UNIVERSIDADE ESTADUAL DE CAMPINAS FACULDADE DE EDUCAO TESE DE DOUTORADO

JACQUES LACAN, O PASSADOR DE GEORGES POLITZER SURREALISMO E PSICANLISE

Autor: MRCIO APARECIDO MARIGUELA Orientadora: Profa. Dra. REGINA MARIA DE SOUZA

Este exemplar corresponde redao final

da

Tese defendida por

Mrcio Aparecido Mariguela e aprovada pela Comisso Julgadora Data: 18 de Novembro de 2005

2005

Saber, s um pouco, mas muita alegria: Eis o que dado a ns, mortais... ................................. Por que, belo Sol, no me basta dizer, Flor das minhas flores, num dia de maio, Teu nome? Sei de algo mais alto? Se eu pudesse ser como as crianas so! Como o rouxinol, cantar numa cano Minha alegria descuidosa! Friedrich Hlderlin Dos Fragmentos

Dedico o que aqui est escrito e inscrito : Adriana, amada mulher que me faz homem e Luana, filha desejada que me faz pai

AGRADECIMENTOS

Regina Maria de Souza, por ter me acolhido como orientando e ter se revelado uma leitora eleita de meus rascunhos preliminares, instaurando assim, um feliz encontro que tem se desdobrado em projetos e afetos; Nina Virginia de Arajo Leite, pelas preciosas indicaes no exame de qualificao e por ter nomeado a concluso desse trabalho; Joaquim Brasil Fontes, pelas literrias interrogaes que fez com que esse trabalho pudesse ser revigorado pela leitura de Lautramont, Rimbaud e Salvador Dali; Silvio Gallo, que indicou os caminhos para que meu texto pudesse encontrar orientao, leitores e novas e inusitadas relaes acadmicas e de amizade; Mauro Mendes Dias, pela temporada vivida em seu div; Aos Membros da Escola de Psicanlise de Campinas, em especial, Cristina Sartori, Marta Ferreira, Cludia Lemos, Maringela Mximo Dias, Maria Rita Moraes, Maria Teresa Lemos, Vitor Monteiro, Nina Leite e Mauro Dias, com quem partilho meu percurso de formao na leitura de Freud e Lacan; Sandra Mara Quatorze, amiga de longa jornada e primeira leitora desse trabalho; Renato Chiavoloni, que mesmo distncia, sempre esteve presente em minha vida; Heitor Amlcar, pela convivncia iniciada no projeto editorial de publicao do ensaio de Politzer no Brasil e desdobramentos afetivos em novas parcerias; Edson Olivari de Castro, e demais membros da Associao Livre Instituto de Cultura e Psicanlise, com quem partilho, em Piracicaba, a transferncia no trabalho de transmisso da obra de Freud; Alberto Guerreiro, pela amizade e acuidade na primeira reviso desse texto; Viviane Veras, pelas precisas indicaes na redao final; Aos integrantes do DIFERIR - Grupo de Estudos e Pesquisa Diferenas, Subjetividades em Educao, discentes e docentes, que instauraram a possibilidade de interlocuo com a psicanlise e assim fundaram um espao para o trabalho acadmico sem preconceito.
III

Aos menbros do GEISH - Grupo de Estudo Interdisciplinar em Sexualidade Humana, que acolheram meu trabalho e demonstram interesse em ouvir minha leitura da psicanlise; Aos amigos e amigas que conquistei ao longo de minha estadia na Universidade Metodista de Piracicaba, em especial, Jos Lima Jr., Mrcio Danelon, Tnia Mara Sampaio, Theresa Beatriz, Marlene Torrezan, com quem tenho a grande satisfao de partilhar o trabalho acadmico;

in memorian: ao meu pai, Luiz Mariguela, que tragicamente foi apartado de nosso cotidiano, deixandome o legado do nome prprio que teceu minha histria; ao meu av, Angelo Mariguela, meu anjo da guarda que assumiu a funo paterna transmitindo o valor da dignidade, e a alegria chistosa do jogo de truco; minha sogra, Jandyra Duarte Bonini, que pelo pouco tempo de convivncia que tivemos, demonstrou-me uma generosidade exemplar que deixou saudades;

Minha gratido e reconhecimento aos meus familiares: minha me, Ivone Sacomano; meus irmos, Gilson e Adriana; meus sobrinhos, Luis, Douglas, Diego e Isabela, que sem entenderem muito bem qual o meu trabalho, sempre julgaram que muito importante; minha av, Aparecida Anjolino, que tendo sobrevivido a perdas irreparveis, continua acreditando que viver vale a pena; ao meu sogro, Itacir Bonini, que me acolheu em sua famlia; Juliana, Andr, Bianca, Fabiana, Rafael e o recm chegado, Francisco, com quem formamos laos para sustentar a vida na extenso do afeto;

IV

RESUMO

O objetivo desse trabalho investigar a presena do ensaio de Politzer, Crtica dos Fundamentos da Psicologia, publicado em 1928, na tese de doutorado em psiquiatria de Lacan, Da psicose paranica em suas relaes com a personalidade, publicada em 1932. Tal presena brilha por sua ausncia: o nome de Politzer no citado nenhuma vez e, a despeito disso, a letra politzeriana est contida na construo do caso clnico Aime: o drama da mulher que chegou em Paris em 1929 com o propsito de publicar seus romances. Para estabelecer a relao entre Lacan e Politzer utilizo como ferramenta de anlise os argumentos de Michel Foucault sobre a funo autor. Em sua leitura de Freud, Politzer criou as condies para que Lacan pudesse interpretar o drama de Aime como estruturante de sua personalidade. Desse modo, a leitura que Lacan fez de Politzer foi decisiva para sua entrada no campo da psicanlise. Para demonstrar que a funo autor se exerce na instaurao da discursividade, demarco um cenrio histrico especfico: o surrealismo na Frana entre 1925 e 1935, realizando, assim, uma anlise genealgica das produes histricas das diferenas. A perspectiva da leitura dos textos aqui recortados demonstrar que o movimento surrealista abriu as fronteiras para que a recepo da obra de Freud pudesse adquirir consistncia terica e prtica num espao cultural que at essa dcada permaneceu refratrio psicanlise. Concluo indicando que Lacan foi o passador de Politzer por ter instaurado uma prtica clnica por descontinuidade com a concepo ontolgica de inconsciente.

Palavras Chaves: Funo Autor; Diferenas; Fundamentos da Psicanlise; Psicanlise Francesa; Psicologia Concreta

ABSTRACT

The aim of this paper is to investigate the presence of Politizers essay, Critics of Psychology Foundations, published in 1928 and in Lacans doctorate thesis in Psychiatry, Paranoic Psychosis and its relations to Personality, published in 1932. Such presence shines for its absence: the name of Politzer is not cited even once, in spite of that, Politzers influence is built in the clinical case Aime: the drama of the woman who arrived in Paris in 1929 with the intention to publish her romances. To establish the relation between Lacan and Politzer, the arguments of Michel Foucault about the function author , were used as a tool for the analysis. In his reading of Freud, Politzer created the conditions to Lacan to interpret the drama of Aime as na element structutal of her personality. The reading that Lacan made of Politzer was decisive for his entrance in the field of the Psychoanalysis. To demonstrate the function author in the discourse installation, a specific historical scenery was delimeted: the French surrealism between the years of 1925 and 1935; thus a genealogical analysis of the historical production of the differences is carried out. The perspective of the texts selected here proves that the surrealist movement opened doors so that Freuds works could have theoretic and practical consistency in a culture which was refractory to Psychoanalysis so far. The analysis leads to the indication that Lacan was a follower of Politzer to install a clinical practice of discontinuity to the ontological conception of unconsciousness.

Key Words: Function Author - Differences - Foundation of the Psychoanalysis French Psychoanalysis - Concrete Psychology

VII

SUMRIO

Apresentao 1 A funo autor na instaurao da discursividade 2 O cenrio surrealista : a escrita automtica como emancipao da palavra 3 Acaso objetivo e simulao do delrio: Nadja, a mensageira do amor 4 O surrealismo e a psicanlise: Freud e os homens de letras na Frana 5 Georges Politzer (en)cena parisiense 6 Politzer, leitor de Freud: o drama 7 O drama da Aime de Jacques Lacan Esboo terico e contexto histrico A construo do caso Aime Aime, uma mulher de letras Concluso Referncias Bibliogrficas Anexos: Editoriais e Sumrios da Revista de Psicologia Concreta Reproduo do ngelus de Jean-Franois Millet

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65 85 109 121 123 131 139 151 163 175 176 193

IX

APRESENTAO

Esta uma tese histrica. No s porque trabalho com a histria do surrealismo e da psicanlise, mas tambm porque ela narra meu encontro com Georges Politzer e Jacques Lacan e os efeitos desse encontro no percurso de minha formao na academia e na psicanlise. Essa disjuno fundamental, pois a presena/ausncia da psicanlise na academia um tema histrico tanto para uma, quanto para outra. Portanto, este trabalho de pesquisa acadmica elegeu a psicanlise e o surrealismo como campos de investigao. Esclareo que considero a psicanlise um campo de saber que possui estatuto prprio e, como tal, faz fronteiras com outros campos de saber como, por exemplo, a filosofia, a psicologia, a psiquiatria, a literatura, entre outros. A primeira vez que me deparei com o nome de Politzer foi durante a leitura de um livro sobre epistemologia da psicologia. O ttulo do ensaio de Politzer, Crtica dos Fundamentos da Psicologia: a psicologia e a psicanlise, publicado em 1928, citado pelo autor, despertou-me para o problema que estava vivendo no Programa de Mestrado do Departamento de Psicologia da Faculdade de Educao na UNICAMP. Naquela poca havia uma espcie de aglutinao efeitos de identificao dos pesquisadores em torno de duas denominaes metodolgicas: os que faziam pesquisa com o mtodo qualitativo; e os que faziam com o mtodo quantitativo. Essa suposta oposio metodolgica no levava em conta os fundamentos epistemolgicos que definem os critrios de cientificidade da psicologia. De um estudo de caso sobre o ensino de psicologia da educao no curso de magistrio de 2 Grau, passei para um estudo sobre o problema que vivenciava como discente do programa de ps-graduao.

A primeira leitura de Politzer serviu apenas para demarcar territrio. Sabia que estava diante de um texto mpar na histria da filosofia e da psicanlise1, mas no conhecia sua extenso at ler a Histria da Psicanlise na Frana, narrada por Elisabeth Roudinesco. Conhecia a leitura que Bento Prado Jr. havia publicado em homenagem aos Sessenta anos da Crtica... de Politzer. Decidi agendar um encontro com ele para pedir orientao: brindou-me com uma aula magistral sobre a filosofia francesa na dcada de 1920-30. Desse encontro nasceu um projeto de pesquisa para o doutorado. Nesse mesmo tempo, apresentei ao reitor da Universidade Metodista de Piracicaba meu espao de trabalho docente at o momento um projeto editorial de traduo do ensaio de Politzer no Brasil. Relembro que meus argumentos eram to apaixonados que ele rendeu-se de imediato e deu sinal verde para que o editor iniciasse os contatos e pudesse assim, resolver o impasse gerado pela questo dos direitos autorais, que foram comprados numa transao indita para a Editora Unimep. Assumi a reviso tcnica da traduo e inclui notas de estudo para situar o ensaio de Politzer na histria da filosofia e da psicanlise. Ingressei no Programa de Doutorado do Instituto de Filosofia e Cincias Humanas da UNICAMP com um projeto de pesquisa que tinha como objetivo reconstruir a cena parisiense onde Politzer decidiu viver a partir de 1922. As relaes desse jovem hngaro, filho de judeus e cujo pai era militante da comuna de Budapeste, com os surrealistas era o marco inicial de meus interesses, que se desdobravam numa cartografia de alguns leitores do ensaio de 1928 como, por exemplo, Jean-Paul Sartre, Maurice Merleau-Ponty, Jacques Lacan e Michel Foucault. O projeto foi se constituindo na definio de algumas referncias bsicas. Para analisar o cenrio surrealista, escolhi uma obra especfica: Nadja, de Andr Breton. Para demonstrar a incidncia do ensaio de Politzer na implantao da psicanlise em solo francs, escolhi a tese de doutorado em psiquiatria de Jacques Lacan, Da psicose paranica e suas relaes com a personalidade, publicada em 1932.
Como concluso da monumental Histria da Filosofia, coordenada por Franois CHTELET (1974), encontrase (volume 8) a Cronologia dos principais Textos do sculo XX que tm importncia filosfica. Iniciando com A Interpretao dos Sonhos de Sigmund Freud em 1900 (Freud citado 15 vezes), a obra indica, em 1928, o
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Minha proposta inicial era sustentar que a leitura da obra fundadora da psicanlise, A Interpretao dos Sonhos, realizada por Politzer continha as sementes lanadas pelo Primeiro Manifesto Surrealista em 1924 e que tal leitura, por sua vez, determinou os rumos da psicanlise francesa, tendo como perspectiva central a relao entre psicanlise e literatura. Por razes que agora no tm relevncia, abandonei aquele projeto e segui adiante com a leitura de Freud e Lacan. O tempo de concluir a formao acadmica se imps: decidi que era chegada a hora dar um destino ao conjunto de escritos que tinha guardado. A composio atual deste texto passou por vrias verses e em cada uma delas fui incorporando traos de minhas experincias, como leitor de Freud e Lacan, sobretudo na companhia de colegas membros da Escola de Psicanlise de Campinas; de minha prtica clnica em psicanlise, como analisando e analista; de minha prtica docente na UNIMEP. Resgatar escritos datados sempre uma aventura arriscada. Como organizar os textos j escritos e dar-lhes uma direo que pudesse representar as questes atuais de meus interesses? O que fazer com aquilo que j foi e com o que ainda no ? Meu ingresso no programa de doutorado da Faculdade de Educao foi uma aposta no desejo de concluir. Mas, qual era a tese que pretendia defender? Essa era a pergunta que insistentemente minha orientadora recolocava e que me levou a reestruturar todo o material escrito. O tema central comeou a se definir: analisar a relao entre Lacan e Politzer. Encontrei alguns comentadores que sero indicados no decorrer do texto que apontavam a presena da letra politzeriana na aproximao de Lacan com o campo da psicanlise. Na tese de 1932, Lacan no fez nenhuma referncia ao nome de Politzer e, a despeito disso, a presena de Politzer impregnante na estruturao de seus argumentos. Nesse trabalho de retornar s lacunas, aos espaos vazios da tese de Lacan, minha tese foi se constituindo. Para analisar a presena do ensaio de Politzer na tese de Lacan, decidi apropriar-me dos argumentos de Foucault sobre a funo autor e, desse modo, encontrei outra possibilidade de analisar a relao entre Lacan e Politzer: o problema no estava no fato de Lacan no citar Politzer, e muito menos em apontar a incidncia deste naquele.

ensaio de Politzer. O nome de Lacan aparece em 1936 como autor do Estdio do Espelho; em 1953, com Funo e Campo da fala e da linguagem em psicanlise; em 1966, com Escritos.

Uma hiptese de leitura foi adotada: o que Foucault designa como funo autor estaria em exerccio na relao entre Lacan e Politzer. Em outras palavras, Politzer exerceu a funo autor na escrita da tese de Lacan, de 1932? Minha tese sustentar que sim.2 Disse que esta uma tese histrica3 tambm porque circunscrita num espao e tempo prprio: Paris entre 1925 e 1935. Os autores foram selecionados dentro desse contexto especfico com o objetivo de acompanhar os embates na implantao da psicanlise freudiana em solo francs. O propsito que norteia o trabalho de leitura dos textos aqui recortados o de que possvel demonstrar que o movimento surrealista abriu as fronteiras para que a recepo da obra de Freud pudesse adquirir consistncia terica e prtica num espao cultural que at a dcada de 1920 permaneceu refratrio ao pensamento freudiano. A psiquiatria francesa manteve-se fortemente armada contra a descoberta do inconsciente e, sobretudo, contra as aplicaes teraputicas do mtodo psicanaltico. Os surrealistas iniciaram o trabalho de crtica aos pressupostos tericos que sustentavam a prtica clnica da psiquiatria francesa e, dessa forma, encontraram em Freud um bom arsenal para combater e denunciar os limites da formalizao e tratamento das chamadas doenas mentais. Elegendo a loucura como modo de enunciao da verdade, puderam fazer o resgate do sujeito que fala e escreve; sujeito esse rechaado do pensamento psiquitrico clssico. Minha estratgia traar a genealogia da obra de Lacan e sustentar, assim, a presena da letra politzeriana pelo exerccio da funo autor que lhe franqueou ingresso no campo da psicanlise. Portanto, escolho deliberadamente o procedimento genealgico delineado por Michel Foucault em suas leituras de Nietzsche. Assumir que esta uma tese histrica implica pr em operao as ferramentas recolhidas por Foucault na caixa nietzschiana. Na Conferncia de 1972, Nietzsche, a genealogia e a histria, proferida em homenagem a Jean Hyppolite, Foucault fez uma cartografia dos conceitos de provenincia (Herkunft), emergncia

Registro minha gratido aos docentes que estiveram na banca de qualificao e apontaram com preciso a direo deste trabalho: nomearam aquilo que eu havia desenhado. 3 Considero histria na mesma perspectiva apontada por Foucault: um trabalho genealgico; saber histrico das lutas; memria dos combates. Vide: Sobre as Maneiras de Escrever a Histria; Nietzsche, a genealogia e a histria e Retornar histria In: Ditos & Escritos II (2001).

(Entestenhung) e inveno (Erfindung), por contraste com o conceito de origem (Ursprung) para definir o horizonte de suas pesquisas histricas como trabalho genealgico.4 Portanto, assumo o risco no exerccio da liberdade de apropriar-me de um instrumento foucaultiano: fazer pesquisa genealgica implica capturar a emergncia de um conceito, de uma prtica clnica e/ou institucional; analisar sua provenincia (de onde provm, com que foras entrou em relao), para reconhec-lo como prtica inventiva de um autor. por isso que o autor uma funo operativa e sua inveno determina um novo campo na historicidade do saber. O autor pe em operao uma srie conceitual que instaura dispositivos de saber. Meu trabalho se inicia com algumas reflexes sobre a funo autor, tal como definida por Foucault e, desse modo, procuro utiliz-la como um instrumento de anlise da construo do caso Aime por Lacan, em sua tese sobre a psicose paranica. Focalizo a construo do caso considerando que o lugar predominante de operao da funo autor e ponto de interseo da relao de Lacan com Politzer. Aime o nome dado por Lacan mulher Marguerite Anzieu, que escreveu romances com o propsito de public-los em Paris no final da dcada de 1920. A demanda de Aime ser reconhecida como escritora, e seus escritos personificam sua estrutura psquica. Aime o nome da herona do romance de Marguerite, a mulher que deixou seu filho e foi para Paris para ser reconhecida como escritora. Aime tambm o nome daquela que franqueou a entrada de Lacan na psicanlise.5 Lacan leu Freud e estou certo de que sua leitura foi marcada pela letra de Georges Politzer. Numa entrevista concedida em novembro de 1966, perguntaram a Lacan como ele se situava em relao a Freud. A resposta foi categrica: Eu gostaria de afirmar, j de incio, que tudo o que eu escrevi inteiramente determinado pela obra de Freud. Isto que eu reivindico
Na Aula Inaugural de 07 de janeiro de 1976, do Curso Em defesa da Sociedade, FOUCAULT (2001, p. 4) deixa claro seu trabalho no Collge de France: fazer pesquisas genealgicas. No considero estas reunies de quarta-feira como atividades de ensino, mas antes como espcies de prestao de contas pblicas de um trabalho. Nessa medida, considero-me absolutamente obrigado, de fato, a dizer-lhes aproximadamente o que estou fazendo, em que ponto estou, em que direo vai este trabalho; e, nessa medida, igualmente, considero-os inteiramente livres para fazer, com o que eu digo, o que quiserem. So pistas de pesquisa, idias, esquemas, pontilhados, instrumentos: faam com isso o que quiserem.
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em primeiro lugar: eu sou aquele que leu Freud. Tambm li outros, claro, mas de uma maneira que no h nada comparvel.6 como leitor de Freud que se apresenta quando do lanamento de seus Escritos. Um exemplo de como Lacan leu Freud pode ser encontrado em sua Interveno sobre a transferncia, proferida no Congresso dos Psicanalistas de Lngua Romnica, em 1951. Nessa interveno afirmou:
Freud assumiu a responsabilidade de nos mostrar que existem doenas que falam, e de ns fazer ouvir a verdade do que elas dizem, parece que essa verdade, medida que sua relao com um momento da histria e com uma crise das instituies nos aparece mais claramente, inspira um temor crescente nos praticantes que perpetuam sua tcnica.7

Como podemos ver, Lacan leu Freud e restaurou a lmina cortante da verdade: existem doenas que falam e eticamente possvel ouvir a verdade do que dizem. De igual modo, refere-se tambm ao terror que essa verdade inspira naqueles que praticam a psicanlise. O gesto de Lacan deu passagem s exigncias de Politzer para se constituir um discurso sobre a dimenso dramtica da existncia humana: condio para uma cincia do humano que renuncia vida interior dessubstancializando o inconsciente por coerncia tica. O contexto histrico em que Lacan lanou sua aposta numa cincia da personalidade que pudesse realizar a psicologia concreta proposta por Politzer fundamental para compreender a interlocuo da psicanlise com a literatura, especificamente aquela produzida pelos surrealistas. O retorno a Freud, definido por Lacan como seu estandarte no movimento psicanaltico francs, analisado pelas coordenadas estabelecidas por Foucault em sua conferncia na Sociedade Francesa de Filosofia, em 1969. Desse modo, meu trabalho aponta uma perspectiva para leitura do ensino de Lacan pela proximidade transversal entre Foucault e a psicanlise de Lacan.

Em sua apresentao na Semana Jacques Lacan, organizada por psicanalistas do Rio de Janeiro para homenagear os dez anos de sua morte, Manuel Barros da Motta destacou que Aime o caso princeps que conduziu Lacan em direo a Freud. In: QUINET, 1993. 6 LACAN, 1994, p. 48. 7 LACAN, 1998, p. 216.

Vrios leitores8 j demonstraram as diferentes posies de Foucault sobre a psicanlise em geral e sobre Freud em particular. No se trata aqui de acompanhar a "funo de dobradia" que Freud ocupa na escrita de Foucault. Pretendo sustentar que a visada de Foucault sobre Freud recorrente pela funo autor que reconheceu atuar na ttica genealgica. A obra de Freud foi interpretada por Foucault como tendo inaugurado uma nova hermenutica que interroga sem cessar a constituio da psiquiatria e demais cincias humanas no conjunto das cincias positivas. Ocorre que entrar no jogo da relao entre Foucault e a psicanlise comporta um risco. No mnimo, pode-se argumentar que tal dilogo multifacetado e marcado,

fundamentalmente, por uma ambivalncia: h um Foucault em permanente dilogo com Freud, considerando-o instaurador de discursividade; e h um Foucault nitidamente crtico em relao a prtica psicanaltica de tratamento das neuroses e psicoses. Tambm se pode reconhecer Foucault como um genealogista da implantao da psicanlise na Frana e um crtico dos avatares de tal recepo da obra freudiana. De qualquer modo, a leitura de Foucault sobre Freud tem como interlocuo a presena de Lacan na psicanlise francesa. A relao de mtuo reconhecimento entre eles um aspecto importante para compreender o modo como cada um fez sua leitura de Freud. H entre eles um aspecto comum: em pleno mar de mil caminhos, ambos leram Politzer.

Renato Mezan (1985) considerou que a sombra da psicanlise acompanhou Foucault durante os trinta anos de sua produo filosfica: lugar mltiplo, "a cada meandro do percurso de Foucault, ela se aloja em outro espao, configura-se em outras redes de relaes, desenha outros perfis de significao" (p.95). Ernani Chaves (1988) afirmou que o texto freudiano uma sombra permanente que atravessa em vrios nveis a escrita de Foucault. Jacques Derrida (1994), por sua vez, comentando o lugar de Freud na obra A Histria da Loucura, afirmou que Freud tem, para Foucault, a funo de dobradia: duplo movimento de articulao, alternncia de abertura e fechamento: "movimento alternativo que sucessivamente abre e fecha, aproxima e afasta, repudia ou aceita, exclui ou inclui, desqualifica ou legitima, domina ou liberta" (p.62).

A FUNO AUTOR NA INSTAURAO DA DISCURSIVIDADE

A abertura para uma linguagem da qual o sujeito est excludo, a revelao de uma incompatibilidade talvez irremedivel entre a apario da linguagem em seu ser e a conscincia de si em sua identidade, so hoje uma experincia que se anuncia em pontos bastante diferentes da cultura: no simples gesto de escrever como nas tentativas para formalizar a linguagem, no estudo dos mitos e na psicanlise, na busca desse Logos que constitui uma espcie de lugar de nascimento de toda razo ocidental. Eis que nos deparamos com a hincia que por muito tempo permaneceu invisvel para ns: o ser da linguagem s aparece para si mesmo com o desaparecimento do sujeito. Como ter acesso a essa estranha relao? Talvez por uma forma de pensamento cuja possibilidade ainda incerta a cultura ocidental delineou em suas margens. Michel Foucault O pensamento do exterior

No percurso de minha exposio procurarei estabelecer a relao entre os nomes de dois autores principais, Georges Politzer e Jacques Lacan, destacando as diferentes marcas da leitura que Politzer fez de Freud sobre a construo do caso Aime por Lacan. Pareceu-me importante demarcar, inicialmente com mais preciso, a interface entre esses autores a partir da concepo de autor estabelecida por Michel Foucault em 1969. Meu interesse to somente acompanhar os principais argumentos de Foucault nessa conferncia, proferida na Sociedade Francesa de Filosofia, para determinar um modo de pr em relao dois autores, para alm da querela sobre heranas, filiaes e influncias muito menos o problema acadmico da citao bibliogrfica. Reconheo que Lacan leu Politzer e tal leitura foi decisiva em sua entrada no movimento psicanaltico francs. Embora faa referncias ao problema da relao mpar de Foucault com a psicanlise, no esse o objeto de minha investigao. certo que Foucault e Lacan se conheciam.9 Sabese tambm que Foucault leu Freud e tal leitura foi marcada pela letra politzeriana. Comecemos pela questo elementar da referncia ao nome prprio: Por que Lacan no indicou Politzer como uma de suas portas de entrada na psicanlise? O nome de Politzer foi citado por Lacan nos seguintes lugares: 1) no artigo Formulao sobre a causalidade psquica, conferncia de abertura das Jornadas Psiquitricas de Bonneval em 28 de setembro de 1946, publicado nos Escritos em 1966; 2) na aula de 22 de novembro de 1961 do Seminrio 9 - A Identificao; 3) na aula de 22 de junho de 1965 do Seminrio 12 - Problemas cruciais para a psicanlise; 4) na aula de 21 de janeiro de 1970 do Seminrio 17 O avesso da psicanlise10 ; 5) e no nico Prefcio que escreveu em 1969 para a tese de doutorado de Anika Lemaire, publicada em 1970, com o ttulo: Jacques Lacan: uma introduo.

Numa entrevista em 1981, Foucault interrogado sobre os ensinamentos de Lacan e, como sempre, demonstra por ironia que Lacan foi o libertador da Psicanlise. O entre aspas revela a duplicidade da pergunta: Lacan como autor e Lacan como fundador de uma Escola (In: Ditos & Escritos I - 1999). Sobre a relao de Foucault e Lacan, ver o Captulo 7 A dependncia do Sujeito do livro Michel Foucault e seus Contemporneos de Didier ERIBON (1996). 10 Vale lembrar o contexto do Seminrio 17, lugar de elaborao dos quatro discursos (do mestre, da histrica, do universitrio e do analista): Lacan, aps ser expulso da rua dUlm, onde ministrava seu Seminrio desde 1964 na Escola Normal Superior, obteve um anfiteatro na Faculdade de Direito, defronte ao Panthon, para falar a um nmero cada vez maior de ouvintes. Na sesso de abertura de 26 de novembro de 1969, anunciou que iria falar em Vincennes. O convite partiu de Foucault, que estava coordenando o Departamento de Filosofia naquela Universidade.

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Nessas indicaes podemos reconhecer dois momentos precisos: no primeiro, o ingresso de Lacan na cena francesa da psicanlise; no segundo, o ato fundador da Escola de Lacan e a extenso de seu ensino nos anos de 1960. Qual a operacionalidade que o nome do autor possui na produo da escrita, na elaborao de uma teoria, de um campo conceitual? O que est em jogo nas citaes, nas referncias ao autor? evidente que no se trata de reduzir a questo apenas s exigncias acadmicas e convencionais da referncia bibliogrfica. Na tese de 1932, Lacan obedece aos critrios institucionais para a produo de seu doutorado: as citaes so abundantes ao longo do texto e h uma extensa bibliografia final. O nome de Georges Politzer no aparece uma nica vez. No entanto, argumentarei em defesa de sua presena, uma vez que a funo autor que Politzer desempenha est em constante operao na escrita de Lacan. Foucault iniciou sua conferncia com a pergunta ttulo: O que um autor? Destacou duas ausncias: a de um trabalho mais elaborado para apresentar, e a de Jean Hyppolite, que havia falecido h poucos meses. Quanto primeira ausncia, afirmou que delinearia na exposio um ensaio de anlise sobre a funo autor na escrita. Considerou, entretanto, que tal ensaio era "demasiado insignificante" para merecer a ateno de seus ouvintes e que mal conseguia entrever as grandes linhas que poderiam ser depreendidas de sua anlise. A Hyppolite, dedicou um tributo: "j que a ausncia ocupa o lugar primordial no discurso, aceitem, por favor, que seja a ele, em primeiro lugar, que eu me dirija nessa noite".11 Considerou o tema escolhido a funo autor um bom motivo para retomar certo aspecto de sua obra As Palavras e as Coisas, publicada em 1966.12 Foucault afirmou que em seu livro tentou

analisar as massas verbais, espcies de planos discursivos, que no estavam acentuados pelas unidades habituais do livro, da obra e do autor (...) buscava

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FOUCAULT, 2001, p. 266. O livro causou grande alvoroo no cenrio filosfico parisiense. ERIBON (1996, p. 101) destaca as crticas de Jean-Paul Sartre, Simone de Beauvoir e dos militantes da esquerda: "As revistas comunistas com notvel exceo de Lettres Franaises, dirigida por Pierre Daix, que publica duas longas entrevistas realizadas por Raymond Bellour denunciam o livro como um manifesto reacionrio que, negando a histria e a historicidade, serve aos 'interesses da burguesia'".

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simplesmente encontrar as regras atravs das quais eles formaram um certo nmero de conceitos ou de contextos tericos que se pode encontrar em seus textos.13

assim que nomes de autores como Buffon, Cuvier, Ricardo, Marx so apresentados como unidades discursivas. No se tratava de fazer referncias s idias, ao pensamento de um determinado autor, mas sim de fazer operar um nvel de discursividade que a noo do autor garante. Nessa perspectiva, a questo da funo autor se impe como decisiva para demarcar o campo de trabalho de Foucault e, assim, colocar em destaque o procedimento genealgico que comea a vigorar em suas obras a partir da dcada de 1970.14 Desse modo, procurou acertar as contas com as crticas que recebeu aps a publicao de As Palavras e as Coisas, anunciando para breve um estudo sobre o tema. De fato, no ms seguinte, publica A Arqueologia do saber, na qual expressa o alcance do procedimento genealgico na anlise das unidades discursivas:

no mais saber por que caminhos as continuidades se puderam estabelecer; de que maneira um nico e mesmo projeto pde-se manter e constituir, para tantos espritos diferentes e sucessivos, um horizonte das transmisses, das retomadas, dos esquecimentos e das repeties; como a origem pode estender seu reinado bem alm de si prpria e atingir aquele desfecho que jamais se deu o problema no mais a tradio e o rastro, mas o recorte e o limite; no mais o fundamento que se perpetua, e sim as transformaes que valem como fundao e renovao dos fundamentos.15

Por conseqncia, extraiu uma srie de questes que foram apresentadas como campo de investigao dessa "nova forma de histria", a histria efetiva como anlise genealgica: atravs de quais critrios se pode isolar uma unidade discursiva? Questes apropriadas: o que uma cincia? O que uma obra? O que uma teoria? O que um conceito? O que um texto? Aps renunciar a uma abordagem histrico-sociolgica sobre o tema proposto na conferncia, Foucault delineou a relao do texto com o autor citando Samuel Beckett: "Que
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FOUCAULT, 2001, p. 266. Ver o artigo "Nietzsche, a genealogia e a histria", apresentado no Colquio em Homenagem a Jean Hyppolite, na Escola Normal Superior, em janeiro de 1969, do qual participaram: Louis Althusser, Suzanne Bachelard, Michel Henri, Jean Laplanche, Jean-Claude Pariente e Michel Serres. Foucault assina o prefcio da edio dessa homenagem, publicada pela PUF em janeiro de 1971. 15 FOUCAULT, 1987, p. 7.

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importa quem fala, algum disse que importa quem fala". Esse primado da indiferena assumido por Foucault como princpio tico para articular os conceitos, as unidades, as regularidades discursivas, as modalidades enunciativas. Na escrita contempornea, o autor designado por sua funo enunciativa: uma espcie de regra imanente, constantemente aplicada, um princpio que no marca a escrita como resultado, mas a domina como prtica. Foucault especificou, assim, os dois grandes temas que podem ser depreendidos sobre a escrita: primeiro, pode dizer-se que a escrita de hoje se libertou do tema da expresso: s se refere a si prpria, contudo, no se deixa aprisionar na forma de interioridade; identifica-se com a sua prpria exterioridade desdobrada. Isso quer dizer que a escrita torna-se um jogo ordenado de signos que, no ato mesmo da partida, desdobra-se numa experincia dos limites da linguagem e de sua constante transgresso: "na escrita, no se trata da manifestao ou da exaltao do gesto de escrever; no se trata da amarrao de um sujeito em uma linguagem; trata-se da abertura de um espao, onde o sujeito que escreve no pra de desaparecer".16 O segundo tema foi demarcado pelo parentesco da escrita com a morte. Desde a epopia grega, a obra tinha o dever de imortalizar o autor: atravs da narrativa, a vida do heri consagrava e magnificava a morte, tornando-se assim imortal. No entanto, a partir de Flaubert, Proust e Kafka, por exemplo, a obra na cultura contempornea passou a ter o direito de matar, de ser assassina do seu autor. "Essa relao da escrita com a morte tambm se manifesta no desaparecimento das caractersticas individuais do sujeito que escreve (...) a marca do escritor no mais do que a singularidade de sua ausncia; preciso que ele faa o papel do morto no jogo da escrita".17 Foucault passou ento a interrogar a noo de obra e de escrita. Uma das vertentes da crtica contempornea insiste no abandono da anlise das relaes da obra com seu autor e ressalta a importncia de analisar a obra
na sua estrutura, na sua arquitetura, na sua forma intrnseca e no jogo das suas relaes internas. Ora, preciso imediatamente colocar o problema: O que uma obra? O que essa curiosa unidade que se designa com o nome obra? De quais elementos ela se compe? Uma obra no escrita por aquele que um autor? (...)

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FOUCAULT, 2001, p. 268. FOUCAULT, 2001, p. 269. Sobre esse aspecto da relao da escrita com a morte do autor, ver o instigante texto de Maurice BLANCHOT (1997), publicado com o ttulo A literatura e o direito morte.

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Dentre os milhes de traos deixados por algum aps sua morte, como se pode definir uma obra? 18

Exemplificando o problema da obra em Sade e Nietzsche, concluiu que a palavra obra e a unidade que ela designa so provavelmente to problemticas quanto a individualidade do autor. A existncia do autor foi interrogada pela noo de escrita. O papel do morto, que o autor convocado a representar no jogo da escrita, diz respeito no ao gesto de escrever propriamente dito e muito menos aos aspectos intencionais de qualquer marca. Para Foucault, imperativo pensar a condio geral de qualquer texto simultaneamente condio do espao em que se dispersa e do tempo em que se desdobra. O estatuto da escrita articulvel pela ausncia (desapario, apagamento) do autor: lugar primeiro do discurso. No significa repetir de forma oca e vazia que o autor desapareceu: trata-se, isso sim, de "localizar o espao assim deixado vago pela desapario do autor, seguir atentamente a repartio das lacunas e das falhas e espreitar os locais, as funes livres que essa desapario faz aparecer".19 Dois eixos de anlise so apresentados para desenvolver o argumento anterior: o nome do autor e a funo que ocupa nas unidades discursivas. O nome do autor um nome prprio, no apenas em sua funo indicadora e descritiva: o nome prprio e o nome do autor esto situados entre esses dois plos da descrio e da designao (...) a ligao do nome prprio com o indivduo nomeado e a ligao do nome do autor com o que ele nomeia no so isomorfas e no funcionam da mesma maneira".20 E essa diferena deve-se ao fato de que o nome do autor no um nome prprio exatamente como os outros, no simplesmente um elemento de uma unidade discursiva:

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FOUCAULT, 2001, pp. 269-270. FOUCAULT, 2001, p. 271. 20 FOUCAULT, 2001, p. 272. Esse argumento retomado na Aula Inaugural no Collge de France em 02 de dezembro de 1970, que recebeu o ttulo de A ordem do discurso: o autor como princpio de agrupamento do discurso, como unidade e origem de suas significaes, como foco de sua coerncia () Seria absurdo negar, claro, a existncia do indivduo que escreve e inventa. Mas penso que ao menos desde uma certa poca o indivduo que se pe a escrever um texto no horizonte do qual paira uma obra possvel retoma por sua conta a funo autor () Todo esse jogo de diferenas prescrito pela funo autor, tal como a recebe de sua poca ou tal como ele, por sua vez, a modifica. Pois embora possa modificar a imagem tradicional que se faz de um autor, ser a partir de uma nova posio do autor que recortar, em tudo o que poderia ser dito, em tudo o que diz todos os dias, a todo momento, o perfil ainda trmulo de sua obra (FOUCAULT, 1996, pp.26-29).

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ele exerce um certo papel em relao ao discurso: assegura uma funo classificatria; tal nome permite reagrupar um certo nmero de textos, delimit-los, selecion-los, deles excluir alguns, op-los a outros. Por outro lado, ele relaciona os textos entre si (...) Enfim, o nome do autor funciona para caracterizar um certo modo de ser do discurso.21

O nome do autor est situado na ruptura que instaura num certo grupo de discursos. Diz respeito, portanto, instaurao de uma discursividade que pe em cena seu modo de existncia, circulao e funcionamento de outros discursos.22 No segundo eixo, a funo autor foi analisada segundo quatro caractersticas distintas: a primeira diz respeito a um registro histrico. No final do sculo XVIII e no incio do sculo XIX, livro ou texto tornaram-se objetos de apropriao, ou seja, possuem proprietrios que podem ser identificados e punidos quando seus discursos so reconhecidos como transgressores. Criou-se um regime de propriedade para os textos, promulgaram-se regras estritas sobre os direitos do autor, sobre as relaes entre autor e editor, sobre os direitos de reproduo, etc. Desde essa poca, "a possibilidade de transgresso, que pertencia ao ato de escrever, adquiriu cada vez mais o aspecto de um imperativo prprio da literatura".23 A segunda caracterstica, afirma que "a funo autor no exercida de uma maneira universal e constante em todos os discursos". H discursos que circulam no anonimato. Foucault demonstrou que, na Antigidade clssica, as narrativas, contos, epopias, tragdias, comdias "eram aceitos, postos em circulao, valorizados sem que fosse colocada a questo do seu autor". Nos sculos XVII e XVIII, os discursos cientficos eram aceitos por si mesmos, "no anonimato de uma verdade estabelecida ou sempre demonstrvel novamente; sua vinculao a um conjunto sistemtico que lhes d garantia, e de forma alguma a referncia ao indivduo que os produziu".24

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FOUCAULT, 2001, p. 273. interessante destacar que os argumentos de Foucault sobre a funo autor ecoaram nas pesquisas histricas de Paul Veyne. Por exemplo, no livro Acreditavam os gregos em seus mitos?, publicado em 1983 na Coleo Des travaux, dirigida por Foucault, Veyne e Franois Wahl, podemos ler: H uma boa razo para que um historiador antigo to raramente nos permita saber se distingue fontes primrias e informaes secundrias: um historiador antigo no cita suas fontes ou faz isso raramente, irregularmente ou nunca pelas mesmas razes que nos levam a cit-las (VEYNE, 1984, p.15). 23 FOUCAULT, 2001, p. 275. 24 FOUCAULT, 2001, pp. 275-276.

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A terceira caracterstica da funo autor "no se forma espontaneamente como a atribuio de um discurso a um indivduo. o resultado de uma operao complexa que constri um certo ser de razo que se chama de autor". A crtica literria moderna estabeleceu a equao autorobra para apagar todo e qualquer trao de contradio, j que concebe o autor como "princpio de uma certa unidade de escrita todas as diferenas devendo ser reduzidas ao menos pelos princpios da evoluo, da maturao ou da influncia". Esse modo de apreenso da funo autor mantm no mesmo nvel toda e qualquer forma de expresso, pois, sendo o autor uma espcie de foco de expresso, manifesta-se da mesma forma, com o mesmo valor, nas obras, nos rascunhos, nas cartas, nos fragmentos, etc.25 Por ltimo, a funo autor se efetua na prpria ciso entre autor e escritor. A distncia que aberta pela diviso fundamental entre ambos permite apreender uma pluralidade do Eu. H um Eu que fala num lugar e num tempo determinado em que realizou um trabalho de escrita. H um outro Eu que "designa um plano e um momento de demonstrao que qualquer indivduo pode ocupar, desde que ele tenha aceitado o mesmo sistema de smbolos, o mesmo jogo de axiomas, o mesmo conjunto de demonstraes preliminares". H ainda, um terceiro Eu, "aquele que fala para dizer o sentido do trabalho, os obstculos encontrados, os resultados obtidos, os problemas que ainda se colocam".26 A funo autor desempenha, simultaneamente, o papel dos trs Eus, dando lugar disperso e a vrias "posies-sujeito" que diferentes indivduos podem ocupar. Feita a exposio dos argumentos acima, pareceu-me importante destacar a posio de Foucault sobre a obra de Freud, estritamente no perodo dessa conferncia que estou comentando.27 Na ltima parte de sua comunicao, Foucault aplicou seus enunciados sobre a funo autor a um determinado campo (ou unidade) discursivo. Para tanto, interrogou a legitimidade do autor na fundao de uma disciplina, o significado do movimento de retorno a... e as transformaes que tal retorno opera no campo discursivo em questo. Freud e Marx
FOUCAULT, 2001, pp. 277-278. FOUCAULT, 2001, p. 279. 27 Na concluso, resgato as posies de Foucault sobre Freud na conferncia Nietzsche, Freud e Marx (In: Ditos & Escritos II), publicada inicialmente nos Anais do VII Colquio de Royaumont, dedicado a Nietzsche, que foi realizado entre 04 e 08 de Julho de 1964. Os Anais contm os textos apresentados pelos principais representantes da leitura de Nietzsche em solo francs. A organizao dos trabalhos foi dividida em trs partes: O Homem e o Mundo em Nietzsche; Confrontaes; Experincias e Conceitos. Foucault participou da segunda parte, confrontando Nietzsche, Freud, Marx.
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foram eleitos como exemplares para investigar a funo autor: considerou-os "fundadores de discursividade" e, desse modo, ocuparam uma "posio transdiscursiva" na histria efetiva dos saberes contemporneos. Recordemos que a publicao do volume final da Standard Edition28 das Obras Completas de Sigmund Freud ocorreu em 1966. Tal fato parece-me um bom exemplo para aplicar o argumento de Foucault: "a teoria da obra no existe, e queles que, ingenuamente, tentam editar obras, falta uma tal teoria e seu trabalho emprico se v muito rapidamente paralisado".29 Freud, como nome prprio de autor, passa a designar um nvel de discursividade que permitiu abrir um amplo leque de possibilidades de interpretao. Desse modo, afirmou Foucault, Freud no simplesmente o autor da Traumdeutung ou do Mot d' Esprit; estabeleceu uma possibilidade indefinida de discursos; tornou possvel um certo nmero de analogias e diferenas; abriu o espao para que outra coisa diferente dele e que, no entanto, pertence ao que ele fundou. Dizer que Freud fundou a psicanlise significa afirmar que "tornou possvel um certo nmero de diferenas em relao aos seus textos, aos seus conceitos, s suas hipteses, que dizem respeito ao prprio discurso psicanaltico".30 H equvocos em admitir que a psicanlise o que est contido nas obras completas de Freud, afinal, "desenvolver um tipo de discursividade como a psicanlise, tal como ela foi instaurada por Freud, no conferir-lhe uma generalidade formal que ela no teria admitido no ponto de partida, simplesmente abrir-lhe um certo nmero de possibilidades de

Paul Roazen (1999, p. 233) entrevistou o casal James e Alix Strachey, os editores da Standard, em 1965, e informou que o "volume final da Standard Edition, que na verdade era o volume nmero um, tinha acabado de ficar pronto, embora s fosse aparecer nas livrarias em 1966. Na poca, os compradores pagavam editora Hogarth Press pelo conjunto inteiro, e iam recebendo os volumes medida que eram publicados. Quando perguntei a James o que ele achava que Freud teria dito sobre o trabalho dele com a Standard Edition, James afirmou claramente que Freud o teria considerado bastante sem sentido". 29 FOUCAULT, 2001, p. 270. Em 1967, Foucault escreveu, com Deleuze, uma Introduo Geral s Oeuvres philosophiques completes de F. Nietzsche, que estavam sendo publicadas pela Gallimard. No primeiro pargrafo da Introduo, destacam o seguinte critrio: Os pensadores malditos so reconhecidos externamente por trs traos: uma obra brutalmente interrompida, parentes abusivos que pesam na publicao dos pstumos, um livromistrio, alguma coisa como o livro do qual se acaba de pressentir os segredos (In: Ditos & Escritos II, p. 36). 30 FOUCAULT, 2001, p. 282. Roudinesco (1994, pp. 343-345) menciou a conferncia de Foucault como ponto de inflexo para a situao francesa da filosofia e da psicanlise, tanto que abria a possibilidade de pensar o autor como funo no discurso. Se a fala de Foucault dirigida s crticas de Sartre e seus colaboradores ao seu livro As Palavras e as Coisas, tambm serve s crticas que Lacan recebia, tanto dos filsofos como dos psicanalistas filiados Associao Psicanaltica Internacional (IPA).

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aplicaes".31 Desse modo, o nome do autor cria um campo de operacionalidade que d estatuto a um discurso. O autor uma funo no discurso e no do discurso. A temtica do retorno a... impe-se como um movimento que tem a sua prpria especificidade e que caracteriza, justamente, as instauraes de discursividade. Esse ato instaurador revisitado, no para depreender uma origem primeira e esquecida do sentido do texto, uma vez que no h sentido originrio que precisa ser descoberto, trazido luz, atravs de sucessivas interpretaes. O retorno a... no equivale a uma exegese bblica. O retorno marcado por um vazio, uma lacuna:
Retorna-se a um certo vazio que o esquecimento evitou ou mascarou, que recobriu com uma falsa ou m plenitude, e o retorno deve redescobrir essa lacuna e essa falta; da o perptuo jogo que caracteriza esses retornos instaurao discursiva". Nessa perspectiva, o "reexame dos textos de Freud modifica a prpria psicanlise.32

Na galeria dos ouvintes da conferncia de Foucault, estava o psicanalista Jacques Lacan, que, na poca, j havia fundado sua Escola. No espao do debate, Lacan tomou a palavra para dizer que se sentiu convocado para estar presente porque lera os enunciados do convite e notara que Foucault iria tratar do retorno a... Lacan considerou que por retorno pode-se entender muitas coisas, mas o retorno a Freud foi uma espcie de bandeira que levou em punho na conquista do campo freudiano: "nesse aspecto, s posso agradecer-lhe: voc correspondeu inteiramente minha expectativa. A propsito de Freud, evocando especialmente o que significa o retorno a, tudo o que voc disse me parece, pelo menos do ponto de vista em que eu pude nele contribuir, perfeitamente pertinente".33 A referncia de Lacan ao convite recebido pela Socit diz respeito ao argumento sobre a funo autor num campo discursivo. Reconheceu seu trabalho de retorno a Freud no discurso de Foucault, sobretudo no modo como apresentou as duas questes fundamentais

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FOUCAULT, 2001, p. 283. FOUCAULT, 2001, pp. 284-285. Esse argumento se aplica perfeitamente leitura que Politzer realizou de Freud e, certamente, leitura que tambm Lacan realizou de Freud. 33 FOUCAULT, 2001, p. 297.

