ANTRPOLOGIA FIOSOFICA LIC.

MARIO COTTO PRESENTADO POR: KEREN ALEJANDRA LOPEZ GARCIA # DE CUENTA: 20111000366

 Las doctrinas de Marx y Engels se denominaran

comunismo, como lega en los estatutos de la liga comunista aprobados en Londres en 1847, o al decir del mismo Engels, socialismo cientfico , para distinguirlo de los socialismos utpicos que pululaban entonces.
Este comunismo manejaba un universo de conceptos tales

como: materialismo, dialctica, historia, lucha de clases, dictadura de el proletariado, alienacin, plusvala, etc.

 Estos distintos trminos eran comunes a los sistemas idealistas

reaccionarios, o a los materialismos naturalistas, en este tenan un sentido totalmente distinto.

Para el idealismo el mundo real es producto de la realizacin

progresiva de la idea absoluta y eterna que se va reencontrando.

Para el materialismo la nica realidad, fuera de la cual no hay

nada, es el mundo perceptible por los sentidos y la conciencia y el pensamiento mismo no son mas que productos del rgano material que es el cerebro.

 El materialismo marxista es una concepcin dinmica

de la realidad que busca explicar las causas de este dinamismo y las leyes que le son inherentes para transformarla.
El idealismo se basa en la metafsica y estudia las

cosas en cuanto esencias, esto es, en cuanto objetos inmutables, bajo la polaridad de bien y mal.

 Tres aos despus del congreso de Viena (1815)

incorporara el territorio de Renania a Prusia, perteneciente entonces a Francia, nace Carlos Marx en Trveris el 5 de mayo de 1818 en el seno de una familia de clase media de origen judo su padre Hirschel era abogado, y su madre Henriette descendiente de una familia juda holandesa. Hirschel haba roto con las tradiciones rabnicas de la familia, profesando un protestantismo liberal imbuido de Voltaire, Rousseau, de una filosofa kantiana y de un liberalismo poltico.

 Marx conservara transitoriamente

en su juventud la conciencia de su pertenencia etnocultural, abandonndola posteriormente por la lucha revolucionaria de la emancipacin de la clase obrera.

Engels nace en Barmen, Westfalia, en 1820 en el seno de

una rica familia de industriales, involucrndose el mismo en actividades comerciales. Influenciado por la vida de Jess de Strauss, Engels postulara la incompatibilidad de la filosofa y la religin, en una defensa de Hegel, pero ante la aparicin de la esencia del cristianismo de Feuerbach, abdicara a Hegel y militara en la izquierda, profesando desde entonces una concepcin materialista del mundo.

 El

apelativo de dialectico que da el marxismo al materialismo tiene una importancia decisiva que lo distingue de las otras corrientes polticas, los sistemas idealistas y el materialismo vulgar. El materialismo y la dialctica se encuentran directamente para formar una totalidad de sentido. del espritu, es todo lo ideal, como afirma Marx, no es mas que lo material traspuesto y traducido en la cabeza del hombre.

La dialctica marxista es una dialctica de la materia, no

 Si para Hegel todo lo racional es real y todo lo real es racional

para el marxismo el movimiento dialectico de lo real determina la dialctica del pensamiento.

En el idealismo la unidad dialctica subjetiva o conocimiento, se

justificaba por la fusin de lo real y el pensamiento. En el marxismo la verdad queda validada en cuanto que la dialctica del concepto se convierte en el reflejo consiente del movimiento del mundo real, es decir, la dialctica es materialista y el materialismo es dialectico, existe una unidad entre teora y praxis, saber y la realidad.

 Esta ley, segn Marx, ya la haba elaborado Hegel en su

lgica, y se confirma en el proceso de las transformaciones de la naturaleza y la historia. Atreves del ejemplo del agua puesta a calentar o enfriar, que se evapora o solidifica, Engels pretende explicar el salto cualitativo de la materia. Esta produce saltos que engendran nuevas forman en la naturaleza, en virtud de un inherente e inmanente fuerza evolutiva que posee La materia inorgnica, y esta de la vida squica.

 El movimiento se compone de elementos y fuerzas

antagnicas en constante tensin y lucha que se sintetizan en nuevas transformaciones y luchas. Las cosas no son estticas e inmviles, sino que cambian de raz tan pronto como queremos enfocar las cosas dinmicamente, vindolas moverse, transformarse, vivir, influirse mutuamente. La evolucin de la materia y la fuente del movimiento son inherentes a ella, no dependiendo de ninguna causa eficiente ni de ningn agente exterior.

