, a luz
da rosa. comea a brilhar e traz paz ao Naus. Dessa hora em diante,
inicia-se uma mudana no nimo, uma alterao na natureza anmica.
Essa mudana, como j foi explicado, ataca todo o ser, que at ento
viveu segundo o antigo curso das coisas, e se estende por conse-
guinte sobre todo o antigo eu.
Em suma, repetimos: atacai vosso nimo com o eu natural que
possus. As conseqncias viro, a princfpio, em forma de uma srie
de dificuldades, de desgostos e talvez at mesmo de tenses perigo-
sas, porm a soluo desses problemas ser o desabrochar da rosa,
a ativao efetiva da luz, do aroma da rosa. Nessa fora radiante vos
32
modificareis completamente.
Quando esse processo se inicia, falamos do renascimento da alma
ou da modificao do nimo. Ento, "o candelabro que est no meio",
o candelabro stuplo do corao modificado inteiramente quanto
a seu tipo de luz. Nasce um nimo completamente novo e o cande-
labro da conscincia que est no santurio da cabea tambm se
modifica totalmente segundo seu carter e sua essncia.
Quando o nimo se modifica, ele impele todo o ser para a nova
direo indicada. Se conseguirdes alterar. com vosso eu, mediante
sua auto-rendio. a disposio do corao, ento o santurio da
cabea, isto , a conscincia normal, dever demonstr-lo por inter-
mdio de uma atitude de vida modificada. Refleti no que to freqen-
temente temos falado
1
, ou seja, quando o sangue se modifica no
santurio do corao, a pequena circulao sangufnea impele o
sangue modificado atravs do santurio da cabea, e faz com que todos
os rgos deste santurio sofram mudana de estado. A alterao do
nimo provoca, portanto, a mudana de todo o vosso estado vital.
Logo, podemos afirmar com grande certeza que se esse novo
estado no se manifesta, o combate da auto-rendio do eu ainda
no foi travado por vs. Tendes assim a razo que vem a vs em
forma de ensinamentos, de instruo prtica para vosso discipulado,
compreendida apenas intelectualmente e sem nenhum valor. Portan-
to, no se encontra em vs o anseio por vida libertadora. Devereis
ainda ser abatidos e feridos pela dura vida, at que finalmente tomeis
a deciso necessria para a auto-rendio, num processo interno que
deve conduzir a uma modificao total de vosso ser.
Por que existem alunos que freqentam a Escola h muitos anos
e permanecem os mesmos que entraram? Eles no travaram o
combate, no o aceitaram. O que j no se desenvolveu em suas
vidas em forma de calamidade durante todos esses anos?! Porm,
amigos, podereis ter aproveitado muito mais esses anos! Estarfeis j
1 Ver O Advento do novo Homem, parte I, captulo XV.
33
purificados o suficiente para adentrar o novo estado de vida.
Sabemos quemuitos alunos trilharam ou esto trilhando o cami-
nho Indicado ap(lsar das dificuldades, e que portanto a modificao
de seu nimo est em via de se realizar num ritmo individual. Eles se
desenvolvem e recebem - como j dissemos - novas qualidades
de alma, que se demonstram de vrias formas mediante aes vitais.
A nova ao vital oferece ao candidato, entre outras coisas, perspec-
tivas de vida totalmente novas, e por intermdio delas mais paz e
confiana, um elevado grau de benevolncia ao prprio ser, mas
tambm geralmente - e a isso deveis estar atentos - certo senti-
mento de superioridade. Esse um dos fenmenos colaterais da
bondade. O homem bom tem e conhece esse sentimento de supe-
rioridade, por mais que este tambm venha acompanhado de certa
modstia. Assim, desenvolve-se a impresso de se ter avanado.
Esse fenmeno colateral representa, para todos os que chegaram
fronteira, novo e grande perigo. Qual , pois, o objetivo do novo
nimo. da nova qualidade anmica? Qual o objetivo do processo de
renascimento da alma? Conduzir-nos a uma condio tal em que
todo o nosso estado de ser possa encontrar Deus mesmo, o prprio
Esprito e receb-lo, e assim tornar-nos verdadeiros homens.
Vede, pois, a situao diante de vs: Joo, o Precursor, trava o
combate na modificao do nimo e deve submergir totalmente
nessa endura *. A vitria da modificao inicial nele a manifestao
de Jesus. a nova alma. O candelabro que est no meio muda sua luz.
Finalmente o Esprito. qual uma pomba, desce sobre ele. O filho de
Deus. o verdadeiro homem, manifesta-se: "Este meu filho bem-ama-
do. em quem eu me comprazo".
Por isso, a obra apenas se completa quando o Esprito pode penetrar o
santurio do corao e ali celebrar o encontro com a alma. Assim, Esprito,
alma e personalidade se unificam. Somente ento as palavras de Hermes,
ditas no incio do dcimo-terceiro livro, podem ser compreendidas.
O Naus, Tat, provm da prpria essncia de Deus.
Apenas o Naus conhece perfeitamente a si prprio.
J4
IV
Nossa Conscincia Natural
O Naus provm da prpria essncia de Deus. J discutimos porme-
norizadamente acerca do significado dessas palavras. Elas se rela-
cionam com o retorno do homem ao ponto de origem do verdadeiro
estado humano, com o restabelecimento da ligao esprito, alma e
corpo. Dessa forma, o homem pode revelar-se como criao divina,
portanto perfeito como filho de Deus, e realizar o plano de Deus, que
a base do mundo e da humanidade.
Hermes continua: Apenas o Naus conhece perfeitamente a si
prprio.
Investiguemos o significado dessa sentena. Conhecer a si prprio
indica naturalmente, em primeiro lugar, um estado de conscincia.
Se se deseja conhecer algo, ento para isso necessrio possuir
conscincia. Todos ns a possumos, somos seres conscientes. No
entanto, ela , no mximo, uma conscincia natural, uma conscincia
nascida da natureza. Sabeis que ela uma das formas mais inferiores
de conscincia que um ser vivo pode possuir? a mesma conscin-
cia que todos os animais possuem. Ela nos faz reagir a determinadas
impresses captadas por nossos rgos sensoriais, ao passo que
ns, como sabeis, somos dominados pelo nosso nimo, e portanto
pelo nosso corao e a partir dele. Por isso. a Doutrina Universal nos
diz que a sede de nossa natureza, o ncleo de nossa conscincia
est no corao.
Por que, ento, somos to conscientes no santurio da cabea?
35
Por que possvel afirmar que a conscincia se encontra no santurio
da cabea? Porque a sede de todos os nossos sentidos. assim como
nosso sistema cerebral, encontram-se no santurio da cabea. Algu-
mas espcies de animais simplesmente no possuem um sistema
cerebral, enquanto outras o tem em estado de desenvolvimento. O
homem natural se enquadra no segundo caso. esse sistema
cerebral que o capacita a desenvolver um trabalho racional.
O homem natural nada mais do que uma espcie animal, como
nos afirma enfaticamente Hermes em vrias passagens. A conscin-
cia natural somente o resultado de um processo atmico, elemen-
tar. Por isso. pode-se dizer que todos os animais, inclusive o homem
natural, reproduzem-se e se mantm uns aos outros. Isto significa
que determinada espcie de vida animal se conserva automaticamen-
te, mediante vrias manifestaes animalescas de vida. A luta pela
existncia, por exemplo, consiste na inveno e no emprego de
meios e aes a fim de se conseguir um lugar melhor e mais seguro
na natureza da morte, e assim proteger-se contra seus perigos fatais.
Essas formas de vida, que nos so to conhecidas, acarretam o
desenvolvimento de certas irradiaes: irradiaes dos rgos vitais,
irradiaes de natureza etrica e astral. Por meio dessas irradiaes
e de suas estruturas elementares surgem novamente outros tipos de
animais, como os diversos microorganismos, os bacilos e os vrios
tipos de vrus, assim como mirades de insetos em suas inmeras
classes, que, por sua vez, impelem o desenvolvimento de outras
espcies animais.
Por isso, dizemos que os animais se reproduzem reciprocamente
e se mantm fora do processo normal de conservao. Esse assunto
j foi abordado inmeras vezes na Escola. Voltamos a ele novamente
a fim de dirigir vossa ateno para a conscincia de que ns, como
seres naturais, originamo-nos, para o tipo de conscincia a que
pertencemos. a conscincia nascida da realidade natural, com que,
em dado momento, viemos corporalmente ao mundo. Em nossa
conscincia, repetimos, fala unicamente a natureza, inclusive os fato-
res hereditrios. Isto tambm vlido para outras espcies de animais.
Chegamos ao que somos agora mediante seleo, cultura antiqs-
31
sima e formas inferiores de desenvolvimento animal. Se devido
degenerao e queda que sofremos chegamos a este estado, isto
, ao estado animal possuidor de conscincia natural e da faculdade
intelectual, e a estagnamos, ento o conhecimento de como tudo
isso veio existncia no nos vale para nada. Ento, a nica coisa
que podemos afirmar que somos como somos. Por isso, a cincia
conhecida como Biologia no responder jamais s questes eternas
por ela propostas, se permanecer em sua pesquisa com a conscin-
cia natural e seus pontos de vista.
O homem consciente natural trouxe tambm exlstncia, com o
decorrer dos tempos, em sua grande iluso de superioridade, a
cincia oculta, e muitos exercitam-se de forma oculto-cientfica. Qual
a nica conseqncia? Na melhor das hipteses, ampliao organo-
sensorial da conscincia natural, que nada extrai ou acrescenta a seu
carter natural e, portanto, animal.
Se a expresso "conscincia animal", que Hermes normalmente
utiliza, perturba-vos, empregamos aqui um termo estrangeiro: a filo-
sofia hindu, por exemplo, fala-nos da conscincia kama-mansica.
Ouvi agora o que Madame Blavatsky diz a respeito dessa conscin-
cia: "A conscincia kama-mansica se refere ao grau mais inferior da
conscincia instintiva dos animais e de alguns homens. Essa cons-
cincia pertence, portanto, ao mundo de percepes e permanece
encerrada nele. Esse mundo de percepes se tornou mais ou menos
racional nos homens". Ela continua dando exemplos. Entre outros,
diz: "Um co fechado num quarto possui o mpeto instintivo de se
libertar, porm no pode faz-lo, pois seu instinto no racional o
suficiente para se utilizar dos meios necessrios para ajud-lo na
consecuo do intento. O homem, no entanto, compreende esse
estado, e sai conscientemente do quarto". No final, ela diz: "O homem
como massa galga o degrau mais alto, o stimo, da conscincia
kama-mansica". Em outras palavras. o homem possuidor da cons-
cincia na1ural e permanece um animal.
Desejamos a isso acrescentar que conhecemos ces que so
capazes de abrir a porta, quando querem sair do quarto. Com isso,
queremos unicamente dizer que existem. at certo ponto, vrios graus
37
de conscincia animal em desenvolvimento.
Mais um exemplo. O treinamento de vossos olhos para que perce-
bam vibraes de 'maior ou menor freqncia, de modo a ver melhor
do que outras pessoas, no melhora nem piora o tipo de vossa
conscincia. O mesmo raciocfnio vlido para todos os rgos
sensoriais. Alm disso, pode ser demonstrado que vrios tipos de
animais conhecem uma ampliao semelhante dos rgos sensoriais.
Um ocultista prtico bate no peito e diz. "Eu sou clarividente e
clariaudiente. Domino o mtodo de desdobramento corpreo, de
modo a me movimentar simultaneamente e em plena conscincia
tambm na esfera* refletora". Porm, amigos, muitos animais conhe-
cem igualmente o desdobramento corpreo, a diviso da personali-
dade. Temos em mente aqui, por exemplo, as aranhas. lnsetos desse
gnero se manifestam perfeitamente na esfera* material e, ao mesmo
tempo, na esfera etrica. No h a mnima diferena de resultados. Se
um ocultista gabar-se disso, podereis dizer-lhe: "Sim, isso tambm as
aranhas fazem".
Os pssaros tambm vem facilmente o mundo etrico e so guiados
por foras etricas. Os assim chamados "espritos de grupo" dos
pssaros so formas etricas, manifestaes etricas de vida. Talvez, j
vos tenhais perguntado ao ver um bando de pssaros voando: como
eles conseguem voar todos juntos? Eles esto unidos por um esprito
de grupo, por uma fora etrica, por determinada vibrao, por deter-
minada fora-luz, que podem perceber de forma extraordinria e pela
qual so conduzidos para a regio onde suas vidas podem manifestar-
se: no vero, nessa regio; no inverno, em outra. Os gatos tambm em
geral possuem viso astral. Todos os ces e a maioria dos animais
selvagens possuem olfato bem pronunciado, como sem dvida o sabeis.
Assim, verificamos que uma ampliao organo-sensorial, seja qual
for o tipo, no eleva o homem acima do estado de vida animal natural.
Por exemplo, a maior sensibilidade adquirida por meio de uma vida
simples ou de outras formas de abstinncia, ou ainda da idade,
mediante o processo natural de extino, permitindo a observao
e, portanto, a avaliao de vibraes etricas ou atividades astrais,
no indica absolutamente nada a respeito de mudana libertadora
em vosso estado de conscincia natural. Tudo o que se afirma sobre
isso fraude, engodo, auto-iluso. No h nenhuma relao com o
nascimento de outro, de um novo estado de conscincia.
Quando na Gnosis se fala de uma mudana organo-sensorial (no
desenvolvimento gnstico ocorrem realmente notveis mudanas
organo-sensoriais), esta tem um objetivo totalmente diverso, um fim
completamente distinto e conduz a um resultado absolutamente
diferente de um embelezamento da conscincia natural. Pelo contr-
rio, vossa conscincia natural diminui de vrias formas, ela comea
a recuar para o ltimo plano, quando o desenvolvimento gnstico se
torna realidade.
Desejamos, aps ter feito todas essas verificaes, perguntar-nos se
o homem alm de sua conscincia natural possui outra conscincia
que poderia elev-lo acima desse estado de ser animal. Pensamos,
por exemplo, na subconscincia, sob cuja influncia brilha o cande-
labro no plexo solar, que nos liga ao total passado de todas as
existncias anteriores no microcosmo.
Esse passado est gravado no ser aural e tem como tal uma
influncia poderosa no estado natural do homem. Se, todavia, a
subconscincia se abrisse totalmente para ns e pudssemos retro-
ceder nesse passado at a primeira causa (vemos isso, a priori, como
possfvel), certamente no alteraria nem um pouco o estado de
conscincia natural. Pensai com relao a esse assunto em Corntios
captulo1, versculo13. Entre outras coisas podemos ler: "Mesmo que
tudo soubesse, e mesmo que tudo possufsse, porm no tivesse o
nico essencial, no teria e no seria nada".
Vede, pois, amigos, no se modifica a natureza em sondando-a e
nem mediante experincias com vrias foras naturais. Ou, quando
se modifica, se o faz no sentido degenerativo. Com efeito, pode-se
degenerar todo um estado de vida mediante perturbaes das leis
naturais. O fato de que nossa conscincia natural no pode ainda
elevar-se acima dos critrios animais naturais, comprova que no se
pode nunca retirar do passado uma influncia sublime. Sim, a cons-
cincia natural ser sempre dominada pela subconscincia. Portan-
39
to, falta-nos sondar o estado do corao. Como o santurio do
corao governado? Possus conscincia af tambm? No. Somen-
te uma vida de sntimentos. Certamente, nenhuma conscincia na
verdadeira acepo da palavra.
Voltemos a nosso ponto de partida. Verificamos que apenas possu-
mos uma conscincia-eu natural que se relaciona com o santurio
da cabea. impossvel dizer, segundo o sentido constante no
dcimo-terceiro livro de Hermes, que "essa conscincia se conhece
perfeitamente". Seria loucura fazer tal assero. Nosso santurio da
cabea governado totalmente por nosso nimo, o reator nuclear
central de nosso ser, em que todas as irradiaes e foras, que
desempenham algum papel em nosso ser, so misturadas.
Assim verificamos, aps nossa pesquisa, que estamos, como
homens nascidos da natureza, realmente de mos vazias, e que uma
conscincia divina deve estar, como nos diz Hermes Trismegisto
quando fala sobre o Nous, totalmente ligada com o Nous, com o
nimo modificado, e portanto com o corao puro. Precisamos mais
uma vez verificar que no santurio do corao, totalmente ligado
alma, deve nascer um estado de conscincia inteiramente novo. Uma
conscincia to claramente manifesta, to absolutamente positiva,
que reconhecer perfeitamente Deus e ela prpria, tanto a alma como
o passado longnquo.
40
v
Vai e no Peques mais
Esperamos que j tenhamos explanado e verificado claramente que
a conscincia, capaz de elevar o homem acima do animal e de transfor-
m-lo num verdadeiro filho de Deus, no pode ser alcanada mediante
a expanso da conscincia natural. Esta no passa de uma conscincia
de percepo, de uma conscincia sensorial. Ela , em realidade, a
concentrao de todo o estado organo-sensorial num nico rgo de
percepo. Esse rgo , de uma ou outra forma, inerente a todo o ser
vivo, a todo o animal, a qualquer ser que possua, no mfnimo, uma
estrutura orgnica. O homem tambm possui tal rgo de percepo,
que, mesmo ligado a um aparelho racional, no o eleva acima do animal.
Todos os que j estudaram, de alguma forma, a cincia esotrica
sabem que o ncleo do organismo perceptivo encontra-se na epffise,
a glndula pineal. Como sabemos, essa glndula um rgo notvel.
Ele se encontra logo abaixo do sincipcio, ou seja, o alto da cabea,
e possui um campo de radiao que pode ser descrito como a aura
da pineal. Esse campo se ergue, por assim dizer, do alto da cabea,
em mdia, alguns decfmetros. Ele se estende em volta da cabea e
se intensifica acima do slncipcio.
Denominamo-lo campo de radiao devido a sua luminosidade,
porm ele possui, em realidade, um carter atrativo magntico stu-
plo. Pode-se perceber claramente sete cores, sete matizes luminosos
nesse campo. Assim que ele tocado, e isto acontece constantemente
a cada segundo, desenvolve-se um jogo impressionante de cores e
41
radiaes nesse campo da pineal; e todo o santurio da cabea, com
seus respectivos rgos, responde a esse cantata. Essa reao
luminosa percebida claramente quando o campo desse instrumen-
to fmpar de recepo, o sensor mais importante do animal homem,
a glndula pineal, tocado.
Alm disso, quando a pineal tocada, a fora de cantata, a luz,
precipita-se diretamente para o corao. Em menos de um segundo,
aquilo que tocou o campo radiao da pineal se encontra tambm
no santurio do corao. O corao possui tambm um campo de
radiao. Pensai no esterno. Outrossim. o corao possui ainda sete
aspectos, sete cmaras. Geralmente, quando o campo de radiao
da pineal tocado, as sete cavidades cerebrais reagem imediatamente.
Podeis compar-las com espelhos. Elas recebem as impresses e
refletem-nas diretamente nas sete cmaras do corao. O candela-
bro do corao refulge ento em sintonia com a impresso que tocou
a pineal. E para completar: tudo o que irradiado na conscincia de
percepo toca tambm o fogo serpentino e todo o sistema nervoso.
Repetimos para que vejais claramente diante de vs e nunca mais
esqueais: o campo de radiao da pineal tocado pelas impresses
que so acolhidas pelos sete espelhos do santurio da cabea e
projetadas no corao. Ao mesmo tempo, essas foras so irradiadas
pelo santurio da cabea para o sistema do fogo serpentino e,
atravs deste, para todo o sistema nervoso. Portanto, tudo aquilo que,
em determinado momento, adentra o santurio da cabea, est por
assim dizer tambm flor da pele.
Nosso sistema corpreo organizado de tal forma que no instante em
que uma impresso toca a pineal, a mesma radiao se propaga por todo
o sistema nervoso. Desse modo, compreendemos que quando um ho-
mem possui somente certa conscincia de percepo positiva, quando
somente a conscincia nascida da natureza encontra-se ativa no santurio
da cabea e a conscincia central que , em realidade, determinada por
isso, funciona apenas de maneira totalmente automtica no corao, o
nimo e seu campo de ao permanecem intactos, provocando o que
denominamos debilitao, enfermidade e morte.
No podeis controlar o que talvez penetre neste momento vosso
42
santurio da cabea. No tendes controle algum sobre o que flui
simultaneamente pelo inteiro sistema nervoso. Isso provoca em vs
grandes tenses de tempos a tempos. Para onde vos levaro essas
tenses? O que acontecer convosco? Podeis avaliar a rapidez da
debilitao de vosso corpo, a velocidade com que, dessa forma, se
processam todas as dificuldades corpreas, quando no resultar
nenhuma reao positiva, quando no conheceis meio algum de
irradiar para fora do sistema aquilo que vos tocou, aquilo que provo-
cou a tenso.
Inmeras impresses so transmitidas ao corao e ao sistema
nervoso por intermdio do campo da pineal, continuamente, a cada
segundo. Se no resultar qualquer reao positiva, qualquer ao
autocriadora do sistema nervoso central e da conscincia central,
podereis ter certeza de que todo o sistema, que se submeteu a tantas
tenses, deteriorar-se- muito rapidamente. Por isso, envelhecemos.
Por isso, em dado momento, j no conseguimos manter-nos, e
claro que sabeis qual o fim na natureza da morte.
Com base nesse conhecimento, existe uma terapia antiqssima,
que j era aplicada na China, no tempo de Lao-Ts. Ela se baseia no
bem conhecido emprego do mtodo magntico de cura, rejeitado
pela Escola Espiritual moderna. Consideramos esse mtodo de cura
mais perigoso para o aluno do que os mtodos ocidentais, porque
ele atua diretamente no sistema e, alm disso, , s vezes, acompa-
nhado de hipnose.
O mtodo chins antiqssimo foi introduzido em nosso pas, h
relativamente pouco tempo, pela ustria, e praticado agora por
muitos mdicos em sua busca desesperada pelo elo que faltava na
conhecida terapia ocidental. A medicina acadmica, a homeopatia e
tambm a medicina natural tm dado provas suficientes de sua
incapacidade em deter de modo razovel o fluxo de enfermidades
corpreas no homem. So comuns revistas e literatura contempornea,
onde se pode ver a busca desesperada de muitos homens que
gostariam de auxiliar a humanidade enferma. claro. compreensvel,
altrusta e humano que se procure ajudar. Todavia, a Escola da
Rosacruz deve cuidar para que as possibilidades de vivncia prtica
43
do discipulado no sejam consumadas com pesquisas e experin-
cias. Para isso, tornastes-vos alunos da jovem Gnosis. Quando,
portanto, surgem em vosso caminho fatores impeditivos a vosso
desenvolvimentO, ns, da Direo da Escola, temos o dever de dizer:
"Irmo ou irm, isso no certo. No deveis faz-lo".
Se vos firmais no ponto de vista: "Quero manter minha liberdade
totalmente; eu me guio", ento assumis a responsabilidade. Deve-
mos, nesse caso, romper a ligao convosco como aluno da Escola.
Isso lgico. A Escola tem um plano, um mtodo, um caminho. Ela
vos ilumina na senda, tambm na nova vida e no mtodo que para l
conduz. Se no desejais esse mtodo, estais livres, porm vosso
discipulado no tem o menor sentido.
Desde 1924, o infcio da Escola Espiritual gnstica, insistimos nesse
ponto de vista, e, conseqentemente, tivemos de rejeitar inmeras
pessoas que tinham muitas possibilidades. Se, porm, permitfssemos
que os alunos se deixassem manipular por magnetizadores, quiro-
mantes, charlates, etc., terfamos todo o tipo de foras negativas
livres na Escola, o que poderia prejudicar ou mesmo impossibilitar
totalmente nosso trabalho.
belo e magnfico que se procure ser til humanidade, porm
os caminhos e os meios devem ser admissfvels. Na Sucia, h pouco
tempo
1
, comeou-se a empregar um novo mtodo de cura em
milhares de animais. Desses milhares, no resta um nico vivo, foram
assassinados, porque se tencionava ajudar o homem por meio de
radiaes protnicas, um subproduto do tomo. Essas radiaes
atravessariam o corpo humano com grande potncia e, assim acre-
ditavam, livrariam-no de seu mal, de suas dificuldades. No entanto,
no se disse pelo que esses ltimos seriam substitudos. geralmen-
te, mais tarde que se descobre.
Na Escola Espiritual, temos de zelar para que a possibilidade de
vivncia prtica do discipulado no se consuma em meio de expe-
1 Refere-se ao ano de 1965.
44
rincias e meios artificiais. O grupo central da Escola se esfora para
conduzir a bom termo o discipulado de todos os que esto a nosso
lado. Por isso, devemos ajudar-nos mutuamente e trabalhar em
conjunto.
Consideramos a acupuntura um perigo grande e ameaador. Essa
puno consiste na introduo de uma agulha dourada em diversos
gnglios nervosos, especialmente em partes do sistema nervoso
onde a dor e outros tormentos aparecem. J dissemos que as dores
nervosas se encontram continuamente ligadas ao campo da pineal,
pois todas as impresses recebidas pela pineal so transmitidas pelo
sistema nervoso a cada clula do corpo. Imaginai, por conseguinte,
que um de vossos rgos se tornou dolorido, sensvel ou doente
devido impossibilidade de se eliminar de modo direto e positivo as
tenses produzidas por meio das radiaes.
Queixais-vos de dores na cabea, no brao, na perna, etc. Algum
pega uma longa agulha dourada, segura-a com os dedos e a introduz
na parte dolorida de vosso corpo. Assim, o mdico que faz a puno
transmite direta e positivamente seu fluido magntico ao corpo. A
maior parte das vezes, o paciente reage como se recebesse um
choque eltrico. A forma de transmisso do fluido magntico para o
corpo por melo de uma agulha bem mais poderosa e direta do que
o mtodo ocidental que utiliza passes magnticos. Com essa agulha
magntica, o mdico introduz seu fluido, seu magnetismo pessoal,
que irradiado ininterruptamente pelas pontas dos dedos, em vosso
corpo e, portanto, em vossa vida. Vosso processo vital j no vos
pertence, pois o mdico o bloqueia com seu prprio estado de ser.
Alm disso, vossa dor corprea certamente ser ou poder ser de
grande utilidade em todo o vosso processo de desenvolvimento de
uma conscincia superior. Por isso, o fator pessoal tanto quanto
possvel excludo em uma fidedigna escola espiritual. O fluido mag-
ntico de uma pessoa, introduzido diretamente no sistema nervoso
de outrem, pode e ser, sem dvida alguma, mais tarde, perigosfs-
simo em muitos sentidos, tanto para o doador quanto para o receptor.
Isto tambm foi percebido na prtica teraputica da China antiga,
aps amargas experincias. Por isso, o mdico geralmente no
45
manipulava a agulha. Ele tinha mo uma figura do corpo humano
onde estavam indicados todos os gnglios nervosos. Ento, ele
arrumava uma jovem para auxili-lo em sua tarefa, como enfermeira.
Ele indicava na figura todos os pontos onde se deveria introduzir a
agulha, e a enfermeira executava o servio. Em realidade, ela trans-
mitia a orientao mental do mdico para o paciente. Geralmente,
isso resultava, como deveis compreender, num tipo de contato
hipntico. Com toda essa expli\;ao, desejamos apenas dizer que
nem a acupuntura, to propalada por inmeras pessoas, principal-
mente senhoras. nem o magnetismo so tratamentos em sintonia
com a Escola Espiritual. Colocamo-nos contra todos os mtodos que
possam prejudicar o processo de desenvolvimento de uma nova
conscincia em nossos alunos.
Essa pequena explicao acima talvez tenha sido muito til para vos
esclarecer acerca da atualidade de nosso tema e de como ele se nos
apresenta como ponto focal de nosso interesse.
Suponhamos que, j h muito tempo, diligenciais transmutar total-
mente vosso nimo no sentido libertador com vossa conscincia
natural. Ento, promovestes com vosso organismo sensorial, e de
modo especial com a pineal, o contato magntico entre a pineal e o
santurio do corao. Suponhamos ainda que fostes bem-sucedidos
nessa luta pessoal e ntima para elevar vossa disposio anfmica, e
que a libertadora vida da alma comea a manifestar-se no corao.
Ento se desenvolve no santurio do corao uma qualidade anmica
totalmente nova. Um nimo completamente novo comea a manifes-
tar-se em vs. Quando esses fatos reveladores se apresentam,
natural que seja atrada imediatamente, por meio de vosso magneto
sensorial, a epfise, uma fora sintonizada com vosso novo estado de
ser. Portanto, dever ser percebido outro fogo. outro jogo de flamas
sobre o santurio da cabea. Uma fora nova se liga ao santurio do
corao. A fora de radiao correspondente a esse novo estado de
ser possuir sempre essncia, qualidade. espiritual, isto , a fora real
do Esprito Santo Stuplo. Podeis imaginar isso? A conscincia-eu
inicia o combate no santurio do corao, como j tivemos oportu-
nidade de vos dizer. Vs perseverais a despeito de tudo! O santurio
do corao se modifica, assim como vosso nimo, e, ao mesmo
tempo, a parte cerebral da pineal se abre para o Espfrito Stuplo. No
livro As Npcias* A/qumicas de Ctrristian Rosenkreuz. esclarecemos
como o candidato vida superior sobe a escada em espiral at o
santurio da cabea e l deve contemplar o rei e a rainha, acompa-
nhados de 60 virgens. A pineal possui 60 aspectos. Esse ltus possui
um clice com 60 ptalas. Quando eles recebem os cumprimentos,
o cortejo desce para o santurio do corao. Esse relato sucinto dos
quatro dias das Npcias A/qumicas, descreve exatamente aquilo que
tentamos explicar.
Se aceitastes a luta com vosso nimo e fostes bem-sucedidos, a
esfera de ao da pineal se modifica num instante e o Esprito desce:
sete raios do Esprito. To logo essa fora do Esprito Stuplo se una
com o candelabro purificado do corao, um novo estado de cons-
cincia se desenvolver no santurio do corao. O corao se
converter, instantaneamente, de rgo emocional para rgo cons-
ciente. Por isso, dito no Sermo do Monte: "Bem-aventurados os
puros de corao, pois vero a Deus". Eles encontraro o Esprito,
eles se tornaro conscientes do Esprito.
Pode-se dizer assim: O Naus, Tat, provm da prpria essncia
de Deus. E como ele ? Ele conhece perfeitamente a si prprio.
A partir desse momento, no se pode diferenciar o Nous da
essncia divina. Pelo contrrio, eles estaro unidos, assim como a
luz com o sol. Sim, esse Nous transformou o homem em um deus.
Por isso, alguns homens so deuses*; seu estado humano muito se
assemelha ao divino. Assim diz Hermes nos primeiros versculos do
dcimo-terceiro livro.
Com base nessa realidade essencial, desenvolve-se e apia-se o
servio de cura do Rozenhof, cujas curas, como sabeis, esto
disposio de todos os alunos realmente professos, isto , os alunos
que atacam verdadeiramente o prprio nimo no sentido descrito.
Uma con'scincia verdadeiramente nova somente surge quando o
Esprito penetra um homem. Trata-se de um estado indescritvel.
Todo o estado de conscincia. inerente vida na natureza da morte,
47
fica reduzido a nada e deve ser comparado a uma tnue chama de
vela contra a luz ofuscante do sol.
O Esprito penetrou o corpo vivo da Escola da Rosacruz urea. O
corpo vivo, essa nave celeste clssica, um elo da corrente univer-
sal gnstica. Tudo o que a corrente universal e possui, permanece
e permanecer disposio da jovem Gnosis.
A corrente universal , como sabeis, um grande e poderoso grupo
de entidades humanas deificadas que, mediante a jovem Gnosis, toca
a terra e a humanidade que permanece ainda na natureza da morte.
O grande mistrio de salvao toca a humanidade na natureza da
morte por meio da jovem Gnosis. Por isso, os homens que se
aproximam da Escola Espiritual se encontram literal e verdadeira-
mente muito prximos divindade.
Um campo de radiao poderoso, uma poderosa plenitude de
radiao do Naus da Gnosis * Universal toca-nos, irmos e irms, e
se encontra a nossa disposio. Podeis comparar qualquer outra
fora ou qualquer outra ajuda com essa? Assim que o grupo se torna
cada vez mais ciente por meio da aceitao do processo, toda a
enfermidade, que no implique o fim da viagem terrestre, pode ser
sempre curada di reta e completamente. A prtica do Rozenhof possui
inmeras provas que corroboram o que dissemos. Isso poder tor-
nar-se ainda muito melhor, se o grupo trabalhar conosco de forma
correta e nica. No considerais trgico que se procure ajuda por
todo o tipo de meios negativos, e geralmente vergonhosos, e se
negue o verdadeiro auxfiio?
No penseis que desejamos neutralizar nossos irmos mdicos,
que se sentem muito bem em seus lugares na Escola. Pelo contrrio!
Alm de seus deveres mdicos normais, eles podem e devem aceitar
um lugar de importncia fundamental no trabalho grandioso e mag-
nfico do futuro. Devemos aqui deixar claro que agora possvel obter
verdadeira recuperao, por meio do Esprito, para a humanidade
abatida e malograda.
Sabeis e podeis ler diariamente o que se tem experimentado aps
a ltima Guerra Mundial no empenho de se trabalhar com o Espfrito
Santo e como ocorre, nesse sentido, a influncia do lado da esfera
48
refletora. Essa tempestade amainou um pouco agora e a humanidade
est perto do desespero. Agora, por exemplo, nos Estados Unidos,
faz-se fila nas drogarias para se comprar narcticos e fazem isso para
escapar das tenses, do medo e da angstia e da influncia do campo
radioativo fortemente carregado sobre esse pafs. Devemos esclare-
cer, nesse caos, nesse sombrio estado de misria, que possfvel uma
cura verdadeira para a humanidade abatida e malograda. Em todo o
caso, com uma condio, que se encerra na frase: "Vai, e no peques
mais".
49
VI
Esprito Santificador
No terceiro versculo do poderoso dcimo-terceiro livro de Hermes
Trismegisto dito:
Por isso o bom Demnio denominou os deuses homens imortais e
os homens, deuses mortais.
Em nossas consideraes anteriores, explicamos pormenorizada-
mente que a conscincia central do homem se encontra no santurio
do corao e que esta conscincia est em contato ntimo com o
santurio plvico, isto , com a subconscincia e com a conscincia
nascida da natureza, que o eu-consciente no santurio da cabea.
Essas trs no se encontram, em geral, em estado esttico como
unidade cooperativa. Pelo contrrio, existe, na maioria dos homens,
agitao contnua e intensa da conscincia, que se faz valer princi-
palmente no corao, sede da conscincia central. Conhecemos
todo o jogo de agitao do corao, a inquietao, a separao, a
ansiedade, o medo e a preocupao que podem da ascender,
prejudicando continuamente nossa ateno e colocando todo o
nosso sistema nervoso sob grande tenso. Se essa luta contnua fosse
realmente um nimo esttico, inaltervel, a pessoa se encontraria em
um estado de ser que a Bblia descreve como o endurecimento ou
cristalizao do corao. Esse estado geralmente significa impossi-
bilidade de cura, perdio absoluta.
Devemos compreender que o desenvolvimento das oscilaes da
51
conscincia, geralmente to violento e to doloroso, essa mudana
contnua em nosso_ nimo, sempre indica objetlvo ainda no alcan-
ado. Enquanto esse objetivo no atingido, o nimo do homem
permanece continamente nesse estado de grande agitao . Por
isso, Hermes diz no terceiro versculo:
O Naus o benfeitor das almas humanas: ele as trabalha e forma em
vista do Bem.
O homem possui uma vocao, mesmo no estado to cristalizado do
atual corpo racial. Enquanto ela no se realiza, o homem vive em
continua agitao. O homem de nosso gnero, de nosso tipo, um
deus mortal! Isso quer dizer que o homem chamado para a realeza
do Espfrito est preparado e formado para esse fim. Como essa
realeza ainda no foi alcanada, no h equilbrio no nimo, no ponto
focal do corao. A tranqilidade do povo de Deus apenas alcana
um filho de Deus, quando Deus mesmo, o prprio Esprito, pode
manifestar-se nesse filho. Deus significa: Esprito perfeito e infinito.
Se esse Esprito ainda no pode manifestar-se, fazer sua morada no
homem, este no pode ainda ser considerado verdadeiro homem.
Ele continua sendo perseguido pelo caminho da vida, e assim tudo
pode acontecer a ele: errar e perder-se, cristalizar e petrificar-se
completamente com todos os fenmenos associados enfermidade
e morte. Enfermidade e morte, esclarecemos expressamente, so as
nicas conseqncias do objetivo da vida ainda no alcanado, e
dos incidentes que por conseguinte resultam no estado de vida.
J explicamos anteriormente que o nimo e seus efeitos so acesos
e fomentados pelo fluido nervoso, o assim chamado ter nervoso, e
por outros fluidos anmicos em sintonia com ele. O ter nervoso nada
mais do que o fogo astral radiante no sistema corpreo, que
recebido e absorvido por esse poderoso rgo que a pineal. Esse
fogo absorvido irradiado para toda a personalidade, tambm por
meio desse rgo, e sintonizado com sua qualidade. Esse rgo, a
glndula pineal, e tudo o que relacionado com ela, a parte mais
52
importante do organismo humano. Ela j se encontra, desde o
nascimento da pessoa, numa condio correspondente a seu estado
racial, hereditrio e ao prprio passado microcsmico*.
A pineal possui tambm um campo de radiao. Referimo-nos a
esse campo como aura da pineal. Essa aura possui dimetro de
aproximadamente 50 centmetros. Nosso ter nervoso assume deter-
minado estado por meio desse campo de radiao e de sua qualidade
(qualidade determinada tambm pelo ncleo da aura). Tudo o que
no est em harmonia com o tipo e a qualidade da aura da pineal
simplesmente, no penetra o sistema e no pode ser absorvido pela
pineal. A qualidade momentnea do ter nervoso, chamado de "ar-
queus .. por Paracelso, determina entre outras coisas vosso estado
de sade, vosso eventual vigor ou abatimento, vossos possveis
estados ou tendncias patolgicas e tambm o tipo e a qualidade de
vosso nimo e de toda a vossa agitao.
Do ponto de vista da libertao humana, isso to magnifico e o
Nous, segundo Hermes, um tal benfeitor das almas, que todas as
vossas dificuldades, quaisquer que sejam, continuam existindo, en-
quanto vosso arqueus permanece em determinado grau de qualida-
de. Enquanto no solucionais o grande enigma de vossa vida, as
dificuldades continuam. Por isso, vosso nimo estimulado at que
compreendais todas as causas de vossos sofrimentos e os ataqueis
pela raiz.
O centro da pineal deve ser (e para isso foi formado) o ponto de
contato, o ponto de penetrao e a morada do Esprito. As Npcias
A/qumicas de Christian Rosenkreuz tratam disso. Impelido e prepa-
rado com esse intuito por vosso nimo, deveis trazer a oferenda de
vosso ser em auto-rendio total e incondicional. Dessa via sacrificial
origina-se um novo nimo e, por conseguinte, o prprio Esprito, o
prprio Deus, tocar-vos- e fluir no arqueus.
Quando esse Esprito encontrar vossa essncia no primeiro toque,
ento ele o Esprito Santo, isto , o Esprito Sanador, o prprio
mdico divino. A partir do grito do novo estado anmico, o Esprito
nos toca e encontra a pineal, sua aura e o arqueus em determinado
53
estado de ser. Experimenta-se imediatamente tormento veemente,
grande dor, tenso muito forte. O Esprito Santificador queima, como
fogo ardente, atravs de nossas articulaes, em conflagrao puri-
ficadora. Quem porm recebe esse togo e sabe empregar seus
efeitos, encontrar, aps o Esprito Santificador, o Consolador que
o toque do Esprito em aspecto mais elevado. Antes que o Consolador
possa penetrar-vos, o sistema deve ser primeiramente purificado. Por
isto, o Esprito Santificador precede a grande graa do Consolador.
Talvez, assim possamos perceber melhor que, por exemplo, cal-
mantes ou outras terapias especiais para os nervos no podem
solucionar verdadeiramente nossas dificuldades corpreas. A aceita-
o de tais mtodos totalmente insana para o aluno gnstico. Em
realidade, possvel, por meio de expedientes como os narcticos,
acalmar vosso sistema nervoso e influenciar vosso a r q ~ e u s contra
sua natureza no sistema nervoso. Compreendei, porm, que se assim
o fazeis, apenas transferis vossas dificuldades. Transferis a natureza
de vossas tenses, por exemplo, para um dos outros aspet os da
veste-de-luz, como o sangue, a secreo interna ou o fogo serpenti-
no, ou, ainda, o que seria pior, para os sete espelhos no santurio da
cabea. para os sete "pesos", ou para as sete cavidades cerebrais.
Quando o sistema nervoso acalmado dessa forma, ento pode
acontecer que o corao tambm o seja. E vs vos sentis aliviados.
Ah, quem no invejaria semelhante alvio? Porm, amigos, trata-se
de falsa tranqilidade. Uma calma muito falsa que, s vezes, demons-
tra que os sete espelhos, os sete candelabros so, por alguns instantes,
"removidos de seu lugar", como atesta o livro do Apocalipse. Pois todas
as foras que penetram o centro da pineal so projetadas em vosso
sistema mediante as sete cavidades cerebrais, mediante o espelho
stuplo. Pode acontecer que esses sete espelhos suspendam seu
trabalho, suas atividades, por curto perodo, que se tenham tornado
embaados e portanto no possam refletir. Nesse momento, experimen-
tais falsa tranqilidade. Em todo o caso podeis experiment-la. Os
candelabros so momentaneamente removidos de seu lugar.
Suponhamos que esse no seja o caso, e que o Esprito Santificador
54
no se retire do sistema, porm permanea ativo; ento esse Esprito
Santo e Sanador efetuar seu trabalho de purificao de outra forma
em vosso sistema. Vossas dificuldades continuam a existir ou, o que
tambm muitas vezes o caso, so ainda mais aguadas. Quem,
todavia, em alegria e pleno de compreenso aceita sobre a base do
novo estado de alma, o prprio sofrimento to necessrio, o fogo da
purificao, livra-se do sofrimento no perodo mais curto possvel e
de forma mais positiva.
Alm disso, um mdico que esteja no processo pode dar conse-
lhos muito bons, por exemplo, com relao alimentao e a outras
necessidades fisiolgicas. Alegra-nos muito a existncia de mdicos
que auxiliam no restabelecimento de rgos incapacitados, e assim
podem ser de grande valia. Somos agradecidos, como no poder-
amos deixar de s-lo, aos mdicos nacionais e estrangeiros que se
dirigem a nossa Escola, pois o processo seguido por ns tambm os
atraiu.
Porm agora temos o dever de indicar-vos o meio pelo qual podeis.
como alunos da Escola, franquear o u x ~ i o do Esprito Santo. Desse
auxnio, todos os homens necessitam; sem ele nada somos e nada
podemos, e o sofrimento continua existindo. No seria extremamente
lamentvel se o Esprito Santificador aluasse em vs e, dessa manei-
ra, se tornasse evidente que a espada do Esprito se vos fosse
introduzida (o que, graas a Deus, o caso entre muitos ou ser muito
em breve) e que vs, impulsionados pela ansiedade, medo e preocu-
pao, resistsseis ao processo?
A tranqilidade em vosso arqueus e, com isso, um estado harmo-
nioso do nimo, somente podero tomar forma em um homem,
quando o Esprito Santo o tiver santificado ou estiver em via de realizar
esse trabalho pleno de graa. Experimentai vosso nimo como o
grande benfeitor da alma humana, mesmo que isso vos seja ainda
muito difcil. Pois o bom Demnio, isto , a total natureza criadora
original, assim como esta se manifesta na verdadeira alma humana,
est orientado para imortalizar e transfigurar os homens, isto , para
torn-los homens divinos.
55
VIl
A Cura pelo Esprito Santo Stuplo
Como introduo para continuar nossa exposio do dcimo-terceiro
livro do Corpus Hermeticum, sigamos os versculos de quatro a oito:
Nos seres irracionais, o Naus coopera com a propenso natural de
cada um; todavia, ope-se a essa tendncia nas a/mas dos homens.
Pois toda a alma atormentada pela dor e pelo prazer assim que
entra em um corpo. A dor e o prazer propalam-se pelo corpo denso
como incndio onde a alma submerge e sucumbe.
Quando o Naus pode conduzir tais almas, ele verte-lhes sua luz e
ope-se a suas tendncias. O Naus aflige a alma apartando-a do
prazer, que a origem de todo o seu estado doentio, da mesma
forma que um bom mdico cauteriza ou extirpa a parte doente do
corpo.
Contudo, a grande enfermidade da alma sua negao a Deus e o
pensamento errneo, de onde se originam todos os males e abso-
lutamente nada de bom. Por isso o Nous, ao lutar contra essa
doena, confere alma novamente o Bem do mesmo modo que o
mdico restitui a sade ao corpo. As a/mas humanas que no so
conduzidas pelo Naus, encontram-se em estado idntico ao das
almas dos animais irracionais.
O terceiro versfculo (devemos acrescentar mais uma vez) diz enfati-
57
camente: Nos seres irracionais, o Nous a natureza. A criatura
irracional possui um nimo que perfeitamente explicvel pela natu-
reza. Por isso, essa criatura animal no pode fazer outra coisa senq
ser totalmente una e estar completamente em harmonia com esta
natureza. Ela est inteiramente contente com isso, pois sua deter-
minao de vida. A natureza encontra-se em completo equilbrio com
seu tipo. Quantos homens so assim! Homens inteiramente absorvi-
dos pela natureza, que se sintonizam totalmente com ela, e ainda se
gabam disso, escolhendo tal atitude de vida como um tipo de religio.
Pensai nos vrios tipos de adoradores da natureza. chamados to
freqentemente na Escola de naturalistas. Pensai tambm nos incon-
tveis tipos grosseiros das massas, que se fartam de comer. que
esto orientados somente para a matria e para a satisfao dos
sentidos.
A natureza, segundo esclarece a Doutrina Universal, desfaz-se
continuamente. Ela no nenhuma realidade, pois assim que procu-
ramos agarr-la, segue-se o jogo dos opostos. A natureza, assim
como a conhecemos, , portanto, irreal, dialtica . Tudo o que est
ligado natureza e depende dela tambm inteiramente irreal.
A natureza , pelo menos deveria ser, um espelho puro da imagi-
nao; ela nos oferece as representaes vrias de bondade. beleza
e amor. No entanto, a imagem se dilui e se transforma em seu oposto,
de acordo com a lei da natureza. Vossa ateno foi dirigida para esse
fato incontveis vezes na Escola. No para desviar de sua orientao
o homem que totalmente uno com a natureza, pois isso seria
tentativa intil, porquanto "nos seres irracionais o Nous encontra-se
totalmente em sintonia com a natureza". Contudo, na natureza real,
original e portanto fundamental do homem, pelo menos em muitos
homens, encontra-se um elemento poderoso que se desvia totalmen-
te da natureza. Para despertar esse elemento e fortalec-lo, a Filosofia
Universal fala repetidamente da inconstncia do universo, da dialti-
ca, e prova a falta de inteligncia em se agarrar a ela. Quando os
homens tambm perseguem a iluso e descobrem que no podem
agarrar-se a ela, ento a Escola lhes fala sobre a dialtica.
Ora, totalmente impossvel negar a natureza, negar sua iluso,
58
pois o homem corpreo, nossa personalidade nascida da natureza,
parte da natureza dos opostos. Nossa personalidade nasce dela,
nutre-se por ela e dela, e em seu devido tempo por ela sacrificada.
Todavia, o homem, pelo menos parte da humanidade, possui uma
alma que no pode ser explicada pela natureza. O microcosmo
dessas entidades possui um ncleo. Referimo-nos ao corao central
do microcosmo. Esse ncleo, esse boto-de-rosa est, de alguma
forma, ligado ao corao nascido da natureza e nele se expressa.
Quando esse corao central do microcosmo fala para ns e em ns,
o nimo se defende contra a inconstncia de tudo. um estado do
corao que eventualmente se volta em desespero contra a irrealida-
de e que tambm impulsiona o homem a todo o tipo de coisas e
atividades estranhas.
Muitos homens tm-se admirado, ao longo dos anos, de que o
homem possa possuir, por um lado, uma alma livre da natureza, a
alma que denominamos boto-de-rosa ou tomo primordial, e por
outro, que esse mesmo homem se manifeste to fortemente ligado
natureza. A causa nos esclarecida por Hermes.
Toda a alma que penetra um corpo e que, portanto, encontra-se
encerrada na personalidade nascida da natureza, momentanea-
mente atormentada pela dor e pelo prazer, pois estes se propagam
como incndio no corpo denso, nele a alma submerge e sucumbe.
Alguns mistrios esto ligados a tudo isso. A forma corprea do
homem deve, a princpio, ser o instrumento perfeito da alma intrinsi-
camente vivente. No entanto, a forma corprea cristalizada, assim
como a conhecemos, no adequada para isso, pois, do ponto de
vista da alma, recebemos esta forma natural de nosso pai e de nossa
me. Por isso, essa forma corprea possui fortes qualidades aniqui-
ladoras da alma. De qualquer maneira, a alma por ela aprisionada
por esse motivo.
As qualidades aniquiladoras da alma so encontradas, entre
outros lugares, nas correntes de vida que se ligam forma corprea,
o ter nervoso, o arqueus, ou - como o denomina Jacob Bhme -
59
salniter
1
corrompido. Nessa essncia vital, nessa corrente de vida,
a alma tragada.- A influncia desse arqueus no pode ser neutrali-
zada com medica_mentos. Ah, se assim fosse! No se pode tornar os
humores vitais inoperantes ou afast-los de outra forma. No, o
arqueus ou o salniter corrompido deve ser neutralizado do imo. Nesse
sentido, deveis iniciar uma luta de vida.
Para realizar esse processo, naturalmente necessrio, em primei-
ro lugar, possuir uma alma, alma que se oponha a suas tribulaes,
a suas experincias. No em oposio negativa contra o mundo, a
humanidade e a sociedade ou a seus companheiros. Deveis resistir
contra a maldade em vosso prprio sistema. isto , a dor e o prazer
que so da mesma essncia que o salniter em vs.
Conheceis as dores. Todo o homem as experimenta em seus
aspectos mltiplos. Deveis considerar que a palavra "prazer" no era
utilizada no sentido to desfavorvel como hoje em dia. Podemos
descrever melhor o significado que o hermetismo d a ela como um
estado em que a atividade de todos os rgos sensitivos est dirigida
natureza e a todas as suas correspondentes conseqncias.