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sobre a fundao de uma disciplina e o movimento de retorno a... como momento decisivo para a transformao de seu campo.34 Por seu lado, as referncias de Foucault a Lacan atestam a relevncia da leitura que este realizou da obra freudiana.35 Um exemplo: na "Introduo", que Foucault escreveu traduo francesa da obra Le rve et l'existence de Binswanger, em 1954, podemos encontrar uma primeira indicao dessa relevncia. H, certamente, indicativos em Foucault que demonstram seu reconhecimento desse movimento de retorno a Freud realizado por Lacan. Neste escrito inicial, Foucault reconheceu que, na Traumdeutung, Freud deu ao sonho o estatuto de palavra e o fez entrar assim no campo das significaes. No entanto, constatou que tal esforo redundou num fracasso, pois, com as clebres elaboraes tericas do Captulo VII, Freud teria recuado a uma formalizao abstrata, a um discurso que desqualificou o passo decisivo que inaugurou um novo campo de discursividade.36 Tal recuo, segundo Foucault, deve-se a uma insuficincia na elaborao da noo de smbolo em Freud, por isso,

Lacan fez referncia conferncia proferida por Foucault na sesso 26 de fevereiro de 1969 de seu Seminrio Dun autre lautre: Agora, na data em que estamos, tenho a satisfao de ver, por exemplo, quanto funo de um autor como Freud, que uma sociedade de esprito muito aberto pode medir a sua originalidade. Foi, por exemplo, a seu respeito que sbado passado, em uma espcie de lugar suspeito que se chama Sociedade de Filosofia, Michel Foucault fazia esta pergunta: O que um autor?, e isso o levava a evidenciar certo nmero de termos que merecem ser enunciados a propsito de uma tal questo. No pequeno anncio que ele fizera de seu projeto de interrogar a funo autor, destacou o retorno a... e desse modo senti-me convocado. Afinal, no h ningum em nossos dias que, mais do que eu, tenha dado peso ao retorno a... a propsito de Freud. Alis, ele sublinhou e mostrou muito bem sua perfeita informao do sentido todo especial, do ponto-chave que constitui esse retorno a Freud (Apud ERIBON, 1996, p. 150). 35 O interesse de Foucault por Lacan foi analisado por Eribon em diferentes momentos de sua produo filosfica. certo que Foucault leu a tese de Lacan e o ttulo que escolheu para seu primeiro livro bem o demonstra: Maladie mentale et personnalit, publicado em 1954 (depois, em 1962, reeditou o livro e mudou o ttulo para Maladie mentale et psychologie ). Eribon citou uma entrevista de Foucault com Ducio Trombadori de 1978, na qual fez a seguinte afirmao: O que pude apreender de sua obra certamente atuou em mim. Nunca o segui de perto, para poder ficar realmente impregnado pelo que ele dizia, ainda mais que o essencial do seu ensino ele o fez a partir de 1955 na Frana. Ora, eu deixei a Frana em 1955. S voltei mais tarde. Li alguns de seus livros, mas todo mundo sabe que para apreender Lacan preciso, simultaneamente, ler seus livros, acompanhar seu ensino pblico, possivelmente fazer seus seminrios, e eventualmente at fazer um tratamento psicanaltico. Citou ainda outra entrevista com Moriaki Watanabe, publicada no Japo em 1978, em que Foucault alinhou Lacan a Bataille, Blanchot e Klossowski, por terem sido os primeiros a colocar o tema do sujeito como problema fundamental da filosofia: O sujeito tem uma gnese, o sujeito no originrio. Ora, quem disse isso? Freud, certamente, mais foi preciso que Lacan o mostrasse claramente. Da a importncia de Lacan. (Apud ERIBON, 1996, pp. 140 e 147). 36 Aqui podemos reconhecer a incidncia da letra politzeriana na leitura que Foucault fez de Freud. Como registro, vale lembrar que um nico exemplar da Crtica... de Politzer circulava de mo em mo entre os jovens estudantes de filosofia na cole Normale da rue d' Ulm no incio dos anos 50.

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Procurar-se-ia em vo em sua obra uma gramtica da modalidade imaginria e uma anlise do ato expressivo em sua necessidade (...) o smbolo tomado por Freud somente como ponto de tangncia aonde vm se encontrar, por um instante, a significao lmpida e o material da imagem tomado como resduo transformado e transformvel da percepo. O smbolo a delgada superfcie de contato, essa pelcula que separa, ao mesmo tempo em que os une, um mundo interior e um mundo exterior, a instncia de pulso inconsciente e a da conscincia perceptiva, o momento sensvel.37

Por ter faltado a Freud uma elaborao da Imago como estrutura imaginria, duas vertentes se seguiram na histria da psicanlise:

uma anlise maneira de Klein, que encontra seu ponto de aplicao na gnese, no desenvolvimento, na cristalizao dos fantasmas, reconhecidos, de algum modo, como a matria-prima da experincia psicolgica; e uma anlise, como maneira do Dr. Lacan, que busca na linguagem o elemento dialtico no qual se constitui o conjunto das significaes da existncia, e no qual elas concluem seu destino, a no ser que o verbo, no se instaurando em dilogo, efetue em seu Aufhebung sua libertao e transmutao.38

Foucault reconhece que os projetos de Klein e Lacan no conseguiram encontrar a "unidade entre uma psicologia da Imago, que marca o campo da presena, e uma psicologia do sentido, que define o campo das virtualidades da linguagem" e conclui: "a psicanlise jamais conseguiu fazer falar as imagens".39 Essa primeira referncia de Foucault a Lacan, em 1954, no contempla as elaboraes que Lacan estava realizando em seu Seminrio de 19531954, em que a tpica do imaginrio havia sido escrutinada pela distino entre ego (moi) e sujeito (je).40 J em 1938, Lacan adota a distino entre je, sujeito do desejo, e moi, produto de identificaes imaginrias. Tal
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FOUCAULT, 1999, p. 72. Sua "Introduo" refere-se diretamente dimenso concreta do sonho, inserindo-o numa perspectiva antropolgica: "Na antropologia contempornea, a abordagem de Binswanger nos pareceu seguir a via rgia. Ele toma indiretamente o problema da ontologia e da antropologia, indo direto existncia concreta, ao seu desenvolvimento e aos seus contedos histricos (...) Assim como a antropologia recusa toda tentativa de repartio entre filosofia e psicologia, tambm a anlise existencial de Binswanger evita uma distino a priori entre ontologia e antropologia" (p. 67). 38 FOUCAULT, 1999, p. 73. 39 FOUCAULT, 1999, p. 73. 40 Mas certamente pode-se remet-la conferncia de abertura da Sociedade Francesa de Psicanlise em 08 de Julho de 1953, intitulada: O Simblico, o Imaginrio e o Real. Trata-se de uma das primeiras exposies que Jacques Lacan fez da trade e, como ele mesmo afirmou, contm o resumo de seus pontos de vista e tambm uma espcie de prefcio ou introduo a certa orientao de estudo da psicanlise que visava a um retorno aos textos freudianos.

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distino resultante de um trabalho em comum entre Lacan e Kojve. Para este, a distino servia como ferramenta de leitura da Fenomenologia do Esprito, permitindo apontar a passagem do eu penso, em Descartes, para o eu desejo, em Hegel. Para Lacan, confrontar Freud e Hegel possibilitou a elaborao dos textos primordiais que fizeram emergir a tpica do imaginrio.41 Das quinze pginas escritas por Kojve, como introduo ao estudo "Gnese da conscincia de si" que juntos deveriam assinar , Lacan retirou os trs conceitos que serviram como ferramenta para seus escritos do perodo que antecede o Seminrio 1 Os escritos tcnicos de Freud: "o eu (je) como sujeito do desejo, o desejo como revelao da verdade do ser, o eu (moi) fonte de erro".42 Se possvel afirmar o trabalho conjunto de Lacan com Kojve como ponto de inflexo para analisar seus escritos entre 1936 e 1949, convm observar que tal distino j se encontra presente na leitura que Politzer realizou de Freud, especificamente da obra O ego e o Id de 1923. Roudinesco no fez qualquer meno ao ensaio de Politzer como ponto de partida para Lacan.43 Portanto, h um texto de Freud que permite demonstrar as articulaes possveis entre Lacan e Politzer: ambos adotam a distino entre je e moi que s possvel na lngua francesa para retornar a Freud, desmontando todo e qualquer vestgio do naturalismo presente na concepo de aparelho psquico tal como elaborado no Captulo VII da Traumdeutung. Para ambos, o que visado justamente o que foi designado como a segunda tpica e, no caso especfico de Lacan, a funo do superego como instncia moral. Levantar a questo do que Lacan deve a Politzer parece-me descabida. Certamente o modo como Politzer se apropriou de Freud marcou decisivamente o destino da psicanlise na Frana, visto que essa leitura colocou em operao um nvel de discursividade que no cessou de produzir efeitos em toda uma gerao de filsofos e psicanalistas na dcada de 50. Como demonstrarei, h
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Uma anlise mais pontual da leitura que Lacan realizou de Hegel pode ser encontrada no texto de Paulo Eduardo Arantes, Hegel no espelho do Dr. Lacan (In: SAFATLE, 2003). 42 ROUDINESCO, 1994, p. 119. A autora encerra o captulo "A Escola da Filosofia Em torno de Alexandre Koyr", afirmando que "no andino, portanto, saber que a segunda grande reelaborao terica efetuada por Lacan, que o conduziu de uma leitura j freudiana da psiquiatria a uma leitura filosfica da obra freudiana, teve, por matriz original, um projeto de obra a dois no qual o 'mestre hegeliano' de toda uma gerao integrava o saber de seu 'discpulo' a um vasto conjunto fenomenolgico, centrado em torno de uma srie de interrogaes 'hegeliano-freudianas' sobre o desejo, o Cogito, a conscincia de si, a loucura, a famlia e as iluses do eu".

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diferentes leituras do texto de Politzer e parece-me que aquela realizada por Lacan a que conseguiu se apropriar do cenrio em que foi produzida: o surrealismo. A concepo foucaultina de funo autor como instaurador de discursividade abre possibilidade de anlise da relao entre Lacan e Politzer para alm da querela da citao autoral, bibliogrfica. Lacan no silencia sua fonte, no omite sua leitura de Politzer, no plageia. O problema no pode ser definido em termos do discurso universitrio que produz sujeitos por referncia de crditos, filiaes, heranas. justamente no ponto em que interroga o discurso universitrio em sua pretenso de dominar a verdade por meio da tcnica disciplinar, remetendo o saber ao prprio saber, que Lacan cita Politzer:
coisa to pattica para o universitrio que podemos dizer que o discurso de Politzer intitulado Fundamentos da psicologia concreta, incitado por sua aproximao anlise, um exemplo fascinante disso. Tudo deriva desse esforo para sair do discurso universitrio que o formou dos ps cabea. Ele sente claramente que ali h alguma rampa por onde poderia emergir. preciso ler essa pequena obra (...) s suas speras pginas sobre a psicologia, em especial a universitria, segue-se estranhamente um encaminhamento que, de algum modo, leva-o de volta a ela. Mas o que fez captar por onde havia esperana e emergir dessa psicologia foi ter enfatizado coisa que ningum havia feito em sua poca que o essencial do mtodo freudiano para abordar o que corresponde s formaes do inconsciente confiar no relato. A nfase foi dada a esse fato de linguagem, de onde tudo poderia, na verdade ter partido (...) preciso ler esse livrinho, se eu tivesse aqui, leria com vocs.44

Lacan reconheceu o pas-de-sens45 que o livrinho de Politzer realizou em sua leitura de Freud. H um passo, uma passagem que Politzer deu em relao ao discurso freudiano, mas que mantm com ele uma referncia fundamental como funo autor: a objeo de Politzer a Freud est no fato de que ele [Freud] teria deixado escapar o que era fundamental: todo fato psquico s enuncivel se preservar o que chama de ato do Eu (je), e, ainda melhor, sua continuidade. Isto est escrito a continuidade do Eu (je).46

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Aqui oportuno destacar que o texto de Freud, de 1923, foi referencial para Lacan em sua aproximao com o campo da psicanlise e para os argumentos que apresentou na anlise do caso Aime. 44 LACAN, 1992, p. 60 (itlico na transcrio original). 45 Reproduzo a nota de Ari Roitman, responsvel pela Verso Brasileira do Seminrio 17: pas: advrbio de negao, como empregado aqui (nada-de-sentido, sentido-algum ou no sentido), mas tambm como substantivo passo o que provoca a ambigidade aludida por Lacan, posto que a expresso pas-de-sens tambm pode, dialeticamente, ser um passo-de-sentido" (conf. p. 206). 46 LACAN, 1992, p. 61.

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O CENRIO SURREALISTA : A ESCRITA AUTOMTICA COMO EMANCIPAO DA PALAVRA

*** Outrora, se bem me lembro, minha vida era um festim onde se abriam todos os coraes, onde todos os vinhos corriam. Uma noite, sentei a Beleza nos meus joelhos. E achei-a amarga. E injuriei-a. (...) Consegui fazer desvanecer-se em meu esprito toda a esperana humana. Sobre toda alegria, para estrangul-la, dei o salto surdo da fera. Chamei os carrascos para, perecendo morder a coronha de seus fuzis. Chamei calamidades, para me sufocar com areia, com sangue. O infortnio foi meu deus. Estendi-me na lama. Sequei-me ao ar do crime. E preguei peas loucura. E a primavera me trouxe o pavoroso riso do idiota. (...) Permanecers hiena, etc... exclamou o demnio que me coroou de to gentis papoulas. Ganha a morte com todos os teus apetites, e o teu egosmo e todos os pecados capitais. Ah! Foi o que fiz e por demais! Todavia, caro Sat, por favor, tende para mim um olhar menos irritado! E enquanto ficais espera de umas tantas covardiazinhas em atraso, e j que apreciais no escritor a ausncia das faculdades descritivas ou instrutivas, destaco para vs estas poucas hediondas folhas de meu caderno de rprobo Arthur Rimbaud Uma temporada no inferno

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O movimento surrealista insere-se no estado da cultura europia ps Primeira Guerra Mundial com a Revoluo Sovitica de 1917, marcando profundamente o destino da literatura, das artes plsticas, da filosofia e da psicanlise nas dcadas seguintes. Toda uma gerao de escritores, pintores, dramaturgos, alm de mdicos psiquiatras, dentre outros, tomaram parte nesse movimento de vanguarda artstica. Chnieux-Gendron observou: J se v em que orbe se situa o gosto surrealista e que ancestrais convoca: os homens de vastos horizontes, os poetas de ambies csmicas, os pintores que deixam transparecer uma interrogao angustiada ou lrica a respeito das relaes do homem com o seu devir.47 Diferentes autores procuram estabelecer a genealogia do surrealismo no Manifesto Dad, publicado em 1918 pelo escritor romeno Sami Rosenstock, mais conhecido pelo nome de Tristan Tzara. No pretendo refazer as trilhas histricas do surgimento do dadasmo, bastam, para meus propsitos, algumas indicaes pontuais. Por exemplo, numa entrevista a uma rdio francesa em 1950, Tzara declarou:

Para compreender como nasceu dad preciso imaginar, de um lado, o estado de esprito de um grupo de jovens naquela espcie de priso que era a Sua na poca da Primeira Guerra Mundial e, de outro, o nvel intelectual da arte e da literatura naquele tempo (...) a impacincia de viver era grande, o desgosto aplicava-se a todas as formas de civilizao dita moderna, s suas prprias bases, lgica, linguagem, e a revolta assumia formas em que o grotesco e o absurdo superavam de longe os valores estticos.48

O movimento dadasta surgiu em Zurique no ano de 1916, e a respeito do nome Dad, Hans Arp relatou em 1926:
Declaro que Tristan Tzara encontrou a palavra dad em 8 de Fevereiro de 1916 s seis da tarde (...) no Caf Terasse de Zurique enquanto eu levava um brioche narina esquerda. Estou convencido de que essa palavra no tem nenhuma importncia e apenas os imbecis e os professores espanhis podem interessar-se pelos dados. Aquilo que nos interessa o esprito dadasta e ns ramos todos dadastas antes da existncia de dad.49

Nadeau narrou a Histria do Surrealismo afirmando que:

47 48

CHNIEUX-GENDRON, 1992, p. 19. Apud MICHELI, 1991, p. 131. 49 Apud MICHELI, 1991, p. 132.

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Fora da Frana, na Sua, mais precisamente, que se construa uma mquina de guerra muito mais mortfera para a poesia e a arte tradicionais. (...) Tristan Tzara, jovem poeta romeno, (...) e Hans Arp batizaram com o nome de Dad, um movimento que devia preencher com suas deflagraes os anos seguintes e, dessa maneira, agir poderosamente sobre os destinos do surrealismo incipiente.50

O Boletim Dad, de fevereiro de 1920, destacava os nomes de Picabia, Tzara, Aragon, Breton, Ribemont-Dessaignes, Eluard Pret, Duchamp, Derme, Carvan, e proclamava: "Os verdadeiros dads so contra Dad. O movimento dadasta encontrou acolhida em Paris no incio dos anos vinte, entre os membros da revista Littrature, que publicava, dentre outros, Gide, Valry, Max Jacob, Blaise Cendrars e Andr Salomon. A pequena revista era editada por Louis Aragon, Andr Breton e Philipe Soupault, e foi um marco decisivo para as vicissitudes do movimento dadasta em solo francs. O clebre Congresso de Paris51, em 1922, que pretendia estabelecer as diretrizes do pensamento moderno, foi a ponta do iceberg da ruptura no movimento dadasta, dando condies objetivas para a criao do movimento surrealista.52 Breton e Tzara travaram um duelo de grandes propores na histria da cultura contempornea. Para alm das posies antagnicas no que dizia respeito ao compromisso do movimento com as causas da revoluo, os baluartes do surrealismo estavam atentos s novas possibilidades de interpretao: os nomes de Einstein, Heisenberg e Freud surgiam no cenrio parisiense e inauguravam concepes originais sobre o mundo, a matria e o homem. O Manifesto Dad, publicado em 1918, trouxe um elemento revelador imediatamente assimilado por Breton e seus amigos. Numa srie de entrevistas, Breton explicitou esse elemento: o que era "violentamente explosivo estava no fato de proclamar a ruptura da arte com a lgica, a necessidade de um grande trabalho negativo a cumprir, e pr nas nuvens a

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NADEAU, 1985, p. 25. Na Cronologia estabelecida por Marguerite Bonnet encontramos: Le 3 janvier, parat dans Camadia un texte rdig par Breton mais portant diverses signatures pour appeler la runion en mars Paris dun Congrs International pour la dtermination des directives et la dfense de lesprit moderne, qui ser dit Congrs de Paris (In: BRETON, 1988, p. XLIV). Sobre as causas e os episdios da ruptura de Breton com Tzara, vide o texto de Breton, Aprs Dada. 52 German GARCIA (1998) destaca o Congresso de Paris como um marco decisivo para sua interpretao da aproximao de Jacques Lacan com Tristan Tzara. Suas observaes levam em conta uma declarao de Lacan de que nada tinha a ver com o surrealismo e que sua aproximao com o surrealismo era s um modo de alfinetar Andr Breton. Ver a comunicao de Garcia no Colquio Lacan, voc conhece?

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espontaneidade".53 Esse impacto explosivo pode ser reconhecido nos primeiros captulos dos Champs Magntiques, publicados inicialmente na Littrature de 1919, onde se anunciava sua diferena com os textos dadastas. possvel demarcar, assim, o primeiro tempo da produo surrealista:
Le 15 avril de 1919, Breton achve de recopier la Bibliothque Nacionale les Posies dIsidore Ducasse dont le premier fascicule parat le mme mois dans le numro 2 de Littrature; il le fait prcder dune note. Le second fascicule en mai dans le numro 3. En mai-juin, Breton dcouvre la pratique de lscriture automatique et crit avec Soupault lessentiel des Champs magntiques.54

Esse encontro com a escrita de Isidore Ducasse certamente decisivo para a constituio do surrealismo. Autor dos Contos de Maldoror55, publicado em 1869 com o pseudnimo Conde de Lautramont, Isidore foi indicado no Primeiro Manifesto do Surrealismo como fonte inesgotvel de inspirao para a escrita automtica. No Segundo Manifesto de 1930, quando encontramos uma certa recusa de antecedentes, uma nica exceo concedida:
Esta disposio de esprito a que chamamos surrealista e que assim vemos ocupada consigo mesma, parece cada vez menos necessrio procurar antecedentes (...) Em matria de revolta, nenhum de ns deve precisar de antepassados. Insisto em especificar que, na minha opinio, preciso desconfiar do culto dos homens, por muito grandes que sejam aparentemente. Com uma s exceo, Lautramont, no vejo quem no tenha deixado algum trao equvoco de sua passagem.56

Cartografando o campo de produo dos surrealistas nos ltimos dez anos e acusando os desertores em especfico, rebatendo as crticas de Robert Desnos , o Segundo Manifesto gira na rbita dos Cantos de Maldoror. H diversas passagens57 que atestam a importncia de
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BRETON, 1952, p. 62. De maro a junho de 1952, Andr Breton refez sua trajetria num conjunto de dezesseis entrevistas concedidas a Andr Parinaud e transmitidas pelo sistema de Radiodifuso Francesa. Transcritas, as entrevistas so um rico material histrico sobre o movimento surrealista, cobrindo todo o perodo desde a juventude de Breton at uma avaliao sobre os avatares do movimento, no incio da dcada de 50. 54 In: BRETON, 1988, p. XXXVIII. 55 DUCASSE, 1970. 56 BRETON, 1993, p.130. Vale destacar que em abril de 1927, Aragon e luard assinam a publicao de Lautramont envers et contre tout, como resposta ao artigo de Soupault publicado em maro. 57 Uma delas: Esta incompreenso, da parte de Desnos e de alguns outros, apresenta um aspecto to ativo que isso me dispensa de concluir longamente a seu respeito. S salientarei, como prova decisiva, a inqualificvel idia que tiveram de transformar em nome de uma bote de Montparnasse, teatro habitual das suas pobres proezas noturnas, o nico nome lanado atravs dos seculos que constitui um puro desafio a tudo o que h de estpido, de baixo de nojento no mundo: Maldoror. Citando um artigo do peridico Candide, de 09 de Janeiro de 1930,

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Lautramont para demarcar os rumos do surrealismo na dcada de 1930, sobretudo pela oposio que ir se estabelecer entre a escrita automtica, experincia de simulao do delrio verbal, e a atividade paranica crtica, formulados por Salvador Dali. Breton reconheceu, s depois, no texto de Jacques Rivire, Reconnaissance a Dad, os elementos propiciadores da ruptura com o movimento dadasta e a sistematizao do que viria a se constituir como surrealismo:
O estudo de Rivire (ento diretor da Nouvelle Revue Franaise) constitua, em suma, o primeiro texto com alguma repercusso a esforar-se por sondar em profundidade as nossas intenes comuns. Concedia-nos ao menos o mrito de haver tentado aquilo a que chamava 'a experincia da realidade psicolgica absoluta' e o de ter promovido a linguagem a uma nova dignidade ao pretender ver nela j no 'um meio', mas 'um ser'.58

Aceitando que Champs Magntiques a primeira obra surrealista, podemos afirmar que nela se encontra a experincia inicial da escrita automtica, marco de fundao do movimento: nela esto presentes os aspectos determinantes que foram designados, posteriormente, como precursores da vanguarda literria. O ato de nomeao para a ruptura estabelecida com o dadasmo um evento pleno de significaes:
la fin de juillet de 1924, la rdaction de la preface qui va devenir le Manifeste du Surralisme est peu prs acheve. Toute une polemique autour du terme et la nation de surralisme se droule de juillet septembre, partant de deux cts: Picabia, qui joue sur la drision, Ivan Goll et Paul Derme qui veulent disputer le terme Breton et lui donner une autre acception. Toute une guerre de comuniques est darticles se droule.59

No Primeiro Manifesto, publicado em Outubro de 1924, encontramos um diagnstico do presente estado da literatura e a Temporada no Inferno de Rimbaud invocada pela constatao de que Sat, o soberano do Inferno, aprecia no escritor a ausncia das faculdades

Breton descreve a repercusso da Bote Maldoror: Batizaram com o nome de Maldoror um novo cabardancing de Montparnasse. Dizem assim que Maldoror para um surrealista o equivalente de Jesus Cristo para um cristo e que ver este nome utilizado como firma ir certamente escandalizar aqueles senhores Breton e Aragon (BRETON, 1993, p.163). 58 BRETON, 1952, p. 74 (itlico meu). 59 In: BRETON, 1988, p. XLIX. Marguerite Bonnet indicou, ainda, um estudo de sua autoria sobre a guerra dos artigos em torno da definio do termo surrealismo: Andr Breton: Naissance de laventure surraliste.

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descritivas ou instrutivas. Contra a abundncia de romances reivindica-se uma escrita literria que seja no descritiva e que no tenha valor de instruo.60 Tomando a defesa dos estados onricos, a imaginao convocada a exercer o papel de fora propulsora da criao. A oposio entre imaginao e razo dissolvida no ato de esgotamento da lgica racional: confrontar a realidade e escancarar suas crenas ilusrias. Nesse passo decisivo, o nome de Freud foi enunciado por um gesto de gratido:
Temos de agradecer as descobertas de Freud. Baseada nessas descobertas desenha-se finalmente uma corrente de opinio, por meio da qual o explorador humano poder levar mais longe suas investigaes, autorizado j a no contar apenas com realidades sumrias. A imaginao est, talvez, prestes a retomar os seus direitos.61

A primeira apario da palavra surrealismo no Manifesto ocorre nas reflexes sobre a importncia dos estados onricos:
Creio na resoluo futura desses dois estados [onrico e racional], aparentemente to contraditrios, que so o sonho e a realidade, numa espcie de realidade absoluta, de surrealidade, se assim se pode dizer. conquista dela que eu caminho, certo de no conseguir, mas suficientemente despreocupado com a minha morte para no calcular um pouco as alegrias de tal posse.62

assim que encontramos a clssica definio que marca um grau zero [antes de ns essa palavra no tivera xito] do movimento:

Nas Entrevistas Radiofnicas (1952, p.38), Breton afirmou que toda a sua necessidade de saber estava concentrada em Rimbaud, e que chegava a incomodar Valry e Apollinaire para que falassem dele: Alis, como de se esperar, o que podiam dizer-me ficava terrivelmente aqum do que eu esperava. (...) Encontrava-me enfeitiado pelas Iluminaes. Breton tambm vivencia sua temporada no inferno. Foi o perodo em que foi transferido para o Centro Psiquitrico do II Exrcito, em Saint-Dizier, na qualidade de assistente do Dr. Raoul Leroy. Foi nesse local que comeou a praticar o mtodo de investigao da psicanlise. Reconheceu a a base de toda a sua experincia futura na escritura surrealista. 61 BRETON, 1993, p. 21. 62 BRETON, 1993, p. 25. Em pargrafos posteriores, encontramos: Em homenagem a Guillaume Apollinaire, que acabava de morrer e que por diversas vezes nos parecia ter obedecido a um arrebatamento desse gnero, sem todavia lhe ter sacrificado medocres meios literrios, Soupault e eu designamos pelo nome SURREALISMO o novo modo de expresso pura [escrita automtica] que tnhamos nossa disposio e de que ansivamos fazer beneficiar os nossos amigos (...) Apollinaire apenas possua a letra, ainda imperfeita, do surrealismo (grifo do autor, p. 33). Nas Entrevistas, Breton afirmou que no perodo da Primeira Guerra, seu esprito se alimentava da relao com Apollinaire: que para mim havia na altura um homem cujo gnio potico me eclipsava todos os outros, constituindo a bem dizer o nico ponto de mira: Guillaume Apollinaire. (...) As nossas relaes, que foram breves mas extremamente assduas da minha parte, iniciaram-se por correspondncia. A primeira vez que me surgiu fisicamente foi no leito do hospital, a 10 de Maio de 1916 (...)A partir da, iria rev-lo quase todos os dias at a sua morte. Era uma personagem de vulto, como no encontrei mais nenhuma depois. verdade que um tanto aloucada. O lirismo em pessoa. Arrastava atrs de si o cortejo de Orfeu (1952, p. 33).

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SURREALISMO, s.m. Automatismo psquico puro pelo qual se pretende exprimir, verbalmente ou por escrito, ou de qualquer outra maneira, o funcionamento real do pensamento. Ditado do pensamento, na ausncia de qualquer vigilncia exercida pela razo, para alm de qualquer preocupao esttica ou moral. (...) Fizeram profisso de SURREALISMO ABSOLUTO os Srs. Aragon, Baron, Boiffard, Breton, Carrive, Crevel, Delteil, Desnos, Peluard, Gerard, Limbour, Malkine, Morise, Naville, Noll, Pret, Picon, Soupault, Vitrac.63

O caminho que o surrealismo iria seguir estava definido. Andr Breton assim expressou: Automatismo psquico puro pelo qual se exprime, quer verbalmente, quer por escrito, quer de outra maneira, o funcionamento real do pensamento. Ditado do pensamento, na ausncia de qualquer controle exercido pela razo, fora do mbito de qualquer preocupao esttica ou moral.64 Vale apresentar os itens que compem a Declarao de 27 de Janeiro de 1925, na qual se encontra a linha diretiva do movimento:
1) No temos nada a ver com a literatura. Mas somos muito capazes, se necessrio, de nos servir dela como todo mundo. 2) O surrealismo no um meio de expresso novo ou mais fcil, nem mesmo uma metafsica da poesia. um meio de liberao total do esprito e de tudo que se lhe assemelha. 3) Estamos bastante decididos a fazer uma revoluo. 4) Juntamos o termo surrealismo ao termo revoluo, unicamente para mostrar o carter desinteressado, desprendido, e mesmo totalmente despreparado dessa revoluo. 5) No pretendemos mudar nada nos erros dos homens, mas queremos lhes demonstrar a fragilidade de seus pensamentos, sobre que alicerces frgeis, sobre que pores, construram suas casas trementes. 6) Endereamos sociedade esta solene advertncia. Que preste ateno aos seus desvios, a cada um dos falsos passos de seu esprito, no a fraudaremos, no... 7) Somos especialistas da revolta. No h um meio de ao que no sejamos capazes de pregar, se necessrio...

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BRETON, 1993, p. 34. A partir de tal designao, uma lista de antecessores que poderiam ser nomeados surrealistas em especficas situaes. Por exemplo: Sade surrealista no sadismo; Poe surrealista na aventura; Baudelaire surrealista na moral; Rimbaud surrealista na vida vivida e em mais coisas (p. 35). 64 Apud NADEAU, 1985, p. 55.

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O surrealismo no uma forma potica. um brado do esprito que se revolta para si mesmo e est nitidamente decidido a romper desesperadamente seus entraves. E se necessrio com martelos materiais.65

Por meio dessa Declarao, pode-se apreender a natureza do movimento, ou seja, um movimento de vanguarda que, surgido no perodo entre-guerras, levanta-se vigorosamente contra todos os dogmas, as verdades universais e as certezas de uma poca. Se a literatura se sustentava at ento em frmulas poticas e em estruturas de texto coerentes e bem definidas, o movimento surrealista veio subverter essa ordem, j que seus escritos primam pela expresso da subjetividade: "um brado do esprito" que traz consigo a particularidade de cada autor e a constituio de um estilo. Como afirmou Chnieux-Gendron:

o surrealismo quer-se uma filosofia, mas de vida, de um modo de viver e de pensar, uma loucura de viver e de pensar que, recusando o mundo tal qual , pois o real muitas vezes apenas o habitual, se prope de uma s vez transformar o mundo (Marx) e mudar a vida (Rimbaud), em uma revolta ao mesmo tempo poltica e potica; que, recusando os a priori lgicos, prega a explorao dos recursos da desordem, tal como pode surgir de uma confiana voltada a todas as pulses e da emergncia do inconsciente; que convida explorao do acaso objetivo, pelo exame dos signos que, objetivando os nossos desejos, orientam o nosso projeto de vida. A exaltao ativa do amor eletivo apia-se naturalmente nessas marcas do acaso.66

Albert Camus, em O Homem Revoltado, publicado em 1951, caracterizou o surrealismo como um grande atalho na encruzilhada em que se encontravam a poesia revoltada no final do sculo XIX e incio do sculo XX: o surrealismo assumiu deliberadamente encontrar na subverso e na demncia as regras de sua construo.

Le surralisme au contraire, aprs Rimbaud, a voulu trouver dans la dmence et la subversion une rgle de construction. Rimbaud, par son oeuvre et seulement par elle, avait indiqu la voie, mais la manire fulgurante dont lorage revele lore dun chemin. Le surralisme a creus ce chemin et en a codifi le reprage. Par ses
65 66

Apud NADEAU, 1985, p. 68. CHNIEUX-GENDRON, 1992, p. 12.

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outrances comme par ses reculs, il a donn sa dernire et somptueuse expression une thorie pratique de la revolte irrationnelle, dans le temps mme ou, sur une autre voie, la pense rvolte fondait le culte de la raison absolue. Ses inspirateurs, Lautramont et Rimbaud, nous apprennent en tout cas par quelles voies le dsir irrationnel de paratre peut amener le rvolt aux formes les plus liberticides de laction.67

Em suas "Reflexes sobre o Surrealismo", Maurice Blanchot, comentando as razes que conduziram os surrealistas ao marxismo, destaca que o tema da liberdade na criao potica expe, de maneira concreta, o problema da opresso social. A liberdade para o conjunto dos homens exige uma regulamentao concreta. S depois, o problema metafsico da liberdade poder ser questionado:
Somente quando a liberdade do homem no estiver mais por se fazer, quando ela estiver dada nos fatos, realizada em todas as suas condies, somente ento, a liberdade tomar conscincia de si mesma, conscincia dela como o que ultrapassa sempre essas condies, como o que nunca realizado, nunca dado nem feito.68

Blanchot afirmou que aps banir a literatura romntica, o surrealismo identificou a linguagem como puro momento da conscincia e, nessa perspectiva, a arte desapareceria como meta, restando somente a vida concreta dos humanos. A arte literria, dentre outras, aps livrar-se
dos elementos interiores que a escravizam (recusa da imitao, rejeio das palavras como instrumentos de troca, recusa da arte considerada como divertimento), tenta se engajar numa ao externa que a torna pesada. Quanto mais intil, mais ela necessita de uma finalidade que faa dessa inutilidade algo til. sua gratuidade o que torna inevitvel 'a disposio da revoluo'.69

Blanchot considerou tambm que a escrita automtica, proposta pelos surrealistas, era uma mquina de guerra contra a reflexo e uma certa concepo que identifica linguagem com discurso. Para tanto, afirmou que

o surrealismo foi obcecado por esta idia: que h, que deve haver, na constituio do homem, um momento em que todas as dificuldades se aplainam, em que as antinomias no tm mais sentido, em que o conhecimento tem pleno domnio das coisas, em que a linguagem no o discurso, mas a prpria realidade, sem, no
67 68

CAMUS, 1951, p. 107. BLANCHOT, 1997, p. 98. 69 BLANCHOT, 1997, p. 96.

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entanto, cessar de ser a realidade prpria da linguagem, enfim, em que o homem alcana o absoluto.70

A emancipao das palavras apresenta, assim, dois sentidos:

De um lado, na escrita automtica, no propriamente a palavra que se torna livre, mas a palavra e minha liberdade que se tornam uma s coisa. Penetro na palavra, ela guarda minha marca e minha realidade impressa; adere minha no-aderncia. Mas de outro lado, essa liberdade das palavras significa que as palavras se liberam por si mesmas: elas no dependem mais exclusivamente das coisas que expressam, agem por conta prpria, brincam e, como diz Breton, 'fazem amor'.71

O autor reconheceu a eficcia da escrita automtica no seguinte fato: "revelar a prodigiosa continuidade entre meu sofrimento, meu sentimento de sofrer e a escrita do sentimento desse sofrimento".72 Na escrita automtica, a "linguagem desaparece como instrumento, mas por se ter tornado sujeito. Graas escrita automtica, ela se beneficia da mais alta promoo. Confunde-se agora com, o 'pensamento' do homem, est ligada nica espontaneidade verdadeira: a liberdade humana agindo e manifestando-se".73 Esse modo de escrever busca apreender a vida imediata materializada na letra. A opacidade da linguagem perfurada pelo estilete da escrita. O aspecto concreto74 de emancipao da palavra foi decisivo na apropriao que os surrealistas fizeram da escrita de Freud e, por extenso, na emergncia da psicanlise em solo francs. Se, como advertiu Barthes, no h linguagem escrita sem alarde e, portanto, possvel traar uma histria da linguagem literria que no seja a histria da lngua, nem a dos estilos, mas somente a histria dos Signos da Literatura,75 ento podemos pensar a escrita automtica para alm do aspecto estilstico. Trata-se, na verdade, de conceber a escrita automtica como um dos modos de articulao histrica dos Signos da Literatura. Desse modo, assumo a perspectiva genealgica de abordagem do surrealismo pela escrita

70 71

BLANCHOT, 1997, p. 89. BLANCHOT, 1997, p. 91. 72 BLANCHOT, 1997, p. 90. 73 BLANCHOT, 1997, p. 91. 74 Louis Aragon escreveu sob uma fotografia de um filme de Buster Keaton: "O concreto o ltimo momento do pensamento, e o estado do pensamento concreto a poesia". Apud NADEAU, 1985, p. 60. 75 BARTHES, 2004, pp. 3-4.

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automtica: sua mquina de guerra no combate a toda e qualquer forma de identificao da linguagem com o discurso. A escrita automtica instaura uma nova e radical experincia com a escrita. O conceito de automatismo psquico foi decisivo para a explicitao do peso bruto da palavra: sua libertao das coisas, a perda de sua condio referencial.76 Fazendo a leitura do Primeiro Manifesto, Jean Starobinski destacou o vocabulrio psicolgico utilizado por Breton, indicando a genealogia, a provenincia, de cada um deles e aprofundando sua anlise do conceito de automatismo:

Se o recurso s livres associaes pode passar por um eco das prticas introduzidas em psicanlise em seguida s pesquisas de C. G .Jung, nem a noo de automatismo, nem a de realidade superior, nem de ditado do pensamento que so aqui termos chave remetem s expresses favoritas da teoria freudiana. A gnese desses termos deve ser antes procurada no debate que a psiquiatria francesa do sculo XIX tinha institudo ao redor do sonambulismo artificial, da histeria e das doenas da personalidade. Os termos nos quais Breton inscreve a definio do surrealismo remetem a Janet, a Charcot, a Libeault, e ainda mais ao ramo aberrante esprita, parapsicolgico, medianmico separado da corrente principal que vai de Mesmer a Freud, passando pela escola de Nancy e Salptrire.77

De fato, Breton indicou a necessidade de se resgatar o primeiro nmero de La Rvolution Surraliste, publicado no final de 1924, para analisar o material surrealista e constatar que ele foi extrado da problematizao do automatismo psquico. Ali se encontra claramente definido, segundo o autor, o objetivo do surrealismo: interrogar toda a psicologia do entendimento desde Descartes. Por isso, os colaboradores do surrealismo so unnimes no seguinte ponto: o mundo circundante, que se diz cartesiano, insustentvel, mistificador, sem graa, e so justificadas quaisquer formas de insurreio contra ele".78 O ensino de Freud foi invocado com mestria no panfleto, para apontar uma das formas de insurreio contra a tradio cartesiana e designar, assim, a necessidade de superar a ciso entre "as chamadas foras da razo e as paixes profundas", apontando o perigo mortal da
76

Tambm possvel demonstrar a prtica da escrita automtica como simulao do delrio verbal e, desse modo, analisar suas relaes de aproximao e distanciamento da experincia vivida e defendida por Salvador Dali como parania crtica. Sobre esse aspecto, indicarei mais adiante alguns argumentos ao comentar a relao de Dali com Breton e o movimento surrealista. 77 STAROBINSKI, 1969, p. 122 (itlicos do autor). 78 BRETON, 1952, p. 109.

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razo cientificista. Desse modo, uma srie de cartas foi endereada: aos quartis, aos diretores de presdios, aos reitores das universidades europias, s escolas de Buda, ao Papa, ao Dalai Lama, aos mdicos-chefes dos asilos de loucos, com o propsito de reivindicar a liberdade concreta em todos os nveis. Ao assumir a direo da revista, Breton pretendia "repor a linguagem em efervescncia", extraindo, assim, as conseqncias decisivas para o movimento. Nessa bscula de garantir o peso bruto da linguagem, Breton e seus amigos se dirigem para o social. As aproximaes com o Partido Comunista Francs (PCF) so descritas nas entrevistas pelo embate79 entre Bernier e Aragon. Na rplica furiosa de Aragon h um argumento importante para indicar os termos dessa aproximao: "Os problemas colocados pela existncia humana nada tm a ver com a miservel pequena atividade revolucionria que se produziu no nosso Oriente prximo. Resta-me acrescentar que chamar-lhe revolucionria constitui um verdadeiro abuso de linguagem".80 Referncia explcita Revoluo Sovitica. A imagem de Lnin divulgada por Trotsky comea a seduzir os surrealistas. Breton entrou no combate para ampliar o debate e defender a liberdade de expresso de Aragon. Por isso, o nmero 5 da La Rvolution Surraliste contm seu brado de guerra:
Louis Aragon livre de informar Drieu la Rochelle, por carta aberta, de que nunca gritou Viva Lenine!, mas o berrar amanh se lhe proibirem esse grito. Mas eu tambm sou livre para achar que facilitamos a vida aos nossos piores detratores ao deix-los supor que s agimos assim por desafio: Viva Lenine!, sim, mas to-s porque Lenine!.81

Desse modo, Breton ressaltou, na seqncia da entrevista, que a palavra revoluo, exaltada pelo surrealismo, tem mais referncia histrica a Saint-Just e Robespierre do que aquela expressa pelo PCF. A adeso de Breton ao PCF ocorreu em 1927.82 Nesse perodo havia um slido propsito de estabelecer uma convergncia no vocabulrio utilizado por diversos grupos que

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Breton (1952, p. 123) considerou que "na ardsia do surrealismo, ainda no se conseguiu passar uma esponja sobre a polmica provocada pelo famoso repente de Aragon sobre 'Moscovo a catequtica'. Jean Bernier censurou-o asperamente em Clart, revista filocomunista que, em muitos aspectos, tem a nossa simpatia, embora deploremos que um intelectual frvolo como Henri Barbusse a controle". 80 BRETON, 1952, p. 124. 81 BRETON, 1952, p.125 (itlico do autor). 82 Marguerite Bonnet afirmou em sua Cronologie: Em janvier, [1927] adhsion au parti communiste; Breton sintgre mal la cellule demploys du gaz laquelle il est affect. Des ce dbut danne, une certaine tension

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se dedicavam causa revolucionria. O ponto de partida dessa empreitada pode ser demarcado pela publicao, em 1925, do planfeto La Rvolution d'abord et toujours. Cada grupo expressava-se como um ser psquico coletivo animado de vida prpria e tendo em vista a realizao de uma tarefa nica: a construo de uma plataforma comum que permitisse passar ao. O problema da prxis histrica e o engajamento dos intelectuais, artistas, escritores com a causa revolucionria era a pauta dos encontros e atividades militantes. A inviabilidade da proposta de uniformizao do vocabulrio coletivo que pudesse expressar a teleologia de uma causa coletiva pode ser reconhecida pelas contradies com a experincia existencial singular. A disponibilidade para a militncia no possua o mesmo grau de integrao na dedicao causa defendida. Breton indicou que

os acontecimentos da vida pessoal no vo permitir que todos se mantenham no mesmo estado de disponibilidade. As sanes que a vida do intergrupo tornar necessrias contra este ou aquele no deixaro de provocar srios traumatismos, de despertar fortes rancores e, em certos casos, de determinar evolues espetaculares no sentido mais inesperado.83

Henri Lefbvre, Pierre Morhange84 e Georges Politzer, membros do grupo Philosophies, so citados como exemplos das sanes impostas. Esses nomes vieram a

sinstaure dans ses rapports avec Desnos (In: BRETON, 1988, p. LIII). importante destacar tambm que, ato contnuo, Breton interrompe a relao com Nadja. Nas Entrevistas Radiofnicas, Breton narrou em detalhes os embates da aproximao dos surrealistas com o PCF: a viragem em direo poltica que vai marcar o surrealismo pode situar-se com vigor no Vero de 1925. Com Andr Masson e outros amigos, passamos as frias em Thorenc, na Provena, onde, se bem que ocupados quase todo o dia com a observao dos insetos e com a pesca de lagostins no rio, as discusses fervilhavam desde o crepsculo at alta noite (1952, pp. 123-132). 83 BRETON, 1952, p.128. 84 Fundador da Revue Marxiste. Foi a ele que Politzer dedicou sua Crtica dos Fundamentos da Psicologia. O Segundo Manifesto um importante documento para acompanhar a crise entre os surrealistas e o PCF. A crtica de Breton a essa trade Lefvre, Morhange e Politzer revela a extenso dos problemas e enuncia os pontos de ruptura: Aceito, entretanto, quem em conseqncia de um engano, e nada mais, me tenham tomado no partido comunista por um dos intelectuais mais indesejveis (...) O que no aceito que, por possibilidades especiais de movimento, certos intelectuais que conheo, e cujas determinaes morais so mais do que sujeitas a reservas, depois de terem tentado sem xito a poesia, a filosofia, se voltem para a agitao revolucionria, e que, graas confuso que por l reina, consigam mais ou menos iludir e, para maior comodidade, a nada se tenham apressado mais do que a renegar ruidosamente aquilo que, como o surrealismo, os fez pensar mais claro do que pensam, mas os obrigava tambm a prestar contas e a justificar humanamente a sua posio (BRETON, 1993, pp.143-148). Aqui se encontra um bom indicativo da presena de Politzer no surrealismo. Nesse aspecto, vale destacar que, poucas linhas adiante, Breton fez referncia fundao da Revue de Psychologie Concrte, que at aquela data j havia publicado dois nmeros (Vide Anexo onde apresento uma traduo dos Editoriais e Sumrio), e tambm dos sete nmeros da Revue Marxiste.

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assumir mais tarde posies de destaque no marxismo stalinista que imperava nas fileiras do PCF, tornaram-se representantes especializados em denunciar os menores desvios linha de ordem, como disse Breton. Nesse cenrio de aproximaes e distanciamentos do marxismo partidrio, Breton reconhece uma espcie de converso em massa.85 No entanto, a direo de cada um no Partido Comunista estava marcada pelas apropriaes e leituras que faziam das obras de Marx, Engels e Lnin:
O que deduzimos de mais certo destas leituras que, para ajudar a 'transformar o mundo', era preciso comear a pens-lo de um modo diferente, em particular subscrevendo sem reservas o famoso 'primado da matria sobre o esprito'. Tratavase de uma necessidade a que nos resignvamos, mas que implicava apreciveis sacrifcios da parte de alguns de ns.86

As descries das reunies que as clulas do Partido mantiveram com Breton para decidir sobre sua aceitao como membro so hilrias. Um verdadeiro inqurito para homologar a ficha de inscrio: era intimado a justificar a atividade surrealista e a dar garantias de lealdade de suas intenes. A transformao social do mundo tornou-se um leme que dirigia todas as atividades, anteriormente disseminadas em diferentes direes. A unidade foi mantida por breve espao de tempo sob a gide do PCF. O marxismo-leninismo foi assumido como o instrumento necessrio para realizar a revoluo; muito embora, como lembrou Breton, ainda no tivessem nenhuma razo para supor que sua ponta estivesse envenenada.

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ROUDINESCO (1988, p. 78) usou a mesma expresso para definir a entrada de Politzer no PCF. BRETON, 1952, p.129.