 Segn Engels esta ley es extraordinariamente general,

importante y eficaz, que rige el desarrollo de la naturaleza de la historia y el pensamiento, es decir, no son fases del auto encuentro de la idea atreves de la tesis, anttesis y sntesis, pues el marxismo esta atrada dialctica se enuncia por la afirmacin, la ne gacin y la negacin de la negacin, fruto del carcter contradictorio de la misma realidad que es unidad de contrarios, y por lo cual se desarrolla hacia formas superiores.

 Si las leyes dialcticas gobiernan la naturaleza, la historia y el

pensamiento, la aplicacin del materialismo dialectico a la vida material del hombre es una consecuencia lgica, es decir, que se debe a la profunda unidad fundamental del marxismo dialectico y el materialismo histrico, puesto que el mundo material, la naturaleza, son los factores primarios que engendran el pensamiento y la conciencia, factores reflejos de aquellos. progreso en la formacin econmica de la sociedad: el modo de produccin asitico o primitivo; el antiguo o esclavista; el feudal y el moderno burgus o capitalista, que encierra una forma antagnica del proceso social de produccin, brinda al mismo tiempo las condiciones materiales para la solucin de este antagonismo.

En el desarrollo de la historia, Marx ha distinguido cinco estadios de

 La critica marxista se confina al mundo real histrico,

prescindiendo de carcter especulativo de las criticas de izquierda hegeliana, fundndose en las condiciones materiales y en los condicionamientos histricos de todo pensamiento, por lo que se constituye en una critica practica y revolucionaria a todo orden existente, que no teme ni a los resultados ni a los conflictos con los poderes establecidos.

 La critica de toda sociedad debe comenzar con una

critica de la religin que sostiene y justifica, pues es la primera de todas las alienaciones.
Marx nos muestra que la existencia de Dios es una

tautologa sin sentido, y las pruebas que se hacen para demostrarlo mas bien muestran su no-existencia.

 La critica de la alienacin poltica del estado la inicia Marx

desde sus primeros escritos como periodista, sobre todo desde la cuestin juda en el estado cristiano prusiano.
Marx, por su parte considera que el estado cristiano no

responde al concepto que define al estado como realizacin de la libertad racional, pues un estado que obsequia privilegios religiosos en una viva contradiccin, ante lo cual Bauer vea la necesidad de la separacin iglesia-estado confinando la religin a la esfera privada.

 Marx considera que para Hegel la esencia del hombre equivale a

la autoconciencia, producto de su naturaleza intima y no como expresin reflejada en el reino del conocimiento y del pensamiento, fruto de condiciones reales y objetivas.

La critica de Feuerbach, por parte de Marx y Engels, sin embargo,

es radical y les permite esclarecer al mismo tiempo su propia posicin materialista frente al materialismo anterior y al idealismo. Mientras que el materialismo conceba el mundo como realidad sensible, bajo la forma de objeto o de contemplacin, el idealismo hacia nfasis en el aspecto activo y dinmico del sujeto, desconociendo el objeto sensible de la realidad.

 La critica del estado por Marx muestra que aquel no puede

encarnar el carcter conciliatorio entre los intereses individuales y colectivos, entre el carcter del ciudadano y el hombre privado por lo que suspiraba el liberalismo burgus y los socialismos utpicos, pues el estado encarna en si los intereses de una clase social que oprime y defiende sus propios intereses frente a los otros sectores en pugna. El estado en tales circunstancias, no solo no resuelve esa contradiccin, sino que la acenta al ser monopolizado por una clase dominante.

 El primer modo de alienacin del hombre en el trabajo es con

relacin al producto de su trabajo como objeto alienado, en cuanto que la realizacin del trabajo de su objetivacin como perdida del objeto y servidumbre del objeto y la apropiacin como enajenacin, como alienacin. La alienacin del obrero y su producto significa que su trabajo se convierte en objeto, existencia externa, sino que existe fuera de el, independientemente, como algo alienado a el, y que se convierte en poder en si mismo al enfrentarlo; significa que la vida que ha conferido en el objeto se le pone como algo hostil y ajeno, de semejante manera, segn Marx, en el proceso de la religin, ocurre igual, pues mas pone el hombre sus atributos en Dios, menos retiene para si, y en el trabajo, mientras mayor es su producto, menos es el mismo.

Gracias por su

atencin