Quando a alma resiste a tudo isso, por estar plena de experincias,
ento se torna patente que o tomo primordial, o corao central do
microcosmo, exerce forte influncia na conscinva central que se
encontra no santurio do corao. Isso acontece sobretudo quando
se deve passar por uma ou outra experincia dolorosa. Ento, o
nimo reage violentamente a essa situao. E mediante tal inflamao
anmica nasce, segundo Hermes, um brilho, uma luz, uma radiao.
Claro que essa radiao da alma totalmente contranatural; e, sem
dvida, no explicvel pelo estado natural comum. Com efeito, ela
provm do corao central do microcosmo. Assim, segundo Hermes,
esse brilho, essa radiao, essa influncia, defronta-se com a malda-
de em ns. Dizemos: a alma adentra, assim (pelo menos pode
1 Nome dado por Jacob Bbhme matria deste mundo, cheia de mculas e
pecados.
hll
adentrar), um novo estado de ser, estado de ser que pode condu:lir
para total transformao, para total renascimento da alma. Esse
brilho da alma ataca diretamente. sem rodeios, o salniter corrompido,
o ter nervoso. Ele atua como um cirurgio poderoso que cauteriza
ou extirpa tudo o que se encontra doente no corpo. Por qu? Devido
sade da alma e, ao mesmo tempo, do corpo. No devido sade
dialtica, porm, devido verdadeira sade no sentido da Gnosis
Universal, sade que um prosseguir na senda da consecuo do
objetivo da vida.
Por que tendes forma corprea? Para vos atolardes aqui durante
alguns anos em todas as misrias possveis e exercerdes uma ou
outra vocao burguesa, a fim de manterdes a cabea fora da gua
e ento morrer? Para vos afogar no ter nervoso todos esses anos?
Na maldade? Sempre discutindo e lutando? esse o objetivo de
vossa vida?
Por que tendes forma corprea? A forma corprea, diz Hermes,
um instrumento, um atributo da alma para se poder apresentar a seu
servio, como seu servidor.
H, portanto, um nimo que se encontra por inteiro no cativeiro da
natureza, que funciona em completa concordncia com o ter ner-
voso; porm, existe tambm um nimo em que e com que a alma
humana original pura resiste ditadura e ao domfnio exercido pelo
corpo sobre a alma.
Imaginai que uma criana nasa dotada de alma original. Quando
essa alma se liga ao corpo, ela encontra a maldade que una com a
natureza dialtica. Agora. trata-se de saber se ao desenvolver-se, ao
tornar-se mais velha e tiver de enfrentar a vida, a criana lutar contra
essa maldade, que est dentro dela. ou se a aceitar incondicional-
mente e se deixar conduzir ao longo das linhas de menor resistncia.
Estamos sujeitos, como entidades-almas, a toda a ditadura do
homem corpreo; por conseguinte. a alma ameaa sucumbir, morrer.
Assim, a Bblia por ns melhor conhecida diz: "A alma que peca deve
morrer". Hermes indica esse nimo to estranho, que se atreve a
desencadear a luta contra a natureza, como o Nous. Falamos de um
61
novo estado anmico, e desse novo estado de alma dimana a luz, o
brilho, a radiao que atua no fluido nervoso como remdio e que
devido a seu fogo.purificante provoca muita dor. O homem recebeu
esse Nous, esse nimo, para seu auxOio. E se vs, leitor, conheceis
esse nimo, sereis conservados, pela dor desse remdio, continua-
mente em movimento. A cada dia h algo diferente nesse grande
conflito da alma. No sereis deixados em paz um segundo. A cada
instante existe motivo para sofrer o extirpamento e a cauterizao
purificadoras, at que a alma descubra que sua grande enfermidade
a negao de Deus.
Geralmente movemo-nos nessa luta sobre um plano bastante
inferior e desencadeamos a luta contra o tormento e a dor que
padecemos na forma corprea, at que, como foi dito, a alma
descubra que o grande pecado, a grande enfermidade da alma. a
negao de Deus e todo o pensamento pleno de erros que a sua
conseqncia.
Se a alma em sua luta diria contra o salniter corrompido perma-
necer unicamente orientada para isso, ela ser, em dado momento,
atingida pelo esgotamento. Portanto, ela deve aguardar pelo Esprito,
em nsia de salvao, como falado to freqentemente na Bblia.
Pensai, por exemplo, no poeta dos Salmos: "Como o cervo brama
pelas correntes das guas, assim suspira minha alma por ti, Deus!"
A forma corprea, convocada para instrumentrio, para veculo
ou atributo da alma-esprito, conforme Hermes denomina o corpo,
permanece em seu estado cativo natural, ainda que a alma apele
violentamente, enquanto o prprio Esprito no desce.
Preparamo-nos por meio de nossas explicaes anteriores para esse
tema sumamente importante, indicando sempre de novo o centro da
pineal. O homem corpreo, o homem ligado natureza permanece
nessa condio de aprisionamento, enquanto o Esprito no adentrar
esse centro.
Podereis agora perguntar: qual a utilidade do brilho da alma?
Quando a fora anlmica, a luz da alma, rebela-se contra o cativeiro,
de que vale isso sem o Esprito?
Bem, amigos, o brilho da alma possui propsito duplo. Em primeiro
lugar, o inteiro sistema j no poder atolar-se profundamente e ser
tragado na noite do desenvolvimento que conduz para baixo, devido
a esse brilho da alma, atuante no salniter corrompido, embora a alma
morra, assim como o corpo, sem a ligao com o Esprito. Na
verdade, no existe algo como paralisao; h apenas uma ascen-
so, ou uma queda sempre mais profunda. Porm, o brilho da alma
sempre capaz de deter um declnio ainda maior durante algum
tempo, s vezes, durante longo tempo. O brilho da alma , nesse
sentido, como uma bia com que o homem pode flutuar no mar da
vida por algum tempo. A queda mais profunda paralisada devido
ao renascimento da alma.
Esse um ponto sumamente importante, que devemos levar em
conta seriamente no corpo stuplo da Escola Espiritual. Pois
possvel, em muitos casos, que aps seu falecimento, os que so
"resguardados" no brilho da alma, mantenham-se firmes no campo
de vida, que denominamos Cabea Aurea, para, a partir de l, tentar
seguir uma vida libertadora. Porm, a paralisao da queda. devido
fora anmica, ainda diferente de ser-se salvo, diferente da
verdadeira ascenso, de um verdadeiro tornar-se liberto e de uma
ascenso na verdadeira destinao humana.
O renascimento da alma no ainda nenhuma transfigurao. A
transfigurao realmente o objetivo da Escola Espiritual moderna.
A Escola Espiritual da Trplice Aliana da Luz se volta para a transfi-
gurao, para o totalmente novo devir humano. Possa, portanto, ficar
claro para vs, que, como alunos dessa Escola, no deveis perma-
necer no primeiro benefcio, no novo estado de alma, na bia, sobre
a qual podeis flutuar durante algum tempo. A alma possui ainda um
segundo poder! A alma , caso ela tenha adentrado o estgio de
renascimento, o estgio do novo nimo, capaz de invocar e de
realizar a descida do Esprito no centro da pineal. "Como o cervo
brama pelas correntes das guas. assim suspira minha alma por ti,
Deus!" Pelo Deus vivente!
Quando a alma se eleva, dessa maneira, o Esprito desce no centro
preparado da pineal. Ento, o prprio Esprito Stuplo, de modo
inteiramente libertador, toca o ter nervoso com sua fora santifica-
dora. Ansiamos por-esse Esprito em nossa Escola; esse Esprito vos
toca em perfeio.
VIII
A Panacia Dupla
Assim, foi-nos mostrado que o Logos oferta a cada homem que
dispe do Nous, dois remdios, com cujo auxlio todos os padeci-
mentos corpreos podem ser curados. Esses dois remdios so,
como vos lembrais, o brilho da alma e o Esprito Santificador.
Contudo, essa panacia dupla apenas atua de forma plena, abso-
luta, quando ela liberada em e por meio do homem. Em outras
palavras: trata-se de um processo de autocura. Todos os outros
mtodos que o mundo conhece e emprega, sejam eles quais forem,
sempre aluam apenas parcialmente; mesmo as curas e santificaes
realizadas por Jesus, o Senhor, ou por qualquer um dos outros
grandes do Esprito. Isso se comprova, por exemplo, nas palavras
proferidas por Jesus, o Senhor, quando ele realizou uma cura: "Vai e
no peques mats". Assim que a pessoa curada volta antiga atitude
de vida, as dificuldades aparecem de novo imediatamente. A santifi-
cao apenas se completa quando os trs, Esprito, alma e corpo,
unem-se em sentido absoluto. O candidato dos Mistrios gnsticos
deve, pois, ser orientado tambm para esse fim.
Devido natureza e ao estado atual do homem corpreo, grande
confuso reina tambm nesse ponto e os maiores antagonismos se
desenvolvem. O homem corpreo muito cristalizado. A ira e os
desejos irrcionais o dominam e ele totalmente orientado para a
natureza. As radiaes dos ees da natureza dialtica determinam
todo o seu estado vital. Pedimos, neste contexto. que volteis vossa
65
ateno para os chakras, entre os quais. como talvez saibais, o
homem possui sete grandes, alm de muitos menores.
Esses sete chak_ras no podem ser denominados especificamente
como materiais, pois eles interpenetram toda a personalidade. Se-
gundo o aspecto fsico, eles se apresentam em estado gasoso; alm
disso, em estado evidentemente etrico, e finalmente eles penetram
tambm o corpo astral. A pineal, este rgo singular, constitui exce-
o. Trata-se de uma glndula de secreo interna que se encontra
fisicamente no santurio da cabea, e est, simultaneamente, ligada
ao chakra da cabea. Da sua poderosa irradiao.
Cada um desses chakras, tambm conhecidos como rodas, pos-
sui individualmente tarefa especfica e est ern movimento contnuo.
Vistos de dentro para fora, eles giram no sentido dos ponteiros do
relgio, da esquerda para a direita, e atraem. em consonncia com
o estado interno do homem, diversas foras astrais que, convertidas
em ter por meio do movimento rotativo, alcanam todo o sistema
fsico mediante o corpo etrico. Alm desses sete chakras principais,
existem ainda, no mnimo, quarenta e dois menores. que em conjunto
formam uma rede de sete vezes sete centros de fora. Compreende-
reis, portanto, que o corpo astral, o etrico e o fsico esto intimamen-
te ligados um ao outro e que por intermdio dessa ligao o estado
astral tambm o estado etrico numa !rao de segundo, e o estado
etrico , ao mesmo tempo; o material.
Como acontece isso? Principalmente por meio do mundo e do
campo de vida exterior do homem. J tivemos oportunidade de vos
esclarecer anteriormente que o centro da pineal, o chakra da cabea,
atua, na verdade, tambm como um centro respiratrio. Diversas
foras poderosas penetram primeiramente o centro da pineal como
um aspecto positivo e um negativo e de l so distribudos novamente
para todos os grandes e pequenos chakras. Em outras palavras,
todas essas foras so continuamente introduzidas e distribudas por
todo o sistema. Radiaes, foras. prana, ees da natureza dialtica,
determinam todo o estado de vida do homem corpreo.
Essas correntes de fora provocam determinados estados no
corpo astral; as foras astrais, j vos dissemos isso, so convertidas
em teres pelas rodas autogiratrias, que em conformidade com sua
funo, movimentam-se em diferentes velocidades, e a seguir so
introduzidas no sistema corpreo comum.
Dessa forma, a lei da dialtica preservada no homem corpreo.
Enquanto esse homem prevalece no sistema (e isso ocorre em 99%
dos casos), ele conduz seu microcosmo para urna queda sucessiva,
no giro do ascender, florescer e submergir, para uma morte contnua.
E a alma, que introduzida nesse sistema notvel na hora do
nascimento, tragada em todos esses fluidos vitais do homem
corpreo.
A melhor prova disso que o homem corpreo possui dois
aspectos: uma conscincia de vignia e outra, de sono. A diferena
reside no fato de que, durante o sono, o corpo material descansa e
o duplo etrico e o corpo astral saem, embora sempre ligados ao
corpo material, e podem perambular um pouco pela esfera refletora.
Quando se dorme, a parte mais sutil da personalidade sai geralmente
pelo chakra que fica em ligao com o bao. O estado de sono se
completa, ento, quando o duplo etrico expulso realmente do
bao. Em geral assustador quando se v o duplo etrico do homem,
pois podemos vestir e embelezar nosso corpo fsico para deix-lo
com aparncia civilizada ou cultivada. Porm, alguma vez j ouvistes
algo sobre a cultura do duplo etrico? O homem ainda no capaz
de faz-lo. Em verdade existem mtodos para cultivar, at certo
ponto, o duplo etrico. Contudo, o homem comum no os conhece
e bom que continue assim. Por isso, o duplo etrico revela, na maior
parte das vezes, a verdadeira imagem do homem corpreo.
Essa imagem assusta, assim o dissemos, pois na imagem do
homem etrico evidencia-se a decadncia, a diviso e o estado
catico do homem nascido da natureza. Depois desse primeiro susto.
-se tomado de comiserao imensurvel, pois isso poderia ser
totalmente diferente!
Para isso o homem-alma deve primeiramente nascer no homem
material. novo nimo deve despertar. J vos falamos que um brilho,
urna luz, uma radiao, dimana desse novo estado do Nous, desse
homem-alma. Esse brilho da alma atinge todos os chakras, os sete
7
grandes e, pelo menos, quarenta e dois menores. O brilho do
homem-alma ataca assim o homem corpreo; enceta a luta contra
a ira e os desejos da corporeidade, contra a total orientao do
homem corpreo. Ele d inicio tambm luta contra os fludos e
humores vitais que circulam no homem corpreo e o dominam. O
primeiro remdio comea a agir.
Vede ainda claro diante de vs como todos os chakras do ser
humano, grandes e pequenos, giram em determinado processo;
como diversas foras e correntes so sempre introduzidas e liberadas
na personalidade, e como o homem impulsionado a seguir seu
caminho da vida. Agora a alma e o brilho da alma entram em ao.
Todos esses processos que mantm o homem preso e fazem-no
enfermo so atacados por essas radiaes, pela luz da alma. O
remdio comea a agir.
Como uma voz que vem a ns j h dez mil anos, Hermes nos diz
que quando o brilho da alma comea a irradiar no homem corpreo,
ele provoca dor violenta. No pode ser de outra forma!
Assim que vos aventurais com a alma, provocais dor violenta em
todo o vosso sistema. E comprovamos que a queda do homem
corpreo imediatamente detida, em principio e fundamento, por
meio desse remdio. A ao de todos esses chakras, o impulso de
todas essas foras naturais em vs por intermdio de todo o sistema,
conduz-vos morte. Agora o brilho da alma surge e provoca parali-
sao em todos esses processos. Vede pois como o homem se
precipita continuamente com a rapidez de um raio e desaparece na
lama, no nada. Reconhecei que, devido ao toque da alma, esse
processo pode no apenas ser retardado como tambm alcanar o
impossvel: uma paralisao na senda negativa da morte.
Isso se relaciona com uma mudana singular e um movimento que
surgem nos chakras. Eles giram, como dissemos, no mesmo sentido dos
ponteiros do relgio, isto , da esquerda para a direita. Agora, porm,
possvel paralisar a rotao por meio da luz da alma, alcanar o repouso
e, ento, recome-la novamente, porm em sentido contrrio.
Compreendereis que, quando isso acontece. toda a imagem do
mundo e toda a imagem do ser do homem se modificam. Em
conseqncia das mudanas na atuao dos c/Jakras, adentrais um
novo mundo e vos tornais um homem totalmente diferente.
Assim que as paralisaes comeam a manifestar-se nos diversos
processos dos chakras e, conseqentemente, o brilho da alma
bem-sucedido em algum aluno, a ateno do homem corpreo
atacado pelo homem-alma dirigida para o fato de que o maior dos
pecados, portanto, a maior falta, a vida contrria a Deus e que
ambos, a alma e o corpo, devem orientar-se para entrada do Esprito;
que ambos devem criar espao para isso, de modo que, a partir deste
momento, os dois se tornem trs.
Por que os dois devem tornar-se trs? Por que o homem corpreo
desempenha funo importante tambm nesse processo? Por qu?
Por causa da pineal. Como j dissemos, a pineal no apenas um
rgo astral e etrico, mas tambm um rgo material. possvel
indicar a pineal fisicamente, anatomicamente.
Quando o processo anmico avana, quando o aroma da alma, o
brilho da alma, percebido no sistema e este atacado pelo primeiro
remdio. a pineal deve primeiramente abrir-se de outra forma, pois
imprescindvel que o candidato respire um prana totalmente diferen-
te. Caso contrrio. ele no ir adiante. Deve-se desenvolver uma
respirao totalmente diferente; a pineal deve-se abrir para a entrada
da radiao do Esprito Stuplo. Os sete raios devem penetrar juntos
e auxiliar o processo da alma.
Quando ento esses trs so fundamentalmente transformados
em um, o Esprito dever santificar, curar. em primeiro lugar, todo o
sistema. Essa , como dissemos, a segunda panacia que a
condio para qualquer transfigurao.
A transfigurao o grande restabelecimento. A Gnosis se dedica
a isso. Esse o objetivo total da Escola Espiritual gnstica. So as
npcias alqumicas de Christian Roserkreuz a arquignosis de
Hermes Trismegisto: o homem corpreo primeiramente atacado
pelo brilho da alma; o centro da pineal abre-se para nova respirao,
para a descida de novas foras vitais, de novos fluidos vitais, que
iniciam imediatamente sua ao curadora.
Agora, a ateno do grupo na Escola Espiritual moderna dirigida
continuamente e de varias formas para esse processo poderoso, e
com nfase sempre maior, o que provoca certa agitao. Muitos
alunos sentem-se de certa forma abatidos com isso.
Porm, por que esse ataque poderoso acontece? Somente com o
intuito de dirigir-vos para a absoluta necessidade da unidade trplice
em vosso estado de vida, e porque, na maior parte do grupo, o brilho
da alma est mais ou menos atuante. Ambos, alma e corpo, esto
ligados. Porm no devemos parar a. A Escola deve avanar, pois
somente agora ela pode dar incio a seu prprio trabalho. No somos
nenhuma escola anmica, porm somos convocados a formar uma
escola espiritual'
Escolas anmicas e instituies para a formao da alma existem
o suficiente em nosso mundo. H grande grupo de pessoas que
paralisado em sua queda ameaadora pelo brilho da alma. Em
conseqncia disso, ele leva seriamente em considerao, por exem-
plo, as exigncias da tica, ele quer elevar-se acima do animal e
deseja encerrar a humanidade em uma grande e magnfica comuni-
dade de almas. Com quantos notveis e primorosos homens-almas
no conta tambm nosso grupo! Amigos, vede que vs deveis
avanar, que sois chamados ao Reino de Deus, ao Reino do Esprito.
Esse Reino no deste mundo: "Carne e sangue no podem herdar
o Reino de Deus". O fato de que atualmente a humanidade corprea
incorre em criminalidade e devassido to grandes, deve tornar-vos
clara a necessidade da formao de uma escola espiritual de novo
na terra. No faais de vosso estado anmico nenhum estado lasti-
mvel, irmos!
A alma, que transformada em Naus, assim afirmamos novamente,
uma base para uma construo posterior. J estais sobre o qua-
drado da construo? Levais em conta as exigncias da alma, foras
e valores anmicos em vossa vida? Pois bem, ento continuai a
construo! Dedicai-vos construo da Escola Espiritual, cons-
truo do Esprito em vs. Por isso. dever ser exigido como condi-
70
o absoluta para o discipulado do Lectorium Rosicrucianum a
existncia do brilho da alma, do Naus, pois esse brilho proporciona
ao homem o poder do discernimento.
Vede, isso tambm to excelente, to magnfico: quando o brilho
da alma atua em vs, sabeis a cada instante o que falso. Alcanastes
ento o poder de discernir entre o bem e o mal. Muitos homens no
o tm, mas eles tambm no possuem alma. To logo tenhais uma
alma, tereis o poder de diferenciao entre o bem e o mal. Deveis
atentar para isso, contar continuamente com isso e aceitar as corres-
pondentes conseqncias. Deveis desenvolver, em sintonia com o
brilho da alma, uma moral prpria, uma tica prpria.
O brilho da alma proporciona ao homem o poder de diferenciar o
verdadeiro carter natureza da morte. Sem esse poder, o homem
totalmente semelhante a um animal irracional e o acomete, assim diz
Hermes no versfculo 8, o mesmo que acomete ao animal irracional.
No oitavo e nono versfculos, para os quais dirigimos vossa ateno
especial, ainda dito:
Pois as atividades irracionais das paixes e dos desejos so um mal
sem limites. A essa alma, Deus aplicou a lei como um disciplinador,
para torn-la cnscia de sua maldade.
O brilho da alma no somente uma panacia, porm apresenta-se
tambm como a atuao do Esprito Santo e. ao mesmo tempo, como
disciplinador e acusador. Isso significa, entre outras coisas, que o
homem que ingressa no nascimento da alma j no encontra des-
canso interior. Assim o brilho da alma experimentado por ele, tudo
o que trevas deve desaparecer, impelido para fora e ele j no
tem um segundo de descanso. O brilho da alma provoca ento no
apenas a dor da purificao, porm apresenta-se simultaneamente
como castigo, pois ele conduzido quase que diariamente a um
conflito de conscincia.
A conscincia o acusador, e o conflito de conscincia, o discipli-
nador. Quantas vezes j experimentamos as conseqncias disso
tudo quase que diariamente! Quantas vezP.s as experimentamos
71
sempre de novo no dia-a-dia! Encontramo-nos, por isso, continua-
mente em desassossego, em movimento contnuo. Por qu? Porque
a alma bem difernte do homem corpreo. Os dois lutam um contra
o outro. Desassossego, auto-acusao. saudade, dilaceramento e
esperana se revezam continuamente. Essas tenses alternantes so
novamente o motivo de todas as dificuldades de natureza fsica.
Verdadeira alegria, verdadeira realizao de vida e a paz interna que
poderiam ser a conseqncia disso permanecem. dessa forma, ainda
distantes.
O homem-alma no pode manter o equilfbrio. Isso est fora de
cogitao. Sua ligao com o homem fsico forrna um nftido contras-
te. Por isso, no decorrer dos sculos, formaram-se sistemas msticos
de natureza oculto-cientfica, que tiveram como objetivo fazer o
homem-alma perder-se em todo o tipo de miragens de natureza
anmica, por meio de penitncias foradas e submisso do homem
corpreo. Grossos livros de orao, como pequenos presentes para
a alma: de manh, de tarde e de noite; de noite, de tarde e de manh,
ler, ler e ler oraes e elevar-se em meditao. E o homem fsico,
como farrapo sem valor, jogado no canto, atormentado e torturado
por todo o tipo de penitncias e no aproveitado. Essa a submisso,
a submisso forada do homem corpreo.
Mesmo quando semelhante tentativa pode ser compreendida. ela
, todavia, totalmente falsa. O corpo pode ser, na prtica e na
decadncia da natureza da morte, grande empecilho para a alma, um
trambolho atado perna. Contudo, o homem corpreo tambm
chamado a uma tarefa sublime e grandiosa. a saber, elevar-se, pela
transfigurao, de sua queda e tornar-se o servidor superior, o
instrumento da alma-esprito.
No dcimo-terceiro livro, nos versculos de 10 a 15, desenvolve-se
um dilogo entre Hermes e Tat sobre o destino e o fatum. Essa parte
muito marcante, pois ela lana uma luz bem definida sobre o que
esclarecido na filosofia gnstica.
Sabemos que a onimanifestao se realiza pelas leis naturais que
regem a rbita e as rotaes do sistema estelar, dos sis e dos
72
planetas e, portanto, tm total relao com nosso planeta terra, assim
como com as ondas de vida que nele se desenvolvem.
Essas leis se manifestam por intermdio de radiaes. Toda a rede
dos chakras no ser humano no passa de um sistema que capta
radiaes e as emprega. A personalidade humana deve, por isso, ser
comparada, nesse sentido, a um reatar atmico.
Existem trs grupos, trs ordens de radiaes de correntes de
vitalidade. Uma ordem tem relao com o homem corpreo, outra,
com o homem-alma, e a outra, com o homem-espiritual. O homem
corpreo encontra-se, portanto, em determinado estado de vida, no
qual se realiza sua finalidade corprea, seu destino. Certas radiaes
tm influncia sobre ns, e assim seguimos conforme o destino
determinado pela lei da natureza. No segundo o destino, que inicia
na hora de nosso nascimento, porm segundo o destino que j de
antemo estava consolidado em nosso microcosmo, pois a pineal,
sobre a qual j vos falamos, tem poderosa influncia sobre o corpo
material e ligao especial com os corpos etrico e astral, assim
como, tambm, com o ser aura!. Tudo o que numa existncia anterior
foi inalado e assimilado pela personalidade que ento viria em nosso
microcosmo, foi devolvido ao ser aura! no final da vida dessa perso-
nalidade.
Com base nessa situao do passado, desenvolveu-se a respira-
o do sistema da pineal na hora de nosso nascimento, portanto, em
linha contnua, uma linha contnua do destino, a linha do destino do
homem nascido da natureza. Transgredindo essas leis naturais ele-
mentares que se aplicam a ele como homem corpreo, ele corrigido
pela lei, e o destino se lhe torna em fatalidade. Ento, cumpre-se
sobre ele um poder inevitvel, que o conduz a uma situao no
desejada por ele ou a um estado de ser no intencionado.
Quando entrais na natureza da alma e ligais vosso ser com uma
ordem de radiao totalmente diferente, e essas radiaes do mundo
anmico e:x:ercem influncia sobre vs, elas perturbam e enfraquecem
as radiaes naturais da natureza corprea. Quando, portanto, pros-
seguis, quando perseverais, at o fim, despedis-vos de vosso destino
atual e negais o curso de vossa fatalidade. Se, porm, permaneceis
73
nesse estado, em que vs por um lado viveis totalmente a vida do
homem corpreo e, por outro, deixais vosso sistema corpreo sub-
metido a todo o tipo de radiaes anmicas, de modo que chamais
existncia a agitao mencionada, ento agravais vosso destino.
Ento, desenvolve-se ou um ou outro apuro em que vs mesmos vos
colocastes.
Por isso, alma e corpo devem passar totalmente para a esfera de
radiaes da alma mediante atitude de vida, ao positiva coerente
e moral superior. Assim que ousardes faz-lo inteiramente com a
alma, as garras do destino se afrouxaro e finalmente cessaro de
existir. Assim, o inteiro sistema dever ser confiado terceira ordem
de radiaes, a saber, ao prprio Esprito Stuplo.
No grande processo de desenvolvimento, nenhum ser escapa da
dor que provocada pela ao purificadora e dilacerante da panacia
dupla, sobre a qual falamos. Por isso, Hermes Trismegisto diz no final
do versculo 15:
impossvel escapar da transformao, tampouco do nascimento;
quem, porm, possui o Nous pode livrar-se do mal.
Todos vs deveis seguir esse caminho. Quando, decididos, perseve-
rardes com firmeza, voltareis ao lar verdadeiramente.
74
IX
O Filho Unignito de Deus
Aps o que j dissemos acerca do dcimo-terceiro livro, colocamo-vos
diante do dcimo-sexto e dcimo-stimo versculos:
Eis por que, meu filho, sempre dei ouvidos ao que dizia o bom
Demnio. Ele teria prestado grande servio humanidade se o
tivesse escrito, pois somente ele, que filho unignito de Deus e
tudo perscruta, transmitiu-nos realmente as palavras divinas. Certa
vez o ouvi dizer que tudo o que foi criado, em especial os seres
corpreos dotados de inteligncia, nico. Ouvi, tambm, que
vivemos da fora potencial por meio da fora ativa e da essncia da
eternidade. Por isso, o Nous assim como sua alma so bons. Por
conseguinte, as coisas do Esprito so indivisveis e o Nous, a alma
de Deus, que governa todas as coisas, capaz de realizar tudo o
que deseja.
Desejamos esclarecer-vos o que Hermes tenciona com essas pala-
vras. Caso tenhamos xito em nosso intento, talvez vejais iluminar
todo o compndio da filosofia gnstica.
A voz do bom Demnio a voz da alma original. A palavra "demnio"
soa mal para ns ocidentais, pois ligamos o conceito demnio e
demonismo com todo o tipo de foras e influncias naturais. Entre-
tanto, na antigidade, a palavra demnio referia-se simplesmente a
75
uma fora, uma entidade da natureza.
A voz do bom Demnlo , pois, tambm ern nosso contexto, a voz
da alma original, qual inerente a cada microcosmo e da qual
Hermes diz que sempre escutou a voz.
O homem que possui o Naus funcionando corretamente, pode
escapar de todo o mal; ele capaz de romper qualquer resistncia
do mal. Quando portanto libertamos a voz do bem em ns, guarda-
mos sempre em nosso poder a arma que pode libertar-nos. O gnero
humano seria muitssimo auxiliado se, de seu imo, soubesse disso;
porm, o corao humano que se deixa guiar totalmente pelo homem
corpreo fecha-se, petrifica-se, ou como dito na Blblia, endurece.
Isso no significa que o homem corpreo seja rejeitvel e deva ser
totalmente negado, como o querem vrios sistemas de yoga, porm
que o homem corpreo deve ser guiado e conduzido pelo Naus e
sua alma, pois o bom Demnio, a alma original, o primognito ou
o filho unignito de Deus.
Essas palavras talvez vos soem de maneira bastante familiar,
sobretudo se tendes uma educao eclesistico-crist. "Jesus Cristo
o filho unignito de Deus", assim vos foi ensinado, no verdade?
Pela repetio, isso vos foi apresentado como dogma: "Jesus Cristo
o nico e absoluto filho do Pai".
Ns, como professos da Arquignosis aceitamos isso completa-
mente. Acreditamos de forma plena nesse absolutamente nico e
perfeito homem: Jesus Cristo, o crucificado. Contudo, libertamos
essa verdade sublime e divina de todos os grilhes teolgicos e
dogmticos. Afastamo-la dos funestos grilhes eclesisticos, pois,
compreendei bem: o bom Demnio ou a alma pura, original, o filho
unignito de Deus. desde o princpio.
Quando rompeu a aurora da onimanifestao e a onda de vida
humana revelou-se em mirades de microcosmos, estava presente
em cada um deles uma luz flamejante capaz de se realizar: o filho
unignito de Deus, manifestado na oninatureza, o bom Demnio ou
a alma original.
Somente por meio desse filho unignito, podeis alcanar a
bem-aventurana, a perfeio. No h outra possibilidade. Quando
76
procurais esse nico bem fora de vs mesmos, em algum lugar
afastado, nesse ou naquele mundo celeste, vossa viso distorcida.
Ento voltais do interior para o exterior. Quando, de mos postas,
implorais pelo auxilio desse unignito, que, segundo essa viso
enganadora, vagueia nessa ou naquela regio, esse auxflio no vos
pode ser oferecido. Dessa maneira, a inteira manifestao crist de
salvao se torna absolutamente negativa.
Por isso, os rosa-cruzes, tendo conhecimento de tudo isso, con-
fessam de corao, no que diz respeito Bblia: "Abenoado aquele
que a possui; abenoado aquele que a l; mais abenoado de todos
aquele que a compreende fundamentalmente, enquanto que mais
se assemelha a Deus aquele que tanto a compreende como tambm
a obedece".
Eis por que todos os que professam a trplice aliana da luz so
enfaticamente cristocntricos. Sim, eles j o eram muitos milhares de
anos antes de nossa era, antes mesmo de se falar em Jesus de
Nazar. Quando o Esprito Santo desce, em forma de uma pomba.
sobre a cabea de Jesus, o Senhor, e se ouve a voz "esse meu filho
bem-amado, em quem eu me comprazo", a ateno no se deve
dirigir para o homem corpreo Jesus, nascido da natureza, como
afirma toda a cristandade eclesistica, pela Teologia iludida, porm
para a alma original que, como filho divino, como filho unignito de
Deus, ligada novamente nesse instante ao Esprito Santo Stuplo.
Aquilo que existia desde o princpio vivifica-se e realiza-se novamente
nesse filho unignito de Deus, nesse homem liberto segundo a alma.
Assim o homem conduzido a seu sublime e verdadeiro destino.
Por que, algum ainda pode perguntar, a alma original denomi-
nada o filho unignito de Deus? Porque, devemos dizer isso mais uma
vez, somente esse princpio vivente, flamejante, esse corao central,
nasceu no microcosmo original, como a nica e suprema criatura, o
princpio de vida desperto por Deus: o Unignito.
No microcosmo original existe essa fia ma que freqentemente vos
indicamos como boto-de-rosa ou tomo original. O filho unignito
encontra-se, portanto, potencialmente em vs. Esse princpio divino,
estabelecido pelo Logos em cada microcosmo, "tudo perscruta e
77
podo manifestar-se_a partir da fora potencial, por meio da fora ativa
e do ser da eternidade", assim diz Hermes. Tudo o que empreendido
pela alma original, o homem-alma pode e ter bom xito. "Eu tudo
posso", diz Paulo, o homem-alma. "em Cristo que me d a fora", a
fora do Esprito. Por isso, o filho est unido ao pai com:
a fora, que coopera com o princpio divino e assim forma com ele
unidade vivente;
a atividade, que a conseqncia disso e sempre conduzir a seu
objetivo, sem a menor interrupo e em perfeio absoluta,
e mediante a libertao total de todos os fenmenos dialticos,
com o resultado da atividade. com o eterno, com o ser da eternidade,
que conduzir ao verdadeiro destino no atemporal.
Por isso, Jesus Cristo podia dizer -- e cada homem-alma verda-
deiro repetir o que ele disse: "O Pai e eu somos um. O Pai me deu
todas as coisas". Por isso tambm lgico, quando Jesus, o Senhor,
diz como homem-alma: "Sem mim", a alma original, "nada podeis".
Aquilo que procurais com a inteligncia de vossa corporeidade,
somente leva morte. Tudo se torna ilusrio quando associais a
anunciao da libertao ao homem corpreo (que o erro capital
de nossa assim chamada cristandade) e tambm ainda com o ho-
mem dialtico, em sua forma atual, partindo sempre de novo da
premissa errnea de que o homem corpreo aquele que est no
centro da manifestao de salvao. Se continuais, como aluno de
uma escola como a nossa, a manifestar todas as tentativas de
auto-afirmao do homem corpreo, mesmo que seja numa forma
retocada e camuflada, tudo sai errado e vosso discipulado iluso.
Devemos dizer-vos com todo o amor fraterno: "Parai com vossa
tagarelice!" O que tendes a fazer no tagarelar, porm viver em nova
atitude de vida, e verdadeiramente baseado no princfpio anmico
central. A manifestao crist de salvao jamais foi tencionada para
o homem corpreo, porm somente para o homem-alma. Ele o filho
unignito, que caiu e deve ser conduzido de volta vida. A podeis,
como homem corpreo, no mximo, oferecer vossa mo auxiliadora.
Quando analisarmos o dilogo do dcimo-quarto livro de Hermes,
seremos conduzidos a uma montanha, e ouviremos um sermo do
78
monte. Um dos primeiros conselhos que Hermes d aos discpulos
observar o silncio. A assinatura da alma o silncio e a atividade
por meio da fora: fora, atividade e eternidade. Quando no atenta-
mos para isso, quando no levamos isso em cc:1siderao, a noo
Cristo ou rosa-cruz se transforma numa caricatura como j aconteceu
tantas vezes na histria mundial. Deve-se, pois, rejeitar o homem
corpreo da mesma forma como o fazem alguns sistemas de yoga?
No, certamente que no' Deve-se transfigurar o homem corpreo!
No dcimo-quarto livro, Hermes, lana-se intensamente contra a
assim chamada intelectualidade. O homem corpreo pensa que sabe
tudo; todavia, Hermes afirma: o homem corpreo no sabe nada.
O homem corpreo no pode saber nada de essencial". Por isso, sua
tagarelice deve emudecer e ele deve entrar no silncio. Devemos
gravar isso mais uma vez em vosso corao, pois na tagarelice reside
imensurvel perigo para os alunos. O homem corpreo deve ser
transfigurado. No interpretai essa frase erroneamente. O homem
corpreo no se transfigura a si mesmo, porm somente a alma,
somente o filho unignito opera esse milagre, pois o filho uno com
o Pai. Como homem corpreo, ningum bom, nem um sequer, diz
Jesus, o Senhor. Somente o filho de Deus perfeito, somente o Naus
e o brilho da alma dele dimanado so bons. Ora, existe uma multipli-
cidade de formas e manifestaes na natureza corprea. Quando
essa multiplicidade se torna perfeita por meio da lei do Esprito e da
vida, ou pode submeter-se inteiramente a essa lei, o Naus proveniente
de ueus pode realizar tudo o que ele deseja, quando vos dirigis
totalmente para o unignito em vs.
Quando liberais a fora latente no tomo original. mediante vossa
total submisso ao silncio, tranqilidade interior, quando o "aroma
da rosa" pode dessa forma propagar-se inteiramente, a fora da rosa,
o Naus, proveniente de Deus, faz e realiza tudo o que ele deseja.
Quando o homem corpreo, em qualquer estado de ser em que se
encontre,. coloca-se debaixo das asas do homem alma-esprito, a
nica manifestao da forma humana verdadeira poder e dever
nascer da fora, atividade e eternidade
Por isso, o homem tem de saber essas coisas. Eis por que vos
79
falamos acerca disso, pois a Bblia lamenta: "Meu povo", meus irmos
e minhas irms segundo a alma, "perde-se por falta de conhecimen-
to". Este o motivo pelo qual a Fraternidade da Rosa-Cruz manifesta
essa cincia de libertao, o conhecimento de salvao. Se, porm,
assimilais e retendes esse conhecimento apenas intelectualmente e
vos baseais no homem corpreo, ento cometeis um erro e jamais
alcanareis vosso objetivo. Esse conhecimento deve ser transmitido
ao homem corpreo, a fim de p-lo em condies de colaborar
conscientemente e de maneira correta com o processo.
Agora, podeis dizer: "Disso j sei h muito tempo; isso assim e
assim. Devemos fazer isso, devemos fazer aquilo ... Porm vs no
deveis fazer nada! Somente submeter-vos, em silncio, ao Deus em
vs. Compreendei, irmos e irms: em vosso microcosmo flameja a
luz. o corao central, e para l que vos deveis voltar.
O corao central deve crescer, porm vs deveis submergir.
Deveis compreender o processo porque deveis submergir. Por isso,
esse conhecimento vos dado! No para encher vossa cabea com
isso, de modo que possais dizer "agora, j sei tudo", porm para vos
colocar em condies de trilhar a senda de libertao. A cristandade
eclesistica nada sabe acerca da verdade libertadora e por isso pode
ser guiada pelas diversas autoridades por caminhos errados.
No versculo 17 de nosso texto, Hermes diz tambm Tat:
Por conseguinte, as coisas do Esprito so indivisveis e o Naus, a
alma de Deus que governa todas as coisas, capaz de realizar tudo
o que deseja. Reflete sobre isto e associa tudo o que disse com a
pergunta que me fizestes anteriormente sobre o fatum e o Nous.Se
prescindires de jogos de palavras ambguas, descobrirs, meu filho,
que o Naus, a alma divina, domina deveras tudo: o fatum, a lei e todo
o resto, e que nada lhe impossvel. Ele capaz de sublimar a alma
humana, colocando-a alm do fatum, e de submet-/a a seu jugo
quando ela se mostra negligente.
Hermes no poderia expressar-se mais positivamente. Aqui, dito
que, quando o homem corpreo - ainda que ele tenha pecado
su
gravemente, violado e infringido as leis de vida mais elementares -
confia-se e oferece-se ao filho unignito em si, alma imortal, ela
pode romper mesmo o destino mais fatal que se tenha desencadea-
do. Eis o nico perdo dos pecados! Lemos tambm em nossa Bblia,
por exemplo, sobre a pecadora arrependida que se havia voltado
verdadeira alma: "Quem dentre vs estiver sem pecado. atire a
primeira pedra".
Eis por que no fazemos qualquer objeo contra tal aluno ou
aluna que tambm em seu passado tenha cometido erros, com a
condio de que os referidos alunos se confiem positivamente alma
e ~ e m provas disso mediante seu estado de vida. Ento, tambm
dito na Escola Espiritual moderna: "Quem dentre vs estiver sem
pecado, atire a primeira pedra".
O discipulado deve ser demonstrado de forma concreta. compro-
vada mente levado a efeito. A doutrina do pecado, expiao e graa
uma doutrina hermtica clssica. Alegra-nos muito poder dizer-vos
isso e demonstr-lo com o auxilio do milenar evangelho da Arquigno-
sis. A grande e magnfica consolao vem a ns nessa parte do
dcimo-terceiro livro, com a certeza de que a verdadeira alma
superior e mais poderosa do que todo o !atum. Da mesma forma, ela
nos ofertada nas conhecidas palavras da Bblia.
"Ainda que os vossos pecados sejam como a escarlata, eles se
tornaro brancos como a neve; ainda que sejam vermelhos como o
carmesim, tornar-se-o como a branca l".
Quem fala essas palavras a alma vivente, o homem-alma, que
habita em todos vs. L, onde est o pecado, deve estar tambm a
penitncia. Onde se encontra o nico tipo de penitncia possvel, l
est a alma, para salvar e proteger. igualmente o homem-alma que
se encontra pronto para abraar em amor e alegria, a seus irmos e
irms que outrora caram e foram salvos. Por Isso, se diz: "H alegria
nos cus por um pecador que se arrepende".
Que todos vs possais, na luz hermtica, saudar como inteiramen-
te novas essas antigas palavras e absorver o estimulo que a se
encontra encerrado.
81
X
Sofrimento
Os versiculos de 17 a 20 do dcimo-terceiro livro hermtico dizem:
Por conseguinte, as coisas do Esprito so indivisveis e o Naus, a
alma de Deus, que governa todas as coisas, capaz de realizar tudo
o que deseja. Reflete sobre isto e associa tudo o que disse com a
pergunta que me fizestes anteriormente sobre o fatum e o Naus. Se
prescindires de jogos de palavras ambguas, descobrirs, meu filho,
que o Naus, a alma divina, domina deveras tudo: o fatum, a lei e todo
o resto, e que nada lhe impossvel. Ele capaz de sublimar a alma
humana, colocando-a alm do fatum, e de submet-la a seu jugo
quando ela se mostra negligente. So essas as palavras primorosas
do bom Demnio.
Tat: Essas palavras so divinas, verdadeiras e claras, Pai. Porm,
esclarece-me ainda sobre este ponto: disseste que o Naus age nos
seres irracionais segundo sua natureza e em concordncia com
seus instintos. Chego concluso de que o instinto que impele os
seres irracionais a paixo (pathos). Se o Nous colabora com os
impulsos e estes so paixes, o Nous tambm paixo, pois esta
ltima causada por intermdio de pathos
Hermes: Muito bem, meu filho. Tua pergunta perspicaz e justo
que eu a responda. Tudo o que incorpreo e que est alojado em
um corpo est sujeito a pathos e, a rigor, a prpria paixo. Ora,
tudo o que gera movimento incorpreo e tudo o que se movimenta
corpreo. O prpri incorpreo tambm movido, a saber, por inter-
mdio do Naus, e esse movimento paixo. Ambos so, portanto,
sujeitos ao sofrimento, tanto o que gera o movimento como o que
movido. Um porque provoca o movimento, o outro porque se submete
ao impulso motor. Todavia, quando o Nous se separa do corpo, ele se
liberta tambm do sofrimento. Talvez seja melhor dizer, meu filho, que
nada existe sem pathus. porm que tudo est sujeito a ele. Pathos difere
de uma vida passvel de sofrimento. Com efeito, uma ativa, a outra,
passiva. Os corpos tambm so atvos por si mesmos. So imveis ou
so movidos. Em ambos os casos, existe pathos .
O incorpreo sempre impelido ao por intermdio do Naus e, por
conseguinte, est sujeito ao sofrimento. No te deixes, pois, enganar
por palavras: fora ativa e pathos so a mesma coisa. Entretanto no
h objeo alguma em se seNir do termo mais claro e apropriado.
Como podeis ver, a ateno neste texto dirigida paixo. A palavra
grega pathos, que exprime essa idia, indica tanto o sofrimento
comum como tambm especificamente o sofrimento da alma e o
sofrimento devido ao desejo, instinto e paixo. Tat pede a seu mestre
Hermes esclarecimento acerca dessas atividades, por ter ele dito que
o Nous atua no ser irracional segundo sua natureza e em sintonia
com seus instintos. E acrescenta: "Chego concluso de que o
instinto que impele o ser irracional a paixo ... O Nous tambm ,
portanto, uma paixo?"
Como resposta a essa pergunta, Hermes diz que todas as ativida-
des no corpo e, portanto, tambm aquelas pertencentes ao nimo
so sofrimentos, paixes. Contudo, muito til que vos deis conta
disso mais uma vez.
Todo o corpo humano movimentado por um "Nous". Todo o
corpo humano permanece no ponto central de um microcosmo. Em
muitos casos, esse microcosmo j se encontra muito desenvolvido
e com qualidade superior. Em outros casos, como acontece com as
S4
centelhas de vida, no h microcosmo, porm apenas um principio
astral elementar.
Seja como for, em cada microcosmo e em cada princpio astral,
seja ele de centelha de vida, seja de animais, encontra-se um ncleo.
Desse ncleo dimana uma radiao que se dirige ao corao da
criatura e provoca a um movimento, certa disposio. Primeiramente
h, portanto, o ncleo com sua radiao. que aqui chamada de
Nous. A radiao desse ncleo anima, em determinado momento, o
corao da criatura e essa criatura deve ento reagir animao.
Portanto, existe um movimento incorpreo, uma radiao que, pro-
veniente do ncleo do microcosmo. movimenta algo, a saber, o
corpo, a personalidade.
Nos animais, a radiao desse ncleo no experimenta nenhum
impedimento no corao e a radiao proveniente do corao no
encontra nenhum impedimento no corpo. Por isso, cada animal se
comporta segundo sua natureza. Todavia, isso totalmente diferente
nos homens. A radiao nuclear sempre experimenta empecilhos em
sua entrada no corao. e geralmente empecilhos muito grandes. Em
muitos casos, e mesmo na maioria deles, nenhuma radiao nuclear
consegue penetrar o corao. Este torna-se ento como que petrifi-
cado, rido, vazio e "cevado" (Tiago, 5, 5). Se algo dessa radiao
puder, aps muito tempo, penetrar o corao e, por meio deste, a
personalidade, surge ento grande conflito, grande sofrimento: o
grande conflito e o grande sofrimento do discipulado.
Para se entender bem tudo isso. talvez seja necessria uma explica-
o mais profunda. O corpo, a personalidade, possui uma vida
totalmente prpria. A conscincia de vida que habita cada persona-
lidade puramente atmica e est sempre em conflito com a radiao
nuclear de seu microcosmo.
A personalidade dialtica j no a personalidade ideal; ela est
cristalizada e degenerada, mediante sua cristalizao. Diversos rgos
tornaram-se latentes e outros foram acrescentados, a fim de poderem
manifestar-se nas condies materiais. Devido a essa materializao.
o corao do homem tambm degenerouse. Os sete centros esto
H5
fechados e para a maioria dos homens pode-se dizer que eles nunca
foram abertos. Esses homens j no so movimentados pela radia-
o nuclear. porm exclusivamente pela conscincia dialtica, a
conscincia natural, que se nutre por meio da pineal.
Quando Hermes chama de animais aos homens. que se encontram
neste estado, ele est sendo realmente demasiado otimista; os mui-
tos milhes de homens com um corao to fechado so, em
realidade, subanimais. De qualquer modo. j no so humanos. So
criaturas de Authades *. A Gnosis entra agora em contato com essa
realidade to medonha, pois cada personalidade que adentra um
microcosmo por intermdio do nascimento natural uma possibili-
dade de restaurao do original. Teoricamente, essa possibilidade
absoluta. Deve-se aguardar o que resultar na prtica.
Devemos colocar-vos agora diante de uma verdade que muitos
acharo talvez medonha. Em nossa era, algumas das grandes foras
da corrente universal esto ocupadas em inflamar a radiao nuclear
de cada microcosmo humano em uma atividade intensa. e podereis
imaginar que a grande maioria da humanidade vivente experimenta
as conseqncias dessa radiao nuclear no corao corpreo.
Portanto, ocorre algo semelhante a uma invaso no corao humano.
O acesso forado quando possvel, e, como efeito colateral, muitas
enfermidades originam-se da.
Por que essa atividade, por que esse empenho intenso? Porque
quando tal esforo permanece sem xito, j no h uma nica
possibilidade de salvao e a vida se realiza verdadeiramente fora de
cada impulso regenerador, sem qualquer sentido, sem qualquer
razo, at que a morte sobrevenha. Pode-se agora perguntar: "Su-
pem, ento. as grandes foras da corrente universal, das quais
falais, que o forar do corao para a radiao nuclear do microcos-
mo poderia ser libertador? Ns respondemos: "Atentai para o resul-
tado desse esforo e para os fatos e fenmenos a ele corresponden-
tes em nossa sociedade!"
Hermes diz no versculo 19: ... tudo o que gera movimento
incorpreo e tudo o que se movimenta corpreo. O incorpreo
tambm se movimenta pelo Nous. Esse movimento paixo. Ambos
esto submetidos tambm ao sofrimento.
Em outras palavras: quando um corao humano forado pela
radiao nuclear do corao central do microcosmo, da rosa* do
corao, e a luz manifesta-se como um nimo. como brilho da alma
na personalidade, ento nasce conflito agudo entre a personalidade
desolada com suas fontes alimentadoras e o Naus. O resultado que
ambos sofrem dor violenta devido a essa luta:
a dor da alma, pois ela no consegue despertar nenhuma harmonia
na personalidade e sim experimenta e provoca somente desarmonia;
e a dor da personalidade, pois uma influncia to contrria a sua
qualidade desequilibra-a totalmente. Dessa forma, tudo possvel, como
por exemplo - e esse o melhor dos casos- afeces corporais, mas,
tambm pode ocorrertodo o tipo de defeitos morais, impulsos violentos,
anormalidades sexuais e dversas formas de criminalidade.