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ACASO OBJETIVO E SIMULAO DO DELRIO: NADJA, A MENSAGEIRA DO AMOR

Andr Breton nunca mudou, na verdade, com relao sua reivindicao do surreal, fuso do sonho e da realidade, sublimao da velha contradio entre o ideal e o real. Conhece-se a soluo surrealista: a irracionalidade concreta, o acaso objetivo. A poesia uma conquista (...) Breton escolheu o amor. Na calhordice de sua poca, e isto no pode ser esquecido, ele foi o nico a falar com profundidade sobre o amor. O amor a moral em transe que serviu de ptria a esse exilado. Nem poltica, nem religio, o surrealismo s pode ser uma impossvel sabedoria. Albert Camus O Homem Revoltado

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O perodo de 1926 a 1929 foi muito frtil na produo esttica dos surrealistas: no plano da escrita, so publicadas obras como Le Paysan de Paris e Trait du Style, de Aragon; Capitale de la Douler e L'Amour la Posie, de Paul luard; Nadja, de Breton, dentre outras. Nas artes plsticas, aparecem os trabalhos de Picasso, Arp, Ernest, Masson, Mir, Man Ray e Tanguy. A ao revolucionria no se esgotou na ao poltica. Breton declarou: "o gosto da aventura em todos os domnios estava muito longe de nos haver abandonado, e falo da aventura da linguagem tanto como na rua ou no sonho. Obras como Le Paysan de Paris e Nadja do bem conta desse clima mental em que o gosto de vaguear levado aos seus limites extremos".87 O imprevisto de um encontro se apresenta como conseqncia do ato de vaguear desse andar ocioso e de, ao mesmo tempo, entregar-se a devaneios. Desse modo, o acaso toma as feies de uma mulher. A imprevisibilidade do encontro se apresenta como um signo do feminino. O ponto central de tais obras enunciado no acaso objetivo: o n que elucida as relaes existentes entre a necessidade e a liberdade. Nadja de Andr Breton a exposio mais lcida da materialidade da linguagem o que a torna pesada, como disse Blanchot. Encontra-se em Nadja a forma radical da escrita de si88, uma relao imediata de si para consigo, a vida imediata que s pode constituir-se no peso bruto da linguagem. A dimenso concreta da escrita est no fato de imprimir o ser nas dobras do discurso que a linguagem materializa. O problema filosfico do acaso objetivo foi elaborado por Breton nos seguintes termos: "por que acontece encontrarem-se a ponto de se fundir na verdade raramente fenmenos que o esprito humano s consegue reportar a sries causais independentes? E por que to viva, embora to efmera, a luz que resulta dessa fuso?".89 Nadja ilustra de maneira cabal o enunciado do problema. S o amor, diz Breton, possui o esplendor do maravilhoso, a oportunidade nica para a realizao do encontro.
BRETON, 1952, p. 139. Importante destacar o artigo de Michel Foucault, A escrita de si, publicado em 1983, como referncia para desenvolver esse tema. Citando um trecho de Santo Atansio, Foucault destacou a emergncia da escrita de si como ato de fazer-se outro na askesis. Para tanto, caracterizou trs analogias: aquilo que os outros so para o asceta numa comunidade, o caderno de notas o ser para quem vive na solido; o caderno de notas [lugar de efetivao da escrita de si] tem a mesma funo da confisso ao diretor espiritual: registra [num discurso] os movimentos da alma; tal registro funciona como uma arma de combate contra os poderes do inimigo. Da conclui a funo etopoitica da escrita: exerccio de si para enfrentar o real atravs da transformao da verdade em ethos (In: Ditos & Escritos V, 2004, pp. 144-162).
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A herona desse livro dispe de todos os meios requeridos, pode verdadeiramente dizer-se que feita para concentrar em si todo o apetite do maravilhoso. E, no entanto, as sedues que ela exerce sobre mim so de ordem intelectual, no se resolvem em amor. Todos os seus prestgios de feiticeira lanados na balana pesaro pouco contra o amor puro e simples que uma mulher como a que se v passar no fim do livro me inspirou. Pode ser, alis, que os prestgios de que Nadja se rodeia constituam a vingana do esprito sobre a derrota do corao.90

O amor eleito como o tema de inspirao surrealista que permitir o exerccio da liberdade. As atitudes passionais reconhecidas no quadro da histeria verdadeiros quadros vivos da mulher no amor, como disse Breton foram celebradas em 1928 no Cinqentenrio da Histeria. O amor eletivo a condio humana por excelncia: sua mais alta aspirao. Nessa direo, resgata-se a preocupao maior e fruto das ambies permanentes: reduzir a autonomia entre a razo e a desrazo (o non-sense). Isso permitia inserir, sob a rubrica da atividade paranico-crtica, um acerto de contas com a psiquiatria clssica. Aqui tambm Breton indicou o cenrio de sua Nadja. Um esclarecimento preliminar91: a verso do texto adotada para leitura datada de 1962. Todas as verses consultadas inclusive a que foi publicada nas Obras Completas, editadas por Marguerite Bonnet so a mesma estabelecida por Breton como presente de Natal. H, no entanto, um extenso trabalho de cotejamento da verso estabelecida por Breton em 1962 com a primeira, publicada em 1928. Denominada Notes et Variantes esse importante trabalho de Bonnet indica todas as alteraes que Breton fez na verso original. Acompanhando a cronologia estabelecida por Bonnet, podemos reconhecer o processo de escrita de Nadja:
Le 4 octobre de 1926, rencontre de Nadja prs de la place de Lafayette. Breton la voit chaque jour jusquau 13 octobre puis espace les rencontres. Le 23 novembre, importante runion du groupe et de divers proches sur la question de ladhsion au parti communiste (...) En janvier de 1927, adhsion au parti communiste (...) Vers la

BRETON, 1952, p. 140. BRETON, 1952, p. 141. 91 Agradeo ao Prof. Joaquim Brasil Fontes pela indicao da verso original e por ter destacado a importncia de tom-la como referncia para leitura. Pela extensa reviso que tal empreitada implicava e por considerar que o foco de minha ateno no propriamente o texto de Breton, mas to somente seu lugar no cenrio surrealista certamente de protagonista decidi no levar adiante, neste momento, o instigante trabalho de acompanhar passo a passo as alteraes que Breton imputou ao seu texto. A reviso e correes que fez so numerosas e esto para alm dos argumentos apresentados em Avant-Dire (dpche retarde), datado como Natal de 1962.
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mi-fvrier, interruption des relation avec Nadja. (...) Breton y crit dans la deuxime quinzaine les deux premires parties de Nadja (...) Publication de la premire partie de Nadja dans Commerce, n 13, automne de 1927. (...) La mi-dcembre, crit alors la dernire partire de Nadja. (...) Parution de Nadja, Gallimard, achev dimprimer 25 mai de 1928.92

No Avant-Dire (dpche retarde) datado de 1962, Breton esclareceu que pretendia melhorar um pouco a forma do livro que tinha um curso longo de existncia:
Convm contudo distinguir, bem ou mal a propsito nesse caso, entre o que se refere craveira afetiva e diz respeito somente a ele o que , cumpre dizer, o essencial e o que representa, no dia-a-dia, to impessoal quanto possvel, a interrelao dos mnimos acontecimentos numa forma determinada.93

Para alm das intenes do autor em querer obter um pouco mais de adequao de termos ou de fluidez num ponto ou noutro para adotar um tom para a narrativa que possa aproximar-se da observao mdica, principalmente neuropsiquitrica, em que a tendncia registrar tudo quanto o exame e o interrogatrio podem produzir, sem a mnima preocupao com o estilo do relato",94 as correes implicaram um certo apagamento da ordem do vivido. Nadja no somente uma personagem, a herona da narrativa: uma mulher com quem Breton manteve uma relao amorosa.95 Embora Breton tenha decidido em nada alterar o documento tomado ao vivo, a resoluo de suprimir as marcas dessa relao amorosa justificada pelo autor no s para proteger a pessoa de Nadja, mas, sobretudo, terceiras pessoas, bem como a si prprio, conforme esclarece. Um indicativo preciso encontra-se na concluso de seu Avant-Dire:

In: BRETON, 1988, pp. LIII-LIV. Convm destacar que nos comentrios bibliogrficos de Marguerite Bonnet sobre os textos selecionados para os volumes das Obras Completas de Andr Breton, Nadja foi publicada em 1928 pela ditions de La Nouvelle Revue Franaise com uma tiragem de 906 exemplares. Na Avertissement, Bonnet destaca que havia adotado o critrio cronolgico para todos os textos, com uma nica exceo: Pur Nadja toutefois, nous avons dlibrment transgress, cette rgle, bien que Breton ait revu et retouch cet ouvrage fin de 1962, pour ldition de 1963; cest naturellement le texte de cette dernire que nous donnons, mais en lui laissant la place originalle de la premire parution, 1928: car il nous a sembl que rejeter 1963 ce livre-vnement, essentiel la connaissance de Breton, et constitu une sorte de contresens, faisant perdre dautres textes lis organiquement Nadja, du fait de l1' absence de cette oeuvre, leur ss et leur relief (p.LXVIII). 93 BRETON, 1999, p. 7. 94 BRETON, 1999, p. 8. 95 Bonnet indicou que Nadja era, na verdade, Lona: uma mulher, diagnosticada como psictica, que foi internada no Hospital Sainte-Anne, depois transferida, por deciso de seus familiares, para o Hospital PerrayVancluse (pinay-sur-Orge) onde veio a falecer em 15 de Janeiro de 1941.

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Subjetividade e objetividade travam, durante o curso de uma vida humana, uma srie de combates, donde no mais das vezes a primeira se sai inteiramente mal. Ao cabo de trinta e cinco anos (a ptina no brincadeira), os leves cuidados com que resolvo cercar a segunda, testemunham apenas certa preocupao quanto forma de dizer, que s a esta dizem respeito, porquanto o maior valor da outra [subjetividade] que continua a me importar mais reside precisamente na carta de amor pontilhada de erros e nos Livros erticos sem ortografia.96

Em sua Notice sobre a edio de Nadja, Bonnet destacou que celui des ouvrages de Breton qui a sans nul doute provoque et provoqu encore chez le lecteur lbranlement le plus profond, o se mlent ladmiration et une motion complexe pouvant aller jusquau malaise, a paru, sous sa premire forme aux ditions (...) realizando uma descrio minuciosa da gnese autobiogrfica da escrita do texto. Para tanto, ela utilizou como fonte primria de pesquisa as cartas de Breton a Simone Kahn, sua esposa; e as cartas de Nadja a Breton.
Nadja est incontestablement un rcit autobiographique ou tout sefforce non seulement la vrit, mais lexactitude, malgr la place essentielle quy tient le non-dit, les rtractions de lcriture, le halo des silences dont, nanmoins, la rverbration secrete projette sur le texte une sorte de limire incertaine.97

O texto abre com a interrogao Quem sou?98 que ser retomada quando Nadja se apresenta: sou o comeo da palavra esperana. A narrativa obedece a uma seqncia de

BRETON, 1999, p. 9. Breton cita uma frase de Rimbaud extrada de Uma Temporada no Inferno, especificamente em Delrios II - Alquimia do verbo: A mim. A histria de uma de minhas loucuras. H muito tempo que eu me vangloriava de possuir todas as paisagens possveis, e achava ridculas as celebridades da pintura e da poesia modernas. Eu amava as pinturas idiotas, estofos de portais, cenrios, lonas de saltimbancos, tabuletas, estampas coloridas populares; a literatura fora de moda, latim de igreja, livros erticos sem ortografia, romances de nossas avs, contos de fadas, livrinhos infantis, peras velhas, estribilhos piegas, ritmos ingnuos (RIMBAUD, 2004, p.72). 97 In: BRETON, 1988, pp. 1495-1496. Bonnet reconstituiu a relao de Breton com Simone e Suzanne Verneuil, mulher de Philippe Soupault e amiga de Simone, sobretudo no perodo em que publicou a primeira verso de Nadja. Uma informao importante: os encontros com Nadja ocorreram no perodo em que Breton estava vivendo um tringulo amoroso cujo desfecho o divrcio com Simone no incio de 1929. Eis alguns elementos para supor quem so as terceiras pessoas que Breton quer preservar ao reeditar sua Nadja em 1962. 98 Bonnet considerou que, ao iniciar a narrativa com Qui suis-je?, Breton indicou a estrutura de sua escrita: Breton pose dabord la question qui struture tout louvrage. Il sagit non pas datteindre une connaissance ontologique ou psychologique, mais darriver une conviction pratique dcidant dune conduite de vie et sinscrivant dans le domaine de la morale dont La Confession ddaigneuse a dit bien plus tt la valeur dominante pour Breton: connatre non son essence comme tre, mais son devoir qui se confond avec son destin () Une mthodes habituelles de recherche de soi: pas dintrospection, pas danalyse psychologique, mais la relation danecdotes, dimpressions, en apparence insignifiantes, de menus faits dont le caractere commun est dappartenir la vie et non la littrature et qui, estime Breton, nous en apprennent davantage sur les individus que de longs tmoignages ou de longs commentaires" (In: BRETON, 1988, p. 1497).

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apreenses de si pela relao com as coisas ao redor, seu entorno. Sou aquele que fala, diz o autor e, desse modo, demarca a completa autonomia da palavra. Breton explicitou sua inteno: narrar "os episdios marcantes de minha vida tal como a posso conceber fora de seu plano orgnico, ou seja, na prpria medida em que ela est confiada ao acaso, do mais nfimo ao mais alto grau, e recalcitrando contra a idia comum que dele fao (...)". como testemunha espantada dos fatos que o narrador tece seu texto:
limitar-me-ei aqui a lembrar sem esforo de fatos que, independentemente de qualquer instncia de minha vontade, ocorreram comigo, e que me do, por vias insuspeitveis, a medida da graa e da desgraa particulares de que sou objeto; deles falarei sem ordem preestabelecida e conforme o capricho da hora que os fizer vir tona.99

Tomando uma referncia espacial como ponto de partida o Hotel des Grands Hommes, na praa do Panthon, e um ponto de chegada, a Manso d'Ango, em Varengeville-sur-Mer, inicia-se a trajetria da escrita de si: "Chego a isso por minha prpria experincia, ao que para mim sobre mim mesmo um assunto apenas intermitente de meditaes e fantasias".100 Breton credita psicanlise o fato de ter expulsado o homem de si mesmo, ter deslocado o centro de gravitao da conscincia para os rebotalhos da vida de viglia: os sonhos, os atos falhos, etc. Os encontros com os amigos, contemporneos do movimento surrealista, aparecem no percurso, na trajetria, no ato de caminhar. Em cada ato, a possibilidade de uma relao que muda definitivamente o curso da vida. Paul luard, Benjamin Pret, Robert Desnos, Marchel Duchamp: nomes, autores, criadores com quem as relaes vo tecendo a teia da existncia. Em suma, o autor-narrador pretende realizar uma psicanlise. Nadja a escrita de si pela narrativa dos efeitos enigmticos que o acaso objetivo

BRETON, 1999, pp. 18 e 20 (itlico do autor). BRETON, 1999, p. 25. interessante destacar a presena da fotografia na funo narrativa como um modo de articulao do signo na escrita literria. Bonnet informou que Le livre parait avec quarante e quatre illustrations: photographies de lieux, de personnes, dobjets, doeuvres dart, qui reoivent toutes pour lgende un bref extrait du texte; leur nombre passera quarante-huit en 1963 et elles connatront quelques modifications. Cest usage de la photographie inaugur avec Nadja ser repris pour Les Vases communicants et LAmour fou: la prsence des illustrations photographiques remplit aux yeux de Breton pour ces trois oeuvres une fonction unificatrice (In: BRETON, 1988, p. 1496). As ilustraes marcam ainda um modo de exerccio da escrita que possa prescindir da funo descritiva. Sobre esse aspecto a presena de Rimbaud comparece para marcar a exigncia. Vide tambm a observao que Breton fez em seu Avant-Dire ao afirmar o carter antiliterrio a que a obra obedece: eliminar qualquer descrio acusada de inanio no Manifesto do surrealismo (BRETON, 1999, p. 28).
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instaura na existncia. tambm a presena fulgurante do feminino marcando a diferena estrutural no processo de subjetivao. As narrativas do autor-personagem vo compondo, uma a uma, seu espao esttico. Sua relao com o cinema, com o teatro, com a pintura, com o march aux puces. O prprio caminhar registra a pura dimenso do ato. A cena dramtica descrita pelo entrecho exposto da pea Les Dtraques. O quadro da ao recortado de acontecimentos de um internato feminino dos arredores de Paris. A imprevisibilidade dos acontecimentos o acaso objetivo decide sobre a dimenso dos atos:
O evento que cada um de ns est no direito de esperar seja a revelao do sentido de sua prpria vida, evento esse que talvez ainda no tenha encontrado, mas a caminho do qual eu sigo, no vir ao preo do trabalho. Mas me antecipo, pois foi isso talvez, acima de tudo, o que a seu tempo me fez compreender e o que agora justifica, sem mais tardana, a entrada em cena de Nadja.101

A vida puro ato e isso significa no estabelecer relao de equivalncia entre a procura e o encontro. Por isso, Breton se recusa a sustentar a tese do valor moral do trabalho: ope-se terminantemente a valorizar o trabalho alm do campo da necessidade material. A dimenso espiritual ou abstrata do trabalho no justifica estar vivo, pois de "nada serve estar vivo enquanto se trabalha". A entrada em cena de Nadja acontece no que o autor chama de um "ncleo de evidncias": dentre elas, aquela exposta anteriormente sobre a imprevisibilidade da vida e na afirmao do acaso objetivo:

No dia 04 de outubro ltimo [1926], ao fim de uma dessas tardes inteiramente ociosas e sombrias, de que tenho o segredo de saber passar, l estava eu na rua Lafayette () De repente [Tout coup], a cerca de uns dez passos de mim, vindo no sentido oposto, vejo uma jovem pobremente vestida, que tambm me v, ou j me vira. A criatura era to frgil que mal toca o solo ao pisar. Um sorriso imperceptvel erra talvez em seu rosto () Jamais havia visto uns olhos assim. Sem hesitar dirijo a palavra desconhecida, j esperando, como seria possvel, o pior. Ela sorri, mas to misteriosamente, e diria, com conhecimento de causa, embora eu no pudesse admiti101

BRETON, 1999, p. 58 (itlico do autor).

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lo () Observo-a melhor. Que pode haver de to extraordinrio nesses olhos? Por que deixam transparecer ao mesmo tempo uma obscura misria e um luminoso orgulho? Foi esse enigma que determinou o incio da confisso que ela me fez, sem perguntar mais nada () Ela me diz seu nome, o que escolheu para si mesma: Nadja, porque em russo o comeo da palavra esperana, e porque apenas um comeo. Sinto que est procurando uma maneira de me perguntar quem sou (no sentido mais restrito da frase).102

Aps narrar sua histria, Nadja ouve a preleo do autor/narrador sobre a servido que o trabalho impe aos humanos, a liberdade e os atos de herosmo. Findo o primeiro encontro, o autor/narrador faz a seguinte pergunta: "Quem voc? [Qui tes-vous?] E ela responde sem hesitar: 'Eu sou a alma errante'. Combinamos de nos encontrar no dia seguinte (...)".103 Na seqncia, como num dirio, vai registrando os encontros seguintes, movido pela convico de que entre ambos reina um grande embarao. Num crescente pronturio de observao psiquitrica104 ou, para ser mais preciso, num relato de caso, o autor vai descrevendo os atos que marcam sua relao com Nadja:
A manh inteira, no entanto, passei contrariado por causa de Nadja, recriminandome por no ter marcado encontro com ela para hoje. Implico comigo mesmo. Acho que a observo demasiadamente, mas como agir de outra forma? Como ser que ela me v ou julga? imperdovel que continue a v-la se no a amo. Ou talvez ame?105

102 BRETON, 1999, pp. 60 e 63 (itlico do autor). A ltima frase no original : Elle vient seulement de songer me demander qui je suis (au ses trs restreint de ces mots) (BRETON, 1988, p.686 itlico meu). Bonnet interrogou sobre a gnese do nome Nadja: Comment a pu tre inspir Lona D. le choix de ce nom, qui figure seul avec ladresse de son htel au verso des lettres adresses Breton? Aucun lment dans ses origines familiales ne saurait lexpliquer et elle ignorait assurment le russe. On peut supposer sans invraisemblance quil lui a t suggr par lexistence e la clbrit relative dune danseuse, Nadja, qui se produisait alors Paris (...) La Nadja de Breton semble avoir frquent des milieux marginaux tenant la fois au monde du spectacle et celui de la prostitution (In: BRETON, 1988, pp. 1542-1543). 103 BRETON, 1999, p. 67. 104 Pelo menos assim que ordenou a reviso do texto: o tom adotado para a narrativa, que se calca no da observao mdica, principalmente neuropsiquitrica (BRETON, 1999, p. 8). ROUDINESCO (1988, pp. 41-42) descreveu Nadja como a histria de um tratamento no qual um narrador ocupa o lugar de um psiquiatra que no consegue curar sua paciente. Renuncia ento violentamente psiquiatria, por se identificar com sua louca; esta se transforma no objeto de um relato autobiogrfico maneira da famosa Bildung dos romnticos alemes (...) A louca lhe permite aceder a seu desejo de escrever e de tornar realidade aquela beleza convulsiva com que havia sonhado ao contemplar a iconografia da Salptrire (...) Nadja no apenas o relato de um tratamento fracassado; tambm a historia da anlise exitosa de um narrador que encontra na demncia de uma mulher as modalidades de um novo gnero de romance. A fico se assemelha de tal ponto realidade que os alienistas da poca tomam a aventura de Nadja por um verdadeiro relato de caso clnico. 105 BRETON, 1999, pp. 84-85 [no original: Il me semble que je lobserve trop, comment faire autrement? Comment me voit-elle, me juge-t-elle? Il est impardonnable que je continue la voir se je ne laime pas. Est-ce que je ne laime ps?].

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Interrogar sobre o amor como condio de continuar a se encontrar com Nadja marca, a meu ver, a condio mesma que dessa relao. E na relao com Nadja que o autornarrador encontra a possibilidade de interrogar sua condio existencial na realidade concreta do vivido:
Que ramos diante da realidade, dessa realidade que sei agora adormecida aos ps de Nadja, como um co vadio? Em que latitude poderamos viver em paz, entregues como estvamos ao furor dos smbolos, objetos que ns vamos de instncias ltimas, de atenes singulares, especiais? (...) Do primeiro ao ltimo dia, tomei Nadja por um gnio livre, algo como um desses espritos do ar que certas prticas de magia permitem momentaneamente fixar, mas em caso algum submeter.106

Referindo-se ao ltimo encontro, o autor considera o amor "misterioso, improvvel, nico, esquivo e indubitvel" como tendo realizado o milagre do encontro com Nadja. Por seu carter contingente, mudou definitivamente sua vida. As percepes, os sentimentos, numa palavra, o seu prprio discurso, passou a ser ressignificado pelo encontro com Nadja. Nadja foi internada no hospcio de Vaucluse, diagnosticada como possuidora de idias delirantes: O essencial que creio no haver para Nadja nenhuma extrema diferena entre o interior e o exterior de um hospcio.107 No entanto, a produo da loucura se d no interior do prprio manicmio, do mesmo modo que nas prises so produzidos os bandidos. As crticas aos hospitais psiquitricos seguem para demonstrar que "a atmosfera dos asilos tal que no pode deixar de exercer a mais debilitante e perniciosa influncia sobre os que l se abrigam, e isso no prprio sentido a que sua debilidade os conduziu.108 Breton lana, com sua Nadja, um panfleto contra toda e qualquer forma de internamento, de excluso, de cerceamento da liberdade:
Mas, na minha opinio, todos os internamentos so arbitrrios. Continuo a no ver por que motivo se privaria um ser humano de liberdade. Prenderam Sade; prenderam Nietzsche; prenderam Baudelaire (...) O desprezo que em geral voto psiquiatria, s suas pompas e obras, tal que no ousei ainda perguntar-me o que aconteceu a Nadja.109

BRETON, 1999, pp. 105-106. O mesmo faz Jacques Lacan com o relato de seu caso clnico apresentado em Da psicose paranica em suas relaes com a personalidade de 1932: deita a realidade psquica aos ps dos escritos de sua Aime. 107 BRETON, 1999, p. 129. 108 BRETON, 1999, p. 133. 109 BRETON, 1999, p. 134.

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O drama de Nadja o mote para demonstrar que a emancipao humana a nica causa digna de ser servida. A crtica institucionalizao da loucura pelos hospitais psiquitricos por meio da concepo de loucura como doena mental apontada como o centro em torno do qual a escrita de Breton se constitui, por isso Nadja um brado contra a psiquiatria:

No preciso que se tenha alguma vez penetrado num asilo para saber o que os loucos fazem ali, bem como o que fazem os facnoras nas casas de correo (...) Os jornais informam que no ltimo congresso internacional de psiquiatria, j na primeira sesso, todos os delegados presentes estavam de acordo em que se devia combater a persistente idia popular de que ainda hoje no se sai dos asilos com mais facilidade do que outrora se saa dos conventos; que neles esto encerradas para sempre pessoas que nada tinham a fazer ali, ou j no tm o que ali fazer; que a segurana pblica no est, em geral, to ameaada como se possa supor.110

A insero da fotografia de Henri Claude no texto, no momento em que lana seu brado contra os psiquiatras, revela com propriedade o destinatrio da escrita de Breton. Claude foi nomeado mdico psiquiatra no Hospital de Saint-Anne em 1922, assumindo a chefia da clnica de doenas mentais.111 A repercusso das crticas de Breton psiquiatria e os efeitos que Nadja produziu entre os psiquiatras podem ser encontrados na abertura do Segundo Manifesto em 1930. O manifesto inicia reproduzindo uma Comunicao112 de Paul Ably, na Sesso da Socite Mdico-Psychologique, de 28 de Outubro de 1928, na qual denuncia as tendncias dos autores

BRETON, 1999, p. 132. Segundo Bonnet, On peut penser que Breton a lu dans un journal un article sur la sance publique douverture, tenue Blois le matin du 25 juillet 1927 en prsence de notabilits et de la a presse, du Congrs des mdeciens alinistes et neurologistes de France et des pays de langue franaise. Le volume de comptes rendus publi sous ce titre quelques mois plus tard par le docteur Maurice Olivier reproduit la communication prononce cette sance inaugurale par le professeur Georges Raviart, prsident du Congrs. Intitul La Notion de responsabilit dans la pratique mdico-lgale, le discours de Raviart reprochait aux magistrats et aux journalistes, avec agressivit, de favoriser la sortie des interns (In: BRETON, 1988, p. 1556). 111 Bonnet informou que ajoutons que ce nest pas le professeur Claude lui-mme qui examina Nadja lors de son court passage Sainte-Anne et signa le certificat dinternement. Le dialogue que Breton imagine dans la parenthse, bien quiil implique un malade homme, nen contient pas moins des rfrences aux troubles dont souffrait Nadja: hallucinations, sentiment de perscution (In: BRETON, 1988, p. 1555). Vale lembrar que, entre 1927-1928, Jacques Lacan fazia sua residncia em psiquiatria com Henri Claude no Sainte-Anne, e que dedicou a ele sua tese de 1932 com as seguintes afirmaes: que esta tese, que ele me d a honra de presidir defesa, testemunhe o que devo a seu ensinamento e sua benevolncia (Apud: ALLOUCH, 1997, p. 556). 112 publicada no Journal de LAlination Mentale et de La Mdecine Lgale des Alins, edio de Novembro de 1929.

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que se intitulam surrealistas e os ataques que dirigem contra os mdicos alienistas. Citando uma crnica do Dr. Rodiet, no ltimo nmero dos Annales, Ably chama a ateno de seus pares para o grave perigo que ameaava a vida e a integridade dos mdicos alienistas: um perigo que denominou exgeno [visto que o endgino, apontado por Rodiet, dizia respeito ao contato permanente do psiquiatra com o doente mental e sua famlia]:

Eis um exemplo particularmente significativo: um dos nossos doentes, manaco reivindicativo, perseguido e especialmente perigoso, propunha-me, com suave ironia, a leitura de um livro que circula livremente nas mos de outros alienados. Este livro, recentemente publicado pelas edies da Nouvelle Revue Franaise, recomendava-se pela sua origem e pela apresentao correta e inofensiva. Tratava-se de Nadja, de Andr Breton. Ali florescia o surrealismo com sua voluntria incoerncia, os seus captulos habilmente descosidos, essa arte delicada que consiste em fazer pouco do leitor. No meio de desenhos estranhamente simblicos, encontrava-se a fotografia do Professor Claude. Com efeito, havia um captulo que nos era especialmente dedicado. Os infelizes psiquiatras eram ali copiosamente injuriados e uma passagem (assinalada a lpis azul pelo doente que to amavelmente nos tinha oferecido o livro) chamou mais particularmente a minha ateno por conter estas frases: Sei que se eu fosse louco, e internado h alguns dias, aproveitaria umas melhoras do meu delrio para assassinar friamente um dos que, de preferncia o mdico, me calhassem ao alcance da mo. Pelo menos ganharia o privilgio de, como os agitados, ficar sozinho num compartimento. Talvez me deixassem em paz'. No se pode encontrar incitamento ao assassnio mais bem caracterizado. Ir provocar apenas a soberba de nosso desdm ou at mal aflorar a nossa descuidada indiferena.113

O Dr. Ably conclamou seus confrades para o contra-ataque, uma vez que a guerra estava declarada: Por que que as nossas sociedades, a nossa associao, no reage? Por que no fazer chegar um protesto a um editor que publica uma obra como Nadja, e no intentar uma ao contra um autor que ultrapassou os limites da convenincia?. Apresentou como proposta a formao de uma comisso especialmente encarregada dessa questo; concluindo, tal como o Dr. Rodiet, reivindicar proteo social contra os ataques daqueles que insultam o nobre trabalho que os mdicos psiquiatras realizam: defender a sociedade114 do mal que representa o doente mental. Pois, como afirmou Ably, esta sociedade parece s vezes esquecer a reciprocidade dos seus deveres. Cabe a ns lembrar-lhes. Aps a comunicao de Ably, seguiu-se um debate entre os presentes na Sesso. A reproduo do dilogo entre o Dr. De Clrambault e Pierre Janet, que estavam dentre os
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Apud BRETON, 1993, p. 122-123.

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presentes, revela com muita propriedade o cenrio da publicao de Nadja. O tema da relao entre o estado mental dos indivduos e as caractersticas da sua produo pautou a conversa entre esses dois representativos nomes da psiquiatria francesa. Janet apresentou sua interpretao do Primeiro Manifesto, afirmando que os surrealistas partem de um pressuposto filosfico: a realidade feia por definio; a beleza s existe no que no real. Foi o homem que introduziu a beleza no mundo. Para produzir o belo preciso afastar-se o mais possvel da realidade. Disso concluiu: As obras dos surrealistas so, sobretudo, confisses de obsecados e de desconfiados.115 Clrambault deu seqncia classificando como processistas [procdistes] os artistas que lanam esse tipo de moda impertinente que consiste em furtar-se ao trabalho de pensar. Esses produzem rapidamente, com as aparncias de um estilo e evitando as crticas que as semelhanas com a vida facilitariam e tm como propsito to somente produzirem efeitos sobre si mesmos. Definindo os processistas como preguiosos mentais e fsicos, que querem produzir na fora do mpeto momentneo, Clrambault afirma que esse tipo de artista pode ser identificado tanto nas artes plsticas como no domnio verbal, e reconstitui a histria da escrita literria desde o sculo XVI (os Conceitistas, os Gongoristas e os Eufustas, eram processistas) at os surrealistas. No domnio das artes plsticas, os impressionistas e os expressionistas, por exemplo, eram tambm processistas. Janet corroborou a anlise de seu colega e exemplificou. Os surrealistas definem como processo de escrita o seguinte: agarrar, por exemplo, cinco palavras ao acaso num chapu e fazer srie de associao com essas cinco palavras. Na Introduo ao Surrealismo h uma histria inteira exposta apenas com essas duas palavras: peru e chapu alto.116 O processo da escrita automtica est em questo no dilogo para demonstrar a natureza do estado psquico daqueles que adotavam tal procedimento para escrever e designar tal escrito de obra de arte surrealista. Comentando o estado do movimento surrealista quando do lanamento do Segundo Manifesto, Jos Pierre destacou que a diferena entre o Primeiro e o Segundo pode ser
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Interessante pensar aqui nos argumentos apresentados por Foucault em seu curso no Collge de France: Em defesa da Sociedade. 115 Apud BRETON, 1993, p.124. 116 Apud BRETON, 1993, p.124.

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apontada pelo tom de agressividade que esse expressou e que o problema gira em torno de questes ticas e no somente de esttica como o foi em relao ao Primeiro Manifesto -, ou de outro modo, de como possvel extrair conseqncias ticas de uma dada posio esttica:

La diffrence de ton est evidente: la relative srnit du primier Manifeste succde lagressivit du second, une agressivit qui dissimule mal, par moments, une profunde amertume, quelque chose comme une blessure rebelle la cicatrisation. Au cours des annes 1928 et 1929, em effet, Breton traverse une longue priode de dmoralisation, il faut y joindre les tensions trs vives dans le groupe la mme priode. Cette amertume, dailleurs, touche aux hommes et non pas aux ides, ce que confirme la diffrence de propos.117

Uma obra que retrata com preciso os embates descritos no Segundo Manifesto, e as conseqncias decisivas para o surrealismo no incio da dcada de 1930 LImmacule Conception,118 escrita por Breton e Paul luard e publicada em Novembro de 1930. tambm um marco do encontro de Salvador Dali com Breton. Um ano antes, em Novembro de 1929, Breton prefaciou a primeira exposio individual de Dali em Paris, na Galeria Goemans. A entrada de Dali no movimento surrealista ocorreu, portanto, num momento em que a escrita automtica concebida como ensaio de simulao do delrio mental. A presena de Dali no texto marcada pelas ilustraes que fez para a edio.119 Bonnet, traando a gnese do texto, perguntou: como ler LImmacule Conception? Como resposta, reproduziu um longo trecho de uma carta de Breton a Andr Rolland de Renville, datada de fevereiro de 1932:
In: BRETON, 1988, pp. 1585-1586. O ttulo LImmacule Conception faz referncia figura de Maria, a me de Jesus, que teria aparecido jovem Bernadette em Lourdes, no dia 25 de Maro de 1858. Segundo relato da jovem, Maria apareceu e disse: Eu sou a Imaculada Conceio. Pouco tempo depois, o Papa Pio IX proclamou a Imaculada Conceio como dogma da Igreja Catlica Apostlica Romana. preciso lembrar que a palavra conception possui o sentido lato de concepo, gerao, fecundao. Em portugus, conceio substantivo feminino que designa: ato ou efeito de conceber, gerar; concepo. Tambm significa, faculdade de formar ou criar idias, de inventar, imaginar, de conceber. Como dogma religioso, representa Maria como concebida sem pecado. 119 Bonnet cita uma carta que luard enviou a Gala, mulher de Dali, em Outubro de 1930: Jcris avec Breton um long texte sur lhomme em 5 parties: la conception, la vie intra-utrine, la naissance, la vie et la mort. Pas mal, mais quel travail (In: BRETON, 1988, p. 1630) Essa descrio compe a primeira parte do texto. A segunda, Les Possessions, contm a matria prima para articular a relao entre a atividade paranica crtica proposta por Dali e a experincia da escrita automtica como simulao do delrio verbal. A terceira, Les mdiations, composta por cinco temas: La force de lhabitude, La surprise, Il ny a rien dincomprhensible, Le sentiment de la nature, Lamour, L ide du devenir; a quarta e ltima parte, intitulada Le jugement originel, composta por um conjunto de frases aforismticas que remetem ao estilo de La Rochefoucault, ensasta francs do sculo XVIII, resgatado por Nietzsche.
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Si le Premier et le Second Manifestes taient lexpos du contenu manifeste du rev surraliste, LImmacule Conception est lexpos de son contenu latent. La volont originale de simulation de delires systmatiss ou non aura non seulement pour avantage apprciable de faire apparaitre dimprvues et toutes novelles formes potiques mais encore por effet transcendant de consacrer, dune manire exemplairement didactique, les catgories libres de la pense culminant dans lalination mentale (...) LImmacule Conception est le livre par lequel, au mpris de toute gnalogie, nous entrons dans la vie de la connaissance et poursuivons ladaption de la connaissance aux dsirs grace aux possession et aux mdiations, oposes grossirement les unes aux autres du point de vue social mais dialectiquement conciliables. LImmacule Conception est le livre de la possession idale.120

Eis uma boa referncia para leitura: LImmacule Conception o contedo latente do sonho surrealista. A primeira parte, subdividida em cinco seqncias temporais a concepo, a vida intra-uterina, o nascimento, a vida (ps-parto) e a morte possui as referncias principais do que eu chamaria, de forma geral, antropologia filosfica do surrealismo: sua concepo de homem.121 Para meus propsitos, interessa-me a segunda parte, Les possessions,122 porque contm um recenseamento das doenas mentais e, ao mesmo tempo, a constituio de uma positividade dos estados patolgicos para compreender o contedo latente do sonho surrealista. Ou como disse Breton nas Entrevistas Radiofnicas, a preocupao maior [na segunda parte da LImmacule Conception] a de reduzir a antinomia entre razo e desrazo, que foi, dentre outras, uma das ambies permanentes do surrealismo.123
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In: BRETON, 1988, p. 1632. Bonnet destacou que a primeira parte tem como interlocutores: Os trs ensaios sobre a teoria da sexualidade de Freud, publicado em 1905; O traumatismo do nascimento de Otto Rank de 1928; e a Fenomenologia do Esprito de Hegel, publicada em 1807. 122 A palavra possessions possui duplo campo de significao: designa, por um lado, posse (do amor, da afeio de algum como, por exemplo, ser o possuidor de seu amor; de um bem qualquer; domnio de algo); e, por outro, designa ser possudo por uma paixo, por uma idia delirante; ser tomado por uma alucinao. Em portugus, a palavra possesso tambm possui essa dupla designao: ato ou efeito de possuir ou de ser possudo; ato ou efeito de ter (algo) para si, de dispor de (qualquer coisa) e dela poder tirar proveito e prazer; condio ou estado de quem est dominado por algo. Vale registrar tambm o sentido que a palavra possui no campo religioso: condio ou estado de quem se sente habitado e manejado por um ente sobrenatural. Aqui a referncia apario de Virgem Maria jovem Bernadette clara. 123 BRETON, 1952, p. 163. Nessa entrevista, Breton disse que havia uma convergncia entre o que Dali defendia e a proposta que ele e luard fizeram ao catalogar as doenas mentais e assim ajustar as contas com os psiquiatras da poca. Contudo, o que fundamentalmente distingue o que ns queramos daquilo que Dali quis tem a ver com as intenes: as nossas vo sensivelmente mais longe (p. 162). Disse ainda que, durante trs ou quatro anos, Dali encarnar o esprito surrealista e ir faz-lo brilhar com uma intensidade s possvel a quem nada teve a ver com os episdios, por vezes ingratos, da sua gestao (p. 161).

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No prembulo, dessa segunda parte, encontramos a seguinte afirmao:

Enfin, nous dclarons nous tre plus, trs spcialement, cet exercice nouveau de notre pense. Nous y avons pris conscience, en nous, de ressources jusqualors insouponnables. Sans prjudice des conqutes quil prsage sous le rapport de la libert la plus haute, nous le tenons, au point de vue de la potique moderne, pour un remarquable critrium. Cest assez dire que nous en proposerions fort bien la gnralisation et qu nos yeux l essai de simulation de maladies quon enferme remplacerait avantageusement la ballade, le sonnet, lpope, le pome sans queue ni tte et autres genres caducs.124

a partir dessa constatao que sero apresentados os cinco ensaios de simulao do delrio verbal caracterizando cinco definies de doena mental: dbilit mentale; manie aigu; paralysie gnrale; dlire dinterprtation; dmence precoce. Cada uma dessas designaes recobre o campo da psiquiatria francesa desde o final do sculo XIX at o momento em que publicado o texto. Utilizando as caractersticas estabelecidas pela nosografia psiquitrica, Breton e luard simulam uma escrita que rompe definitivamente as fronteiras entre o normal e o patolgico, utilizando, para tanto, a produo esttica.125 O surrealismo, at o incio da dcada de 1930, manteve uma relao de tenso permanente com o campo da psiquiatria, criando condies tticas e estratgicas para interrogar a concepo teleolgica moral nas prticas institucionais de diagnstico e tratamento das doenas mentais. Salvador Dali ingressou no movimento surrealista e encontrou um trabalho de combate j constitudo. Sua perspectiva era experimentar as possibilidades da atividade paranica-crtica e assim estabelecer o campo daquilo que denominou irracionalidade concreta. Numa carta dirigida a Andr Breton, datada de 11 de Junho de 1933, Dali expressou sua incondicionalidade surrealista definindo suas posies dentro do movimento. Para tanto, apontou um equvoco que lhe parecia fundamental:

BRETON, 1988, p. 849. Sobre esse aspecto, Bonnet afirmou que: En 1930, la folie avait dja fait son apparition dans les oeuvres surralistes avec Nadja et Le Cinquantenaire de lhystrie. Lintroduction aux Possessions revient sur cette valeur cratrice de la maladie mentale, allant jusqu proposer, non sans humour, les essays de simulation comme voies de rechange pour la posie, inaugurant des genres littraires neufs et paradoxaux. Mais il sagit surtout pour les deux potes, avec LImmacule Conception, de montrer la folie dans sa pleine signification anthropologique, en linsrant dans leur questionnement general de la vie humane (In: BRETON, 1988, p. 1638).
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Toute lquivoque me semble provenir de la confusion de deux phnomnes dterminants, que je vais simplement essayer de situer sparment. Je considere, mon cher ami Breton, que tout ce quon fait et tout ce qui peut tre fait, lheure actuelle, de fin, de substantial, dintelligent et de rellement phnomnal, provient comme il est sue entendu, mme si on se refuse le savoir et lentendre, de deux grands phnomnes gniaux de toute gnialit qui sappellent Pablo Picasso et Giorgio de Chirico.126

Desse modo, Dali aponta suas referncias estticas para conceber a atividade paranica-crtica. Em relao a Picasso, afirmou que ele teria revolucionado os modos de expresso pictrica e o valor experimental do cubismo permitiu uma surpreendente concepo de objeto:
La vie prnatale de lobjet surraliste est bien notre spcialit et, comme vous aussi bien que moi, aprs des phases danthropomorphisme, de fonctionnement symbolique, cannibalisme, etc. (...) nous permettant aujourdhui la vritable manifestation des actes-objets vitaux les plus dmentiels qui vous permettront dexprimer de la faon la plus complete toute lirrationalit concrte et dynamique de la vritable hystrie moderne et surraliste.127

Em relao a Chirico, Dali reconheceu que, embora ele conserve todas as convenes acadmicas essenciais iluminao, claro-escuro, perspectiva, etc s o faz para revolucionar tais convenes em seu prprio campo de aplicao. Assim, dans la peinture a sujets, qui est par excellence celle qui derive de Chirico, lexarcerbation du concret semblait tre la premire necessite de communication des nouveaux et infinits sujets dlirants qui soffrent a pour excution la moins approximative et la plus svre.128 Destaco esses argumentos de Dali a Breton para demonstrar que a posio do primeiro no movimento surrealista est determinada pela matriz pictrica. bem verdade que o interesse dos surrealistas pela pintura pode ser apontada desde 1925 com a publicao do texto Surralisme et la peinture; e que em novembro, nesse mesmo ano, ocorreu a primeira exposio La Peinture Surraliste na galeria Pierre. As referncias de Breton nas artes plsticas so os trabalhos de Marcel Duchamp, Max Ernest, Ren Magritte e Alberto Giacometti, por exemplo. A concepo de poema-objeto extrada dessas referncias. O prprio Breton afirmou numa das Entrevistas:
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DALI, 1971, p. 13. DALI, 1971, p. 19. 128 DALI, 1971, p. 20.

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Defini o poema-objeto como composio que tende a combinar os recursos da poesia e da plstica especulando sobre seu poder de exaltao recproca. Magritte, por seu lado, partindo da plstica enquanto eu partia da poesia, espreitava o que podia resultar do relacionamento de palavras concretas de grande ressonncia (a palavra montanha, cachimbo, cabea de criana) com formas que as negam ou pelo menos, no lhes correspondem racionalmente.129

No artigo Nouvelles considrations gnrales sur le mcanisme du phnomne paranoaque du point de vue surraliste, Dali caracterizou o drama potico do surrealismo como um antagonismo marcado por dois tipos de confuso que se apresentam como princpios contraditrios: a posio passiva do automatismo psquico, expresso pela concepo de escrita automtica; e a posio ativa e sistemtica ilustrada pelo fenmeno paranico. Para o autor, a assimilao do automatismo [oriundo do Dad] pelos surrealistas criou a possibilidade de pr em funcionamento o pensamento involuntrio e, assim, conquistou a liberdade do esprito pela suspenso de todo controle coercitivo da racionalidade cartesiana. No entanto, tal conquista revelou-se uma estratgia estril pois, voltada sobre si mesma, no possibilitou atingir o plano de uma esttica conseqente com aquilo que pretendia instaurar. A experincia da escrita surrealista naufragou, segundo Dali, no materialismo marxista. Disso concluiu que ce sont portant, comme nous lavons dj insinu, ces sortes dobjections qui tendent encore faire entrer le surralisme dans lorbe dobscurantisme et de mort du phnomne artistique.130 Por outro lado, Dali sustentou que
Le mcanisme paranoaque ne peut nous apparatre, du point de vue spcifiquenment surraliste auquel nous nous plaons, que comme la preuve de la valeur dialectique de ce prncipe de vrification, par lequel passe pratiquement dans le domaine tangible de laction llment mme du delire, que comme le garant de la victoire sensationnelle de lactivit surraliste dans le domaine de lautomatisme e du rve.131

Nesse artigo, publicado em 1933, encontramos uma referncia explicita tese de Jacques Lacan, Da psicose paranica..., como um marco de sustentao das posies assumidas por Dali, a defesa da irracionalidade concreta que emerge da atividade imaginativa e de onde provm o fenmeno paranico:

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BRETON, 1952, p.165. DALI, 1971, p. 10. 131 DALI, 1971, p. 13.