A causa dessa situao conflitante podeis facilmente imaginar, a
saber, o embate entre a personalidade que totalmente da terra,
terrena, e a radiao da rosa. Talvez seja difcil compreender como
isso pode conduzir, por exemplo, para a criminalidade e para as
anormalidades sexuais. Tentaremos explicar-vos isso.
Imaginai, por exemplo, uma personalidade com tendncia filantr-
pica natural, ao mesmo tempo, porm, com conscincia fortemente
egocntrica (os astrlogos falariam de influncia jupteriana), que se
manifesta em forte iluso de bondade. Imaginai ento que tal homem
experimente muito despreparadamente a radiao nuclear do cora-
o; a iluso ser fortalecida e geralmente conduzida a grandes
excessos. Quando se trata de tipos fortemente intelectualizados, a
radiao nuclear experimentada pode dar origem, como reao
negativa, a grande desonestidade. Se a natureza sentimental domina
o corpo com forte influncia marciana negativa, a conseqncia da
radiao nuclear sempre prejuzo moral. Todo o tipo de impulsos,
de paixes, pode assim se desenvolver. Tambm as tentativas em-
preendidas pelos alunos, no sentido de harmonizar a Escola com a
natureza, podem ser explicadas muitas vezes dessa forma.
Talvez, perguntareis novamente: "Como isso pode ter alguma
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utilidade? Que tolice induzir, assim, algum que no pode reagir
positivamente, ao conflito!" Bem. quando considerais a onda de
criminalidade e degenerescncia que tempesteia sobre o mundo,
quando percebeis a humanidade como que deriva em todo o seu
comportamento estranho, ento no mnimo concluireis que o homem
e a humanidade resgatam atualmente um karma * muito pesado.
Isso em certo sentido. mesmo paradoxal como possa parecer,
bno; a nica bno para a qual, a maior parte da humanidade
ainda acessvel. O conflito em sofrimento e aflio, em dor inomi-
nvel , na maioria das vezes, a nica conseqncia. Essa experin-
cia to amarga grava-se to profundamente no ser aura!, que os
referidos microcosmos so "marcados" a partir desse instante. E
justamente isso traz consigo a grande possibilidade de que, numa
posterior revivificao do microcosmo, o pesado karma na esfera
aural prepare a nova personalidade de modo totalmente novo. O
sofrimento experimentado tem forte influncia no arqueus, na secre-
o interna, no sangue, e torna o corao mais ou menos aberto.
O resultado que, nesses casos, h probabilidade muito menor
de ocorrer os conflitos descritos acima; e no caso de eles sobrevive-
rem, suas conseqncias sero, de qualquer forma, bem menores.
Muitas vezes, o sofrimento no passado foi forte o bastante para fazer
a pessoa aventurar -se a uma busca, a reagir honestamente radiao
da alma original. Nesses casos, bem grande a possibilidade de um
eventual discipulado ser conduzido a bom termo. Geralmente, a
Fraternidade Universal trabalha com o homem em prazos extrema-
mente longos: "Para Deus mil anos so como um dia".
Isso tudo no vos foi dito para que tenhais bom conceito da
criminalidade e da imoralidade, porm para que compreendais bem
que existe um sofrimento que leva vida e um sofrimento que conduz
morte. No primeiro caso, trata-se de uma vitria da luz; no segundo,
a vitria da luz se dar no futuro, ainda que ao longo de um caminho
de imenso sofrimento. O sofrimento que nos deve movimentar, ns
que desejamos servir a Deus e humanidade, dever ser o de
profunda compaixo para com todos os que assim so conduzidos
pelas profundezas para, um dia, poderem vivenciar sua hora matinal.
S8
XI
O Naus e o Verbo
Depois de termos esclarecido a essncia mais profunda da paixo,
do sofrimento; depois de termos mostrado como o Nous atua por
trs da radiao do corao e, por conseguinte, como o homem
conduzido a uma ressurreio ou a uma queda, e como, por este
meio, a queda tambm finalmente se transforma em bno, Hermes
continua e afirma no versculo 22 que o homem, como nico entre
todos os seres mortais, recebeu dois dons: o Nous e o Verbo. Duas
qualidades que, em valor, so totalmente idnticas imortalidade.
Quando o homem emprega da maneira correta essas duas qualida-
des, ele no se diferencia em nada dos imortais. Mais ainda: ele deve
abandonar o corpo mortal e por meio dos dons mencionados, o Nous
e o Verbo, ser conduzido ao coro dos deuses e dos bem-aventurados.
Hermes diz ainda acerca dessas duas faculdades superiores no
versculo 26:
"O bem-aventurado, o bom Demnio,disse que a a/ma est no corpo;
o Nous, o Esprito, est na alma; o Verbo (ou a Palavra), no Nous, e
que Deus o Pai de todos".
Vamos sondar agora o que Hermes tenciona dizer com todas essas
coisas. Comecemos ento verificando a verdadeira natureza do
Nous. O Nous encontra-se no ncleo do microcosmo. Esse ncleo
um grandioso princpio vital; ele Inflamado pelo Logos e, portanto,
89
de Deus e est nele presente, e por isso imortal. Desse modo, o
princpio imortal r ~ p o u s a no microcosmo de todos vs e esse fato
deve ser para todos um estmulo a mais para que o empregueis.
Quando falamos sobre o princpio imortal do homem, deveis
entender, da maneira correta, o conceito homem. A personalidade
que estamos acostumados a denominar "homem" no seno um
pequeno aspecto do homem em sua totalidade. A radiao do ncleo
microcsmico, denominada "Naus" por Hermes e conhecida em
nossa filosofia como sendo o corao da rosa ou o corao central,
no se dirige somente ao corao do corpo a fim de, como j
dissemos, invadi-lo; porm, ela se movimenta em todo o campo
respiratrio em torno do microcosmo. A radiao do Nous no est,
portanto, somente em nosso corao, porm, como todo o micro-
cosmo, a nossa volta. Essas radiaes, provenientes do corao
central, so de natureza astral e podem ser comparadas fora
sideral pura da substncia original, sobre a qual Paracelso escreveu.
Quando essa radiao nuclear penetra, invade o corao de nosso
corpo, chegado o momento de a personalidade ser animada pelo
Naus. Ento, a alma est no corpo, o Nous est na alma e Deus est
no Nous. Hermes prossegue dizendo que o Verbo ou a Palavra est
tambm no Naus. Ele tenciona esclarecer que to logo a personali-
dade seja vivificada, possa ser vivificada pela radiao nuclear, esta
ter acesso a um dos outros centros da personalidade humana, a
saber, o sistema de chakras. No incio, o chakra da laringe, em
especial, ser tocado por ela.
Esse chakra encontra-se aproximadamente no alto da medula.
Quando colocais vossa mo na nuca, tocais esse chakra que controla
toda a regio da nuca, do pescoo e toda a estrutura orgnica que
ar se encontra. Ele atua intensamente na faringe, entre outros rgos.
Na faringe, encontra-se um centro sensitivo muito poderoso, ligado
a todos os rgos cranianos, ao nariz, ao seio frontal - a sede da
rosa urea - garganta e laringe. A faringe controla, portanto,
todos esses rgos maravilhosos.
Agora, deveis atentar, nesse contexto, para o fato de que aparen-
temente nenhum homem escapa das regulares afeces da faringe,
90
como, por exemplo, resfriados e afeces da garganta. Elas esto na
ordem do dia; so como que doenas comuns. O que talvez. nesse
sentido, mais notvel: essas afeces aparecem sempre em carter
cada vez mais epidmico. O fato de que quase todo o homem se
queixa de doenas da faringe, um dos locais mais importantes no
sistema da personalidade, demonstra o quanto temos infringido a
grandiosa lei sagrada da vida.
Mediante a radiao nuclear que penetra o corao e se propaga por
todo o corpo, so desenvolvidos certos pensamentos. Todo o tipo
de sentimentos irrompe na personalidade. Todo o ter nervoso se
movimenta e o inteiro meridiano dos chakras se torna extremamente
sensfvel.
Dessa forma, desenvolve-se igualmente intensa concentrao de
fluido astral e de teres em nossa faringe. Por isso, a faringe tambm
um centro vibratrio, em que a situao atual se reflete e desenvolve
a cada segundo. Sobre essa base, nasce uma vibrao em sintonia
com ela: para cima, em direo a todos os rgos to especiais sob
a abbada craniana; e para baixo, atravs do sangue, dos teres
nervosos e de todos os rgos e fluidos. E depois, da faringe para a
laringe, o rgo da fala. O que encontra-se, em determinado
momento, na forma de campo vibratrio no santurio da cabea; ele
pensado, e em 99% dos casos, dito, pronunciado, isto , o que
transforma-se, por meio da fala, em realidade inevitvel. O que
torna-se, por meio da fala, presente, totalmente atuante em diversos
planos, dentro e fora de nosso sistema.
J apontamos diversas vezes para o fato de que os pensamentos
so tambm muito ativos. Os pensamentos despertam e formam
imagens astrais que, quando vivificadas continuamente, permane-
cem no campo respiratrio e encerram em si inmeras possibilida-
des. Por meio da fala, os pensamentos so transformados em ativi-
dades atuantes e vivificantes dentro e fora do corpo, pois a fala um
instrumento criador. A fala mgica. Alm disso, a fala muito
magntica. Ela atrai, repele e causa uma srie de eventos e proces-
sos. Assim descobrimos o enorme poder que constitui a fala humana.
91
Ela extraordinariamente sanadora em seu poder ou extraordina-
riamente prejudicial, venenosa. Uma bno ou uma maldio.
Auto-sublimante ou automutilante. Alguma vez j pensastes que vos
prejudicais imensamente com conversas inteis ou prejudiciais?
Est escrito na Doutrina Universal em relao vida de pensa-
mentos: "Cinco minutos de pensamentos irrefletidos podem anular o
trabalho de cinco anos". Por certo, conheceis essas palavras. Deve-
mos acrescentar ainda que um minuto de discurso vo, descontrola-
do, pode desfazer o trabalho de 50 anos.
No mesmo momento em que a radiao nuclear do Nous penetra o
corao, ela entra, por intermdio do chakra da laringe, tambm na
faringe. O Verbo, a fora que est no corao vivente do microcosmo,
vem e toma forma em ns. O Verbo pronunciado em ns, nessa
fase incipiente de abertura; no incio, portanto, sempre o Verbo e
esse Verbo provm de Deus. Compreendeis agora o Prlogo do
Evangelho de Joo?
Utilizais de maneira positiva esse Verbo proveniente de Deus,
Verbo esse que, mediante a fala se torna presente, ativamente atuante
em vs, ou o utilizais de forma aniquiladora, mediante vossa obscu-
ridade, vossa contranatureza *? Esse o problema diante do qual vos
colocamos aqui. O Verbo fora criadora e quando a alma comea
a viver e o Esprito a fluir pelo centro da pineal, ento se obrigado
segundo esse Verbo, a viver ou a morrer. Quando o Nous est
presente em ns, quando o Verbo pronunciado para vs, num
campo de fora, sois obrigados a viver dele. Caso contrrio, podeis
tremer diante das conseqncias.
Quando o Verbo proveniente de Deus pronunciado em vs, essa
fora criadora pode ser ativada para uma sublime libertao; por
conseguinte, vs mesmos pronunciais o Verbo, e viveis desse Verbo,
dessa fora. Compreendeis por que Hermes diz que a fala uma
faculdade da imortalidade? Percebeis tambm agora por que sempre
se vos disse repetidamente: "Colocai uma sentinela diante de vossos
lbios"? Compreendeis como, talvez, tenhais estado ocupados atra-
vs dos anos em prejudicar-vos e como impedis vossa libertao?
92
Pois, quando abusais de uma faculdade da imortalidade presente em
vs, ento vos prejudicais seriamente!
Para a maioria dos homens, pode-se dizer: no tendes controle
sobre vossa lngua. No podeis falar a linguagem vivente devido a
vosso caos interior. Pensai nas inmeras palavras que causam dores.
Quantas vezes procedestes prejudicialmente, sem refletir sobre isso,
porque sois mordazes em vossas palavras. Pensai nas palavras que
so injuriosas e difamantes a terceiros. Pensai nas expresses de ira
e de egocentrismo. Pensai tambm nas mentiras to prejudiciais, na
hipocrisia, na crtica e nas disputas partidrias. O que j no tereis
talvez cometido hoje, neste sentido, desde o despertar!
Ah! Quando pensamos em todos esses hbitos da humanidade,
ento tudo isso bem compreensvel. Vs, porm, j no deveis, de
forma alguma, estranhar se dores de garganta e tudo quanto se liga
a isso forem freqentes. Vs j no refletis sobre isso. Contudo,
compreendeis bem o quanto envenenais repetidamente o citado
campo vibratrio em vossa faringe? Quase j no podemos falar de
uma doena; um estado de ser do qual nenhum ser humano pode
escapar. Correis para o mdico, para vossa caixa de medicamentos
a fim de curar isso. Ingeris todo o tipo de remdios, por grama ou por
litros. Todavia, isso no tem nenhum sentido, quando no "viveis do
Verbo". Com efeito, mediante a fala tornais presente, atual, todas as
foras ativas em vs. O homem da massa faz isso e o aluno tambm.
J sabemos de que forma o fazem e tambm concebemos algo dos
resultados.
O ocultista tambm produz foras dessa maneira e igualmente por
intermdio desse poder mgico do homem: a fala. Contudo, o ocul-
tista, enquanto homem egocntrico, conhece a aplicao desse
poder e tira, por isso, muito proveito dela. E sabeis: h incontveis
formas de ocultismo, incontveis formas de abusos dos poderes
imortais conferidos ao homem.
Verificamos que, devido ao emprego de todas essas formas, os
que com elas se envolvem ligam-se mais fortemente do que antes
roda* do nascimento e da morte. No achais insensatez incompreen-
93
svel quando at um aluno da jovem Gnosis entrega-se a esse mal?
Por um lado, eles querem a vida libertadora e, por outro, falam sem
controle. Algo mais tolo no se pode imaginar.
Pensai tambm nos homens que se deixam emoldurar nos qua-
dros dos costumes, em hbitos que geralmente e sobretudo se
relacionam com a fala. Cultiva-se, por exemplo, a voz. Deixa-se a voz
parecer cultivada, bem suave ou penosa quando necessrio. Fez-se
sobretudo hoje em dia verdadeira cincia disso. Que iluso, que
terrvel loucura entra assim em desenvolvimento! Que fraude est em
curso aqui. E que fraude mais estpida. pois como tudo isso se vinga!
Pensai nos homens, nos sacerdotes que se exercitam na fala e no
canto de mantras, a fim de poderem realizar objetivos dialticos.
Vede que todos esses homens no empregam a Palavra, o Verbo
do qual Hermes fala, porm somente a voz; a voz que treinada para
determinado objetivo. Com razo, Hermes observa nesse sentido:
todos os outros seres viventes, os animais, tem somente uma voz. O
animal pode gorjear como rouxinol ou grasnar como um corvo. A voz
humana pode representar o anjo ou o liberto; mas a questo se
atrs dessa voz vive um anjo ou um liberto. Por isso, Hermes encerra
com a assero: O Verbo, a Palavra, diferencia-se muito da voz. E
ns acrescentamos: esse pretenso anjo e esse pretenso liberto
falaro uma linguagem totalmente outra da que representam, quan-
do sarem de seu papel.
Vs todos sois dotados de duas faculdades mgicas, de dois atribu-
tos mgicos: a alma e a fala, a alma e o Verbo. Vivei da alma! Entrai
dessa forma na imortalidade e empregai a verdadeira magia gnstica
mediante a Palavra.
94
XII
A Libertao do Corao
Cada ser humano possui, como acabamos de ver, duas faculdades
imortais: a alma, que nasce do Nous, e o Verbo que tambm se
desenvolve a partir do Nous. Podeis facilmente imaginar a grande
tenso alcanada por um aluno que se dirige com seu total interesse
para a Gnosis e assim abre o corao radiao do microcosmo,
radiao essa contrria, em todos os aspectos, ao estado de ser da
personalidade. A fora invocada pelo prprio eu e que penetra o
sistema totalmente aniquiladora para o eu e tudo aquilo que ele
possa nutrir. Por isso, est bem claro que a grande luta que devemos
travar deve comear no corao. Todos os desejos do eu que se
auto-afirma, que se coloca no ponto central, so irradiados pelo
corao e aquilo que desejado, atrado. Mediante essas atividades
do santurio do corao, que surgem em todos os homens, o
corao encontra-se em movimento continuo, at mesmo em estado
de sono. Por conseguinte, o corao humano est muito cristalizado
e extraordinariamente fatigado, e no h um momento de silncio, de
tranqilidade.
A grande luta do aluno sempre travada no corao, mediante o
corao e com o corao. O corao o grande campo de batalha,
como nos totalmente esclarecido tambm no Bhagavad Gita. O
corao sempre incitado caa, pelos desejos do eu humano.
Contudo, em nosso mundo regido pela lei dos opostos, compreen-
svel que, no momento em que o desejo parte do corao, invoque-se
95
tambm motivos e foras contrrias. Todos eles se desenvolvem nos
homens, com os quis geralmente nos defrontamos. Sem que saibam
ou possam supor algo a respeito disso, esses homens so conside-
rados, a partir do estado egocntrico do ser humano, como oposito-
res. Vossa radiao do corao procura, portanto, neutralizar esses
homens que considerais vossos opositores, pois eles se interpem
entre vs e vossos objetivos. Todos os expedientes da inteira perso-
nalidade so chamados em auxnio, e entre eles, em especial, o poder
da palavra. Com a palavra, com o Verbo, despedaamo-nos, enreda-
mo-nos, matamo-nos mutuamente.
Dessa forma, o corao do homem est muito impuro. Isso se
revela, acima de tudo, quando ele comea a adentrar o corpo vivo
da jovem Gnosis. Nenhum homem tem um corao puro, limpo, luz
da Gnosis, pois ele se tornou h muito tempo em campo de batalha.
Se algum quiser seguir a senda, dever purificar, silenciar, seu
corao. Silenciar diante de Deus, como diz a Bblia. A perseguio,
a luta e a agitao contnuas do eu devem cessar, pois se no se
suspende o conflito e a aspirao comuns do corao, este jamais
pode receber a radiao nuclear do microcosmo de maneira harmo-
niosa. Ento, como dissemos anteriormente, a radiao nuclear que
vos penetra aniquila-vos.
Somente quando o corao se torna verdadeiramente silencioso,
puro. que ele pode dedicar-se a sua verdadeira tarefa, qual todo
o homem, devido a suas duas faculdades divinas, chamado e eleito,
a saber, a vitria sobre a morte e assim ingressar no verdadeiro novo
estado de vida.
Como se pode iniciar isso, como se deve realizar o silncio do
corao, a purificao do corao? Mediante a completa retirada do
corao do processo dialtico de vida, e a sua inteira consagrao
ao novo processo anmico que se comea a vislumbrar, radiao
nuclear que emana do centro do microcosmo.
Pode-se fazer isso? Sim, isso absolutamente realizvel. Quando
iniciardes essa realizao, descobrireis que possvel adotar e man-
ter uma totalmente nova atitude de vida, sem que preciseis forar-vos
de qualquer maneira, de modo que vossa vida flua em outra corrente
de vida na qual a vossa nau da vida continue navegando. Suponde
que decidis tomar semelhante nova atitude de vida; ento, certo
que tambm simultaneamente o eu, o eu da natureza em vs, ter
decidido muito conscientemente a j no usar o corao no jogo da
vida cotidiana: o eu ter decidido a endireitar as veredas para seu
Senhor.
Talvez soe um tanto estranho dizer que o eu no ir usar o corao
no processo de vida dialtico, pois ele, o corao, continua desem-
penhando naturalmente suas funes biolgicas normais. Contudo,
ele subtrado de tudo quanto aqui se encontra, de toda a agitao
dialtica, de toda a luta. O corao entra na mais profunda paz, a paz
de Belm. Ele j no aspira a nada do que dialtico. Ele j no luta
contra homens, coisas e circunstncias.
Todavia, ele no indiferente para com os homens e as coisas,
pois sabeis, com certeza, que no aspecto dialtico podeis agir de trs
formas: podeis atrair as coisas, repeli-las, entretanto podeis tambm
encar-las de modo totalmente indiferente. Essa indirerena em
relao aos homens, s coisas e ao mundo talvez ainda pior.
Quando ns, alunos, subtramo-nos s coisas dialticas em nosso
corao, certamente no queremos cair na indiferena. O corao
apenas no deseja participar do campo de batalha da vida. Ele no
luta contra os homens e as coisas dialticas e afirma esse ponto de
vista at as ltimas conseqncias.
Todas as funes que devem ser desempenhadas aqui, para poder
viver, para poder cumprir nossos deveres sociais, so realizadas
exclusivamente com o auxRio do rgo da inteligncia, portanto, sem
a participao do corao. Se fizerdes isso, descobrireis que essas
atividades sociais podem ser cumpridas muito melhor do que antes,
pois pensai nas freqentes antipatias que surgem no trabalho. Ter
antipatia uma atividade do corao. Podeis, portanto,dificultar
muito vosso trabalho dirio por meio do corao.
Alm disso, descobrimos que se o eu j no tem a sua disposio
o corao e suas funes, a natureza auto-afirmativa , do imo,
colocada a ferros. Quando afastais o corao do movimento dialtico
e o dirigis totalmente radiao nuclear do microcosmo, perdeis
todos os instintos de autoconservao. Ento experimentais a entra-
da de vosso ter flervoso em grande e intensa paz. Viveis, cumpris
vosso dever, porm no desejais agarrar-vos a nada disso.
Todavia, no devemos naturalmente pensar que o corao se torna
inativo por intermdio disso tudo. Quando, do ponto de vista dialtico,
no deixamos o corao fazer nada, ele sempre se volta para sua
sublime e verdadeira tarefa designada por Deus. Por isso, todo o
corao se entrega radiao nuclear do microcosmo, a rosa se abre
imediatamente e atada cruz da natureza sem a menor resistncia.
Somente ento nos tornamos verdadeiros rosa-cruzes. Quando essa
cruz permanece e reta, dimana, como compreensvel, uma atividade
transformadora e purificadora por toda a personalidade e nela atua.
Toda a vida, toda a atitude de vida se modifica. Desse modo eviden-
cia-se que a pessoa em questo tornou-se um rosa-cruz, que ela
ligou-se Fraternidade da Rosa-Cruz Rubra. Tal pessoa somente
pode ser um rosa-cruz, mediante o corao que se tornou silencioso.
Por isso, vosso corao deve verdadeiramente tornar-se silencio-
so e render-se a seu verdadeiro destino: a recepo e o acolhimento
da radiao nuclear do microcosmo. Quando o corao se torna
dessa maneira silencioso e puro, a rosa do corao desabrocha para
a Gnosis Universal e o Verbo pode-se fazer vivente em vs. Grande
alegria se vos sobrevm, alegria que nunca mais desaparecer.
Grande e magnfica graa preenche todo o corao e sente-se
profunda ligao com todos e com tudo. A primeira faculdade pode-
rosa e imortal do homem adentrou livremente o sistema. O Nous que
de Deus ento vivificado em vs e j no encontra nenhuma
resistncia no corao, no local de vivificao. Ele pode agora fazer
com que o corao se torne perfeitamente puro. Ele pode se adaptar
em grande harmonia personalidade e inflamar o inteiro sistema
desta ltima, a aluando de maneira sanadora e impedindo enfermi-
dades. Esse o segredo do tornar-se sadio segundo os critrios
dialticos. Esse o segredo para executar vossa obra continuamente
at a velhice, mesmo que se nasa com um corpo fraco.
Quando adentrais o jardim das rosas, brilha para vs o clssico
primeiro dia da nova semana: o primeiro dia no jardim de Jos de
Arimatia. Esse jardim situa-se em um monte. A palavra Arimatia
significa tambm "lugar elevado". Sobre esse local elevado, nesse
monte, ergue-se a segunda faculdade imortal do novo homem em
vs: o Verbo Vivente. O Verbo Vivente e a voz se unificam em vs e
se tornam uma vibrante realidade vivente. A grande festa da ressur-
reio celebrada em vs. Nascido no silncio do corao, o lugar
elevado, que era no principio, novamente consagrado vida. A
poderosa fora do Santo Graal, a magia gnstica, pode ser empre-
gada. A voz, movida pelo Verbo, falando, cria; ordenando, obede-
cida! Pois por meio do nascimento, da ressurreio do Verbo, a
entrada do Esprito festejada no candidato. Nesse momento, liga-se
o Esprito Stuplo com a alma e as npcias a/qumicas de Christian
Rosenkreuz, a saber, a transfigurao, tem incio. Deste modo, vs o
sabeis, podereis adentrar o portal ureo. Sonhos maravilhosos do
smbolo interno falam ento. E Hermes acrescenta:
A alma est no corpo; o Nous, na alma; o Verbo, no Nous. O Verbo
, portanto, a imagem e o Nous de Deus; o corpo a imagem da
idia, e esta ltima, a imagem da alma.
99
XIII
As Duas Faculdades Imortais
O Verbo , portanto, a imagem e o Nous de Deus; o corpo a imagem
da idia, e esta ltima, a imagem da alma.
O candidato nos mistrios gnsticos deve realizar com o auxOio de
suas duas faculdades imortais, o Nous e o Verbo, a transfigurao,
cuja chave encontra-se oculta nesse discurso de Hermes e em todos
os subseqentes do dcimo-terceiro livro.
J vos falamos acerca dessas duas faculdades divinas at certo
ponto de forma integral e tambm vos mostramos o caminho pelo
qual elas podem ser despertadas e libertadas. Nenhum ser pode
trilhar a senda da verdadeira libertao, sem essas duas faculdades.
Para compreender bem seu significado, deveis iniciar vossa pesquisa
pelo microcosmo.
A poderosa fora de ideao do Logos, do onipresente, da oniple-
nitude, projeta-se naquilo que denominamos espao. "No h espa-
o vazio", assim diziam os rosa-cruzes enfaticamente. O espao
encontra-se pleno de substncia primordial. To logo a idia divina
irradie o plano de Deus com sua criatura, o homem, nascer o
microcosmo nesse espao. Podeis pensar numa concentrao de
substncia primordial, de tomos. No incio, o microcosmo a
mnada ainda no corporificada, uma concentrao de substncia
primordial formada por meio de um princpio magntico. Os rosa-cru-
zes do passado tambm denominavam esse princpio luminoso
101
"centelha", "centelha divina". A prpria centelha o ncleo direto da
mnada, do qual dimana uma radiao. Essa radiao nuclear pro-
voca em seu derredor um turbilho stuplo, um campo magntico
stuplo. Esse campo que tem essa radiao como ponto central
evidente, forma e um campo microcsmico de criao, um campo
de manifestao. Nesse campo, deve ocorrer a grande auto-realiza-
o.
Em determinado momento, uma manifestao, uma forma, um
corpo, desenvolve-se no campo de criao do microcosmo. Essa
manifestao , segundo a expresso hermtica, a "imagem", a
escultura, a expresso da radiao nuclear vivificante do microcos-
mo. Essa radiao nuclear coincide, devido a sua natureza, com a
idia do Logos. Por essa razo, o versculo 26 diz: O corpo a
imagem da idia. A idia manifesta-se por intermdio da alma: a alma,
por intermdio do Naus ou do princpio nuclear, enquanto o ncleo
novamente uma imagem da divindade. No versculo 27, Hermes diz:
"Assim, o ar a parte mais sutil da matria; a alma, a parte mais sutil
do ar; o Nous, a parte mais sutil da alma, e Deus, a parte mais sutil
do Nous".
No passado primordial, o homem era tambm, em sentido integral,
um ser automanifestado. Uma personalidade sumamente magnfica
manifestava-se por meio da radiao nuclear da mnada, como
imagem pura, uma idia clara da divindade, no campo de criao
mondico. Essa personalidade foi dotada de poderosas capacida-
des, com as quais ela podia manifestar-se em todo o universo e
executar sua tarefa.
Todavia, sabemos que parte dessas entidades foi apanhada no
processo denominado "a queda", sobre o qual ainda falaremos
detalhadamente. A conseqncia disso foi, entre outras, a cristaliza-
o dos corpos, das imagens da idia divina. Os corpos tornaram-se
densos e em determinado instante, nasceu uma barreira entre o
corpo cristalizado de um lado, e a radiao nuclear e a mnada, de
outro. Com isso a radiao nuclear no pde definitivamente prover
102
energia suficiente aos corpos. Ento, pela primeira vez, manifestou-se
outro processo, que conhecemos como o processo da morte. As
cristalizaes mortas eram substitudas por novas manifestaes,
pois, a radiao nuclear continuava sempre a cumprir sua tarefa.
Sempre aparecia nova forma de manifestao no microcosmo. Por
isso, os mitos dizem que, no incio, o homem era um ser bissexual,
um ser masculino-feminino, hermafrodita.
Compreendereis, contudo, que esse estado no poderia durar.
Uma projeo humana que funciona em oposio contnua a sua
natureza provoca, por fim, conflito intenso, que, nesse caso, a radia-
o nuclear da mnada no poderia suportar. Como conseqncia,
ela j no pde expressar-se na personalidade. Naquele tempo, a
personalidade era de natureza quase exclusivamente etrico-astral e
vivia muito mais que agora. Quando essa barreira entre a radiao
nuclear da mnada e a personalidade cada vez mais densa aumen-
tou, desenvolveu-se o que se denomina a diviso dos sexos, a
conservao da personalidade por meio da unio sexual. A partir
desse momento, surgiu, portanto, o processo de nascimento e as
condies mudaram: por meio do nascimento de novas personalida-
des permitiu-se que os microcosmos descorporilicados, esvaziados,
acolhessem-nas na hora de seu nascimento natural a fim de restabe-
lecer, quando possvel, o antigo processo e suprimir dessa forma a
morte. Assim, podeis perceber que o nascimento de uma personali-
dade significa ao mesmo tempo ligar-se a um microcosmo. O objetivo
dessa ligao entre a personalidade e o microcosmo restabelecer
o estado original, fazer com que o homem original, imortal, manifes-
te-se novamente e de acordo com a idia da radiao nuclear
microcsmica ou mondica.
O discipulado da Escola da Rosacruz urea foi criado para cola-
borar com esse objetivo, para auxiliar o restabelecimento da Gnosis
original em vosso mundo microcsmico. A Escola Espiritual moderna
coloca-se a servio dessa obra nica. Isso no significa em absoluto
que a Escola estaria dirigida para o enobrecimento de vossa perso-
nalidade natural atual ou para o melhoramento ou deificao de
vosso ser natural. Sabeis que existem vrios mtodos primitivos e
103
absurdos que tm ~ m vista essas tentativas inteis. Vs sois alunos
dessa Escola Espiritual exclusivamente para submeter vossa perso-
nalidade atual, que ao mesmo tempo vossa conscincia, em coo-
perao com vossa mnada, a essa grande recriao, ao poderoso
processo de transfigurao. Se no desejsseis isso, vosso discipu-
lado no faria o menor sentido e seria apenas fatigante. Se, contudo,
desejardes realizar esse processo de recriao, se vos colocardes
com todo o vosso ser e com todo o vosso corao por trs desse
processo, ento, como foi dito, sero colocadas a vossa disposio
duas poderosas faculdades: o Nous e o Verbo. Podereis libertar e
empregar essas duas faculdades como quiserdes.
Para ns sempre um enigma porque vrias pessoas entraram na
Escola, quando consideramos sua orientao, sua mentalidade e seu
comportamento em geral. Nos tempos em que a Fraternidade da
Rosa-Cruz teve de trabalhar mais s escondidas, a admisso de um
nefito nesse magnfico processo de transfigurao, sempre ocorria
sobre a base de um verdadeiro anseio e de uma deciso firme. O
nefito consagrava-se a ele totalmente, com o empenho de todo o
seu ser.
Todavia, o que devemos pensar agora em nossos tempos de
alunos que elogiam, fazem votos e decidem ingressar no processo,
porm no o seguem? Isto , no mnimo, sumamente estpido,
insensato. E, do ponto de vista do corpo vivente, em que se est
inserido, altamente imoral. No so esses casos a prova que mostra
como o corpo racial de hoje est decado e cristalizado? Como ele
j se tornou anormal? No prova isso a realidade extremamente triste
de que tais homens praticamente j no podem ser auxiliados?
A Escola Espiritual moderna abriu amplamente suas portas em
nome da corrente universal. Todos os que desejam podem entrar sob
certas condies. Quando algum aceita formalmente as condies,
em completa liberdade, deve-se esperar que homens honrados,
normais e honestos cumpram suas decises, seus votos. Em caso
contrrio, uma queda bem profunda deve ocorrer.
dito a vs: h duas faculdades poderosas que podem tornar
vosso discipulado uma candidatura, e esta pode levar-vos vitria.
104
Elas no precisam ser emprestadas, nem introduzidas em vosso
sistema, pois elas pertencem ao sistema de vossa mnada. Todavia,
deveis libert-las. Ento, elas vos conduziro irresistivelmente meta
final. Essas duas faculdades imortais encontram-se no ncleo da
mnada, o ncleo do microcosmo. A primeira a que o Prlogo do
Evangelho de Joo denomina "o Verbo". a idia divina que irradia
do Logos na eternidade. A segunda, a radiao nuclear sintonizada
com ela.
Abris o santurio do corao ao Naus. irradiao harmoniosa da
luz nuclear da mnada, por meio do silenciar do corao, pelo
abandono de toda a luta, deixando-o ingressar na paz profunda.
Inmeras e magnficas so as conseqncias que nos sobrevm,
quando somos vivificados por essa irradiao nuclear. Assim que elas
se manifestam pode-se falar novamente de um discipulado verdadei-
ro. Trata-se realmente de uma ligao interior entre o Nous e a
personalidade. A base para o restabelecimento, a transfigurao,
assim colocada.
Segue-se ento a outra faculdade: o Verbo, a Palavra. O chakra da
laringe atua de uma nova forma e com fora sempre maior em nosso
sistema e o centro sensorial concentra na faringe a nova fora-luz que
deve ser empregada mediante a voz.
Vede esse grande milagre: quem liberta em si totalmente a facul-
dade fundamental, o novo estado anmico, e desse modo confia
Gnosis todo o corao, vivendo desse estado, tem a sua disposio
uma nova e grandiosa faculdade criadora: a Palavra ou o Verbo, com
cujo auxnio todas as foras dominantes no sistema podem ser
empregadas, ou, na medida em que forem prejudiciais, expulsas e
neutralizadas. Todos ns recebemos essas duas faculdades. Quando
vos quiserdes livrar da luta do corao, quando quiserdes entrar na
profunda paz de Belm e suprimir a anarquia da voz; quando quiser-
des utilizar vossa voz somente de modo correto e desejardes superar
o grito animal, ento a nova terra-cu se abrir para vs no discipu-
lado verdadeiro e til.
105
XIV
A Lei Interior
Continuando a estudar o dcimo-terceiro livro do Corpus Hermeti-
cum, torna-se necessrio falar convosco acerca da morte, tema a que
todos ns estamos incondicionalmente ligados e de que muitos tm
medo. A essncia da morte o espectro de uma realidade sublime
que sempre leva muitos a se perguntar: como o homem original, que
vivia em to grande magnificncia, pde morrer? Isso no lana
dvidas sobre a perfeio divina? A resposta a essa pergunta que
a prpria morte d-nos a prova dessa perfeio e que, em sentido
mais profundo, no existe deforma alguma algo como a morte. Tereis
a confirmao irrevogvel dessa resposta quando a provardes luz
da verdade.
Sabemos que o Esprito ou Deus se manifesta na matria, no
oceano da substncia primordial, por meio de suas foras de irradia-
o. Por conseguinte, nasce nessa substncia um princpio radiante,
um microcosmo, uma mnada. A substncia primordial o oceano
ilimitado e onipresente de tomos, pois como j testemunhavam os
antigos rosa-cruzes: no h espao vazio. Os tomos so partculas
infinitamente pequenas, de movimento prprio e viventes; universos
e sistemas estelares em miniatura. Assim, existe um espao infinito,
uma vida poderosa, pulsante. Chegareis tambm concluso de que
no h nada desprovido de vida no universo. A essncia do universo
inteiro indestrutvel e fundamentalmente vivente. Essa a razo de
cantarmos em nossos templos em um de nossos hinos: "Tudo o que
107
olhos vem, tudo, digno de adorao, pulsa em tudo a Vida".
A morte no existe. Pensai novamente na mnada. O que a
mnada seno um conjunto de tomos viventes mediante o Esprito,
mediante Deus mesmo? O tomo vida; a mnada, uma concentra-
o de vida inflamada pelo Esprito de Deus.
Essa vida cooperativa, conjunta, inflamada dessa forma, possui
um objetivo proveniente de uma idia, de um plano que realizado
mediante a radiao, a fora-luz mltipla. A radiao emanada pela
mnada, e que denominamos "Nous", cria uma imagem da idia no
ponto critico previsto para isso no campo magntico da mnada.
Essa Imagem tambm um conjunto, uma cadeia de tomos viventes
que devem exteriorizar a imagem, o objetivo da idia em sua unidade.
Assim, eles corporificam a idia.
A ideao, que aflui corporificao, a vivificao. A vivificao
mantida como por meio da luz entre a ideao e a corporificao.
Como resultado, a corporificao ou imagem da idia vivente tem de
ser o grande instrumento de exteriorizao e confirmao da idia.
Por conseguinte, o corpo natural tambm Deus manifestado na
carne, visto que, por detrs dessa imensa atividade no microcosmo,
h sempre o Esprito, Deus.
Todo esse desenvolvimento realiza-se com o auxOio de diferentes
leis naturais que na antigidade eram denominadas "cosmocratas",
isto , regentes* do universo. Assim, existe uma lei natural de coeso
segundo a qual os tomos viventes renem-se em uma imagem da
idia, em um corpo, mediante a irradiao mondica. A lei da coeso
dos tomos dirige o processo. Contudo, essa lei tem limites, pois se
a reunio de tomos viventes para a formao de um corpo fosse
ilimitada, este se cristalizaria, petrificar-se-la totalmente e se tornaria,
assim, inteiramente imvel; j no corresponderia, portanto, a seu
objetivo. Por isso, cada corpo, formado segundo a lei da coeso,
controlado e mantido em harmonia com o universo divino, devido
atividade de uma segunda lei, a saber, a lei da desagregao. Assim,
vemos que as duas leis naturais, a da coeso e a da desagregao,
controlam todos os corpos. Por meio delas, surge o metabolismo, e,
por conseguinte, a lei de dilatao e de contrao rege em toda a parte.
108
A humanidade desenvolve-se num ciclo de milhes e milhes de
anos, atravs de sete perodos. Personalidades como Helena Blavats-
ky, Rudolf Steiner, Max Helndel e outros descreveram esse assunto
totalmente em suas obras. Heindel, por exemplo, fala de sete rondas,
nos sete globos, atravs de sete perodos mundiais, os sete vezes
sete ciclos astronmicos. Desejamos com isso tudo apenas deixar
claro que o universo, esse ilimitado oceano de tomos, forma por si
mesmo um grande sistema, em que se manifestam processualmente
diversos desenvolvimentos cientficos naturais.
O universo no , portanto, esttico. Interminveis mudanas
ocorrem. Sem nos aprofundarmos nisso, desejamos apenas dizer
que a lei da coeso, mencionada anteriormente, sempre se apresenta
de maneira diferente nesses vrios ciclos astronmicos. Em outras
palavras: em determinados perodos macrocsmicos permitida
maior aglomerao de tomos, cristalizao maior do que em um
perodo anterior ou posterior. Nossa humanidade encontra-se atual-
mente num perodo - j quase terminado - em que ocorre a maior
densificao possvel dos corpos. Porm, naturalmente, num perodo
como esse, a lei da desagregao tambm atua de forma extraordi-
nariamente forte. medida que a lei da coeso se torna dinamica-
mente ativa, a lei da desagregao dos tomos, portanto, da desa-
gregao dos corpos, atua tambm em concordncia com isso.
costume chamar essa atividade pronunciada de desagregao de
morte. Todavia, em realidade, essa morte no seno o estmulo de
um metabolismo vivente. Um corpo se desfaz em tomos viventes.
O tomo mesmo, a unidade no universo, nunca se perde; tomos se
unem, formando 'um corpo e se separam novamente uns dos outros.
A vida permanece sem mculas. A morte iluso de nosso crebro.
Provavelmente assim observeis, principalmente, se tiverdes rece-
bido educab religiosa: "Pensei que a morte, fosse o salrio do
pecado. Ecomo devo entender, nesse sentido, a essncia do bem e
do mal?". No decorrer dos ciclos astronmicos, de que j falamos.
vem a poca em que a humanidade alcana o nadir da coeso
atmica. A imagem da idia, o corpo, densiflca-se cada vez mais e j
109
no pode, em determinado momento, ser controlado pela radiao
nuclear da mnada qe, no sentido ideal, coopera com o corpo. Vede
isso claramente diante de vs; deixai trabalhar vossa imaginao!
Vede, portanto, a esfera microcsmica. Nela se encontra um ncleo
de onde dimana uma radiao. Mediante a ao vivificante dessa
radiao nuclear, manifesta-se uma associao atmica, o corpo,
que mantido constantemente pela radiao nuclear. A radiao
nuclear, o Nous, por um lado, e o corpo, a associao atmica, por
outro, permanecem unidos, so ligados por meio da essncia anima-
dora. Essa a unidade do Esprito. alma e corpo.
Ora, em dado momento, no decorrer do ciclo astronmico, todo
esse sistema se densifica. A matria corporal se concentra sempre
de forma mais intensa at que, durante o desenvolvimento, chega o
. momento em que a radiao nuclear j no consegue dominar, por
assim dizer, corretamente o todo. Surge ento um estado de repouso
forado para a radiao nuclear, quando o ser corporificado, o
portador de imagem, no deseja cooperar do imo com a radiao. A
radiao nuclear cessa. O Nous retira-se para dentro de si mesmo, e
a imagem da idia, o corpo, que j no alimentado pelo centro
microcsmico, deve ser gerado continuamente pelo nascimento
natural, mediante o conhecido processo de conservao da espcie.
To logo a radiao nuclear j no possa controlar o ser corpori-
ficado, este se desagregar. Novamente outro corpo tomar seu
lugar no microcosmo por meio do processo de conservao; a lei da
coeso o conduzir maturidade, e a lei da desagregao novamen-
te o far morrer. Falamos aqui sobre o corpo* da ordem de emergn-
cia. Desse modo, garante-se que a mnada tenha sempre a sua
disposio um ser corporificado, um portador* de imagem, o qual
sois vs, com o intuito de conscientiz-lo de seu estado de ser, de
sua vocao. Vossa e nossa vocao cooperar novamente com a
radiao nuclear da mnada, com a idia original do Logos e resta-
belecer o antigo processo.
Contudo, surge uma dificuldade quando o ser corporificado, o
portador de imagem, segue todo o curso mencionado at alcanar
o nadir e esquece totalmente que existe algo como uma radiao
110
nuclear, uma alma original, orientando-se completamente para o
plano horizontal da vida e acreditando ser destinado a este mundo e
a este nadir. Essa dificuldade consiste em sempre capacitar todo o
portador de imagem a trilhar, com o corpo da ordem de emergncia,
o caminho de retorno.
Existe ainda outra dificuldade. Cada corpo, assim dissemos, vida,
pois um corpo uma associao de tomos, e cada tomo vida.
Assim, no existe nada no universo que possa ser denominado
matria morta! Hermes diz nos Versculos 31, 32 e 33:
Nunca houve, no h nem jamais haver no mundo algo que esteja
morto. O Pai quis que o mundo fosse vivo enquanto se mantivesse
sua coeso; por isso ele necessariamente Deus. Como poderia
ser possvel, meu filho, existir em Deus, nele, que a imagem do
universo e a plenitude da vida, algo como a morte? Pois morte
corrupo, e corrupo aniquilamento. Como se poderia crer que
uma parte de algo incorruptvel estivesse submetida corrupo ou
que algo de Deus pudesse ser aniquilado?
"No sejas to insensato", diz Hermes enfaticamente a Tat, "a ponto
de aceitar que algo como a morte pudesse existir." Tudo vida, um
oceano vivente de tomos. Cada corpo portanto vida. E cada vida
tambm possui, portanto, conscincia. Cada conscincia possui uma
fora ilimitada e, por conseguinte, divina, pois o tomo vida. E vida
apenas pode explicar-se pela fonte primordial. Visto que vosso estado
corpreo, vosso estado de personalidade, formado por tomos, o
fundamento de vosso ser , portanto, Deus. Deus manifestado na
carne.
Quando, todavia, esse estado de personalidade, nesse curso rumo
ao nadir, j no pode ser explicado diretamente pela rnnada, quando
j no se encontra diretamente ligado mnada e j no gerado
diretamente pela mnada como antes. esse corpo j no possui
nenhuma lei interior, a vivificao original. o Naus. Somente quando
fordes "renascidos" no sentido evanglico, tereis novamente a lei
interior, esta lei novamente falar em vosso corao. Enquanto essa
111
lei ainda se calar, enQj.Janto a ligao entre vs e a mnada ainda
encontrar-se rompida, somente a lei exterior poder falar-vos. Por
isso, vossa vida por vezes to difcil, pois o que ouvis do exterior, o
que vos vem de fora, podeis esquecer facilmente. E o esquecereis,
pois vs tendes muito, demasiado interesse pelo plano horizontal.
No curso rumo ao nadir, o corpo deve ser guiado por uma lei
exterior, pois ele j no possui lei interior. por essa razo que a
antiga doutrina esotrica diz que, em determinado momento, no
desenvolvimento da humanidade, o olho interior do homem, da forma
corprea, a saber, a pineal, o terceiro olho, atrofiou-se, tornou-se
latente.
Em realidade, nada latente. A pineal em vs ainda est perfeita-
mente em seu estado original. Contudo, o olho interior no utilizado,
no pode ser utilizado por vs, porque ainda mantendes vosso
corao fechado. Visto como um todo, vosso corao transborda de
todas as coisas possveis, exceto do essencial. Enquanto se mantm
o corao fechado para a radiao nuclear, o homem corpreo
como um cego para seu toque e desvelo direto. Por isso, fala-se tanto
no Novo Testamento acerca dos nascidos cegos. Genericamente
falando, no viestes ao mundo em tal estado de cegueira? No
nascestes cegos?
Como pode esse estado fundamental de vosso nascimento natural
ser abolido? Deveis ser curados pela salvao do Santo Cristo, isto
, pelos raios vivificantes da radiao nuclear. Entendeis isso? Um
homem fundamentalmente cego , como a Bblia o denomina, aquele
que tem olhos, porm no v, tem ouvidos, porm no ouve. Em tal
estado, no podeis proceder corretamente e assim realizais as coisas
mais tolas. Algum que erra na escurido, certamente ofender e
ferir, provocar infelicidade, ser desleal, causar dificuldades!
Quando tudo isso se manifestou pela primeira vez no curso rumo
ao nadir, o mal veio ao mundo, o mal entrou no campo do nadir como
conseqncia da perda da faculdade de percepo Interna. Nessa
situao, o mortal foi sacrificado mediante a vida exterior to mgica.
A maldade, o mal, no est, portanto, fundamentalmente presente
nos seres. Ela se manifesta como trevas, em que o cego segue seu
ll2
caminho, tateando a esmo e, de vez em quando, tropeando. A
ignorncia , portanto, o maior dos pecados. Pensai na lamentao
da Linguagem Sagrada, quando diz: "Meu povo perece por falta de
conhecimento". Pensais que ela se refere a um conhecimento trans-
mitido em uma escola ou por meio de um livro? Ou ento ao
conhecimento ensinado a vs por um obreiro da Escola Espiritual?
No, trata-se do conhecimento interior!
Tudo o que existe, tudo o que Deus revelou, est submergido em
vossa mnada. Abri vosso ser radiao nuclear mondica e vossas
enfermidades desaparecero e vos tornareis novamente sos, assim
como vossa mnada o era no incio. Enquanto errardes e !ateardes
nas trevas e assim tropeardes de tempos a tempos, a lei da desa-
gregao dever corrigir-vos cada vez mais dinamicamente. A partir
do momento em que o homem corpreo se torna um cego total, a lei
da desagregao j no atua de maneira indolor. As conseqncias
de vossos erros quase sempre provocam grandes sofrimentos em
vossa vida. Assim, a morte se torna tambm padecimento, pois o
salrio do pecado a morte.
Esse processo metablico to diffcil est aliado a grandes dores.
A lei exterior que se apresenta no nadir nos descrita sucintamente,
como o sabeis, no Velho Testamento. Quando o rebanho impelido
para a frente, a ovelha que ignorante - que tem olhos, e no v,
tem ouvidos, e no ouve - deve ser protegida tanto quanto possvel
pela lei exterior. Por isso, eleva-se sempre uma voz ameaadora: "Tu
deves ... ; se no fizeres isto, recebers aquilo. No dia em que fizeres
isso, em que realizares isso, o resultado ser esse". Assim fala a lei
exterior, a lei dos dez mandamentos.
Estivemos em cantata com um pastor, por um curto perodo, e ele
nos perguntou: "Guardais em vossa Escola tambm a lei dos dez
mandamentos?" Ao que respondemos: "Sim, devemos faz-lo, pois
de outra forr:na no possvel". Entendeis isso? Quando a lei interior
em vs no atua, quando no sois renascidos na luz do Novo
Testamento, age ento o Velho Testamento: guerras e clamores de
guerras e todo o tipo de misrias em diversos lugares. E assim . A
lei exterior no , portanto, uma lei de dio, porm a lei para proteger
113
e conduzir os c ~ g o s ; a lei para manter tanto quanto passivei o
portador de imagem que est ligado mnada, porm que disso j
nada sabe e, portanto, no se comporta de forma condizente; e
tambm para garantir, durante o maior tempo possvel, a possibilida-
de de restabelecimento. Os portadores de imagem so conduzidos
para isso mediante a lei exterior e eventualmente castigados por ela.
Por isso, podemos vos dirigir a ateno nesse contexto, para os
ltimos versculos do dcimo-terceiro livro:
Adora esse Verbo, meu filho, e venera-o. H somente uma religio*,
um nico modo de servir a Deus: no sendo mau.
Em outras palavras: quando vs, tanto quanto possvel, afastais o
mal, evitais-o, deixais aberta a possibilidade em vs para novamente
encontrar a luz verdadeira.
Agora, eleva-se em vs provavelmente uma pergunta: "Por que tal
marcha rumo ao nadir, no decorrer dos cicios astronmicos, teve de
ser estabelecida? Por que deveria semelhante magnificncia ser
perdida? No isso, portanto, um curso do destino? No poderia ser
de outro modo?
Aprofundemo-nos nessa questo.
114
XV
A Espada do Esprito
A palavra nadir significa, como o sabeis, o ponto mais baixo. A
passagem por um nadir no curso dos ciclos astronmicos no deve
jamais ser compreendida, em realidade, como um tipo de queda no
sentido de obscurecimento. Com efeito, no nadir, no padro dos
perodos astronmicos, a qualidade deve ser obtida, o grande obje-
tivo que o Logos estabeleceu deve ser alcanado, o plano de Deus
para com o mundo e a humanidade deve ser realizado.
Portanto, o que a essncia de um curso rumo ao nadir? Qual
o objetivo da experincia nas trevas? O descobrimento da luz durante
tal odissia, a vitria do mal com auxOio da luz auto-adquirida, e o
restabelecimento do estado original. Todos os mistrios surgem da;
quando o homem os sonda, a linha de seu desenvolvimento se dirige
novamente para cima, volta outra vez a sua origem. Porm, com que
enorme diferena! O homem sai como um ignorante e volta como um
conhecedor; ele sai como um filho perdido; agora ele o filho
reencontrado que retorna casa do Pai.
Por isso, desenvolve-se em todo o universo, atravs de todos esses
perodos astronmicos, uma manifestao de salvao da mnada, a
fim de conferir conscincia, purificao e abundncia de experincias
humanidade mediante uma via descendente que passe pelo nadir; por
um perodo do Velho Testamento cheio de ameaa, dor e catstrofes
at um retorno em Cristo e uma ascenso no Novo Testamento.
Caso possais entender isso, compreendereis ento o objetivo dos
115
rosa-cruzes* clssicos que, como o sabeis, afirmavam:
"Inflamado pelo Esprito de Deus:
submergido em Jesus. o Senhor;
e renascidos pelo fogo do Esprito Santo".
Compreendei esse desenvolvimento da seguinte forma: a mnada
criada por Deus; o Nous ou a irradiao nuclear, posta em desenvol-
vimento; a personalidade qudrupla, realizada como imagem da
idia e ento animada mediante a mnada.
Vede, pois, todo o homem stuplo inflamado pelo esprito de
Deus. Esse o incio da poderosa manifestao divina em e por
Intermdio de sua criatura. Quando a criatura se tornou perfeita, a
imagem deve receber valores. reunir experincias, tornar-se total-
mente auto-realizadora pela plenitude de experincias na grande
escola de Deus. Da, o curso de desenvolvimento atravs dos pero-
dos astronmicos, por sete rondas, por sete corpos celestes. atravs
de sete perodos mundiais.
Os rosa-cruzes indicavam todo esse processo como: "O submer-
gir em Jesus, o Senhor". Essa a via crucis das rosas, do incio ao
fim, apresentada a ns como uma histria acontecida em alguns
anos, em inmeros mitos e lendas.
Ento, a isso, segue-se a ressurreio, o grande restabelecimento,
carregado com o tesouro da perfeio: o renascimento eterno do,
mediante e no Esprito Santo. Nisso tudo, em todo esse curso de
desenvolvimento, a morte uma fico, o mal incidental. Resta
somente a nica vida absoluta.
O que denominamos, no curso rumo ao nadir, nascimento natural,
o nascimento do corpo da ordem de emergncia, , portanto, a
possibilidade sempre renovada do restabelecimento geral para al-
canar a vivncia perfeita. O nico perigo que ameaa esse processo
o mal, a maldade, a iluso, de que todos os seres mais cedo ou
mais tarde devem libertar-se. mediante a descoberta de que todo o
mal fico e produzido pelo jogo dos opostos. portanto pela
dialtica.
Assim, compreendemos Hermes quando ele mostra que no h
morte alguma; que nunca houve uma nica coisa morta, pois todo o
116
tomo um principio vivo. Tal princpio de vida existe sempre. Ainda
que se possa retirar foras de um tomo, enfraquec-lo, ele , no
obstante, sempre vivificado, carregado pela energia fundamental da
divindade. A morte corrupo e esta ocaso. Porm, tal processo
de corrupo est totalmente excludo da onimanifestao, assim diz
Hermes enfaticamente.
O processo que denominamos morte, que sempre de novo se
inicia e nos ilude to freqentemente, a dissoluo dos corpos
compostos. Eles so dissolvidos para que possam renascer, reno-
var-se, pois existe um nico movimento contnuo em todo o universo,
um progresso eterno de todas as coisas. O movimento tambm a
obra fundamental do todo. Tudo se movimenta, exclama Hermes.
O mal que os seres devem neutralizar surge do movimento conti-
nuo, da mudana continua de todas as coisas e das oposies
ligadas a isso. Devemos, portanto, perscrutar a essncia do mal.
Falamo-vos anteriormente acerca da natureza e da composio
da mnada sobre o estado incipiente, original, do homem e sobre
o longo desenvolvimento, pelo qual esse estado deve passar por
meio do nascimento natural e do curso rumo ao nadir.
Esse curso a viagem para o ponto mais profundo, a viagem para
a base. o estado de ser da certeza interior, a incondicionalidade
interior. Quando sois dotados de grandes possibilidades, quando
sois chamados para realizar uma grande obra, ento deveis previa-
mente ser treinado e reunir experincia profunda, para que com isso
saibais como no deve e como no pode ser.
O curso rumo ao nadir no tem, portanto, o objetivo de impelir o
homem bom de outrora atravs das trevas, das profundezas e da
misria, para conduzi-lo assim experincia. No, o curso rumo ao
nadir , em ltima instncia, a confirmao da certeza inquebrantvel
da manifestao de salvao. A passagem pelos ciclos astronmicos
forma a manifestao divina de salvao da criatura. Todo o sistema
mondico deve ficar absorvido por essa nica certeza inabalvel at
cada fibra, para que com isso deva ser revelado verdadeiramente
Deus-em-Deus, e no algo como um ser totalmente automtico,
trabalhando com a preciso de um relgio e que povoaria o universo
117
milhes de vezes. Vede que o Logos se manifesta mediante sua
criatura para manifestar a si prprio. Por isso, cada mnada con-
duzida a seu nadir, para que com isso possa encontrar verdadeira-
mente nas profundezas da terra suas razes, semelhante a uma
rvore.
Quando esse objetivo estiver claro diante de vossos olhos, tudo se
tornar bem diferente. Como adquiris certeza interior da vida? No
somente pela experincia, mas tambm pelo conflito. De que modo
surge o conflito em vossa vida? Pelo fato de que vs estais atolados
na dialtica; de que vs sois confrontados com a essncia dos
opostos: luz e trevas, bem e mal. Tudo se volta para seu oposto. Por
meio da essncia dos opostos, da grande situao de conflito da
dialtica, entrais em contato com a vida auto-reveladora: por expe-
rincia e conflito. Vs tentais agarrar-vos a algo: isso escapa de
vossas mos. Tentais realizar alguma coisa; quando porm chegais
a um ponto mximo, perdeis isso novamente. Construs algo; isso se
desmorona novamente.
Refleti agora acerca do conhecido conto de Parsifal em sua busca
pelo Santo Graal. O candidato v a distncia a cidade urea. Ele corre
para ela, porm quando chega ao lugar onde ela estava, v que ela
sumiu. Ele v uma figura maravilhosamente bela. Ele corre para ela:
a figura se transforma em p. a dialtica. Tudo, tudo, se vos desfaz
em vossas mos.
Quando sois jovens, esperais milagres da vida. Quando envelhe-
ceis, revela-se que pouco ou nada restou daquilo que esperveis
ardentemente. O que restou para vs? Esperana! O que restou para
vs? A essncia do conflito. Muitos de vs esto totalmente enreda-
dos no conflito. Esse o mal. Por isso, diz Hermes a seu filho Tat:
liberta-te do conflito. Portanto, afasta-te da dialtica. Com um golpe,
liberta-te disso.
Tendes sempre duas possibilidades. Nesse aspecto, j experimen-
tastes infinitamente. Com isso estais ainda e sempre ocupados com
vosso eu, com vosso eu natural, pois vosso eu deve aprender a lio.
A irradiao nuclear, o Nous, a alma original, espera e espera at que
118
descubrais e percebais vosso estado e, reconhecendo vosso destino,
abrais amplamente a porta de vosso corao. Vosso eu deve penetrar
o conhecimento e a compreenso. Vosso eu deve demolir as mura-
lhas espessas da auto-afirmao.
De tempos a tempos, vrios alunos vm ao templo como que sob
uma couraa, querendo talvez dizer: "No penseis que podeis chegar
at a mim". Por que fazem isso? Por autoproteo. J fostes por tanto
tempo na vida derrotado, humilhado e torturado que sempre viveis
numa posio de defesa. Vedes em todo o mundo um inimigo. Essas
muralhas devem ruir. Todo esse auto-armamento deve desaparecer.
Vosso eu deve penetrar o conhecimento e a compreenso. Em outras
palavras: a descoberta do Bem nico est encerrada na essncia da
natureza do nadir. Nessa natureza original deveis encontrar as pro-
fundezas da terra. Ento, certo que todos os que trilham o curso
rumo ao nadir devem esvaziar at a ltima gota o clice pleno de
amargura? No, de forma alguma, pois isso depende inteiramente de
vs. Vs padecereis a amargura, a misria e a dor enquanto no
possuirdes, do imo, o conhecimento e a certeza adquiridos pela
experincia, mediante a necessidade e morte, no jogo dos opostos.
Com o jogo das alternncias, vs nunca estareis prontos. Isso no
tem inicio nem fim. A dialtica , portanto, tambm a fronteira natural
das profundezas. Nessa fronteira vs vos encontrais. Porm, no
deveis simplesmente atravess-la; deveis dela vos alar. Af reside
talvez vosso erro: desejais romper a fronteira das profundezas. To-
davia, deveis dela vos elevar. A todo o momento, o homem pode
abandonar essa fronteira e se elevar. A cada momento, elevam-se
pois muitos das profundezas para, outra vez, com um baque, afun-
dar-se. E isso at que uma compreenso suficiente seja formada,
nascida da experincia e do conflito. Quando h compreenso, a
verdadeira compreenso, ento h tambm fora suficiente para a
elevao.
Por isso, primeiramente deve nascer um profundo discernimento.
Por isso, tambm dito na Bfblia: "Meu povo perece por falta de
conhecimento". Aqui no se refere a nenhum conhecimento intelec-
tual. No, aqui se trata do conhecimento fundado na experincia,
119
purificado pelo conflito. To logo o homem alcance esse ponto em
sua longa senda de amargura, ele entender a palavra de Hermes:
Adora esse Verbo, meu filho, e venera-o. H somente uma religio,
um nico modo de servir e venerar a Deus: no sendo mau.
Isso significa que deveis dizer adeus dialtica. Deveis ajustar as
contas com esse mundo e abandonar a fronteira. Deveis-vos elevar
e libertar, em sentido absoluto, do conflito com o mal.
Esse tambm o sentido da tentao no deserto. As foras da
fronteira oferecem tudo ao candidato. Quando ele no puder resistir
ao tentador, ele ser envolvido na rede. O verdadeiramente desperto
para o conhecimento se distanciar disso tudo. Vs podereis faz-lo,
to logo possuais, do imo, conhecimento suficiente, to logo saibais
para qual lado deveis voltar-vos, e que vos deveis libertar do movi-
mento dos opostos. Quando souberdes disso tudo, j no deveis
esperar nem um momento. Deveis agir imediatamente e libertar-vos
enfaticamente de forma gnstico-cientffica, incondicional e absoluta.
"Hoje, se ouvirdes a voz, a voz do conhecimento Interno, no endu-
reais vossos coraes, porm entrai no novo pafs".
Ento, no deveis apenas pedir: "Senhor, perdoai nossas dfvidas",
como um grito do homem atacado pela dor, porm ao mesmo tempo:
"Como ns tambm perdoamos nossos devedores", pois se trilhais
o caminho da alma, estais ligados com todos os outros. (Individua-
listas, compreendei isso!) Est totalmente exclufda a possibilidade de
que possais, como um eu, trilhar a senda sozinhos. O eu no existe
na vida anfmica: somente a alma; e ela est ligada a todos. Quando
portanto libertais a fora para a vida, a fora que deve ser empre-
gada em cooperao com o grupo, por intermdio do qual vs,
entendidos segundo a natureza, libertais-vos decididamente de tudo,
j no entrais no mal, j no desejais nenhuma parte nele, j no vos
deixais arrastar por ele.
isto pois o bastante? Sim, pois o conhecimento nascido da
experincia, da purificao, oferta-nos duas faculdades imortais: o
Nous e o Verbo. Quando o homem corpreo, a imagem da idia,
120
festeja essa grande descoberta, quando ele d inicio nica religio,
a saber, "no ser mau", ento ele tem a sua disposio as faculdades
mondicas do Inicio, que Deus mesmo revelou na mr.ada, pois ele
se reflete ali em perfeio. Enquanto vos atrelais amargura diria,
no podeis perceber a voz da mnada. No podeis entrar na grande
quietude da libertao, de que fala, por exemplo, Hebreus 3 e 4. Se
vs hoje podeis ouv11'a voz interior, no endureais vosso corao,
como freqentemente tendes feito. Se ouvis a voz do corao e do
Nous, abri vosso corao em perfeio. Quando tiverdes aberto
vosso corao, no penseis que entrareis de Imediato na celeste terra
mgica. No, ento sereis confrontados com a espada do Santo
Graal. Paulo diz sobre essa espada:
"Porque a palavra de Deus viva e eficaz, e mais penetrante que
qualquer espada de dois gumes, e penetra at a diviso de alma e
esplrito e de juntas e medulas e apta para discernir os pensamentos
e intenes do corao". Quem trespassado pela espada do
Esplrito, entra no processo de santificao, de cura, de transmutao
e de transfigurao.
121
XVI
No Princpio, era o Verbo
Verificamos que o conhecimento nascido da experincia e da purifi-
cao capacita o homem a ter a sua inteira disposio as duas
faculdades imortais: o Nous e a Palavra ou o Verbo. Hermes observa
no versculo 41 do dcimo-terceiro livro:
Cada ser vivente , nesse sentido, imortal. Todavia, o mais imortal
o homem, pois capaz de receber Deus e com ele se tornar uno.
Somente com esse ser vivente, Deus se comunica: noite, atravs
dos sonhos, durante o dia, por meio de sinais que lhe predizem o
futuro de vrias formas: pelos pssaros, pelas entranhas, pelo vento,
pelo carvalho, por todos os meios pelos quais o homem seja capaz
de conhecer o passado, o presente e o futuro.
Deus onipresente. Ele a atividade e a fora. No absolutamente
ditfcil de compreend-lo. Em primeiro lugar, repetiremos sucintamen-
te o que j falamos.
O processo de salvao da mnada *, nascida de Deus, possui trs
aspectos principais. Em primeiro lugar, a descida do Esprito ou o
desvelo divino. Em segundo, o Nous, o ncleo mondico que, ligado
ao Esprito, emite uma radiao, que, em terceiro lugar, anima o
santurio do corao da personalidade qudrupla. Quando essa
vivificao se realiza no homem nascido da natureza, portanto, no
homem que se abriu totalmente para o processo de renascimento,
123
ele tem de novo a. sua disposio uma fora divina completamente
imortaL
O homem corpreo , somente em princpio, portador da imagem
de Deus, imagem da idia de Deus, pois o errar na dialtica. o resultado
dos inmeros conflitos e a busca to longa pelo Santo Graal subme-
teram a forma nascida da natureza a muitos danos. Mediante a entrada
anmica do Naus, esse homem j recebeu a fora para ser e se tomar
novamente um filho de Deus em sentido absoluto, para reconstituir a
imagem da idia. O processo mondico fundamentalmente restabe-
lecido nesse momento. Depois disso, desenvolve-se tambm a grande
transfigurao. Tudo, mas tudo mesmo. deve ser feito para que, a
partir da forma da ordem de emergncia, a forma original seja trazida
existncia, conduzida pelo Esprito e pela alma. pelo rei e pela rainha
das Npcias Ai qumicas de Christian Rosenkreuz.
Todavia. percebereis que esse poderoso processo no pode ser
automtico. Cada um deve colaborar nesse processo, mui interessa-
da. inteligente e pessoalmente. Passo a passo, deveis vs mesmos
explorar essa senda. Quando a possibilidade bsica est presente,
desenvolve-se em determinado momento uma segunda faculdade,
tambm de natureza imortal, devido entrada anmica do Nous.
Hermes a denomina Verbo ou Palavra. Com o auxRio dessa segunda
faculdade entra em desenvolvimento o que a Bblia denomina "vida
escondida com Deus". A radiao do ncleo. a que, como o sabeis
o Esprito est ligado, manifesta-se de maneira bem diferente na
essncia corprea do candidato; por conseguinte. no , em abso-
luto, difcil compreender Deus em determinado momento.
Talvez tenhamos aceitado, em tempos passados, a idia de que
"a vida escondida com Deus" significasse uma aluso mstica vida
consagrada. Isso um erro. Todo o conhecimento superior, toda a
percepo aprofundada, toda a orientao que deve conduzir o
candidato para fora da oficina da iluso dialtica, realiza-se com o
auxnio dessa segunda faculdade.
Tudo o que no passado foi denominado iniciao, em sentido
positivo, digno de confiana, manifesta-se mediante essa segunda
faculdade imortal, denominada Verbo criador vivente. O infcio da
124
senda verdadeiramente libertadora encontra-se no "Verbo que era no
princpio". Com esse prlogo, com o estabelecer desse fato, o
evangelho joanino demonstra-se como o mais significativo evange-
lho, o qual tambm foi to amado pelas fraternidades gnsticas de
todos os tempos. Ele se mostra mediante seu prlogo, como o mais
proeminente evangelho hermtico.
Quando a radiao nuclear irrompe no corao e preenche todo o
ser, quando o ser corpreo est sintonizado, de algum modo, com
essa vibrao to poderosa e o homem corpreo acolhe a corrente
gnstica que flui para dentro do corao. ento, em dado momento,
essa radiao tambm irrompe no santurio da cabea. O sistema
dos chakras como um todo e os trs chakras da cabea em especial,
constituem ar o mediador. O chakra da pineal o da entrada da
kundalin;* mondica, que realiza a descida do Esprito Stuplo. O
chakra da fronte est centralizado no espao aberto atrs do osso
frontal, de onde o eu nascido da natureza deve ser expulso e a nova
alma elevada a seu trono novamente como fator dominante. O
terceiro chakra o da laringe, com cujo auxRio a faculdade superior,
libertadora, criadora, torna-se livre, a faculdade que capacita o
candidato a tornar o segundo elemento da imortalidade em fator
totalmente ativo na vida. Quando possus um eu bastante pronun-
ciado, isso se pode comprovar pela luz da fronte. Uma luz. um fogo
muito especial, da dimanado, o qual comunicado tambm a
ambos os olhos.
O eu deve enfraquecer-se, desaparecer, no processo aqui descri-
to. Em realidade, o que ocorre que, no processo do novo devir
gnstico, o eu simplesmente dirige-se para baixo, atravs do sistema
dos chakras, at desaparecer finalmente no plexus sacra/is. Assim
que o eu nascido da natureza desaparece, a alma recm-nascida
toma lugar no assento que lhe pertence desde o incio. E, desse
momento em diante, o eu nascido da natureza j no ser o condutor
da conscincia, porm a alma.
A primeira faculdade imortal, a do corao, pode ser indicada
como o escudo do cavaleiro do Graal, e a segunda, o Verbo, como
125
a espada do Santo-Graal.
Pode-se indicar a entrada do Esprito do noivo ou do rei,
segundo as Npcias A/qumicas de Christian Rosenkreuz - no
centro da pineal, como uma corrente positiva de foras. A entrada da
alma - da noiva ou da rainha - no centro da fronte, relaciona-se
com um plo negativo de foras. Essas duas correntes formam, na
parte superior da faringe, um foco. uma centelha. uma luz, e, por isso,
uma faculdade ativa, criadora. Uma faculdade que completamente
capaz de libertar o candidato do nadir e elev-lo da fronteira da
dialtica.
Todos vs j experimentastes ou estais a ponto de descobrir que
a dialtica uma fronteira absoluta. Vs no abandonais essa mat-
ria, no ultrapassais essa fronteira, pois todas as coisas na dialtica
se transformam em seu contrrio. Ocupais-vos com um e encontrais
o outro. Tentais ento isso de outra forma; e de novo aparece diante
de vs, em determinado momento, o opositor, a contranatureza. Por
isso, no sas da dialtica, no acabais com a dialtica: ela uma
fronteira.
A segunda faculdade capaz de libertar-vos dessa fronteira, de
vos elevar na vida libertadora. a maravilhosa espada do Santo Graal.
Despida de sua roupagem legendria, despida de seu simbolismo,
ela transformada em fator ativo na vida. Essa espada recebida por
todos os que restabeleceram a ligao entre a mnada e o homem
corpreo, para ingressar na transfigurao. A fim de indicar de algum
modo a atividade e o poder dessa arma, Hermes diz:
Com esse ser vivente, que possui essa arma, a divindade se faz
presente e se dirige a ele: pela noite, mediante sonhos, durante o
dia, por sinais; ela lhe prediz o futuro de vrias maneiras: mediante
pssaros, mediante entranhas, mediante o ar, pelo carvalho, que
permite ao homem conhecer o passado, o presente e o futuro".
Devemos, naturalmente, aprofundar-nos nessas informaes, pois
sem alguns esclarecimentos, sem dvida, incorrereis em erros. No
se entendeu nada, e isso foi bem demonstrado no passado acerca
126
das palavras de Hermes. pois elas soam muito medinicas e bastante
oculto-negativas. Essas palavras colocaram muitas canetas em mo-
vimento e induziram muitos a considerar o hermetismo um paganis-
mo maldito, indicando, alm disso, uma srie de alertas em nossa
conhecida Escritura Sagrada, como por exemplo: no dar ateno a
gritos de pssaros e no se ocupar com magia e coisas desse tipo.
Contudo, Hermes no deseja dirigir a ateno para uma coisa desse
tipo. Trata-se aqui de indicao velada para o aluno srio, e que
portanto no se destina aos profanos. Por ordem. esclarecemo-vos
o que Hermes quer dizer com sonhos. sfmbolos. profecias. pssaros,
entranhas e carvalhos.
J vos foi explicado que todos os processos que esto relaciona-
dos com a mudana do santurio da cabea e do corao esto
intimamente ligados com as novas correntes. radiaes e desenvol-
vimentos na atmosfera astral. Quando trilhais a senda e buscais a
ligao com a mnada, a atmosfera astral pura vem a vs para entrar
em ligao convosco. Todo o vosso corpo astral em determinado
momento penetrado por ela. A substncia pura da natureza astral e
os teres puros, os assim chamados alimentos* santos. ligam-se a
vs. Se pensardes no processo trplice no centro da pineal, no centro
frontal e na laringe, descrito agora mesmo, no qual o positivo e o
negativo do novo toque encontram-se na laringe e causam uma
centelha, uma nova faculdade, ento podereis imaginar que a nova
substncia atmosfrica. que vos toca. entra tambm em contato com
o ter nervoso por meio desse novo princpio flamejante no santurio
da cabea.
O ter nervoso, o fluido nervoso, experimentar todos os reflexos,
todas as influncias desse novo desenvolvimento. Em determinado
momento. os novos impulsos no ter nervoso comearo a falar, a
se dirigir a certos rgos vitais, pois vosso processo intelectual e
todos os "rgos sensoriais atuam. vivem, ardem. funcionam com o
auxnio do ter nervoso. A qualidade de vosso ter nervoso determina
tambm vossa mentalidade, vossos diversos comportamentos orga-
no-sensoriais etc.
Por conseguinte. podeis imaginar que quando a nova fora se
127
derrama sobre ns e nos penetra aps todos os preparativos descri-
tos, ela se vos manifesta inteiramente mediante o ter nervoso.
Quando esses novos impulsos falarem e aluarem no ter nervoso, o
candidato os compreender com a ajuda da nova faculdade criadora.
Nesse momento, o candidato entra, assim Hermes tenciona nos
dizer, em relao ativa, positiva e vivente com o Logos. A nova luz
astral, essa nova substncia astral e todas as suas atividades refle-
tem-se no ter nervoso. Pensai nesse sentido, por exemplo, na
Cabea urea, como o topo do corpo vivente, onde muitos valores
astrais puros se concentram. Desse modo, o candidato, que est
enobrecido para esse estado de ser. que impulsionado no caminho
do desenvolvimento at esse ponto, entrar em relao interna, ativa,
vivente. com a Cabea urea. Esses impulsos podem, portanto,
como dito, ser acolhidos e compreendidos por intermdio da
segunda nova faculdade, que controla todos os rgos do santurio
da cabea.
Esses so os sonhos a que Hermes Trismegisto se refere. Eles so
impulsos, aparies visionrias, impresses que, por exemplo, esto
completamente sintonizadas com o que Pedro disse em seu discurso
de Pentecostes quando, citando as palavras do Profeta, falou: "E ser
nos ltimos dias, disse Deus, que os velhos tero sonhos e os
mancebos tero vises".
Indica-se aqui uma nova intuio visionria, um novo estado org-
no-sensorial. Os sonhos, a que se refere Hermes, so algo totalmente
diverso do que geralmente se entende com essas palavras e que
como "eu" experimenta-se em eu-centralidade. Trata-se de que com-
preendais, agora, que as sugestes e os impulsos de natureza
gnstico-filosfica, que se desenvolvem na grande corrente universal
por meio das sete escolas, so trazidos, dessa forma, a todos os
candidatos enobrecidos para isso. Assim, desenvolve-se a relao
vivente entre todos os filhos de Deus. No h, nesse sentido, nenhum
mal entendido, nenhum impedimento de tempo e espao. Mediante
a nova faculdade, entrais em ligao com todos. As indicaes para
o trilhar da senda somente podem ser transmitidas, por essa projeo
nervosa, conscincia do candidato. Portanto, trata-se de ligao
12X
ntima com o invisvel. Esse o incio. Entendeis que esse incio no
absolutamente sensacional, pois o princpio da "vida escondida
com Deus", em almas que entraram na paz de Belm. Os que entram
nessa relao ntima com o Logos. no falam disso. Eles seguem
tranqilos seu caminho e executam sua tarefa. Agora entendeis que
se trata do grande milagre de Pentecostes, da efuso do Esprito
santo. A nova lngua que foi falada pelos apstolos significa o empre-
go dessa nova faculdade criadora, dessa segunda faculdade imortal,
na flama da renovao astral.
Em verdade, foi isso que Hermes falou e depois dele o profeta Joel:
"E h de ser que depois derramarei meu Esprito sobre toda a carne,
e vossos filhos e vossas filhas profetizaro, vossos velhos tero
sonhos, vossos mancebos tero vises".
Se sois verdadeiramente um filho, uma filha da jovem Fraternidade
gnstica, no sentido absoluto e srio da palavra, ento esse todo o
vosso futuro, quando desejais trilhar a verdadeira senda. E lede uma
vez mais em Atos dos Apstolos como o Esprito Santo, portanto essa
segunda atividade da faculdade criadora, desceu em determinado
momento sobre milhares.
Consideramos um privilgio poder falar-vos sobre todas essas
coisas e esperamos que no faais mau uso dessa informao.
Conservai-a em vosso corao!
129
XVII
Smbolos, Profecias, Pssaros,
Entranhas, Carvalhos
Com nossa explicao sobre o significado hermtico de sonhos, sm-
bolos, profecias, pssaros, entranhas e carvalhos, no chegamos ainda
ao final. J vos falamos sobre os sonhos e dessa mesma explicao
escolhemos arbitrariamente apenas alguns, pois uma exposio com-
pleta e detalhada nos conduziria sem dvida muito longe. Desejamos
aqui nos referir, por diversas razes, sobretudo linguagem de nossa
Bblia, pois ela nos mais familiar do que a de Hermes. Com esse auxRio,
podereis ento verificar melhor como os livros bblicos freqentemente
se apiam nos antiqssimos textos de Hermes.
Talvez seja de vosso conhecimento, entre outras coisas, que
sacerdotes e reis da longnqua antigidade eram iniciados e pos-
suam. no mnimo, duas faculdades imortais. Os antigos sacerdotes
eram educados nas grandes escolas da antigidade e esses obreiros
do mundo e da humanidade eram colocados em contato com o
pblico somente aps uma preparao total e uma maturidade per-
feita nessas escolas.
O renascimento desse status sacerdotal em nossa era foi, entre
outros. o sublime e nobre objetivo da Fraternidade Ctara; um esforo
que, como o sabeis, foi infelizmente destrudo pela Igreja Catlica
Romana, afogado em sangue e queimado na fogueira. Desde ento, o
assim chamado clero, to bem conhecido por ns, passou livremente
Ul
para o primeiro plano. Sejam quais forem as qualidades que seus
representantes possam ter, certamente no so as das duas faculda-
des imortais, pois se essas faculdades se despertassem nos sacer-
dotes da Igreja, esses logo se retirariam do referido corpo eclesisti-
co. Um irmo ou uma irm da comunidade da luz jamais se dedicar
a sociedades conspurcadas com o sangue dos ctaros e dos santos.
A realeza clssica que os mistrios nos falam pereceu muito antes
de nossa era e no tem, por conseguinte, nenhum sentido discorrer
ainda mais sobre isso. Desejamos porm dirigir vossa ateno para
o fato de que todo o verdadeiro sacerdote e iniciado da antigidade
foi, na linguagem dos mistrios, indicado e comparado a uma rvore.
Sabendo disso, podemos retornar imediatamente a nosso ponto de
partida e entender Hermes, quando ele diz que Deus uno em
essncia com o candidato nele despertado e que a esse candidato
ele se dirige, entre outras coisas, por intermdio de carvalhos: o termo
velado que indicava os iniciados da corrente universal.
Com isso, entramos imediatamente em terreno bfblico, pois pensai
to-somente nos cedros do Lbano. Os cedros com cuja madeira,
segundo o mito, o templo de Salomo deveria ser construfdo. Esse
templo nunca foi destrufdo! Ele nunca existiu na Jerusalm conhecida
pela geografia, pois o templo de Salomo um dos verdadeiros
templos viventes do campo divino da vida, construdo e mantido por
rvores viventes, por meio dos homens-almas viventes em Deus. Na
linguagem dos mistrios, uma rvore portanto o prprio homem.
Por isso, nessa mesma linguagem, Jesus chamado a rvore da vida.
A fim de vos esclarecer ainda mais isso tudo, dirigimos vossa ateno
para o fato de que os verdadeiros filhos de Deus so literalmente
denominados na Bblia carvalhos do Senhor, com o que, entre outras
coisas, indica-se o vigor, a fora e a durabilidade incomuns do
carvalho. Alm disso, fala-se dos carvalhos de justia e dos carvalhais
de Mamre e More, onde ocorreram manifestaes maravilhosas.
"More" significa "mestre iniciado" e "Mamre", "reino abundante".
J vos esclarecemos que o candidato pode entrar e entrar sozi-
nho em comunicao vivente com a corrente universal, mediante a
nova faculdade criadora, quando esta permanecer a sua disposio.
132
Isso certamente, medida que a corrente universal participa da
Cabea urea do corpo vivente da jovem Gnosis.
A comunicao com os iniciados da Fraternidade Universal, por-
tanto, com os "carvalhos do Senhor", no se estabelece, por exem-
plo, na forma de encontros com venerveis cavalheiros ou damas. O
contato vivente nasce de vivncia interior, urn encontro interno, com
base nessas duas faculdades imortais tb amplamente comentadas.
Aqui, o eu est - lembrai-vos bem disso - totalmente exclufdo. Com
as faculdades desenvolvidas por meios ocultos, como a viso etrica,
clarividncia, clariaudincia e similares, no se poder perceber "os
carvalhos do Senhor", os iniciados da Fraternidade gnstica. Com
essas faculdades, de que alguns se orgulham tanto, possfvel apenas
a comunicao com a esfera refletora.
Agora, resta-nos ainda a pergunta: por que, em relao a esse
smbolo, foi feita aluso rvore, e em especial ao carvalho?
A resposta a essa pergunta clara, pois sabemos que o sistema
do fogo serpentino chamado de rvore da vida. Todo o homem
possui a rvore que deve crescer at se tornar no "carvalho do
Senhor". Por isso, de grande importncia falar convosco sobre
essas coisas. No se trata de um significado rebuscado, quando se
indica o sistema do fogo serpentino como a rvore da vida com seus
trs canais, o sistema stuplo dos chakras, que est ligado intima-
mente ao anterior, como os frutos da rvore; o extenso sistema
nervoso duodcuplo, como os ramos e folhas, e o ter nervoso ou
arqueus, como a seiva vital dessa rvore sagrada.
A nova faculdade de que tanto vos falamos anteriormente desen-
volve-se e alcana nos grandes iniciados um estado muito elevado,
uma qualidade muito superior e, por conseguinte, todo o sistema do
fogo serpentino encontra-se neles, h muito tempo, totalmente
transfigurado, a servio de seu verdadeiro ser humano modificado
desperto em Deus. A serpente clssica, Manas. o pensador, corres-
pondente faculdade intelectual, a nova e elevada faculdade
intelectual nele. Por isso, essa serpente j no o seduzir, porm se
manter nas regies da fronteira dialtica.
Quem restabeleceu a rvore da vida, esta antiqssima imagem da
133
idia, possui ao msmo tempo as asas e o poder de se libertar da
natureza da morte e entrar no novo estado de vida. Assim, chegamos
ao smbolo do pssaro: o Esprito Santo desceu como uma pomba
na cabea de Jesus, o Senhor. A imortalidade e sua essncia, as
foras mondicas do Esprito, o Nous e a animao foram sempre
comparados a pssaros. Pensai na guia como smbolo bblico, em
Hansa, o pssaro da imortalidade. Assim, o Esprito do Senhor pode
falar e falar para os homens despertos e, dia e noite, a hoste de
pssaros, o toque divino, descer sobre o homem-alma. Finalmente,
o homem-alma perdido elevar as prprias asas de Mercrio na luz
da nova manh, como o famoso pssaro do fogo, a Fnix.
Para sermos ainda mais completos: os antigos falavam, como o
sabeis, das "entranhas da terra" e de uma comoo interna "at as
entranhas", como podeis ler na Bblia - no querendo, com isso,
referir-se ao sistema intestinal! "O Esprito do Senhor esquadrinha e
prova o homem", assim est escrito, "at o corao e os rins". E
"minha alma foi tocada at as entranhas".
Por isso, esperamos e oramos que essa explicao tenha-vos
tocado, de fato, at as profundezas interiores, at as entranhas, e que
a determinao de trilhar a nica senda se mantenha mais firme do
que nunca.
134
XVIII
Dcimo-quarto Livro
Discurso Secreto sobre o Monte,
relativo ao Renascimento e Promessa de Silncio.
1. Tat: Em teu discurso geral, Pai, te exprimiste de modo muito
enigmtico e vago quando falaste sobre a natureza divina. Tu
no ma manifestaste dizendo que ningum pode ser salvo se
no renascer.
2. Porm quando, durante a descida do monte, e depois de tua
conversao comigo, eu te supliquei, interrogando-te sobre a dou-
trina do renascimento, para que eu a conhecesse - visto que isto
a nica coisa da doutrina toda a mim desconhecida - tu me
prometeste transmitir este saber to logo me desatasse do mundo.
3. Eis o que fiz, e me fiz forte interiormente contra a iluso do mundo.
Queira, ento, agora, preencher o que me est faltando, como
me prometeste, e agora instru-me sobre o renascimento, seja
oralmente, seja como mistrio. Porque no sei, Trismegisto, de
que matriz nasce o verdadeiro homem e de que semente.
4. Hermes: Meu filho, da sabedoria, que pensa no silncio, e da
semente que o S-Bem.
5. Tat: Quem a semeia, ento, Pai? Porque tudo isso totalmente
135
incompreensvel para mim.
6. Hermes: A vontade do Pai, meu filho.
7. Tat: E como aquele que vem a nascer, Pai? Porque ele no
participar de meu ser terrestre nem de meu pensar mental.
8. Hermes: O renascido ser, de fato, outro: ele ser um deus, um
filho de Deus, tudo em tudo, e guarnecido com todos os atributos.
9. Tat: Falas-me em enigmas, Pai, e no como um pai fala a seu filho.
1 o. Hermes: Semelhantes coisas no se deixam ensinar, meu filho,
porm se Deus quiser ele mesmo te devolver a lembrana
disto.
11. Tat: Dizes-me coisas, Pai, que vo alm de meu entendimento e
me constrangem. Por isso tenho apenas esta justa rplica a isso:
"Sou um filho estranho ao gnero de seu pai". No continue a
recusar-me, Pai, porque sou teu filho /egftimo: expe-me minu-
ciosamente de que maneira o renascimento se realiza.
12. Hermes: Que direi, meu filho? Apenas isto: quando verifiquei
em mim mesmo uma viso indeterminada, produzida pela
misericrdia de Deus, sa de mim mesmo corpo imortal. Deste
modo j no sou aquele que uma vez era, porm concebido na
a/ma-esprito. Tal coisa no se deixa ensinar, e no observ-
vel pelo elemento material com o qual a gente v aqui. Por isso,
j no tenho nenhuma preocupao quanto forma que uma
vez foi minha. J no tenho cor, nem sentido do tato, nem
dimenso: tudo isso me estranho.
13. Agora me vs com teus olhos, meu filho, porm o que realmen-
te sou no podes compreender olhando-me com os olhos do
136
corpo e examinando-me. De fato tu me no viste com estes olhos,
meu filho!
14. Tat: Tu no me levaste a pouca confuso e consternao mental,
Pai, pois agora no me vejo nem a mim mesmo!
15. Hermes: Praza a Deus, meu filho, que tu tambm saias de ti mesmo,
como os que sonham no sono; porm em teu caso ento, sem dormir.
16. Tat: Dize-me ainda isto: quem que opera o renascimento?
17. Hermes: O filho de Deus, o Homem nico, segundo a vontade de Deus.
18. Tat: Agora me embaraaste realmente, Pai, porque agora j nada
disto compreendo: porque te vejo ainda na mesma estatura
corporal, com o mesmo aspecto exterior.
19. Hermes: nisto que te enganas, porque a forma mortal muda de
dia a dia. Porque, sendo irreal, muda no decorrer do tempo,
crescendo ou decrescendo.
20. Tat: O que ento verdadeiro e real,. Trismegisto?
21. Hermes: O que no maculado, meu filho, o ilimitado, o incolor,
o imutvel, o descoberto, o radiante, somente a si mesmo com-
preensvel, o bem inaltervel, o incorpreo.
22. Tat: Isso ultrapassa minha mente, meu Pai. Pensei que me fizeste
sbio. Porm todo o meu entendimento ficou bloqueado por
essas idias.
23. Hermes: Assim , meu filho, com o que se move para cima como
o fogo, ou para baixo como a terra, o que lquido como a gua,
o que sopra o universo todo como o ar. Todavia, como pudeste
137
perceber mediante os sentidos, o que no slido nem lfquido,
no pode ser composto nem palpvel, e somente se pode com-
preender mediante seu poder e na base da fora ativa, coisa que
apenas possvel quele em condies de conceber o nas-
cimento de Deus?
24. Tat: E no sou capaz disso, Pai?
25. Hermes: Assim no penso, meu filho. Volta-te a ti mesmo, e o que
esperas vir. Deseja-o, e se realizar. Silencia as atividades
sensoriais do corpo, e o nascimento do divino ser um fato.
Purifica-te das punies irracionais da matria.
26. Tat: Tenho, ento, em mim motivos para ser castigado, Pai?
27. Hermes: No poucos, meu filho, assustadores e numerosos!
28. Tat: Eu os no conheo, Pai.
29. Hermes: Essa ignorncia , ela mesma, o primeiro castigo, meu
filho; o segundo dor e aflio; o terceiro, incontinncia; o quarto,
desejo; o quinto, injustia; o sexto, ganncia; o stimo, engano;
o oitavo, inveja; o nono, astcia; o dcimo, clera; o dcimo-primei-
ro, irreflexo; o dcimo-segundo, maldade. Esses castigos so
doze em nmero, porm entre esses h numerosos outros que,
mediante a priso do corpo, pela natureza foram o homem a
sofrer pelas atividades dos sentidos. Afastam-se, porm no intei-
ramente daquele a quem Deus mostra sua misericrdia; e essa
ltima explica a natureza e o sentido do renascimento!
30. Portanto, agora cala-te, meu filho, e ouve com respeitosa gratido.
A misericrdia divina ento j no deixar de comunicar-se a ns.
Regozija-te, meu filho, agora que as foras de Deus te purificam
138
completamente para juntar os membros do Verbo
1
1
O conhecimento de Deus veio a ns: graas a sua vinda a
ignorncia foi expulsa.
A Gnosis da alegria veio a ns! Graas a sua vinda a dor fugir
dos que podem receb-la.
A fora que invoco depois da alegria a modstia. 6 fora
gloriosa! Vamos receb-la com o maior jbilo, meu filho: v como
a sua vinda expulsou a incontinncia.
Em quarto lugar chamo o autodomnio, uma tora queseopeao desejo.
Este degrau, meu filho, o apoio da justia; porque vs como,
sem processo, ela expulsou a injustia, e assim nos tornamos
justos, agora que a injustia desapareceu.
A sexta fora que invoco a que luta contra a ganncia, a saber,
a bondade, que se comunica a outrem.
E se o engano desapareceu, invoco a verdade; desde que a
mentira fuja, a verdade vem a ns. V, meu filho, como o Bem se
tornou pleno, agora que a verdade chegou: porque a inveja partiu
de ns, e a verdade foi seguida pelo Bem, acompanhada de vida
e de luz; e nenhum dos castigos da escurido nos atinge mais,
porque, vencidos, fugiram em desabalada carreira.
31. Conheces agora, meu filho, a maneira pela qual o renascimento
se realiza: a chegada dos dez aspectos realiza o renascimento
espiritual e expulsa os doze castigos; e assim ficamos divinizados
1 Aluso ao devir do novo Homem, que a "Palavra de Deus" em ns.
139
por esse processo de nascimento.
32. Quem, atravs da misericrdia de Deus, atingiu esse nascimento
de Deus, e abandonou os sentidos corporais, cnscio de ser
formado de foras divinas e preenchido de alegria interior.
33. Tat: Agora que, segundo as ordenaes de Deus, cheguei
contemplao, as coisas se tornam para mim visveis, no
mediante a viso comum, porm, graas faculdade espiritual
das foras que recebi. Estou no cu, na terra, na gua, no ar;
estou nos animais e nas plantas; antes da fase pr-natal,
durante essa e depois dela, sim, em toda a pane! Porm,
dize-me ainda o seguinte: como so os castigos da escurido,
que so doze em nmero, expulsos por dez foras? De que
modo isso acontece, Trismegisto?
34. Hermes: Esta tenda, que abandonamos, foi composta pelas for-
as do crculo do zodaco, que, por seu turno, consiste de doze
elementos: de uma natureza, porm multiforme em imagem,
segundo o pensamento errneo do homem.
35. Entre esses castigos existem, meu filho, os que operam como
unidade. Assim, a astcia e a irreflexo so inseparveis da clera.
No se podem mesmo distinguir. , pois, compreensvel e lgico
que desapaream conjuntamente quando esto sendo expulsas
pelas dez foras, porque so essas dez foras, meu filho, que do
nascimento a/ma. Vida e luz esto unidas. Assim o nmero da
unidade nasce do Espirita. E, do mesmo modo, segundo a razo, a
unidade contm a dcada, e a dcada a unidade.
36. Tat: 6 Pai, vejo na alma-espfrito todo o Todo, assim como a mim
mesmo.
37. Hermes: Eis, meu filho, o renascimento; impossvel fazer disso
140
representaes tridimensionais. Conhece-o e experimenta-o a-
gora graas a esse "discurso relativo ao renascimento", que
somente em favor de ti pus por escrito, para que a multido no
participe dele, porm exclusivamente os que so eleitos por
Deus.
38. Tat: Dize-me, Pai, esse novo corpo, composto pelas dez foras,
sofrer um dia a dissoluo?
39. Hermes: Cala-te! No digas coisas impossveis, porque assim
pecas e causas um obnubilamento dos olhos da alma-esprito. O
corpo natural dos sentidos est muito longe do real nascimento
divino. Porque o primeiro dissolvel, o segundo, indissolvel;
o primeiro, mortal, o segundo, imortal. No sabes que te tornaste
um deus, um filho do uno, tal como eu?
40. Tat: 6 Pai, eu gostaria de ouvir o Canto de Louvor que, como me
contaste, ouviste cantar s foras quando atingiste a Ogdoada
1
!
41. Hermes: Conforme o que Pimandro *desvelou na Ogdoada, aprovo
tua pressa em demolir essa tenda; porque agora s inteiramente
puro. Pimandro, o Espfrito, nada mais me revelou do que escrevi,
sabendo que eu mesmo estou em condies de tudo com-
preender e ouvir e ver tudo o que quiser; e ele me mandou fazer
tudo que fosse bom. Por isso, em todas as coisas as foras que
esto em mim cantam.
42. Tat: 6 Pai, eu tambm quero ouvir e conhecer tudo isso.
43. Hermes: Silencia-te, ento, meu filho, e escuta o Canto de Louvor,
Ogdoada significa oitavo: a fase da entrada de Deus. o estado completo do
ser-esprito.
141
o hino do renascimento. No era minha inteno faz-lo conhe-
cido sem mais, com exceo de ti, que chegaste ao fim dessa
iniciao. Esse Canto de Louvor no se ensina, porm fica oculto
no silncio. Coloca-te, ento, num lugar em pleno ar, com rosto
voltado em direo ao vento sul aps o pr-do-sol, e af adora; e
faze a mesma coisa ao nascer do sol, porm agora voltado para
o Leste. E ento, meu filho, silencia-te.
44. O Canto de Louvor secreto:
Que a inteira natureza do cosmo escute este Canto de Louvor!
Abre-te, terra! Que as guas do cu abram suas comportas ao
ouvir minha voz!
Permanecei imveis, rvores! Porque quero cantar louvor ao
Senhor da criao, ao Todo e ao Uno!
Abri-vos, cus! Silenciai, ventos! A fim de que o ciclo imortal
de Deus possa ouvir a minha palavra.
Porque vou cantar o louvor daquele que criou o Todo, que indicou
terra seu lugar e estabeleceu o cu;
que ordenou gua doce que sasse do oceano e se estendesse
sobre a terra habitada e desabitada, a servio da existncia e da
continuao da vida de todos os homens;
que ordenou ao fogo que ardesse para todo o fim que deuses e
homens quiserem dar-lhe.
Que todos ns, em conjunto, louvemos a ele que est acima de
todos os cus, o criador da inteira natureza. Ele que o olho do
142
Esprito; a ele seja o louvor de todas as foras.
45. vs, foras que estais em mim; cantai o louvor do Uno e do Todo;
cantai conforme a minha vontade, vs, foras que estais em mim.
Gnosis, sagrado conhecimento de Deus, iluminado por ti, -me
dado cantar luz do saber e regozijar-me no jbilo da alma-esprito.
vs, todas as foras, cantai comigo esse Canto de Louvor! E,
6 tu, modstia, e tu, justia em mim, cantai por mim o justo.
amor ao Todo em mim, canta em mim o Todo; louva, 6 verdade,
a Verdade; louva, bondade, o Bem.
46. De ti, 6 vida e luz, vem o Canto de Louvor e a ti ele volta.
Agradeo-te, Pai, que manifestas as foras. Agradeo-te, Pai, que
Impeles a potncia atividade.
Teu Verbo por mim canta teu louvor. Recebe por mim o Todo,
como Verbo, como oferenda do Verbo.
47. Ouve o que as foras em mim clamam: elas cantam o Todo, elas
cumprem tua vontade. Tua vontade dimana de ti, e tudo retorna
a ti. Recebe de todos a oferenda do Verbo!
48. Salva o Todo que est em ns. Ilumina-nos, Vida, Luz, Alento,
Deus! Porque a alma-esprito o guardio de teu Verbo!
49. portador do Espfrito, Demiurgo *, tu Deus! Isso proclama o
homem que te pertence, pelo fogo, pelo ar, pela terra, pela gua,
pelo esprito, por tuas criaturas.
Recebi de ti esse Canto de Louvor vindo da eternidade, assim
143
como a quietude que busquei, e que encontrei pela tua vontade.
50. Tat: Vi como, segundo a tua vontade, esse Canto de Louvor deve
ser cantado, Pai. Enunciei-o agora tambm em meu mundo.
51. Hermes: Dize, meu filho: no verdadeiro mundo, no mundo divino.
52. Tat: Sim, no mundo verdadeiro, Pai, tenho esse poder. Graas a
teu Canto de Louvor e a tua expresso de gratido, a iluminao
de minha alma-esprito tornou-se perfeita. Agora quero tambm
dar graas a Deus do imo de meu ser.
53. Hermes: No o faas imprudentemente, meu filho!
54. Tat: Ouve, Pai, o que digo em minha alma-esprito: "A ti, primeiro
autor do renascimento, a ti ofereo, meu Deus, a oferenda do
Verbo. Deus, tu Pai, tu Senhor, tu Esprito: aceita de mim a
oferenda que desejas de mim. Porque todo esse processo do
renascimento realiza-se conforme a tua vontade".
55. Hermes: Ofereces, meu filho, assim, a Deus, o Pai de todas as coisas,
uma oferenda que lhe agradvel. Porm acrescenta: Pelo Verbo!
56. Tat: Agradeo-te, Pai, os conselhos que me deste.
57. Hermes: Regozijo-me, meu filho, porque colheste bons frutos da
verdade, uma colheita verdadeiramente imortal. Promete-me, a-
gora, aps ter aprendido isso de mim, observar o silncio a
respeito desse poder maravilhoso, e no transferir a ningum o
modo da realizao do renascimento, para que no sejamos
contados entre os que profanam a doutrina. Que seja suficiente
ambos termos feito nossa parte: eu em falar, tu em escutar. Na luz
do Esprito conheces a ti mesmo; tu mesmo e nosso Pai comum.