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Cest elle que nous devons de nous faire, pour la premire fois, une ide homogne et totale du phnomne, hors des misres mcanistes ou sembourbe la psychiatrie courante. Son auteur slve spcialement contre les ides gnrales des thories constitutionnalistes rasant labstrait, suivant lesquelles la systmatisation slaborerait aprs coup par suite du dveloppement de tres vagues facteurs constitutionnels, ce qui contribue crer les quivoques grossires de folie raisonnante. (...) Louvrage de Lacan rend parfaitement compte de lhyperacuit objective et communicable du phnomne, grce laquelle le dlire prend ce catactre tangible et impossible contredire qui le place aux antipodes mmes de la strotypie de lautomatisme et du rve.132

O grande marco da atividade paranica-crtica de Dali na escrita a obra Le mythe tragique de lAngelus de Millet, publicado em 1963 pelo editor francs Jean-Jacques Pauvert. No Prlogo dessa edio, somos informados de que o manuscrito original se perdeu em 1941, horas antes da ocupao alem na Frana. Vinte anos depois, o manuscrito foi reencontrado e publicado na ntegra. A edio espanhola de 1978, sob responsabilidade de Oscar Tusquets, apresentada como a nica que reuniu abundante material grfico que ilustra as referncias citadas ao longo do texto. O Angelus um quadro pintado por Jean-Franois Millet entre 1857 e 1859 e uma das obras mais populares desse consagrado artista de Barbizon, regio campesina da Frana. Millet um dos fundadores da chamada Escola de Barbizon,133 cujo elemento comum so as paisagens realistas da vida dos camponeses. Seu reconhecimento pblico surgiu de sua participao no Salo de 1840 e na Exposio Universal de 1852. A obra foi adquirida por um americano e repatriada em 1909 numa ao coletiva dos amantes do Louvre, que pagou a exorbitante soma de 800 mil francos para t-la de volta. Atualmente, pertence coleo do Museo de Orsay e considerada a grade referncia para os impressionistas e todos os pintores modernos. Dali constatou que o quadro de Millet bateu todos os recordes de reproduo e diagnosticou um estado de epidemia que a imagem, aparentemente ingnua, de um homem e
DALI, 1971, pp. 11-12. A aldeia rstica de Barbizon com o belssimo bosque de Fontainebleau foi o refgio dos pintores que buscavam escapar da hegemonia romntica clssica nas artes plsticas parisienses na primeira metade do sculo XIX. A observao direta da natureza e o esforo para capturar matizes de luz seria a regra principal daqueles que se agruparam para formar a Escola de Barbizon. Os mais jovens, dentre eles Monet e Van Gogh e seus amigos, elegeram os pintores de Barbizon como fonte de inspirao. Nas cartas de Van Gogh a seu irmo Tho encontra-se um rico material que informa a fora que as paisagens de Millet exerciam sobre ele,
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uma mulher que interrompem suas atividades no campo para reverenciar a hora do ngelus num horizonte crepuscular:

Nada ms sorprendente, desde el punto de vista materialista, que la indiferencia y la desconsideracin de que ha sido objeto ese fenmeno nico en el gnero: el poder obsesivo que ha ejercido em el mundo entero y en la imaginacin de las masas, la imagem aparentemente insignificante de El Angelus de Millet (...) Es evidente que El Angelus se apresenta siempre com ese carcter obsesivo, de hiperevidencia mrbida y, hasta cierto punto, siempre delirante (...) De qu modo explicar, conciliar esa unanimidad obsesiva, esa violencia innegable ejercida sobre la imaginacin, esa fuerza, esa eficacia absorbente y exclusivista en el reino de las imgenes? Cmo conciliar, insisto, esa fuerza, esa furia de las representaciones com el aspecto miserable, tranquilo, inspido, imbcil, insignificante, esteriotipado, convencional al limite de El Angelus de Millet? Cmo um antagonismo tal no ha sido motivo de inquietude?134

Questes instigantes para fazer um diagnstico do fenmeno delirante que a imagem do Angelus de Milllet produz. Dali chamou a ateno dos seus leitores para aquilo que designou como la situacin El Angelus, que ele considerava sem precedentes na historia da pintura, sua originalidade, aquilo com o qual ele no se parece com nenhum outro: Um espacio desrtico, a la hora del crepsculo, un hombre y una mujer de pei, imviles, verticales uno ante el otro, sin mediarse palavra ni comunicados con gesto alguno, sin que uno vaya al encuentro del outro. Dali relacionou essa situao El Angelus ao conjunto das obras de Millet, identificando as tendncias erticas manifestas de seu autor: tendencias que parecem presidir el contedo latente de El Angelus.135 Contedo latente e contedo manifesto, distino claramente remetida anlise freudiana dos sonhos. Dali utilizou o artigo Leonardo da Vinci e uma lembrana de sua infncia, publicado por Freud em 1910, como referncia para investigar as tendncias erticas latentes no El Angelus. Seu exame crtico definido em dois elementos fundamentais: los atavismos del crepsculo e la actitude expectante de la mujer. Para analisar o primeiro,

que o chamava de pai Millet. Na verdade, Van Gogh comeou a desenhar em 1880, a partir de reprodues de Millet. 134 DALI, 1998, pp. 51-60. 135 DALI, 1998, p. 67.

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reconheceu que possvel constar que esse tipo de atavismo136, provocado pelo sentimento crepuscular, pode ser identificado em literatos mais desqualificados. Destacou recordaes de sua prpria infncia e a fora decisiva que a imagem crepuscular do El Angelus produziu em suas primeiras atividades literrias: de esse modo, el crepsculo y el canto de los insectos constituyen el leitmotiv obsesivo tanto de las prosas poticas como de los raros poemas ritmados que escribi hasta la edad de catorce aos.137 O segundo elemento, a atitude expectante da mulher, foi analisado extensivamente por associaes imaginativas: desde as poses histricas das esculturas, sobretudo aquelas encontradas em bazares, do tipo bibel; as poses encontradas abundantemente em postais; at a pose do inseto louva-a-deus [longamente comentado e com reprodues de desenhos que demonstram o comportamento canibalesco dessa espcie, considerada predadora]. A atitude expectante da mulher no quadro de Millet rene, para Dali, dois nveis de fatores: exibio de superioridade e agressividade iminente. Tendo definido esses dois elementos, Dali iniciou a anlise do fenmeno delirante inicial, apresentado na primeira parte de seu escrito:

En junio de 1932 se apresenta de sbito en mi espritu, sin ningn recuerdo prximo ni asiciacin immediata, la imagen de El Angelus de Millet. Esa imagen constituye uma representacin visual muy ntida y en colores. Es casi instantnea y no lugar a otras imgenes (...) la imagem se convierte de sbito para mi em la obra pictrica ms perturbadora, la ms enigmtica, la ms densa, la ms rica en pensamientos inconscientes que jams h existido. (...) la imagem adquire una forma netamente obsesiva. Interviene com una notable insitencia exclusivista en mi pensamiento, mezclndose bajo varios aspectos y variantes al desarrollo de mis fantasas y devaneos.138

136 No vocabulrio da Biologia, atavismo designa a reapario em um descendente de caracteres de um ascendente remoto e que permaneceram latentes por vrias geraes; hereditariedade biolgica de caractersticas psicolgicas, intelectuais, comportamentais (in Houaiss Eletrnico). 137 DALI, 1998, p. 69. Vale destacar que essa espcie de atavismo diagnosticado por Dali est presente tambm nos romances de Aime, assim como as cenas campestres. LACAN (1987, p. 178) destacou algumas tendncias afetivas nos escritos de sua paciente, traos que indicavam, sob diferentes formas, aquilo que chamou de fixao infantil da sensibilidade: ela no guardou apenas o sentimento da natureza onde sua infncia floreceu, dos ribeirinhos e dos bosques da Dordonha, mas tambm, o da vida camponesa, de seus trabalhos e de seus dias. Inmeras vezes veremos surgir sob sua pena termos de agricultura, de caa e de falcoaria. 138 DALI, 1998, pp. 27-30.

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A partir dessa descrio do fenmeno delirante inicial, primrio, Dali apresentou outro conjunto de fenmenos que designou como secundrio: jogo com pedras para representar figuras, monumentos, que de um modo ou de outro esto associadas situao do El Angelus; o momento de coliso com um pescador numa rua de Port Lligat; as imagens das rochas em Cap de Creus; um sonho em que estava com Gala numa situao vivida no Museo de Histria Natural em Madrid quando era adolescente; uma fantasia experimental de submergir, imaginariamente, quadros conhecidos em liqudos diversos para identificar as representaes que poderiam surgir139; passeio de automvel, num crepsculo, por uma rua de Port de la Selva, em que vira, na vitrine de uma loja, um jogo de caf completo, de porcelana, em que estava estampada uma reproduo em cores do El Angelus, e, por fim, o encontro com um postal, na desordem de sua biblioteca, em que tambm est reproduzida a situao do El Angelus. A sequncia desses fenmenos secundrios remete, por associao, ao fnomeno delirante obsessivo primrio. A imagem impregnante do delrio inicial o ponto em que a atividade paranica crtica exercida. A presena fulgurante da situao do El Angelus na criao artstica foi apontada por Dali como matriz interpretativa do fenmeno delirante geral. Investigar a gnese desse delrio inicial particular implicava como consequncia estabelecer uma anlise da parania. aqui que a presena de Lacan decisiva. Dali certamente conhecia e deve ter acompanhado o trabalho de pesquisa a tese de Lacan, defendida em 1932. Considerando que a situao do El Angelus, como uma imagem obsessiva, foi compreendida por Dali como uma imagem paranica, por sua intensidade e valor significante, podemos identificar a presena da tese de Lacan no seguinte argumento:
En ella habra una sistematizacin en sentido evolutivo que coexistiria con el ncleo de las ideas delirantes y constituiria una parte consustancial de l. La idea delirante se presentaria como portadora en si mesma del germen y de la estrutura de la sistematizao: de ah el valor productivo de esa forma de actividad mental que se encontrara no slo en la base misma del fenmeno de la personalidad, sino que, incluso, constituira su forma ms evolucionada de desarrollo dialctico.140

Dali (p.36) mencionou que, numa dessas atividades, consultou os amigos Gala, Breton, Lacan, Buuel, Giacometti, e todos foram unnimes em reconhecer a situao El Angelus. Ver o artigo de Marta FERREIRA (2000) no qual articula as posies de Dali a partir de Lacan. 140 DALI, 1998, p. 43.

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O drama da situao do El Angelus, sua condio trgica por excelncia, sua produtividade delirante, no de ordem visual mas sim psquica: el drama insospechado, escondido [contedo latente] bajo las apariencias ms hipcritas del mundo, dentro del simulacro obsesivo, enigmtico y amenazante de la plegaria crepuscular y desrtica que oficialmente se denomina an con ese nombre impreciso y encubridor: El Angelus de Millet.141 Aplicando o mtodo psicanaltico, Dali analisou a condio trgica da situao do El Angelus, elevando a imagem categoria de mito. Desse modo, o autor fez a passagem da experincia surrealista com a palavra para o domnio das imagens. Reconheceu, na concluso de sua anlise, que o fenmeno paranico, no campo potico, havia sido a marca constitutiva da dialtica do delrio surrealista: palavra e imagem estariam para sempre unidas na experincia esttica dos surrealistas. O mito trgico do ngelus representaria
esa claridad difana, nacida del emmaraamiento y del acercamiento de los ms irreductibles y distantes antagonismos, como la suma de la dialtica concreta objetivada en esa teora grandiosa cuya altura especulativa no nos es accesible ms que intuitivamente y que se llama la teoria restringida de la relatividad.142

Para concluir, como Apndice, Dali explica uma ilustrao que fez para Os contos de Maldoror de Lautramont, tomando como referncia a definio de belo que ali est contida: belo como o encontro fortuito em uma mesa de dissecao, de uma mquina de costura e um guarda-chuva. Novamente, a situao do El Angelus que utilizada para sua criao, uma vez que a imagem obsessiva El Angelus a nica que comporta a presena imvel, o encontro expectante de dois seres em um meio solitrio, crepuscular e mortal. Esse meio, desempenha, no quadro, o papel da mesa de dissecao no texto potico de Lautramont. A terra lavrada, com a intensidade gulosa de fecundidade, representaria a mesa de comer e, associada ao elemento crepuscular, chegaramos representao da mesa de disseco: la tierra lavrada es la ms literal y ms ventajosa de todas las mesas de diseccin conocidas.143

DALI, 1998, p. 46. DALI, 1998, p. 174. 143 DALI, 1998, p. 183. Nas Novas Conferncias Introdutrias de 1932, Freud apresentou o tema da dissecao da personalidade psquica. Nessa conferncia, XXXI, podem-se encontrar argumentos muito interessantes para
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O guarda-chuva, designado por Dali como objeto surrealista de funcionamento simblico seria a presena da ereo masculina. A posio do chapu na figura masculina, representada por Millet, revelaria seu estado de ereo e, ao mesmo tempo, uma atitude vergonhosa desse estado.144 A mquina de costura representa a presena da condio feminina por excelncia. O trabalho de agulha, prprio da mquina, revelaria sua virtude mortal e canibal. Aqui invocada a imagem da fmea do louva-a-deus que perfura o macho, matandoo, no ato sexual. assim que o El Angelus de Millet foi interpretado por Dali como el encuentro fortuito em uma mesa de diseccin, de uma mquina de coser y un paraguas!.

articular com a interpretao de Dali. Lacan revisitou vrias vezes essa conferncia de Freud. No meu artigo Do inconsciente como causa de diviso do sujeito, publicado na Revista Literal 4, indico a importncia dessa conferncia nos Escritos de Lacan. 144 Esse aspecto foi apontado por Dali na terceira parte do texto: La posicin del sombrero, cuyo simbolismo es de los ms conocidos y de los ms indiscutibles en el lenguaje de los sueos, denuncia el estado de excitacin sexual del hijo e ilustra el prprio acto del coito; sirve tambin para definir una actitud vergonzosa ante la virilidade (p. 147).

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O SURREALISMO E A PSICANLISE: FREUD E OS HOMENS DE LETRAS NA FRANA

Preciso realmente agradecer-lhe pelas palavras de apresentao que trouxeram a mim os visitandes de ontem. que, ao que parece, eu me sentia tentado a considerar os surrealistas, que aparentemente me escolheram como santo padroeiro, como totalmente loucos (digamos, noventa e cinco por cento, como lcool absoluto). O jovem espanhol [Salvador Dali], com seus ingnuos olhos de fantico e sua inegvel mestria tcnica, incitou-me a reconsiderar minha opinio. Seria de fato muito interessante estudar analiticamente a gnese de um quadro desse gnero. Carta de Sigmund Freud a Stefan Zweig

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Como argumentei, na bscula de garantir o peso bruto da linguagem, Breton e seus amigos se dirigiram causa social: contribuir, pela arte, para a expanso das prticas revolucionrias. Foi nessa perspectiva que grande parte dos signatrios do Primeiro Manifesto aproximaram-se do Partido Comunista Francs. O problema da revoluo esteve constantemente na pauta do movimento surrealista. O embate entre Bernier e Aragon um caso tpico dos problemas que tal aproximao implicou para as posies dos surrealistas com a causa revolucionria. A adeso de Breton ao PCF ocorreu em 1927. O ponto de partida dessa empreitada o planfleto La Rvolution d'abord et toujours, publicado em 1925. Breton lembrou que j havia exemplos de sanes, censuras, impostas pelo PCF aos amigos Henri Lefebvre, Pierre Morhange e Georges Politzer, membros do grupo Philosophies.145 Um aspecto significativo dos embates entre os surrealistas e o marxismo partidrio, que a meu ver indica os diferentes caminhos de um deles no Partido Comunista, o modo, estilo de cada um nas leituras que faziam das obras de Freud, Marx, [Nietzsche], Engels e Lnin, por exemplo. Parto do princpio de que os signatrios do surrealismo realizaram uma apropriao da psicanlise freudiana e dos ideais socialistas derivados da revoluo sovitica. Quanto ao primeiro aspecto, Freud nunca conseguiu entender os motivos que levaram os surrealistas a elegerem a psicanlise como precursora das teses literrias por eles defendidas. O que Breton leu de Freud e os efeitos dessa leitura nas vicissitudes do movimento surrealista e na recepo da obra de Freud na Frana uma das possibilidades de articular a relao entre surrealismo e psicanlise. O artista plstico Andoche Praudel, autor do comentrio da relao entre psicanlise e pintura, publicado no Dicionrio Enciclopdico de Psicanlise, afirmou que os surrealistas encontraram em Freud as marcas de ruptura e descontinuidade com a forma clssica de concepo da criao artstica e da crtica de arte. Segundo ele, a primeira obra de Freud que Breton leu foi: A psicopatologia do cotidiano, publicada em 1901 e traduzida para o francs em 1922 por Rgis e Hesnard.146 Breton encontrou nessa leitura a possibilidade de conceber a
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Esse um dos vestgios que podemos reconhecer nas relaes entre Politzer e os surrealistas. Vale destacar que no capitulo XII, Determinismo, crena no acaso e supertio alguns pontos de vista, dessa obra, Freud teceu argumentos muito interessantes sobre o acaso e as determinaes psquicas. Nesse captulo encontra-se agrupado o conjunto de fenmenos (esquecimento [Vergessen]; lapsos da fala

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arte como expresso do desejo recalcado: interessou-se pela forma assumida pelo desejo e pelo modo como ele simbolizava as aparncias nos atos falhos, lapsos, assim como no sonho. Afirmou ainda Praudel que a pintura surrealista, tendo Max Ernest, Picabia e Marcel Duchamp como pioneiros, a experincia ilustrativa da escrita automtica na criao plstica, sobretudo pela criao do objeto surrealista. Foi na utilizao dos automatismos e do que o inconsciente revela que a pintura foi promovida como exemplo feliz da lio que poderia ser tomada da leitura de Freud. Para os surrealistas, a psicanlise de Freud era um instrumento de transgresso:
A ironia, o duplo sentido, o sarcasmo e o humor estariam na gnese de uma arte de montagem que poderamos explicar dizendo tratar-se de uma arte do enxerto. O princpio de Lautramont, Belo como o encontro de um guarda-chuva com uma mquina de costura numa mesa de dissecao, o princpio de uma beleza de vizinhana que, num dado momento, irrompe no contexto do quadro.147

Antes da publicao do Primeiro Manifesto Surrealista, em 1924, Breton visitou Sigmund Freud em Viena.148 O famoso encontro pode ser inserido no conjunto das preocupaes do incio da dcada de 20, sobretudo quando demonstrava interesse na literatura psicolgica que abordava os estados onricos. Breton citou a obra La Personalit Humaine de Meyers; as comunicaes de Thodore Flournoy e tambm certos captulos do Trait de Metapsychique de Charles Richet, alm, claro, das obras de Freud, como leituras fundamentais de sua formao e interesse no campo psicolgico. O problema dos "estados

[Versprechen]; lapsos de leitura [Verlesen]; lapsos de escrita [Verschreiben]; equvocos na ao [Vergreifen] e os chamou atos casuais) que designou como psicopatologia do cotidiano. Freud chamou ateno para o aspecto comum entre esses fenmenos, o que possibilitou estabelecer uma identididade entre eles: na lngua alem, todos eles compostos pelo o prefixo Ver, que indica erro, falha, falta de perfeio; defeito. 147 In: KAUFMANN, 1996, p. 703 (itlico do autor). ROUDINESCO (1988, p.37) informou que Breton, que no lia em alemo, foi ler as Conferncias Introdutrias sobre Psicanlise e A psicopatologia do cotidiano a partir da traduo de Rgis e Hesnard, que circulavam como leituras introdutrias psicanlise. Destacou ainda que Breton leu Freud pela primeira vez quando se encontrava em Saint-Dizier, onde exercia a funo de mdico psiquiatra. Na poca, j havia lido os clssicos da psiquiatria, dentre eles Kraepelin e Janet, e estudava a neurologia de Babinski antes de conhecer o mtodo psicanaltico 148 No Primeiro Manifesto, o nome de Freud aparece em dois momentos (BRETON, 1993, pp. 21 e 31): ao fazer a crtica do "racionalismo absoluto", as descobertas de Freud so invocadas como motivo de agradecimentos por permitirem colocar em cena os fenmenos que escapavam da abordagem cientfica (sonhos, lapsos, atos falhos, sintomas histricos); o mtodo da associao livre de Freud resgatado como referncia para conceber o procedimento de escrita automtica (o pensamento falado). Numa das Entrevistas, Breton afirmou que, em 1921, Freud recebeu-me em Viena, e embora por um lamentvel sacrifcio ao esprito Dada tenha dado, em Littrature, um relato depreciativo da minha visita, ele teve a gentileza de no me guardar rancor, mantendo-se em correspondncia comigo (BRETON, 1952, p. 86).

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segundos", as atividades inconscientes, expressas na formao dos sonhos, serviram como base de sustentao da escrita automtica.149 Roudinesco narrou, com a metfora de uma grande batalha, o encontro dos surrealistas com a psicanlise:
A primeira gerao de psiquiatras e psicanalistas franceses participa, portanto, de um movimento dinmico que historicamente contemporneo do surrealismo (...) O surrealismo opera, assim, uma curiosa fratura na histria do movimento psiquitricopsicanaltico francs. Contemporneo de um dinamismo cuja autoridade contesta, ele no provoca nada menos do que sua apoteose ao distribuir as armas que servem para sua renovao. Sem o escndalo surrealista, a segunda gerao psicanaltica teria perdido sua energia antes de ouvir o eco da nova batalha.150

bem verdade que o encontro de Freud com Breton pautou-se pela cordialidade do primeiro em receber visitas de pessoas ilustres que demonstravam certo fascnio por suas teses psicolgicas. Sabe-se que Breton saiu decepcionado com Freud, pois esperava que o fundador da psicanlise aderisse causa do movimento. E Freud, por sua vez, sempre recusou qualquer tipo de militncia.151 Os signatrios do movimento surrealista procuraram ancorar-se no pensamento freudiano para defenderem a causa do movimento. Pode-se dizer que os surrealistas se serviram da psicanlise, cada um a seu modo, e, ao mesmo tempo, serviram causa freudiana em solo francs. De modo geral, o nome de Freud funcionava como um estandarte na batalha contra a psiquiatria da poca. Breton foi um dos fundadores do movimento antipsiquitrico, que teve um carter decisivo para o destino da psicanlise na Frana dos anos 20. Por exemplo, a obra prnceps da psicanlise, A Interpretao de Sonhos, publicada em 1900, recebeu a primeira
CHNIEUX-GENDRON (1992, p. 208) destacou alguns "Pontos de referncia para situar o surrealismo no debate filosfico e psicanaltico". Dentre eles, considerou que o dilogo entre Breton e Freud "era simplesmente impossvel (...) o inconsciente em Breton, algo como a inconscincia. Quando Freud deseja desvendar os mecanismos de um inconsciente para harmonizar os procedimentos do analisando com o mundo tal como , Breton solicita os poderes de nossa inconscincia para atingir uma supra-realidade". Considerou tambm que Breton, antes de ler Freud, teve contato com sua teoria do inconsciente por meio do livro de Rgis e Hesnard, La psychanalyse, publicado em 1914. Sobre esse aspecto farei referncia mais adiante. 150 ROUDINESCO, 1988, p. 25. 151 Sobre o histrico encontro entre Breton e Freud, Roudinesco afirmou: Num dia de outono de 1921, ele bate porta de Freud, muito excitado com a idia de encontrar o inovador a quem remeteu uma carta entusistica. Freud o recebe em seu horrio vespertino de consultas e o faz aguardar em meio a seus pacientes (...) Quando chega sua vez, ele entra no clebre gabinete e se encontra diante de um velhinho sem ares de importncia, que no se interessa pelo movimento dadasta. Breton tenta animar a conversa, fala em Charcot e em Babinsky, mas Freud
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traduo para o francs em 1926. Nela, os surrealistas encontraram um nvel de conceitualizao sobre os processos onricos que correspondia aos propsitos da leitura que realizavam. Extraram conceitos que passaram a ocupar uma funo operativa em seus discursos. A questo da estruturao terica realizada por Freud sobretudo no captulo VII em que trata da Psicologia dos Processos Onricos e apresenta as bases de sua concepo do aparelho psquico pouco interessava grande maioria dos militantes da causa surrealista. Apesar de terem a psicanlise como inspirao, pode-se afirmar que realizaram uma leitura surrealista da psicanlise. Como Nadeau salientou: A psicanlise serviu aos surrealistas para estudarem o mecanismo de inspirao e se submeterem a essa inspirao.152 Mas se verdade que a psicanlise serviu aos propsitos da causa surrealista, tambm o surrealismo serviu implantao da psicanlise em solo francs. Como veremos, as vias de transmisso da teoria e da prtica clnica instauradas por Freud estavam obstrudas pela situao da psiquiatria francesa, em especial, a posio de Pierre Janet sobre a histeria. Freud, apesar de no concordar ou mesmo no entender as posies dos surrealistas em relao sua teoria, encontrou no surrealismo uma forma bem apropriada para defender sua causa na Frana. O cenrio que o surrealismo construiu na dcada de 1920 permite localizar as questes que foram revisitadas por Georges Politzer e Jacques Lacan.153 Mais adiante, analisarei a relao entre construo do caso Aime, publicado por Lacan em 1932, e a Crtica dos fundamentos da psicologia de Politzer. Antes, porm, farei um intermezzo histrico sobre a
lhe responde com banalidades. Ao final, este o sada amavelmente, dizendo: Felizmente, contamos muito com a juventude. Breton leva anos para se refazer da decepo experimentada (1988, p. 37). 152 NADEAU, 1985, p. 134. Enquanto o movimento psicanaltico se organiza como uma instituio de homens notveis, onde reinam os ideais da cura teraputica, o meio literrio, em seu conjunto, veicula uma representao profana (Laienanalyse) ou no-mdica da psicanlise: a abertura de um novo campo do conhecimento que apaixona os escritores [que Freud designou como homens de letras] (...) O carter profano da adeso surrealista doutrina freudiana ainda mais vivo na medida em que certos membros do grupo fizeram estudos de medicina, os quais abandonaram depois da guerra (ROUDINESCO, 1988, pp. 18-19). 153 Na biografia intelectual de Jacques Lacan, Oscar CESAROTTO e Mrcio Souza LEITE (2001, p. 50), construiram um quadro referencial para situar historicamente as posies de Lacan. No que diz respeito ao surrealismo, afirmaram: "Leitor entusiasta de Freud, Breton situava o inconsciente no plano da atividade artstica como sendo a verdade ltima do sopro criador do esprito, liberado dos grilhes da razo (...) Inquieto, Lacan aproximou-se dos surrealistas, partilhando com eles de noites de vinho e prosa e chegando a publicar alguns trabalhos numa das revistas do grupo, Minotaure. Dois deles: 'O crime das irms Papin' e 'Problemas de estilo', nos quais o tema da parania dava lugar a uma reflexo sobre a produo literria".

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implantao da psicanlise na Frana, analisando a relao da psicanlise com a produo literria dos signatrios do surrealismo.154 Como j destaquei, Breton e seus amigos leram Freud. certo, no entanto, que a leitura que fizeram estava atravessada pelos embates com a escola de psiquiatria francesa. No se tratava de uma leitura terica dos pressupostos epistemolgicos da construo freudiana. Freud foi apropriado pelos surrealistas com propsitos estritamente combativos: usaram Freud para causas revolucionrias contra toda forma de aprisionamento. Pode-se afirmar que esses autores apropriaram-se de determinados postulados de Freud; aproveitaram-se deles para argumentar em favor daquilo mesmo que defendiam: o automatismo psquico, a escrita automtica, a transgresso esttica. O ingresso da psicanlise em solo francs foi analisado por Roudinesco atravs de dois portais: o movimento psiquitrico, com todos os embates decorrentes do conflito Freud Janet; o movimento surrealista, marco das vanguardas literrias na dcada de 20. Em sua Histria da Psicanlise na Frana, destacou que, desde 1914, o interesse pela psicanlise existia num amplo setor do pensamento francs: a via literria e a via mdica participaram de um processo nico, no qual as resistncias teoria vienense so o sintoma de seu ativo progresso. Para a autora, no podemos afirmar a primazia de uma via sobre a outra, mas a concomitncia de dois processos de implantao e assimilao. "Do lado literrio, a psicanlise tende a ser reivindicada como expresso de uma descoberta autntica, ao passo que, do lado mdico, ela adaptada aos ideais de um suposto esprito latino ou cartesiano.155 Foi por intermdio dos escritores surrealistas de uma certa produo literria, portanto que a Frana comeou a ser confrontada com o nome Freud: para alm da celeuma dos conceitos tericos da psicanlise e de seus embates com a psiquiatria clssica.

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Lacan conheceu Breton no incio da dcada de 20. Roudinesco informou que por volta de 1923, Lacan ouviu falar pela primeira vez das teorias de Freud. A leitura surrealista da psicanlise foi determinante na aproximao de Lacan com as idias de Freud. , portanto, "uma outra imagem do freudismo que se exps na cena parisiense". O nome de Freud estava estampado na bandeira dos combatentes na luta contra a instituio manicomial. Com isso, "os surrealistas viam, na linguagem da loucura, a expresso sublime de uma poesia involuntria" (1994, pp. 29 e 32). Vale ressaltar ainda que justamente esse carter potico que Lacan (1998, p. 70) reconhece ao citar Paul louard em seu escrito sobre os antecedentes: "Pois a fidelidade ao invlucro formal do sintoma, que o verdadeiro trao clnico pelo qual tomvamos gosto, levou-nos ao limite em que ele se reverte em efeitos de criao. No caso de nossa tese (o caso Aime), efeitos literrios e de mrito suficiente por terem sido recolhidos, sob a rubrica (reverente) de poesia involuntria, por luard". 155 ROUDINESCO, 1988, p. 17.

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Para demonstrar esse argumento, analisarei a presena de Raymond de Saussure no cenrio de implantao da psicanlise em solo francs. Filho do lingista Ferdinand de Saussure, Raymond fazia parte do grupo fundador da Sociedade Psicanaltica de Paris (SPP) em 1926. Juntamente com a princesa Marie Bonaparte, compunha a ala de frente do movimento psicanaltico francs nos meados da dcada de 20. O grupo francs compreendia, na poca, dez membros, aos quais vieram juntar-se dois suos, Raymond e Charles Odier, ambos formados no div de Freud em Viena. Raymond representava a corrente da IPA nos embates iniciais da criao da SPP, desse modo, tinha o apoio direto de Freud que, desde 1922, expressou publicamente seu consentimento s idias do jovem genebrino, escrevendo um "Prefcio" ao livro de Raymond intitulado O Mtodo Psicanaltico. Freud destacou, inicialmente, que o livro do Dr. de Saussure, " especialmente bem planejado para fornecer aos leitores franceses uma idia correta do que a psicanlise e o que ela contm". Ressaltou, ainda, que o autor da obra em questo, alm de estudar os textos do prprio Freud, realizou por meses sua anlise pessoal com o criador da psicanlise. Disse, tambm, que o Dr. de Saussure procurou "evitar muitas deformaes e erros que se costuma encontrar em exposies da psicanlise, tanto francesas quanto alems". Reconheceu que, naquela poca, a psicanlise comeara a despertar, em maior escala, o interesse dos profissionais e do pblico leigo na Frana. Como concluso, lanou sua previso de que, em solo francs, a psicanlise no encontraria menor resistncia do que "anteriormente encontrou em outros pases. Esperemos que o livro do Dr. de Saussure realize uma contribuio importante para o esclarecimento dos debates que se estendem frente".156 De fato, a previso de Freud cumpriu-se. Na saga da implantao da psicanlise na Frana, as batalhas entre os membros fundadores da Sociedade Psicanaltica de Paris foram descritas em mincias por Roudinesco. Os embates polticos, geradores de debates tericos, so um trao determinante nessa implantao. A criao do Instituto de Psicanlise, em 1934, tornou-se uma referncia histrica da primeira vitria da psicanlise na ptria de Charcot. O Instituto era encarregado de difundir o ensino freudiano no grupo que contava com trinta membros e estava em plena expanso. A sesso inaugural contou com a presena de Henri

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FREUD, 1976a, pp. 355-356.

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Claude, que juntamente com dois professores, Heuyer e Troisier, foi levar seu apoio mdico ao empreendimento:
Marie Bonaparte fez a leitura de um telegrama do professor Freud, que fazia votos de sucesso e prosperidade ao novo Instituto. Adrien Borel [presidente da SPP] encadeou a seqncia, lendo um telegrama de Jones, que exprimia os votos da IPA, e outro de Eitingon em nome da Comisso Internacional de Ensino da Psicanlise, presidida por ele antes de sua partida definitiva para Palestina.157

Se possvel afirmar que a princesa Marie Bonaparte venceu a batalha contra douard Pichon, isso se deve ao fato de que, embora defendesse a prtica leiga da psicanlise, apoiouse nos defensores da tradio mdica: "para fazer com que o ensino da psicanlise fosse oficialmente reconhecido em Paris. (...) Venceu o combate por ter sabido, como Odier, Saussure, H. Flournoy, Loewenstein, Jones e Eitingon, separar a medicina da psicanlise, para garantir o triunfo do ideal mdico adaptativo dentro do movimento freudiano".158 A posio de Freud sobre o livro de Raymond remete-se ao primeiro encontro que ambos tiveram, em 1920, no congresso de Haia. Freud nutria a esperana de que, atravs da Sua, talvez os crculos mdicos franceses se interessassem pela psicanlise. O livro de Raymond foi retirado de circulao por motivo de cautela do analista Charles Odier, que ofereceu um sonho de um paciente para Raymond analisar na segunda parte do livro. A propsito do tal sonho, Freud fez a seguinte observao no Prefcio: "O excelente sonho que o Dr. Odier colocou disposio do autor pode fornecer, mesmo aos no iniciados, uma idia da riqueza de associaes de sonhos e da relao existente entre a imagem onrica manifesta e os pensamentos latentes. Demonstra tambm a significao que a anlise de um sonho pode ter no tratamento de um paciente".159 A retirada de circulao do livro frustrou a esperana de Freud, j que nem a Frana, nem a Sua se beneficiaram realmente do que o livro La Mthode Psychanalytique trazia como contribuio para a tcnica psicanaltica. Raymond escreveu um artigo, Remarques sur la Technique de la Psychanalyse Freudienne, publicado na revista L'volution Psychiatrique em 1926, com o objetivo de defender o ponto de vista do rigor tcnico e combater a maneira

157 158

ROUDINESCO, 1989, p. 368. ROUDINESCO, 1989, p. 368. 159 FREUD, 1976a, p. 356.

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francesa de apropriao da psicanlise.160 O artigo denunciou a apropriao francesa da psicanlise como desvio aos propsitos teraputicos do mtodo clnico de Freud. Os psiquiatras franceses contentavam-se, segundo Raymond, com uma conversa com o doente,

explicando-lhe seu caso de acordo com certos dados da psicanlise. Fala-se no complexo de dipo, no complexo de castrao, no recalcamento, nas tendncias inconscientes, na sublimao, na resistncia etc., e, por se haver traduzido nessa linguagem o estado psicopatolgico do doente, acredita-se ter feito psicanlise. Esse um erro grosseiro que fez Hesnard dizer (relatrio ao Congresso de Besanon) que, afinal de contas, a psicanlise no diferia do antigo mtodo psiquitrico clssico, e que apenas se haviam introduzido novos termos de psicologia.161

No mesmo ano da publicao desse artigo, Freud publicou o verbete Psicanlise na dcima terceira edio da Encyclopaedia Britannica. Nele, apresentou um resumo histrico da criao da psicanlise, desde as descobertas de Josef Breuer, oriundas da aplicao do mtodo catrtico, e afirmou que tais descobertas nada deviam s investigaes de Charcot e de Pierre Janet sobre a origem dos sintomas histricos. Na seqncia, destacou o tema com o qual a psicanlise se ocupa:
a influncia teraputica da psicanlise depende da substituio de atos mentais inconscientes por conscientes e vigora dentro dos limites desse fator. A substituio efetivada superando-se as resistncias internas na mente do paciente. O futuro provavelmente atribuir muito maior importncia psicanlise como cincia do inconsciente do que como um procedimento teraputico.162

O verbete apresenta, ainda, trs aspectos tericos que sustentam a argumentao sobre o funcionamento psquico e, por extenso, coordenam a prtica clnica: o dinmico, o econmico e o topogrfico. Freud aproveitou para expressar sua convico de que a

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ROUDINESCO, 1989, p. 374. Juntamente com a primeira traduo francesa da Traumdeutung em 1926, foi publicada uma obra coletiva, Le Rve et la Psychanalyse, da qual participam Hesnard, Allendy, Saussure, Laforgue e Pichon. Desse mesmo perodo, data o projeto de elaborao de um vocabulrio de conceitos psicanalticos. Durante a I Conferncia dos Psicanalistas de Lngua Francesa, formou-se uma Comisso Lingstica para a unificao do vocabulrio psicanaltico francs, que tinha a incumbncia de encontrar uma traduo francesa adequada para os principais conceitos freudianos. No era uma tarefa fcil transliterar a terminologia freudiana no cenrio da psiquiatria francesa. Os termos, das Ich, das Es e das ber-Ich, so exemplares para analisar os acirrados debates no perodo. 161 Apud. ROUDINESCO, 1989, p. 375. 162 FREUD, 1976b, p. 303.

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"psicanlise, em seu carter de psicologia dos atos mentais inconscientes mais profundos, promete tornar-se o elo entre a psiquiatria e todos aqueles outros ramos da cincia mental".163 No final do verbete, Freud descreveu a "Histria Externa da Psicanlise" para indicar sua implantao nos pases europeus. O crescente interesse pela psicanlise foi reconhecido por Freud pela proporcional hostilidade que produzia. A razo dessa hostilidade pode ser identificada em dois nveis:

do ponto de vista mdico, no fato de que a psicanlise d nfase a fatores psquicos e, do ponto de vista filosfico, na suposio do conceito de atividade mental inconsciente como sendo um postulado fundamental; mas a razo mais forte foi, indubitavelmente, a indisposio geral da humanidade em conceder ao fator da sexualidade a importncia que lhe atribuda pela psicanlise.164

Mesmo assim, reconheceu Freud, o movimento psicanaltico aglutinou-se e fortaleceuse numa Associao Internacional, "que atravessou inclume as provaes da Grande Guerra, e na hora presente (1925) abrange grupos locais em Viena, Berlim, Budapeste, Londres, Sua, Holanda, Moscou e Calcut, bem como dois nos Estados Unidos".165 curioso notar que no h nenhuma meno Frana que, naquele momento, estava criando sua primeira Sociedade Psicanaltica. Como podemos observar, a referncia aos franceses aparece no que Freud caracterizou como a pr-histria da psicanlise. Nela, os nomes de Charcot e Janet so destacados como marcos tericos nos estudos sobre histeria. O embate entre Freud e Janet constitui um captulo especial de roubo de idias que atravessou a saga da implantao da psicanlise na Frana. Um indicativo desse embate pode ser encontrado no artigo A hereditariedade e a etiologia das neuroses, que Freud escreveu em francs e publicou em maro de 1896. Nesse escrito, alm de ter utilizado pela primeira vez a palavra psicanlise para designar sua prtica clnica, Freud teve como objetivo: fazer um resumo das principais concepes da neuropatologia do final do sculo XIX e apresentar seus resultados da pesquisa clnica sobre

163 164

FREUD, 1976b, p. 307. FREUD, 1976b, p. 308. 165 FREUD, 1976b, p. 308.

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os quatro tipos de neuroses: as psiconeuroses (histeria e neurose obsessiva) e as neuroses atuais (neurastenia e neurose de angstia). Os destinatrios do artigo aparecem nos primeiros pargrafos: os discpulos do mestre Jean-Martin Charcot que sustentavam a hereditariedade como fator determinante na constituio das neuroses e, principalmente, as posies de Pierre Janet, no tocante histeria. O referido artigo um marco na histria da psicanlise por dois motivos: nele, Freud estabelece uma ruptura no campo da psiquiatria clssica e demarca sua empreitada na construo da teoria do inconsciente; por outro lado, ao public-lo em francs, o autor acerta suas dvidas para com o clebre Dr. Charcot, com quem aprendera a reconhecer o discurso histrico como enunciador da verdade psquica. Os argumentos do artigo revelam-nos sua extemporaneidade. As idias principais de Freud, embora refutadas aps a introduo da hiptese da sexualidade infantil, mantm ainda sua relevncia na formulao da psicanlise como prtica clnica, sustentada na escuta do discurso histrico. A psicanlise praticada por Freud despertou interesse de centenas de mdicos de toda a Europa e da Amrica do Norte. A Viena da belle poque166 recebeu um grande fluxo de pensadores liberais que procuravam aprender a prtica psicanaltica com o Dr. Freud. Alguns se tornaram amigos ntimos e colaboradores; outros, discpulos ou adversrios. Em meio Primeira Guerra Mundial, Freud lanou uma missiva ao movimento psicanaltico em estgio inicial. Ao publicar, em fevereiro de 1914, o primeiro registro da Histria do Movimento Psicanaltico, foi contundente ao reivindicar para si a autoria da psicanlise:
a psicanlise criao minha; durante dez anos fui a nica pessoa que se interessou por ela, e todo o desagrado que o novo fenmeno despertou em meus contemporneos desabou sobre minha cabea em forma de crticas (...) ningum pode saber melhor do que eu o que a psicanlise, em que ela difere de outras

O livro de Carl SCHORSKE (1988, pp. 179-199) apresenta elementos singulares para designar a cena austraca na virada do sculo. No captulo IV, "Poltica e parricdio em A Interpretao dos Sonhos de Freud", encontram-se comentrios importantes para analisar a leitura que os surrealistas realizaram da psicanlise. Ver tambm o livro de Clia BERTIN (1990), A mulher em Viena nos tempos de Freud.

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formas de investigao da vida mental, o que seria melhor chamar de outro nome qualquer.167

O objetivo de tal reivindicao estabelecer a dissidncia entre Jung e Adler. No entanto, a repercusso desse escrito atingiu os psicanalistas de lngua francesa. lugar comum afirmar que a psicanlise de Freud tributria das investigaes de Charcot sobre a histeria, no entanto, deve-se ressaltar que as hipteses de Charcot e de seu discpulo Pierre Janet estavam aliceradas na teoria da hereditariedade e da degenerescncia como agente etiolgico da histeria. Para Freud,

Charcot pde demonstrar, com o auxlio da hipnose, que os sintomas da histeria eram firmemente dependentes de certos pensamentos inconscientes. Janet atribuiu histeria uma suposta incapacidade constitucional de manter reunidos processos mentais uma incapacidade que levava a uma desintegrao (dissociao) da vida mental.168

Janet percorreu um caminho bem distinto daquele seguido por Freud. No entanto, julgou, apesar das evidncias, que este ltimo teria apenas aperfeioado sua teoria e obtido reconhecimento por ter se apropriado de suas concepes sobre a etiologia dos fenmenos histricos. No relato histrico de 1914, Freud afirmou que:

Entre os pases europeus, a Frana se tem mostrado, at agora, o menos receptivo psicanlise, embora um trabalho de mrito em francs, da autoria de A. Maeder169 de Zurique tenha facilitado o acesso s teorias psicanalticas. Os primeiros sinais de simpatia partiram das provncias: Morichau-Beauchmant170 (Poitiers) foi o primeiro

FREUD, 1974, p. 16. FREUD, p. 241. 169 Alphonse Maeder, psiquiatra do grupo de Zurique do qual fazia parte Jung publicou nos Archives, em 1906, um texto introdutrio Interpretao dos Sonhos, que serviu como referncia para os franceses travarem contato com a psicanlise de Freud. Ver ROUDINESCO, 1989, pp. 223-267. 170 "Foi com quatro artigos publicados por Pierre Ernest Ren Morichau-Beauchant (18731951) que a psicanlise fez sua entrada 'oficial' no solo ptrio. De fato, esse mdico de Poitiers foi reconhecido por Freud como o primeiro francs a aderir abertamente 'causa' (...) Sua posio abriu um rombo no contexto do antifreudismo francs. Ele foi o primeiro a inverter a problemtica que dominava essa poca e a criticar as teses de Janet luz das de Freud. Reconheceu explicitamente o papel da sexualidade nos vnculos que uniam o
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francs a aderir publicamente psicanlise. Rgis e Hesnard 171 (Bordus) recentemente tentaram diluir os preconceitos dos seus compatriotas contra as novas idias com uma minuciosa exposio, qual, entretanto, nem sempre denota compreenso, sobretudo no tocante ao simbolismo. Na prpria Paris, ainda parece reinar a convico (a qual o prprio Janet deu eloqente expresso no congresso de Londres em 1913) de que tudo de bom na psicanlise repetio dos pontos de vista de Janet com insignificantes modificaes e o mais no presta.172

O ponto de vista de Janet trouxe conseqncias decisivas para a psicanlise: Freud era considerado por grande parcela dos psiquiatras da poca um plagiador. Em congressos posteriores, Janet foi questionado sobre os conhecimentos que afirmava serem de sua propriedade. Ao que parece, Janet no tinha uma compreenso mais profunda das teorias de Freud. A questo rendeu incansveis debates na dcada de 20, sobretudo aps a traduo para a lngua francesa, em 1926, da obra A Interpretao de Sonhos. Mesmo com todas as dificuldades encontradas para conquistar um lugar no movimento psiquitrico francs, a psicanlise foi, cada vez mais, contagiando e conseguindo leitores originais e criativos. Se inicialmente cabia apenas a Freud o papel da pesquisa e da construo terica, com o tempo, outros foram agregando-se ao trabalho e comearam a participar ativamente, principalmente no que se refere divulgao e transmisso da teoria. Muitos deles no pertenciam ao meio mdico, outros, alm de no pertencerem, tinham verdadeiro repdio a tudo aquilo que representava a medicina psiquitrica. Em seu "Estudo Autobiogrfico", publicado em 1925, Freud narrou a extenso da psicanlise nos pases europeus e na Amrica do Norte. No que diz respeito Frana, afirmou: "o interesse pela psicanlise comeou entre os homens de letras. A fim de compreender isso, deve-se ter em mente que, desde a poca em que foi escrita A Interpretao dos Sonhos, a psicanlise deixou de ser um assunto puramente mdico. Entre seu surgimento na Alemanha e na Frana est a histria de suas numerosas aplicaes a departamentos de literatura e

paciente a seu mdico (...) Leu os textos de Freud em alemo e fez surgir pela primeira vez o conceito de transferncia..." (ROUDINESCO, 1989, p. 234). 171 Emmanuel Rgis foi professor de Hesnard e iniciou-o na psiquiatria, encarregando-o de estudar os trabalhos de Freud. "Ningum pode contestar que se outorgue a Angelo Louis Marie Hesnard o ttulo de primeiro pioneiro da psicanlise na Frana, mas sob a condio de acrescentar que ele foi o almirante de uma doutrina que arrancou do freudismo a essncia de suas hipteses, fazendo da sexualidade um lobisomem enganador".(1989, p. 272). Roudinesco sustenta o seguinte argumento: Hesnard procurou resolver os impasses FreudJanet de forma simplista e ingnua, retirando do debate o pomo de discrdia: a sexualidade como fator etiolgico das neuroses. 172 FREUD, 1974, p. 44.

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esttica".173 Pode-se apreender tal afirmao como registro histrico que indica um determinado modo de articular o ingresso da psicanlise em solo francs pela via do movimento literrio. Quem seriam os "homens de letras" a quem Freud se refere? Dentre eles, certamente estavam alguns dos integrantes do movimento surrealista e vrios se submeteram ao tratamento psicanaltico, tais como: Michel Leiris, Georges Bataille, Ren Crevel e Raymond Queneau; outros haviam cursado medicina como Aragon e Breton tendo abandonado os estudos aps a guerra por no concordarem com o caos instalado no atendimento dos hospitais psiquitricos. Organizou-se assim um movimento profano entre os psiquiatras que aceitavam a teoria do inconsciente de Freud e praticavam a psicanlise. Os jovens psiquiatras de ento travaram contato com a psicanlise num momento em que a questo da anlise leiga estava marcando histria na psicanlise.174 Roudinesco incluiu na categoria "homens de letras" um clube de doutores: "Para eles, a passagem para a atividade criadora se fizera acompanhar de uma renncia carreira mdica. Essa situao favorece ao mesmo tempo um conhecimento ntimo dos desafios teraputicos da doutrina freudiana e uma recusa a v-la reduzida categoria de uma tcnica de atendimento.175 Sendo assim, apesar de terem formao mdica, a batalha desses homens era contra a medicalizao da psicanlise. A associao de Freud ao nome de Charcot e Janet sempre foi criticada pelos clssicos da psiquiatria francesa que rejeitavam os ensinamentos de Charcot, cujas hipteses eram construdas com base no mtodo hipntico. No entanto, era justamente isso que os surrealistas passavam a valorizar, atribuindo histeria um carter potico. Ao celebrarem o cinqentenrio

FREUD, 1976b, p. 78. No artigo de 1926, "A questo da anlise leiga", FREUD (1976b, pp. 209-210) entra na polmica se os nomdicos poderiam conduzir o tratamento psicanaltico. Seu argumento inicial claro: "Essa questo tem suas limitaes tanto no tempo como no espao". Quanto primeira, indaga o consenso que se formou em torno do tratamento analtico: "Admite-se que em certas circunstncias um tratamento analtico seja empreendido; mas, se for assim, somente os mdicos devem empreend-lo. O motivo dessa restrio torna-se assim um assunto de indagao". No que se refere ao segundo ponto limitado no espao , Freud considera o aspecto legal do empreendimento. Na ustria e na Frana, existia "lei preventiva, que probe aos no-mdicos empreenderem o tratamento de pacientes, sem aguardar o seu resultado". Freud visa a interrogar essa lei e se prope a modific-la. 175 ROUDINESCO, 1988, p. 19.
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da histeria, como a maior descoberta potica do final do sculo, os surrealistas recuperaram a tradio da Salptrire, assumindo a seguinte definio:

A histeria um estado mental mais ou menos irredutvel que se caracteriza pela subverso das relaes que se estabelecem entre o sujeito e o mundo moral do qual cr depender praticamente, fora de qualquer sistema delirante. Esse estado mental se fundamenta na necessidade de uma seduo recproca que explica os milagres prematuramente aceitos da sugesto (ou contra-sugesto) mdica. A histeria no um fenmeno patolgico e pode ser considerada, em todos os respeitos, como meio supremo de expresso.176

Qual a originalidade de Freud assumida pelos surrealistas? A ruptura que estabeleceu no campo discursivo da psiquiatria. A psicanlise de Freud realizou um corte entre os discursos psiquitrico e psicolgico, delineando a experincia da loucura como inserida no universo da verdade e sendo reveladora do sentido singular do sujeito, rompendo, assim, as barreiras entre o normal e o patolgico. Enfim, a psicanlise estabeleceu uma nova relao com a experincia da loucura, retomando, simbolicamente, a tradio pr-psiquitrica. Ao inserir a histeria na ordem do sentido, Freud constituiu um saber original sobre o psquico, fundamentando-o na interpretao. A tradio psiquitrica, por sua vez, sempre abordou a loucura como patologia, definindo suas condies nosogrficas. Como enfermidade psquica, a loucura estava desterrada do universo da verdade. A psicanlise, na ptica dos "homens de letras", resgatou a dimenso potica na emergncia do discurso psiquitrico: a loucura uma forma de o sujeito dizer a verdade; mas essa retomada se realiza evidentemente numa direo diversa daquela anteriormente estabelecida, pois, com Freud, esse postulado est centrado no funcionamento psquico, e no na estrutura csmica do mundo.177 A histeria assume para os surrealistas o carter de verdade, explorando o tema em vrias produes literrias. Retomaram, assim, de uma forma potica, as posies da psicanlise, utilizando os postulados de Freud para fazer literatura. Por isso, os escritos surrealistas foram sempre associados ao nome de Freud. Como Breton salientou:

176 177

Apud. ROUDINESCO, 1988, p. 21. O artigo de BIRMAM (1985) elucida com preciso esse aspecto.