144
XIX
A Matriz do Renascimento
Agora, dirigimos vossa ateno para o dcimo-quarto livro de Her-
mes. Esse livro contm O Sermo Secreto do Monte e trata do
renascimento, o problema central de toda a Gnosis. Por isso, o
contedo desse livro de vital importncia e planejamos estud-lo
minuciosamente, pois temos a tarefa de perscrutarto profundamen-
te quanto possvel esse tema.
Para realizarmos esse plano, todos vs deveis manter diante de
vossos olhos o que foi divulgado ao longo dos anos, sobre a Gnosis
e seus desgnios na Escola Espiritual moderna. Por conseguinte,
estando assim preparados para abordarmos o dcimo-quarto livro
de Hermes, no vos causar surpresa quando, logo no primeiro
versculo, dito que ningum pode ser salvo sem o renascimento;
que, portanto, ningum, nem mesmo um nico homem corpreo
poder entrar na vida libertadora sem esse poderoso processo que
teoricamente conhecemos como renascimento. O renascimento, o
fundamento de todo o crescimento transfigurstico, a condio para
o novo estado de vida. Tat pede a Trismegisto, como compreens-
vel, para esclarec-lo acerca do caminho e do mtodo de renasci-
mento. Ele diz:
Em teu discurso geral, Pai, te exprimiste de modo mui enigmtico e
vago quando talaste sobre a natureza divina. Tu no ma manifestaste
dizendo que ningum pode ser salvo se no renascer. Porm quan-
145
do, durante a descida do monte, e depois de tua conversao
comigo, eu te supliquei, interrogando-te sobre a doutrina do renas-
cimento, para que eu a conhecesse, visto que isto a nica coisa
da doutrina toda a mim desconhecida, tu me prometeste transmitir
este saber to logo me desatasse do mundo.
Cremos que essa resposta bem clara. Quem deseja sondar os
fundamentos do renascimento deve afastar-se da natureza dialtica.
O que qualquer mortal aproveitaria da compreenso intelectual do
como e do por qu do renascimento, sem um profundo anseio
nascido no corao, anseio por libertao de uma 8Xistncia intil,
sem o abandono do mundo e do estado de vida pertencente a ele?
Deveis refletir bastante sobre isso.
A Escola Espiritual moderna se coloca justamente no ponto de
vista de que esse anseio de libertao nascido no corao dimana
do homem que a ela se liga. Em caso contrrio, o discipulado
revela-se uma fonte contnua de misria, tanto para o aluno como
para a Escola. Com efeito, o motivo, o sentido, a luz, o ncleo do
renascimento, permanece como anttese neste mundo. Por isso, o
candidato dos mistrios gnsticos deve suprimir essa anttese em si
prprio mediante o abandono deste mundo. Quem no deseja ou
ainda no pode fazer isso no est por enquanto psicologicamente
enobrecido para o discipulado de uma escola espiritual gnstica.
Assim se esclarece por que se fala de um sermo secreto no monte
do renascimento.
Quando algum se joga sobre a filosofia gnstica com seu eu
natural e com a usual fome de viver explicvel dialeticamente, no
consegue desvelar nem um pouco, o mistrio do renascimento, no
Importando o esforo empregado para tanto. No h ningum que
possa compreender isso nesse estado de ser, e muito menos reagir
em concordncia com o sermo secreto. Todos os que tropeam na
imitao desse processo rapidamente se traem. O sermo sobre o
renascimento e permanece sempre um segredo absoluto para os
estranho:>, mesmo quando se aprende de cortudo o que foi divulgado
ao longo dos sculos a esse respeito. Pensamos aqui em Mateus, 11,
146
25: "Graas te dou, Pai, Senhor do cu e da terra, que ocultaste
estas coisas aos sbios e entendidos, e as revelaste aos pequeninos".
Sabeis que os sbios deste mundo se denominam filhos de Deus
quando so orientados pela religio. Eles pensam que sua intelign-
cia, seu conhecimento, uma ddiva divina. Sobre Isso, eles falam
de grandiosas faculdades espirituais, e muitos se curvam diante
dessas autoridades.
Assim, o caminho para os mistrios se fecha, pois quem ainda
segue a iluso do eu, seja qual for a forma. quem mantm a serpente
da natureza ainda em seu lugar e no se modifica em essncia nem
um pouco, no conhecer, no possuir, o anseio fundamental; e
semelhante homem no tem o que fazer na Escola Espiritual moder-
na. O Sermo Secreto permanecer oculto para tais pessoas. Agora
Tat fala, no terceiro versculo de nosso texto:
Eis o que fiz, e me fiz forte interiormente contra a iluso do mundo.
Queira, ento, agora, preencher o que me est faltando, como me
prometeste, e agora instrui-me sobre o renascimento, seja oralmen-
te, seja como mistrio ...
Assim, portanto, o grito do corao deve demonstrar o verdadeiro
discipulado. O impulso para o renascimento se realizar por meio da
total preparao interior e da libertao da dialtica. Pensamos aqui
talvez no outro Sermo do Monte, o evanglico, que nos bem
familiar. Em seu incio dito: "Bem-aventurados os que tm fome de
Esprito, pois deles o reino dos cus". Desse anseio se eleva esta
orao: "Preparei-me para libertar meu Nous da iluso do mundo.
Deixai-me agora compreender o renascimento". O Sermo acerca
do renascimento fala do oculto a quem abriu, de seu mais profundo
ser, .o portal dos mistrios de Deus. pois o oculto o prprio Reino
dos Cus. Ento o ouvido interno aberto para poder entender esse
Sermo Secreto.
claro que quando algum se orienta a partir deste estado de ser.
inmeros problemas aparentes. com que desejamos entrar em con-
147
tato sucessivamente em nosso texto, devem ser solucionados.
Primeiro: de que matriz o homem renasce e de que semente? Hermes
responde: Meu filho, da Sabedoria que pensa no silncio, e da
semente, que o Bem nico.
Tat: Quem semeia, ento, Pai? Porque tudo isso totalmente
incompreensvel para mim.
Hermes: A vontade do Pai, meu filho.
Tat: E como aquele que vem a nascer, Pai? Porque ele no
participar de meu ser terrestre nem de meu pensar mental.
Hermes: O renascido ser, de fato, outro; ele ser um deus, um
filho de Deus, tudo em tudo, e guarnecido com todos os atributos.
Tat: Falas-me em enigmas, Pai, e no como um pai fala a seu filho.
Hermes: Semelhantes coisas no se deixam ensinar, meu filho.
Porm se Deus quiser, ele mesmo te devolver a lembrana disto.
Deixai-nos de algum modo penetrar esses quatro problemas, pois
podemos solucion-los com certa facilidade com o conhecimento
reunido do discipulado elementar.
De que semente, de que matriz, o homem renasce? Da Sophia,
isto da sabedoria.
Muitos imaginam que a sabedoria seja um tipo de conhecimento
superior, muito amplo. Fala-se, por exemplo, do conhecimento da
sabedoria. Dessa forma. podereis partir da suposio de que a
sabedoria deve ser experimentada racionalmente, de que pode ser
conhecida intelectualmente, portanto, que pode sertambm acolhida
no intelecto. No incorrei nesse erro, to amplamente difundido. Na
dialtica, o sbio, o pretenso possuidor da Sophia, o homem que
pesquisa Intelectualmente em todas as direes. Quando ele esgotou
todas as fontes para as quais ele orientado at seus fundamentos,
ele estrutura sobre a base de seu conhecimento adquirido uma
concepo prpria, uma opinio prpria. Opinio que, muitas vezes,
pode ser formulada de modo muito elegante; opinio que em muitos
aspectos pode ser chamada de pura e boa, porm que, como
estrutura intelectual, permanece sempre uma especulao que
148
estimada durante algum tempo, que seguida, eleita, como Idia
fundamental da vida. Alguns anos depois, aparece outro filsofo que
contraria a primeira concepo, o primeiro produto da sabedoria
dialtica, da Imaginao e da especulao. Assim, desenvolve-se
uma nova moda filosfica.
Essa especulao com a razo, to conhecida e treqentemente
to infrutffera e errante, no absolutamente aquilo que Hermes
tenciona quando fala acerca da matriz da Sophla. Aqui, ele est
orientado para a esfera de ao dos quatro corpos, as quatro formas
de nossa personalidade, a saber: o corpo material, o duplo etrico,
o corpo astral e a faculdade mental. Sabemos que nosso organismo
material conservado pelos teres do corpo etrico. Se os teres
fluem fraca e lentamente, nasce sempre uma perturbao e enfraque-
cimento do corpo material. O corpo material conservado pelos
teres. O corpo etrico colocado em movimento pelas radiaes
astrais do corpo astral.
Assim, o corpo astral deve viver totalmente da e mediante a
faculdade mental, em sentido absoluto. Essa faculdade Intelectual
mesma dever respirar totalmente na Sophia, que uma matria bem
mais refinada e nobre do que a da mente. Contudo, a faculdade
mental do homem corpreo ainda no se desenvolveu em nenhum
aspecto, sim, nem mesmo pode talar-se de um corpo mental no que
concerne ao homem nascido da natureza! Ele existe apenas de forma
elementar, e no pode, do mesmo modo, evoluir, no atual estado de
ser do homem corpreo. A faculdade mental do homem atual no
pode desenvolver-se.
Seus rgos racionais e suas atividades constituem somente a
base do verdadeiro, nobre e autntico corpo mental. O pensamento
inferior totalmente movimentado, em nosso estado de ser, pelos
trs corpos interiores de nossa personalidade. Por isso, o homem
corpreo jamais ultrapassa o estado de seu nascimento natural; seu
pensamento e permanece da terra, terreno, e no se trata de
nenhuma Sophia, pois o homem corpreo nutrido pela matria
astral da natureza da morte.
Possurs aqui em vossa personalidade dialtlca: um corpo material,
149
um duplo etrico e um veculo astral. Vossa faculdade mental
reconhecida, no melhor dos casos, como um centro mais ou menos
luminoso, no alto do santurio da cabea. Com o auxRio dessa
faculdade mental, no podeis sorver a Sophia. Contudo, vossa per-
sonalidade deve ser conservada. Por isso, vossa personalidade
nutrida naturalmente pela matria astral da natureza da morte. Essa
a realidade. Vs no viveis, sois vividos! Estais presos no movimen-
to retrgrado a respeito de que tanto vos falamos.
Ento, o problema se torna muito concreto para vs: De que matriz,
de que matria, o homem deve renascer? Hermes responde: Da
Sophia que pensa no silncio.
Essa matriz, essa matria da Sophia, essa substncia primordial,
existe longe do tumulto e da profanao da natureza da morte. A
Sophia est no silncio, que se encontra no espao original, livre, e
todas as partculas dessa matria esto carregadas com as grandes
foras divinas, com as idias do Logos. Essa a semente do nico
Bem.
Logo que essa semente, extremamente magnfica, a matria da
Sophia, tiver acesso ao j existente, porm ainda vazio, veculo do
pensamento, e assim a faculdade mental puderfuncionar novamente
como um verdadeiro corpo, a vida qudrupla tencionada original-
mente se tornar imediatamente uma realidade: a forma extremamen-
te magnfica novamente inspirar e expirar mediante o santurio da
cabea. A partir dessa faculdade pensante vive o corpo astral; a partir
do corpo astral, o corpo etrico, e do corpo etrico, o corpo material.
Assim. inicia-se a transfigurao.
1 ~ 0
XX
A Semente do Silncio
Assim, esperamos que tenhais entendido acerca do exposto anterior-
mente, que o renascimento se realiza por meio da Sophia que se uniu
ao corpo mental.
O homem corpreo da natureza comum vive e provm da substn-
cia astral da natureza da morte. Ele no pode livrar-se disso, pois seu
veiculo mais elevado no tem acesso Sophia do silncio. Por isso,
o caminho de salvao, a senda de libertao, baseia-se somente na
preparao de baixo para cima, que deve iniciar com um afastamento
da enganadora ordem mundial dialtica e com a purificao do
corao stuplo de todos os desejos terrenos. Quem faz isso tocado,
animado, pela radiao nuclear da mnada. Essa animao prepara
a faculdade mental para a descida do Espfrito, para a descida da
Sophia, a essncia do silncio, para o Esprito Santificador.
Quem semeia ento essa semente do silncio no candidato? -
algum pode perguntar. No penseis que um assim chamado "mes-
tre", "adepto" ou "iniciado" vos poderia oferecer isso. Em realidade,
vs mesmos o fazeis por intermdio da preparao, por meio de
vossa auto-rendio. Abris ento vosso pensar, ainda to elementar,
para a sabedoria divina, para a descida do Esprito. Imediatamente,
realiza-se a lei divina correspondente. A sabedoria desce em todos
os que para isso se abriram. Assim, Tat pergunta:
Como aquele que vem a nascer, Pai? Pois ele no participar de
151
um duplo etrico e um veculo astral. Vossa faculdade mental
reconhecida, no melhor dos casos, como um centro mais ou menos
luminoso, no alto do santurio da cabea. Com o auxmo dessa
faculdade mental, no podeis sorver a Sophia. Contudo, vossa per-
sonalidade deve ser conservada. Por isso, vossa personalidade
nutrida naturalmente pela matria astral da natureza da morte. Essa
a realidade. Vs no viveis, sois vividos! Estais presos no movimen-
to retrgrado a respeito de que tanto vos falamos.
Ento, o problema se torna muito concreto para vs: De que matriz,
de que matria, o homem deve renascer? Hermes responde: Da
Sophia que pensa no silncio.
Essa matriz, essa matria da Sophia, essa substncia primordial,
existe longe do tumulto e da profanao da natureza da morte. A
Sophia est no silncio, que se encontra no espao original, livre, e
todas as partculas dessa matria esto carregadas com as grandes
toras divinas. com as idias do Logos. Essa a semente do nico
Bem.
Logo que essa semente, extremamente magnfica. a matria da
Sophia, tiver acesso ao j existente, porm ainda vazio, veculo do
pensamento, e assim a faculdade mental puder funcionar novamente
como um verdadeiro corpo. a vida qudrupla tencionada original-
mente se tornar imediatamente uma realidade: a forma extremamen-
te magnifica novamente inspirar e expirar mediante o santurio da
cabea. A partir dessa faculdade pensante vive o corpo astral; a partir
do corpo astral, o corpo etrico, e do corpo etrico, o corpo material.
Assim, inicia-se a transfigurao.
l.J()
XX
A Semente do Silncio
Assim, esperamos que tenhais entendido acerca do exposto anterior-
mente, que o renascimento se realiza por meio da Sophia que se uniu
ao corpo mental.
O homem corpreo da natureza comum vive e provm da substn-
cia astral da natureza da morte. Ele no pode livrar-se disso, pois seu
veculo mais elevado no tem acesso Sophia do silncio. Por isso,
o caminho de salvao, a senda de libertao, baseia-se somente na
preparao de baixo para cima, que deve iniciar com um afastamento
da enganadora ordem mundial dialtica e com a purificao do
corao stuplo de todos os desejos terrenos. Quem faz isso tocado,
animado, pela radiao nuclear da mnada. Essa animao prepara
a faculdade mental para a descida do Esprito, para a descida da
Sophia, a essncia do silncio, para o Esprito Santificador.
Quem semeia ento essa semente do silncio no candidato? -
algum pode perguntar. No penseis que um assim chamado "mes-
tre", "adepto" ou "iniciado" vos poderia oferecer isso. Em realidade,
vs mesmos o fazeis por intermdio da preparao, por meio de
vossa auto-rendio. Abris ento vosso pensar, ainda to elementar,
para a sabedoria divina, para a descida do Esprito. Imediatamente,
realiza-se a lei divina correspondente. A sabedoria desce em todos
os que para isso se abriram. Assim, Tat pergunta:
Como aquele que vem a nascer, Pai? Pois ele no participar de
151
meu ser terrestre nem de meu pensar mental. Hermes responde:
O renascido ser, de fato, outro: ele ser um deus, um filho de Deus,
tudo em tudo e dotado de todos os atributos.
Ele composto de todas as foras que se manifestam em e mediante o
plano divino. Tat agora entende que se lhe est falando novamente em
linguagem velada. Porm, a Arte* Real no lecionada, no ensinada,
no pode ser estudada nem compreendida de antemo. A verdade
brilha diante do candidato quando ele entra no processo de santificao
do nico modo possfvel. To logo ocorra a abertura, a Sophia descer
no santurio e compartilhar o centro de memria. Imediatamente a Arte
Real compreendida do imo. Somente ento o candidato possui o
conhecimento da sabedoria. Por isso, o dcimo versculo diz:
Semelhantes coisas no se deixam ensinar, meu filho. Porm, se
Deus quiser, ele mesmo te devolver a lembrana disto.
Porm Tat continua a instar com Hermes para se esclarecer. e ouve
como resposta:
Que direi, meu filho? Somente isto: Quando verifiquei em mim
mesmo uma viso indeterminada, produzida pela misericrdia de
Deus, saf de mim mesmo num corpo imortal. E, desse modo, j no
sou aquele que uma vez era, porm concebido na alma-esprito. Tal
coisa no se deixa ensinar, e no observvel pelo elemento
material com que a gente v aqui. Por isso, j no tenho nenhuma
preocupao quanto forma que uma vez foi minha. J no tenho
cor, nem sentido do tato, nem dimenso: tudo isso me estranho.
Agora me vs com teus olhos, meu filho, porm o que realmente sou
no podes compreender olhando-me com os olhos do corpo e
examinando-me. De fato tu no me viste com estes olhos, meu filho!
Hermes tenta, em resposta lamentao de Tat, tornar de alguma
forma inteligvel o que, em realidade, no pode ser dito com palavras.
152
Sua conscincia, iluminada pela alma, e renovada por meio da
Sophia, v desenvolver-se, dentro e em torno de si mesma, um novo
estado corpreo, ainda indeterminado, vago, enquanto sua Imagem
j est presente. Esse novo veculo no existe ainda, porm apenas
a imagem de seu devir. Essa imagem uma veste provisria que
denominamos veste urea de npcias. Ela imortal, pois a imagem,
a veste-de-npcias, evolve sobre essa base para um novo veculo.
Essa veste-de-npcias devm da misericrdia divina. A semente do
nico Bem, a sabedoria que pensa no silncio, realizou no brilho
ureo da alma a imagem do amorfo.
Esse o segredo: logo que a alma recm-nascida e o Esprito que
desce se encontrem, formar, numa frao de segundo, um estado
de ser que ns denominamos "veste urea de npcias", o corpo-alma,
o soma psychikon.
A radiao nudearda mnada penetra o santurio do corao e exerce
sua influncia no sistema, para que essa nova essncia vivificante, essa
nova fora animadora, tome seu lugar atrs do osso frontal, entre as duas
sobrancelhas. O candidato deve primeiro travar esse combate, o do
nascimento da alma. A alma deve inadiar atravs da janela da fronte, e
assim que essa qualidade anmica encontre o Esprito no santurio da
cabea, l aparecer o manto real, a veste urea de npcias. Eu sal de
mim mesmo, assim diz Hermes, num corpo imortal e assim j no sou
aquele que uma vez era, porm concebido na alma-esprito."
Isso evidente, pois o eu nascido da natureza tambm se encontra no
homem dialtico, no meio da cmara real, no espao aberto atrs do osso
frontal. Esse o estado normal, nascido da natureza. A nova alma em
desenvolvimento deve expulsar o ser-eu da cmara real, deix-lo fluir
atravs do sistema dos chakras. To logo a alma tenha tomado o lugar a
que ela pertence por direito dMno, e portanto o eu da natureza tenha
desaparecido, Hermes diz, ao indicar esse estado: "Agora eu sal de mim
mesmo e fui absorvido por um corpo imortal, portanto, j no sou aquele
que eu era, porm concebido na alma-esprito", isto , renascido da idia
original da mnada. Naturalmente, Isso tudo no se pode aprender, porm
apenas vlvenciar, lutar at a vitria.
Agora dirigimos enfaticamente vossa ateno para o fato de que
153
com o corpo natural, composto de elementos, no se pode atingir a
contemplao. Com isso, em relao aos mistrios gnsticos,
totalmente negada a possibilidade de alguma forma de vivncia ou
contemplao sensorial superior ou mais aprofundada pelo homem
natural. O homem dialtico pretende penetrar, com seu estado vei-
cular, o conhecimento absoluto, a compreenso, a descoberta e a
vivncia da realidade superior. Contudo, isso absolutamente impos-
svel. Tudo o que procurais nesse sentido desperdcio de energia.
Tudo o que se manifesta nesse sentido, e de que geralmente o
homem se orgulha tanto, absolutamente da terra, terreno, agrilhoa-
do natureza, no libertador, e, compreendido gnosticamente, total
inverdade. Por isso, nosso ponto de vista contrrio acerca de toda a
vida ocultista negativa e tambm da vida ocultista positiva bem
firme. Em conseqncia disso, necessrio, como a Escola tem feito
ao longo dos anos, eliminar totalmente o que nela se manifesta como
tal.
No se pode, com um corpo composto de elementos, alcanar a
contemplao nem a formao da conscincia gnstica. O que
ento um corpo composto de elementos? Ora, o corpo nascido da
natureza. H ainda outros corpos? Sim, Hermes nos d o testemunho
disso: o corpo nascido do Nous, da alma-esprito, da Sophia, da unio
entre a alma e o Esprito.
Podemos repetir essa explicao? Logo que a alma nasa no
santurio do corao, logo que a alma, a nova vivificao, possa
irromper at o santurio da cabea e tomar seu lugar atrs do osso
frontal - o que, portanto, significa que o eu expulso, e o referido
candidato deixa a alma assumir a direo de sua vida - quando esse
estado, em que a alma encontrada qual rosa urea no osso frontal,
for alcanado, ento Esprito e alma se uniro. Um fogo poderoso
nascer, um relmpago, e nesse fogo o candidato ser adornado
com o manto ureo de npcias, a veste urea de npcias, o funda-
mento da nova personalidade, do novo corpo. Hermes responde,
portanto, questo da existncia de algum outro corpo, dizendo que
h o corpo concebido a partir do Nous e da Sophia, da alma e do
Esprito, da matria original, pela radiao nuclear da mnada, um
154
veculo cujo incio a veste-de-npcias.
Desejamos agora tentar esclarecer-vos acerca da enorme diferena
entre um corpo composto de elementos e o corpo da Sophia. Um
elemento uma matria bsica, uma matria fundamental indivisvel, e.
por isso, representa grandeza imutvel na natureza. Pode-se compor,
criar um corpo, a partir desses elementos, corpo esse que vive realmen-
te, pois cada elemento e cada tomo no elemento possuem uma fora
vital. Nossa conscincia, a conscincia-eu nascida da natureza, nada
mais do que um agrupamento de foras vitais presentes em cada
tomo que compe o corpo. O conjunto de foras vitais dos tomos
e determina nossa conscincia. Tal conscincia, resultante de um corpo
composto de elementos. nunca se eleva acima da natureza de onde se
formou. Sem dvida, pode-se perceber isso. Um corpo elementar,
formado pelos elementos da terra, nunca se liberta desta mesma terra,
ainda que se pudesse ou quisesse tentar faz-lo.
Naturalmente, o homem possui diversas possibilidades dentro dos
muros desta priso. Sem dvida, possvel alterar o estado do corpo
elementar, como tentado e praticado pelos muitos esforos da
cincia oculta, mediante o enfraquecimento de um elemento e o
fortalecimento, por exemplo, de outro ou mediante a realizao de
outra composio mineral da personalidade, com certa ajuda de
substncias astrais e do ter refletor.
A cincia oculta tem praticado isso no curso de todos os tempos,
com grandes e, freqentemente, poderosos resultados, porm o
produto final permanece sempre aprisionado dentro da natureza.
Talvez vereis agora esse assunto com maior clareza. Portanto, repe-
timos: no se pode chegar libertao e contemplao da Sophia
com uma personalidade composta de elementos, pois tal corpo e
permanece encerrado dentro da natureza da morte.
H elementos materiais, etricos e astrais. O homem no tem a
sua disposio o elemento mental puro, a matria do silncio, a
matria da Sophia, pois seu corpo mental, o organismo mental,
imperfeito. Ele no est completo. O que denominamos pensamento
racional apenas um gro infinitesimal da verdadeira faculdade
mental. O pensamento racional no pode, portanto, trazer-nos nada
155
libertador, pois somente a verdadeira faculdade mental o portal, a
sada para a essncia do silncio.
Pensai aqui no poo de Christian Rosenkreuz. Dentro desse poo,
dentro desse espao, todos se agitavam e formigavam em confuso, e
cada um tentava libertar-se. Inutilmente' A possibilidade se encontrava
apenas na corda que era baixada no poo. Com o auxOio das sete
cordas, sobre as quais lemos em As Npcias Alqumicas de Christian
Rosenkreuz, podemos alar-nos. Dentro dos limites de nossa priso,
dentro desse poo, encontramos elementos materiais, etricos e astrais,
porm falta a matria do silncio. Em outras palavras: o homem e seu
microcosmo permanecem cativos ou do campo material, ou do campo
etrico, ou ainda do campo astraL No campo material, o corpo denso
se consome. No campo etrico, o duplo etrico se dissolve, e na
natureza astral de nossa ordem mundial a veste astral da personalidade
se volatiliza. Resta apenas o microcosmo, que deve procurar novamente
uma revivificao no poo da morte.
Algum pode dizer que a aplicao da Fsica Nuclear rompe as
muralhas da priso. Ela sabe dividir os elementos e, por conseguinte,
modific-los. No vos deixeis enganar, porm, por essa iluso da
cincia, pois mesmo por meio da Fsica Nuclear no se altera nada
em vossa priso. A cincia oculta conheceu, no curso de todos os
tempos, a arte da fisso nuclear, apenas que esta se realiza num
perodo mais longo. As alteraes veiculares, efetuadas por meios
ocultos, tambm foram realizadas com o auxOio de mudanas da
composio elementar de nossa personalidade. A Fsica Nuclear
realiza a fisso nuclear, como o sabeis, de maneira forada. O que
acontece por meio do emprego dessa cincia somente uma troca
de cenrio, como j pudemos explicar-vos anteriormente.
O homem sabe dividir alguns elementos por meio do emprego de
calor intenso. Converte-se elementos materiais em etricos e astrais.
As radiaes de calor e as radiaes eletromagnticas liberadas
dessa forma, perturbam processualmente a ordem material natural
elementar. Toda a orientao de vida, tudo o que pertence perso-
nalidade, tudo o que nascido da natureza no reino hominal, animal
e, por conseguinte, no reino vegetal, modifica-se mediante essa pertur-
156
bao. Desta forma, a vida material manifestada retorna forosamen-
te a uma manifestao de vida astral e etrica. Portanto, um retorno
forado, uma volta s pocas pr-histricas em que a v1da material
no ocupava o ponto central, porm sim, a vida etrica e ainda,
anteriormente, a vida astral. Isso tudo. O iniciado ocultista em sua
veste astral j voltou, portanto, poca hiperbrea. No se experi-
menta, conseqentemente, nenhuma ressurreio libertadora a partir
do nadir, porm sim, um curso de desmaterializao intil que cons-
titui indizvel perda de tempo, um perecimento do mundo pelo fogo.
com isso que os ffsicos nucleares. por solicitao de seus
governos, ocupam-se e fazem conferncias. discutido se o homem
deve ou no continuar com isso, pois afinal todos os problemas
tratados se orientam para: violncia ou no-violncia. Sabemos que
eles prosseguiro com isso. Caso no seja por objetivos blicos,
certamente pela paz. E mesmo isso o fim, pois tambm isto significa
desmaterializao.
Outrossim, talvez possais perceber bem, que o devir gnstico da
conscincia no tem relao alguma com isso nem com elementos
materiais, etricos e astrais. Esse novo devir gnstico da conscincia
no se pode dar a partir de um composto de elementos. Ele se afasta
enftica, essencial e substancialmente de tudo o que se sintoniza com
esse corpo. A entidade que se tornou gnsticamente consciente no
se encontra na terra nern mesmo em Marte ou em Vnus. No nos
transformamos em nenhum venusiano ou venusiana. Elevamo-nos
at mesmo por sobre todo o sistema zodiacal, quando podemos
elevar-nos conscincia gnstica.
Esse devir consciente deve surgir da vivificao da radiao nu-
clear, produzida por intermdio do microcosmo, queafeta e preenche
o corpo composto e, por conseguinte, possibilita a descida da
Sophia, da matria do silncio. P01 meio dessa descida da matria
do silncio se desenvolve, como j foi explicado, a veste urea de
n'pcias, o fundamento para as npcias alqumicas de Christian
Rosenkreuz. A matria do silncio. em ligao com a radiao anmi-
ca, envolve portanto o candidato com um novo manto, com um novo
veculo, o assim chamado veculo da alma. A alma constri essa
157
veste, num piscar de olhos, a partir da matria do silncio logo que
a Sophia ertre no sistema. Esse corpo-alma muito sutil. Ele a base
Imortal do magnfico corpo da ressurreio. Isso tambm , portanto,
desmaterializao, porm a desmaterializao da libertao.
Vedes agora, diante de vs, a iluso dos tempos? Vedes a iluso
e a grande desgraa da radiao nuclear no hoje vivente? A desma-
terializao da libertao totalmente diferente. Assim, tambm
compreendemos agora as palavras de Hermes: Por isso, j no tenho
nenhuma preocupao quanto forma que uma vez foi minha.
Logo que a nova alma passe a viver por trs da janela da fronte,
ela se instalar no ponto central de toda a entidade; e essa alma
formar a conscincia. No a conscincia de nossa priso natural,
porm o ncleo, a verdadeira conscincia da nova veste anmica, o
Inteiramente Outro. que est conosco a nosso lado e parcialmente
em ns. O homem, que est de posse desse novo corpo-alma, j no
vive no ponto central do corpo nascido da natureza, mas tambm
no est separado dele. Pode-se sentir e medir o corpo composto,
diz Hermes. Contudo, a nova alma est quando muito ligada a ele.
O Bhagavad Gita diz que o nascido da natureza deve saudar, como
amigo, a essncia da alma, a essncia original, desde que ela tenha
se formado em ns. Hermes j o coloca de outro modo e diz: esse
amigo, a nova alma, j se torna dominante no novo sistema to logo
nasa o soma psychikon, a veste urea de npcias. Ento, a al!fla.
no centro da veste urea de npcias, dirigir a personalidade nascida
da natureza como seu instrumento na natureza da morte pelo tempo
que for necessrio, e partir, nas regies da noite, como uma enviada,
como uma mensageira divina, para salvar o que deve ser salvo.
Hermes, o homem-rei, no momento em que pronuncia essas
palavras, ainda possui o corpo, a forma nascida da natureza; ele ainda
no est separado desse corpo, pois ainda possvel aproximar-se
dele e perceb-lo. Porm ele, o homem-rei, j no est no ponto
central desse corpo, e sim na forma anmica. Ele j no da terra,
terreno. Ele se encontra, no mximo, ligado terra como amigo. Ele
se manifesta, portanto, em duas formas, em uma que declina, e em
outra que viver at a eternidade.
158
XXI
O Devir Gnstico da Conscincia
O ser humano poder ficar desconcertado quando, pela primeira vez
em sua vida, entrar em contato com os mistrios gnsticos e desco-
brir que o devir gnstico da conscincia nada tem a ver com o corpo
nascido da natureza, corpo este composto de elementos materiais,
etrlcos e astrais; que nunca se pode chegar contemplao com
um corpo composto de elementos, e que alm disso, para comear,
necessrio um estado veicular inteiramente diferente da matria da
morte, isto , um veculo formado pela matria da Sophia.
Tat d tambm prova disso, e em diversas ocasies seguem-se,
como o ensinou a experincia, a negao e um afastamento da
Gnosis. Tat exclama:
Tu me levaste a no pouca consternao e confuso mental, Pai,
pois agora j no me vejo nem a mim mesmo.
E um pouco depois ele diz:
Agora, tu me embaraaste realmente, Pai, porque agora j nada
compreendo disto: porque te vejo ainda na mesma estatura corporal,
com o mesmo aspecto exterior.
Desse modo, todo o ser-eu destronado para o homem nascido da
natureza que se aproxima da Gnosis. Todavia pode-se com esse
159
estado de ser, descobrir realmente que a personalidade composta
de elementos o fundamento com cujo auxflio se deve realizar a
ressurreio. Se h ressurreio, deve-se falar tambm de um sepul-
cro e antes ter passado por esse sepulcro.
Podemos agora entender a Fama Fraternitatis R. C., quando ela
diz, em relao a Christian Rosenkreuz e seu sepulcro: "Fiz desse
compndio do universo, em vida, um sepulcro". No h razo para
que a personalidade dialtica nascida da natureza seja abandonada
e aviltada qual veculo intil, sem valor e prejudicial, qual farrapo
pecaminoso a ser atirado fora. Pelo contrrio, a alma vivente a utiliza
como instrumento. Todavia este instrumento deve primeiro ser pre-
parado de forma correta. O candidato j no deve esperar nada dela
nem ver nela nada alm do que existe em realidade. Assim, Hermes
diz no versculo 12:
Por isso, j no tenho nenhuma preocupao quanto forma com-
posta que uma vez foi minha. J no tenho cor, nem sentido do tato,
nem dimenso. Tudo isso me estranho.
J falamos sobre isso. Quando Jesus, o Senhor, ressuscita do sepul-
cro, este encontrado, coerente e hermeticamente, vazio. A perso-
nalidade nascida da natureza e o corpo da Sophia permanecem lado
a lado at o final. Por isso, descrito no evangelho gnstico da Pistis*
Sophia que Jesus, o Senhor, aparece a seus discpulos como o
mestre ainda vivente, no morto. Todavia, afora isso, fala-se tambm
dessa poderosa veste trina de luz que o envolve.
Caso penseis novamente sobre o que citamos anteriormente por
ocasio do dcimo-terceiro livro de Hermes, lembrareis que a mna-
da ou o microcosmo, quando realiza sua viagem atravs do nadir da
materialidade, perde, em determinado momento, como necessidade
natural, a veste-de-luz da personalidade original e, em seu lugar,
surge a personalidade da ordem de emergncia, personalidade que
se adapta perfeitamente lei natural do nadir. Alm disso, a persona-
lidade da ordem de emergncia e a vida que nela existe devem
experimentar o nadir como uma fronteira, a qual no se pode ultra-
l(l()
passar devido s leis da dialtica, e daf desenvolver novamente, como
necessidade natural, depois de um tempo maior ou menor, o anseio
do despertar, o anseio de libertao. Com efeito, o impulso mondico
nos leva sempre, cada vez mais, para o alto, at a eternidade.
Contudo, o conjunto de leis do nadir exige uma parada nisso, e na
tenso to crescentemente dinmica se desenvolve uma nova idia,
a idia da subida, a idia da ressurreio do nadir. Pensa-se: "Se no
possfvel romper a fronteira, ento talvez o seja, escalando-a no
espao". Considera-se isso com o eu. A atual corrida espacial se
origina, portanto, do desejo do homem-eu de escapar, com o eu da
natureza da morte, para estender a essncia da morte por todo o
espao.
Tornar-se-, no entanto, evidente que a escalada da fronteira do
nadir com o eu tambm no possfvel, pois o estado veicular da
ordem de emergncia no est preparada para isso, pois ele um
corpo composto de elementos, estruturado no nadir da materializa-
o. Por isso, a personalidade nascida da natureza deve experimen-
tar e padecer tambm essa impossibilidade.
Quando, finalmente, essa descoberta se aprofunda o bastante, e
o aluno que segue a senda morre em vida mediante a endura, o
manto-de-luz original da mnada, o manto-de-luz da Sophia, pode,
mediante o emprego da correta atitude de vida, descer sobre ele e
nele, e assim realizar a ressurreio no presente ou no futuro prximo.
O que ento real e verdadeiro? Perguntamos com a filosofia
hermtica. A resposta soa:
O que no maculado, meu filho, o que ilimitado, incolor, imutvel,
descoberto, irradiante, apenas a si mesmo compreensvel, o Bem
inaltervel, o incorpreo.
Esta a assinatura nnupla do cintilante manto-de-luz original, da
mnada, o qual novamente se manifestar em todos os que, com
Jesus, o Senhor, estiverem ressuscitados. Quem agora se sintoniza,
em seu impulso para a subida, com a nica atitude de vida correta,
para finalmente, nessa atitude de vida, tornar essa ascenso uma
161
realidade absoluta. dever saber que a exigncia para tanto a
neutralizao da antiga atividade e da percepo organo-sensorial
nascidas da natureza, e a purificao de todos os vcios do estado
de nascido da natureza, a fim de fazer com que finalmente o corpo
abandonado se transforme num instrumento til.
Imaginai que estais ocupados, mediante fora anmica, em alar-vos
da natureza da morte. Imaginai ainda que a cintilante veste-de-luz se
estenda e desdobre em torno de vossos membros - muitos irmos
e irms da jovem Gnosis j manifestam os primeiros elementos dessa
nova cintilante veste-de-luz - quando possus essa veste de luz, e
esta cresce em fora e vitalidade, deveis, com auxnio da alma vivente,
purificar e preparar a personalidade nascida da natureza a fim de que
ela se apresente como instrumento a servio do mundo e da huma-
nidade.
Tat pergunta a Hermes, admirado: Tenho, ento, em mim motivos
para ser castigado, Pai? Possuo ento vcios?
Do mesmo modo, existiro muitos alunos que ficaro extrema-
mente admirados quando a eles forem atribudos vcios. Hermes
responde que toda a entidade nascida da natureza. alm do terrvel
comportamento inconveniente do animal dialtico nascido da natu-
reza, possui ainda doze vcios fundamentais. Hermes diz isso em
resposta pergunta de Tat, quanto aos vcios fundamentais: igno-
rncia, dor e aflio, incontinncia, desejo, injustia, ganncia, en-
gano, inveja, astcia, clera, irreflexo e maldade. Esses vcios
fundamentais so encontrados em todos ns sem nenhuma exce-
o. O obreiro na vinha do Senhor que enviado para trabalhar na
natureza da morte diariamente advertido: pensa nisto em teus
cantatas com os habitantes da natureza da morte, considera os doze
vcios fundamentais! Quando um dos doze vcios, por uma ou outra
razo, desaparece em ltimo plano, os outros entram em cena com
fora duplicada.
Destarte, o homem interior aprisionado quando o irmo ou a irm
que se elevou segundo a alma no neutralizou os prprios vcios com
a fora da alma. Tal pessoa no pode continuar a ascenso. Normal-
mente combate-se os vcios, como o sabeis. Tentamos freqente-
162
mente, com boas intenes, neutralizar com o ser-eu os vcios que
se descobre em si mesmo ou se nos tornam manifestos em outras
pessoas. Todavia, isso no tem nenhum sentido libertador. O homem
deve eliminar seus vcios, seus vcios fundamentais, com a fora-alma
vivente.
Deveis atentar para o fato de que o nascimento do homem interior,
a partir da matria da Sophia, um produto que se desenvolve
segundo a vivificao; por isso, muitos alunos, que j possuem algo
do novo homem, so de tempos a tempos obstaculizados em seu
caminho pelos doze vcios fundamentais. Deveis contar seriamente
com isso. Contudo, quando j compreendeis esse verdadeiro renas-
cimento, esse desenvolvimento do manto-de-luz da Sophia; quando,
portanto, reconheceis a Gnosis, a Sophia, expulsais dessa forma a
ignorncia, o primeiro vcio. Hermes diz que o homem que verdadei-
ramente alcana a compreenso, o conhecimento, do imo, purifi-
cado. Imaginai que vs no tendes controle sobre a verdade da
Gnosis, porm que a experimentais do imo; ento a ignorncia
enfraquecer
Por meio da purificao, a ignorncia expulsa e, imediatamen-
te depois disso, atingis o conhecimento autodescoberto, uma
alegria vos trespassa, estremece. Essa alegria expulsa toda a
aflio. o segundo vcio. A alegria a que se refere aqui no deve
ser comparada com aquela que, por uma ou outra razo, podemos
sentir aqui na natureza da morte, no jogo dos opostos. No, aqui
se alude fora fulgurante da esfera de vida do estado de alma
vivente; essa alegria interior vos concede um estado de ser que
nunca mais desvanece.
Imaginai que a ignorncia em algum aspecto fundamental seja
retirada de vs, e tenhais a experincia em vosso estado de nascido
da natureza, semelhante a um desvelar, e que, portanto, a ignorncia
desvanea. Do manto-de-luz, caso o possuais, sobrevm incontinenti
em vs uma radiao magnfica, com uma alegria interior que tudo
preenche e ultrapassa todo o entendimento. E vede, dessa forma, a
incontinncia tambm expulsa, pois essa corrente de alegria interior
que assim desce sobre vs, flui em ritmo alimentador constante. Em
163
conseqnCia, toda a desarmonia - isso o que Hermes quer dizer
com incontinncia - desaparece.
Quem vive em tal corrente de plenitude se subtrair absolutamente
de uma nova ligao com a natureza da morte. Esse distanciar-se da
clialtica, essa continncia, expulsar o vcio dos desejos. Com isso,
Hermes se retere perseguio de objetivos terrenos, a perseguio
peridica, sobre o plano horizontal. das coisas que so puramente
terrestres, que pertencem terra. O vicio elo desejo ser expulso logo
que permaneais na corrente do constante fluxo de fora do ser de
luz que vos envolve.
Quando algum se comportar objetivamente em relao vida e
ao movimento na natureza da morte, po1s possui e vivencia o homem
interior, ento, isso ser, assim diz Hermes, um fundamento de
justia. Ento, ser possfvel expulsar, sem esforo, toda a injustia.
Vede, alm disso, como o homem-alma irradia sua luz para todos
os lados, sobre bons e maus, sobre todos e tudo. Essa virtude,
Hermes chama de generosidade que expulsa a ganncia, pois o vcio
da ganncia, descrito no dcimo-quarto livro, no se refere gann-
cia por dinheiro, bens ou algo parecido, porm ganncia, avidez
das manifestaes de vossas simpatias e ao cintilar de vossas radia-
es de amor.
H tambm, entre os alunos da Escola Espiritual gnstica, muitos
que, de maneira total, ignoram-se mutuamente. Estamos seguros de
que tais alunos so os que nenhuma vez se viram, nunca se olharam
diretamente nos olhos e, portanto, so uns para os outros como o
vento. Mais grave isso se torna quando acontece conscientemente,
propositalmente, como ocorre com freqncia na natureza da morte.
Imaginai que vs, nascidos como alma e de posse da veste-de-luz,
permitsseis que vosso corpo nascido da natureza, como instrumento
a servio da alma vivente, conservasse suas simpatias e antipatias.
Compreendereis ento que esse instrumento j seria inadequado e
estaria totalmente pervertido. A alma de todos, ela est em todos.
Ela no discrimina. Ela irradia, como o sol, sobre os bons e maus. A
aprovao e a reprovao, as simpatias e as antipatias que temos, e
a arbitrariedade tola e lastimvel que provm da, esse vcio, Hermes
164
denomina o maior e o mais infame dos desejos. Quem subjuga esse
vcio por meio de perfeita radiao anmica impessoal permanece na
fora da verdade. Ento, a verdade se manifesta, verdade que afasta
todo o engano, todas as mentiras. Enganos e mentiras so aqui o
amor e a simpatia que o homem nascido da natureza finge por hbito
cultural ou por razes diplomticas. Os jornais so claros a esse
respeito. Lede, estudai isso at que se vos torne repugnante. Ento
tereis aprendido a lio. Talvez, devais aprender essa lio umas cem
vezes, porm comeai de toda a forma com ela. Nos encontros
pblicos das autoridades que se reuniam em Genebra, insultavam-se
desmedidamente, agiam de forma descorts uns com os outros, no
queriam saber, oficialmente, de nenhum cantata diante da opinio
pblica. O Ocidente insulta o Oriente inflexivelmente e vice-versa.
Cinco minutos depois, assim lamos, sentavam-se juntos em salas
privativas para jantar ou almoar, a fim de pensar confortavelmente
sobre como deveriam regulamentar isso ou aquilo. Enganos e men-
tiras, no sentidas, no tencionadas, e contudo apresentadas de
forma teatral; e essa inverdade, vs o entendereis, acarreta conse-
qncias, pois ela mantm as massas divididas. Ela mantm os
homens, como coletividade. afastados uns dos outros. Eles ficam
como galos de briga, um diante do outro, consumidos pelo medo e
pelo dio.
O mundo suplica e suspira pela verdade. Somente quando a
verdade, em sentido absoluto, tiver entrado no candidato, que o
Bem nico se tornar perfeito e completo. Com a verdade, o bem, a
vida e a luz aparecem. Toda a inveja e todos os demais vcios devem
ento enfraquecer-se e, em determinado momento, j nem um vcio
surge do corpo sombrio dialtico nascido da natureza. Todos os
vcios so expulsos e vencidos pela tempestade do soma psychikon.
Quando as dez virtudes entrarem, os doze vcios sero vencidos.
Somente assim o renascimento a partir da Sophia se completa.
Muitos possuem qualidades de alma inteiramente belas e magnficas,
e com elas deveis exterminar agora os vi cios de vossa personalidade,
com grande determinao, como que por uma tempestade. Ento,
tornais apto vosso estado veicular, vossa personalidade, a servir
165
como instrumento correto de Deus e da humanidade. Ento, j no
existiro obstculos que impeam a ascenso desde o nadir da
materialidade. A verdadeira ressurreio se torna um fato.
Esperamos e oramos que esse trabalho de purificao possa, em
breve, ser realizado por todos vs.
166
XXII
No Mundo, porm no do Mundo
Aps termos considerado e falado acerca da essncia do renasci-
mento hermtico, descobrimos, assim como diz Hermes Trismegisto,
que quem alcanou, pela misericrdia divina, o nascimento de Deus,
abandona a orientao da matria e vive em alegria interior, firmada
por Deus. Quando o assim chamado "no mundo, porm no do
mundo" se tornou realidade, Tat faz esta pergunta a Hermes:
Porm dize-me ainda o seguinte: como so os castigos da escuri-
do, que so doze em nmero, expulsos por dez foras? De que
modo, isso acontece, Trismegisto?
A resposta soa:
Esta tenda, que abandonamos, foi composta pelas foras do crculo
do zodfaco, que, por seu turno, consiste de doze elementos: de uma
natureza, todavia multiforme em imagem, segundo o pensamento
errneo do homem. Entre esses castigos existem, meu filho, os que
operam como unidade. Assim, a astcia e a irreflexo so insepar-
veis da clera. No se podem mesmo distinguir. , pois, compreen-
sfvel e lgico que desapaream conjuntamente quando esto sendo
expulsas pelas dez toras, porque so essas dez foras, meu filho,
que do nascimento alma. Vida e luz esto unidas. E assim o
nmero da unidade nasce do Espfrito. E, do mesmo modo, segundo
a razo, a Unidade contm a dcada e a dcada a unidade.
167
Depois desse esclarecimento, Tat responde: Pai, vejo na alma-espf-
rito todo o universo assim como a mim mesmo. E Hermes finaliza:
Eis, meu filho, o renascimento; impossfvel fazer disso representa-
es tridimensionais. Conhece-o e experimenta-o, agora, graas a
esse discurso sobre o renascimento, que somente em favor de ti pus
por escrito, para que a multido no participe dele, porm exclusi-
vamente os que so eleitos por Deus.
Nossa reflexo sobre esse discurso secreto deve elevar-se ainda mais
do que foi necessrio at aqui, pois do cosmo entramos agora no
macrocosmo. Isso se torna necessrio devido pergunta de Tat:
"Como so os vfcios, que so doze em nmero. expulsos por dez
foras?" Ouvimos em resposta pergunta: "A personalidade que
habitamos, a personalidade que somos ns mesmos, no somente
da terra, terrena, porm ao mesmo tempo, do zodaco ou do circulo
dos animais". Caso em vossa vida j tenhais estudado astrologia,
ento ser de vosso conhecimento que nosso sistema solar com seus
planetas e luas se move dentro dos doze signos do zodaco e por
ele envolto, e que esse sistema zodiacal, com tudo o que se encontra
nele, constitui por isso um todo. Esse sistema, nosso sistema zodiacal,
rege perfeitamente nossa vida, e nossa personalidade est totalmente
em sintonia com ele. A tenda, a personalidade que habitamos, existe
graas s doze atividades do zodaco. Caso reflitais bem a esse
respeito, caso tenhais reconhecido essa verdade, por exemplo, por
meio de estudo astrolgico e seu emprego, ento sabereis claramente
que o sistema zodiacal inteiro forma um conjunto astral, do qual todos
os seres que o habitam devem viver, no importando em que planeta.
Por isso, esse sistema com tudo o que nele se encontra, a natureza
da morte, o no-esttico, em que as foras dos opostos surgem e se
anulam continuamente. Tambm sem o a u x ~ i o da astrologia, tendo
como base apenas a astronomia, podereis encontrar isso j facilmen-
te demonstrado, caso observeis o continuo nascer, florescer e pere-
cer neste universo da morte. O zodfaco, o espao isolado, em que,
como diz Jacob Bhme, "Deus encerrou a humanidade, para que o
168
mal que af tomou forma no penetrasse todo o universo", verificado
claramente por vs.
Hermes diz, literalmente, que os doze vfcios so explicveis dire-
tamente pelas ativldades zodiacais. Ele diz: o zodfaco consiste de
doze elementos: de uma natureza, porm multiforme em imagem.
Em outras palavras: nasceis sob um signo zodiacal, uma atividade
do zodfaco. H, portanto, um aspecto que atua de modo fundamental
em vossa vida e as outras onze correntes se ligam a ele. Elas
trabalham todas juntas a fim de seduzir os homens. Elas formam
unidade absoluta e so ilimitadas. Os doze vlcios so por isso
consolidados fundamentalmente no homem. Vs no adotastes es-
ses vcios, no os cultivastes, eles no formam portanto o resultado
da maldade e tambm no so o resultado do acmulo de pecados.
No, so doze imperfeies que se apresentam em vossa vida como
vcios. Pensai nas palavras "vcio" e "imperfeio". Ambas querem
dizer que ainda no se est pronto, que algo no pode ainda tornar-se
virtude, perfeio. , portanto, uma atividade que se apresenta con-
seqentemente mais ou menos de forma catica. Em outras palavras:
nossa natureza uma natureza em devenir, um aspecto daquilo
que deve devir.
Por isso, fala-se tambm de nascimento natural e nascimento
espiritual; e tambm de nascimento anmico e nascimento espiritual,
e, por isso, tambm de nascer duas vezes. Os doze vcios esto
presentes no homem, em seus aspectos positivos e negativos, bons
e maus, e podem construir sobre essa base um karma pesado que o
homem se curva sob o lastro do 'pecado da prpria natureza. Algo
que ainda no perfeito pode por isso ser mantido na imperfeio.