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No temo adiantar a idia paradoxal, somente primeira vista, de que a arte daqueles que colocamos na categoria de doentes mentais constitui um reservatrio de sade moral. No se trata de negar a dor da loucura, nem os seus efeitos irreversveis; tratase de reconhecer aos marginais da arte o direito de existir, e s suas obras, o poder de alargar a nossa conscincia do mundo.178

Pierre Janet, por sua vez, no poupou crticas concepo que os surrealistas defendiam sobre a doena mental. Para ele, o mtodo surrealista de anlise da loucura consistia em fabricar palavras contando com a sorte e em constituir histrias sobre patetas e cartolas.179 No entanto, suas crticas no ficaram no vazio e a resposta foi imediata. Breton publica um artigo intitulado A medicina mental diante do surrealismo, no qual atacou veementemente a forma como a psiquiatria estava organizada, comparando os hospcios a presdios de trabalho forado. Acusou o abuso de poder exercido pelos psiquiatras sobre os internos. Criticou, tambm, a noo de loucura como uma inadaptao pura s condies exteriores de vida, deitando por terra o saber psiquitrico clssico. O embate entre Janet e Breton foi uma boa ocasio para Freud tomar o partido dos "homens de letras". Roudinesco ponderou que Janet no tinha, praticamente, nenhuma chance com os criadores do movimento surrealista e com os escritores da poca:

Sua surdez ao talento literrio s igualada pela insipidez de seu estilo em matria de relatos clnicos. Durante vrios anos, ele esbanja seus cuidados com Raymond Roussel, que sofre de depresso crnica, sem se aperceber de que est lidando com um dos mais importantes escritores franceses do sculo. preciso dizer que, nessa poca, somente os surrealistas, a quem Janet detesta, reconhecem a genialidade desse autor estranho, solitrio e antiquado, cujas maneiras desconcertam os literatos oficiais.180

178 179

Apud CHNIEUX-GENDRON, 1992, p. 27. Vide as posies de Janet reproduzidas na abertura do Segundo Manifesto do Surrealismo. 180 ROUDINESCO, 1988, p. 43. Vale destacar a bela leitura que Michel FOUCAULT (1999) fez da escrita de Raymond Roussel. Pierre Macherey, na apresentao do texto, destacou que a leitura de Foucault (que foi publicada em 1963) est situada no comeo do perodo das grandes querelas que marcaram uma completa renovao das maneiras de pensar e de escrever herdadas do imediato ps-guerra, pondo em questo simultaneamente o realismo narrativo, as filosofias do sujeito, as representaes continustas do progresso histrico, a racionalidade dialtica, etc. Para rememorar, lembremos que o A favor de Marx, de Althusser, deveria

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A questo dos homens de letras apontada por Freud remete, por um lado, ao tema das aplicaes da psicanlise a outros campos de saberes, a outros nveis de problematizao. Por outro lado, a questo retorna sobre a relao da psicanlise com a literatura. Por exemplo, no artigo "O interesse cientfico da psicanlise", de 1913, Freud comentou sobre a aplicao da psicanlise na investigao esttica. Na verdade, trata-se do interesse, que Freud supunha haver, das demais reas do saber sobre a psicanlise e menos do da psicanlise sobre aquelas. Reconheceu que "no exerccio de uma arte v-se mais uma atividade destinada a apaziguar desejos no gratificados em primeiro lugar, do prprio artista e, subseqentemente, de sua assistncia ou espectadores". E afirmou em seguida: "A conexo entre as impresses da infncia do artista e a histria de sua vida, por um lado, e suas obras como reaes a essas impresses, por outro, constitui um dos temas mais atraentes de estudo analtico".181 Tal argumento pode ser rastreado na aplicao que o prprio Freud fazia de seus conceitos na anlise de obras literrias. A leitura que Freud realizou da obra Gradiva, de Jensen, um marco importante para compreender essa articulao da psicanlise com a literatura.182 O tema contm uma dupla dimenso: a leitura que Freud realizou de obras literrias e a leitura que literatos fizeram da obra de Freud. Tambm se deve levar em conta o fato de Freud sempre se interrogar sobre o ato da criao artstica, sobretudo a escrita literria. As referncias de Freud aos escritores criativos percorrem o conjunto de sua obra psicanaltica.183 Como apontei, no ensaio autobiogrfico publicado em 1925, Freud narrou a extenso da psicanlise na Frana
184

, dizendo que ali o interesse pela psicanlise comeou entre os

sair em 1965, e os crits, de Lacan, em 1966, ambas as obras levando adiante a critica s concepes humanistas tradicionais. 181 FREUD, 1976c, pp. 222-223. 182 O editor ingls da Standard destacou em sua nota que Gradiva foi a primeira anlise freudiana de uma obra de literatura a ser publicada: Inseridos no exame de Gradiva encontram-se no s um sumrio da explanao de Freud sobre os sonhos, mas tambm o que talvez seja a primeira de suas exposies semipopulares de sua teoria das neuroses e da ao teraputica da psicanlise (In: FREUD, 1976d, p. 15). 183 Vide tambm o artigo Escritores Criativos e Devaneios (FREUD, 1976d), escrito logo aps sua anlise de Gradiva. 184 Um ano antes da primeira edio da traduo francesa do livro Die Traumdeutung. Assinada por I. Meyerson, a traduo um referencial para compreender o aspecto tardio da psicanlise entre os franceses. Por exemplo, no "Prefcio Oitava Edio" do livro, publicado em 1929, Freud registrou a traduo de Meyerson, La science des

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homens de letras. Indicou as numerosas aplicaes da psicanlise aos departamentos de literatura e de esttica. Esse registro histrico de Freud um indicativo singular para traar a genealogia do ingresso da psicanlise em solo francs pela via literria. Ao longo do sculo XX, filsofos das mais variadas estirpes voltaram-se para a psicanlise, para as obras de Freud, investigando seus fundamentos tericos, suas limitaes metodolgicas e suas conseqncias ticas. Em meio s duas grandes guerras mundiais, a psicanlise tornou-se objeto de interesse de pensadores de diferentes campos de saber. Dentre eles, figura o jovem hngaro: Georges Politzer. Sua presena na recepo francesa da psicanlise foi determinante para a leitura filosfica da teoria do inconsciente.185 A relao de Politzer com o surrealismo pode ser identificada por alguns vestgios, uma vez que no h fontes primrias para pesquisa. No h documentos de Politzer que atestem sua presena no movimento. Podemos supor que, tendo vivido em Paris no perodo em que o surrealismo marcou os avatares da cultura contempornea, Politzer freqentou o crculo das atividades surrealistas. Parece-me que o problema da relao entre psicanlise e literatura um bom cenrio para inserir o projeto do jovem filsofo: restituir a psicologia dimenso dramtica e, assim, aproxim-la da experincia literria.

rves, na coleo Bibliothque de Philosophie Contemporaine. O fato de a traduo ser publicada no campo da filosofia contempornea um bom indicativo do cenrio da recepo francesa. A traduo de Meyerson foi revisada por Denise Berger (vide FREUD, 1993), que adotou o vocabulrio estabelecido por Laplanche e Pontalis, sob direo de Daniel Lagache. 185 Ver, por exemplo, dissertao de mestrado de Vanoly Acosta FERNANDES (1993), Georges Politzer e a epistemologia da psicanlise, defendida no Departamento de Filosofia da Universidade Federal de So Carlos em 1993, tendo como orientador o Prof. Bento Prado Jr. Pelo que sei, esse um dos primeiros trabalhos de pesquisa no Brasil em torno do ensaio de Politzer. A leitura de Fernandes est determinada pelo referencial fenomenolgico e, portanto, sustentou as posies de autores que encontram em Politzer as ferramentas para excluir o inconsciente da teoria dos sonhos.

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GEORGES POLITZER (EN)CENA PARISIENSE

por isso que os psiclogos ficam escandalizados quando lhes falamos da morte da psicologia oficial, dessa psicologia que se prope estudar os processos psicolgicos () sabe-se que a histria da psicologa, nestes ltimos cinqenta anos, no seno uma epopia de desiluses () Essa histria de cinqenta anos, da qual os psiclogos tanto se orgulham, no seno a histria de um charco de rs. () Atrapalham-se no meio dos aparelhos, ora se lanam na fisiologia, ora na qumica, na biologa; acumulam mdias estatsticas e esto seguros de que, para adquirir a cincia, como para adquirir a f, preciso tornar-se estpido. Entenda-se: os psiclogos so to cientistas como os selvagens evangelizados so cristos. Georges Politzer Critica dos Fundamentos da Psicologia

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Georges Politzer desembarcou em Paris no incio de 1922. Tinha ento 19 anos de idade. Antes de chegar capital francesa, passou alguns meses em Viena, e tudo indica que tenha participado de algumas sesses da Sociedade Psicanaltica das Quartas-Feiras por indicao de Sndor Ferenczi, que era amigo de seu pai. Em 1924, reuniu-se com Pierre Morhange, Norbert Guterman, Georges Friedmann, Henri Lefebvre e Paul Nizan e fundaram a revista Philosophies.186 Destaco uma passagem do Primeiro Manifesto Surrealista, publicado em 1924, para articular o projeto de Politzer de construir os alicerces da psicologia concreta:

No ser o receio da loucura que nos ir forar a deixarmos a meia haste a bandeira da imaginao. O processo da atitude realista tem de ser instrudo, a seguir ao processo da atitude materialista. Essa, mais potica do que a precedente requer por parte do homem um orgulho, decerto monstruoso, mas no uma nova e mais completa decadncia. Convm vermos nela, antes de mais nada, uma feliz reao contra tendncias irrisrias do espiritualismo.187

O campo de ao dos surrealistas foi traado tendo em vista o propsito de instruo da atitude realista. Como podemos ler, tal propsito visava a criar um movimento de "reao contra as tendncias irrisrias do espiritualismo". A atitude materialista (mais potica!) o enlace que permite articular o projeto surrealista com a psicologia concreta de Politzer. O projeto de enunciao da psicologia concreta, marca indelvel de Politzer na cena parisiense, deve ser remetido aos primeiros escritos que ele publicou em francs. Dentre eles, destaco trs resenhas inseridas na revista Philosophies, de novembro de 1924, com os seguintes ttulos: "L. Brunschvicg: a idia crtica e o sistema kantiano"; "J. Nabert: a experincia interna em Kant"; "L. Robinson: contribuies histria da evoluo filosfica de Kant". As resenhas foram agrupadas, posteriormente, com o ttulo "Um passo em direo verdadeira figura de Kant", e publicadas no nmero especial da Revue de Metaphysique et de

Os dados biogrficos so restritos: os documentos, cartas e rascunhos foram queimados, segundo afirmao de seu filho, logo aps Politzer ser preso, torturado e executado pelos soldados nazistas que patrulhavam a cidade de Paris em maio de 1942. Sua esposa, Mae Politzer, foi deportada para o campo de concentrao em Auschwitz [Obtive essa informao com Elizabeth Roudinesco quando de sua vinda ao Brasil para o lanamento de Genealogias, 1995]. Em Anexo, apresento algumas informaes que encontrei na obra Anthologie des psychologues franais contemporains de Daniel Hameline. 187 BRETON, 1993, p. 17.

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Morale, por ocasio do segundo centenrio do nascimento de Kant. A genealogia de tais resenhas provm do movimento neokantiano da dcada de 20 e uma excelente estratgia para o autor marcar sua entrada na cena parisiense: "na Frana, durante cinqenta anos, Kant foi refutado e incompreendido; h j cinqenta anos que ele passou a ser admirado, mas nem por isso, a ser um pouco compreendido".188 Na primeira resenha, Politzer considerou os trabalhos de Brunschvicg como

a mais bela tentativa de sntese e de crtica integrais que a interpretao de Kant veio a conhecer. O kantismo surge como o evangelho da conscincia moderna, como expresso da chegada do reino da civilizao verdadeiramente moderna, como a afirmao da autonomia, da soberania terica e prtica da conscincia, nica fonte de normas, como a primeira expresso consciente e enrgica deste fato essencialmente moderno: a repartio dos valores da lei e dos valores da f.189

Na segunda resenha, sobre a leitura que Nabert realizou de Kant, Politzer considerou tratar-se do estudo "mais penetrante que at o momento j se escreveu sobre a experincia interna em Kant". A resenha reporta-se aos trs pontos essenciais da teoria kantiana: a categoria do eu penso; a auto-afeio; a solidariedade da experincia interna e da experincia externa. Para Politzer, Nabert soube tambm demonstrar o que h de vivo e atual na teoria kantiana, sobretudo no que diz respeito ao terceiro ponto: a teoria kantiana apresentada como anttese irredutvel contra toda concepo terica que queira atingir o dado psicolgico, isolando a conscincia da intruso do espao. Em Kant, como afirma Politzer, a experincia interna e externa so solidrias no apenas de fato, mas tambm de direito. Isso implica admitir o eu como conscincia pura e como conscincia emprica: o eu penso envolve um eu

POLITZER, 1978, p. 9. A primazia de Kant no cenrio filosfico contemporneo tem incio em 1850. Nos anos seguintes, inicia-se o movimento de retorno a Kant, realizado por Hermann Cohen, da Escola de Marbourgo, com a publicao da obra A teoria kantiana da experincia (1871). A noo de criticismo kantiano derivada desse movimento. Paul Natorp outro neokantiano de significativa importncia no perodo. Seu livro, A doutrina das idias de Plato, publicado em 1903, segue o movimento de leituras de Kant. No curso ministrado no vero de 1927, na Universidade de Marbourgo, Martin Heidegger resgata a leitura de Natorp para analisar a obra kantiana. Publicadas em 1975, com o ttulo Die Grundprobleme der Phnomenologie, as aulas so de um profundo rigor na constituio dos problemas que cercam a ontologia moderna e a tese fundada por Kant sobre a conscincia e o eu. Outrossim, o curso um indicador do cenrio filosfico no perodo. Do ponto de vista histrico, o curso dialoga com o encontro em Davos, na Sua, em 1929, que marca o encerramento da hegemonia do neokantismo na Europa. O evento em Davos foi o cenrio do clebre debate entre Heidegger e Ernest Cassirer. 189 POLITZER, 1978, p. 11.

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sou. Na terceira resenha, sobre Robinson, Politzer procurou destacar as molas propulsoras da evoluo do pensamento de Kant, ressaltando que os estudos de Robinson tinham como propsito resolver certos impasses da influncia de Hume sobre Kant e a descoberta da idealidade do espao e do tempo. Detenho-me no argumento da segunda resenha citada, procurando demonstrar que o conceito de Eu fundamental para compreender as posies de Politzer no ensaio de 1928: na resenha sobre Nabert encontra-se um importante ponto de apoio para desenvolver a posio de Politzer sobre a experincia interna. A anlise de tal resenha pode ser extensiva ao artigo publicado em L'Esprit, em maio de 1926. Tendo como ttulo "Introduo", o artigo pode ser considerado um marco das posies filosficas do jovem hngaro. Nesse artigo, Politzer revela sua mais fina ironia. Seu estilo perspicaz e agudo de anlise aparece em cada frase bem lapidada e destinada a provocar impacto no leitor. O artigo demarca suas posies, afia seus instrumentos; nele, o autor apresenta-se como aventureiro em busca da verdade:
Chega um momento em que a sabedoria no precisa mais escutar os conselhos sbios e necessrio ousar reconhecer esse momento. H um momento em que a verdade deseja alar vo: preciso ento ousar seguir seu vo natural. preciso arriscar-se: a verdade no uma coisa pronta que aguarda o explorador, ela ser ao termo da viagem. Mas nesse momento tudo poder estar de tal forma mudado que o momento da partida parecer pertencer pr-histria.190

Politzer escreveu o artigo para fazer um relatrio, um recenseamento do estado da filosofia na primeira dcada do sculo XX, chegando seguinte concluso:

Portanto, todos aqueles que nos cercam, racionalistas, intuicionistas, bergsonianos ou antibergsonianos, idealistas, pragmticos, neokantianos, neo-hegelianos, neorealistas, realistas crticos e, com eles, todos os filsofos que brincam com a arte, com a cincia e com a religio, todos pertencem mesma categoria, so os filsofos sem matria. Parece pertencerem todos mesma escola: a escolstica contempornea. A filosofia contempornea um teatro cujo repertrio est programado para sempre: os atores se sucedem, os papis permanecem indefinidamente os mesmos.191

190 191

POLITZER, 1978, p. 23 (itlico do autor). POLITZER, 1978, p. 28 (itlico do autor).

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Aps ter analisado a filosofia contempornea girando na rbita da Crtica da Razo Pura de Kant, Politzer apresentou sua descoberta inaugural: o homem concreto. Desse modo, afirmou que:
a descoberta do 'Eu' [je] terico cujo ato o pensamento subverte a noo de gnero `homem'. A idia idealista destri os gneros aristotlicos, os gneros impessoais e justapostos; ela destri essa noo do pensamento impessoal e sem sujeito (entendido como 'Eu'), que seria um pensamento que terceira pessoa. A idia idealista a descoberta do 'Eu'. O pensamento primeira pessoa, os gneros no so mais justapostos, eles tm uma direo, centrfuga; eles irradiam do 'Eu'. E essa ainda apenas uma determinao imprecisa, pois que eles so precisamente os atos desse 'Eu'. E, dessa forma, o gnero `homem' desaparecer tambm. Dever ter o mesmo destino o `gnero pensamento': tornar-se- sujeito, do qual ilegtimo sair, ele se transformar no 'Eu' cujo ato a Vida. Mas no se trata da vida lgica, nem psicolgica, e menos ainda biolgica, trata-se da vida humana, na medida em que precisamente ela humana, e no objeto de cincia, seja qual for o ponto de vista, mas sim um ato, isto , primeira pessoa. O 'gnero homem' tornar-se-, portanto, um universal concreto, o 'Eu' da vida do homem.192

Encontro nessa citao os elementos centrais para os argumentos de Politzer em sua leitura da Interpretao dos Sonhos, obra fundadora da psicanlise, que foram publicados dois anos depois, na Crtica dos fundamentos da psicologia. No ensaio de 1928, o naturalismo de Freud foi denunciado como herana da psicologia clssica: um discurso em terceira pessoa. Tendo definido o pensamento como ato em primeira pessoa, o eu perde sua substancialidade e, portanto, a estratgia de Politzer em recuar s posies de Kant indicou as perspectivas da crtica concepo ontolgica de inconsciente. Essa dimenso do ato para designar a concreticidade da vida humana em sua dimenso dramtica um argumento que demarca mltiplas possibilidades de leitura da descoberta freudiana e, certamente, estava no centro da crtica da subjetividade moderna, fundada, de Descartes a Kant, na distino entre sujeito e objeto. Heidegger, por exemplo, reconheceu em seu curso, no vero de 1927, na Universidade de Marbourgo, essa caracterstica da filosofia kantiana, que certamente pode ser rastreada desde Descartes. O filsofo alemo distinguiu trs modos da noo de Eu em Kant: la personalitas transcendentalis (sujeito); la personalitas psychologica (objeto de apreenso); la personalitas moralis (ente ativo, agente).193 A noo de Eu em Kant adquiriu a funo de
192 193

POLITZER, 1978, p. 36 (itlico do autor). HEIDEGGER, 1985, p. 158.

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sntese das representaes; estatuto de todas as representaes que se realizam por associaes empricas: contigidade, simultaneidade e identidade. Se o Eu adquiriu o estatuto de sujeito, o seu oposto a natureza. justamente essa funo do Eu que ser problematizada por Heidegger quando indaga: "En quoi consiste la structure la plus gnrale de l'Ego? Qu'est-ce qui constitue l'goit? Rponse: la conscience-de-soi. Tout penser est un Je-pense. L'Ego n'est seulement un point isol, mais il est Je-pense".194 O autor demonstrou, assim, que Kant interpreta o Eu como uma "unit originellement synthtique de l'aperception". Da resulta a posio de Kant em considerar a ontologia como filosofia transcendental. A determinao apriorstica do ser est constituda nessa unidade originariamente sinttica da percepo. Eis, portanto, a caracterstica ontolgica do sujeito. Para Kant, comentou Heidegger,
l'Ego n'est pas une reprsentation, il n'est pas un objet reprsent, un tant au sens de l'objectum, mais le fondement de la possibilit de tout reprsenter, de tout percevoir, c'est--dire de toute peceptit de l'tant, autrement dit le fondement de tout tre. L'Ego en tant qu'unit originairement synthtique de l'aperception est la condition ontologique fondamentale de tout tre. Les dterminations fondamentales de l'tre sont les catgories. L'Ego n'est pas l'une des catgories de l'tant parmi dautres, mais la condition de possibilit des catgories en general.195

Pelo exposto, compreende-se que a analtica transcendental pressupe a noo de Eu como sntese de todas as representaes. A experincia interna determinada pela autonomia da conscincia como substrato do ser (dimenso psicolgica) e do agir (dimenso moral). A conscincia-de-si que constitui o Eu em sua substancialidade, uma vez que a estrutura da personalidade transcendental formal. Outro artigo que merece ser destacado, para compreender a articulao da crtica que Politzer dirigiu a uma determinada leitura de Freud que estava fortemente marcada pela ontologia moderna kantiana foi publicado na revista La Pense, no final de 1939, com o pseudnimo de Th. W. Morris.196 Intitulado "La fin de la Psychanalyse", o artigo retoma o

HEIDEGGER, 1985, p. 160. HEIDEGGER, 1985, p. 180. 196 Vale destacar que, nesse perodo, Politzer era membro do Partido Comunista Francs (PCF) ao qual se filiou em 1929, logo aps a publicao da Crtica dos Fundamentos da Psicologia. Tambm nesse perodo, Politzer ministrava aulas para trabalhadores na Universit Ouvrire de Paris, onde ensinava os princpios do materialismo
195

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cerne de sua crtica ao naturalismo de Freud na Interpretao dos Sonhos, tal como enunciado no ensaio de 1928. Escrito por ocasio da morte de Freud, o artigo fez um balano histrico da psicanlise na Frana. Logo no terceiro pargrafo, Politzer demarca a temporalidade de sua argumentao: "L'historie de la psychanalyse rvle, en effet, trois priodes: une priode d'laboration, une priode de grandes controverses et de prestige croissant, enfin la priode d'insertion dans la science officielle et de dcadence scolastique".197 E demonstra, ainda, que a insero da psicanlise na cincia oficial deve-se ao contexto terico da elaborao freudiana:
Freud fut dogmatique et clectique, et son clectisme fut dterminant pour les destines de la psychanalyse. Si l'on examine les premires conceptions thoriques de Freud, on y relve trs nettement l'influence d'un matrialisme mcanique, celui-l mme qui fut si rpandu parmi les mdecins du sicle dernier et popularis par les reprsentants philosophiques du matrialisme vulgarie, tels que Moleschott et Buchne.198

Aps denunciar o contexto terico da elaborao do aparelho psquico, Politzer sem conhecer a argumentao de Freud no Projeto de uma Psicologia de 1895 afirma:
Les conceptions thoriques fondamentales de l'auteur de la Traumdeutung sont domines, en effet, par ces modles mcaniques. D'une manire gnrale l'idal de l'explication scientifique consiste selon Freud a reprsenter les processus mentaux par un jeu de forces construites sur le modle des forces physiques.199

possvel identificar, nesse artigo, os argumentos da crtica de 1928; todavia, com outro referencial de leitura: o materialismo histrico de Marx e Engels. A militncia de Politzer no Partido Comunista Francs leva-o a considerar a psicanlise uma expresso do idealismo burgus e, pautado na herana marxista, pode decretar o seu fim.200

histrico e a teoria marxista. Vide a organizao dessas aulas em Curso de Filosofia: princpios fundamentais (1956), publicadas por Maurice Le Goas, um de seus alunos. 197 POLITZER, 1973, p. 282. 198 POLITZER, 1973, p. 287. 199 POLITZER, 1973, p. 288. 200 Nos dias atuais, quando as neurocincias proclamam o fim da psicanlise, reveste-se de significativa importncia retomar a argumentao de Politzer. Sua crtica ao naturalismo de Freud, sobretudo no que diz respeito s teses do funcionamento do aparelho psquico, mantm a psicanlise nas cercanias do discurso em terceira pessoa, naquele nvel de objetivao terica em que o sujeito concebido por sua dimenso de substncia psquica.

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Em fevereiro de 1929, Politzer fundou a Revue de Psychologie Concrte201 e, dentre outras, publicou uma nota em que identificou a crise na psicanlise. A nota introduzia uma seo da revista intitulada Problemas Permanentes, na qual foi publicado um artigo, de autoria de Hans Prinzhorn202 (de Frankfurt-am-Main), com o ttulo "La crise de la psychanalyse", que teve por mrito resgatar as posies de Nietzsche e apontar os problemas cruciais da psicanlise que se pretendia cientfica. Politzer dialogou com as posies de Prinzhorn para demarcar sua crtica pretensa cientificidade da psicanlise:
La psychanalyse semble traverser en ce moment une crise. Aprs les premiers vingt ans, qui constituent la priode hroque de la psychanalyse, elle est maintenant entre dans lpoque a laccumulation mme des faits en la multiplicit des recherches positives exigent un nouvel effort synthtique qui donne um nouvel lan. Sans cette rnovation, il nexiste e tel ne peut exister que des efforts techniques perte de vue,

Um grupo de jovens filsofos resolveu fundar, com o dinheiro de herana de Georges Friedmann, duas revistas: Revue Marxiste e Revue de Psychologie Concrte. Os ideais do projeto politzeriano encontraram um meio de divulgao. No primeiro nmero, de fevereiro de 1929, da Revue de Psychologie Concrte fundada a ttulo de experincia psicolgica encontra-se um longo artigo no qual possvel identificar os efeitos de sua adeso ao marxismo leninista do Partido Comunista Francs. Fragmentos dos artigos de Politzer foram editados, em 1947, por J. Kanapa, publicado pela dition Sociales com o ttulo: La crise de la psychologie contemporaine. Uma edio integral dos mesmos foi publicada por Jacques Debouzy, e pode ser encontrada em crits 2 Les Fondements de la Psychologie. Desse modo, possvel conhecer os avatares das posies de Politzer sobre Freud e a psicanlise, depois da publicao da Crtica... de 1928. Para ter uma viso do conjunto vide Anexo, em que apresento a traduo dos Editoriais e os Sumrios dos dois nicos nmeros da Revista de Psicologia Concreta, da qual Politzer foi o fundador e editor.
202 Mdico [tambm, historiador de arte, era cantor-tenor e se apresentava em espetculos de pera] que no perodo de 1919 a 1921 dirigiu o servio de psiquiatria da Universidade de Heidelberg, onde desenvolveu o trabalho teraputico com pacientes psicticos e esquizofrnicos, com o pressuposto de que era possvel o diagnstico e o tratamento atravs da expresso artstica. Ele criou as condies para que os pacientes pudessem expressar seus conflitos psquicos atravs da arte. Teve contato com Freud em Viena e com os trabalhos desenvolvidos por Jung. Colecionava os trabalhos artsticos dos pacientes, pois admitia o valor da arte produzida por aqueles que eram considerados doentes mentais. Da surgiu a designao de arte psictica. Sua coleo com mais de 6000 peas entre desenhos, pinturas, colagens, esculturas e textos-poemas foi exposta em diversos pases da Europa. Em 1921, fez a primeira exposio na Galeria Zinglers Kabinett de Frankfourt e foi aclamada por pintores como Alfred Kubin, Paul Klee e Max Ernest. A noticia espalhou-se rapidamente e os surrealistas de Paris aclamaram o Dr. Prinzhorn como um revolucionrio. Entre 1929-1933, a Coleo de arte psictica do Dr. Prinzhorn foi exposta em Paris, Genebra, Basilia e em nove cidades alems. Hoje, a Prinzhorn Collection pertence ao Museu da Insanidade abrigado pelo Hospital Psiquitrico da Universidade de Heidelberg. A Coleo pode ser visita pela Internet: http://prinzhorn.uni-hd.de/index.shtmil Em 2001, O Cercle dEstudes Psychiatriques Henri Ey de Paris promoveu um evento em que foram expostos objetos da Coleo com um amplo Seminrio sobre a relao arte e psicanlise, cujo tema central era um artigo de Henri Ey, La psychiatrie devant le surralisme, publicado em 1947 na Revue LEvolution Psychiatrique. H tambm um livro Expression de la folie. Dessin peintenes scultpures dasile com textos de Jean Starobinsky, Alain Brousse e Hans Prinzhorn, publicado pela Gallimard em 1998.

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louables, prcieux, mais qui ne constituent pas um vritable progres de la science elle-mme dans son ensemble et donnent limpression dune nouvelle scolastique.203

o impulso criador de Freud que Politzer reconhece na instaurao de uma ruptura, uma descontinuidade no discurso cientfico de sua poca, mas, ao mesmo tempo, apontou um certo refluxo de Freud e de seus seguidores para reparar diria mesmo suturar o corte que a psicanlise teria estabelecido com a psiquiatria e a psicologia clssica. por isso que Politzer afirma que Freud no conhecia o alcance de sua prpria criao e os efeitos que ela produzira no cenrio filosfico de seu tempo:
Or la psychanalyse na connu jusquici que cette premire impulsion nouvelle et elle semble tre entirement voue ce dont les chercheurs medocres, qui ne sont que des pigones, sont capables. Le freudisme lui-mme, il faut bien le dire, ne peut tre considere ni mme comme une synthse veritable. Il ne peut tre la forme definitive de la psychanalyse, parce que les reprsentations el les thories qui la constituent ont t labores em fonction mme des thories et conceptions classiques quil sagissait de combattre, et la psychanalyse a ainsi subi lattraction des idals traditionnels, au lieu dexprimer son essence veritable: exactement comme la physique de Galile dans son ensemble ne pouvait tre accepte, et pour des raisons analogues, comme la forme definitive de la physique nouvelle.204

Recortei esses argumentos para indicar as posies de Politzer no cenrio da psicanlise francesa do final da dcada de 1920. Nesse mesmo nmero da Revue, na seo intitulada Estudos Documentais, foi publicado um artigo205 muito oportuno para caracterizar o estado da psicanlise em solo francs: "LAperu Historique du Mouvement Psychanalytique Franais", de autoria de A. Hesnard e E. Pichon (de Toulouse-Paris). Do mesmo modo, Politzer publicou uma nota preliminar ao artigo citado, na qual afirmou ser indispensvel indicar, rapidamente, suas posies diante do movimento psicanaltico francs. Aps demarcar o lugar que a Revue de Psychologie Concrte pretendia ocupar no cenrio parisiense, em especial naquilo que era produzido na Sorbonne que ele considerou como psychologie mythologique endereou sua crtica Socit Franaise de Psychanalyse (SFP), marcando assim oposio Revue Franaise de Psychanalyse.

203 204

POLITZER, 1973, p. 189. POLITZER, 1973, pp. 189-190. 205 Na verdade, o artigo foi republicado, pois j havia sido publicado em 1925, em Lvolution Psychiatrique.

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Na viso de Politzer, a Revue da SFP era a expresso do freudismo ortodoxo, que ele considerava escolstico, e que recusavam, exercendo uma prtica de censura, artigos de autores que criticam as posies de Freud e de seus colaboradores:
On dirait mme que la fonction prope de la Revue Franaise de Psychanalyse, dans lensemble international des publications psychanalytiques, est de servir de verre grossissant pour les dfauts du freudisme. Les recherches positives y sont presqinexistantes, il y a par contre beaucoup de thories, dans llaborations desquelles que vis--vis de leurs adversaires. La mthode psychanalytique elle-mme semble dgnrer, entre les mains de Marie Bonaparte notamment, en un art de cherche des occasions pour citer des textes freudiens.206

isso que leva Politzer a justificar a incluso do artigo de Hesnard e Pichon em sua Revista. Ambos ocupavam uma posio no aceitvel pelos editores da Revue Franaise de Psychanalyse. Pode-se reconhecer, assim, que Politzer manteve boas relaes com os psicanalistas franceses que estavam fora da implantao ortodoxa do freudismo. Portanto, o dilogo de Politzer era com aqueles que tinham interesse na obra de Freud, mas no pactuavam com o freudismo. Por fim, vale destacar a acolhida que a Revue de Psychologie Concrte teve pelos representantes do freudismo francs. O nmero 2 trouxe na seo Problemas Permanentes um artigo de Otto Rank207 comentando as posies de Hans Prinzhorn sobre "props dune prtendue crise de la psychanalyse, que tambm entrou na discusso sobre a crise da psicanlise. Do mesmo modo, foi publicado um outro artigo de Hesnard, no qual tambm responde ao artigo de Hans Prinzhorn: interroga se a psicanlise est em crise, e os motivos pelos quais se poderia falar de crise no contexto da expanso da psicanlise pelos paises europeus. O artigo de Hesnard muito interessante, uma vez que destaca com propriedade as
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POLITZER, 1973, p. 200. Em 1913, Otto RANK (1980) publica, com Hans SACHS, um trabalho que tinha como objetivo, analisar a importncia da psicanlise para as cincias do esprito. Na verdade, o livro investigava as possveis aplicaes da teoria psicanaltica aos estudos dos mitos e contos de fadas; da religio; da etnologia e lingstica; da esttica e psicologia da arte; da filosofia, tica e direito; da pedagogia. A extenso da psicanlise a outros campos de investigao denominados cincias do homem era um tema presente nas discusses dos grupos de psicanalistas. Comeando por Freud, como j demonstrei, seus colaboradores pretendiam expandir as possibilidades de aplicao da teoria do inconsciente. Essa a razo pela qual o livro de Rank e Sachs inicia com um captulo sobre o inconsciente e suas formas de expresso. Penso que a presena de um artigo de Rank na Revista de Politzer deve-se ao fato de que ele, alm de ter sido o primeiro filsofo a aderir causa freudiana, sempre manteve boas relaes com os homens de letras. Nesse sentido, o captulo sobre esttica relevante para analisar as apropriaes que os escritores fizeram de Freud.

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posies de Politzer no cenrio da psicanlise francesa e, em especial, a noo de drama na psicologia concreta. Politzer evidentemente no deixou sem resposta o artigo de Hesnard e publica no mesmo nmero: Response au Professeur Hesnard; agradecendo o reconhecimento que esse autor manifesta sobre sua contribuio para a leitura de Freud, mas discordando do modo como Hesnard interpreta a psicologia concreta. O tema da crise da psicanlise ocupou grande parte da argumentao e, pelo que podumos identificar, estava no centro dos embates sobre a implantao da psicanlise na Frana alm de ser uma boa estratgia para demarcar o campo da psicologia concreta. Com a publicao da Crtica dos Fundamentos da Psicologia, Politzer lanou as bases do projeto de construo da psicologia concreta. Os outros tomos anunciados, entretanto, no foram escritos. Os tomos I (Psicanlise), II (Gestalttheorie) e III (Behaviorismo), juntos, deveriam compor o Matriaux pour la Crtique sur les Fondements de la Psychologie, que, por sua vez, comporia uma obra maior, que tambm no foi escrita: Essai Critique sur les Fondements de la psychologie. Roudinesco observou que Politzer no foi somente um autntico leitor de Freud, mas tinha tambm a envergadura de um grande terico:

Sob sua pena, a lngua francesa possui uma verve e uma fineza incomparveis. Esse hngaro no respeita nada, nem as celebridades, a quem trata de vasos de porcelana, nem a famosa inteligncia francesa, cujo ridculo fustiga com toda fora (...) No cerne da situao francesa, Politzer permanece como um inovador. Ele o nico dentre os psiclogos de sua poca a compreender o desafio que representa para a psicologia a descoberta vienense, bem como a aceitar integralmente as noes freudianas de inconsciente, desejo e sexualidade (...) Em sua crtica situao francesa da psicanlise, Politzer emprega, portanto, o mesmo tom que os surrealistas. Seu discurso pertence ao esprito novo, pois enuncia o negativo do discurso psicanaltico da poca.208 ROUDINESCO, 1988, pp 76-81 (itlico da autora). Discordo da afirmao de que Politzer aceitou integralmente tais conceitos. Tambm preciso relativizar certas afirmaes que a autora fez para descrev-lo, as
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Como demonstrei, a implantao da psicanlise na Frana confrontou-se com as idias de Pierre Janet e as teorias da degenerescncia e hereditariedade que dominavam a psiquiatria francesa na dcada de 20. Pode-se afirmar que o ensaio de 1928 representou a primeira leitura filosfica da Traumdeutung e, nesse sentido, procurou romper com os reducionismos psiquitricos da querela sobre a originalidade da psicanlise freudiana. Outra informao que julgo importante: no original est indicado que Politzer utilizou a traduo francesa de Meyerson, que acabara de ser editada com o ttulo La Science des Rves. Politzer dominava a lngua alem e conhecia os originais de Freud. Sua opo de citar a traduo francesa critrio que no seguido em todo o ensaio parece-me demonstrar o reconhecimento histrico de tal empreitada. No final do ensaio, h uma referncia edio alem da Traumdeutung: indicando que utilizou a 4 edio alem, ou seja, a de 1914. Vale registrar que outras quatro edies sucederam-se: a 5, de 1918; a 6, de 1921; a 7, em 1922; e a 8, em 1929. Considero relevante essa informao, uma vez que Freud introduziu pargrafos e notas de rodap ao longo das sucessivas edies de sua obra, publicada com a data de 1900. Sobretudo em 1914 e 1919, encontramos acrscimos significativos ao texto. Portanto, considero relevante apontar a fonte primria da leitura de Politzer, a edio de 1914, a qual indica as referncias principais de sua argumentao. Outro aspecto relevante diz respeito s posies de Politzer sobre a experincia interna, que determinou sua crtica psicanlise. Tais posies podem ser remetidas ao artigo publicado em LEsprit, como foi indicado. H no texto original uma importante distino do autor entre os pronomes je e moi. No ensaio de 1928, quando Politzer utiliza o pronome je, destaca-o em itlico ou entre aspas; quando se refere ao moi, especifica o carter tcnico que o pronome ocupa em Freud, como substncia pensante. Esse recurso utilizado pelo autor fundamental para compreender a distino que estabelece entre o relato em primeira pessoa e

quais considero psicanlise selvagem, como, por exemplo: Esse selvagem dos Crpatos, como chama seu amigo Henri Lefebre, um rapago desengonado com uma slida juba vermelha cujas flutuaes permitem pressagiar um ardor sem limites para as batalhas filosficas. Como numerosos intelectuais judeus da poca, ele predominantemente assimilacionista, quase no fala de seu judasmo e escolher casar-se com duas mulheres que no so judias. Violento e ciumento, no hesita em insultar ou mesmo bater em seus prprios amigos, quando seus textos ou seus comportamentos no lhe agradam. Com sua voz spera, profetiza a vinda de uma ditadura espiritual ou reivindica a misso dos chefes em matria de teoria (p.76).

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o relato em terceira pessoa. Seus argumentos sobre o "Eu" encontram suas matrizes na crtica que fez ontologia moderna, especificamente em Kant, e sua extenso no idealismo alemo de Fichte e Schelling. No item IV do Captulo I, Politzer afirma que o conhecimento psicolgico no pode ser explicado por esquemas em terceira pessoa (como Freud o fez):

por isso que Kant no podia aceitar a associao de Hume, concebida imagem da atrao universal de Newton. Ela algo de cego, que vai da coisa coisa, sem implicar um sujeito. Kant, ao contrrio, com sua teoria da sntese, satisfaz perfeitamente a exigncia da primeira pessoa e da homogeneidade. A sntese, como ele a entende, um ato em primeira pessoa e as categorias so, em ltima anlise, apenas especificaes da percepo transcendental, que a forma pura do eu.209

Esse aspecto do texto politzeriano revela sua extemporaneidade, visto que antecipa argumentos decisivos no debate sobre os critrios de cientificidade da teoria freudiana, que surgiram aps a publicao da correspondncia FreudFliess e, especificamente, do manuscrito de 1895, Entwurf Einer Psychologie, que contm uma srie de argumentos para compreenso da crtica realizada por Politzer do relato em terceira pessoa.210 Ainda numa perspectiva preliminar, trago algumas referncias para apontar as diferentes interpretaes da Crtica dos Fundamentos da Psicologia , com o propsito de demonstrar a acolhida do ensaio na histria contempornea da filosofia e da psicanlise. Convm destacar, primeiramente, que uma certa leitura fenomenolgica do ensaio de 1928 foi realizada, procurando apontar Politzer como responsvel pela crtica distino feita por Freud entre contedo latente e contedo manifesto dos sonhos. Laplanche e Pontalis, por exemplo, anotaram suas posies no Vocabulrio da Psicanlise, afirmando que tal crtica foi

POLITZER, 1998, p. 67. No artigo de 1926, POLITZER (1978, p. 36) definiu em nota de rodap: No estamos tomando aqui, por sujeito, o substrato, mas o sujeito no sentido de Eu (je). Queremos dizer que o pensamento foi concebido, antes de Kant, como tendo um sujeito impessoal, como sendo uma substncia pensante, uma coisa. Falamos, pois, do realismo do pensamento. Tambm, mais adiante, ao referir-se idia idealista (a descoberta do Eu) afirmou: Pois a verdadeira anttese no a que existe entre a matria csmica, de um lado, e o homem, de outro lado, pois que h uma materialidade na prpria alma do homem, e ela que se ope liberdade. De fato: no se trata do homem em geral, aquele que um composto de alma e de corpo e que objeto da cincia. Trata-se do homem concreto que vive no plano humano. Dizer, desse ltimo, que um composto de alma e corpo, no dizer nada; essa proposio o ultrapassa. O outro espiritual enquanto primeira pessoa, material enquanto limitado, enquanto acorrentado, enquanto pela forma que dada sua vida ele terceira pessoa.
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realizada a partir de um ponto de vista fenomenolgico, o que conduziu Politzer compreenso de que o sonho, estritamente falando, teria apenas um contedo.211 Essa mesma posio tambm aparece no artigo Georges Politzer: Sessenta anos da Crtica dos Fundamentos da Psicologia de Bento Prado Jr.:
O vocabulrio tcnico da fenomenologia husserliana no est presente na Crtica dos Fundamentos da Psicologia (assim como no encontrei nenhuma referncia a Husserl nos escritos de Politzer, no entanto to familiarizado com a literatura terica alem), mas um certo estilo fenomenolgico parece impregnar todo o seu ensaio.212

Ao destacar o estilo fenomenolgico na leitura do ensaio de Politzer, o que est em questo a crtica de Heidegger s posies da ontologia kantiana. Laplanche parece-me seguir essa mesma perspectiva. Se remetermos sua leitura de Politzer ao artigo "O Inconsciente: um estudo psicanaltico",213 apresentado, juntamente com Leclaire, no IV Colquio de Bonneval em outubro de 1960, encontraremos os equvocos que os autores cometeram ao considerar o ensaio de Politzer como a mais clara introduo ao problema do inconsciente. Levantando a questo se o inconsciente sentido ou letra, colocaram a resposta na boca de Politzer: "A essa questo, Politzer responde, de maneira exemplar, por um radicalismo do sentido que quer retomar por sua conta o conjunto da descoberta freudiana, eliminando o realismo do inconsciente".214 O radicalismo do sentido, interpretado pelos autores, implica uma rejeio do realismo do inconsciente. Tal recusa ou censura, como preferem est pressuposta na seguinte posio: a passagem do contedo manifesto (relato verbal do sonho) ao contedo latente (pensamentos onricos) no pode ser sustentada a no ser pela hiptese metapsicolgica do funcionamento do aparelho psquico. Ora, como Politzer no aceita as descries de Freud no Captulo VII da Interpretao dos Sonhos, as consideraes sobre a deformao carecem de uma reviso:
A anlise do sonho certamente uma traduo, mas o erro do realismo freudiano consiste em supor a existncia em si dessa traduo, no momento mesmo em que o LAPLANCHE e PONTALIS, 1994, p. 100. PRADO JR., 1991, p. 16. 213 Data do perodo do IV Colquio o incio dos trabalhos de Laplanche e Pontalis no Vocabulrio de Psicanlise, publicado em 1967, no qual se encontra uma referncia a Politzer no verbete "contedo manifesto". 214 LAPLANCHE e LECLAIRE, 1969, p. 112.
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sonho elaborado sob a forma dos pensamentos inconscientes (...) a esse realismo da significao, Politzer ope uma teoria da imanncia do sentido que, se no empresta seus elementos da doutrina fenomenolgica, poderia perfeitamente ser reivindicada por ela.215

O comentrio acima pode ser depreendido do item I do Captulo III "O arcabouo terico da psicanlise e as sobrevivncias da abstrao", em que Politzer expe o problema do contedo latente afirmando que "Freud no soube libertar-se dos procedimentos constitutivos da psicologia clssica" e que a "distino do contedo latente e do contedo manifesto levanos hiptese do inconsciente".216 A introduo do conceito de transposio justifica a concepo realista do inconsciente em Freud. Ocorre que tal introduo marca a escrita do Captulo IV, "Die Traumentstellung", da Interpretao dos Sonhos.217 Parece-me importante articular a leitura que Laplanche fez de Politzer s posies de Maurice Merleau-Ponty sobre Freud, especificamente encontradas no Captulo III, "A ordem fsica, a ordem vital, a ordem humana", da obra A Estrutura do Comportamento concluda em 1938, como tese de doutoramento em filosofia, e publicada em 1942. Em apenas um pargrafo de trs pginas, Merleau-Ponty interroga a narrativa em terceira pessoa que a hiptese do inconsciente introduz:
O que requerido pelos fatos que Freud descreve sob o nome de recalque, de complexo, de regresso ou de resistncia, somente a possibilidade de uma vida de conscincia fragmentada que no possui em todos os seus momentos uma

LAPLANCHE e LECLAIRE, 1969, p. 114. H uma interveno de Lacan no Colquio que deu o tom aos debates que se seguiram. Parece-me relevante obervar que a posio de Lacan difere frontalmente de seus alunos [meus dois L, como ir se referir no Prefcio tese de Anika Lemaire]: "Num Colquio como este, a propsito da tcnica e cada um dos filsofos, dos psiquiatras e dos psicanalistas, o comentrio no pode se ajustar no nvel da verdade em que se atm os textos de Freud. Sobre o inconsciente da experincia freudiana preciso ir ao fato. O inconsciente um conceito forjado sobre o rastro daquilo que opera para constituir um sujeito; no uma espcie na realidade psquica, definindo o crculo do que no tem atributo (nem virtude) da conscincia " (p.188). 216 POLITZER, 1998, p. 106. 217 A Edio Standard Brasileira traduziu como "A distoro nos sonhos", oscilando com deformao. No Seminrio 5 As Formaes do Inconsciente, Lacan opta por transposition, situando seus comentrios sobre o sonho da bela aougueira. Na Nova Edio da traduo de Meyerson (FREUD, 1993) aparece o conceito dformation e no transposition como citado no texto de Politzer. No Vocabulrio da Psicanlise, Laplanche e Pontalis afirmam que na edio francesa da Traumdeutung, a palavra alem Entstellung foi traduzida por transposition. Os autores rejeitaram essa opo por acharem o termo muito fraco e sugeriram em seu lugar dformation, por ser mais apropriado ao conjunto da argumentao de Freud. Esse um indicativo importante para compreender a Nova Edio revista por Denise Berger. Na verdade, o trabalho de reviso que Berger realizou da traduo de Meyerson (utilizada por Politzer) consistiu numa adaptao do texto padronizao, uniformizante, que o Vocabulrio de Laplanche e Pontais imps psicanlise francesa a partir da dcada de 1960. Vide as Notas de Reviso Tcnica (43 e 44) que inclu na traduo brasileira do ensaio de Politzer.

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significao nica (...) O sujeito vive ento maneira das crianas que se guiam pelo sentimento imediato do permitido e do proibido, sem buscar o sentido das proibies. A pretensa inconscincia do complexo se reduz ambivalncia da conscincia imediata.218

Outra via de interpretao do ensaio de Politzer pode ser encontrada no artigo "Freud e Lacan", escrito por Louis Althusser e publicado na revista La Nouvelle Critique em dezembro de 1964. Na parte III do artigo, Althusser resgatou a importncia da Lingstica no retorno a Freud empreendido por Lacan e considerou que a

teoria psicanaltica pode dar-nos, assim, aquilo que faz de toda cincia no uma pura especulao; mas uma cincia: a definio da essncia formal de seu objeto, condies de possibilidade de toda aplicao prtica, tcnica, aos seus objetos concretos. Graas a isso, a teoria psicanaltica escapa s antinomias idealistas clssicas formuladas, por exemplo, por Politzer, quando esse autor, exigindo da psicanlise (cujo alcance terico revolucionrio ele foi o primeiro a captar, na Frana) que ela fosse uma cincia do 'concreto', verdadeira 'psicologia concreta', censurava nela suas abstraes: o inconsciente, o complexo de dipo, o complexo de castrao, etc.219

Importante observar que Politzer reivindicava a necessidade de uma cincia do concreto e estabeleceu trs condies para sua existncia:

a psicologia deve ser uma cincia a posteriori, quer dizer, o estudo adequado de um grupo de fatos; 2) deve ser original, isto , estudar fatos irredutveis aos objetos das outras cincias; 3) deve ser objetiva, em outros termos, deve definir o fato e o mtodo psicolgicos, de tal forma que sejam, de direito, universalmente acessveis e verificveis.220

Essas condies estabelecidas revelam o contexto do projeto de Politzer: o neokantismo da dcada de 1920. Tambm indica critrios de cientificidade para alm da tradio positivista, hegemnica naquele perodo. Para o autor, tratava-se de apostar na morte da psicologia clssica, de tradio experimental, e ao mesmo tempo vislumbrar as

218 219

MERLEAU-PONTY, 1975, p. 213. ALTHUSSER, 1985, p. 68. 220 POLITZER, 1998, p. 182 (itlico do autor).

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possibilidades de uma psicologia que pudesse enunciar um discurso sobre a dimenso dramtica da condio humana. Como indiquei, Politzer publicou sua Crtica dos fundamentos da Psicologia com a slida inteno de estabelecer as premissas necessrias para a construo da psicologia concreta. Seu projeto estava ancorado, por um lado, na crtica teoria do inconsciente delineada por Freud na Traumdeutung de 1900 que teria substancializado o inconsciente, subtraindo assim a dimenso de ato que estaria contida em suas expresses; e, por outro lado, na ruptura que Freud realizara no campo da psicologia clssica justamente ao conceber o sonho, os atos falhos, os chistes e os sintomas, como expresses de desejos recalcados. Os outros tomos anunciados221 para compor o projeto no foram escritos. Roudinesco discutiu o argumento, muito difundido na poca, de que Politzer teria abandonado suas pesquisas por ordem do partido, afirmando que a sua entrada nas fileiras do PCF assemelhase a uma converso religiosa. As discusses que ocorriam na Rssia sobre a psicanlise no estavam na pauta das reunies do PCF e os motivos do abandono do projeto foram analisados por Roudinesco pela condio judaica de Politzer, ou seja, a autora deitou Politzer no div e procurou os significantes de suas denegaes da teoria freudiana. Sua concluso a seguinte: Politzer renegou a psicanlise com tanto fervor quanto a havia defendido. Fez ainda mais: pe-se a admirar Stalin como jamais admirara Freud. Alm disso, encontrou no marxismo uma doutrina que lhe parecia mais slida do que o freudismo, perante o qual sempre guardara uma distncia crtica".222 Para finalizar, parece-me importante destacar a posio de dois importantes pensadores russos, Bakhtin e Vigotski, sobre Freud e a psicanlise, e assim indicar o cenrio do problema

No "prembulo", Politzer assumiu seu escrito como exerccio de uma reflexo pessoal e ponto de partida para erradicar da psicologia o mito da interioridade que consistia em designar fatos psicolgicos como "coisas". Esse ponto de partida pode ser lido como uma chave importante para compreender a radicalidade do projeto politzeriano: excluir da psicologia qualquer referncia vida interior. Da ser possvel sustentar que a concepo do inconsciente como substncia foi o ponto central da crtica de Politzer a Freud. Politzer ousou ao ler a novidade que Freud instaurou fora daquilo que estava tornando-se estandardizado pela Associao Psicanaltica Internacional. 222 ROUDINESCO, 1988, p. 78.

221

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da relao entre o marxismo russo e o freudismo. Desse modo, possvel ampliar a anlise para o contexto histrico-filosfico em que o projeto de Politzer se inscrevia.223 Valentin Voloshinov / Mikhail Bakhtin publicou em 1927, Freydizm: kriticesk ocerk (Freudismo: um esboo crtico). Paulo Bezerra, tradutor do livro no Brasil, destacou que a publicao coincide com a poca de maior radicalizao ideolgica na histria da cincia. Todos os campos de conhecimentos produzidos na modernidade foram amplamente criticados a partir da concepo marxista de ideologia. O materialismo histrico formulado por Marx e Engels foi a dmarche para a crtica das teorias psicolgicas em vigor na Europa Ocidental. A obra de Freud e o campo da psicanlise tambm serviram como ponto central para tais crticas. bem verdade que Voloshinov / Bakhtin224 visou muito mais ao freudismo do que ao prprio Freud. Logo no incio, admitiu o sucesso da psicanlise e interrogou o motivo de tal acontecimento histrico:
El psicoanlisis logro el xito em amplios crculos de la intelligentsia europea incluso antes de la Primeira Guerra Mundial. Despus de la guerra, y sobre todo em aos recientes [a fines de la dcada de 1920], su influencia h alcanzado dimensiones extraordinrias em todos los pases de Europa y en los Estados Unidos. (...) Ni siquiera otras tendencias de moda en el pasado (como el bergsonismo y el nietzscheanismo) llegaron a la altura de este xito, ni reunieron um cuerpo tan grande de partidarios y personas interesadas como el freudismo. (...) Por lo tanto, quien quiera sondear la fisonomia espiritual de la Europa moderna no puede eludir al psicoanlisis, que se h convertido en un rasgo demasiado notable e indeleble de los tiempos modernos.225

Agradeo Profa. Ana Lusa Smolka pelas indicaes do contexto temtico da relao de Vigotski com a psicanlise freudiana; e Profa. Regina Maria de Souza, a indicao de leitura do texto de Bakhtin que chamou minha ateno para a contemporaneidade entre as posies de Politzer e as crticas desses autores ao freudismo. 224 H uma traduo para o espanhol de Jorge Piatigorsky que se pautou na edio inglesa de 1976: Freudianismo: a critical sketch. Nessa edio, h um Prefcio de James Wertsch e Introduo de I. R. Titunik, tradutor para o ingls, que analisam as coordenadas histricas e temticas do livro. Sobre a duplicidade do nome prprio do autor do escrito (Voloshinov / Bakhtin), Titunik interroga um certo consenso hegemnico que admite atribuir a Bakhtin a autoria do texto. O tradutor ingls prefere manter o nome de Voloshinov como autor, e para tanto, apresentou o equvoco histrico que pretendeu sistematizar o pensamento de Bakhtin num esquema retrospectivo. Para ele, o estilo de Voloshinov inconfundvel com o de Bakhtin: o primeiro marcado pelo humor, o sarcasmo e os procedimentos polmicos; aspectos totalmente ausentes no segundo, alm de uma leitura do marxismo bem diferente entre ambos. Aqui encontramos um bom exemplo para analisar a funo autor proposta por Michel Foucault. 225 VOLOSHINOV, 1999, p. 48 (itlicos do autor). Em nota, o autor registrou a difuso do movimento freudiano atravs da Associao Internacional, destacando que no VIII Congresso de Psicanlise, realizado em 1924, estiveram presentes representantes de vrias regies: Viena, Budapeste, Berlim, Holanda, Zurich, Londres, Nova York, Calcut e Moscou.

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Como afirmei, preciso distinguir a crtica de Voloshinov / Bakhtin ao freudismo do reconhecimento que atribui ao prprio Freud. H no texto, nveis diferenciados de crtica que procuram amarrar e definir o motivo (tema) ideolgico central (bsico) do freudismo. Por exemplo, o argumento da parte III, que concebe o freudismo como variante da psicologia subjetiva (abstrata), exatamente o mesmo apresentado por Politzer em 1928. No entanto, a maneira como cada um ir construir a crtica bem distinta. Voloshinov / Bakhtin est olhando a extenso da psicanlise em solo europeu atravs da construo doutrinria constituda pelo freudismo e o modo como tal construo responde aos interesses ideolgicos da classe burguesa. Politzer, por sua vez, fez sua leitura de Freud sem tocar no tema do freudismo.226 Ao destacar a novidade de Freud, Voloshinov / Bakhtin enfatizou o mesmo aspecto que apontei em Politzer:

En el primer contacto con la doctrina de Freud, lo que inmediatamente nos sorprende y subsiste como la impresin final y ms fuerte de toda la construccin es, por supuesto, la lucha, el caos, el antagonismo de nuestra vida psquica, rasgos stos que recorren de modo destacado la totalidad de la concepcin freudiana, y a los que el prprio Freud se refiere como la dinmica de la psique.227

No que diz respeito a Vigotski, seu artigo A psique, a conscincia, o inconsciente, publicado pela primeira vez em 1930 na compilao Elementos de Psicologia Geral, uma referncia para demonstrar suas posies sobre Freud. As trs palavras utilizadas como ttulo do artigo indicam sua perspectiva em interrogar os fundamentos da psicologia atravs da definio do objeto de investigao: so questes relativas aos princpios de estruturao da
226

Paul-Laurent ASSOUN (1991, p.16) traou a genealogia do freudismo a partir de suas figuras histricas, estabelecendo uma arqueologia da psicanlise. Reconheceu que foi a crtica marxista sovitica, especialmente nos anos vinte, que contribuiu para divulgar o termo freudismo. Um dos seus textos mais representativos foi o ensaio de Mikhail Bakhtin publicado em 1927. O objetivo de tal ensaio era combater as tentativas de conciliar ou reconciliar o freudismo com o marxismo. No que se refere ao cenrio francs, Assoun destaca o escrito do Dr. J. Laumonier, publicado em 1925 com o seguinte ttulo: Le Freudismo Expos et Critique. Vejam-se tambm os argumentos de Assoun em Os fundamentos epistemolgicos do freudismo In: Introduo Epistemologia Freudiana (1983). 227 VOLOSHINOV, 1999, p. 143. Como veremos, esse mesmo aspecto da novidade de Freud pode ser encontrado na leitura que Vigotski realizou de Freud.

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prpria cincia psicolgica. Vigotski inicia sua argumentao concordando com posio de Hffding de que
a introduo em psicologia do conceito de inconsciente tem um significado anlogo ao da introduo do conceito de energia potencial em fsica. somente a partir da introduo desse conceito que a psicologia se torna possvel em todo seu sentido como cincia independente, capaz de unir e coordenar os fatos da experincia em um determinado sistema subordinado a regularidades concretas.228

Para constituir a psicanlise, Freud precisou romper a identidade entre conscincia e psique, estabelecendo um conjunto de fenmenos que qualificou de fenmenos de natureza inconsciente. Desse modo, o inconsciente foi designado como processo primrio que rege o funcionamento psquico e a conscincia como manifestao secundria. Vigotski reconheceu nesse ato de Freud um problema filosfico de grande alcance, uma vez que, em ltima instncia, estabeleceu uma ruptura com a tradio da filosofia moderna de Descartes a Kant. No entanto, Freud teria mantido os pressupostos da psicologia idealista ao pretender explicar os fenmenos psquicos a partir deles mesmos. Se Freud buscou um aporte no materialismo para sua teoria da pulso sexual, isso o conduziu para um beco sem sada, do qual h outra forma de sair a no ser renunciando ao fundamento filosfico da velha psicologia.229 O impasse de Freud entre a renncia psicologia idealista e a escolha de um materialismo organicista foi apontado por Vigotski como um problema sem soluo, visto que o prprio problema um eqvoco: explicar os fenmenos psquicos atravs deles mesmos. assim que o autor apresenta a psicologia dialtica como a superao da psicologia materialista, de carter fisiolgico e a psicologia idealista, que identificava o psquico com a conscincia. A psicologia dialtica parte, antes de mais nada, da unidade [sinttica] dos processos psquicos e fisiolgicos. Tal unidade se afirma pelo pressuposto de que a psique

uma parte da prpria natureza, ligada diretamente s funes da matria altamente organizada de nosso crebro. Assim como o resto da natureza, no foi criada, mas surgiu num processo de desenvolvimento. Suas formas embrionrias esto presentes desde o princpio: na prpria clula viva mantm-se as propriedades de mudar sob influncia de aes externas e de reagir a elas (...) no deve ser considerada como uma srie de processos especiais que existem em algum lugar na qualidade de complementos acima e separados dos cerebrais, mas como expresso subjetiva

228 229

VIGOTSKI, 1999, p.139. VIGOTSKI, 1999, p.143.

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desses mesmos processos, como uma faceta especial, uma caracterstica qualitativa especial das funes superiores do crebro.230

com esse pressuposto que o autor faz sua leitura das obras de Freud, especificamente: Os trs ensaios sobre a teoria da sexualidade (1905), As Conferncias Introdutrias Psicanlise (1917), Mais alm do princpio do prazer (1920) e O Ego e o Id (1923). E assim, Vigotski fez rebater sobre Freud as lacunas que ele prprio teria reconhecido em sua teoria do insconciente:
Freud afirma estar disposto a renunciar hiptese de sua existncia [do inconsciente] somente se algum for capaz de descrever esses fatos [sintomas obsessivos] com maior rigor cientfico; at l continuar insistindo nessa tese e encolhe os ombros surpreso, renunciando a compreender, quando lhe replicavam que no presente caso [de uma paciente obsessiva] o inconsciente no oferece uma explicao realmente 231 cientfica.

Retomando o pressuposto da unidade sinttica que fundamenta a psicologia dialtica, o autor concluiu que ela a nica possibilidade de a psicologia ser de fato uma cincia, porque admite que o inconsciente potencialmente consciente. Por isso, no v incompatibilidade entre inconsciente e conscincia. Para ele, o inconsciente , por um lado, um procedimento de descrio dos atos e, por outro, algo real, que gera atos diretamente. Se relacionarmos esse artigo citado com outro, O significado histrico da crise em psicologia: uma investigao metodolgica, publicado em 1927, poderemos compreender que a psicanlise, especificamente a obra de Freud, estava no centro dos debates sobre a crise da psicologia. curioso notar como a crtica de Politzer psicologia cientfica da poca muito prxima dos argumentos desses pensadores russos que tambm se indagavam sobre os fundamentos tericos e metodolgicos da psicologia. Na lista dos autores que utilizaram para interrogar os fundamentos da psicologia, encontram-se nomes de grande importncia na histria da psicanlise. Dentre eles, Binswanger, Jung, Adler. Tambm indica uma srie de autores que liam Freud, j que suas principais obras j tinham sido traduzidas na Rssia na dcada de 1920. Vigotski, por exemplo, cita a traduo do livro Das Ich und das Es em russo (Ia i on), em edio de 1924, ou seja, um ano aps a publicao por Freud.

230 231

VIGOTSKI, 1999, p.144. VIGOTSKI, 1999, p.144.

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POLITZER, LEITOR DE FREUD: O DRAMA

Creio que um livro, se ele merece existir, pode ser apresentado sob trs aspectos: 1) quando se pensa que os livros sobre o mesmo tema ou tema vizinho caem numa espcie de erro global (funo polmica do livro); 2) quando se pensa que algo de essencial foi esquecido sobre o tema (funo inventiva); 3) quando considera a si como capaz de criar um novo conceito (funo criadora). Seguramente, esse o mnimo quantitativo: um erro, um esquecimento, um conceito. Portanto, eu tomaria cada um dos meus livros e, abandonando a modstia necessria, perguntaria a mim mesmo: 1) qual foi o erro que ele pretendeu combater? 2) qual foi o esquecimento que ele quis reparar? 3) que novo conceito ele criou? Gilles Deleuze Correspondncia a Arnaud Villani

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Os critrios estabelecidos por Deleuze para definir a existncia de um livro podem ser aplicados a Crtica dos Fundamentos da Psicologia. Cada uma das perguntas estabelecidas pode ser respondida: qual foi o erro que ele pretendeu combater?; qual foi o esquecimento que ele quis reparar?; que novo conceito ele criou?. como leitor de Freud que Politzer inaugura a possibilidade de combater o acoplamento da psicanlise ao discurso da psicologia e da psiquiatria oficial; combater a reduo do relato do sonho (primeira pessoa je) a um discurso em terceira pessoa (moi); combater a tentativa de interpretar o inconsciente como dotado de uma substncia de natureza pulsional. Na mesma perspectiva, procura reparar aquilo que denominou de recuo de Freud, um passo atrs, pela insistncia em remeter a psicanlise ao domnio da psicologia abstrada. Na seqncia, parece-me possvel responder terceira pergunta, designando a psicologia concreta como o novo conceito que Politzer criou. Isso equivale dizer a que ningum antes dele teria utilizado esse conceito para nomear a possibilidade de um discurso psicolgico que tivesse o drama como objeto de investigao. Politzer considerou que a psicologia concreta a nica que poderia atender s condies de uma cincia, no pleno sentido da palavra e no na sua definio positivista:

por ter abandonado o realismo com a atitude fundamental que ele implica, a psicologia concreta encontrou no drama humano um grupo de fatos que atendem s condies que acabamos de enunciar; apresenta-se, por isso mesmo, como uma verdadeira sntese da psicologia subjetiva e da psicologia objetiva. Ao escolher o drama por campo de estudo, no mais uma percepo qualquer que o ato constitutivo da cincia psicolgica. No a percepo externa, porque seus dados no so ainda fatos psicolgicos, e no a percepo interna, porque seus dados no so mais fatos psicolgicos.232

POLITZER, 1998, p. 185 (itlico do autor). o fato psicolgico no o comportamento simples, mas o comportamento humano, isto , o comportamento enquanto relacionado, por um lado, aos acontecimentos dentro dos quais se desenvolve a vida humana e, por outro lado, relacionado ao indivduo, enquanto sujeito desta vida. Enfim, o fato psicolgico o comportamento com um sentido humano (p. 186 itlico do autor). importante observar que Politzer definiu o drama como campo de estudo para a psicologia concreta e isso tinha uma conseqncia decisiva: renunciar crena [que o autor considerava mtica] na interioridade, numa vida interior seja ela denominada, psych, alma, esprito, subjetividade, Eu (Ego Transcendental). Tal renncia implicaria a morte da psicologia oficial. Tambm fica interditada a possibilidade de uma psicologia experimental que definiu o comportamento (behavior) como objeto de investigao. Nem subjetividade, nem objetividade, a proposta de Politzer era reconduzir a psicologia dimenso dramtica, possibilidade, portanto, de conceber o humano como ato.

232

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Como cincia do drama, a psicologia concreta renunciaria crena ilusria na existncia de uma vida interior. Isso implica aceitar como pressuposto a vida concreta,

pois o drama implica o homem tomado em sua totalidade e considerado como centro de um certo nmero de acontecimentos que, por relacionar-se a uma primeira pessoa, tm sentido. o sentido relacionado a uma primeira pessoa que distingue radicalmente o fato psicolgico de todos os fatos da natureza. Enfim, a originalidade do fato psicolgico dada pela prpria existncia de um plano propriamente humano e da vida dramtica do indivduo que nele se desenrola.233

Que drama? Literalmente, um episdio comovente e pattico em que o cmico se mistura com o trgico. A palavra drama designa uma composio dialogal e, portanto, define o espao do teatro como lugar do dilogo. Nesse sentido, refere-se ao texto dramtico: pea teatral. Tambm denota uma srie de episdios complicados ou patticos; acontecimento terrvel; sinistro; catstrofe. Pode-se encontrar essa referncia ao teatro no longo artigo Psychologie mythologique et psychologie scientifique, publicado no primeiro nmero da Revue de Psychologie Concrte:

Cette vie humaine constitue (pour la dsigner dun terme commode dont sous ne retenons que la signification scnique) un drame. Il est incontestable que cest dans le drame que nous place dabord notre exprience quotidienne (...) La vision que nous avons de nous mmes est une vision dramatique: nous nous savons avoir t lacteur ou le tmoin de telles ou telles scnes ou actions; nous nous souvenons davoir fait um voyage, davoir vu des gens se battre dans la rue, davoir prononc un discours. Dramatiques sont aussi nos intentions: nous voulons nous marier, aller au cinma, etc. Nous pensons nous mmes dans des termes dramatiques (...) Dramatique est aussi la comprhension que nous avons les uns des outres.234

Politzer advertiu seu leitor para o sentido literal da palavra: aquilo que lhe d concreticidade, tornando-a um fato.235 O palavra drama possui a caracterstica de fundar um

POLITZER, 1998, p. 187 (itlico do autor). POLITZER, 1973, p. 80. Esta a uma referncia interessante para interpretar o ato dramtico de Aime: golpeou com uma faca, no corredor da entrada dos artistas do Teatro Saint-Georges, a famosa atriz Huguette exDuflos, que representava o papel principal na pea Tout va bien. 235 "Entenda-se, de uma vez por todas, que designamos pelo termo 'drama' um fato e que fazemos abstrao total das ressonncias romnticas dessa palavra. Portanto, pedimos que o leitor se habitue a essa acepo simples do termo e esquea sua significao 'emotiva'" (POLITZER, 1998, p. 43).
234

233

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lugar onde o grotesco e o sublime, o terrvel e o bufo, a tragdia e a comdia se interrelacionam e se tornam indissociveis, como duas faces de uma mesma moeda. Foi nessa perspectiva que Politzer considerou a vida dos animais falantes como dramtica.236 Considerou ainda que, o termo vida designa um fato biolgico e, ao mesmo tempo, a vida propriamente humana, a vida dramtica do homem. Essa vida dramtica apresenta todas as caractersticas possveis de serem estudadas pela psicologia concreta. Mesmo que no existisse psicologia, em nome dessa possibilidade que ela deveria ser inventada. Isso nos leva constatao de que antes de sua aspirao cientfica, a psicologia estava presente na literatura e no teatro, lugar onde o tema da dramaticidade da vida se constitui. Os seres humanos vivem suas experincias dramticas nesse imenso teatro do mundo.237 Outro aspecto que merece destaque: o interesse de Politzer por Freud diz respeito a sua condio, de instaurador de discursividade. como inventor, criador da psicanlise, que Freud lido por Politzer e desse modo, lanou um olhar de desprezo s diferentes leituras que foram realizadas de sua obra. O freudismo recusado como movimento pois implicava um afastamento sistemtico da novidade que a obra de Freud teria instaurado na histria da cultura ocidental. Desse modo, Politzer destacou a novidade da obra de Freud como antdoto contra o freudismo. Um exemplo disso pode ser encontrado na Introduo de sua Crtica:

no difcil perceber que essa imagem [da psicanlise como Vorstellung], agora clssica, que os adeptos do psicanlise, vai diretamente no sentido dos desejos da
236

O poeta e escritor Vtor Hugo considerou o drama como a caracterstica prpria da terceira poca da poesia e da literatura de seu tempo. Apud: Dictionnaire alphabtique et analogique de La Langue Franaise, Le Petit Robert, p. 577. 237 As reflexes sobre essa vida dramtica s conseguiram encontrar lugar na literatura e no teatro, e embora a psicologia clssica afirme a necessidade de estudar os documentos literrios, nunca houve, de fato, verdadeira utilizao, independente dos objetivos abstrados da psicologia. Assim, em vez de poder transmitir psicologia o tema concreto que se tinha refugiado nela, a literatura que acabou por sofrer influncia da falsa psicologia: os beletristas viram-se obrigados, em sua ingenuidade e ignorncia, a levar a srio a cincia da alma (POLITZER, 1998, p. 43 itlico meu). Alis, esse um tema recorrente na histria da cultura ocidental. Traando uma genealogia pode-se remet-lo s tragdias gregas do perodo clssico aos textos do sculo XVI (na filosofia, Erasmo e Montaigne; no teatro, Shakespeare, Racine e Caldern de La Barca, por exemplo). Parece-me que Lacan levou a srio a advertncia de Politzer ao utilizar os romances de sua paciente como materia prima para composio e apresentao do caso clnico. 159 POLITZER, 1998, p. 77 (itlico do autor).

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psicologia clssica, ajudando-a a restabelecer seu equilbrio aps o abalo recebido da psicanlise. Pois, atribuindo a Freud s os mritos de Colombo [do inconsciente] e de Coprnico [da psicologia], a psicanlise passa simplesmente a ser um progresso dentro da psicologia clssica; uma simples inverso dos valores da antiga psicologia, inverso s da ordem hierrquica dos seus valores; (...) Na verdade, no h evoluo, mas uma revoluo um pouco mais coperniciana do que se imagina: longe de ser um enriquecimento da psicologia clssica, a psicanlise a demonstrao de sua derrota. Constitui a primeira fase da ruptura com o ideal tradicional da psicologia, com suas ocupaes e suas foras inspiradoras (...)238

Politzer, como podemos ler, demonstrou em que a psicanlise desmonta e derrota a psicologia clssica (subjetiva/abstrata). bem verdade que tambm demonstrou em que ponto exatamente Freud manteve-se prisioneiro dessa mesma psicologia que, de fato e de direito, derrotou. Convm perguntar: o que pretendia Politzer com sua leitura da Traumdeutung? No final da "Introduo", encontramos a seguinte resposta:

Nosso esforo ser, por um lado, libertar a psicanlise dos preconceitos comuns a partidrios e adversrios e procurar sua verdadeira inspirao, opondo-a constantemente aos procedimentos constitutivos da psicologia clssica, da qual implica a negao. Por outro lado, e em nome dessa inspirao, analisaremos as construes tericas de Freud, o que nos permitir, concomitantemente, captar os procedimentos clssicos ao natural. Dessa maneira, no s obteremos uma viso ntida da incompatibilidade de que acabamos de falar, mas indicaes importantes sobre a psicologia futura. E pelo fato de que a anlise deve ser precisa e deve captar a maneira como se elabora e constri a psicanlise, achamos que seria melhor estudar a teoria do sonho. Pois o prprio Freud diz: 'A psicanlise baseia-se na teoria do sonho; a teoria psicanaltica do sonho representa a parte mais acabada dessa jovem cincia.' Por outro lado, na Traumdeutung que melhor aparece o sentido da psicanlise e so mostrados com um cuidado e uma clareza extraordinrios seus procedimentos constitutivos.239

Qual a verdadeira inspirao que Politzer reconheceu na psicanlise? A resposta encontra-se formulada no decorrer do Primeiro Captulo, no qual demonstrou "As descobertas psicolgicas na psicanlise e a orientao para o concreto". Para tanto, comparou a prtica do psicanalista com a atividade experimental do fsico:

O fsico tem prestgio diante do pblico porque seu saber eficaz o faz aparecer como o legtimo sucessor do mgico que, alis, s aparece ao lado dele como precursor

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POLITZER, 1998, p. 50 (itlico do autor). POLITZER, 1998, p. 51 (itlicos do autor).

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tmido. E o psicanalista adquire prestgio junto ao pblico por razes anlogas. Pois ele aparece como o legtimo sucessor dos oniromantes, dos que lem pensamentos e das pitonisas que, em comparao com ele, no passam de comediantes. E a possibilidade de comparar o fsico e o psicanalista marca, na histria da psicologia, uma etapa mais positiva que o emprego de todos os aparelhos que migraram dos laboratrios de fisiologia para os dos psiclogos. Assim como no caso do fsico, a eficcia prtica do saber do psicanalista reveladora do fato de que estamos em presena de verdadeiras descobertas. A descoberta do sentido dos sonhos uma delas, quero dizer, a descoberta do sentido concreto e individual do sonho. A descoberta do complexo de dipo, to desabonada pelos adversrios de Freud outra (...) Por certo as descobertas da psicanlise s traduzem em frmulas cientficas certo nmero de observaes que podem ser encontradas nos escritores de todo gnero e de todos os tempos.240

Como mencionei, Politzer considerou que a psicologia verdadeira refugiou-se na literatura e no drama; teve de viver margem da psicologia oficial, inclusive fora dela, como a fsica experimental teve de viver, inicialmente, margem da fsica especulativa. No artigo Psychologie mythologique et psychologie scientifique encontram-se os elementos que definem Politzer como o fundador, instaurador, da psicologia concreta:

La psychologie concrte nest donc pas une psychologie, mais la psychologie, avec toute lintransigeance et toute lintolrance quimplique une pareille affirmation. Nous dison donc: 1) La psychologie est la science qui a pour objet cet ensemble de faits originaux que nous appelons le drame. Les faits psychologiques sont les segments du drame: le fait psychologique le plus lmentaire doit tre encore un segment du drame; 2) Nous appelons mythologique cette forme de la psychologie qui transpose le drame en processus mentaux laide du ralisme, de labstraction et du formalisme, et, dne faon gnrale, toute psychologie o ces dmarche sont prsentes en quelque manire que cela soit; 3) Nous appelons prscientifique toute forme de la psychologie qui ne tire pas le plan de ses recherches et lensemble de ses problmes, de lanalyse effective du drame et dont les affirmations natteignent pas les faits dramatiques dans la prcision qui leur est propre; 4) Nous appelons mtapsychologie lensemble des recherches et thories dlimites par les dfinitions 2 e 3. 241

Estava convencido de que a psicologia concreta representava a verdadeira sntese entre a psicologia subjetiva e a psicologia objetiva. Isso porque a realidade do fato psicolgico, sua
POLITZER, 1998, pp. 54-55 (itlicos do autor). POLITZER, 1973, pp. 119-120. No artigo "O va la psychologie concrte?" publicado no nmero 2 da Reveu, em julho de 1929, Politzer afirmou: "En introduisant l'expression 'psychologie concrte' nous voulions simplement inscrire en tte du programme de la psychologie la ncessit la plus urgente: celle de s'occuper des ralits (...) Seulement la psychologie concrte prcise la volont en question sur le point le plus important et lui indique le moyen de sa ralisation" (p. 145).
241 240

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dimenso dramtica, estaria livre de qualquer aurola da metafsica: recusou assim qualquer concepo essencialista. O fato psicolgico, dramtico, nos livraria de um recuo interioridade e nos liberaria um acesso dimenso concreta da existncia humana. Por isso mesmo, a psicologia deixaria de ser uma cincia da vida interior. Aqui se encontra a verdadeira tese de Politzer: a psicologia concreta uma psicologia sem vida interior. A psicanlise deu o primeiro passo, era preciso realizar a passagem para o estudo do homem concreto.

A psicologia concreta sistematiza a grande tradio concreta que alimentou sempre a literatura, a arte dramtica e a cincia dos sbios, no sentido pleno da palavra. Mas a psicologia concreta oferece, ainda que tendo o mesmo objeto, oferece mais que o teatro e a literatura: oferece a cincia. (...) A psicanlise um comeo e preciso continuar. A psicologia nunca poder voltar ao realismo e abstrao: o problema est lanado num terreno completamente novo (...) a metapsicologia morreu, comea a histria da psicologia.242

O tema da construo de um objeto de estudo para a psicologia serviu a Politzer na elaborao da crtica montagem histrica das teorias psquicas. Sua inteno formulada pela discusso do mtodo utilizado por Freud na Traumdeutung: apontando as limitaes das atitudes naturalistas do fundador da psicanlise. Embora Freud tenha revolucionado o campo psicolgico com seu mtodo de interpretao de sonhos, Politzer destacou o contexto filosfico da elaborao da teoria do inconsciente, afirmando que o mesmo manteve-se prisioneiro de sua formao positivista recebida na Universidade de Viena. A oposio de Politzer consiste em dar o salto em direo concreticidade da vida humana, assumindo o drama como eixo norteador para estudos sobre a dimenso psquica dos animais falantes. A aposta de Politzer na psicologia concreta radical: sustentada em sua leitura da Traumdeutung, retorna a Freud como ato fundador. Na esteira do movimento surrealista francs, remete a psicologia ao campo literrio como a nica possibilidade de ruptura com a

POLITZER, 1998, p. 194 (itlicos do autor). Na edio portuguesa, a ltima frase foi traduzida do seguinte modo: "Numa palavra, apesar da impreciso das nossas frmulas tcnicas e da ressonncia desagradvel das frmulas deste gnero, a metapsicologia venceu e a histria da psicologia comea" Eis um grosseiro exemplo de traduo: Politzer anunciou a morte da metapsicologia, o tradutor a ressuscitou.

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tradio clssica, que cada vez mais se afastava da condio dramtica, por no dizer trgica, da existncia humana. O surrealismo abriu possibilidades de leitura da obra de Freud para alm dos cnones da psiquiatria cientfica da poca. As posies polticas dos militantes do movimento na dcada de 1920 serviram para interpretar a descoberta de Freud como constitutiva da tradio potica. As referncias de Freud aos autores clssicos da literatura foram resgatadas pelos surrealistas como argumentos de crtica e oposio aos psiquiatras que buscavam encastelar a originalidade do inconsciente freudiano no campo epistmico das cincias naturais. nesse contexto que os argumentos de Politzer ganham relevncia para compreender sua posio na introduo da psicanlise na Frana. Limitando-se ao drama como objeto de estudo da psicologia concreta, pode-se reconhecer o que exatamente Politzer leu na escrita de Freud. Politzer retomou a significao dada ao sonho por Freud, inserindo-o em outro contexto de leitura. Como podemos observar na seguinte afirmao:

Se o sonho a realizao de um desejo, no seno uma modulao do eu que o tem e que, conseqentemente, est sempre presente. O desejo assegura ao sonho a continuidade dessa presena do eu. Resumindo: pela teoria do sonho-desejo, o sonho passa a ser um ato'. Estamos aqui diante da incompatibilidade da psicologia concreta com as noes da psicologia oficial.243

Delineia-se aqui a concepo de ato psquico: o psiquismo no poder mais ser pensado como interioridade, vida interior. A aposta do autor radical: a crena na interioridade o dogma de f de toda a psicologia oficial (nela includa a psiquiatria clssica), considerada abstrata, para marcar a oposio com a psicologia concreta. na ao efetiva da existncia singular do sujeito que os atos psquicos podem ser compreendidos. A singularidade de um ato inscrita por sua dimenso dramtica. O drama a qualidade do ato psquico. A leitura que Politzer realizou de Freud, bem como sua trajetria intelectual, inspirou toda uma gerao de pensadores franceses durante as dcadas seguintes. As obras de Marx, Nietzsche e Freud foram lidas e comentadas pelos franceses com o propsito de interrogar as noes de sujeito e de conscincia, marcos fundadores da modernidade. Sartre e Merleau-

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Ponty, por exemplo, encontram em Politzer inspiraes para suas crticas psicologia cientfica e psicanlise. Jacques Lacan foi tambm marcado pela letra politzeriana e, partindo da leitura que Politzer realizou de Freud, marcou seu movimento de retorno a Freud. Se verdade que a Traumdeutung de Freud realizou um corte epistemolgico na histria da cultura ocidental, rompendo a identidade existente entre o psquico e o consciente, suas posies tericas sobre o funcionamento do aparelho psquico mantiveram-no aprisionado s malhas da psicologia abstrata, uma vez que ele no teria conseguido, segundo Politzer, desprender-se do modelo adotado pelas cincias naturais: transformar palavra em coisa, ou seja, coisificar o que da ordem da linguagem, substancializando assim o inconsciente. Considero que Politzer foi quem reatualizou a novidade da lmina cortante da verdade, que Freud instaurou e, nesse ato inaugural de leitura da Interpretao dos Sonhos, apontou os elementos fundamentais que permitiram uma entrada na psicanlise fora dos cnones na poca j estandardizados do freudismo oficial. Como leitor de Freud, Politzer resgatou o que estava encoberto, recalcado e denegado, seja pelo prprio Freud, ao tentar edificar uma metapsicologia, seja pelo freudismo que pretendeu adaptar a psicanlise ao campo da psicologia e da psiquiatria. A Crtica dos Fundamentos da Psicologia uma obra inaugural por ter realizado um trabalho arqueolgico da psicanlise e uma genealogia da novidade que a obra de Freud instaurou em sua discursividade inventiva. Pois, como afirmou Foucault, a reatualizao a reinsero de um discurso em um domnio de generalizao, de aplicao ou de transformao que novo para ele. O livrinho de Politzer, como carinhosamente Lacan o chamou no Seminrio 17, foi um precioso instrumento para realizar o retorno a Freud. Se, ainda Foucault, para que haja retorno, de fato, preciso inicialmente que tenha havido esquecimento, no esquecimento acidental, no encobrimento por alguma incompreenso, mas esquecimento essencial e constitutivo, ento podemos considerar a Crtica o ferrolho e a chave que permitiram reinstaurar o ato fundador. Por isso o retorno a Freud no representa somente a restaurao de um significado esquecido. Se retorno se dirige ao texto propriamente dito no para dizer o que est l e
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POLITZER, 1998, p. 77 (itlico do autor).

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ningum viu, mas sobretudo para marcar o espao vazio, lacunar, presena de uma ausncia: Retorna-se a um certo vazio que o esquecimento evitou ou mascarou, que redescobriu como uma falsa ou m plenitude e o retorno deve redescobrir essa lacuna e essa falta: da o perptuo jogo que caracteriza esses retornos instaurao discursiva. 244 Da resulta que o reexame dos textos de Freud modifica a psicanlise.

244

FOUCAULT, 2001, pp. 284-285.

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O DRAMA DA AIME DE JACQUES LACAN

admirvel tese de J. Lacan que devemos, pela primeira vez, uma idia homognea do fenmeno da parania, fora das misrias mecanicistas onde se atola a psiquiatria corrente (...) A obra de Lacan d conta, perfeitamente, da hiperacuidade objetiva e comunicvel do fenmeno, graas qual o delrio assume esse carter tangvel e impossvel de se contradizer que o situa nos prprios antpodas da estereotipia do automatismo e do sonho. Longe de constituir um elemento passivo propcio interpretao e apto interveno como estes, o delrio paranico j constitui em si mesmo uma forma de interpretao. precisamente esse elemento ativo nascido da presena sistemtica que, para alm das consideraes gerais precedentes, intervm como princpio dessa contradio em que reside para mim o drama potico do surrealismo. Salvador Dali

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Esboo terico e contexto temtico

Considerando que as dedicatrias da primeira edio da tese de doutoramento em psiquiatria Da psicose Paranica em suas relaes com a Personalidade de Jacques Lacan constituem um testemunho importante para a histria do trilhamento de seu pensamento, Jean Allouch245 apontou o nome de Gatan Gatian de Clrambault como o grande ausente na lista de seus mestres. Figuras representativas da psiquiatria francesa foram apresentadas: Henri Claude, que presidiu a defesa; Georges Heuyer, com quem Lacan trabalhou no Servio da Enfermaria especial junto Delegacia de Polcia; douard Toulouse, Diretor do Instituto de Psiquiatria e Profilaxia Mental, onde trabalhou por dois anos, recebendo o ttulo de mdico legista; Dr. Vurpas, a quem atribuiu ter guiado seus primeiros passos em direo medicina mental; dentre outros. A Henri Ey e Pierre Male, reconheceu a parceria na trajetria de seus estudos em psiquiatria. No "Curriculum em Psiquiatria", os anos de 19281929 foram apontados pelo estgio que Lacan realizou na Enfermaria Especial, onde conviveu com Georges de Clrambault, o mesmo Gatan Gatian. No corpo da tese, o nome de Clrambault foi citado para demarcar os argumentos sobre a reao passional no mecanismo reacional da parania. O tema est circunscrito na Parte I "Posio Terica e Dogmtica do problema". Nela, Lacan analisou as diferentes concepes de psicogenia da psicose paranica como desenvolvimento de uma personalidade. Classificou duas grandes escolas: a francesa e a alem. A primeira prende-se determinao dos fatores constitucionais; a outra se prende determinao dos fatores reacionais. Na Parte II da tese na qual o caso Aime relatado Lacan apresentou em forma de captulo, duas questes que remetem leitura dos clssicos da psiquiatria de seu tempo; demarcam suas posies tericas no campo do saber psiquitrico e sua entrada na psicanlise de Freud: A psicose de nosso caso representa um 'processo' organo-psquico? A psicose de nosso caso representa uma reao a um conflito vital a traumas afetivos determinados?" A

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resposta defendida em seguida: "A anomalia de estrutura e a fixao de desenvolvimento da personalidade de Aime so as causas primeiras da psicose. Retomando os argumentos anteriores, que serviram para isolar o conjunto das psicoses paranicas do quadro dos delrios sistematizados, Lacan comentou os trabalhos sobre delrios do final do sculo XIX, destacando a concepo de delrio de interpretao, tal como foi estabelecida por Srieux e Capgras na clebre monografia Les Folies Raisonnantes, publicada em 1906. Ambos tornaram-se referncia obrigatria em todas as teses de medicina sobre os delrios de reivindicao e de perseguio, defendidas em Paris entre 1914 e 1930.246 Srieux e Capgras no definiram nem o delrio, nem a interpretao, mas os descreveram, calculando que a perseguio era sinal de "uma anomalia da personalidade caracterizada pela hipertrofia ou hiperestesia do eu e pelo enfraquecimento circunscrito da autocrtica".247 A concepo de delrio de interpretao remetia assim aos ensinamentos de Magnan e Kraepelin, criando uma unicidade na patogenia constitucional do delrio paranico. Segundo Lacan, os dois autores "em nada distinguem seu mecanismo dos mecanismos normais da crena, da associao normal, da cristalizao passional, da constelao afetiva, do raciocnio errneo, das modificaes da ateno sob a influncia de um estado emocional, etc".248 A noo de cristalizao passional fundamental para descrever o mecanismo de uma idia fixa que se impe ao esprito de maneira obsedante, orientando toda a atividade e exaltando-a em razo dos obstculos encontrados. Veremos posteriormente que a montagem do caso Aime partiu de premissas tericas muito bem demarcadas. Em 1929, Paul Schiff apresentou um trabalho na IX Conferncia dos Psicanalistas de Lngua Francesa, afirmando que a questo da parania, do delrio de interpretao e dos delrios de perseguio em geral, continuava na ordem do dia das preocupaes psiquitricas. O Grupo da Evoluo Psiquitrica, criado em 1925, reunindo toda uma gerao em torno da revista L' volution Psychiatrique, estabeleciam oposio aos princpios clssicos da hereditariedade-degenerescncia e assumiram como objeto de investigao a questo da parania. nesse contexto que podemos ler as referncias de Lacan a Clrambault.
ALLOUCH, 1997, p. 555. ROUDINESCO (1989, p. 265) comentou o sucesso estrondoso da frase cunhada pelos autores: "O paranico no se cura, desarma-se". 247 LACAN, 1987, p. 58.
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Roudinesco afirmou que "as teorias de Gilbert Ballet sobre a psicose alucinatria crnica permitiram a Gatan Gatian de Clrambault elaborar sua clebre doutrina do automatismo mental e fornecer, com ele, uma definio que concluiu o edifcio da perseguio".249 Advertiu para no reconhecer na doutrina do automatismo mental uma possvel homenagem de Clrambault a Pierre Janet: no havia nada em comum entre os dois. O automatismo era, para Clrambault, um conjunto de sintomas psquicos patolgicos precisos e coerentes, cujo aparecimento provinha de fora da conscincia e que se impunham ao esprito do sujeito como uma irrupo da natureza delirante da doena. Dessa forma, as posies de Clrambault encontraram apoio no grupo de psicanalistas que tinham a questo da parania no centro de seus interesses. O fundamento organo-psquico, tematizado por Lacan, deve ser articulado no deslocamento realizado por Clrambault ao acentuar o primado dinmico.

Foi nesse cadinho que a obra clnica de Jacques Lacan encontrou sua primeira fonte, no cerne de um panorama delimitado pelo automatismo de Gatan Gatian de Clrambault, pela fenomenologia de Eugne Minkowski e pelos conceitos pichonianos. A isso vieram somar-se a experincia surrealista e a prtica kojeviana do hegelianismo (...) Lacan descobriu a obra de Freud e chegou psicanlise pelo caminho da psiquiatria, sobretudo pelo da parania, no exato momento em que os psicanalistas franceses retomavam, com Claude, de um lado, e com Minkowski, do outro, o estudo da esquizofrenia.250

Mais do que o suporte terico, Lacan aprendeu com Clrambault a observar os loucos. Tal aprendizado foi designado por Roudinesco prtica tica do olhar: um olhar convicto da grande proximidade entre loucura e verdade, e compartilhado com a leitura surrealista dos textos de Freud. Essa tica do olhar deixou marcas profundas no trabalho clnico de Lacan, de tal forma que ao reunir seus Escritos para publicao em 1966, redige um texto apontando
LACAN, 1987, p. 56 (itlico do autor). A leitura que Roudinesco fez dessa relao marcada pelos procedimentos de tratamento dos doentes mentais. Para ela, Clrambault "pertence a uma categoria de alienistas que se atribuem como misso o encerramento dos loucos, numa poca em que se procura primeiramente trat-los. Representa esplendidamente a funo repressora do aparelho de Estado" (1988, p. 124). 250 ROUDINESCO, 1989, p. 396. Em seu Esboo de Lacan, Roudinesco indicou sua aproximao do movimento surrealista datado pela publicao, em julho de 1930, do primeiro nmero de Surralisme au Service de la Rvolution, em especial pela leitura do artigo de Salvador Dali, Lne pourri, no qual aparecia pela primeira
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seus antecedentes. Nele, o nome do Monsieur de Clrambault como era conhecido pelos jovens psiquiatras de ento aparece tributado como precursor de sua entrada na psicanlise. Lacan apontou sua tese de doutoramento em psiquiatria como um marco histrico no conhecimento paranico, dizendo que seguiu as pegadas de Clrambault, seu nico mestre em psiquiatria. A noo de automatismo mental, interpretada por Lacan como metfora mecanicista, serviu para construir uma anlise estrutural: "Clrambault realiza, por seu ser do olhar, por suas parcialidades de pensamento, como que uma recorrncia do que recentemente nos descreveram na figura datada do Nascimento da Clnica".251 De um lado, apontado o referencial clnico que Lacan reconheceu presente no trabalho realizado com Clrambault; de outro, no plano terico, Kraepelin citado como formador das posies do mestre. Desse modo, os nomes de Clrambault e Kraepelin foram apontados como os antecedentes de Lacan aos postulados da psicanlise. Isso implica

reconhecer que a entrada de Lacan no campo da psicanlise se deu pela questo da parania e, nesse sentido, est inserido no movimento prprio de seu tempo. Conforme observou Roudinesco:

O ano de 1931 foi portanto uma poca de transio para Lacan. Ele comeou a efetuar uma sntese, a partir da parania, de trs domnios do saber: a clnica psiquitrica, a doutrina freudiana e o segundo surrealismo. Essa sntese, que se apoiava sobre um notvel conhecimento de filosofia Spinoza, Jaspers, Nietzsche, Husserl e Bergson, em particular lhe permitir elaborar a tese de medicina, que ser sua grande obra da juventude.252

No prefcio do Nascimento da Clnica, Foucault afirmou que seu propsito "determinar as condies de possibilidade da experincia mdica, tal como a poca moderna a conheceu", e na qual a relao do significante com o significado se redistribui em todos os nveis: "entre os sintomas que significam e a doena que significada, entre a descrio e o que descrito, entre o acontecimento e o que ele prognostica, entre a leso e o mal que ela
vez a tese original sobre a parania: todo delrio uma interpretao da realidade, e toda parania uma atividade criadora lgica. (ROUDINESCO, 1994, p. 47). 251 LACAN, 1998, p. 70. Curiosa essa referncia ao livro de Michel Foucault, publicado em 1964. Vale destacar que essa uma das raras ocasies em que Lacan fez uma citao bibliogrfica em nota de rodap, conforme exigncia acadmica. Ao citar a obra de Foucault, Lacan define seu interlocutor na cena filosfica parisiense da dcada de 1960. 252 ROUDINESCO, 1994, p. 48.