A existncia dessas atividades com seus resultados sempre foram
do conhecimento da humanidade. No importa o quanto remonteis
ao passado da histria mundial, sempre foram conhecidas as ativi-
dades e a natureza do crculo zodiacal. Nesse sentido, pensai no
poderoso smbolo egpcio, a grande pirmide, que foi construda
totalmente segundo os princpios do sistema zodiacal e do sistema
solar. As atividades do sistema zodiacal tambm sempre fizeram com
que o buscador devoto entrasse em grande confuso. Isso, at que o
169
aluno na senda descubra que a unidade absoluta das doze e a ii imitabili-
dade dessa unidade pode ser atacada por meio das dez foras, e que
somente elas podem oferecer soluo. Em outras palavras, mediante a
entrada das dez, as doze enfraquecem automaticamente.
Repetimos: o nascimento, que nos d a existncia, a forma natural
em que nos constatamos mutuamente no perfeita, no est pronta.
Um segundo nascimento deve ainda suceder. A absoluta necessida-
de desse nascimento ficar agora claro diante de vossos olhos. Se
continuardes a existir no primeiro nascimento, ento permanecereis
na imperfeio. Vs, nascidos segundo a alma, precisais ser unifica-
dos com o Esprito. A alma que habita o corpo anmico deve purificar
a personalidade de seus doze vcios e quando estes so expulsos, a
personalidade forma primeiro um instrumento digno, livre da terra e
a servio da Gnosis; depois, claro, a personalidade passa a viver
exclusivamente sob a influncia das dez foras, modificando-se,
transfigurando-se rapidamente.
Somente ento a natureza pode alcanar seus direitos. Compreen-
deis que no pode existir nada Imperfeito em todo o grandioso
universo divino. Vedes a vossa volta no somente a manifestao da
maldade; a maldade gerada por homens que esto na imperfeio.
Contudo, o universo de Deus se baseia em um plano. E deveis agora
perceber que, em vossa forma natural atual, estais no primeiro
nascimento, e que com o auxnio das dez foras podeis expulsar todas
as imperfeies. Essa dcada, assim diz Hermes, gera a alma. Vida
e luz so assim unificadas. Em conseqncia disso, o nmero da
unidade nasce do Esprito. Portanto, bem entendido, a unidade
contm a dcada e a dcada, a unidade. Entendeis isso realmente
bem? A dcada hermtica nada mais nada menos do que o Esprito
Original da Vida, que pode ser vivificado, que ser vivificado, se o
homem que est no primeiro nascimento abrir-se para isso.
O um o smbolo universal do Esprito, o zero ou o crculo, o
smbolo da alma, a substncia original pura, a matria da Sophia, o
crculo de nosso tapete. Por isso. o dez pode-se tornar para ns a
envolvente veste urea das npcias, o corpo-alma que nos envolve
e que est unificado com o Esprito: a dcada e esse estado de ser, essa
170
corrente de fora, que da se origina expulsar os vcios fundamen-
tais.
Aps ter percebido isso tudo, Tal jubila: Pai, vejo na alma-esprito
todo o universo, assim como a mim mesmo. A forma natural nesse
estado de ser no jogada fora como algo sem valor, ao contrrio,
somente ento considerada o verdadeiro instrumento a servio de
Deus, a servio da humanidade. Ento, a forma natural, juntamente
com a forma anmica se torna o filho do Pai, o filho de Deus. Isso o
renascimento. Se o entendestes, vs no fareis nenhuma imagem
tridimensional disso.
Dessa forma, Deus pode atacar o universo da natureza da morte
em ns para o renascimento e, assim, o temporal tragado pela
eternidade, pois a forma natural provm do tempo, ela subjugada
pelo tempo; a forma anmica est ligada s foras celestes e perma-
nece, por isso, na eternidade. Assim, o tempo abolido pela eterni-
dade. Assim, a morte vencida pela manifestao do corpo-alma. E
para a alma renascida pode portanto ser dito: "No sabes que te
tornaste um deus, um filho do Uno?" Somente ento ele , com razo,
chamado de o verdadeiro homem.
O corpo exterior da natureza percebido por ns est bem afastado
do verdadeiro nascimento divino, pois este nascimento do imortal.
O que nos pode ainda deter aqui? Ns que temos a prerrogativa de
nos aproximar disso tudo, de poder falar sobre tudo isso? No vos
admirais com o fato de que colocais muitas vezes as coisas da
natureza acima das coisas do Esprito? Como possvel que vos
detenhais ainda aqui? O que a morte pode oferecer-vos, enquanto a
vida vos aguarda? Talvez tenhais entendido: o universo da natureza
da morte o limite do curso do nadir mondico, uma parada normal
dessa decadncia. Nesse curso do nadir, devemos aprender uma
grande lio, a lio da ressurreio, a lio da ascenso na eterni-
dade absoluta: a plenitude. A natureza da morte o regao da
eternidade. Caso vejais assim a natureza zodiacal, ento j no
existir nenhum universo demonaco, que tenta sacrificar-vos, pois
os demnios vs mesmos os criais, quando no entendeis a senda.
171
Os doze vfcips so as confuses, as complicaes, que surgem
quando permaneceis pendurados na natureza inferior e nela vedes
vosso objetivo. Quem permanece no primeiro nascimento, nunca
entender algo sobre o segundo.
Hermes delineou claramente em seu Sermo Secreto a situao
desse nascimento duplo. E Tal o compreendeu e experimentou
verdadeiramente. Por isso o dcimo-quarto livro termina com o
cntico secreto de louvor. Por fim, desejamos citar um pequeno
trecho desse cntico. Hermes canta:
Que a inteira natureza do Cosmo escute este Canto de Louvor!
Abre-te, terra! Que as guas do cu abram suas comportas ao ouvir
a minha voz!
Permanecei imveis, rvores! Porque quero cantar louvor ao
Senhor da Criao, o Todo e o Um!
Abri-vos, Cus! Sede silenciosos, ventos! A fim de que o ciclo
imortal de Deus oua a minha palavra.
Porque vou cantar o louvor daquele que criou o Todo inteiro, que
indicou terra seu lugar e estabeleceu o cu;
que ordenou gua doce que sasse do oceano e se estendesse
sobre a terra habitada e desabitada, a servio da existncia e da
continuao da vida de todos os homens;
que ordenou ao togo que ardesse para todo o fim que deuses e
homens quiserem dar-lhe.
Que todos ns em conjunto, louvemos a ele que est acima de todos
os cus, o criador da inteira natureza. Ele que o olho do Espfrito:
a ele seja o louvor de todas as Foras.
172
6 vs, foras que estais em mim, cantai o louvor do Um e do Todo;
cantai conforme a minha vontade, vs, foras que estais em mim.
Gnosis, sagrado conhecimento de Deus, por vs iluminado, me
dado cantar luz do saber, e regozijar-me no jbilo da alma-esprito.
Compreendeis que no se trata de um cntico superficial sobre a
dialtica, que pode ser cantado por um homem que v a natureza da
morte como o alvo supremo. Pelo contrrio, esse cntico eleva-se do
corao de Hermes, que alado das foras da natureza, e que
agora, por meio das foras dos cus. tem a possibilidade de dirigir
um olhar para as verdadeiras intenes de Deus. Toda a vida e todas
as manifestaes no provenientes do renascimento so absoluta-
mente finitas. Toda a vida que provm do renascimento eternamen-
te inatacvel.
Por isso, se a Escola Espiritual com seu corpo stuplo souber
elevar sua cabea urea inviolabilidade do estado vivente da alma,
j nenhum mal poder afet-la. Os esforos dos que formam a
comunidade da Cabea urea e a Ekklesia devem, por isso, ser
considerados como decisivos para nossa obra. Caso o corpo vivente
no pudesse alcanar uma libertao absoluta, os doze vcios tam-
bm o atacariam. Ento, os doze vcios seriam a marca distintiva do
corpo vivente de nossa Escola.
Aceitai tudo isso, decidi esforar-vos ao mximo para vos elevar
do nascimento natural ao nascimento da alma, de modo que tambm
em relao a vs possa-se falar de nascidos duas vezes.
l73
XXIII
Dcimo-quinto Livro
Hermes Trismegisto a Asclpio
sobre o Pensar Correto.
1. Hermes: Visto que durante tua ausncia meu filho Tat queria
receber esclarecimentos sobre a natureza do Universo, e no me
permitiu postergar esse ensinamento - sendo ele meu filho e um
jovem aluno, que apenas recentemente chegou ao conhecimento
das coisas - fui obrigado demorar-me mais extensamente com
ele, nisto, para facilitar-lhe a doutrina.
2. Porm para ti escolhi, do que foi discutido, os captulos prin-
cipais, resumindo-os de modo mais mstico, isto em vista de tua
idade mais madura e o conhecimento que adquiriste sobre a
natureza das coisas.
3. Se todas as coisas que se tornam manifestas, vm a ser ou vieram
a ser, e se e/as no o so por si mesmas, porm por outro; e se
todas as coisas que vieram a ser so diferentes e desiguais, e
devem a sua existncia a outro, ento existe algum que seu
criador. Este ento no veio a ser, se se deseja que seja anterior
a tudo o que criado. Porque o que criado, vem a ser, como j
foi dito, por outro; ora, nada pode existir, que j fosse antes que
175
tudo viesse.a ser, com exceo do que ele mesmo nunca veio a
ser: o criador.
4. Este tambm mais poderoso e o nico. Ele realmente o nico
sbio em tudo, visto que nada h que tosse antes dele. Porque
ele o primeiro, tanto em ordem, como em grandeza, assim como
pela diferena que !J entre ele e todas as criaturas, e pela
continuidade de sua criao. Alm disso, todas as criaturas so
visveis; ele porm, invisvel. justamente por isto que ele cria;
para tornar-se visvel! Assim ele cria incessantemente; e assim
se faz visvel.
5. Desse modo deve-se pensar, e, desse modo, chegar admira-
o, e a considerar-se bem-aventurado por ter aprendido a co-
nhecer o Pai. Porque, o que mais glorioso do que um pai ver-
dadeiro?! Quem ele, ento? Como aprendemos a conhec-lo?
correto que o chamemos apenas com o nome de Deus? No teria
ele de ser chamado criador ou Pai ou talvez todos os trs nomes?
Deus, por causa de seu poder? Criador, por causa de sua
atividade, e Pai, por causa de sua bondade? Porque ele podero-
so por causa da variedade das coisas que vieram a ser; e e/e
ativo, porque tudo vem a ser por meio dele.
6. Sem rodeios e interminveis jogos de palavras, devemos fazer
esta distino: o criado e o criador, pois entre ambos no h
nenhum mediador ou terceiros.
7. Distingue, pois, sempre, em tudo o que compreendes e apren-
des, esses dois, estando convicto de que esses dois tudo contm
e envolvem; por isso no ds lugar a nenhuma dvida: nem em
relao s coisas de cima, nem s de baixo, nem s coisas
divinas, nem em relao ao que muda, nem ao que pertence s
coisas ocultas. Porque tudo o que existe pode ser compreendido
por esses dois: o criado e o criador; impossvel separar um do
outro, porque o criador no pode existir sem criao. Cada um
deles exatamente o que a palavra indica, e nada alm disso.
Por isso, um no pode ser separado do outro, nem mesmo de si
prprio.
8. Se o criador for somente a singular, simples e no composta
funo, ele deve, por necessidade, ser igual a si mesmo, porque
o criar do criador o devir de um estado de ser, porque o que
foi gerado no pode existir como se tivesse gerado a si mesmo.
Uma criao deve, pois, ser gerada necessariamente por outro;
sem o criador, portanto, nada vem a ser e nada existe. Se o criador
e a criatura so separados, cada um deles perde sua prpria
essncia, por ser ento roubado de seu complemento. Se se
reconhece ento que a realidade pode ser compreendida nesses
dois - o criador e a criatura - esses dois formam unidade em
virtude de sua indispensabilidade mtua: primeiramente existe a
divindade criadora; depois vem o criado, seja ele qual for.
9. No temas que a distino que fiz diminua em algo o respeito por
Deus ou por sua glria: pois para ele somente h uma glria: levar
existncia todos os seres. Isto, o criar, o dar forma e vida,
como que o corpo de Deus. No penses que o criador tenha
ordenado algo mau ou feio. Porque o mau e o feio so aspectos
inseparveis ligados gerao, tal como a ferrugem ao bronze,
e a impureza ao corpo. No o trabalhador em bronze que faz a
ferrugem, nem so os pais que causam a impureza do corpo, nem
foi Deus que criou o mal. o uso, a consumao das coisas
criadas que produzem essa operao acessria do mal. Justa-
mente por isso Deus instituiu a mutabilidade, a fim de purificar o
criado.
1 o. Se qualquer pintor est em condies de representar o cu e os
deuses, a terra e o mar, o homem e todos os animais e coisas
inanimadas, Deus, ento, no seria capaz de criar tudo isso?! Que
insensatez e ignorncia pensar isso em relao a Deus! Aqueles
que assim pensam, experimentam as coisas mais estranhas;
177
porque enguanto pretendem louvar a Deus e testemunhar a seu
respeito, recusam-se a reconhec-lo como o criador de todas as
coisas, provando assim no somente desconhecer a Deus, mas,
alm disso, cometem a mais horrvel impiedade, atribuindo-lhe
arrogncia e incapacidade. Porque se Deus no fosse o criador
de todos os seres, seria como se no condescendesse em
cham-los existncia ou no fosse capaz de faz-lo; , pois, em
verdade, mpio assim pensar.
11. Porque Deus tem somente uma qualidade: o bem. Esse Todo-Bem
no arrogante nem impotente. Sim, isto Deus: o bem; o todo
poderoso que tudo cria. Todo o criado veio a ser por aquele que
o absoluto bem, e tem o poder de dar existncia a tudo.
12. Se queres saber como Deus cria, e como o criado vem a ser, v
ento aqui uma bela e adequada comparao: pensa no lavrador,
que semeia a semente no campo: aqui, trigo; acol, centeio, e
em outra parte outra espcie de gro. V como aqui ele planta
uma videira, acol uma macieira, em outra parte outras espcies
de rvores. Assim Deus semeia imortalidade no cu, mutabilida-
de na terra, e vida e movimento no Todo. Esses aspectos da
atividade no so, pois, numerosos. So pequenos em nmero
e facilmente contados: a saber, esses quatro, mais Deus mesmo,
e o criado. Esses seis, em conjunto, formam tudo o que existe.
J7S
XXIV
A Terceira Natureza
O dcimo-quinto livro de Hermes uma carta que Hermes escreve a
Asclpio sobre Tat. Tat o aluno que se esfora na senda, que ainda
permanece no nascimento natural e, portanto, na natureza da morte.
Por isso, h sempre o perigo de ser enganado e sacrificado de novo
por meio dos movimentos estranhos, maus e bastante caprichosos
dos opostos. Ele est portanto cheio de problemas e perguntas para
as quais so solicitadas solues e respostas em quase todo o
momento. Esse Tat, que conheceis to bem, o homem que prote-
gido pela luz da Gnosis em meio a grandes perigos, o verdadeiro
buscador que est voltado para a senda com toda a sua atitude de
vida sempre resguardado pela Gnosis como conseqncia natural
das atividades da astral is.
Tat acompanhado por Asclpio. Asclpio significa esculpio, isto
, auxiliador. sanador, representado pelo caduceu, o grande e pode-
roso smbolo de Mercrio. O aluno srio, que persevera na nova
atitude de vida e no abandona a senda, sempre mais clara, positiva
e continuamente acompanhado, em forte ligao, pela alma vivente,
que manifesta a poderosa influncia na coluna do fogo serpentino.
Sabemos que somente a alma vivente, isto , aquela que se uniu
ao Esprito, a verdadeira auxiliadora e sanadora. a grande liberta-
dora do homem inteiro, uma libertadora que se comprova inteiramen-
te no homem total. Quem, por isso, possui esse basto de Mercrio
J71)
um forte, um vencedor. Quem no o possui um fraco, um trpego,
um mortal que erra nas trevas.
O primeiro versfculo do dcimo-quinto livro inicia-se com as palavras:
Visto que durante tua ausncia meu filho Tat queria receber infor-
maes sobre a natureza do universo, e no me permitiu adiar esse
ensinamento - sendo e/e meu filho e um jovem aluno, que apenas
recentemente chegou ao conhecimento das coisas - fui obrigado
a demorar-me mais extensamente com ele, nisto, para facilitar-lhe
a Doutrina.
Aqui nos descrito o aluno em quem ainda a alma vivente no se
manifestou, como por exemplo aconteceu tambm com a Pistis
Sophia que, mesmo aps repetidos cnticos de arrependimento,
no recebeu nenhuma resposta de seu libertador. Contudo, tambm
o verdadeiro aluno nunca deixado sozinho nessa assim chamada
solido, pois Hermes, o trs vezes grande, vigia-o.
Hermes o prottipo, o representante sublime da humanidade
absolutamente liberta que est no outro reino. Ele uno com a Gnosis,
ele a Gnosis, absolutamente uno com Deus. O dcimo-quinto livro
de Hermes tenciona dizer-nos que quando a alma ainda no pode
falar ou ainda no est suficientemente desperta, o aluno verdadei-
ramente srio que persevera na senda, sempre auxiliado pela
Gnosis Universal, tanto segundo a personalidade como segundo a
alma, tanto segundo Tat, como segundo Asclpio.
Por isso, o dcimo-quinto livro de Hermes de grande significado,
pois nele a verdadeira natureza das coisas nos esclarecida. Deve-
mos sempre atentar para o fato de que a alma e a personalidade so
de natureza diferente. A alma deve-se voltar para a personalidade que
da natureza da morte e que nela se encontra, e a personalidade
deve-se voltar para a alma que pertence natureza da vida. O grande
problema da alquimia gnstica, o grande problema dos graus inter-
nos, que, primeiro, deve haver um voltar-se recproco da alma e da
personalidade; em seguida, um encontro; depois, uma fuso; aps
lHO
isso, deve-se verificar a transformao (transfigurao) e finalmente
a libertao mesma.
Esse processo quntuplo traz consigo, sobretudo no infclo, nova
base de trabalho que deve ser encontrada e formada em e com as
duas naturezas que no pertencem uma outra, que no podem nem
devem em absoluto caminhar juntas, pois a personalidade deve ser
absorvida totalmente pela natureza anmica. Portanto, a nova base
de trabalho forma, sobretudo no infcio. realmente uma terceira natu-
reza. a natureza, com auxilio da qual a vida libertadora pode ser
alcanada e a grande misso pode e deve ser cumprida.
Todo o aluno deve ser esclarecido acerca dessa terceira natureza,
se assim podemos cham-la. Por um lado, h portanto a natureza da
vida; por outro, a natureza da morte. Na fora da natureza da vida, o
candidato enceta seu caminho e se despede da natureza da morte.
Entre ambas, encontra-se a temporria terceira natureza, que no
nem uma nem outra. A sabedoria com relao a essa terceira natureza
(na prtica, portanto, indicada como "a senda") nos dada no dci-
mo-quinto livro com um enfoque pslquico totalmente diferente.
Suponde agora que vs mais cedo ou mais tarde tomeis a resoluo
de trilhar a senda, que une os dois extremos, a saber, a natureza da
morte e a natureza da vida, no como uma coisa evidente, porm
como possibilidade de unio; ento formais, para vs mesmos, uma
terceira natureza, desde o primeiro instante. A senda no existe,
deve-se por si mesmo construi-la. No algo assim como uma
terceira natureza formal, estudada; cada um deve por si prprio
despertar a terceira natureza para a vida, preparar essa senda.
Quando algum vos diz "Mostrai-me a senda, ento eventualmente
poderei tambm decidir trilh-la", no podeis dar nenhuma respos-
ta, pelo menos no podeis transmiti-la, pois vossa senda apenas
vossa, e nela, em vossa prpria terceira natureza, no podeis levar
ningum. Porque a terceira natureza inicia-se quando vs comeais,
e se revela quando vos manifestais como um verdadeiro aluno.
O que possvel e desejvel, sim, quase necessrio, pode-se dizer,
que, como grupo colaborador, em total rendio, amor ao prximo
ISl
e ausncia de luta, estabelea-se uma terceira natureza coletiva,
chamada de arca ou nave celeste ou corpo vivo. Quanto mais slida
a arca for construda e se adaptar s exigncias, quanto mais essa
terceira natureza corresponder natureza vivente, mais rapidamente
e melhor se realizar a vossa senda. Teoricamente, cada aluno deve,
de modo autnomo, chamar existncia sua senda, sua terceira
natureza e segui-la; na prtica, porm, o caminhar juntos, segundo
as indicaes da lei divina, de suprema importncia.
A terceira natureza , em muitos aspectos. "a senda solitria" e "a
senda perigosa". Se a o eu fala muito forte, desenvolve-se uma
anormalidade.
Sabeis que a lei diz: "Amars a Deus acima de todas as coisas". Por
isso, vossa orientao para o alvo divino abre a senda para vs.
Contudo, a lei diz ainda: "Amars ao teu prximo como a ti mesmo".
Quando sois verdadeiros alunos e vossa terceira natureza se manifesta,
no pode estar em vs somente o amor a Deus, mas tambm a sua
criatura. Quando vos dirigirdes para frente e para cima, o amor que est
em vs e convosco vos impelir a servir vosso prximo com todo o
vosso amor e a unidade de grupo se tornar evidente. A atitude de vida
do amor universal a chave para o discipulado gnstico e esse amor
deve iniciar com a ausncia de luta. Quando nela desejais ingressar,
abre-se para vs a terceira natureza e entrais verdadeiramente no grupo,
isto , na nave celeste, na terceira natureza do grupo.
A terceira natureza para o aluno e para o grupo uma realidade
cientfico-natural. Dissemo-vos que essa natureza est presente em toda
a parte, to logo vos dirijais a Deus, isto , Gnosis ou a Shamballa.
Se compreendeis isso, podemos dar um passo frente na senda
da sabedoria, que est ligada a isto, e perguntamo-vos: o que se
entende por natureza? Compreendemos por natureza um campo de
manifestao com valores, foras e coisas visveis, reconhecveis e
experimentveis. Hermes diz:
O que criado nasce, como j disse, por intermdio de outro. Nada,
a no ser aquele que nunca nasceu: o criador, pode existir antes que
tudo viesse existncia. correto que o chamemos apenas pelo
1K2
nome de Deus? Ou deve ser tambm pelo de criador ou Pai? Ou,
talvez, por todos os trs? Deus, por causa de seu poder? Criador,
por causa de sua atividade e Pai, por causa de sua bondade? Sem
rodeios e sem lmitado jogo de palavras, devemos fazer esta distin-
o: o que foi criado e o criador; por que entre ambos no h
mediador nem terceiro.
Hermes se dirige aqui ao aluno no caminho, que permanece em total
orientao em sua terceira natureza, voltado para o nico objetivo,
que Deus. Por isso somente, o poder, a atividade e a bondade de
Deus podem vir existncia. No se deve, portanto, com isso,
entender a criao da maldade, o mal e a infmia, pois isso tudo no
causado por Deus, porm pelas paixes. Hermes expe isso
tambm no dcimo-quinto livro. Voltaremos ainda a esse assunto.
Vede, portanto, diante de vs, o seguinte: vs, nascidos da natu-
reza, que sois da natureza da morte, decidis voltar para o campo de
vida original, para a Shamballa da perfeio. No tomais essa deci-
so, devido apenas a um impulso sentimental e mental, porm a
confirmais mediante uma nova atitude de vida. Quando isso ocorre,
invocais a fora de Deus que onipresente. Ento nasce, nessa fora
e por melo dela, uma atividade em vosso campo astral pessoal.
Desse campo astral nasce uma atividade no campo etrico; e do
campo etrico, nasce uma atividade material. Surge assim em vs e
a vosso redor uma manifestao, uma criao, apoiada totalmente
na bondade, no amor e na sabedoria, que Deus. Assim, a trindade
divina manifesta-se real e diretamente. O invisfvel torna-se visvel em
sua criao, em e mediante sua criatura, em perfeita harmonia com
o estado de ser de sua criatura.
Por isso, a terceira manifestao natural tambm permanece na
onifluncia, pois quando o aluno progride, e Asclplo e Tat se unifi-
cam novamente sob a sombra das asas de Hermes, a manifestao
da terceira natureza se modifica novamente. Pois, o criador acompa-
nha a sua criatura at o bom fim.
183
XXV
A Unificao de Tat, Asclpio e Hermes
No captulo anterior, obtivestes um conhecimento puramente filos-
fico das trs naturezas.
Conheceis, por experincia, a natureza da morte; conheceis, ainda
que vagamente, a natureza da vida, pela literatura, por meio da Escola
Espiritual e, segundo esperamos, pela luz gnstica que vos tocou.
Entre as duas, est a terceira natureza, totalmente apartada das duas
outras, a saber, a natureza em que o candidato se prepara mediante
o trilhar a senda, mediante a nova atitude de vida. Essa a natureza
que, como a nave celeste, a arca, tambm e foi realizada pelo grupo,
a servio de todos. O grande objetivo : a unificao de Tat, Asclpio
e Hermes em perfeio.
Podeis saber mediante vossa experincia e percepo que todas
as coisas, at em suas menores partculas, tudo o que foi criado, tudo
o que nasceu, tudo o que veio a ser, teve sua origem por intermdio
de um criador:
Sem o criador, portanto, nada vem existncia e nada existe.
Quando o criador e a criatura so apartados, cada um deles
perde seu prprio ser, pois esto despojados de seu comple-
mento.
Com essas palavras, Hermes quer dizer que no se trata de nenhum
185
cumprimento automtico do destino. Quando a criatura nasce do
criador, ento a criatura livre, tem a liberdade de alcanar o alvo.
portanto, liberdade de ao. proveniente da grande fora da onima-
nifestao, de Deus mesmo. Liberdade tambm de se distanciar de
seu criador. de se separar dele.
Por isso. a Rosa-Cruz clssica diz: "Ex Deo nascimur", de Deus
nascemos. Vosso microcosmo, como mnada. nasceu de Deus.
O princpio nuclear desse microcosmo nasceu de Deus como
alma. Tambm vossa personalidade, embora ela seja originria da
terra. terrena, e esteja carregada com muito mal, veio existncia,
a partir das possibilidades recebidas de Deus, como corpo* da
ordem de emergncia. At na mais profunda queda permanece a
nica lei, a lei do devir. Nasceis de Deus e assim permaneceis,
segundo o fundamento primordial de vossa existncia; quaisquer
que forem as degeneaes que possam envolver essa existncia
como uma muralha de priso, o "nascido de Deus" permanece
uma realidade.
Reconheceis a extrema magnificncia disso. pois cada aluno que
enceta sua senda, tem a absoluta certeza de que "a todos os que o
aceitam, ele d o poder de se tornarem novamente filhos de Deus".
Este "novamente" do Prlogo do Evangelho de Joo indica o liber-
tar-se da muralha da priso que vos mantm, na prtica. afastados
de Deus. Quando vs vos sintonizais, em absoluta atitude de vida,
com vossa origem primordial pura, realiza-se. como em uma frao
de segundo, a ligao com Deus: Deus devido a seu poder, criador
devido a sua atividade, e Pai devido a sua bondade.
Uma fora vem a vs. preenchendo tudo; essa fora possui uma
atividade. provoca um processo e d luz ao Bem nico. A fora do
opositor, a atividade da natureza da morte e o mal por ela criado em
vosso sistema nascido de Deus no corresponde. em nenhuma
circunstncia, faculdade divina trplice. Todavia, lgico e neces-
srio que vos despeais totalmente do mal trplice em vs por meio
do "in Jesu morimur". o "morrer em Jesus. o Senhor", a endura, a fim
de vos libertardes do sangue. do karma e da natureza da morte.
Podeis vos tornar. quase sem esforo, vitoriosos sobre vs mes-
186
mos e em vs mesmos, pois sois imensuravelmente fortes. No
penseis que o criador tenha ordenado algo mau ou feio.
"Como o mal nasceu, tem-nos acossado tanto e nos tem levado
inteiramente ao erro?" Assim muitos perguntam. Hermes responde:
Esses aspectos esto inseparavelmente ligados gerao, tal como a
ferrugem ao bronze, e a impureza ao corpo. o uso, a consumao das
coisas que produzem essa operao acessria do mal. Justamente por
isso Deus instituiu a mutabilidade, a fim de purificar o criado.
O que devemos deduzir dessa resposta? Impurezas ou paixes so,
como claro, comoes e esto diretamente em ligao com o
corao e, sobretudo, com a glndula timo. Sabeis que o timo, o
corao e o osso esterno (o sternum) constituem uma trindade.
O timo um rgo de secreo interna de suma importncia, que
produz hormnios, hormnios sexuais. O homem possui dois rgos
sexuais, um na cabea e outro no santurio plvico. Na cabea, a
glndula tireide, a glndula hipfise e a laringe; no abdmen, as
glndulas sexuais e os conhecidos rgos sexuais. Ambos os siste-
mas na cabea e no abdmen agem em conjunto e assim cada um
possui um organismo de secreo interna. A atividade desses dois
organismos de secreo Interna na cabea e no abdmen domina-
da, controlada e dirigida pelo hormnio do timo.
O poderoso sistema de Naus do corao o grande centro de
cantata. Com o esterno funcionando como um rgo-radar sem
igual, recebeis impresses, e todas essas impresses recebidas de
pensamentos, ou de aes e sentimentos de terceiros, de tudo o que
provm de homens e coisas, so acolhidas no corao e preparadas
nele. O resultado estimula o timo produo de hormnio e ambos
os rgos de criao na cabea e na bacia reagem a esse hormnio
e S\la qualidade, sua natureza. Ento, dimana desses dois rgos um
impulso, uma fora de criao, um impulso para se manifestar, e esse
impulso dirige-se para uma ou outra atividade: ou proveniente da
cabea ou do rgo de criao inferior ou de ambos.
Isso significa sempre uma tenso no ter nervoso, desperdfcio de
187
fora vital, pls compreensvel que o resduo de toda essa atividade
hormonal e suas conseqncias coloquem o sangue e o ter nervoso
totalmente em equilbrio com a natureza da atividade. Quando vosso
sangue e vosso ter nervoso chegarem a esse estado, cada rgo
se sintonizar em seguida com esse estado bem como tambm o
sistema trplice do corao, e assim a cadeia se fechar.
A recepo, a assimilao, a sintonia hormonal, a vivificao do
corao e da cabea e as reaes naturais necessrias sucedem
rapidamente quando vosso esterno se sintoniza com determinada
impresso, com certa influncia e com determinado sentimento.
Dessa forma sois, como homem nascido da natureza, encarcerado
em inmeros desses ciclos. Estais sintonizados com grande srie de
influncias, e quando algum diz ou faz algo, ou ento deixa de fazer
ou dizer, quando algum se encontra em determinado estado, ou
quando o ngulo de incidncia dos raios de luz toma determinada
posio ou quando as condies atmosfricas do motivo para isso,
reagis hormonal mente com um ou outro impulso mental, e, portanto,
astral, com uma palavra mordaz, ardente ou com um comportamento
de natureza deplorvel ou com uma tenso que se vinga de uma ou
de outra maneira. Alm do ataque a terceiros, vs vos tornais sempre
mais envenenados, assim como vosso total campo de vida.
A inteira natureza da maldade e da morte foi chamada assim
existncia. O impulso criador e as atividades criativas, as reaes
criativas do santurio da cabea como reaes hormonais de vossas
paixes na cabea, so impulsos muitas vezes mais imorais, funes-
tos, mortais e diablicos do que a mais sria desmoralizao dos
impulsos hormonais, que se manifestam por meio do santurio pl-
vico. No deveis, por enquanto, ter coragem de indicar o rgo
criador da cabea como superior. Ele mais inferior e prfido do que
possais imaginar.
Certa vez, pedimos, imploramos, a todos os alunos para entrar
conosco, durante um ms, na ausncia de luta, a fim de, com o grupo
e todos os seus participantes, pr um fim a essa desmoralizao
imunda e fmpia que a natureza da morte criou e mantm; a imorali-
dade do santurio da cabea causada e mantida por meio das
188
pa1xoes. Quando viveis como um animal, no arruinais o curso
mundial; sois somente um animal, uma besta. Quando porm, degra-
dais vosso templo real, a cmara superior da torre do Olimpo, onde
devem ser festejadas as npcias alqu!micas de Christian Rosenkreuz,
o santurio da cabea, rebaixando-o a uma tenda diablica de onde
vossas blasfmias, pensamentos e atitudes criticas, vossa inimizade,
vossas antipatias e tenses surgem como raios em todas as direes
e vs, dessa forma, ficais ocupados em assassinar vossos compa-
nheiros, com conseqncias piores do que um homicdio passional,
ento carregais sobre vs mesmos uma culpa imensa.
No atribuais, por isso, ao Senhor de toda a vida, nenhuma paixo;
libertai-vos da camisa-de-fora das paixes e suas conseqncias e
atacai vossos opositores autocriados, com a arma da ausncia de
luta, de modo to completo e to perfeito, que todo o vosso sistema
tr!plice do corao se sintonizar pela primeira vez com a qualidade
divina.
O que Hermes quer dizer com isso, ser-vos- esclarecido agora
no prximo capitulo.
189
XXVI
Os seis Aspectos da Atividade Divina
Porque Deus tem somente uma qualidade: o Bem. Esse Bem nico
no arrogante nem impotente. Sim, isto Deus: o Bem; o todo
poderoso que tudo cria. Todo o criado veio a ser por aquele que o
absoluto Bem, e tem o poder de dar existncia a tudo.Se queres
saber como Deus cria, e como o criado vem a ser, v ento aqui uma
bela e adequada comparao: Pensa no lavrador, que semeia a
semente no campo: aqui, o trigo; acol, o centeio, e em outra parte
outra espcie de gro. V como aqui ele planta uma videira, acol
uma macieira, em outra parte outras espcies de rvores. Assim,
Deus semeia imortalidade no Cu, mutabilidade na terra, e vida e
movimento no Todo. Esses aspectos da atividade no so, pois,
numerosos. So pequenos em nmero e facilmente contados: a
saber, esses quatro, mais Deus mesmo, e o criado. Esses seis, em
conjunto, formam tudo o que existe.
O atributo de Deus, chamado vontade divina, que se funde totalmente
no Bem, refere-se plenitude de radiao de Deus, com a qual ele
se faz conhecer na onimanifestao, no imensurvel oceano da
substncia original. Tentai pensar nessa sublime ativldade: a fora
divina, que se manifesta no campo astral intercsmico. Nesse campo
astral, todas as condies para cada manifestao esto atomica-
mente presentes. No espao intercsmico, esse campo se mantm
totalmente puro por meio de uma radiao neutra muito poderosa,
191
que gera uma vibrao muito elevada. Nenhum efeito provocado por
qualquer paixo pode penetrar e tornar-se ativo dentro desse campo.
A fora, o poder e a idia de Deus trabalham nesse campo. Ele, o
Senhor de toda a vida, manifesta sua idia em relao ao mundo e a
humanidade numa parte da substncia astral original. Essa idia
somente pode ser boa, ela o Bem. Tanto no espao intercsmico
como tambm no espao astral planetrio, o esprito de Deus impele,
portanto, determinada manifestao de um bem. Visto que o Esprito
divino em nosso campo planetrio est voltado para ns, seres
nascidos da natureza, para nossa tarefa na manifestao planetria,
e visto que esse esprito divino a fora mais poderosa, em qualquer
condio de nossa existncia, pode-se naturalmente, em compara-
o com as inumerveis dificuldades da vida, entrar facilmente em
contato com a grande fora divina. O Bem nico est muito perto de
ns. Trata-se de cumprir a referida lei, do imo, mediante a atitude de
vida e de sua realizao. O resultado de tal cumprimento da lei em
cada curso de vida demonstra-se direta e totalmente. No penseis,
porm, que to logo o Bem nico torne-se ativo em ns, haver
somente alegria, paz e felicidade, pois o nascido da natureza, que
to-somente experimenta alegria, paz e felicidade, certamente no
ser tocado pelo Bem nico. Conheceis o ditado: "O amor provoca
dor". No existe muita coisa que deve ser cauterizada em ns? Por
isso. o aluno deve estar preparado para ser atacado e purificado pelo
fogo do amor divino.
Vede agora como Deus cria e como o criado devm: Deus semeia
nos cus a imortalidade; sobre a terra, a mutabilidade, e em todo o
universo, vida e movimento.
Entendei essas palavras, pois toda a Gnosis se manifesta a. Em
relao terra verdadeira e santa, a ordem divina das coisas de tal
modo que existem dois aspectos: o nascimento e a imortalidade. No
nascimento verdadeiro, em que a alma deve permanecer no ponto
central. existe a mudana contnua: a dialtica original e pura. Essa
mudana tenciona prosseguir, a partir do nascimento, em uma con-
tnua imortalidade. mediante o amadurecimento, a verdadeira evolu-
o, de fora em fora, de glria em glria. Esse nascimento , em
192
nossa natureza. impedido, obstaculizado, pelas paixes e suas con-
seqncias. Por isso, nosso nascimento natural acompanhado
sempre de doena e morte, a saber, da morte do dilaceramento e do
aniquilamento. Por isso, o dcimo-quinto livro de Hermes nos coloca
diante da grande misso de que todos temos de aprender e realizar:
a ascenso do nascimento natural para o nascimento divino, median-
te a auto-rendio, em nova atitude de vida.
Assim, no existem muitas coisas; so pequenas em nmero e
facilmente contadas: Deus e o nascimento proveniente de Deus. Essa
ento a mutabilidade sobre a terra. porm a morte j no assusta.
O carter de aniquilamento retirado dela, pois cada mudana
realiza-se sobre o fundamento da imortalidade. Por isso, deixai-nos
concluir de novo com as palavras da Rosa-Cruz clssica:
Nascido de Deus, isto , despertar diretamente para a nova vida.
Morto em Jesus: aniquilar toda a antiga vida nascida da natureza e
ingressar na terceira natureza, na senda, em novo nascimento, para
assim renascer por intermdio do Esprito Santo, na absoluta imorta-
lidade.
193
XXVII
Dcimo-sexto Livro
Hermes a Amon: sobre a Alma
1. Hermes: A alma um ser incorpreo, e tambm quando est no
corpo no perde nada de sua essncia prpria. Porque segundo
sua essncia est em movimento ininterrupto. Por operaes
mentais ela se move por si mesma: no movida em algo, nem
em relao a algo nem para algo, pois existe antes mesmo que
quaisquer foras entrem em atividade: e o que precede no
precisa do que vem mais tarde.
2. "Em algo" lugar, tempo e movimento natural para o crescimen-
to; "em relao a algo", harmonia, a prpria forma, a prpria
figura; "para algo", o corpo.
3. Porque lugar, tempo e movimento natural para o crescimento
existem em favor do corpo. Essas concepes se conectam
mediante relacionamento fundamental; se pelo menos verdade
que um corpo precisa de um lugar (porque nenhum corpo pode
vir a ser sem espao, sem lugar); que sujeito a mudana natural
(mudana no possvel sem tempo e sem movimento natural); e
finalmente: que nenhum corpo pode ser fonnado sem hannonia.
4. Espao e lugar existem pois em favor do corpo; pois, visto que
as mudanas do corpo ocorrem no espao, o espao impede
que o corpo que muda seja aniquilado. Pela mudana o corpo
passa de um estado a outro. verdade que ele , ento, roubado
195
de seu estdo passageiro de existncia, porm, no obstante,
permanece um corpo composto. Uma vez mudado em outra
coisa, possui o estado de existncia dessa coisa. Assim o corpo
fica sendo um corpo somente; o estado em que se encontra no
conhece durao. O corpo muda, pois, apenas no tocante ao
estado.
5. Lugar e espao so pois incorpreas; e do mesmo modo tempo
e movimento natural.
6. Cada um deles tem sua prpria natureza. A natureza do lugar a
capacidade de acolher em si mesmo: a natureza do tempo
interrupo e atribuio; a natureza .da harmonia amizade; a
natureza do corpo mudana; a natureza da alma meditar sobre
a sua essncia verdica.
7. O que movido, movido pela fora motriz do Todo. Porque a
natureza do Todo fornece ao Todo dois movimentos: um, em virtude
de sua prpria potncia; outro, por seu poder ativo. O primeiro
compenetra o mundo todo e o mantm coeso internamente; o
segundo estimula sua extenso e envolve-o do exterior. Esses dois
movimentos operam sempre associados em todas as coisas.
8. A natureza do Todo possibilita o devir de todas as coisas e lhes
concede a faculdade do crescimento; de um lado, por faz-/o
semear sua prpria semente, e, por outro lado, dando-lhe uma
matria em movimento. Esse movimento aquece a matria, e a
torna fogo e gua; o fogo, cheio de poder e fora, a gua, o
estado passivo; o fogo, que inimigo da gua, fez secar uma
parte da gua. Assim se formou a terra, que se move sobre a gua;
pela contnua secao da gua, ela libertou vapor dos trs: gua,
terra e fogo; assim nasceu o ar.
9. Esses elementos se misturaram segundo a lei da harmonia: calor
com frio, sequido com umidade. Com essa conjugao de
196
todos os elementos nasceu um alento vital, e uma semente
conforme com o alento vital envolvente. Se esse alento vital entrar
uma vez na matriz, no fica inativo na semente. Muda a semente
que, com essa mudana, cresce e aumenta. No processo de
aumentar, a semente atrai algo como uma forma exterior, e se
forma segundo ela. Essa forma, a seu turno, serve como veiculo
prpria figura. Assim, cada coisa recebe sua prpria configurao.
1 O. Visto que o alento de vida na matriz no recebeu movimento para
viver, somente movimento para vigoroso crescimento, este ltimo
deu tambm, harmoniosamente existncia ao movimento para
viver, a fim de que nele a vida pensante pudesse ser recebida,
vida esta que indivisvel e imutvel, e nunca abandona sua
imutabilidade.
11 . A vida conduz, segundo os nmeros, o que se encontra na matriz,
ao nascimento, auxilia no processo do nascimento e faz exterio-
rizar-se o que tem nascimento. A alma mais prxima adapta-se a
ela; no conforme a suas qualidades inatas, mas em virtude da
deciso do !atum. Porque, segundo sua natureza, a alma de
modo algum deseja estar com o corpo.
12. somente por obedincia ao !atum que a alma d o movimento
pensante ao ser que vem a nascer assim como matria mental
da prpria vida: porque a alma penetra no alento vital e opera
nele, despertando vida.
13. A alma um ser incorpreo: porque do momento que ela possui
um corpo, j no pode manter-se. J que cada corpo precisa de
uma existncia, precisa da vida que tem a sua base na ordem.
14. Tudo o que nasce est sujeito a mudana: porque tudo o que
nasce, nasce com determinadas dimenses. Porque enquanto vem
a nascer, cresce; e todo o crescimento passa por decrescimento,
197
por diminuio; e depois vem a dissoluo, a desagregao.
15. O nascido vive e est ligado existncia da alma, para participar
da forma vital. Porm o que, por outro motivo, causa da existncia,
este mesmo j existe de antemo.
16. Por existncia compreendo: estar dotado de razo, e participar
da vida pensante; a alma que proporciona a vida pensante.
17. O que nasce, chama-se, por causa da vida, ser vivente racional,
por causa do atributo do pensar; mortal, por causa do corpo. A
alma , pois, incorprea, porque guarda sua fora sem se debi-
litar. Como se poderia falar de ser vivente se no houvesse nada
de essencial que d a vida? Porm no se pode tampouco falar
de ser racional sem que exista uma natureza pensante que
providencie a vida pensante.
18. Por causa da composio do corpo, porm, o pensar no chega
harmonia em todos os homens. Porque, quando na composio,
houver excesso de calor, o homem se torna leviano e excitado;
havendo excesso de frio, torna-se pesado e inerte. a natureza que
ordena a composio dos corpos, em favor da harmonia.
19. H trs espcies de harmonia: segundo o calor, segundo o frio
e segundo o meio termo. A natureza ordena conforme a estrela
que domina na composio dos astros. A alma, que, segundo a
predisposio do fatum, tem um corpo, aceita-o e d vida a essa
obra da natureza.
20. A natureza sintoniza, pois, a harmonia do corpo com a constelao
dos astros; unifica os vrios elementos, conforme a harmonia dos
astros, para que haja concordncia entre todos. Porque assim a meta
da harmonia dos astros, tudo sintonizar ordenaes do destino.
198
21. A alma , pois, um ser perfeito em si mesmo, e no principio
escolheu para si uma vida conforme ao destino, e atraiu para si
uma forma composta de fora vital e desejo dinmicos.
22. A fora vital est a servio da alma como matria. Quando essa fora
vital criar um estado de ser conforme com a Idia da alma, ela se
tomar coragem, e no se faz dominar pela covardia. O desejo
tambm se oferece como matria. Quando ele criar um estado de
ser, conforme com as reflexes da alma, tornar-se- sobriedade, e
j no se deixar mover por sensualidade, pois a faculdade racional
da alma preenche o que est faltando ao desejo.
23. Quando, todavia, fora vital e desejo cooperar e criar o estado
de ser bem equilibrado, e continuar a sintonizar-se com a facul-
dade racional da alma, tornar-se-o uma disposio justa: pois o
estado de ser bem equilibrado que criaram, corta o excesso de
fora vital e preenche, por outro lado, a deficincia do desejo.
24. O que os guia, ento, a faculdade do pensar, que, graas a sua
prpria racionalidade prudente, pertence a si mesma, tem poder
sobre sua prpria razo.
25. A essncia da alma domina e guia como toda poderosa, como
lder; e a razo que est nela, guia como conselheira.
26. A racionalidade prudente da essncia da alma , pois, aquele
conhecimento dos pensamentos, que confere ao irrazovel, ao
insensato, suposio da faculdade racional; suposio fraca e
indistinta em comparao com essa faculdade, porm que, no
obstante, racional em comparao com o Irracional; do mesmo
modo, pois, como o eco se relaciona com a voz, e o claro da
lua com o sol.
27. Fora vital e desejo so, pois, harmontzados por certa reflexo
199
racional; mantm-se em equilbrio e atraem para dentro de si a marcha
dos pensamentos racionais como um movimento sempre circulante.
28. Cada alma imortal e est sempre em movimento. Com efeito,
como j dissemos no "discurso geral", os movimentos esto
sendo ocasionados seja por foras, seja por corpos.
29. Em seguida dizemos que a alma consiste de outra essncia que
a matria, porque a alma incorprea, e aquele de que proveio,
-o igualmente, pois tudo o que vem a ser nasce por necessi-
dade de alguma outra coisa.
30. Todos os seres que nascem e em seguida so sujeitos ao
aniquilamento, possuem, por necessidade, dois movimentos, a
saber: o movimento da alma, pelo qual esses seres so movidos,
e o movimento do corpo, que faz crescer e decrescer esses seres
e os faz, por fim, dissolver . Deste modo, descrevo o movimento
dos corpos perecveis.
31. A alma est sempre em movimento, porque ela mesma conti-
nuamente movida e transfere o movimento a outras coisas. Assim
considerando, toda a alma imortal e sempre em movimento,
visto que est sendo movida em virtude da atividade de sua
natureza inata.
32. H almas divinas, humanas e irracionais. A alma divina a fora
ativa de seu corpo divino. Porque nesse corpo se move e, por
isso, leva-o ao movimento.
33. Quando se liberta dos mortais, ela, liberta do que nela no
responde razo, entra no corpo divino, dentro do qual, em
movimento perptuo, juntamente levada atravs do Todo.
34. Tambm a alma humana possui algo do divino, mas, alm
200
disso, esto ligados a ela os aspectos irracionais, o desejo e a
tora vital. Esses aspectos so, sem dvida, imortais, a tal ponto
que eles mesmos so foras ativas; porm so foras de corpos
mortais. Por isso esses aspectos esto muito afastados das
partes divinas da alma, as quais residem no corpo divino.
35. A alma dos seres irracionais consiste de fora vital e desejo. So
eles chamados irracionais por serem destitufdos do aspecto
racional da alma.
36. Pensa, finalmente, em quarto lugar, na alma das coisas inanima-
das, que, se bem que encontrando-se fora dos corpos, move-os
com suas operaes. Ela mesma apenas poderia ser movida num
corpo divino, e ento mover essas coisas, por assim dizer, de
segunda mo.
37. A alma , pois, um ser eterno dotado de mente, que tem sua
prpria razo como pensamento, e, unida a um corpo, atrai um
modo de pensar da harmonia, porm que, uma vez liberta do
corpo tisico, pertence independente e livre ao mundo divino. A
alma reina sobre sua prpria razo, e d ao que vem a viver um
movimento conforme com seus pensamentos, movimento esse
que se chama vida. Porque prprio alma dar algo de seu
prprio ser a outrem.
38. H, pois, duas espcies de vida e duas espcies de movimento.
Um o movimento da essncia da alma, e outro, o do corpo
natural: o ltimo geral, o primeiro limitado alma mesma. O
da alma autnomo, o outro, forante, pois todo o movido fica
sujeito coao do que produz o movimento. Porm o movimento
que move a alma est inseparavelmente ligado ao amor, que a
conduz realidade divina.
39. A alma, de fato, incorprea, visto que no faz parte do corpo
201
fsico. Po;que se a alma tivesse um corpo, no teria razo nem
pensamentos, porque cada corpo , ele mesmo, destitufdo de
pensamentos. Ao contrrio, um ser vivente deve seu alento de
vida ao fato de fazer parte da essncia da alma.
40. O alento vital, o espfrlto, pertence ao corpo; a razo, essncia
da alma. A razo tem como objeto de meditao o belo; perce-
bendo pelos sentidos, o espfrito distingue os fenmenos. Espe-
lha-se nos rgos de percepo, que, sendo partes dele, consis-
tem de um esprito da faculdade de viso, um esprito da audio,
um espfrito do o/fato, um esprito do paladar e um esprito do tato.
Quando esse espfrito vital, o alento vital do corpo se torna uma
espcie de mente, percebe sensorialmente. Se no o fizer, so-
mente imagina as coisas.
41. Porque pertence ao corpo e receptfvel a tudo. A razo, pelo
contrrio, pertence ao aspecto mais essencial da alma, e
julga com compreenso e entendimento. tambm prprio
razo o conhecimento das coisas divinas, como ao espfrito
vital a imaginao. O espfrito vital extrai sua fora vital do
mundo que o circunda; a alma retira sua fora vital de si
mesma.