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assinala, etc".253 Ou seja, tal redistribuio se d num "espao em que se cruzam os corpos e os olhares". Entre o sculo XVIII e o XIX, "o que mudou foi a configurao surda em que a linguagem se apia, a relao de situao e de postura entre o que fala e aquilo de que se fala".254 Nesse nvel de espacializao, o patolgico adquiriu um estatuto de verdade. Aquilo que se diz porta as marcas de uma determinao estrutural, reconhecida nos interstcios da referncia linguagem. Convm retomar as advertncias de Foucault em Maladie mentale et personalit, sua primeira publicao em 1954: "a patologia mental exige mtodos de anlise diferentes dos da patologia orgnica, e que somente por um artifcio de linguagem que se pode emprestar o mesmo sentido s 'doenas do corpo' e s 'doenas do esprito'.255 A personalidade foi apresentada como a realidade e a medida da doena: o elemento no qual se desenvolve a doena e o critrio que permite julg-la. Voltando tese de 1932, podemos reconhecer que Lacan apresenta os argumentos de Clrambault para demarcar um tipo especfico de patologia, distinto da parania: os delrios passionais, com suas variaes de delrio de reivindicao erotomania e delrio de cime. A erotomania256 serviu como tipo descritivo do quadro nosogrfico dos delrios passionais e ao mesmo tempo foi til para reconhecer seu carter polimorfo. essa descrio, como veremos, que torna possvel articular os elementos estruturantes do caso Aime. O dinamismo aqui presente permitiu estabelecer os mecanismos do delrio e, desse modo, renunciou-se investigao das causas propriamente ditas. O ponto de inflexo dever ser buscado na predisposio constitucional. Nessa direo, seguia o Grupo da Evoluo Psiquitrica e, da por diante, grande parte da psiquiatria francesa.
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FOUCAULT, 1994, p. XVIII. FOUCAULT, 1994, p. IX. 255 FOUCAULT, 1984, p. 17. Como j indiquei, publicada originalmente com o ttulo Maladie mentale et personalit, recebeu uma segunda edio em 1962, com um novo ttulo: Maladie mentale et psychologie. O uso que Foucault fez do conceito personalidade est muito prximo da concepo que Lacan tem desse conceito em 1932. 256 Esse substrato da erotomania estava na pauta da psiquiatria da poca e servia para designar os delrios produzidos pelo amor sensual. interessante pensar aqui como a figura mtica de Eros invocada subliminarmente para descrever um sintoma psicopatolgico. Est em questo toda uma concepo histrica da loucura e mais especificamente das mulheres loucas que so arrebatadas pelos delrios do amor. Outro aspecto que podemos destacar, em se tratando de Aime, a designao grega de pthos que significa a qualidade no escrever, no falar, no musicar ou na representao artstica que estimula o sentimento de piedade ou a tristeza; o poder de tocar o sentimento da melancolia ou o da ternura.

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Lacan considera que "a constituio paranica comea com o delrio e assume uma extenso que lhe permite englobar as manifestaes psicolgicas ditas de bovarismo" e faz a seguinte pergunta: "no estaria a antes o smbolo do prprio drama da personalidade?".257 Aceitar o bovarismo aqui indicado como smbolo de um drama implica reconhecer os elementos psicognicos da parania tal como foram descritos: a parania como reao de uma personalidade e como momento de seu desenvolvimento. O esquema terico foi delineado para a apresentao do caso Aime: o carter, a experincia vivida e o meio, determinam seus pares, a etiologia, os sintomas e evoluo. Esses trs fatores correspondiam aos trs termos da definio dos fenmenos da personalidade: um desenvolvimento biogrfico, "que se traduz para o sujeito segundo os modos afetivos sob os quais ele vive sua histria"; uma concepo de si mesmo, que "se traduz para o sujeito segundo as imagens mais ou menos 'ideais' de si mesmo que ele traz conscincia"; uma certa tenso das relaes sociais, que "se traduz para o sujeito segundo o valor representativo pelo qual se sente afetado em relao a outrem". O primeiro termo dos fenmenos da personalidade foi caracterizado pelas relaes de compreenso, considerado como o ponto de vista individual; o segundo foi articulado pelo progresso dialtico, o ponto de vista estrutural; e o terceiro, pelos elos de participao tica, o ponto de vista social.258 O ordenamento dos fenmenos da personalidade permitiu a Lacan demarcar "as tendncias concretas" que podem ser diagnosticadas nas atitudes do paranico. Aqui se apresenta um ponto da maior importncia: a noo de concreto absoluto: "Pela via dessas relaes de compreenso, o prprio individual e o estrutural que visamos atingir, to longe quanto possa ser cingido o concreto absoluto".259 As exigncias estabelecidas por Politzer em sua Crtica dos Fundamentos da Psicologia parecem ser atendidas por Lacan. A presena da letra politzeriana cintilante na tese de Lacan: brilha por sua ausncia de citao. E justamente por isso que Lacan faz de Politzer instrumento para criao de sua tese: no exerccio da funo autor que Politzer est presente. Por isso, parece-me irrelevante

LACAN, 1987, p. 67. Em nota o autor considera que a "noo de bovarismo foi definida originalmente por Jules de Gaultier como 'o poder concedido ao homem de se conceber como outro que no ". Ver artigo de Jean Allouch comparando Aime a Emma Bovary. 258 LACAN, 1987, pp. 31, 91 e 319. 259 LACAN, 1987, p. 320.

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discutir a omisso da fonte. Inegavelmente, Politzer est presente. uma presena operativa e mesmo constitutiva. Destaco dois exemplos de comentadores que insistem no fato de Lacan no ter citado o nome de Politzer como sua fonte principal. Roudinesco afirmou que para definir a natureza do fenmeno paranico, Lacan propunha cinco noes: a personalidade, a psicogenia, o processo, a discordncia, o paralelismo". E completa: "Sem citar o nome de Georges Politzer, inspirava-se nos trabalhos dele sobre a psicologia concreta e especialmente na Crtica dos fundamenos da psicologia, publicada em 1928.260 Simanke, por sua vez, argumenta que a obra lacaniana j est em andamento no momento em que abraa a causa freudiana e promulga a necessidade do retorno a Freud". Formado nos debates psiquitricos que constituem um j extenso passado, "Lacan formulara todo um programa de investigao centrado numa crtica da psicologia, de inspirao largamente politzeriana. Para Simanke, o projeto de Lacan, enunciado na tese de 1932, teria como objetivo fundamentar a psicologia numa antropologia que fosse capaz de instituir a ordem social na condio de instncia de determinao da conduta e do funcionamento psquico do indivduo. Para ele, em ltima instncia, Lacan buscou

sempre encontrar uma antropologia antiindividualista capaz de fundamentar uma psicologia concreta, ou seja, de levar a cabo a tarefa abandonada por Politzer e reformar a psicanlise, expurgando o que ainda devia ao cientificismo oitocentista em termos de abstracionismo psicolgico e reduo biologicista, em parte pela renitncia do prprio Freud em renunciar a certos cnones que lhe eram caros.261

Para finalizar esta apresentao do contexto terico e temtico da tese de Lacan, parece-me importante registrar ainda o comentrio de Catherine Clment em Vidas e Lendas de Jacques Lacan. Nessa obra, a autora constatou que, para fazer carreira, o psiquiatra,

ROUDINESCO, 1994, p. 60. No volume 2 da Histria da Psicanlise na Frana, afirmou que Lacan levou a cabo a psicologia concreta proposta por Politzer, pois permitia a ele analisar a personalidade inteira do sujeito, os progressos de uma conscincia e os acontecimentos de uma histria e a confrontao entre o drama pessoal e um meio social. Afora o emprstimo de Politzer, Lacan se apia na descoberta freudiana ao afirmar que somente a psicanlise oferece a tcnica necessria a um estudo experimental do sujeito (ROUDINESCO, 1988, p. 129). 261 SIMANKE, 2003, pp.277-278. GABBI JR. (1998, p. XXVIII) por sua vez, dirge sua crtica cobrana da dvida de Lacan para com Politzer: Lacan no deixa patente a sua dvida para com Politzer, no mximo, ele parece estar oferecendo mais uma alternativa psicologia concreta. Sobre a aproximao de Lacan com a antropologia estrutural de Lvi-Strauss, vide o importante trabalho de Robert GEORGIN (1988), De Lvi-Strauss a Lacan; em especial, a leitura que Lacan fez da introduo que LVI-STRAUSS (1950) escreveu obra de Marcel Mauss

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academicamente, deveria produzir estudos de casos. Lacan no foi exceo regra: criou o caso Aime. Na mesma poca, Lacan escrevia para a revista Le Minotaure artigos com marcas indelveis de seu estilo, do qual o academicismo estava banido. Ao mesmo tempo em que escrevia sua tese de doutorado,

privava da companhia do poeta Paul luard, Reverdy, Picasso, Masson, que veio a ser seu cunhado; com Dali, que tomou emprestado da famosa tese sobre a parania, os fundamentos de sua parania crtica, legitimao esttica do delrio. Cadinho prodigioso habitado ainda pela presena efetiva de Andr Breton; a revoluo tornava-se cultural, os surrealistas se faziam estetas. Nesse concerto polifnico, a voz de Lacan falava de casos. Contava histrias nas quais tinham em comum o fato de serem histrias de mulheres e de fazerem meno noo do estilo.262

A fascinao pelo estilo delirante, inscreveu-se num terreno esquadrinhado pelos surrealistas e, depois, por Georges Bataille. No estilo delirante,

Lacan mamava o leite do neologismo; gozava com as palavras novas, o fraseado arcaico e estereotipado, que so apangio do delrio e que, por estranho que possa aparecer, s evocam efeitos de criao por retornarem s formas antigas. Lacan oscila, preso entre a necessidade tangvel de descrever uma patologia portanto, o no-normal, quase que o no-correto e o desejo de compreender o alto valor dos escritos inspirados.263

Clment destacou a oscilao de Lacan entre construir um discurso que seria recebido pela psiquiatria clssica e outro que seria recebido pelos surrealistas. Sociedade MdicoPsicolgica, Lacan dizia que o pensamento delirante curto e pobre, que em suma, nada menos inspirado, no sentido espiritual, que esse escrito ressentido tido como inspirado. Para seus amigos surrealistas do Minotaure, Lacan produzia um discurso totalmente diferente. Tais escritos so, afirmava ele, portadores de uma eminente significao intencional e de uma

CLMENT, 1983, pp. 40-41. interessante observar que, a partir de Lacan, o conceito de caso interrogado. A maneira com que apresentou o caso Aime j demonstra um deslocamento desse conceito em psiquiatria e aponta para questes importantes sobre a escrita de caso clnico na psicanlise e na formao do psicanalista. Ver os artigos: Notas sobre o Caso Clnico e Nome Prprio de Maria Teresa Lemos; e Caso, Escrita e Transmisso da Psicanlise de Simoni Hlle, ambos na Revista Literal 5 Letra e Escrita na Clnica Psicanaltica, publicao da Escola de Psicanlise de Campinas, 2002. 263 CLMENT, 1983, p. 42.

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comunicabilidade tensional extremamente elevada. Neles, a criao nada fica a dever inspirao dos maiores artistas. Se a tese de Lacan encontrou um longo silncio na histria da psiquiatria francesa at que Lacan venha a se tornar Lacan o mesmo no ocorreu entre os surrealistas. Foram eles que reconheceram, na construo do caso Aime, o ponto de subverso e mesmo de ruptura e descontinuidade no campo do discurso psiquitrico.

A construo do caso Aime

O caso Aime construdo na parte II da tese, aps Lacan ter delineado os fundamentos tericos e as solues histricas do problema das relaes entre psicose paranica e a personalidade. Trata-se de demonstrar um caso de psicose paranica e sustentar a interpretao pela via da estrutura da personalidade. Lacan nos apresenta duas razes para a escolha desse caso: a primeira diz respeito a sua vivncia clnica, quase cotidiana, com a paciente durante um ano e meio; a segunda, pelo carter demonstrativo do caso, ou seja, ser um tipo clnico de psicose paranica, que sendo individualizado, "oferece a chave para certos problemas nosolgicos e patognicos da parania e, em particular, de suas relaes com a personalidade".264 O quadro clnico da paciente montado a partir do atentado por ela cometido a uma das atrizes mais famosas do pblico parisiense na poca. Munida de uma faca de caa, Aime aproxima-se da atriz e pergunta se ela ela mesma. Aps ouvir a confirmao, lana-se sobre a atriz com a faca em punho e com o olhar injetado de dio. Do atentado, a atriz saiu com dois tendes da mo seccionados por tentar se defender. Dominada pelos presentes, Aime conduzida Delegacia. Convocada a explicar seu ato, responde que h muitos anos a atriz vem fazendo escndalos contra ela. Zomba dela, ameaa-a. Est associada, em suas

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LACAN, 1987, p. 147.

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perseguies, a um acadmico, clebre homem de letras, denominado como P. B. Este teria revelado a vida privada da perseguida em inmeras passagens de seus livros.265 Aps ficar dois meses na priso, foi transferida para a clnica do Asilo de SainteAnne.266 O relatrio de percia mdico-legal do Dr. Truelle faz constar que a paciente "sofre de delrio sistematizado de perseguio base de interpretaes com tendncias megalomanacas e substrato erotomanaco".267 Na clnica, Lacan acompanhou a paciente no perodo de dezoito meses. Sabemos que, na poca do ocorrido, Aime tinha 38 anos, era filha de camponeses, trabalhava na administrao de uma companhia ferroviria, era casada com um empregado da mesma companhia com quem teve um filho. Vivia sozinha em Paris e visitava o marido e o filho periodicamente.268 O drama delirante da paciente foi montado a partir do dossi hospitalar e policial que forneceu os elementos precedentes ao atentado. Antes de sua transferncia para Paris, Aime havia sido internada na casa de sade pinay-sur-Seine em 1924, a pedido de seu marido Ren Anzieu, onde permaneceu por seis meses. Lacan citou o laudo de internao que descrevia o quadro sintomatolgico:

Fundo de debilidade mental, idias delirantes de perseguio e de cime, iluses, interpretaes, propsitos ambiciosos, alucinaes mrbidas, exaltao, incoerncia

LACAN, 1987, p. 149. O atentado ocorreu em abril de 1931. No vou me deter nos detalhes, verdicos ou ficcionais, da vida da atriz Huguette Duflos e nem em informaes sobre Marguerite Jeanne Pantaine, a Aime de Lacan. Para quem tiver interesse, indico o vasto e relevante material reunido por Jean ALLOUCH (1997). H tambm informaes mais pitorescas descritas por ROUDINESCO (1994) no captulo Histria de Marguerite. Para meus propsitos, seguirei apenas as descries de Lacan e pouco interesse demonstro em investigar as alteraes que ele produziu sobre os fatos reais da vida de sua paciente a fim de ajust-los a seus interesses tericos. 266 Em 1938, foi transferida para Ville-Evrard, onde permaneceu at 1943, quando sua irm, Sra. Chaissac, pede sua liberdade. O perito, Dr. Chans, relatou que o caso da paciente era psicose paranica e que aceitaria p-la em liberdade sob a condio de que a famlia assumisse, a pedido do tribunal, o compromisso por escrito de recolhla em sua casa, e vigi-la de maneira constante. Alguns meses depois desse relatrio, o tribunal civil de Pontoise pronuncia a sada de Ville-Evrard: possvel ordenar a sada imediata da Sra. Pantaine, casada Anzieu, internada no asilo de Maison Blanche, comuna de Neuilly-sur-Marne, mas sob a condio de que ela permanea sob vigilncia de sua irm (Apud ALLOUCH, 1997, p.150). 267 LACAN, 1987, p. 150. 268 No livro de Allouch h um Posfcio muito interessante escrito por Didier Anzieu, filho de Marguerite, que freqentou o div de Lacan dezessete anos depois da publicao da tese de 1932.

265

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de quando em quando. Ela acreditava que zombavam dela, que era insultada, que lhe reprovavam a conduta: queria fugir para os Estados Unidos.269

A seguir, cita palavras da prpria paciente que foram extradas do laudo. Dentre elas, destaco uma em especial para minha interpretao: "Antes de mais nada que querem de mim? Que eu construa para vocs grandes frases, que eu me permita ler com vocs esse cntico: Ouam do alto do cu, o grito da Ptria, catlicos e franceses sempre". Aime era construtora de grandes frases, encenava em seus delrios o drama constitutivo de sua psicose paranica. Aime era escritora que registrava seus estados afetivos como cenrios de seu drama. esse drama precisamente, o demarcado por Lacan. O primeiro ato: dezoito meses antes do atentado, Aime assediou um jornalista comunista em seu escritrio com a inteno de conseguir a publicao de seus escritos. Eram artigos que expressavam suas queixas contra uma clebre escritora, a Sra. C. O segundo ato: cinco meses antes do atentado, ela recebeu a recusa da editora G., para onde havia enviado um manuscrito para publicao. "Ela pula no pescoo da funcionria que lhe comunica a recusa e a agride to gravemente que, em conseqncia, uma indenizao de 375 francos lhe exigida pela incapacidade temporria de trabalhar da vtima".270 Ao caracterizar a atitude mental da paciente em seus contatos preliminares, Lacan a descreveu como sendo "capaz de analisar com bastante penetrao introspectiva" os episdios principais de sua vida, suas perturbaes mentais, e revelando uma integridade intelectual impressionante que em nada justifica os temas de seu delrio por ocasio do atentado atriz. A paciente justificou seus atos com a crena recorrente em sua histria clnica: "Eu fiz isso porque queriam matar meu filho". Dessa crena delirante, Lacan retirou os temas paranicos que compem a histria da paciente.

LACAN, 1987, p. 151. Allouch reproduziu o relatrio do Dr. Jean Tarrius, mdico responsvel pela primeira internao de Marguerite: Eu, abaixo-assinado, certifico que a Sra. Anzieu encontra-se afetada por distrbios intelectuais caracterizados por idias de perseguio, base de alucinaes auditivas e de interpretaes: insultada nas ruas, zombam dela no escritrio onde trabalha [Postes, Tlcommunications e Tldiffusion (PTT), rgo da administrao pblica que tem o monoplio dos servios de correspondncia na Frana]. Alguns projetos ambiciosos. Projeto de fuga para os Estados Unidos. Exaltaes a intervalos. Estimo que este estado requer cuidados especiais (Apud ALLOUCH, 1997, p.138). 270 LACAN, 1987, p. 152. Em 1930, Marguerite escreveu dois romances: L Dtracteur, que Lacan qualifica de idlio; e Sauf votre respect, qualificado de stira.

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Aos 28 anos, iniciam-se os distrbios psicopticos de Aime. Na ocasio ela estava grvida e acreditava que todos queriam a morte de seu filho. A crise acentua-se por ocasio do parto: a criana do sexo feminino nasce morta, asfixiada no cordo umbilical: "Ela atribui a desgraa a seus inimigos; de repente parece concentrar toda a responsabilidade disso numa mulher que durante trs anos foi sua melhor amiga".271 Uma segunda gravidez agudiza o quadro delirante anterior: todos ameaam seu filho. Um fato inusitado se impe: com um documento falso, Aime solicitou um passaporte para os Estados Unidos. Afirmou que pretendia ir para a Amrica em busca do sucesso como romancista e, para tanto, confessou que teria abandonado seu filho amado. O que levou Aime a tal atitude? Seria ela capaz de abandonar o objeto de sua obsesso pela carreira de escritora? A famlia intervm e decide intern-la: delrio de interpretao o diagnstico apresentado na poca. Lacan transcreveu uma carta que a paciente remeteu a um romancista, conhecido do grande pblico, solicitando sua interveno para tir-la da casa de sade onde estava internada:

Senhor romancista, talvez o senhor estivesse muito contente de estar em meu lugar, para estudar as misrias humanas, eu interrogo as minhas companheiras, algumas das quais so loucas e outras to lcidas como eu (...) Santa Virgem, que histria a minha! O senhor a conhece, todo mundo a conhece mais ou menos, a tal ponto falam mal de mim, e como eu sei por seus livros que o senhor no gosta de injustia, peolhe que faa alguma coisa por mim.272

O deslocamento da provncia para a capital francesa motivado pelo fato de Aime acreditar na realizao de seu destino como escritora. Solicita a transferncia administrao superior de seu trabalho e vai morar em Paris em 1925: " a que ela progressivamente construir a organizao delirante que antecipou o ato fatal".273 O que levou Aime sua crena delirante: que a Sra. Z., a atriz de sucesso, ameaava a vida de seu filho? Lacan considera que essa questo foi apresentada centenas de vezes. certo que ela no teve

271 272

LACAN, 1987, p. 156. LACAN, 1987, p. 158. 273 LACAN, 1987, p. 159.

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nenhum contato com a atriz antes de seu ato. A imagem de sucesso e reconhecimento pblico da Sra. Z. representavam o ideal almejado pela paciente?274 A demarcao de delrio interpretativo sustentada pela leitura de jornais, cartazes, fotos em que a atriz destaque. O tipo ideal de mulher clebre, adulada pelo pblico, bemsucedida, vivendo no luxo, torna-se perseguidora de Aime. Quem a persegue? Atrs da Sra. Z, diz Lacan, "aparecem Sarah Bernhardt, estigmatizada nos escritos de Aime, a Sra. C., essa romancista contra a qual quis abrir processo num jornal comunista". Uma srie identificatria pode ser estabelecida. Os escritos de Aime foram lidos por Lacan para marcar a ambivalncia de sua atitude: ao mesmo tempo em que fazia uma recusa vigorosa dos artifcios e da corrupo que a vida do luxo e esplendor acarretava, pode-se reconhecer nessa recusa seu desejo de levar uma grande vida, ter uma influncia sobre o mundo. O poder da celebridade literria serve para alavancar o delrio megalomanaco da paciente. O episdio com P.B., o romancista perseguidor que se valia da vida ntima de Aime para construo de seus personagens, demonstrava a srie construda: "Pensei que a Sra. Z no podia estar s para me fazer tanto mal impunemente, era preciso que ela fosse apoiada por algum importante".275 Na srie construda, todos se voltam contra ela, querendo roubar-lhe algo: seu filho, suas cartas, seus dirios, seus romances. As acusaes contra o jornal L'Oeuvre so exemplos do quadro delirante.

Todas essas personagens, com efeito, artistas, poetas, jornalistas so odiados coletivamente como grandes provocadores dos infortnios da sociedade (...) Quanto a ela, considerava-se chamada para reprimir esses estados de coisas. Essa convico repousava nas aspiraes vagas e difusas de um idealismo altrusta. Ela queria realizar o reino do bem, 'a fraternidade entre os povos e raas'.276

Aime tinha uma misso e procurou os meios para realiz-la. Recorreu s autoridades beneficentes, ao presidente da Frana, ao prncipe de Gales, a quem ela pediu para ir fazer um grande discurso em Genebra:
Marguerite declarou a Lacan que teria visto a atriz uma vez no teatro e outra vez no cinema. Huguette era tambm conhecida pelos papis melodramticos que interpretava nos filmes da poca. Alm disso, em 1926, processos judiciais da atriz contra a Comedie Franaise e contra o ex-marido pautaram a crnica social dos jornais da poca. 275 LACAN, 1987, p. 162.
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Ela manifesta em inmeros escritos ntimos os sentimentos de amor e de angstia que lhe inspiram as crianas, sentimentos que esto numa relao evidente com suas preocupaes e seus temores para com seu filho (...) Fica alarmada com a sorte futura dos povos. As idias de guerra, do bolchevismo a freqentam, e se misturam com suas responsabilidades para com o filho.277

Como afirmou Lacan, Aime acreditava ser uma mulher de letras e de cincias e uma regularidade freqente em seus costumes podia ser identificada nessa crena de que 'devia ir aos homens': "Isso quer dizer que ela aborda os transeuntes ao acaso e os entretm com seu vago entusiasmo; ela nos confessa que procurava tambm com isso satisfazer a 'grande curiosidade' que tinha pelos 'pensamentos dos homens'.278 O substrato da erotomania precedente ao ato fatal teve como objeto o prncipe de Gales. Lacan reproduziu um escrito de Aime, retirado de um caderno que estava em seu poder. Esse perodo de efuso potica em que a paciente enviava pelo correio um soneto por semana foi relacionado com o fato de que seu quarto, no hotel onde morava, estava recoberto de retratos do prncipe. Todo o movimento da vida do prncipe, publicado em jornais, era guardado pela paciente: ela criava o cenrio de seus atos. Lacan considerou que a erotomania da paciente se relacionava com sua misso delirante. Ela sentia que precisava fazer alguma coisa para conter a fria de seus inimigos. Tinha a crena delirante na possibilidade de publicao de seus escritos como forma de intimidao daqueles que a perseguiam. Pelo menos, diz Lacan, ela queria explicar-se com seus inimigos. O episdio do encontro com o escritor P.B. elucidativo da interpretao proposta por Lacan. Aime narrou que foi at a editora saber como poderia falar com P.B. Aguardou-o na porta, apresentou-se a ele. Segundo seu relato, P.B. lhe prope uma volta de carro pelo bosque: "durante o passeio, eu o acusei de falar mal de mim, ele no me respondeu, por fim, tratou-me de mulher misteriosa, depois de impertinente, e eu no tornei a v-lo mais".279

276 277

LACAN, 1987, p. 163. LACAN, 1987, p. 164. 278 LACAN, 1987, p. 165. Aqui possvel estabelecer um paralelo instigante entre Aime e Nadja. 279 LACAN, 1987, p. 167.

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Nos meses que antecederam o atentado, Aime sentiu a ansiedade crescer e decidiu por uma ao mais direta: pretendia amedrontar os editores que zombavam de seus escritos. Duas tentativas se seguem nesse cenrio. Na primeira, envia seus romances livraria G. Da sua imensa decepo, sua reao violenta quando eles lhe so devolvidos como recusa da livraria em public-los. lamentvel, afirmou Lacan, que no a tenham internado nessa ocasio. Na segunda, seu derradeiro recurso: enviou os dois romances ao prncipe de Gales, numa encadernao de couro de um luxo comovente, observou Lacan. De forma protocolar, o Palcio de Buckingham devolveu os exemplares afirmando que Sua Majestade no aceita presentes de pessoas que no fazem parte de seu crculo de conhecidos. Aime recebeu a correspondncia do Palcio de Buckingham na vspera do atentado Sra. Z. Lacan reproduziu a cena na temporalidade que antecede o ato derradeiro: uma seqncia permitiu o acontecimento posterior ao recebimento da correspondncia. Dessa reconstruo temporal da cena concluiu: 'No estado em que me encontrava ento, disse muitas vezes a doente, eu teria atacado qualquer um de meus perseguidores, se eu os pudesse atingir ou me encontrasse com eles por acaso'. Depois do ato derradeiro, a recluso na delegacia onde sustenta suas asseres delirantes, diante do delegado, do diretor da priso, do mdico-perito". Quinze dias aps a priso, Aime escreveu um bilhete ao diretor da priso: "Sr. Doutor, gostaria de pedir-lhe que fizesse retificar o juzo dos jornalistas a meu respeito, chamaram-me de neurastnica, o que pode vir a prejudicar minha futura carreira de mulher de letras e de cincias".280 Aps marcar a trajetria do delrio de Aime at o ato derradeiro, Lacan apresentou os resultados de exames e antecedentes fsicos para sustentar que sua paciente no apresentava nenhum sinal de degenerescncia e nenhum sinal de insuficincia endcrina. Tais resultados so documentos que atestam o afastamento de Lacan da corrente dominante na psiquiatria francesa da poca. Quanto aos "antecedentes de capacidade e fundo mental", a resposta foi clara: a paciente possua uma inteligncia normal, "acima das provas de testes utilizadas no servio

280

LACAN, 1987, p. 170. Grifo meu.

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asilar". Seu comportamento no asilo revelava uma superioridade281 que Lacan no deixou de considerar como afirmao de sua crena vocacional. Citou trechos de uma carta a ele dirigida, onde o ideal vocacional de Aime reafirmado: "[Minha irm] sabe que sou muito independente, que eu havia entregado a um ideal, uma espcie de apostolado, o amor ao gnero humano ao qual eu subordinava tudo".282 O cenrio do drama de Aime o mundo das letras. Como escritora queria consagrar-se ao nobre exerccio do engajamento social. Seu amor ao gnero humano era expresso por sua vocao de escritora. Lacan chama ateno para os vrios projetos literrios que Aime tinha em mente no perodo em que esteve internada no asilo hospitalar: escrever a vida de Joana dArc e as cartas de Oflia a Hamlet. "Quantas coisas eu no escreveria agora se estivesse livre e tivesse livros".283 Clment destacou que as mulheres paranicas ensinaram a Lacan que, s vezes, para se fazer entender, preciso jogar com uma linguagem perigosamente aberta. Aberta sobre a inveno, a palavra inexistente que o inconsciente faz surgir; aberta para o potico. Aberta, porquanto, dita fechada: tal a dialtica escolhida por Lacan. Desse ensinamento, Lacan foi capaz de retirar o estilo paranico de sua clausura; ele o legaliza, dando-lhe sua carta de nobreza. O primeiro ensinamento da parania o estilo, afirmou a autora. Mas no o nico. O outro ensinamento consiste em afirmar que o delrio diz a verdade. A parania faz do sujeito o portador de uma mensagem verdadeira que lhe foi revelada: tal mensagem to importante, to premente, que suscita a perseguio. O delrio paranico conta a tragdia do profeta no conhecido, do mstico perdido, a quem no se d ateno e ao qual o mundo inteiro faz misrias.284

LACAN, 1987, p. 174. "Nossa doente tem, claro, a superioridade, se no da atitude, pelo menos da indulgncia e da ironia". 282 LACAN, 1987, p. 175. 283 LACAN, 1987, p. 174. interessante observar como Lacan situou o contexto social de Aime: Seja como for, evidente que o tema maior do delrio de nossa doente no nada mais que essa imagem que designamos como uma forma moderna de participao social, a saber, a da vedete de teatro ou do livro; homem, teria sido do esporte ou da explorao. A situao vital de nossa doente, camponesa desenraizada, nos faz conceber que uma imagem dessa tenha podido servir de motivo comum a seu ideal e a seu dio (p.325).

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Aime, uma mulher de letras

Um fato foi demarcado por Lacan como decisivo para o atentado: "Ela depositava suas ltimas esperanas nos romances enviados livraria G. Da sua imensa decepo, sua reao violenta quando eles lhe so devolvidos com uma recusa. lamentvel que no a tenham internado ento".285 Dessa recusa emerge uma sucesso de atos que s fizeram circunscrever o drama delirante de Aime. Quais os romances que a paciente queria publicar e com os quais julgava cumprir sua misso, sua vocao? Lacan justificou a anlise das "produes literrias" de sua paciente do seguinte modo:

Esses escritos nos informam sobre o estado mental da doente na poca de sua composio; mas, sobretudo, permitem que possamos apreender ao vivo certos traos de sua personalidade, de seu carter, dos complexos afetivos e das imagens mentais que a habitam, e essas observaes proporcionaro uma matria preciosa ao nosso estudo das relaes do delrio da doente com sua personalidade.286

Ambos os romances foram escritos por Aime no perodo de oito meses que antecedem o ato derradeiro. Lacan declarou que os dois exemplares estenografados encontravam-se em seu poder e comentou os aspectos materiais da escrita. Em nota, esclareceu que o grafismo chama ateno por sua rapidez, altura oscilante, linha descontnua: "todos esses traos se enfatizam nos perodos que correspondem a uma exaltao delirante".287 Na seqncia, Lacan comentou cada um dos romances em sua radical singularidade. Considerou que a paciente no definia um plano para escrever. Defrontava-se com a folha em branco e passava ao ato da escrita, seguindo o que os mestres surrealistas chamavam de

CLMENT, 1983, p. 45 LACAN, 1987, p. 168. 286 LACAN, 1987, p. 75. justamente esse aspecto que permite articular a escrita de Aime com a escrita automtica proposta pelos surrealistas. Ver o artigo de Lacan "O problema do estilo e a concepo psiquitrica das formas paranicas da experincia", publicado em junho de 1933 no n 1 da revista Le Minotaure. No Brasil, est publicado como apndice no livro Da Psicose Paranica... 287 LACAN, 1987, p. 176. Lacan registrou que solicitou a seu amigo Guillaume de Tarde uma anlise grafolgica dos manuscritos de Aime e concluiu que os romances de sua paciente "se opem apresentao habitual dos escritos dos paranicos interpretantes", tanto no que diz respeito grafia como nas circunlocues da frase.
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"escrita automtica". Aime escrevia como os surrealistas, e Lacan no exagerou em considerar o "valor potico inegvel" dos romances de sua paciente. A escrita de Aime foi perscrutada para anlise dos componentes dramticos:

Em primeiro plano aparece um sentimento da natureza ligado s razes profundas da personalidade, a experincias infantis muito plenas e que no foram esquecidas. Ao lado disso, exprime-se uma aspirao amorosa, cuja expresso verbal tanto mais tensa quanto na realidade mais discordante com a vida, mais fadada ao fracasso. Revela-se uma sensibilidade que qualificaremos de essencialmente 'bovariana', referindo-nos diretamente com essa palavra ao tipo da heroina de Flaubert. Essa discordncia afetiva est bem de acordo com a emergncia incessante de movimentos prximos sensibilidade infantil: bruscas revelaes de pensamento fraterno, lanar-se para a aventura, pactos, juramentos, laos eternos. (...) Todos esses traos nos indicam, sob diferentes formas, alguma fixao infantil da sensualidade.288

Aps destacar na letra cada um dos componentes do drama, Lacan chamou ateno para o fato de que no encontrou, na escrita de Aime, "anomalias sintticas clssicas dos escritos paranicos". A paciente dizia-se namorada das palavras; buscava seu valor sonoro e no seu valor lingstico. Podemos acrescentar: a escrita de Aime seguia os trilhos dos significantes primordiais que deslizavam numa cadeia associativa, formando o que Lacan considerou como um "trabalho de marchetaria verbal".289 Da cartografia dos romances, Lacan passou para a definio do diagnstico do seu caso clnico: o elemento mais evidente do caso o delrio sistematizado, "que impressiona pela organizao que liga seus diversos temas". Isso levou o autor a configurar o caso como psicose paranica, pois "demonstra as relaes coerentes dos temas do delrio com a afetividade do sujeito". Tendo proferido o diagnstico, analisou as causas determinantes da psicose paranica. Os fatores etiolgicos foram elencados segundo as duas posies existentes na literatura

LACAN, 1987, p. 178. LACAN, 1987, p. 190. No artigo "crits 'inspirs': schizografie", publicado por Lacan [em co-autoria com Lvy-Valensi e P. Migualt] em fevereiro de 1931, nos Annales mdico-psychologiques, encontra-se uma anlise dos escritos inspirados de Marcelle C., uma professora primria de 34 anos, internada com diagnstico de psicose paranica. O caso foi apresentado por C. Pfersdorff, psiquiatra de Estrasburgo, que em 1927, publicou um artigo "La Schizophasia; les catgories de langage" que foi referncia para Lacan. A relao entre automatismo psquico e a escrita automtica dos surrelistas resgatada para anlise do caso Aime. Agradeo Viviane Veras a indicao deste artigo de Lacan que contm uma clara referncia a Breton.
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psiquitrica da poca: aquela que sustentava uma etiologia nos processos organo-psquicos; e a outra, que concebia a psicose como uma reao a um conflito vital e a traumas afetivos determinados. Nessa ltima, as referncias de Lacan aos conceitos da psicanlise so constantes.290 A estratgia da argumentao de Lacan conduz ao tema gerador da tese: "a anomalia de estrutura e a fixao de desenvolvimento da personalidade de Aime so as causas primeiras da psicose". nesse momento do texto que o autor promoveu um conjunto de elementos que permitiram sustentar a hiptese clnica construda, sobretudo pela anlise da escrita de sua paciente. A oposio que Lacan estabeleceu e o que o levou a aproximar-se da psicanlise entre intenes conscientes e condutas inconscientes permitiu-lhe manter-se num quadro terico estranho ao movimento psicanaltico em curso. Interpretando o drama de Aime como um ato de autopunio, Lacan adentra o campo da psicanlise por aquilo que foi denominado segunda tpica. O que interessava a Lacan no era a composio do aparelho psquico, a metapsicologia freudiana. Para ele,
a anlise dos determinismos autopunitivos e a teoria da gnese do superego que ela engendrou representam na doutrina psicanaltica uma sntese superior e nova (...) O que nos parece, com efeito, original e precioso em tal teoria o determinismo que ela permite estabelecer em certos fenmenos psicolgicos de origem e de significao sociais, daqueles que definimos como fenmenos da personalidade.291

No item dois, intitulado "Crtica da personalidade psicolgica", da Parte I da tese, encontramos indcios da letra politzeriana em Lacan. nos chamados estudos de psicologia concreta que o autor procura ancorar sua argumentao acerca da estrutura da personalidade. A noo de personalidade permitiu sustentar a determinao inconsciente dos atos. Por exemplo, quando Lacan faz a anlise objetiva da personalidade sustentada nas relaes de

O artigo de Freud, Sur quelques mcanismes nvrotiques das la jalousie, la paranoa et l'homossexualit, de 1922, citado por Lacan, que havia recm-traduzido para o francs e publicado na Revista Francesa de Psicanlise. O artigo um indicativo importante para traar a genealogia da entrada de Lacan na obra de Freud e no campo da psicanlise. 291 LACAN, 1987, pp. 251-252 (itlico do autor). Lacan indicou como leitura duas obras de Freud que considerou fundamentais para compreender a gnese do supereu e do mecanismo psquico de autopunio: Das Ich und das Es de 1923; e Jenseits des Lustprinzips de 1920. Bem como o artigo Das konomische Problem des Masochismus de 1924.

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compreenso, aparece, pela primeira vez, um ponto de convergncia entre sua leitura das teorias freudianas292 e a leitura que Politzer realizou de Freud. Ao interrogar a dimenso de intencionalidade dos atos, sua causalidade psquica, Lacan considerou que, atendendo s exigncias do conhecimento cientfico, preciso explicar a existncia fenomenolgica das funes intencionais: a saber, por exemplo, que o sujeito diga 'eu', acredite agir, prometa e afirme. O ato voluntrio determinado, posto que, como afirmou Lacan, o determinismo seja condio a priori do trabalho cientfico, por encadeamento causal mais complexo que o ato reflexo. Aqui, a distino entre ato reflexo e ato voluntrio muito importante para avaliar a extenso do que est se considerando como causalidade psquica.

A imagem ideal do eu (moi) que faz parte de nossa experincia interior redutvel a complexos afetivos que se prendem ontognese do psiquismo (se no sua filognese). Isso explica o fato de que ela possa ser um dos plos de uma tenso interna ao eu, e essa tenso parece ligada a certas determinaes do prprio fenmeno da conscincia.293

Podemos reconhecer como Lacan destacou, em sua leitura de Freud, um dos problemas fundamentais da teoria freudiana: a imagem ideal do eu e suas relaes com os fenmenos da conscincia. A causalidade psquica foi definida por referncia a um conflito, uma tenso interna ao eu. Em nota, Lacan menciona que o conflito constitudo entre o Ich e o ber-Ich, e foi justamente esse o aspecto que Freud apreendeu a partir dos dados da experincia concreta.294 Vejamos como esse aspecto revela, com muita propriedade, as posies expressas por Politzer em sua Crtica dos Fundamentos da Psicologia. No captulo "As descobertas psicolgicas na psicanlise e a orientao para o concreto", aps considerar que o problema do sonho s pde adquirir estatuto de ato psquico em Freud porque este aceitou a hiptese do sentido, como relato em primeira pessoa, Politzer peguntou sobre o valor intencional do sonho
no plural que Lacan escreve: vide a nota 18 da p.28. LACAN, 1987, p. 28. 294 Essa particularidade na captura do problema em questo pode ser extensiva s elaboraes que Lacan ir realizar, quase duas dcadas depois, no Seminrio 2 - O eu na teoria de Freud e na tcnica da psicanlise.
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e reconheceu que isso s poderia ser estabelecido pela equivalncia que Freud estabeleceu entre sonho e sintoma. Ambos foram analisados como atos psquicos. Com a Traumdeutung, o sonho analisado como ato psquico do sujeito que sonhou:

O postulado de toda a Traumdeutung, isto , que o sonho a realizao de um desejo, a tcnica de interpretao que precisamente a arte de ligar o sonho ao sujeito que o sonhou, enfim toda a Traumdeutung que o desenvolvimento, a articulao, a demonstrao e a sistemtica da tese fundamental, mostram-nos que Freud considera inseparvel do 'eu' o sonho que, sendo por essncia uma 'modulao' desse eu, liga-se intimamente a ele e o exprime. (...) O que a psicanlise procura sempre a compreenso dos fatos psicolgicos em funo do sujeito. Portanto, legtimo ver a a inspirao fundamental da psicanlise.295

O relato em primeira pessoa permite apreender a situao dramtica que insere o sujeito numa radical singularidade. Isso porque,

O indivduo singular porque sua vida singular e essa vida, por sua vez, s singular pelo seu contedo: sua singularidade no pois, qualitativa, dramtica. A exigncia da homogeneidade e da primeira pessoa ser respeitada se as noes da psicologia permanecerem no plano desse 'drama': os fatos psicolgicos devero ser os segmentos da vida do indivduo particular.296

Ao apropriar-se dos escritos de Aime como relato em primeira pessoa, Lacan extraiu os elementos que estruturaram sua personalidade, clamando para si mesma uma punio. O drama de Aime foi vivido na trama dos personagens que compem seus romances. por isso que Lacan, a meu ver, retomou a oposio estabelecida por Politzer entre concreto e abstrato para sustentar suas posies quando assumiu "o caso Aime" como prottipo para uma

descrio concreta, e no uma sntese descritiva que, por necessidade de generalidade, ter sido desprovida dos traos especficos desses casos a saber, os vnculos etiolgicos e significativos a partir dos quais a psicose depende

POLITZER, 1998, pp. 60 e 62. O autor esclarece em nota que usaria o termo eu (je) para designar a primeira pessoa. Com isso, estava afastando-se do sentido tcnico que o termo possui em Freud. Dessa forma, Politzer separa as teorias psicolgicas que enunciavam relatos em terceira pessoa, consideradas por ele, abstratas; e "a inspirao fundamental da psicanlise" para a psicologia concreta estaria no fato de considerar o relato em primeira pessoa como fundamento para a anlise: "O que, ao contrrio, caracteriza a maneira como Freud aborda o problema do sonho que ele no efetua a abstrao. Ele no quer separar o sonho do sujeito que sonha; ele no quer conceb-lo como um estado em terceira pessoa, no quer situ-lo num vazio sem sujeito". 296 POLITZER, 1998, p. 67 (itlico do autor).

295

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estreitamente da histria vivida do sujeito, de seu carter individual, numa palavra, de sua personalidade.297

Na ltima parte da tese, Lacan resgata o eixo de sua argumentao afirmando que havia procurado demonstrar "a caracterstica concreta" da estrutura da personalidade de sua paciente para sustentar um ponto de vista doutrinrio: "Do mtodo de uma cincia da personalidade e de seu alcance no estudo das psicoses". Um mtodo que pode assumir as relaes significativas implicava assegurar que o mundo humano regido por determinaes concretas: os atos de um sujeito s podem ser compreendidos por relao com sua existncia dramtica e pelos significantes que expressam tais relaes.

Permitindo revelar no comportamento do sujeito tais tendncias concretas, no apenas nosso ponto de vista d conta dos fenmenos da psicose de maneira bem mais completa e rigorosa que as doutrinas clssicas, mas ainda, mostra sua verdade no que d uma concepo, muito mais satisfatria que essas prprias doutrinas, dessa parte de realidade que as sustenta.298

Como cincia da personalidade, a psicologia concreta permitia articular os trs nveis: o individual, o estrutural e o social. O primeiro diz respeito aos enunciados lingsticos que permitem ao sujeito dizer eu. O segundo remete aos elementos psicognicos da constituio de um sujeito. O terceiro, diz respeito s condies de possibilidade de uma dada cincia: armadura conceitual comunicvel e fatos passveis de quantificao emprica (moventes, mensurveis, extensivos). Desse modo, a cincia da personalidade teria por objeto "o estudo gentico das funes intencionais, nas quais se integram as relaes humanas de ordem social".299 isso, portanto, que permite que haja a possibilidade de uma cincia que estude os fenmenos concretos da psicologia humana, a histria vivida do sujeito. O caso Aime, diagnosticado como um tipo de parania de autopunio, exemplar para demonstrar as condies de possibilidade de uma cincia da personalidade, que teria o mrito de sustentar, pela via da clnica, os postulados da psicologia concreta:
Seu valor, a nossos olhos, reside no fato de que, tanto no estudo dos sintomas quanto das causas da psicose, ns nos referimos ao concreto, em uma medida bem superior
297 298

LACAN, 1987, pp. 268-269. LACAN, 1987, p. 318 (itlico do autor). 299 LACAN, 1987, pp. 320 e 321(itlico do autor).

142

s descries e teorias anteriores, e na prpria medida em que aplicamos o mtodo por ns definido como compreenso.300

As "concluses dogmticas" explicitam a hiptese de leitura da tese de Lacan: a cincia da personalidade realizaria, na clnica psicopatolgica, a psicologia concreta. "A chave do problema nosolgico, prognstico e teraputico da psicose paranica deve ser buscada numa anlise psicolgica concreta, que se aplica a todo o desenvolvimento da personalidade do sujeito, isto , aos acontecimentos de sua histria, aos progressos de sua conscincia, a suas reaes no meio social".301 possvel, como argumentei, traar a genealogia da funo autor que Politzer exerce na tese de Lacan. Ainda um exemplo: na Parte III da tese que tem o sugestivo ttulo de Exposio crtica, reduzida em forma de apndice, do mtodo de uma cincia da personalidade e de seu alcance no estudo das psicoses Lacan assume claramente a posio de que seu trabalho antes de tudo uma tese de doutrina. Isso significa que h uma proposio que organiza a construo do caso escolhido. E justamente esse aspecto doutrinal que define a caracterstica concreta do tipo clnico, dando-lhe inteligibilidade, isto , criando um campo de compreenso do fenmeno psictico para alm das teorias organicistas. Por diversas vezes, Lacan fez referncia s tendncias concretas e justifica que elas somente podem ser definidas em relaes de compreenso. Estas, por sua vez, so constitudas em trs nveis: individual, estrutural e social. So esses nveis de estruturao que permitem analisar o fenmeno da personalidade.302 Lacan reconheceu que os fenmenos concretos da psicologia humana estavam na pauta de projetos que tinham como foco central determinar um campo de investigao para alm da psiquiatria organicista da poca. Aqui a referncia psicologia concreta de Politzer
300 301

LACAN, 1987, p. 323 (itlicos do autor). LACAN, 1987, p. 354 (itlico do autor). 302 LACAN, 1987, pp. 318-319. Roudinesco (1994, pp. 60-61) informou que foi de Ramn Fernandez que Lacan retirou o termo personalidade para faz-lo funcionar segundo trs eixos: o desenvolvimento biogrfico traduzia a maneira pela qual o sujeito vivia a sua histria; a concepo de si mesmo assinalava a forma como ele levava conscincia imagens de si prprio; a tenso das relaes sociais exprimia o valor representativo pelo qual se sentia afetado em relao a outrem (...) Em 1932, o sujeito, para ele, no era seno a soma das representaes conscientes e inconscientes empregadas dialeticamente numa relao com outrem e com a sociedade (...) Dessa perspectiva, a etiologia da parania e da psicose em geral dependia de uma histria concreta do sujeito em suas relaes com o mundo, mesmo quando interviesse, eventualmente, uma sintomatologia de origem orgnica (itlicos da autora).