42. Assim, h, pois, a essncia da alma, a razo, os pensamentos e
o entendimento ou a faculdade de compreender. A faculdade da
imaginao e a percepo sensorial contribuem para o entendi-
mento; a razo pertence essncia da alma; os pensamentos se
formam atravs da razo, e confluem com o entendimento. Esses
quatro, que se compenetram mutuamente, tornaram-se uma s
figura, a figura da alma.
43. Para o entendimento da alma, contribuem a faculdade da imagi-
nao e a percepo sensorial. Essas, porm, no so constan-
tes, porm do uma vez demais, outra, pouco demais, ou diferem
202
mutuamente. Tornam-se piores medida que se encontram se-
paradas do entendimento. Se, porm, seguem essa faculdade e
obedecem-na, concordam, por meio das cincias, com a razo
superior.
44. Somos capazes de escolha, porque estamos em condies de
escolher o melhor e, no obstante ns mesmos, tambm de
escolher o mal. Porque a escolha que se liga ao mal, aproxima-se
da natureza corprea. Por isso o fatum reina sobre aquele que faz
semelhante escolha. Como o ser pensante em ns, a razo
superior, autnomo, e sempre permanece idntico a si mesmo,
o fatum no tem poder sobre ele.
45. Quando, porm, o ser pensante se desvia do Logos-sempre-pen-
sante, que o Primeiro depois do Primeiro Deus, ele tambm
ligado ao plano inteiro que a natureza instituiu para o criado.
Quando, pois, a alma uma vez se ligar com o criado, estar
tambm ligada ao destino, se bem que no faa parte da natureza
das coisas criadas.
203
XXVIII
A Alma !
Desejamos agora passar para o discurso do dcimo-sexto livro de
Hermes. Depois deste segue ainda o dcimo-stimo livro, o livro da
verdade, e com isso teremos cumprido razoavelmente nossa tarefa:
ofertar um comentrio atual acerca da Arquignosis de Hermes Tris-
megisto jovem Gnosis, com uma nova traduo do texto original.
Talvez j saibais que os escritos conhecidos como Corpus Hermet-
cum, foram descobertos por volta do sculo XI. Colocamo-nos agora
todos diante do contedo do dcimo-sexto livro desse Corpus Her-
metcum, o livro dirigido a Amon. "Amon" significa algo como "filho
de Deus, criatura divina". No deveis pensar aqui em Jesus, o Senhor,
porm no homem em sua forma genrica.
O homem urna criatura, uma criao de Deus. Somos filhos de
Deus, criaturas provenientes do plano divino. Na antiga doutrina
universal egfpcia, encontramos duas representaes, que tambm se
apresentam como dualidade, a saber, Khum e Amon. Ambos so
representados com cabea de carneiro, e por isso sofreqentemente
confundidos. De Khum-Amon, Khum foi denominado "o modelador de
homens" e Amon "o gerador''. Encontrais essa linha de pensamento
em H. P. Blavatsky. bom tentar aprofundar-nos aqui um pouco mais.
Sem dvida, tendes conhecimento das muitas antigas representa-
es do assim chamado ovo do mundo e dos nascidos do ovo, e de
todas as especulaes que foram oferecidas ao mundo, com toda a
sua confuso. Segundo nossa concepo, sempre se pensou no ovo
e na forma oval como representao do microcosmo, do ser aural,
que, como o sabeis, oviforme, pois tudo o que vive como homem
verdadeiro, tudo o que se deve manifestar segundo o plano de Deus,
205
deve elevar-se do microcosmo para a vida. Por isso, somos e sempre
permaneceremos: nascidos do Ovo, isto , provenientes do microcos-
mo.
A antiga concepo egpcia no , portanto, to estranha, e no
perdeu ainda nada de sua verdade e fora. A apario do homem
como microcosmo deve ser Indicada como um tipo de criao
primordial. T adas as possibilidades humanas, tudo aquilo para o que
um dia o homem estar capacitado, deve provir desse microcosmo.
O autor dessa criao primordial foi chamado Khum, isto , o Maior.
Desse Maior, dessE! microcosmo, desse ovo, deve agora surgir o
homem verdadeiro e oculto, Amon, que contudo foi e inteiramente
uno com Khum, e que portanto chamado Khum-Amon: o Maior, que
envolve o oculto, cuja manifestao provm do Ancio
1
. Fala-se de
"concepes pags"! Entretanto, quo universal e verdadeira se
prova essa idia! Em realidade, o inteiro Corpus Hermeticum uma
doutrina, uma filosofia, uma manifestao de salvao, um mtodo
para libertar, da nica maneira correta, o oculto, portanto o "Amon"
do microcosmo, e alertar seriamente quanto a tudo o que se desvia
da verdadeira manifestao.
Hermes mesmo o libertado. Ele o trs vezes grande; ele o
microcosmo, o homem oculto, o oculto inexaurlvel, e ele o mani-
festado, o trs vezes grande.
Hermes se dirige a Amon neste dcimo-sexto livro, ele se dirige
quilo que est encerrado no microcosmo e que tenta manifestar-se,
sim, quilo que obrigado a se manifestar. E ele fala sobre a alma,
quem cresceu apenas parcialmente, portanto, a vs. Sabemos que
se encontra encerrado no microcosmo um princpio animador. Assim
que o homem-alma surgir no microcosmo, o outro aspecto poder
tambm vir existncia, o homem-personalidade, que, verdadeira-
1 O Ancio ou o Primordial - Ver no h Espao Vazio, de Jan van
Aijckenborgh, cap. VIl, pg. 47, edio 1984.
206
mente uno com a alma e o microcosmo, poder ser igualmente um
trs vezes grande nesta unidade.
O grande problema desse devir que o principio animador do homem
oculto inteiramente imaterial, enquanto que o do homem-personalidade
deve ser uma expresso material do imaterial. Ai, entra a mui sria
dlllculdade em que uma situao de conflito nasce entre o principio
animador e o homem-personalidade. pois o homem-personalidade no
nenhum reatar automtico de operao, que somente pode manifestar
o que o principio anfmico prescreve. No, o homem-personalidade
possui, para poder ser um verdadeiro homem, em sua parte da
manifestao trinitria, um corpo prprio, uma fora vital prpria, um
Impulso prprio para a manifestao, assim como cada tomo tem
uma vida prpria. O grande mistrio do homem oculto, Amon, deve
ser a colaborao mtua de todos os seus aspectos em livre vontade,
em amor e em completa compreenso.
No que diz respeito a vs e a vossos companheiros nascidos da
natureza, vs e vossos antepassados no microcosmo j criaram o
conflito. O principio anfmico e vs, como personalidade, estais, por
isso, mutuamente afastados; vs como homens materiais sois, por
conseguinte, muito cristalizados. Por isso. deveis, depois de ter visto
esses erros, primeiro voltar ao ponto de partida. Deveis estabelecer
o vinculo entre vs e o princpio anmico. Quando o estabelecimento
dessa ligao se realiza, ento aquilo que proveio do erro deve ser
modificado. Denominamos essa mudana transfigurao. E ento
podemos com Isso. comear a trazer manifestao o redesperto
homem oculto, Amon.
Quando Isso se realiza da maneira correta, j no desejamos incorrer
no antigo erro; ento devemos primeiramente, alcanar um conheci-
mento lmpido e um saber claro; em segundo lugar, uma f pura em
sintonia com isso e, em terceiro, uma nova e constante atitude de vida.
Suponhamos que vs, que vos denominais alunos da jovem Gnosis,
en.contrals-vos em meio a esse processo de restabelecimento e mani-
festao; ento o contedo do dcimo-sexto livro do Corpus Hermeti-
cum ser de grarde significado para vs, pois ele vos fornece esclareci-
mentos concretos preciosssimos. Aprofundemo-nos ento aqui.
Hermes inicia com a verificao de que a alma um ser incorpreo,
207
mesmo quando ela ingressa na personalidade, no corpo. A alma
guarda sua prpria essncia em todas as circunstncias. No que diz
respeito a essa essncia, ela imutvel; porm ela possui um poder
muito forte, radiante.
A alma portanto no vem a ser, ela , pois existe antes mesmo que
quaisquer foras entrem em atividade.
Quando ela se move. por exemplo, no corpo, ento no ocorre af
algo como um desenvolvimento ou crescimento; no, ela ! Ela , diz
Hermes. antes de qualquer outra criao. Em outras palavras, quan-
do, em seu conjunto. vemos a alma, a personalidade e o corpo como
o homem oculto, ento a alma j a uma faculdade divina perfeita.
A alma j vive inteiramente na perfeio. Por isso dizemos: ela !
Assim, a alma no precisa, de modo algum. da personalidade; ela
vive, de certo modo, sua prpria vida. Mas, o homem-personalidade
necessita muito da alma. a saber, a faculdade auxiliadora, animadora
e dinamicamente irradiante da alma, a fim de se tornar e ser verda-
deiramente o que est reservado para ele no oculto.
Por que ento se diz to freqentemente que a alma suporta dores?
a dor do amor. que deseja consagrar-se ao grande plano. Embora
a alma leve uma vida prpria, o grande objetivo determina que
microcosmo, alma e personalidade, tal como Hermes, nasam para
tornar-se um trs vezes grande.
Ainda pode-se perguntar: qual a utilidade, qual o objetivo, qual
seria ento a tarefa do homem-personalidade nessa trindade? O
homem-personalidade um instrumento completo no grande campo
de criao da onimanifestao. Uma tarefa concreta e diretamente
demonstrvel serve de base ao homem-personalidade, e uma tarefa,
ainda oculta, que est em desenvolvimento, continua de fora em
fora, de manifestao em ma-nifestao, de magnificncia em mag-
nificncia. Caso a personalidade deseje cumprir essa tarefa, segundo
seu objetivo, ela dever permanecer na onifluncia, no movimento
harmonioso dos opostos. Ela deve seguir de perto todas as mudan-
as, adaptar -se a elas para poder. sempre de novo e sempre de forma
diferente, fazer com que a grande obra de Deus se manifeste. O
homem-personalidade certamente ter sucesso com isso, pois pos-
sui um parentesco inato com a alma.
20H
XXIX
Fora e Movimento
Aprofundemo-nos um pouco mais no devir do homem oculto, Amon.
No dcimo-sexto livro, Hermes demonstra que antes que o homem
oculto possa surgir do microcosmo em plena beleza, segundo a alma
e o corpo, em primeiro lugar deve estar presente uma criao, a fim
de trazer a criatura existncia. Em outras palavras, deve existir um
cosmo para que o microcosmo possa manifestar-se, um macrocos-
mo para poder sustentar o cosmo. Por trs do macrocosmo atua
aquilo que Hermes denomina natureza.
A natureza se diferencia novamente em dois aspectos: fora e
movimento. Um aspecto, a fora, a prpria potncia, atravessa todo
o mundo e se conserva em seu Interior. O outro aspecto, o movimen-
to, faz com que o mundo se expanda devido a seu poder ativo e o
mantm envolto exteriormente. Ambos os movimentos aparecem
sempre juntos em tudo e realizam, dessa forma, o grande plano, pois
mediante a prpria fora interior e a ao amplificadora do movimen-
to realiza-se um processo alqumico. A fora e o movimento provo-
cam, em cooperao, o calor, e por meio do calor nasce o fogo.
Sabeis que o oceano ilimitado da substncia primordial indicado
como gua, como gua viva. Quando o fogo inflamado pela fora
e pelo movimento e a gua tocada, nasce uma materializao, uma
calcificao da gua. Assim, num dado instante, a terra surge sobre
as guas. A partir da fora e do movimento, foram formados a gua,
o fogo e a terra.
Na continuao do processo do equilbrio evolutivo do fogo, gua
209
e terra, a umidade foi liberada e nasceu o ar, a atmosfera. Nessa
atmosfera manifesta-se agora o alento de vida.
Por que Hermes fala aqui do processo de criao que conhecemos
parcialmente? Porque esse processo se repete continuamente. Ns,
nascidos da natureza, somos continuamente mantidos em movimen-
to. Tudo o que est a nossa volta est em movimento. Simultanea-
mente, uma fora nos ataca do imo.
Suponde que essa fora interior, a fora da alma, seja a fora-luz
da Gnosis, e que o movimento do curso de vossa vida esteja inteira-
mente em sintonia com a nova atitude de vida. Ento, vossa atitude
de vida, que reage com a fora interior e com ela coopera, evoca um
calor, atia uma flama gnea, e dessa maneira forma, mediante a
transfigurao, outro estado veicular, outro estado de ser. Alm disso,
uma nova faculdade irradiante, uma nova atmosfera vital se propaga,
em que o Esprito desce, de que o Esprito participa. Ento, realiza-se
um novo estado de vida como resultado de um processo de criao
alqumica. Esse processo do devir e novamente devir, de incio e
aperfeioamento contnuos, realiza-se milhes de vezes no universo.
Dessa forma, todas as coisas vm existncia no tempo e no espao
por meio da fora e do movimento. Por Intermdio da fora e do
movimento modificam-se sempre, e assim prosseguem num caminho
de perfeio, at um objetivo estabelecido. Quando o homem oculto,
Amon, despertado para a vida e recebe o Esprito, ele vive e partilha
seu ser por intermdio de sua alma, que produz a fora e o movimen-
to. Contudo, sem a alma, ele no seria transformado. Por isso, o
versculo 15 diz com razo que a causa da existncia, a saber, a alma.
j existe previamente.
Assim, cada criao poderia realizar-se de forma imutvel, absoluta-
mente lgica e perfeita. Todavia, surge agora uma dificuldade: desde
o primeiro momento da criao, a alma no pode e no estar em
sintonia com a criatura, pois a alma, assim dissemos, perfeita e
imutvel, enquanto que o corpo da personalidade deve ser continua-
mente sujeito mutabilidade.
210
Uma segunda dificuldade o fato de que a personalidade deve
formar-se segundo a fora e o movimento que so prprios do
cosmo, em que o microcosmo se encontra, pois nossa natureza atua
sempre em sintonia com o estado de nossa terra e com a posio
das estrelas. Alm disso, pode-se falar do grande conflito entre alma
e personalidade, pois, existe uma fora e um movimento, provocados
pela alma, e existe uma fora e um movimento provocados pelo
cosmo. Esse conflito somente poder chegar a um termo quando
nosso nascimento natural em sintonia com as estrelas, com o cosmo,
chegar a seu fim. Somente ento se poder falar de uma amizade entre
alma e personalidade, e o homem oculto, Amon, poder elevar-se do
tmulo.
A via sacrificial da verdadeira alma , dessa forma, certamente
colocada na luz correta. A alma liga-se, a principio, com uma vida, que
se encontra inteiramente nas garras do fatum de sua natureza e atrai
para si, simultaneamente, toda a ira e todo o desejo que esto nesta
natureza. Nasce ento um duelo, em que a alma sempre sair vitoriosa,
no importando o tempo que este possa durar.
As duas qualidades funestas de nosso estado de nascidos da
natureza so a fora ou o instinto vital e o desejo. Eles so a
conseqncia do nimo, do qual falamos em um dos capltulos
anteriores, e do hormnio tfmico, sintonizado com o nimo, ativo na
cabea e na plvis. Todavia, quando o aluno se rendeu alma, ele
deve sempre submeter-se ao conselho ou razo da alma, como diz
Hermes. Dar nasce sempre a harmonia, que significa, portanto, ao
correta. A abundncia de fora vital ento moderada e, aquilo que
falta ao desejo respectivamente suprido por meio da faculdade
racional da alma.
A fora ou instinto vital e o desejo ou nsia so, como o sabeis por
experincia, faculdades de reao do sistema. O instinto uma
reao volitiva, assim como o desejo. Contudo, as reaes ou facul-
dades volitivas no necessitariam nunca elevar-se acima ou fora do
controle da conscincia. Quando perdeis a razo, isto provocado
pelo envenenamento do sangue e do ter nervoso. O sangue e o ter
nervoso reagem diretamente sobre o hormnlo tfmico, que estimu-
211
lado pelo vosso nimo. Assim que nosso nimo se sintoniza com a
alma, sobrevm a calma no ser.
Por isso; assim diz Hermes, a fora vital e o desejo se tornam
finalmente em um nimo correto; pois o estado de ser bem equili-
brado que criaram, corta o excesso de fora vital e preenche, por
outro lado, a deficincia do desejo.
Possa isso tudo esclarecer-nos uma vez mais e demonstrar o quanto
todos ns carecemos da direo e da colaborao da alma. Amon,
o homem oculto, no pode entrar na vida sem a alma. E o fato de que
a alma encontra-se conosco no microcosmo deve ser para ns todos
um estmulo para fazermos tudo o que necessrio e deixarmos tudo
o que errado, a fim de ligar-nos o mais depressa possvel com esse
estado de alma.
A alma provm de Deus. No se pode dizer o mesmo da persona-
lidade. Aoerca dela pode-se dizer, no mximo, que ela possui algo
do divino. Isso claro, pois a matria vivente pertence definitivamente
criao divina. Porm,
tambm a alma humana possui algo do divino, mas, alm disso,
esto ligados a ela os aspectos irracionais, o desejo e a fora vital.
Pois enquanto a natureza da morte existir, existiro o impulso vital e o
desejo inferior, porque so produtos e qualidades de corpos mortais.
O instinto e o desejo so as foras contrrias da alma, pois mais
uma vez: o que so instintos e desejos? So impulsos volitvos e
emocionais respectivamente. Porm qual ser o impulso primordial
do homem oculto, Amon?
Manifestar a fora divina; trazer existncia o grande plano, em
que se fundamenta o homem oculto. E o que a nsia primordial do
homem oculto? Abordar a realizao do grande plano, execut-lo to
rapidamente quanto possvel e compreender a realidade.
Assim, demonstra-se que o instinto e a nsia so a mutilao e a
degenerao das foras primordiais da natureza, a saber, a fora e o
212
movimento de que falamos. Fora e movimento somente funciona-
ro correta mente de novo quando estiverdes unificados em harmonia
com a alma. Caso contrrio, as foras opositoras de fora e movi-
mento, a saber, o instinto e o desejo vos possuiro sempre. Assim, a
fria dos excessos do instinto e do desejo e suas conseqncias na
vida demonstram que o homem um deus oculto, emaranhado,
cativo em estupidez e ignorncia e, por isso, separado do ser divino
mesmo.
213
XXX
A chave para a Soluo de
todos os Problemas
Se existe algum escrito hermtico cujo contedo coloque um busca-
dor diante da grande realidade da vida fenomenal, esse o dcimo-
sexto livro, pois, como ele nos demonstra claramente, h muitas
foras atlvas em todos os corpos que se manifestam na natureza.
Infelizmente, essas so atlvldades de corpos mortais e exatamente
por isso, esto separadas do verdadeiro devir divino.
Em geral, a humanidade sofre profundamente as conseqncias
da vida Seus esforos para escapar desse destino so
srios, Inumerveis e extremamente dramticos, pois ela, em sua
atual condio, no conhece a nica chave para a soluo de seus
problemas, embora realmente a possua! Urna modificao ocorrer
na vida do homem to logo ele se dirija e se confie alma, pois assim
que ela entra em um corpo mortal, suas foras ativas impelem o
homem a avanar novamente em seu curso de desenvolvimento.
O homem sem a verdadeira fora anlmlca semelhante a um
animal Irracional. Ele no possui nada alm de fora vital e desejo;
fora que ele no pode controlar e desejos que o Impelem em seu
caminho da vida. Assim que a alma toma a dlreio da vida, o Instinto
e o desejo se convertem respectivamente em fora e movimento que
Impelem o homem oculto, Amon, ao nascimento. Deveis aprender,
215
como Hermes diz no versfculo 37: Que a alma um ser eterno, dotado
de inteligncia.
Ela est sempre no microcosmo, ligada imutavelmente ao Espfrito,
a Deus. Quando est separada do corpo natural, ela pertence de
modo autnomo e livre ao mundo divino. Porm, ela mantm sempre
uma ligao com o corpo nascido da natureza, de modo que sempre
haver u ~ caminho para poder realizar de imediato a verdadeira
unidade de vida entre a alma e o corpo quando o nascido da natureza
retroceaer er11 seu caminho e adquirir bom senso.
Essa possibilidade denominada, na linguagem hermtica, alma-
esprito. Ns falamos do tomo original ou da rosa do corao.
Quando vs, como nascidos da natureza, trilhardes o caminho da
nova atitude de vida no qual e pelo qual o boto-de-rosa pode
desabrochar-se, ento as qualidades da alma se manifestaro intei-
ramente. Pois prprio alma dar algo de seu prprio ser a outrem,
diz Hermes.
Assim, existem duas vidas no microcosmo: a da alma e a naturaL
notvel, verifica Hermes, que essa vida mesma, nobre, sublime da
alma, exista em todos os microcosmos enquanto, paralelamente,
nesse mesmo microcosmo, uma vida natural, que no possui a
mfnima sintonia com a outra, manifeste-se e seja vivificada. Isso no
acontece com muitos homens? No essa uma situao monstruo-
sa? O divino e o mais indigno encerrados juntos em um microcosmo?
Hermes acaba tambm com a lenda dos assim chamados defeitos
psquicos, no sentido de que uma alma estaria doente e, por isso,
poderia ocasionar os muitos comportamentos graves e to inconve-
nientes do homem. Hermes diz:
A alma realmente incorprea, pois ela no parte do corpo fsico.
Se a alma possufsse um corpo, ela no teria nem razo nem pensa-
mentos.
Quando ouvirdes isso, ficareis muito assustados. "Ento a alma no
possui uma razo superior?", perguntareis. Certamente, a alma pos-
sui, em realidade, uma razo diVina superior e, por Isso, uma facul-
216
dade mental. Contudo, o homem corpreo totalmente desprovido
de razo e faculdade mental, diz Hermes. Devem existir inmeros em
nosso mundo atual que certamente no concordam com Hermes.
Sabemos que na filosofia hermtica a capacidade cerebral corprea
e a atividade cerebral no podem nunca ser chamadas de "razo".
Hermes denomina o homem corpreo, sem proteo anfmica, "irra-
cional". Isto , na prtica, o que acontece em realidade, pois os
resultados da vida do homem e da sociedade nos tomam isso
assustadoramente claros. A filosofia moderna da Rosacruz demons-
tra-nos, como o sabeis, que o homem corpreo apenas Impelido
razo e ao entendimento, quando a alma penetra o santurio da
cabea. Somente ento, nasce a verdadeira faculdade mental.
Desejamos, como concluso e resumo do que foi dito, alcanar
um entendimento profundo da verdade do versfculo 44 do dcimo-sexto
livro de Hermes:
Somos capazes de escolha: porque estamos em condies de
escolher o melhor e, no obstante, ns mesmos, tambm de esco-
lher o mal. Porque a escolha que se liga ao mal, aproxima-se da
natureza corprea. Por isso, o fatum reina sobre aquele que faz
semelhante escolha.
A alma est bem prxima, em nosso microcosmo! Cada um de ns
pode unir-se a esse verdadeiro eu superior em obedincia e auto-ren-
dio. Caso contrrio ... o fatum da natureza da morte reinar sobre
nossa vida. Parece-nos que a escolha no ser diffcil.
217
XXXI
Dcimo-stimo Livro
Hermes a Tat: sobre a Verdade
1. Hermes: No possvel, Tat, que um homem, ser imperfeito,
que consiste de membros imperfeitos, e quanto a seu envoltrio
est composto de numerosos corpos estranhos, possa atrever-se
a falar sobre a verdade. Porm, o que possfvel e justo dizer, isto
digo: a saber, que h somente verdade em corpos eternos, cujos
elementos so tambm todos verdadeiros: fogo, que uma vez por
todas fogo, e nada mais; terra, que uma vez por todas terra,
e nada mais; ar, que uma vez por todas ar, e nada mais; gua,
que uma vez por todas gua, e nada mais.
2. Nossos corpos, pelo contrrio, so compostos de todos esses
elementos em conjunto: porque eles contm fogo e tambm terra
e em seguida gua e ar, porm no obstante no so fogo, nem
terra, nem gua, nem ar, nem qualquer outra coisa que seja
verdade.
3. Se, pois, nossa constituio corprea desde o princpio no
recebeu a verdade em si, como poder ela, ento, ver ou expres-
sar a verdade? Ela somente poder conceb-la se Deus o quiser.
4. Todas as coisas que so da terra, Tat, no so, pois, verdade
seno imitaes da verdade; e no mesmo todas, porm so-
219
mente pequeno nmero delas. O resto mentira, engano, 6 Tat;
o erro apenas consistente de aparncia, imagens ilusrias.
Quando, porm, a aparncia recebe um influxo do alto, ela
se torna uma imitao da verdade; sem a fora do alto ela
permanece, todavia, uma mentira, uma inverdade. A mesma
coisa se d com um quadro em que um corpo representado:
no um corpo que conforme com a representao do que
se v. V-se olhos que no vem; outras partes se mostram
no quadro; porm tudo aparncia que engana a viso dos
observadores, que pensam ver a verdade, enquanto em
realidade apenas mentira.
5. Quando, porm, se v algo que no seja mentira, se v a verdade.
Se, pois, vemos todas essas coisas ou as compreendemos tal
como so em realidade, vemos e compreendemos coisas ver-
dadeiras; se so outra coisa, no compreenderemos nem
saberemos nada de verdico.
6. Tat: H, pois, tambm verdade sobre a terra, Pai?
7. Hermes: Enganas-te, meu filho. No existe, decididamente, ver-
dade sobre a terra, nem pode vir a existir. Pode, todavia, ocorrer
que alguns homens, se Deus lhes der o poder de v-la, a vejam.
8. Tat: No h, pois, nada de verdade sobre a terra?
9. Hermes: Penso e digo: "Tudo aparncia e iluso!" So essas
as coisas verfdicas que penso e digo.
10. Tat: Mas no se deve, ento, chamar verdade o fato de pensar ou
dizer coisas verdicas?
11. Hermes: Como poderia ser assim?! Deve-sepensaredizercomo
: "No h nada de verdico sobre a terra". Isto verdade, que
220
aqui em baixo no h nada de verdade. Como poderia ser de
outro modo, meu filho? A verdade a magnificncia perfeita, o
absoluto Bem, que no maculada pela matria nem revestida
por um corpo. A verdade o Bem desnudo, radiante, inatacvel,
sublime, imutvel.
12. Porm v, meu filho, quanto as coisas daqui de baixo so ln-
capazes de receber esse Bem, porque so perecveis, sujeitas
ao sofrimento, dissolveis, mveis, sempre mutveis, e passam
de uma forma para outra. Como poderiam essas coisas, que em
si mesmas no so verdicas, ser verdade? Porque tudo o que
muda mentira, pois no permanece em sua essncia, porm
passa de uma forma para outra, e assim nos mostra continua-
mente novas formas de aparncia.
13. Tat: O homem mesmo no verdade, Pai?
14. Hermes: Como homem no , meu filho. Pois a verdade o que
tem sua composio de si mesmo, e por si mesmo fica como ;
o homem, porm, composto de uma multido de elementos e
no continua o que . Pelo contrrio, muda-se e transforma-se de
uma idade a outra, e de uma figura a outra, enquanto ainda se
encontra em seu envoltrio. Muitos pais, aps curto inteNalo, no
reconheceram seus filhos, e do mesmo modo filhos no reco-
nheceram seus pais.
15. Pode um ser que tanto muda a ponto de j no ser reconhecvel, ser
verdico, Tat? No justamente inverdico, porque atravs de suas
mudanas passa por tantas diferentes formas de aparncia? Com-
preende, por isso, que apenas verriadeiro o que permanente e
eterno. O homem no eterno. Conseqentemente, no verriadeiro.
O homem uma figura ilusria, e como tal altamente inverdico.
16. Tat: Porm, Pai, os corpos eternos que mudam no so
221
tampouco verfdicos?
17. Hermes: Nada que gerado e sujeito mudana verfdico.
Porm visto que esses corpos toram gerados pelo Primeiro Pai,
possvel que a matria que os compe seja verdadeira. Esses
corpos tambm levam inverdades em si por causa de suas
mudanas, pois nada que no permanea idntico a si mesmo
verdadeiro.
18. Tat: Porm, Pai, o que se pode chamar de verdadeiro?
19. Hermes: Somente o Sol
1
pode chamar-se verdade! Porque, en-
quanto tudo muda, o Sol no muda, porm fica idntico a si
mesmo. Por isso apenas eie est encarregado de dar forma a
tudo no mundo, de dominar sobre tudo e de gerar tudo: a ele
adoro, e honro a verdade de seu ser; depois do nico e Primeiro,
reconheo-o como o Demiurgo, o construtor do mundo.
20. Tat: O que podes dizer que a Primeira verdade, Pai?
21. Hermes: O Uno-e-nico, Tat, aquele que no feito da matria,
aquele que no est num corpo, que no tem cor nem figura, que
no muda nem mudado, aquele que sempre . Ao contrrio,
tudo o que inverdade deteriorvel. A providncia do vero
mantm tudo o que sobre a terra na corruptibilidade, mantm-no
envolvido nela e sempre far isso. Porque sem corruptibilidade
no poder haver mais gerao. Cada gerao seguida de
corruptibilidade, a fim de que novas criaturas venham a nascer.
Tudo o que nasce, nasce por necessidade do corruptvel; e o que
nasce deve, por necessidade, corromper-se, a fim de que no
1 Vulcano.
222
haja interrupo na produo de seres. Reconheo isto como a
primeira causa ativa para a gerao dos seres. Por isso os que
nascem da corruptibilidade apenas podem ser inverdade, por-
que nascem uma vez assim, outra vez diferentemente. Porque
impossfvei que renasam exatamente os mesmos. Como poderia,
pois, o que no renascido idntico, ser verdadeiro? Deve-se,
ento, chamar esses seres de ilusrios, se se quiser indic-los
de modo justo; o homem, um homem ilusrio; a criana, uma
criana ilusria; o jovem, um jovem ilusrio; o adulto, um adulto
ilusrio; o idoso, um idoso ilusrio. Porque o homem no
verdadeiro homem; a criana no verdadeira criana; o jovem
no verdadeiro jovem; o adulto no verdadeiro adulto; o idoso
no verdadeiro idoso, pois, desde que as coisas mudem,
mentem, tanto as coisas que passaram, como as que acabam de
vir a ser. Porm, no obstante, meu filho, compreende bem:
mesmo essas atividades inverdicas aqui em baixo dependem do
alto, da verdade mesma. E, assim sendo, declaro que a aparncia
obra da verdade.
223
XXXII
A Verdade sempre Vence
Segundo o que sabemos, no por acaso que os livros que nos foram
transmitidos por Hermes terminem com o Livro da Verdade, pois a
filosofia hermtica trata, primeira e derradeiramente, da verdade, da
nica e absoluta verdade.
Para entender bem o que Hermes quer dizer com a palavra
verdade, deve-se verificar que ele no dirige sua ateno para um
pensamento religioso. para um sistema filosfico ou para outra forma
fenomenal manifestada, pois Hermes no atribui, como veremos,
nenhuma verdade a essa forma. Do ponto de vista hermtico, a
verdade oniabarcante, Deus mesmo, o Imutvel. Ele aquele que
compreende o universo dos fenmenos. e como o Imutvel, conduz.
com seu Esprito Stuplo, a criao universal. Essa a razo pela
qual a Doutrina Universal fala tambm a respeito das sete verdades.
So os sete raios que dimanam de Deus, do Esprito. Assim pode-se
comprovar, com uma boa base. que no espao ilimitado da onima-
nlfestao no pode existir nenhuma verdade absoluta. A verdade
reflete-se realmente nos fenmenos universais e em todas as coisas.
contudo, esses no so ainda a verdade.
A verdade a magnificncia perfeita, o Bem absoluto, que no
maculado pela matria nem revestido por um corpo. A verdade o
Bem desnudo, radiante, inatacvel, sublime, imutvel.
225
\J' <.spao da manifestao universal, tudo est sempre a se modifi-
car um vai. outro vem, e quando vem, o ciclo da transformao se
fecha. A constante mutao absolutamente inverdica em relao
imutabilidade. Por isso, Hermes afirma que a verdade somente pode
llabitar corpos eternos, que em perfeio corporificam a verdade.
Assim. existe uma clara separao entre a verdade absoluta e a
inverdade. Com inverdade no devemos pensar em mentira, em
di5toro proposital da razo divina, porm. em tudo e todos os que
permanecem na mutabilidade. no movimento dos opostos e no
movimento das evolues.
A verdade o absoluto. A inverdade aquilo que se encontra em
desenvolvimento, aquilo que ainda no pertence verdade. Se cha-
mamos de verdade, aquilo que ainda se encontra em desenvolvimen-
to, ento detemos, perturbamos e obstaculizamos o desenvolvimen-
to. Estabelece-se assim uma cristalizao, e a inverdade fundamental
torna-se inverdica, no sentido de mentirosa e no-divina. A verdade
impelir, se for o caso, a inverdade fundamental ao estado supremo
da verdade. Por isso, a verdade sempre se manifestar, para que a
inverdade fundamental se eleve processualmente at ela.
A se oculta um consolo muito grande, pois a verdade jamais pode
ser aniquilada. A verdade uma radiao stupla, que dimana do
absoluto, que se deve manifestar e se manifestar, a fim de fomentar
o nico grande objetivo da criao e conduzi-lo a bom termo. A
radiao da verdade, repetimos, jamais pode ser aniquilada. Quem
resiste a essa lei oniabarcante est sempre cavando seu prprio
tmulo. Para perceber isso. deveis apenas atentar para a histria e
para os mtodos dos processos vitais. Colocai diante de vs a
questo: que meios a verdade emprega para encontrar acesso e
evocar uma reao positiva como resposta?
Primeiro. mantendo a inverdade fundamental sempre em movi-
mento e, por conseguinte. em mutao. Por isso. as coisas e os
fenmenos vo e vm; por isso, existe nascimento e morte, formao,
crescimento e declnio. Porm, esse toque da verdade no suficien-
te. Ele apenas impede, por certo tempo. que a inverdade fundamental
se atole em alguma forma de cristalizao, que seja imutvel e, por
22<>
isso, uma "verdade" extremamente indesejvel. Visto desse modo, a
prpria natureza da morte deve ser considerada uma grande bno.
Em segundo lugar, a verdade deve fazer-se conhecer para alcanar
seu objetivo. Isso possvel, pois a "inverdade" fundamental vive,
portanto, est dotada de um poder de reao. Logo, uma realizao
contnua e lgica deve nascer por meio da ao correta, proveniente
das sugestes da verdade.
Atentai, pois, para o fato de que existem dois meios que so
empregados pela verdade, em relao inverdade fundamental:
1. manter em movimento a inverdade ainda fundamental e
2. divulgar a verdade.
Pela consolidao desses dois meios em manifestao, tudo o que
se encontra imerso no plano divino. deve suceder sem obstculos.
Agora deveis atentar para dois outros fenmenos.
Primeiramente, a auto-afirmao, a auto-realizao, inata a cada
criatura. No haveria possibilidade de se levantar a menor objeo
contra o impulso auto-realizador, caso toda a organizao da Igreja,
Estado e sociedade estivesse perfeitamente sintonizada na verdade
afluente, na verdade auto-revelada. Pelo contrrio! Pois a verdade
auto-revelada mostraria a todos o caminho para alcanar o objetivo
nico, com auxlio do impulso motor inato auto-realizao.
Em segundo lugar, fala-se da assim chamada "luta no cu". Exis-
tem toras ativas no universo e no campo planetrio que procuram
sempre obstaculizar o movimento dos opostos e existem foras
ativas que impedem a verdade de se revelar.
Pode-se, com grande admirao, perguntar como possvel resis-
tirtanto verdade, pois isso , em primeiro lugar, intil e, em segundo,
significa o agravamento do sofrimento da humanidade.
Se vos questionardes assim, to filosfico-objetivamente, recupe-
rar-vos-eis de vosso espanto, quando souberdes que cada criatura
ser e poder ser sacrificada de forma bem fcil, rpida e com maior
freqncia por meio daquilo que denominamos iluso. A iluso nasce
mediante a conscincia-eu animal. Um pensamento, uma idia clara
227
se desenvolv quando percebeis a verdade, quando ela vos d uma
sugesto. Se esse pensamento for puro, integral e nobre, ele estar
e permanecer ligado nica verdade; ento tudo estar bem.
Contudo, muitas vezes vosso pensamento no permanece puro,
devido ao acolhimento incorreto e muito incompleto da verdade.
Ento, vosso pensamento separa-se das foras da verdade e se torna
uma iluso, ele um estorvo para a conscincia, o qual deve agir de
modo que as conseqncias se manifestem. Quando possus certo
conhecimento que est estabelecido em vs. astral e eletromagneti-
camente, ningum e nada vos pode tirar esse conhecimento e apenas
a experincia poder ensinar-vos.
Alm disso, a iluso extremamente contagiosa. ela age como
epidemia, pois ela uma influncia astral. E como o campo astral
nosso campo de vida,. nosso campo de respirao, nosso campo
celeste, pode-se ver a expresso "luta no cu" como um processo
natural. Por isso, Hermes diz no versculo 4:
Quando, porm, a aparncia recebe um influxo do alto, ela se torna
uma imitao da verdade; sem a fora do alto ela permanece,
todavia, uma mentira, uma inverdade.
Portanto. uma pessoa pode envenenar todo o seu ambiente a partir
de uma iluso inflamada astralmente e com esse veneno corromper
outros. fazer pactos, promulgar leis. expedir decretos. e forar outros
a se enredar nisso. A conseqncia deve ser um agravamento dos
opostos. um desenrolar dramtico do processo de vida. Porm como
poderia ser diferente no desenvolvimento de uma tremenda loucura
como essa? Essa vida ilusria pode tomar muitas vezes um carter
totalmente diferente e se degenerar numa luta muito desesperadora
para manter aquilo que inverdico a todo custo, ou. repentinamente
abandonar aquilo que durante ees foi preservado como sendo a
suprema verdade. Pode-se esperar tudo daquilo que mentira fun-
damental.
Assim. vemos duas possibilidades: um curso de desenvolvimento
228
daquilo que fundamentalmente ainda inverdade at a verdade
perfeita; ou um curso de desenvolvimento da mentira fundamental,
mediante a iluso, at um completo ocaso, por meio da experincia
amarga, para, ento, de novo ser acolhido na inverdade fundamental.
claro que nesse curso de desenvolvimento da loucura, uma inimi-
zade violenta nutrida contra tudo e todos os que seguem outros
cursos de desenvolvimento. A reao negativa ao sexto raio provoca
tal comportamento. A iluso consagra-se inabalavelmente a sua
iluso: a obsesso astral, que a torna sempre inabalvel.
Porm, atentai para o fato de que a verdade jamais pode ser
aniquilada, porque ela livre e independente da criao e criatura!
Assim vemos em toda a histria como a iluso e seu culto luta contra
a verdade e como ela sempre perdeu e perder essa luta. O mundo
e a humanidade foram e so castigados, de tempos a tempos, pelas
conseqncias da iluso. Todavia, isso tudo no nada, comparado
magnificncia que vos espera, quando neutralizais a iluso, que
tambm vos mantm aprisionados, mediante absoluta ausncia de
luta.
229
XXXIII
Hermes, o Trs vezes Grande
Desde os tempos mais remotos da existncia humana no perodo
ariano, h lendas e relatos meio obscuros sobre Hermes. As informa-
es nos vm de lugares muito diversos.e de fontes bem diferentes.
Quando considerado superficialmente, esse fato deve parecer muito
estranho ao buscador; pois, ele suscita a impresso de que teriam
existido muitos Hermes. "Isso impossvel", assim se pensa, "se
Hermes Trismegisto existiu, ento pode ter existido apenas um".
Alm disso, confuso o fato de que Hermes, em todos esses
relatos, aparece uma vez como sacerdote, outra como rei e, s vezes,
to-somente como um sbio. Freqentemente, seu nome identifi-
cado com o Deus egpcio Thot. Tambm se lhe vincula certo reino no
Egito, enquanto que, longe do Egito, indicam-no como rei de deter-
minado pas. Toda a confuso da resultante pode ser imediatamente
esclarecida, quando compreendemos que Hermes, o Hermes da
antigidade, pertencia a uma classe de seres sublimes que, no
sentido mais perfeito, podem ser indicados como filhos de Deus.
Os filhos de Deus fazem parte da nica raa universal do estado
anmico absolutamente vivente. Freqentemente vos dito que o
homem-alma desenvolvido une-se a todos. Tal homem alcanou a
unidade com Deus, com todos os seus irmos e irms. No tocante a
esses filhos de Deus, apenas se pode falar de uma raa.
A Doutrina Universal diz que as entidades pertencentes a nossa
onda de vida humana devem realizar sua peregrinao ao longo da
231
senda das 16 raas. A primeira dessas raas manifestou-se no final
da era lemuriana. Nessa primeira raa, aps o perodo lunar, o
homem tornou-se consciente de sua existncia pela primeira vez.
Existiram sete raas na era atlante. Na era ariana atual, devero existir.
no total, sete raas, e a dcima-sexta raa se tornar e ser uma raa
de homens animlcamente conscientes; e o que vir depois no
poder, naturalmente, ser indicada como raa. Ento, todos se
elevaro na nica corrente universal dos filhos de Deus. Essas 16
raas tambm foram, com justia, denominadas as 16 sendas do
aniquilamento, pois todos sabemos quanto a iluso pode destruir-nos
em nosso curso pelo nadir.
Hermes pertence quela classe de seres que, ao alcanar o final de
seu caminho, ingressou .no sublime grupo dos filhos de Deus, no
grupo dos trs vezes grande, segundo esprito, alma e manifestao.
Torna-se, ento, muito claro para ns que se trata de muitos Hermes,
pois a partir de determinado ponto da histria mundial, muitos filhos
de Deus ocuparam-se com o desenvolvimento da humanidade.
Para entender Isso bem, deveis compreender que durante os
tempos em que a onda de vida humana no estava consciente de sua
existncia, os filhos de Deus - isto , a hierarquia de Hermes -
trabalharam para a humanidade. Mais tarde, veio uma poca em que
o desenvolvimento humano permitiu que a hierarquia trabalhasse
com a humanidade. Os filhos de Deus vieram humanidade para lhe
falar, gui-la, dar-lhe o exemplo, esclarecer o caminho. E, agora,
encontramo-nos em um perodo em que a hierarquia atua por inter-
mdio da humanidade, pois sabeis que a grande misso a auto-rea-
lizao: a inverdade fundamental deve alar-se verdade.
A manifestao dos filhos de Deus na terra, como nos indica a
histria, no se repetir, a menos que as raas em manifestao
aniquilem-se de tal modo, que j no seja possvel atuar de alguma
forma por meio delas, e que no se possa encontrar um s justo,
como em Sodoma e Gomorra.
Quando consideramos todas as lendas e contos mencionados acer-
232
ca de Hermes, luz da natureza to extraordinariamente sublime
desses emissrios - que geralmente fundaram uma cultura real-sa-
cerdotal elevada e nobre nos pafses onde se manifestaram - pode-
mos compreender a confuso e a incredulidade dos que entram em
cantata com os resfduos histricos, exclusivamente, pelo ponto de
vista intelectual. Para esses, a verdade no pode, ainda no, irradiar
na inverdade fundamental deles. Pelo contrrio, eles se encontram e
permanecem nas garras da iluso e esto atolados nas mentiras
fundamentais. Todavia, a verdade deve ser divulgada, o caminho para
isso deve ser mantido aberto. E sabemos: a verdade nunca pode ser
aniquilada, pois a verdade no deste mundo!
Contudo, ningum ocultar que, nesse sentido, grandes dificulda-
des se desenvolveram em nossa presente existncia. Suponhamos
(o que naturalmente no o caso) que a verdade pudesse ser
simplesmente reconstruda a partir de antigos achados no Egito, pois
o Egito foi um poderoso ponto focal de cultura verdadeiramente
espiritual na antigidade. Ento, uma srie simplesmente ilimitada
dos assim chamados egiptlogos, ricamente equipados com douto-
rados e ctedras, enterrar-nos-iam sob uma avalanche de escritos,
concluses e concepes bem divergentes, de modo que, no final,
j ningum poderia compreender algo da verdade.
Portanto, se algum tivesse de encontrar a verdade nesse cami-
nho, ela se transformaria em dvida. Sabeis o que acontece? Inves-
tiguemos o assunto.
J vos explicamos como o impulso para a auto-realizao Inerente
ao ser humano pode-se converter muito facilmente em auto-afirma-
o mediante pensamentos falsos, distoro da conscincia imagi-
nativa e dano ao rgo cerebral, pelo qual surgem encapsulamento,
sujidade e aniquilamento astrais e, finalmente, a loucura que se
exterioriza, sobretudo, em inimizade e dio contra a verdade, pois a
verdade pode apenas conduzir o homem no caminho para a conse-
cuo absoluta da meta. Contudo, o homem egocntrico ope-se a
ela. Ele certamente alcanou o alvo, ele evoluiu, ele um filho de
Deus! Ele possui uma igreja de Cristo. Ele possui um sacerdcio e
um nmero inumervel de autoridades que conhecem tudo e logo
2.13
conhecero ainda mais Em verdade, ainda h algumas pequenas
imperfeies, porm certamente elas sero eliminadas em breve. E
h uma regio dos bem-aventurados! Conheceis a assinatura da
concepo da Igreja e da Cincia.
Houve um tempo em que o desenvolvimento da humanidade, em
comparao com as qualidades raciais atuais, podia ser chamado
ainda de bem jovem, pois a verdade se divulgava de forma totalmente
diferente da que possvel hoje. Naquele tempo, o homem ainda no
conhecia nenhuma formao acadmica, no existia nenhum siste-
ma de ensino como conhecemos hoje em dia. Falava-se uma lngua
popular, porm no havia nenhuma forma de smbolos grficos que
se pudesse decorar e entender. Por intermdio da manifestao e
influncia dos filhos de Deus, nasceu muito lentamente uma lingua-
gem escrita como meio de contato entre os homens e, sobretudo,
para a divulgao da verdade. Por isso, Hermes chamado tambm
de o inventor da escrita.
Assim, nos antigos centros culturais foram utilizados muitos meios
para ligar a grande verdade com os homens que se haviam tornado
maduros para isso. Foram construdos templos cuja estrutura inteira
devia ser uma expresso da sublimidade de Deus. Colunas e pilares
foram erigidos, cheios de smbolos e inscries, sobre os quais a
linguagem dos filhos de Deus foi colocada claramente para todos os
que dominavam esses caracteres. E, depois, inumerveis manuscri-
tos foram compostos - fala-se de milhes - para que, com seu
auxOio, muitos pudessem ser alcanados. Deve-se aqui pensar que
naqueles dias no havia imprensa, nem uma cultura amplamente
disseminada. A massa era ainda iletrada e havia apenas um pequeno
grupo de inteligentes. Esse se dividia em dois grupos: a) o grupo da
verdade fundamental e b) o grupo da mentira fundamental que foram
envenenados pela iluso. Assim que a razo comeou a funcionar,
instaurou-se tambm a iluso.
O primeiro grupo trilhou seu caminho para a libertao; o segundo,
perseguiu o primeiro at a morte. Contudo, o primeiro no reagiu com
luta ou outros mtodos de ligao astral. Eles sabiam que para os
234
que se aproximam da verdade, seguem-na e a servem, todas as
coisas cooperam para o bem. O segundo grupo achou por bem,
devido a sua loucura, que a obra do primeiro grupo no podia
desenvolver-se de maneira poderosa. Como a grande massa ainda
era iletrada e, no fundo, ainda no entendia a causa da luta - pois o
rgo racional estava ainda para se tornar concreto - os dois grupos
tinham jogo livre. Por isso, foram destruidos, tanto quanto possvel,
todos os templos, todos os monumentos, todos os edifcios erigidos
sob a direo dos filhos de Deus. Smbolos e inscries foram
destruidos ou totalmente deturpados e uma caada intensa foi arma-
da contra os manuscritos.
At nossos dias, foram revistados todos lugares interessantes de
modo a conseguir o material perigoso para o segundo grupo e
varr-lo da face da terra mediante grupos especialmente treinados
para isso em todos os pafses onde a nica verdade habitava, arrai-
gava ou queria arraigar. Inumerveis escritos, carregados com a
sabedoria direta dos filhos de Deus, foram destrudos assim. Apenas
se pode descrever como um poderoso milagre que aqui e ali tenha
sobrado ainda uma pequena pgina.
Agora que o nfvel racional da massa tornou-se muito elevado e a
conscincia do povo amadureceu bem, j no se pode utilizar esse
mtodo de destruio em nossos dias. Por isso, lana-se mo de
outro mtodo. Agora, quando um ou outro escrito antigo e valioso
encontrado, uma comisso cientifica muito exclusiva faz uma tradu-
o e une uma srie muito extraordinria de consideraes, em que
a descoberta encostada num canto arqueolgico. Considera-se o
contedo belo e testemunho de conhecimento teolgico (no to
bom, claro, como a teologia atual, porm ainda assim belo) e uma
pesquisa ainda mais profunda anunciada. Assim o todo relegado
a segundo plano, pelo menos pensa-se assim.
Por isso, desejamos agora mostrar como a verdade, apesar dos
milhares de anos de longos caminhos de calnia, traio, persegui-
o e aniquilamento, pode sempre cumprir e cumprir sua tarefa.
2.15
XXXIV
A verdade vive!
Compreendeis perfeitamente que quando a Fraternidade Universal
dos filhos de Deus inicia uma obra em benefcio de alguma onda de
vida, tal obra nunca experimental e no est sujeita a nenhum fator
especulativo. Ela fundamenta-se sempre num plano que ser implan-
tado no momento certo e sempre resultar em sucesso absoluto.
Quando, tambm, no perodo ariano a Fraternidade de Hermes, a
Fraternidade dos filhos de Deus, Iniciou sua obra para a humanidade
a fim de divulgar a verdade nica e preparar-lhe a via, ela estava, de
antemo, destinada ao sucesso.
Foi-vos dito anteriormente que essa obra, analisada em um longo
perodo, trplice, e conhece trs fases. Na primeira fase, a corrente
universal trabalhava para a humanidade; na segunda, com a huma-
nidade e na terceira, mediante a humanidade.
Isso significa que na primeira parte do perodo ariano, quando o
corpo racial da humanidade estava ainda muito pouco preparado
para manifestar uma conscincia desperta na esfera material, no se
podendo falar ainda de um curso de vida de alguma forma conscien-
te, os filhos de Deus dirigiram o curso de vida da jovem humanidade
e os respectivos processos vitais. Naquele tempo, os sublimes de
Hermes trabalharam, portanto, para a humanidade em sentido literal.
Podeis comparar essa obra com o auxRio que os assim chamados
espritos de grupo prestam s vrias raas animais. E perguntais:
"Quem eram os filhos de Deus?". Ento, deve ser respondido que
eles no so e no foram de origem terrestre. porm pertencem a
ondas de vida que so muito anteriores a nossa, no obstante
237
pertencerem nica raa dos universais, para a qual vs tambm
sois chamados por Deus.
Na segunda fase, a conscincia da jovem humanidade estava bem
amadurecida e desenvolvida. O homem trilhava seu curso pelo nadir
nos campos terrestres. O desenvolvimento racional estava de tal
forma amadurecido que a verdade fundamentada em toda a existn-
cia podia ser divulgada aos homens. Daquela hora em diante, os filhos
de Deus vieram diretamente humanidade. Compreendeis quo
necessrio isso foi, pois como o homem poderia ter conhecido a
verdade por si prprio? Ela devia ser divulgada a eles pelos filhos de
Deus que viviam da nica verdade.
Assim, teve incio o magnfico e poderoso perodo da humanidade
do qual nos so contados mitos e lendas sobre a chegada maravi-
lhosa de deuses na terra e sua convivncia com a humanidade como
verdadeiros reis e sacerdotes, cuja comunidade tambm chamada
Ordem de Melquisedeque. A verdade veio para habitar entre ns. Ela
veio para nos chamar para nossa ptria verdadeira.
Assim, nasceu o terceiro perodo: o homem tinha ouvido a respeito
da verdade; ele havia visto a verdade viva tomar forma em muitos. A
grande abertura havia-se realizado. Agora, o homem devia provar que
poderia realizar a liberto na e mediante a prpria fora. Da em
diante, a verdade deveria tornar-se conhecida na e por intermdio da
prpria humanidade. O real-sacerdcio nasceu. Os filhos de Deus se
retiraram para sua prpria regio de vida para, de l, prestar toda a
ajuda e orientao necessria. Ningum em nossos dias deve esperar
que os filhos de Deus apaream novamente como antes sobre a terra,
mesmo quando as entidades da esfera refletora imitarem o retorno
deles na grande farsa. Sabeis disso'
Assim, deveis ver claramente diante de vs que, desde tempos
imemoriais, fala-se imperturbvel e indestrutivelmente de uma hierar-
quia humana real-sacerdotal, totalmente sintonizada com a corrente
universal dos filhos de Deus e a eles ligada. Antes que essa segunda
hierarquia entrasse em atividade, a primeira retirou-se do campo
material.
O que quer que a hierarquia da iluso e da mentira possa ou queira
23R
empreender: a vitria j foi alcanada! A colheita precisa somente ser
retirada dos campos em perodos consecutivos.
Por isso, a verdade tambm poder alcanar-vos, e vos alcanar,
por intermdio de cabeas, coraes e aes humanas, se estiverdes
preparados para isso! Assim como da hierarquia da mentira emana
uma radiao e um trabalho (para conduzir ao erro), assim tambm
parte da hierarquia da verdade uma radiao e uma obra.
Todos os que se abrirem para essa plenitude astral, acolhero a
verdade, pois esta no vem a vs somente pela palavra e pela escrita.
No, a verdade j h muito, um valor astral, concentrado por
homens, e por eles colocado disposio do gnero humano. Os
sculos a esto para confirmar isso. A histria nos conta acerca de
muitos homens reais-sacerdotais que nos trouxeram a verdade em
palavra, ao e fora. Desejais um nico exemplo? Pensai em Moiss.
Ele foi um dos antigos mensageiros humanos da verdade que a
histria nos fez conhecer. Ele veio, atentai, do Egito! Pensai na srie
posterior de profetas e sobretudo em Jesus, o Senhor, um filho de
Deus nascido do homem.
Os sculos varreram suas mensagens humanidade. O inimigo
deturpou seu contedo em muitos sentidos. Dolorosa e criminosa-
mente! Certamente! Contudo ... inutilmente! Pois, a verdade vive. Ela
em todos os sculos e por todos os sculos. Sempre seus profetas
se levantaro e recolhero novas colheitas e as abrigaro no celeiro.
Compreendeis agora porque a epopia de Hermes termina com o
livro da verdade?
239
Glossrio
Para melhor compreenso sobre a terminologia empregada pela
Escola Espiritual da Rosacruz urea, figuram neste glossrio as
palavras que no texto vm acompanhadas de asterisco(*). Os nme-
ros entre parnteses correspondem s pginas em que estas palavras
foram mencionadas.
ALBIGENSES. Nome dado aos ctaros,
aps a denominada Cruzada contra os
Albigenses em 1209. Ver ctaros.
ALIMENTOS SANTOS. So determinadas
vibraes e emanaes da substncia
primordial que fluem dos sete plos
norte do Setenrio Csmico, a fim de
alimentar todas as criaturas divinas, e
so conservadas reunidas como atmos-
fera original. (127)
ALMA-ESPIRJTO. A senda da endura, a
senda do discipulado de uma escola
espiritual gnstica que tem, em primeiro
plano, o objetivo de despertar comple-
tamente a verdadeira alma imortal de
seu estado latente. Assim que essa alma
desperta desse sono de morte, realiza o
restabelecimento da ligao com o Es-
prito Universal, oom Deus. Essa ligao
restabelecida entre Deus e o homem,
demonstra-se na gloriosa ressurreio
do Outro, o retorno do filho perdido, do
verdadeiro homem em ns, casa do
Pai. A alma que deve festejar essa liga-
o, essa unio oom o que a Arquigno-
sis Egpcia denomina Pimandro, a
alma-espirita. 1': a unidade Osiris-lsis,
Cristo-Jesus, Pai e Alho, as npcias ai-
qumicas de Christian Aosenkreuz dos
antigos rosa-cruzes, do noivo celeste
com sua noiva celeste. (62)
ANDREJE, Johann Valentin. Irmo emi-
nente dos rosa-cruzes da Idade Mdia.
Autor de, entre outras, As Npcias Qu-
micas de Christian Rosenkreuz, obra
que descreve de forma velada todo o
caminho do candidato na senda da
transfigurao em todos os seus as-
pectos. (Glossrio As Npcias Alquimi-
cas de Christian Rosenkreuz)
ARQUEUS. ter nervoso, fluido nervoso,
fora astral, que introduzida atravs
da pineal no sistema vital do homem,
e exatamente em sintonia com a natu-
reza de seu ser. (53)
ARQUIGNOSIS de Hermes. Aluso ao fato
de que toda a atividade verdadeiramen-
te gnsbca de nosso perodo atual da
humanidade proveniente da fonte pri-
mordial da Gnosis egpcia, que toda a
santa obra gnstica se origina do co-
nhecimento primordial. Que a liberta-
o do homem somente possvel por
meio da ressurreio do homem her-
mtico ou mercuriano, do verdadeiro
homem gnstico que e vive da cons-
cincia iluminada em Deus. (69)
ARTE REAL Ver Cincia Universal. (152)
TOMO-CENTELHA-00-ESPiRITO. Ato-
mo de Cristo ou pro-tomo, situado no
241
centro matemtico do microcosmo e
coincidindo com a parte superior do
ventrculo direito do corao. Por isso
tambm designado misticamente de
rosa do corao. O tomo-centelha di-
vino original possua duas energias,
inversamente polarizadas. Na aurora
da criao esse tomo foi liberado,
originando as duas ondas de vida hu-
mana, masculina e feminina, que de-
veriam cooperar uma com a outra, em
liberdade e perfeio, numa dupla uni-
dade csmica. (Ler no livro Introduo
Filosofia da Rosacruz urea os ca-
ptulos XX e XXI)). (Glossrio Kundalinl)
AUTHADES, a fora com cabea de leo.
A vontade mpia do homem nascido da
matria; tambm a ira lmpia do ho-
mem-eu em sentido genrico. (Nome
emprestado do Evangelho Gnstico da
Pistis Sophia, de Valentino. (86)
AUTO-RENDIO. Ver Gnosis Universal
quntupla. (33)
BOTO-DE-ROSA. Ver Rosa do corao.
(59)
CABEA UREA. Aspecto do campo vi-
vente da jovem Gnosis, pertencente
regio dos graus internos da Escola
Stupla dos Mistrios; aluso ao cam-
po de ressurreio, o novo campo de
vida. (63)
CAMPO DE RESPIRAO. Ver Microcos-
mo, em Campo de manifestao. (32)
CNTICOS DE ARREPENDIMENTO DE
LIBERTAO. Expresso emprestada
do evangelho gnstico de Valentino:
Pistis Sophia. Quem cumpre as exi-
gncias da senda de libertao, canta
o cntico da Pistis Sophia. (180)
CTAROS (do gr. katharos: puros). Mo-
vimento inicitico-cristo que se de-
senvolveu na Europa entre o sculo XI
e XIV, principalmente no Sul da Frana,
na regio montanhosa dos Pirineus,
conhecida como Sabartez ou Langue-
doc. Foi af, ao redor de Sabart-Taras-
con e das aldeias vizinhas Ussat-Orno-
lac, nas muitas grutas ali existentes
desde a pr-histria e transformadas
242
em santurios naturais, que se consti-
tuiu o lugar de longa, severa e dura ini-
ciao para os ctaros. Eles, a exem-
plo dos essnios e dos primeiros cris-
tos, levavam vida asctica de alta es-
piritualidade, vivenciando na prtica um
cristianismo puro, numa total auto-re-
nncia a tudo o que era deste mundo;
no possuam bens nem dinheiro, de-
dicando-se inteiramente comunida-
de, pregando o evangelho e curando
os enfermos, pois tambm eram tera-
peutas. Acusados porm de heresia
pelo Papa Inocncio III, este enviou a
histrica Cruzada contra os Albigen-
ses em 1209, quando, numa seqn-
cia trgica de mortes e torturas, cida-
des inteiras e castelos daqueles que os
defendiam foram saqueados, e as po-
pulaes, incluindo mulheres e crian-
as, passadas a fio de espada. Aps a
queda de Montsegur em 16 de maro
de 1244, 205ctarosforamqueimados
vivos numa imensa fogueira. Os pou-
cos remanescentes abrigaram-se en-
to na grande gruta subterrnea de
Lombrives, chamada a Catedral do Ca-
tarismo, onde mais tarde, em 1328,
51 O ctaros foram emparedados vivos,
encerrando assim a epopia medieval
desse movimento mrtir. Os ctaros
eram tambm denominados de "os
Puros, os Perfeitos, ou Bons Homens",
porque, segundo o caminho dos Mis-
trios Cristos, haviam operado em
seu ser a reformao, e assim, tal
como verdadeiros discpulos de Cris-
to, a servio do mundo e da humani-
dade, galgavam o caminho das estre-
las, o caminho da transformao (ou
da transfigurao, na linguagem da jo-
vem Fraternidade gnstica). Fazendo
aluso a esse estado de puro, a Escola
da Rosacruz moderna fala da alma
renascida, a alma-esprito, que, pela
sua ligao restabelecida com o Esp-
rito, de novo obteve a participao na
sabedoria divina, a Gnosis. Para maio-
res informes sobre a vida dos ctaros,
ver o livro O caminho do Santo Graal,
de A. Gadal. (132)
CHRISTIAN ROSENKREUZ. lndrca o pro-
ttipo humano que concluiu o retorno
para o verdadeiro ser humano imortal,
atravs da senda de transfigurao. As
sete fases dessa senda so descritas
pormenorizadamente como sete no-
vos dias de criao em As Npcias
Qumicas de Christian Rosenkreuz, uma
explicao muito velada de Valentin
Andreae, um irmo da rosa-cruz da Ida-
de Mdia que, naquele tempo, morou
em Calw (Floresta Negra), Alemanha.
(69)
CHRISTIAN ROSENKREUZ e seu sepul-
cro O processo indicado pelos rosa-
cruzes como o "submergir em Jesus,
o Senhor", retere-se total neutraliza-
o ou morte da terrena conscincia-
eu separada, que o nico verdadeiro
empecilho para a verdadeira alma imor-
tal poder man1festar-se novamente no
microcosmo. A expresso de Cristo:
"Quem quiser perder sua vida por mim,
encontr-la-", um indcio desse pro-
cesso libertador. Da mesma forma tam-
bm o so as palavras de Joo Batista:
"Eu devo diminuir e ele (o outro celes-
te, o Cristo em mim) deve crescer".
(160)
CI:NCIA UNIVERSAL. A Cincia Univer-
sal, a Religio Fundamental e a Arte
Real so respectivamente as esferas
de ao da Fraternidade da Rosa-Cruz,
da Fraternidade dos Ctaros e da Fra-
ternidade do Santo Graal. Juntas elas
formam a Trplice Aliana da Luz que
adquiriu a forma atual na jovem Frater-
nidade gnsca, representada exterior-
mente pelo Lectorium Rosicrucianum.
(Glossrio Arte Real)
COLUNA DO FOGO SERPENTINO. A co-
luna da medula espinal. (179)
CONSCI:NCIA-EU. A conscincia biol-
gica; o centro da conscincia natural,
comum, do trplice sistema dialtico
do homem delimitado pelo campo de
manifestao. preciso, porm, no
confundir a conscincia-eu biolg1ca
com o aspecto espiritual superior hu-
mano, embora este esteja acorrentado
pela prrmeira. (31)
CONTRANATUREZA. Nosso campo dia-
ltico de existncia no qual a humani-
dade decada, que est apartada de
Deus, do Esprito, goza bem a vida em
teimosia. Essa vida fora da ordem cs-
mica rmplantada por Deus, tem em
desenvolvimento a maldade que ca-
racteriza nosso campo de existncia
em todos os aspectos, que ns, em
nossa te1mosia, tentamos combater.
Em concordncia com a natureza de
nossa existncia, esse desenvolvimen-
to no-divino e contranatural somente
pode, por isso, ser negado, o que na
Bblia designado como a "reconcilia-
o com Deus" e mediante a realiza-
o consequente e fiel dessa reconci-
liao. Em outras palavras: mediante a
restaurao da ligao espiritual na sen-
da da transmutao e transfigurao e
o retorno nela contido para a obedin-
cia voluntria diante da ordem csmi-
ca universal. (92)
CORPO DA ORDEM DE EMERGtNCIA.
Ver Personalidade da ordem de emer-
gncia. (110, 186)
CORRENTE UNIVERSAL. Ver Fraternida-
de Universal. (48)
DEMIURGO. Ser espiritual proveniente de
Deus, o Pai. O Demiurgo o criador do
mundo a partir da substncia original;
a prpria substncia original no pro-
vm todavia dele, porm criada por
Deus, o Pai. Ele uno com o Verbo, a
alma do mundo, filho do Pai. Ele tam-
bm conhecido como o Arquiteto
Universal. (143)
DEMNIO. Uteralmente: "fora natural".
Quando o homem se une com essas
foras, enquanto ele realiza a vontade
do Pai em obedincia voluntria, eles
se revelam no caminho do homem para
a deiticao como auxiliares podero-
sos. Caso contrrio, o homem experi-
menta-os como efeitos hostis - como
243
demnios vingativos - como foras
do destino. Eles correspondem, ento,
s conseqUncias crmicas que deter
minam o destino humano no caminho
da experincia. Tambm os ees natu-
rais criados pela vida natural cega do
homem decado so denominados de-
mnios. mas, a, no sentido negat1vo.
(23)
DEMOLIO DO EU (autodemol1o). t:
o processo joanino que se exprime
nestas palavras: "to necessrio que ele
cresa e eu diminua". Nesse processo
o aluno, na fora da Gnos1s, trilha o
caminho da autodemolio, que con-
siste em abandonar as faculdade do
eu nascido da natureza, partindo todos
os laos do eu e silenciando toda a
dinmica e raio de ao do eu, redu-
zindo este ncleo de nossa conscin-
cia dialtica a uma atividade biolgica
mnima. Devemos esclarecer porm que
essa demolio no significa suicdio,
porm a neutralizao do que mpio
dentro do microcosmo. Porm, aquele
que se encontra no deserto, no estado
de conscincia joanina, sabe, com cer-
teza interior, que existe outro centro de
existncia adormecido dentro do mi-
crocosmo, outro ncleo de conscin-
cia, que deve ser despertado para a
vida. Joo expressa isso nas palavras:
Era ele que existia antes de mim".
"No sou digno de desatar as sand-
lias de seus ps." Este peregrino do
deserto sabe que o auto-sacrifcio no
sacrificio no sentido comum, porm
a libertao da verdadeira vida. (Glos-
srio Endura)
DEUSES Ver Demnio. (47)
DIALTICA Nosso presente campo de
vida, onde tudo se manifesta em pares
opostos. Dia e noite, luz e escurido,
alegria e tristeza, juventude e velhice,
vida e morte, esto ligados um ao ou-
tro. Por causa dessa lei fundamental,
tudo aqui est sujeito contnua mu-
dana e desintegrao, a surgir, brilhar
e fenecer, e nosso campo de existn-
244
cia uma regio definitude, de dor, de
sofrimento, de demolio, de doena
a de morte. (58)
DOUTRINA UNIVERSAL. No um ensi-
namento no sentido literal comum, tam-
pouco se pode encontrar em livros. Na
sua essncia mais profunda a vivente
realidade de Deus: to-somente a cons-
cincia enobrecida, a conscincia her-
mtica ou pimndrica, nele pode ler e
compreender a onisabedoria divina. Es-
sa Doutrina ou Filosofia Universal ,
portando, o conhecimento. a sabedo-
ria e a fora que sempre de novo so
ofertados ao ser humano pela Fraterni-
dade Un1versal, a f1m de possibilitar
humantdade decada trilhar o caminho
de retorno casa do Pai. (35)
EKKLESIA. Aspecto do corpo vivo da jo-
vem Gnosis. pertencente aos graus in
ternos da Escola Stupla de Mistrios;
a Una Sancta, o novo povo de Deus
como membro da Igreja Una e Invisvel
de Cristo. ( 173)
ENDURA. A senda da demolio do eu.
Ver Demolio do eu. (34)
EOES (1). Enormes espaos de tempo.
EOES (11). Grupo dirigente hierrquico do
espao e do tempo. A mais elevada
formao metafisica de potestades, pro-
veniente da humanidade decada, que
abusa de todas as foras da natureza
dialtica e da humanidade, e as com-
pele atividade no-divina para pro-
veito de suas sombrias intenes.
custa de terrvel sofrimento da huma-
nidade, essas ent1dades obtiveram a
liberdade da roda da dialtica, liberda-
de que elas, em imensurvel necessi-
dade de automanuteno, somente po-
dem preservar em aumentando ilimita-
damente os sofrimentos do mundo e
assim mantendo-os. Em sua coletivi-
dade, elas com muito acerto, so indi-
cadas como "a hierarquia dialtica" ou
"o prncipe deste mundo". (32)
ESCOLA ESPIRITUAL. A Escola de Mist-
rios dos Hierofantes de Cristo. Ver Fra-
ternidade Universal. 31)
ESFERA MATERIAL i ESFERA REFLETO-
RA As duas metades componentes des-
ta ordem de natureza dialtica. A esfe-
ra material a regio onde vivemos em
nossa manifestao material. A esfera
refletora a regio onde se realiza o
processo entre a morte e a reencarna-
o. Ela consiste, alm da esfera infer-
nal e do assim chamado Purgatrio (a
esfera de purificao). naquilo que na
religio natural e no ocultismo indi-
cado erroneamente como cu e vida
eterna. Essas esferas celestes e a exis-
tncia nelas, da mesma maneira que
na esfera material, esto SUJeitas tini-
tude e temporalidade. A esfera refie-
tora , portanto, o local de morada
temporria dos mortos, o que no quer
dizer que a personalidade falecida re-
tornar nova vida, pois no h sub-
sistncia da personalidade qudrupla'
Apenas o ncleo mais profundo da
conscincia, o assim chamado lampe-
jo espiritual ou centelha d1alt1ca.
retomada temporariamente no ser au-
ra! e forma a base da conscincia da
nova personalidade que construda
pelo ser aural em cooperao com as
foras ativas na me. (38)
ESFERA REFLETORA. Ver Esfera mate-
rial. (38)
ESPIRITO SANTO STUPLO. O terceiro
aspecto da divindade que se manifes-
ta de forma trplice; o amor oniabar-
cante do Pai, explicado atravs do Fi-
lho que dimana para toda a humanida-
de decalda um poderoso campo de
irradiao stuplo, para salvar o que
est perdido. Sob a direo e o auxlio
dessa fora stupla universal que se
manifesta na Fraternidade Universal,
torna-se possvel concluir o processo
de transfigurao. Nesse poderoso pro-
cesso, o Esprito Santo Stuplo encon-
tra novamente morada no candidato:
as npcias qumicas de C.R.C. (ver
Christian Rosenkreuz) a unificao
da alma imortal com esse Esprito S
tuplo. (46)
TERES. Do Setenrio Original, a terra
stupla original, emanam sete foras
de que vive o homem primordial. Nos-
so sistema vital apenas subsiste nesta
ordem de socorro com quatro aspec-
tos bastante degradados dessas sete
foras. o ter qumico, que assegura a
vida e o desenvolvimento do corpo
fsico; o ter vital, que tem ligao com
as foras de reproduo; o ter lumi-
noso, que se relaciona com os senti-
mentos; o ter refletor, que se relacio-
na com os pensamentos. Essas quatro
foras dJaltJcas, esses quatro alimen-
tos. apenas possuem uma relao lon-
gnqua com as quatro foras originais,
os quatro al1mentos santos. Eles pro-
vm contudo da mesma fonte, do co-
rao do Setenrio Csmico, porm
correspondem a radiaes bem dife-
rentes das do corao da substncia
primordial. O processo da transfigura-
o visa a confrontar a personalidade
com esses alimentos santos, a substi-
tuir os teres dialticos pelos teres
originais, a fim de tornar o sistema vital,
reorientado pela rosa stupla para o
Remo onginal, apto a receber os trs
teres superiores, que possibilitaro a
reconstituio total do microcosmo. Uma
escola espiritual gnstica corresponde
-- entre outras coisas por sua relao
com o novo campo de vida - a uma
forja de concentrao desses teres
superiores, sem os quais a verdadeira
Alquimia no possvel. (67)
FACULDADES SUPERIORES. A conscin-
cia mercuriana. a conscincia da alma-
esprito. (89)
FARSA, a grande. Atividade da esfera re-
fletora altamente refinada e atrabva que
pretende simular o regresso do Se-
nhor, mediante o acionamento de todo
o ocultismo do Alm e do emprego de
fenmenos cientficos-naturais mons-
truosos. Esses fenmenos de declnio
preparado intensivamente. que acom-
panhar o fim dos dias csmicos atuais,
ameaa apris1onar toda a humanidade
245
na cegueira de uma 1luso irresistvel
Ver Desmascaramento - A Sombra
dos acontecimentos vindouros, de Jan
van Rljckenborgh. (238)
FOGO SERPENTINO. O sistema cerebros-
pinal, a sede do fogo da alma ou fogo
da conscincia. (22)
FRATERNIDADE UNIVERSAL A Hierar-
quia divina do Reino Imutvel que f o r ~
ma o corpo vivo do Senhor. Ela tam-
bm indicada por outros nomes
como: Igreja Una e Invisvel de Cristo,
Hierarquia de Cristo, Corrente Univer
sal Gnstica, Gnosis. Em sua atividade
em prol da humanidade decada ela
age, entre outras coisas. como Frater-
nidade de Shamballa, Escola de Mist-
rios dos Hierofantes de Cristo ou Esco
la Espiritual Hierofntica, e como tal,
toma forma na jovem Fraternidade gns-
tica. (88)
GNOSIS. O alento de Deus; Deus, o Lo-
gos, a fonte de todas as coisas, mani-
festando-se em e como Esprito, amor,
luz, fora e sabedoria universal. (24)
GNOSIS UNIVERSAL. Ver Fraternidade
Universal. (48)
GNOSIS UNIVERSAL QUNTUPLA Indi-
cao conjunta das cinco fases de de-
senvolvimento, pelas quais o caminho
uno para a vida se manifesta no aluno:
1) discernimento libertador; 2) nsia
por salvao: 3) auto-rendio; 4) nova
atitude de vida; 5) ressurreio no novo
campo de vida. (Glossrio Tapete)
GNSTICO (adj.). Refere-se Gnosis. (30)
HOMEM NATURAL (homem nascido da
natureza). O homem nascido da mat-
ria sujeito s leis da natureza dialtica.
(36)
KARMA (adj. crmico). Lei de ao e rea-
o, de causa e efeito, que ensina "co-
lhers o que semeaste". Resultado das
aes boas e ms das vidas passadas
e da aluai. (88)
KUNDALINI. Anel circular em torno da
pineal formado de inmeros ponti-
nhos minsculos semelhantes a ervi-
lhas. Quando a nova corrente eletro-
246
magntica, mediante o tomo-cente-
lha-do-esprito. do timo e do sangue,
toca o santurio da cabea, esses pon-
tinhos - que tm, cada um, uma ativi-
dade - comeam a irradiar uma luz
policromtica, o assim chamado crcu-
lo de fogo da pineal. medida que a
pineal se abre mais para o influxo dire-
to de luz da Gnosis, a fora de radiao
e a ativ1dade da kundallnl crescem
continuamente em intensidade e mag-
nificncia. Ver tambm pineal. (125)
LOGOS. O Verbo criador, a fonte de to-
das as coisas. (65)
LTUS Ver Rosa do corao. (47)
MICROCSMICO (adj.). Referente ao mi-
crocosmo. (53)
MICROCOSMO. O homem como minu-
tum mundum (pequeno mundo) um
sistema de vida complexo e esfrico,
onde se pode distinguir, de dentro para
fora: a personalidade, o campo de ma-
nifestao, o ser aural, um campo es-
piritual magntico stuplo. O verdadei-
ro homem um microcosmo. O que se
entende por homem neste mundo
apenas a personalidade severamente
mutilada de um microcosmo irreme-
diavelmente degenerado. Nossa atual
conscincia um conscincia perso-
nalstica e, conseqentemente, apenas
cnscia do campo de existncia a
que pertence. O firmamento, o ser
aura!, personifica a totalidade de for-
as, valores e ligaes que so o resul-
tado das vidas de diversas manifesta-
es de personalidade no campo de
respirao. Todas essas foras, valo-
res e ligaes formam, em conjunto,
as luzes, as estrelas, de nosso firma-
mento microcsmico. Essas luzes so
focos magnticos que, em concordn-
cia com sua natureza, determinam a
qualidade do campo espiritual magn-
tico, isto , a natureza das foras e
substncias que so atradas da at-
mosfera e acolhidas no sistema micro-
csmico, portanto, tambm na perso-
nalidade. Assim, tal a natureza dessas
luzes, tal a personalidade! Com isso,
uma mudana no ser da personalida-
de tem de preceder uma mudana no
ser do firmamento, e esta ltima ape-
nas possvel mediante o auto-sacrif-
cio do ser-eu, a total demolio do eu
O campo de manifestao ou campo
de respirao, o campo de fora
imediato em que a vida da personali-
dade possibilitada. o campo de
ligao entre o ser aural e a personali-
dade e est, em sua atividade de atra-
o e repulso de foras e substncias
a lavor da vida e da manuteno da
personalidade, completamente em har-
monia com a personalidade. (22)
MONADA (ou princpio mondico). O n-
cleo espiritual do verdadeiro homem
celeste, imortal. (123)
MORAL-RACIONAL. Na linguagem da Es-
cola Espiritual significa a atitude sens-
vel ao toque gnstico por meio do sen-
timento e do intelecto para poder com-
preender e aceitar o que exigido no
caminho. (30)
NATUREZA DA MORTE. Vida, verdadeira
vida, uma existncia eterna! Todavia,
em nosso aluai campo de existncia
domina a lei da mudana e destruio
contnuas. Tudo o que vem existn-
cia j est desde o primeiro instante de
sua vida no caminho da morte; por
isso, o que denominamos "nossa vida"
apenas uma existncia aparente, uma
existncia na grande iluso. idiotice
e sem sentido agarrar-se a ela como o
faz quase toda a humanidade. A dor do
rompimento, que experimentamos to
profundamente e contra a qual nos
defendemos inutilmente, deseja-nos fa-
zer compreender o mais rapidamente
possvel que esta dialtica, esta natu-
reza da morte, no o campo de vida
determinado para o homem, porm a
natureza de v1da, o campo de vida
orig1nal admico descrito na Bblia como
Reino dos Cus. O impulso inextingu-
vel em cada ser para a graa perptua,
a paz imorredoura, o amor imperecvel
e seu anseio para a vida eterna provm
do ncleo de vida em repouso nele, o
princpio primordial do verdadeiro ho-
mem imortal. Desse tomo primordial
ou tomo de Cristo, desse reino oculto,
o "Reino de Deus que est em vs",
ressuscitar, por meio da totaJ transfor-
mao de vida na Gnosis, esse verda-
deiro homem imortal, e poder retor-
nar natureza da vida, casa do Pai.
(30)
NAVE CELESTE. Aluso da Arquignosis
Egpcia a um corpo vivo. anaveaque
se refere o primeiro livro mosaico, o
corpo de foras libertadoras a servio
da colheita, construdo em coopera-
o com a corrente universal gnstica,
que no final de um dia csmico deve
ser reunido e certamente levado ao
celeiro da nova vida. o "redil do bom
pastor" do qual nos fala o Novo Testa-
mento. ((48)
NOUS (alma-esprito). O santurio do co-
rao do homem dialtico, esvaziado
e completamente purificado de toda a
influncia e atividade, provindo da na-
tureza; o santurio vibrando de modo
inteiramente harmonioso com a rosa,
o tomo-centelha-do-esprito. Apenas
em tal corao purificado pode pro-
cessar-se o encontro com Deus, e tor-
nar-se cnscio do Pimandro. (21)
NPCIAS ALQUMICAS DE CHRISTIAN
ROSENKREUZ. O processo de transfi-
gurao; expresso empregada pela
Rosa-Cruz medieval. Ver Andre<e, Jo-
hann Valentin. (47)
ORDEM DE Ver persona-
lidade da ordem de emergncia. ( 161)
OUTRO, o. Aluso ao verdadeiro homem
imortal, ao homem que provm verda-
deiramente de Deus e "perfeito, exa-
tamentecomoo Pai perfeito". O novo
despertar vida desse filho unignito.
do ser de Cristo em ns, o nico
verdadeiro objetivo de nossa presena
no campo de ex1stncia dialtico, por
isso, ele tambm o nico objetivo de
toda a verdadeira Rosa-Cruz gnstica.
247
'Jc t3miJm Rosa do corao. (158)
H f1SONALIDADE DA ORDi:M DE EMER-
GENCIA No imenso drama cSmiCO,
conhecidu como queda", ex.1ste uma
parte de onda de vida l1umana que j
no pde manter-se no campo de vida
humano onginal devido perda da
ligao espiritual e, por estar nas gar-
ras da natureza irrac10nal. uniu-se a
ela. Para dar oportunidade humant-
dade decaida de se libertar desse cati-
veiro de iluso, essa humanidade foi
isolada numa regio fechada da setu-
plicidade csmica e submetida ler da
dialtica, a lei do contnuo nascer e
desmoronar, a fim de que se conscien-
tizasse, com isso, de sua elevada ori-
gem e de sua essncia imortal, por
meio da constante experincia da dor
do fim de todas as coisas. Nessa cons-
cientizao de ser um filho perdido, ela
deveria romper os grilhes da matria
e as correntes de "carne e sangue" e,
por meio do restabelecimento da liga-
o com o Pai, com o Esprito, retornar
ao domnio original de vida da huma-
nidade. Por isso, na filosofia dos rosa-
cruzes, o campo de existncia dialtl-
co chamado, nesse contexto. de or-
dem de emergncia estabelectda por
Deus, e o corpo no qual o homem se
manifesta aqui. denomina-se corpo da
ordem de emergncia. No caminho
de volta casa paterna, o aluno apren-
de. com o auxlio da luz gnstica indis-
pensvel. da luz do amor de Cristo, a
substituir esse corpo da ordem de emer-
gncia por uma corporeidade imortal e
magnifica. O processo de transfigurao
o renascimento da "gua e do esprito"
evanglico: a total converso do que
impio e mortal em santo e rmortal pelas
guas primordtais (a substncia pnmor-
dial do principio) na fora da ltgao
regeneradora com o Espinto. (160)
PIMANDRO O Espinto vivtftcante que se
manifesta ao e no homem-alma renas-
cido Essa manifestao ocorre de duas
mane1ras: primeiramente. como a for-
24H
mao da radiao nuclear stupla do
microcosmo, que penetra o santurio
da cabea; e depois, quando o traba-
lho do santurio (tornando-se passivei
com a auto-rendto da alma mortal)
consumado por me1o da ressurreio
do homem celeste, perferto, sumamen-
te glorioso, o ser de Cristo interno da
tumba da natureza. do tomo primor-
dtal. o ponto central da terra microcs-
mica. Esse desenvolvimento tambm
perfeitamente cristocntrico; Cristo
desce aps sua crucificao (o sepul-
tamento da luz divina na personalida-
de terrestre!) ao ponto central da terra,
para aps haver consumado l seu
santo trabalho, ressurgir de sua tum-
ba. (141)
PINEAL ou glndula prneal. A prneal, jun-
tamente com a kundalini, que somen-
te reage verdadeira luz espiritual,
quando inflamada pela luz da Gnosis
mediante o tomo-centelha-do-espiri-
ta, do timo e do .hormnio de Cristo,
forma o trono do raio de Cristo, da
iluminao interior, o portal aberto pelo
qual a sabedoria de Deus transmitida
diretamente aos homens. (41)
PISTIS SOPHIA Nome do evangelho gns-
tico do sculo li (atribuido a Valentino),
evangelho esse conservado intacto, e
que anuncia o caminho uno da liberta-
o em Cristo, a senda de transmuta-
o e de transfigurao, em pureza
rmpressionante. Tambm o verdadei-
ro aluno, que persevera at a consecu-
o. (162)
PORTADOR DE IMAGEM O plano de so-
corro de Deus para a humanrdade de-
caida, que oferece a possibilidade, atra-
vs da escola das experinc1as, de se
alcanar a realizao do plano original
estabeiectdo pelo Logos. A certeza ina-
balvel dessa promessa esta contida
na rosa do corao (tomo-centelha-
do-espinto), que se encontra no pice
do ventriculo dtreito do corao. Esse
tomo pnmord1al (vestgio rudimentar
da vida original) as vezes menciona-
do por Jesus como gro de trigo de
ouro e tambm a ele se refere como a
"jia maravilhosa do ltus". uma se-
mente divina, a promessa de reconci-
liao com o Pai, que o homem decai-
do possui latente em si mesmo, at o
momento em que o sofrimento, atra
vh das experincias, o tenha amadu-
recido, e a, nesse instante, ele sere-
corda de sua origem e aspira a retornar
casa do Pai. assim criada a possi-
bilidade que permite luz do ser de
Cristo Universal fazer despertar de sua
letargia o boto-de-rosa, constituindo-
se dessa maneira a base do processa
de clemncia divina que opera a rege-
nerao do homem, o processo do novo
devir humano, imagem de Deus. O
homem que traz no corao o tomo-
centelha-do-esprito pode, portanto, a
justo ttulo, ser denominado "um por-
tador de imagem de Deus". A grande
lio que o homem deve tirar de sua
existncia aluai que a vida passagei-
ra e transitria que levamos aqui na
terra no , em si mesma, um objetivo,
mas apenas nos oferece, como porta-
dores de imagem de Deus, a possibili-
dade de realizar nosso grande destino,
que salvar o microcosmo submerso
na morte e nas trevas, destinando-o
assim a receber a vida eterna e tam-
bm salvar a ns mesmos. (110)
REGENTES. Tambm denominados cos-
mocratas ou deuses; sete poderosos
seres naturais, intimamente ligados
origem da criao, que mantm as leis
csmicas fundamentais e sua esfera
de ao. Eles formam juntos o Esprito
Stuplo da onimanifestao. (Vertam-
bm o tomo I da A ArqUignosis Egpcia
e seu Chamado no Eterno Presente, o
Primeiro Livro: Pimandro). (108)
RELIGIO FUNDAMENTAL. A Cincia
Universal, a Religio Fundamental e a
Arte Real so respectivamente as esfe-
ras de ao da Fraternidade da Rosa-
Cruz, da Fraternidade dos Ctaros e da
Fraternidade do Santo Graal. Juntas,
elas formam a Trplice Aliana da Luz
que adquiriu a forma atual na jovem
Fraternidadegnstica, representada ex-
teriormente pelo Lectorium Rosicrucia-
num. (114)
RODA DO NASCIMENTO E DA MORTE.
O reiterado processo de nascimento,
vida, morte e reencarnao. (93)
ROSA DO CORAO. O tomo de Cristo,
o tomo-centelha-do-esprito, tambm
designado misticamente como boto-
de-rosa, a semente urea Jesus ou a
maravilhosa jia de ltus, localiza-se
no centro matemtico do microcosmo,
que comcide com a parte superior do
ventrculo direito do corao. Esse to
mo um germe de um microcosmo
totalmente novo, que se encontra la-
tente no homem decado como uma
promessa divina da graa, at que che-
gue o momento em que este, amadu-
recido com o sofrimento e com a expe-
rincia neste mundo, lembre-se de sua
origem e seja preenchido pelo ardente
anseio de retornar casa paterna; so-
mente ento criada a possibilidade
para que a luz do sol espiritual possa
despertar o boto-de-rosa amadureci-
do, e, no caso de uma perseverante
reao positiva e numa diretriz plena-
mente consciente, possa ser dado in-
cio ao processo pleno de graa da
completa regenerao do ser humano,
segundo o plano de salvao divino.
(87)
ROSA-CRUZES CLSSICOS. Os rosa-cru-
zes que pertenciam Escola de Valen-
tin Andre!B, manifestao da Fraterni-
dade Universal em fins do sculo XVI e
XVII. Valentin Andre!B publicou impor-
tantes obras, entre as quais As Np-
cias Qufmlcas de Christian Rosenk
reuz. considerada o mais importante
testamento da Ordem da Rosa-Cruz
clssica, um dos luminosos pilares em
que est alicerado tambm o traba-
lho da Rosacruz moderna. (116)
SABEDORIA UNIVERSAL. A cincia uni-
versal. Ver Relig1ofundamental. (148)
24')
SANTURIO DA CABEA I SANTURIO
DO CORAO. A cabea e o corao
do homem destinam-se a ser oficinas
consagradas para a ao divina em e
com o homem que restabeleceu a liga-
o espiritual, a ligao com Piman-
dro. Em sintonia com essa determil'la-
o superior a cabea e o corao tor-
nam-se, aps uma purtf1cao total.
fundamental e estrutural na senda da
endura, uma magnifica un1dade para
um verdadeiro santurio a servio de
Deus e de seu esforo para com o
mundo e a humanidade. O fato de que
essa determinao se torne conscien-
te ser um estmulo contnuo e uma
advertncia a fim de que se purif1que
toda a vida intelectual, volitiva, emotiva
e ativa de tudo o que se ope a essa
vocao superior. (21)
SANTURIO DO CORAO. Ver Santu-
rio da cabea. (21)
SEMENTE JESUS. Indicao na Fama
Fraternitatis, o testamento clssico dos
Rosa-Cruzes medievais, para o tomo-
centelha-do-esprito. Ver Rosa do cora-
o. (32)
SER AURAL. O ser aural, a soma dos
centros sensoriais, pontos de foras e
focais, nos quais todo o karma do ho-
mem se encontra consolidado. Nosso
ser terreno, mortal, uma projeo
desse firmamento, sintonizado com-
pletamente atravs dele segundo suas
posSibilidades, suas limitaes e sua
natureza. O ser aura! a personifica-
o de todo o fardo de pecados do
microcosmo decado. o velho cu
(microcsmico) que passa com o auxi-
lio da Gnosis mediante a total transfor-
mao de vida e deve ser substitudo
por um novo cu. Por consegu1nte,
uma nova terra, a ressurre1o do ver-
dadeiro homem. em que o Espirita.
alma e corpo formam novamente uma
un1dade harmoniosa e imutvel, em
smton1a com o plano de Deus. (39)
SHAMBALLA Regio fora da esfera ma-
terial e da esfera refletora, preparada
2.'ill
pela Fraternidade de Shamballa (um
aspecto especfico da Fraternidade
Universal) em benefcio dos alunos
que com seriedade, devoo e perse-
verana esforaram-se em trilhar oca-
minho de retorno, porm que ainda
no podem ingressar no novo campo
de vida. Tais alunos, se est presente
uma base mnima de trabalho, neste
campo de trabalho preparado espe-
cialmente para eles, so colocados em
estado de continuar o trabalho iniciado
em condies harmoniosas, livres dos
esforos. obstculos, perigos e des-
gostos da dialtica. e completar sua
libertao da roda do nascimento e da
morte, tornandose, desse modo, par-
ticipantes da nova vida. (182)
SISTEMA DO FOGO SERPENTINO. O sis-
tema cerebrospinal, a sede do fogo-
alma ou fogo da consc1ncia. 42)
TAPETE, estar sobre o. Designao ma-
nica da atitude interior do aluno que
se esfora. sria e devotadamente, com
perseverana, para realizar em si pr-
prio a Gnosis* Universal Quntupla. (170)
TRANSFIGURAO. O processo evan(l-
lico do renascimento da gua e do
Espirita, o primordial caminho de volta
para a ptria perdida, para o outro Rei-
no, para a ordem da vida de Cristo. (63)
Sumrio
Prefcio ....................................... 7
I. Dcimo-terceiro Livro: de Hermes Trismesgisto para Tat:
sobre o Naus Universal ou o Esprito Santificador 11
li.
III.
O Corao e o nimo
Os trs candelabros
O nimo
Bem-aventurados os puros de corao
A possibilidade de modificar o nimo .
O combate do corao .....
O endurecimento do corao
A Mudana do nimo
O objetivo da luta da alma
A razo posit1va
O Atacar-se o corao
Um perigo na senda .
21
.. 22
............ 22
23
. .. 23
. .. 24
... 27
29
... 29
.... 29
.. 31
34
IV. Nossa Conscincia Natural ...................... 35
O homem como natureza animal
A conscinc1a kama-mansica
A subconscincia
V. Vai e no Peques mais
A pineal
A acupuntura
As Npcias Alquim1cas de C. R. C.
VI. Esprito Santificador
O endurecimento do corao
Porque o nimo no est em equilbrio
.. 35
.. 37
........ 39
............... 41
... 41
.... 43
47
51
.52
.52
251
VIl.
VIII.
IX.
X.
252
O ter neNoso, o salniter corrompido e a pineal
As conseqncias do repouso artificial
O Esprito Santificador
A Cura pelo Esprito Santo Stuplo
O ser irracional e o Naus
O corao da rosa e o Naus
.. 52
... 54
.. 54
57
.57
....... 59
As qualidades naturais que perturbam a alma
O brilho da alma
.................. 59
Por que tendes uma forma corprea?
Dois tipos de nimo
A necessidade da nsia de cura
A descida do Esprito
... 60
....... 61
.. 61
.62
... 63
A Panacia Dupla .............................. 65
Os chakras
O duplo etrico
Os dois que devem tornar-se trs
Um novo alento da pineal
Transfigurao
No uma escola anmica, porm uma escola espiritual
A lei como preceptora
Trs ordens de radiao
... 66
.67
.. 69
.69
.... 69
.. 70
.73
.. 73
A necessria atitude de vida da alma e da personalidade .. 74
O Filho Unignito de Deus
A alma original. o Cristo interior
O devir do esprito de vida humano
Esse meu filho mui amado
O Pai e eu somos um
A nova atitude de vida
A cincia de libertao manifesta-se na Fraternidade
Rosa-Cruz
O nico perdo dos pecados
Quando tambm vossos pecados so vermelhos
como sangue
Sofrimento
75
.76
77
.77
.78
....... 79
.80
...... 80
.81
..... 83
XI.
XII.
XIII.
XIV.
XV
O conceito de pathos ...
O corao e a radiao nuclear
A invaso no corao
O Naus e o Verbo
Duas faculdades imortais
O chakra da laringe e a fala
Cinco minutos de pensamentos irrefletidos
No princip1o, era o Verbo
O abuso oculto da fala
A Libertao do Corao
O movimento do corao
O silenciar diante de Deus
A paz de Belm, a libertao do corao
A chegada no Jardim de Jos de Aiimatia
As Duas Faculdades Imortais
A radiao nuclear da mnada
A cristalizao e morte e a separao dos sexos
A orientao do aluno
A Lei Interior ...
No h espao vazio
ldeao e corporificao
O sala rio do pecado
A lei interior
A Espada do Esprito
O caminho de desenvolvimento da Rosacruz
No h morte
O curso rumo ao nadir
O jogo dos opostos
.84
.85
..... 87
83
83
.... 90
.92
.... 92
... 93
............. 95
.95
.96
.. 97
.. 99
101
.... 102
... 103
104
107
..... 107
.108
... 109
.111
115
... 116
... 116
,
.117
Quando ouvirdes a voz, no endureais vosso corao
... 118
... 121
253
XVI.
XVII.
XVIII.
XIX.
XX.
254
No Princpio era o Verbo
Os trs aspectos principais do processo da mnada
A vida escondida com Deus
A entrada da kundalini mondica
O desaparecimento do eu
Os trs chakras da cabea
123
..... 123
.... 124
..... 125
.... 125
.. 125
O escudo do cavaleiro do Graal e a espada do
Santo Graal ................. 126
Sonhos, sinais, profecias, pssaros, entranhas,
carvalhos
O grande milagre de Pentecostes
Smbolos, Profecias, Pssaros, Entranhas,
Carvalhos . . .......... .
Arvores
O templo de Salomo
O simbolismo do pssaro
Minha alma foi comovida at as entranhas
Dcimo-quarto Livro:
Discurso Secreto sobre o Monte,
... 127
.. 129
131
132
..... 134
.. 134
... 134
relativo ao Renascimento e Promessa de Silncio 135
A Matriz do Renascimento
O segredo do renascimento
Os sbios deste mundo ..
A semente da sabedoria
Como se desenvolve a transfigurao
A Semente do Silncio
A imagem do novo portador
O soma psychikon
H ainda outro corpo?
P. natria do silncio e a matria da Sophia
A Cincia nuclear e seu erro
145
.... 146
. .147
....... 148
....... 149
151
..... 153
153
.... 154
......... 155
.. 156
A desmaterializao da humanidade .. . .................... 157
XXI. O Devir Gnstico da Conscincia ................ 159
XXII.
XXIII.
XXIV.
O nascimento natural e a Sophia
A idia da subida ..
Os doze vicios (preceptores)
A expulso dos vcios .. .
As dez virtudes ..... .
No Mundo, porm no do Mundo
O Discurso Secreto
Os doze vcios ....... .
A tarefa da forma natural
O canto de louvor secreto
...... 160
' .... 161
........ 162
. ....... 163
. ....... 165
167
.168
' ......... 169
..... 171
' ......... 172
Dcimo-quinto Livro: Hermes Trismeglsto a Asclpio:
sobre o Pensar Correto. 175
A Terceira Natureza 179
Os graus internos ... ' ... ' .. 180
A terceira natureza temporria .............................. 182
Ama a Deus acima de todas as coisas e a teu prximo
como a ti mesmo . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .......... 182
A ausncia de luta ........................................ 182
A atividade da fora divina ........................ 183
A unificao de Asclpio e Tat .............................. 183
XXV. A Unificao de Tat, Asclpio e Hermes 185
XXVI.
ln Jesu morlmur ....
nimos ...
Os rgos de criao
Os seis aspectos da Atividade Divina
.186
.187
.188
191
255
XXVII.
XXVIII.
XXIX.
Como a divindade cria
As palavras da Rosa-Cruz clssica
.... 192
.193
Dcimo-sexto Livro: Hermes a Amon: sobre a Alma. 195
A Alma ! 203
Khum-Amon
Amon, o homem oculto
Conhecimento, f, atitude de vida
O grande plano
Fora e Movimento
O interminvel processo de criao
A via sacrificial da alma
Instinto e desejo
O impulso volitivo e o impulso emocional
............. 203
...... 204
.205
.206
209
... 210
...... 211
.. 211
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XXX. A Chave para a Soluo de todos os Problemas 215
XXXI.
XXXII.
XXXIII.
XXXIV.
256
Duas vidas no microcosmo
O homem insensato
Dcimo-stimo.Livro: Hermes a Tat:
216
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sobre a Verdade. . .......... . 219
A Verdade sempre Vence
O modo de operao da Verdade .
A luta no cu
Hermes. o Trs vezes Grande
As dezasseis raas
A inverdade fundamental
O caminho da verdade
A Verdade Vive!
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233
237
Glossrio ................................... . 241
Do Egito Chamei meu Filho
Com este quarto volume da obra A Arquignosis Egpcia e seu Chama-
do no Eterno Presente encerramos nossa publicao e explanao.
do Corpus Hermeticum de Hermes Trismegisto, a nova publicao
da antiqssima mensagem de libertao.
Escutando seu chamado e impelida pela necessidade sempre cres-
cente dos tempos, a jovem Fraternidade gnstica, que se apresenta
ao pblico com o nome de Lectorium Rosicrucianum, traz o Evange-
lho da Verdade novamente humanidade buscadora, a verdade
sobre o verdadeiro destino da vida humana.
Em meio do tumulto e do crescente caos de um perodo cultural
decadente que, como os precedentes, coloca o eu no centro, ao invs
da fonte original de toda a manifestao de vida, existe uma multido
incontvel que busca a verdade sobre a vida e o objetivo da existncia
em crescente desespero.
A Arquignosis Egpcia, a fonte de toda a Verdade libertadora e
tambm a fonte do cristianismo vivente, envia agora de novo, nesse
perodo de existncia que avana para seu fim, enfaticamente seu
chamado a todos esses buscadores, independente de doutrina.
Todos os que tm ouvidos que ouvem e olhos que podem ver
entendero esse chamado proveniente do mundo do absoluto, e se
reagirem a ele em ao positiva, encontraro o caminho atravs do
qual podero escapar das trevas da noite csmica que se aproxima
e ingressar na luz que oferece a vida eterna.
Possam muitos, muitos de todos os povos e lnguas reagirem de
modo libertador a esse chamado remoto, que j est destinado a eles.