143

transparente: pois, segundo ele, o projeto de uma psicologia concreta j colocou seus pontos de esboo, que no outra seno a parte propriamente humana da psicologia: ns a chamamos cincia da personalidade. A relevncia da proposta de Lacan fundar uma cincia da personalidade reside no fato de que, tanto nos estudos dos sintomas quanto das causas da psicose, ns nos referimos ao concreto, em uma medida bem superior s descries e teorias anteriores, e na prpria medida em que aplicamos o mtodo por ns definido como compreensivo.303 No que se refere psicanlise, o passo de Lacan foi dado: a psicose um fenmeno da personalidade. preciso que se diga que nossa pesquisa sobre as psicoses retoma o problema no ponto a que a psicanlise chegou. As diferentes funes que Freud estabeleceu no artigo Das Ich und das Es foram apontadas por Lacan como uma das limitaes de compreenso de Freud:
digamos, no entanto, que a nosso ver a oposio freudiana do Ego e do Id parece sofrer de uma dessas confuses, cujo perigo sublinhamos antes, entre as definies positivas e as definies gnoseolgicas que podem dar dos fenmenos da personalidade. Em outras palavras, a concepo freudiana parece pecar por uma distino insuficiente entre as tendncias concretas, que manifestam esse Ego e apenas como tais dependem de uma gnese concreta, e a definio abstrata do Ego como sujeito do conhecimento.304

Grande parte das questes presentes na tese de 1932, sobretudo a proposta de fundar uma cincia da personalidade que tivesse a capacidade de ser uma psicanlise em primeira pessoa, tal como Politzer previa, podem ser remetidas ao artigo Para-alm do "Princpio de realidade", publicado nos Escritos em 1966. O contexto desse artigo digno de nota: o XIV Congresso da Associao Psicanaltica Internacional (IPA), realizado em agosto de 1936 em Marienbad presidido por Ernest Jones , foi marcado por um acirrado conflito entre os vienenses (partidrios de Anna Freud) e os ingleses (partidrios de Melanie Klein). Em meio ao fogo cerrado, Lacan tentou fazer a exposio sobre o estdio do espelho. Jones interrompeu o discurso de Lacan dez minutos depois de iniciado. Lacan, irado, afastou-se do Congresso e
LACAN, 1987, pp. 321 e 323 (itlico do autor). LACAN, 1987, pp. 329 e 331 (itlico do autor). importante observar que a crtica que Lacan enderea a Freud diz respeito posio que a psicose ocupava em suas elaboraes na dcada de 1920. Limito-me apenas a apontar o eixo principal da crtica. No entanto, possvel acompanhar seus desdobramentos na questo da oposio entre princpio de prazer e princpio de realidade, utilizada por Freud para descrever a gnese do Ego.
304 303

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foi

assistir s Olimpadas de Berlim; e ao retornar, redigiu o texto que contm um

recenseamento contundente da situao da psicanlise na dcada de 1930. No escrito em que Lacan narrou seus antecedentes, a referncia ao ttulo do citado artigo clara:
O ttulo 'Para-alm' no recua ante uma parfrase do outro 'Para-alm' que Freud atribuiu, em 1920, a seu princpio do prazer. Com ele nos interrogamos: romper Freud ali o jugo graas ao qual sustenta esse princpio, por gemin-lo ao princpio de realidade? (...) Em que se transforma, nessas condies, o entrecruzamento pelo qual a identidade dos pensamentos que provm do inconsciente oferece sua trama ao processo secundrio, permitindo realidade estabelecer-se para a satisfao do princpio do prazer? Eis a a pergunta em que se poderia anunciar a retomada pelo avesso do projeto freudiano em que recentemente caracterizamos como o nosso.305

Para finalizar, vou apontar alguns exemplos da recepo que os surrealistas deram tese de Lacan. Minha fonte de consulta o Anexo que Jean Allouch publicou em seu vasto trabalho de pesquisa sobre a escrita do caso Aime. H informaes importantes para analisar a acolhida que a tese de Lacan recebeu na histria da cultura francesa.306 Limito-me quelas que dizem respeito posio dos surrealistas que leram o relato do caso Aime e reconheceram a novidade do trabalho de Lacan: apropriar-se dos escritos de sua paciente para analisar a estrutura de sua personalidade. Na conferncia Proposies sobre a causalidade psquica, proferida nas Jornadas Psiquitricas de Bonneval em setembro de 1946, Lacan destacou o fato de muitos escritores ficarem impressionados com o valor literrio das produes literrias de sua paciente. A receptividade que a tese de Lacan encontrou entre os seguidores do movimento surrealista

Registro tambm que essa crtica pode ser encontrada, quase na ntegra, nos comentrios de Politzer sobre o citado artigo de Freud. 305 LACAN, 1998, pp. 71 e 72 (itlico do autor). 306 Roudinesco tambm indicou a repercusso da tese de Lacan no meio psiquitrico e no meio literrio. Quanto ao primeiro, afirmou que Henri Ey, seu fiel companheiro, foi o primeiro a redigir um belo artigo para o peridico LEncphale. No meio literrio, Paul Nizan teria sido o primeiro a reconhecer a relevncia do trabalho de Lacan para a histria da psiquiatria e da psicanlise francesa. Em 10 de fevereiro de 1933, Nizan publicou um artigo no LHumanit afirmando: preciso assinalar um livro que, contra as principais correntes da cincia oficial, e apesar das preocupaes que deve tomar o autor de uma tese universitria, traduz uma influncia muito certa e muito consciente do materialismo dialtico. O doutor Lacan ainda no clarificou todas as suas posies tericas, mas reage contra os diversos idealismos que corrompem atualmente todas as pesquisas de psicologia e de psiquiatria. E concluiu proclamando que o materislimo triunfar sobre a ignorncia dos sbios professores; e se revelar como o verdadeiro mtodo do progresso cientfico (Apud ROUDINESCO, 1994, pp. 73-75). A autora mencionou que Lacan remeteu um exemplar de sua tese ao Dr. Freud, em Viena, e que teria recebido um cartopostal com o seguintes dizeres: Obrigado pelo envio de vossa tese.

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estava diretamente relacionada maneira como construiu a anlise do caso: privilegiando os escritos de sua paciente, Lacan manteve-se aliado daqueles que valorizavam a escrita paranica como um modo de enunciao da verdade. Como destaquei em epgrafe neste captulo, Salvador Dali saudou a tese de Lacan num artigo, publicado em 1933, sobre a interpretao paranica crtica. Foi nesse artigo que Dali apresentou as idias centrais de seu livro El mito trgico del Angelus de Millet. A relao de amizade entre eles ficou indicada quando comentei a importncia desse escrito de Dali na histria do surrealismo. Tambm em 1933, o escritor Jo Bousquet reproduziu trechos da escrita de Aime e afirmou: Se soubssemos escrever como Aime, todo homem se tornaria, no seu poder de se exprimir, transparente ao homem; a linguagem tornaria diretamente comunicvel, com a idia, aquilo que no pode ser posto em idias.307 Pouco tempo antes de cometer suicdio, Ren Crevel publicou em 1933, um artigo em Le Surrelisme au service de la rvolution, no qual destacou a contribuio da tese de Lacan para demonstrar a superao da psiquiatria organicista e reconhecer a verdade do discurso paranico:

Que lao existe entre o pensamento, em seu momento mais desencarnado, e uma sensao, nesses minutos em que o epitlio parece bastante alegre para que no se pense em duplic-lo por um eco? Hoje sabemos que o abstrato mais implacavelmente geomtrico revela, prolonga, em toda a sua energia, desejos muito concretos. A Freud cabe o mrito de hav-lo descoberto (...) Ao Dr. Lacan cabe o mrito de haver contribudo com um estudo de caso-tipo de parania de autopunio em sua recente tese (...) A doente, Aime, foi presa depois de haver tentado apunhalar uma atriz conhecida. Anteriormente, ela havia tentado estrangular um editor que no quisera publicar seus romances, cujas passagens citadas so de extremo interesse, inicialmente, porque permitem compreender ao vivo certos traos de seu carter, os complexos afetivos e as imagens mentais que a habitam. Mas, principalmente a verve, o aspecto grande e sutil de seus escritos, testemunham um valor potico bastante intransigente para que no possa seno exagerar o desacordo inicial entre a criatura e o mundo que ela julga detestvel o suficiente para querer recri-lo (...) Aime, amada. Derriso do nome, trocadilho do destino. Ela se sentia com foras para fazer erguer os homens. Os homens acreditaram que ela s queria levant-los.308

307 308

Apud: ALLOUCH, 1997, p. 539. Apud: ALLOUCH, 1997, p. 540.

146

O poeta Paul luard publicou em 1942 um libreto intitulado Posie involontaire et posie intentionelle, onde reproduziu os escritos de Aime [poesia involuntria] numa pgina, e em seu reverso reproduziu trechos de poesia intencional de seus contemporneos (Philippe Soupault, Max Ernest, Benjamin Pret), que tinham proximidade temtica com os escritos de Aime. A estratgia de luard muito interessante, pois recorta aspectos da escrita de Aime a partir de temas geradores que permitem conexes com a escrita de poetas reconhecidos. O modo como luard apropriou-se dos escritos de Aime, recortado da tese de 1932, impressionou muito Lacan. Por ocasio da publicao dos crits, em 1966, Lacan escreveu De nossos antecedentes com o propsito de apontar, em retrospectiva, sua entrada na psicanlise. Ali afirmou que sua fidelidade ao invlucro formal do sintoma o verdadeiro trao clnico que pde apreender levou-o anlise da criao literria de seu caso Aime; e indicou o nome de Paul luard como algum que soube capturar o estado do problema, ao citar os escritos de sua Aime como poesia involuntria. Essa referncia a luard significativa para revelar a acolhida da tese de Lacan no meio literrio. Os escritores surrealistas perceberam que a construo do caso de psicose paranica por Lacan marcou uma ruptura e, portanto, uma descontinuidade na histria da psiquiatria contempornea. As marcas que o trabalho de Lacan deixou na histria da psicanlise foram decisivas para novas e inusitadas interpretaes da obra de Freud, bem como para fundamentar uma prtica clnica para alm de uma ortopedia do ego que, de certo modo, caracteriza a prtica clnica da psiquiatria e da psicologia contemporneas. Reproduzo aqui um exemplo309 da estratgia de Paul luard para demonstrar a forma de apropriao dos escritos de Aime:

Poesia Involuntria ... Conheo todas as pedras de meu pas, as azus, as brancas, as castanhas; so minhas amigas, eu lhes falo: o que voc faz a?
309

Poesia Intencional Mulheres muito belas atravessam um rio aos gritos. Um homem, caminhando sobre a gua, tomou pela mo uma jovem e acotovelou uma outra.

Apud ALLOUCH, 1997, p. 544.

147

Max Ernest ...Gostaria que me dissessem que sou bonito como uma pedra na gua, minhas amigas pedras, no esqueam minhas oraes ! Eles (os poetas) me matam em efgie e os bandidos matam: eles cortam em pedaos e os bandidos cortam em pedaos, eles fazem segredos e os povos fazem segredos. Aqueles que lem livros no so to burros quanto aqueles que os fazem, eles lhes acrescentam. (extrado da tese de Lacan)

Os ferreiros cinzentos, pretos ou vulcnicos, rodopiaram no ar acima das forjas e forjaram coroas tanto maiores quanto mais alto se elevaram. Max Ernest

Um frango passeia de um lado para outro numa taboqueira, que uma sepultura conveniente para uma escova de brilho Benjamin Pret

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CONCLUSO

Este secreto me ha revelado la vida: Mira me vino a decir-, yo soy lo que siempre debe superarse a si mismo (..) En verdad os digo; no existen un bien ni un mal imperecedores. Tienen que superarse a si mismos por si mismos siempre de nuevo. Con vuestros valores, con vuestras palabras sobre el bien y el mal, vosotros, los valoradores, ejercis la violencia, y se es vuestro oculto amor, el esplendor, la emocin, el desbordamiento de vuestra alma. Mas de vuestros valores brota una violencia ms fuerte y uma renovada superacin: al chocar com ella se rompen y la cscara. Y quien quiere ser un creador en bien y en el mal, se h de ser primero un destructor, y quebrantar valores. Friedrich Nietzsche As Habl Zarathustra

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As referncias de Lacan ao nome de Politzer como autor podem ser reconhecidas em trs momentos distintos e em lugares especficos de seu retorno a Freud. No final do primeiro captulo, destaquei a referncia que aparece no Seminrio 17 O avesso da psicanlise. Retomo os argumentos ali apresentados e, como concluso, indicarei outros dois: 1) no relatrio Formulaes sobre a causalidade psquica, de 1946; 2) no nico Prefcio que Lacan escreveu, em 1969, para a tese de doutorado de Anika Lemaire, publicada com o ttulo: Jacques Lacan: uma introduo. Em 1946, Lacan abriu as Jornadas Psiquitricas de Bonneval, com um relatrio que respondia ao tema proposto por Henry Ey: A psicognese. Por ocasio da publicao dos Escritos, Lacan informou que esse relatrio pertencia ao conjunto dos trabalhos apresentados nessa Jornada e que foram publicados num volume intitulado Le problme de la psychogense des nvroses et des psychoses. Nele, o nome de Politzer foi invocado por Lacan como advertncia para o fato de que o uso da fala requer muito mais vigilncia na cincia do homem por toda parte, pois nela compromete o prprio ser de seu objeto. E preciso ainda ficar atento, uma vez que qualquer atitude vascilante para com a verdade sempre poder desviar nossos termos de seu sentido, e esses tipos de abusos nunca so inocentes.310 Foi nessa perspectiva que Lacan indicou o contexto de seu relatrio: remeteu seus ouvintes publicao de outro texto por ele intitulado: Para-alm do Princpio de realidade, marco fundador de seu retorno a Freud. A redao desse texto publicado inicialmente em 1936 na Evolution Psychiatrique e o lugar que Lacan a ele conferiu certamente um marco. Nele, apresentou a revoluo do mtodo freudiano: analisar os fenmenos psquicos pelo relato do sujeito; tarefa que designou como a submisso ao real em Freud.311 Portanto, ao interrogar o estatuto do objeto psicolgico a partir do fenmeno da psicose, o texto fundador da leitura que Lacan realizou de Freud visava a estabelecer uma fenomenologia da relao psicanaltica tal como vivida entre o mdico e o doente.

310 311

LACAN, 1998, p. 162. LACAN, 1998, p. 84. A referncia ao Para-alm do Princpio de Prazer, publicado por Freud em 1920, indica a porta pela qual Lacan adentrou o campo da psicanlise.

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Tendo como referncia esse ato inaugural, podemos reconhecer o lugar em que Lacan citou Politzer e o modo de sua indicao. Politizer foi apresentado como
um grande esprito que renunciou expresso terica em que teria deixado sua marca indelvel, para se dedicar a uma ao que iria arrebat-lo de ns irreparavelmente. Pois no percamos de vista, ao exigir, seguindo os passos dele, que uma psicologia concreta se constitua como cincia, que nisso ainda estamos apenas nas formulaes formais. Quero dizer que ainda no conseguimos estabelecer a mnima lei em que se paute nossa eficincia. 312

No segundo registro, aps interrogar o discurso universitrio naquilo que o constitui, Lacan resgatou o livro de bolso de Politzer, citando pginas do ensaio de 1928 no qual se encontra a distino entre je e moi. A estratgia de Lacan nesse resgate era rebater as posies de Laplanche e Leclaire meus dois L no artigo O inconsciente, um estudo psicanaltico. Desse modo, utilizou-se do Prefcio para apontar, por um lado, as limitaes de leitura do ensaio de Politzer na perspectiva da fenomenologia imperante no discurso universitrio da poca; e por outro, para indicar suas elaboraes, no Seminrio 17, de que o discurso universitrio faz tese dessa fico chamada autor ou histria do pensamento ou, ainda, de algo que se intitula progresso no campo da cincia.313 Para Lacan, o discurso da Universidade desagregador por sua prpria constituio: querer garantir a verdade pelo recurso ao autor como princpio de enunciao. Mas, ao desagregar, segrega:

LACAN, 1998, p. 162 (itlico meu). Em sua exposio Lacan props, assim, uma retomada de sua tese de 1932 para desenhar o conceito de objeto em que se fundaria uma psicologia cientfica. a definio de tal conceito que sempre declarei necessria, que anunciei como prxima e que, em favor do problema que vocs me propem, tentarei realizar hoje, expondo-me, por meu turno, a suas crticas. Lembremos ainda que Politzer foi arrebatado, fuzilado em espao pblico, em 1942, pela tropa nazista que ocupava a capital francesa. 313 In: LEMAIRE, 1989, pp. 20-21. O "Prefcio" foi publicado tambm em Outros Escritos (LACAN, 2003) Laconicamente iniciou o Prefcio lembrando que h uns treze anos disse a dois professores universitrios: No se esqueam de que um dia ainda vocs proporo como tema de tese o que ora estou a escrever (...) Aconteceu, portanto. Nada aconteceu para eles, para mim somente: eis-me assunto de tese pelos meus Ecrits. Lacan reconheceu que seus Ecrits so imprprios para tese: so antitticos por natureza, pois que ao que formulam, no h seno que se lhes aderir ou deix-los (p. 17).

312

152

Esse fenmeno singular fato de segregaes, tanto a como alhures, efeitos de discursos, mas que, por interferirem no campo do concreto, a estatuem promulgaes diferentes de origem e data. Segregao, primeiro, da psiquiatria na Faculdade de Medicina, onde a estrutura universitria demonstra abertamente sua afinidade com o regime patronal. O que sustenta essa segregao o fato de a prpria psiquiatria desempenhar o ofcio de segregador social.314

Essas duas referncias ao nome de Politzer marcam, no priplo lacaniano, dois momentos distintos do retorno a Freud: no primeiro, encontra-se o passo inaugural pelo resgate daquilo que foi designado como desenho do conceito de objeto do discurso psicolgico; no segundo, a proposio do inconsciente estruturado como linguagem estava em questo por aqueles que seguiam o ensino de Lacan. Primeiro tempo: Lacan demarcando a gnese de seu percurso. Segundo tempo: Lacan respondendo por seu ensino. O ttulo como concluso: Lacan, o passador de Politzer. Passador um dos lugares ocupado por um sujeito numa temporalidade lgica do dispositivo do passe, procedimento instaurado por Lacan na "Proposio de 09 de outubro de 1967 sobre o psicanalista da Escola"315 para o impasse da autorizao. O passe foi uma aposta de Lacan para garantir a possibilidade de transmisso da psicanlise a partir da questo sobre o final de anlise. O que se pode dizer do final de anlise? Ela terminvel ou no? Lacan sustentou que sim, e instaurou um dispositivo que permitisse nomear o trmino de uma anlise pela possibilidade de transmitir aquilo que pode ser recolhido de uma experincia e, assim, vincular a autorizao ao exerccio da funo autor: aquele que instaura um discurso. No texto "O passe de Freud", Alain Didier-Weill perguntou: Qual a inovao da psicanlise freudiana?
que ela nos introduz ao fato de que o sujeito do inconsciente est numa dependncia to radical do significante que a noo de dvida, na qual a tradio sempre reconheceu que o sujeito se encontrava em relao a seus genitores, aos quais deve a existncia, renovada. Freud nos faz descobrir, com efeito, que, alm do autor de seus dias, o sujeito do inconsciente est em dvida para com um autor muito mais inapreensvel: o significante. 316

In: LEMAIRE, 1989, p.19. Em nota, Lacan chamou ateno para a segregao como princpio do campo de concentrao. Separa para isolar e, assim, concentra. O discurso universitrio separa o conhecimento para criar unidades de saber e denega, desse modo, a funo do discurso na sua prpria instituio. Indico a leitura do texto de Lacan A cincia e a verdade, publicado nos Escritos. O texto fez parte do primeiro nmero dos Cahier pour lAnalyse em 1966, clssico peridico publicado pelo Crculo de Epistemologia da ENS. 315 LACAN, 2003, pp. 248- 264. 316 DIDIER-WEILL, 1994, p.131. 153

314

Para demonstrar o outro modo de Freud responder dvida simblica, Didier-Weill toma como referncia o sonho da Monografia Botnica, relatado por Freud em A Interpretao dos Sonhos. A partir da anlise desse seu sonho, Freud fez passar a psicanlise. Segundo o autor, ao
demonstrar que, se o inconsciente pde ser nomeado de modo transmissvel por Freud, que esta nomeao o efeito da resposta trazida por ele, quando levado a reconhecer a dimenso da dvida simblica: se, ao fazer ato de nomeao, Freud corta radicalmente com todos os discursos existentes at ento, que ele efetivamente encontra um meio de responder questo da dvida simblica de uma outra maneira 317

Desse modo, Didier-Weill afirmou que Lacan no inventou o passe: ele s fez nomear certos tempos lgicos que so marcos na trajetria pela qual Freud levado, a partir de um sintoma singular, a tornar transmissvel, universalizvel, o conceito de inconsciente. Lacan instaurou um dispositivo que garantisse o ato de nomeao de analista pela possibilidade de responder dvida simblica de outro modo que no por herana, por identificao ao autor, instituio, ao grupo. importante destacar que o dispositivo do passe, instaurado por Lacan visava a dar sustentatibilidade ao princpio de que o psicanalista s se autoriza de si mesmo318. Tal princpio deveria regular o trabalho de formao do psicanalista e evitar, assim, a degradao do gradus no jogo especular das identificaes. Marie-Magdeleine Chatel afirmou que o passe foi o achado de Lacan "para tirar o grupo do impasse da didtica e do reconhecimento dos analistas":
O passe a transposio, o resultado da passagem de uma borda a outra, segundo a metfora martima. Em psicanlise, a passagem que marca ao mesmo tempo o fim
317 318

DIDIER-WEILL, 1994, p.131. Princpio estabelecido na "Proposio" e retomado na "Nota italiana" de 1973: "O analista s se autoriza de si mesmo, isso bvio. Pouco lhe importa uma garantia que minha Escola lhe d, provavelmente sob a irnica sigla AME. No com isso que ele opera. O grupo italiano no est em condies de fornecer essa garantia. Aquilo de que ele tem de cuidar que, a autorizar-se por si mesmo, haja apenas o analista. Pois minha tese, inaugural ao romper com a prtica mediante a qual pretensas Sociedades fazem da anlise uma agregao, nem por isso implica que qualquer um seja analista. Pois, no que ela enuncia que do analista que se trata, supe que ele exista. Autorizar-se no auto-ri(tuali)zar-se. Pois afirmei, por outro lado, que do no-todo que depende o analista. No-todo ser falante pode autorizar-se a produzir um analista. Prova disso que a anlise necessria para tanto, mas no suficiente. Somente o analista, ou seja, no qualquer um, autoriza-se apenas de si mesmo" (LACAN, 2003, pp. 311-312 - itlico do autor).

154

de uma anlise e a opo feita pelo analisando de se propor a se tornar psicanalista. O passe o ato analtico inaugural de um analista recm-surgido de uma anlise: o momento da escolha.319

Transmisso da psicanlise e final de anlise nodulam as questes decorrentes das nomeaes, pois a passagem de analisando a analista efetua-se na enunciao do desejo do analista. Para Lacan, h uma porta mediante a qual cada um, por sua conta e risco, pode passar: se fazer passar entrando na ordem do discurso pelo des-ser do desejo de tomar a palavra e para ser o passador. No relato Sobre a Experincia do Passe de 1973, ou seja, seis anos aps a formulao da proposta, Lacan considerou que a finalidade do procedimento era isolar o que especfico ao discurso analtico: "O passe, com efeito, permite a qualquer um que pense poder ser analista, a qualquer um que se autorize por si mesmo, ou que esteja prestes a faz-lo, comunicar o que o fez optar por isso e se engajar num discurso do qual certamente no fcil, me parece, ser o suporte". como formao do inconsciente que as articulaes possveis sobre o passe permitem apreender o advento de um psicanalista. Fazer-se passar implica uma dis-posio, um deslocamento, um ato que apenas o s-depois pode garantir. O testemunho que o procedimento do passe permite recolher o momento apropriado para se recriar a psicanlise no decurso de uma anlise que chegou ao seu final. Mais do que uma narrativa sobre o passado a histria do que foi o procedimento do passe recolhe, pela via do des-ser, a dvida para com o significante. O dispositivo do passe composto por trs lugares: o passante, aquele que pede o passe; o passador, que escuta o testemunho do passante sobre seu percurso de anlise e transmite o que ouviu, fazendo passar ou no os elementos que permitem assegurar o final de uma anlise; e o jri, que recolhe aquilo que os passadores transmitiram para nomear o que foi passado. A funo do passador transmitir os efeitos significantes que advm do relato de uma psicanlise passvel de ser transmitida. Eis o que considero o ponto central da experincia

319

In: KAUFMANN, 1996, p. 398.

155

instituda: transmitir a psicanlise para alm de uma tecnologia institucional que homogeneiza os conceitos e estandardiza a tcnica. O passador aquilo por onde (lugar) algo passa.320 como instaurador de uma discursividade que Politzer passa por Lacan. Aqui podemos retomar a referncia da funo autor, apresentada por Foucault em 1969. Restaurar o autor como funo no discurso permitiria recolocar o papel fundador do sujeito pela suspenso das referncias biogrficas ou psicolgicas do autor e assim instaurar descontinuidade no discurso que no cessa de pedir provas de sua garantia no jogo das identificaes. Trata-se, como disse Foucault, de inverter o problema tradicional:
No mais colocar a questo: como a liberdade de um sujeito pode se inserir na consistncia das coisas e lhes dar sentido, como pode animar, do interior, as regras de uma linguagem e manifestar assim as pretenses que lhe so prprias? Mas antes colocar essas questes: como, segundo que condies e sob que formas alguma coisa como um sujeito pode aparecer na ordem dos discursos? Que lugar ele pode ocupar em cada tipo de discurso, que funes exercer, e obedecendo a que regras? Trata-se, em suma, de retirar do sujeito (ou do seu substituto) seu papel de fundamento originrio, e de analis-lo como uma funo varivel e complexa do discurso.321

A possibilidade de inverter ou mesmo subverter a concepo tradicional do autor que funciona como princpio de economia na proliferao dos sentidos j havia sido enunciada por Foucault na conferncia Nietzsche, Freud e Marx, proferida no Colquio Nietzsche de Royaumont, em 1964. Naquela ocasio, partiu do pressuposto de que esses autores abriram, cada um a seu modo, a possibilidade de uma nova hermenutica, por terem modificado a

Em conversa com Jos Lima Jr. sobre o momento dessa concluso, ele interpretou o que eu dizia com sua experincia de jogador. Solicitei que escrevesse uma nota que pareceu-me representar bem o que esta em questo aqui: uma boa metfora para o passe. Gentilmente, como lhe prprio, aceitou meu convite. "Linha de passe: Na linguagem do futebol, entendo linha de passe como referncia ao recurso em que a bola, sem tocar no cho, passada de jogador para jogador. Trata-se de uma tcnica/arte usada nos treinos, divertimentos ou at jogos, em que trs ou mais jogadores no guardam a mesma posio no campo (ou quadra, ou praia), movimentando-se ao sabor das circunstncias e demandas. Tocam a bola e trocam passes valendo-se dos ps e de outras partes do corpo, exceto as mos, conforme a necessidade de se alcanar a bola e rebat-la da melhor maneira para o recebimento por parte de outro jogador. Fica subentendido que os jogadores envolvidos numa linha de passe no disputam a bola entre si, mas atuam em um mesmo interesse: no deixar que a bola toque no cho, sendo rebatida pelo maior nmero de vezes possvel (...ou at a conquista de um gol). A arte na linha de passe se acentua quando cada jogador toca na bola uma s vez em cada oportunidade de transferncia. Ou seja, numa linha de passe cada participante apenas toca novamente na bola depois dela j ter sido tocada por outro. Com isso a bola acaba desenhando no espao uma picotagem indita, nica e ldica". 321 FOUCAULT, 2001, p.287.

320

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maneira pela qual o signo em geral podia ser interpretado: assim, instauraram uma rede em que os signos foram diagnosticados como mscaras. Inverteram a primazia do signo sobre a interpretao, ao conceberem o signo como uma interpretao que tenta se justificar. Essa primazia da interpretao em relao aos signos o que h de mais decisivo na hermenutica moderna instaurada por Nietzsche, Freud e Marx. O carter decisivo de tal empreitada foi apontado por Foucault como tarefa infinita da interpretao pela recusa do princpio originrio, recusa do comeo. A partir do sculo XIX, os signos se encadeiam em uma rede inesgotvel, ela tambm infinita, no porque repousem em uma semelhana sem limite, mas porque h uma hincia e abertura irredutveis. Esse ponto absoluto a regio perigosa que a concepo tradicional de autor procura evitar foi apontado como condio de ruptura, de corte e descontinuidade com a noo de autor como princpio de unidade e economia da proliferao de sentidos.

Em Freud, sabe-se claramente como feita progressivamente a descoberta desse carter estruturalmente aberto da interpretao, estruturalmente vazio. Ela foi feita inicialmente de uma maneira muito alusiva, muito velada a si mesma na Traumdeutung, quando Freud analisa seus prprios sonhos, e invoca razes de pudor ou de no-divulgao de um segredo pessoal para se interromper. Na anlise de Dora, vemos aparecer essa idia de que a interpretao deve deter-se, no pode ir at o fim por causa de alguma coisa que ser chamada de transferncia. E depois se afirma, ao longo de todo o estudo da transferncia, o interminvel da anlise, no carter infinito e infinitivamente problemtico da relao do analisando com o analista, relao que evidentemente constituinte da psicanlise, e que abre espao no qual ela no cessa de se desdobrar, sem nunca poder terminar.322

A impossibilidade de a interpretao encontrar um ponto originrio, e como conseqncia, sua tarefa inacabada, seu ponto de ruptura, foi apontada por Foucault como a experincia da loucura. Experincia contra a qual Nietzsche se debateu e pela qual era fascinado; experincia contra a qual o prprio Freud lutou ao longo de toda a sua vida, no sem angstia. Essa experincia da loucura seria a sano de um movimento de interpretao, que se aproxima infinitamente do seu centro, e que desmorona, calcinada.323

322 323

FOUCAULT, 2000, p.46 (itlico do autor). FOUCAULT, 2000, p.46.

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Foucault relacionou a esse carter inconclusivo da interpretao demarcado pela proliferao dos sentidos, dois aspectos fundamentais: a ausncia de um primrio, de uma coisa sobre a qual a interpretao se realizaria; e o toque do intrprete como uma funo no discurso. Sobre o primeiro aspecto, uma constatao: se a interpretao nunca pode se concluir, muito simplesmente porque nada h a interpretar. No h absolutamente um primrio a interpretar, pois no fundo tudo j interpretao: cada signo nele mesmo no a coisa que se oferece interpretao, mas a interpretao de outros signos e assim sucessivamente.
Nunca h, se vocs querem, um interpretandum que no seja j interpretans, embora seja estabelecida, na interpretao, uma relao de violncia como elucidao. De fato, a interpretao no esclarece uma matria a interpretar, que se ofereceria a ela passivamente: ela pode apenas apoderar-se, e violentamente, de uma interpretao j ali, que ela deve subverter, revirar, quebrar a marteladas.324

Exemplo: Freud no interpreta signos, mas interpretaes. Os signos so interpretaes que tentam se justificar, e no o inverso.
O que Freud descobre, de fato, sob os sintomas? Ele no descobre, como se diz, traumatismos: ele revela os fantasmas, com sua carga de angstia, ou seja, um ncleo que j ele prprio, em seu prprio ser, uma interpretao (...) Eis por que Freud s tem a interpretar na linguagem de seus pacientes o que eles lhe oferecem como sintomas: sua interpretao a interpretao de uma interpretao, nos termos em que essa interpretao dada. 325

Segundo aspecto: a interpretao se confronta com a obrigao de interpretar a si mesma infinitamente, de sempre se retomar. Disso decorrem duas conseqncias: que o princpio da interpretao nada mais do que o prprio intrprete; que a interpretao tem sempre que interpretar a si mesma, e no pode deixar de retomar a si mesma.326 Admitindo que Freud instaurou uma discursividade, a psicanlise, toda uma rede de proliferao de sentido pode ser deduzida. Freud produziu, como autor, a possibilidade e a regra de formao de outros discursos que ao se remeterem psicanlise, no podero mais sustentar sua validade por um recuo ao sentido originrio. por isso que Foucault afirmou que

324 325

FOUCAULT, 2000, p.47. FOUCAULT, 2000, p.47. 326 FOUCAULT, 2000, p.49.

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Freud no tornou apenas possvel certo nmero de analogias, ele tornou possvel certo nmero de diferenas, pois abriu o espao para que outra coisa diferente dele e que, no entanto, pertence ao que ele fundou: Freud fundou a psicanlise e tornou possvel um certo nmero de diferenas em relao aos seus textos, aos seus conceitos, s suas hipteses, que dizem todas respeito ao prprio discurso psicanaltico.327 Assim, o retorno a Freud empreendido por Lacan implicou a reinscrio de um discurso num domnio novo, pois retorna-se ao que est marcado pelo vazio, pela ausncia, pela lacuna no texto. Retornar-se a um certo vazio que o esquecimento evitou ou mascarou, que recobriu com uma falsa ou m plenitude e o retorno deve redescobrir essa lacuna e essa falta. Da esse perptuo jogo que caracteriza esses retornos instaurao discursiva, como afirmou Foucault, jogo que consiste em dizer por um lado: isso a estava, bastaria ler, tudo se encontra a; e, inversamente: no, no est nesta palavra aqui, nem naquela ali, nenhuma das palavras visveis e legveis diz do que se trata agora.328 Segue-se que a releitura dos textos de Freud cria novas rotas e modifica a psicanlise. Eis aqui um bom indicativo para leitura do Seminrio 11. Momento decisivo para o percurso de Lacan na psicanlise e de seu retorno a Freud. Ato de fundao da Escola pelo movimento de interrogar os fundamentos da psicanlise e, assim, dar um passo para instaurar um discurso que marcou a diferena: o inconsciente freudiano e o nosso esse o tema da aula de 22 de Janeiro de 1964.

O inconsciente, primeiro, se manifesta para ns, como algo que fica em espera na rea, eu diria algo de no-nascido (...) a bem dizer, essa dimenso do inconsciente, que eu evoco, estava esquecida, como Freud havia previsto perfeitamente bem. O inconsciente se havia refechado sobre sua mensagem graas aos cuidados desses ortopedeutas em que se tornaram os analistas da segunda e da terceira gerao, que se dedicam, no que psicologizando a teoria psicanaltica, a suturar essa hincia (...) Estou certamente, agora na minha data, na minha poca, em posio de introduzir no domnio da causa a lei do significante, no lugar onde essa hincia se produz. Nem por isso deixa de ser preciso, se queremos compreender o de que se trata na psicanlise, tornar a evocar o conceito de inconsciente nos tempos em que Freud procedeu para forj-lo pois no podemos complet-lo sem lev-lo ao seu limite.329

327 328

FOUCAULT, 2001, p. 282. FOUCAULT, 2001, p. 285. 329 LACAN, 1990, pp. 28-29.

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Levar o inconsciente ao seu limite interrogando os fundamentos da psicanlise: essa foi a alternativa que Lacan encontrou para seguir adiante em seu retorno a Freud. Tarefa iniciada certamente desde sua tese sobre a psicose paranica, que exigia uma abordagem do insconciente diferente daquela estabelecida por Freud e seus seguidores Era preciso empreender a desconstruo ontolgica do insconciente tendo como ferramenta a prtica clnica da dessubjetivao da relao transferencial. A afirmao da tica da psicanlise exigia um inconsciente tico e no ntico. Um novo estatuto para o inconsciente que modificou por completo a psicanlise e levou s ltimas conseqncias exigncias impostas por Politzer: um discurso verdadeiro sobre os fenmenos psquicos, a dimenso dramtica da existncia humana, deve abandonar a metapsicologia, renunciar crena na interioridade. Essa a virtude fundamental da psicologia concreta: uma psicologia sem vida interior.

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GEORGES POLITZER (1903-1942) A REVOLTA COMO NOME DO HOMEM CONCRETO

In: HAMELINE, Daniel Anthologie des psychologues franais contemporains. Introduction: Honor LESAGE, Paris: P.U.F, 1969.

Nascido na Hungria, em 1903, Georges Politzer frequentou a Sorbonne no incio dos anos 1920. Ele j era um apaixonado pela psicanlise, como testemunhou Henri Lefevbre, que fundou com Politzer e Pierre Morhange, uma revista de jovens pesquiadores, Philosophies (1924-1925). Politzer publicou Le mythe de lantipsychanalyse, com o propsito de defender a psicanlise freudiana contra os ataques de Blondel e, desse modo, apresentou sua proposta crtica frente-a-frente (vis--vis) do captulo terico do freudismo que ele considerou o que havia de mais provisrio. Ele conseguiu agregar, publicando tambm com Lefevbre e Morhange (1926) uma nova revista, LEsprit, traduzindo Schelling e continuando a batalhar pela psicologia, dando nascimento a um dos mais notveis panfletos da poca: Crtica dos Fundamentos da Psicologia (1928). Politzer desmontou ponto-a-ponto a psicologia do homem interior e a psicologia do laboratrio. Ele persegue sua empreitada fundando a Revue de psychologie concrte (1929). Os colaboradores faltam e a obra fracassa. Em 1929, publica outra revista, La fin dune parade philosophique: o bergsonisme, com o pseudnimo de Franois Arouet. Em 1933, entrou para a revista marxista Commune com uma tentativa de sntese doutrinal da psicanlise com o marxismo. Mas, em 1939, publicou um ltimo artigo, tambm com pseudnimo, T.W. Morris, na revista La pense, saudando o Fin de la psychanlise, afirmando que a contextura terica da psicanlise de um ecletismo heterclito. Membro da Resistance contra ocupao alem na Frana preso e, em 1942, executado por soldados nazistas.

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O nmero 1, publicado em fevereiro de 1929, da Revista de Psicologia Concreta, denominada como publicao internacional para a pesquisa da psicologia positiva, tinha como proposta editorial ser quadrimestral e foi fundada a ttulo de experincia psicolgica". Na capa trouxe o nome de Georges Polizer como Diretor e apresentou a seguinte composio.330

SUMRIO Editorial I Os Fundamentos da Psicologia Psicologia mitolgica e psicologia cientfica, por G. Politzer (Paris) Teoria e prtica na matria da psicologia, por F. Giese (Stutigart, Alemanha)

II Estudos Documentais A psicologia orgnica, por J. Kantor (Indiana, USA) As idias fundamentais da psicologia individual, por A. Adler (Viena) Panorama histrico do movimento psicanaltico francs, por A. Hesnard e E. Pichon (Toulouse, Paris). A psicologia industrial na Gr-Bretanha, por CH. S. Myers (Londres)

III Problemas Permanentes A crise da psicanlise, por H. Prinzhorn (Frankfourt)

IV Apresentao e Anlise Crtica A propsito da traduo francesa da Psicopatologia Geral de K. Jaspers, por E.Saupe (Einfhrung in die nuere Psychologie)

A traduo dos dois Editoriais foi realizada por Maria Elizabeth Segurado; a traduo dos Sumrios e a Reviso Tcnica da Traduo foram realizadas por mim; todo o material aqui apresentado foi extrado da edio realizada por Jacques Debouzy e se encontram em crits II.

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EDITORIAL

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A nova psicologia, que se diz diferente da que resultou das tentativas do final do sculo passado e das afirmaes e negaes que se agruparam em torno delas, hoje, se no uma realidade incontestvel, pelo menos uma aspirao quase geral. Apesar dos esforos realizados todos os dias pelos conciliadores a fim de demonstrarem a suficincia do edifcio central da psicologia de ontem diante das exigncias trazidas pelo novo movimento, a presente publicao parte da afirmao dessa insuficincia e da legitimidade da aspirao a uma psicologia nova. Em meio s queixas e hesitaes da maioria dos psiclogos, ela toma resolutamente como ponto de partida as tentativas psicolgicas recentes que procuram destacar-se da inspirao fundamental desta psicologia que, durante tanto tempo, teve as honras do ensino oficial. A unidade certamente a necessidade mais urgente da psicologia. Mas a constituio de uma cincia no implica somente a concepo clara de seus fundamentos; ela implica ao mesmo tempo a eliminao da forma mitolgica e da forma pr-cientfica sob as quais qualquer cincia comea a existir. E dado que uma mesma cincia no pode ser positiva sob duas ou mais formas, a eliminao das formas falsas ou insuficientes deve proceder de uma atitude unificada. Se a unificao deve ser o artigo mais fundamental de seu programa, a presente publicao deve ter ao mesmo tempo, a responsabilidade de no deixar a unidade degenerar em compromisso e de simplificar a presente situao de modo que se encontre, de um lado, a psicologia que no de todo positiva, e, do outro, a que pretende s-lo em absoluto. Esta , com efeito, a dualidade fundamental que est na base de todas as cincias, no verdadeiro sentido da palavra, e a partir dela

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Este editorial, bem como o do segundo e ltimo nmero da revista de autoria de Georges Politzer. (Nota do Editor)

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somente que foi possvel chegar a essa unidade que desejamos hoje para a psicologia. manifesto que a confuso a respeito da crtica da psicologia clssica e da elaborao dos fundamentos da psicologia nova hoje ainda maior do que no passado. Visto que, muito embora esse duplo empreendimento no possa ser realizado nem por indivduos isolados nem por tendncias particulares, so justamente os indivduos isolados e as tendncias particulares que, at aqui, tm sido responsveis por essa tarefa. A viso dos erros e a concepo das reformas a serem realizadas devem vir certamente das prprias pesquisas positivas que so necessariamente particulares, mas nenhuma pesquisa particular, qualquer que seja o seu valor positivo, pode conduzir, por si s, viso integral dos erros ou concepo das reformas em toda sua extenso. Isoladas umas das outras, as pesquisas particulares levam os seus representantes a substituir o aprofundamento definitivo da crtica que trazem e as reformas que implicam, por compromissos ou construes tericas que, de certo modo, retardam os progressos verdadeiros. Vemos hoje certas tendncias contentarem-se com afirmaes dogmticas, no sentido kantiano da palavra, mesmo sobre os pontos em relao aos quais uma outra tendncia sustentou uma negao baseada numa crtica sistemtica; outras substiturem-na por um compromisso com a psicologia clssica ou uma construo simplesmente nocional, uma reforma que constitui o objeto essencial, ao mesmo tempo em que a razo de ser de uma outra tendncia nova; vemos outras ainda apoiarem-se na concepo imperfeita de uma crtica, reforma terica ou metodolgica, enquanto que numa ou mais outras tendncias encontramos a concepo rigorosa e definitiva da mesma crtica, idia ou mtodo. Vemo-las finalmente, quase todas, procurarem a nova psicologia, um pouco por toda parte, como se fosse uma espcie de pedra filosofal, esquecendo que existem pesquisas que trouxeram no um simples melhoramento da psicologia clssica, mas uma

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inspirao fundamental inteiramente nova, pelo menos para os psiclogos, e que parece ser, enfim, a da psicologia positiva.332 Se for ilegtimo e at intil arrancar os especialistas s suas pesquisas especiais, esse estado de esprito que permite atualmente a qualquer psiclogo designar precisamente o fato com o qual trabalha como particularmente significativo simplesmente porque a confuso que reina em torno do campo da Psicologia, no permite saber com preciso aquilo que realmente fundamental e o que no o , nada tem de desejvel. Ser, pelo contrrio, necessrio habituar-se idia de que tudo o que diz respeito aos fundamentos da psicologia no pode ser elaborado definitivamente a no ser pelo trabalho coletivo, porque um sistema individual sempre uma construo arbitrria e somente o trabalho coletivo pode conduzir a este sistema a que chamamos uma cincia. Sem querer apoderarmo-nos de nenhuma especialidade, sem proibir a quem quer que seja de se entregar a pesquisas particulares que s podem ser avaliadas pelos seus resultados, a presente publicao gostaria de organizar a colaborao de todas as tendncias psicolgicas que participam do novo movimento, em vista daquilo que s pode ser realizado pelo trabalho coletivo, a saber, a elaborao dos resultados que podem ser considerados desde j como aquisies positivas e ao mesmo tempo, dessas afirmaes e negaes fundamentais que devem constituir a mentalidade de um psiclogo no sentido positivo do termo, em suma: a unificao da crtica da psicologia clssica simultaneamente unificao dos fundamentos da psicologia nova. A realizao deste ltimo objetivo s poder ser, evidentemente, progressiva: a lentido ou a rapidez desta progresso depender da atitude das diferentes tendncias cuja colaborao cabe organizar, e s ser possvel enfrentar o essencial medida que isso se torne factvel pelo estado das prprias pesquisas psicolgicas. Entretanto, a luta contra certos hbitos, essencialmente responsveis pela anarquia da atual situao da psicologia, pode comear desde j.

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Para Politzer, a psicologia concreta a forma positiva da psicologia, por oposio a forma negativa que ele considerava abstrata, mitolgica ou pr-cientfica. (NRT)

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Tratar-se- em primeiro lugar de arrancar ao arbtrio individual ou regional as decises relativas verdadeira forma como se coloca atualmente o problema da psicologia. A maioria dos psiclogos tem uma tendncia a comportar-se como se s dependesse deles decidir o que admitido e o que dever ser posto em questo na psicologia do passado, sem ocupar-se da situao, tal como ela se apresenta efetivamente. por essa razo que convm organizar uma preparao sistemtica da atual posio do problema psicolgico, e examinar com essa finalidade todos os problemas postos pelas relaes entre as tendncias psicolgicas novas, umas com as outras. E como existem ainda psiclogos que julgam que o novo movimento ps tudo em questo, salvo a hiptese da vida interior, ser necessrio comear a insistir aqui, muito particularmente, sobre a crtica da doutrina da vida interior, sob todas as suas formas, e organizar uma discusso sistemtica do behaviorismo em toda a sua extenso. Tratar-se-, ao mesmo tempo de romper desde j com essa atitude que consiste em concentrar a reflexo sobre os fundamentos da psicologia em torno de um certo nmero de temas e pesquisas, que so sempre as mesmas, como se fosse impossvel que o centro de gravidade da psicologia pudesse ele prprio deslocar-se. Com efeito, as pesquisas que so de fato muito especiais, ou mesmo simplesmente auxiliares, como a psicologia dita fisiolgica, ocupam o centro das preocupaes tericas dos psiclogos, porque prometem a realizao de certos sonhos filosficos, enquanto existe quem se obstinasse e se obstine ainda em relegar para um segundo plano ou mesmo para fora da psicologia pura outras pesquisas que tm efetivamente uma significao central, pois longe de prometer a realizao de sonhos filosficos, elas trazem a inspirao da psicologia tal como ela teria se desenvolvido se sonhos filosficos no tivessem vindo perturbar o curso de sua evoluo e mais ainda: trazem a forma a partir da qual devem modelar-se as definies e concepes fundamentais da nova Psicologia. Sem pretender anteciparmo-nos no que quer que seja discusso comum, submetendo-lhe mesmo a apreciao anterior, queremos mudar esta situao 180

levando as pesquisas em questo para o centro das preocupaes relativas aos fundamentos. A principal fonte das idias sobre a reorganizao da psicologia foi, no passado, ora a fsica, ora a fisiologia, ora a biologia, sem que se possa dizer que se tenha chegado a uma reforma verdadeiramente definitiva. No impossvel que seja necessrio mudar hoje de fonte e voltar-se para a psicanlise, para a psicologia individual, para a tecnopsicologia e para a caraterologia. Aps se ter tentado tantas vezes conceber a psicologia partindo-se da fisiologia e da biologia, baseando-se em simples hipteses, no h nenhuma razo vlida para se recusar a examinar a forma como se apresenta o problema dos fundamentos da psicologia, a partir das ltimas pesquisas que tm, efetivamente, um direito positivo a este exame, pois acrescentaram aos dados da psicologia clssica, que tinham permanecido invariveis durante sculos, descobertas verdadeiramente novas e verdadeiramente positivas. A presente publicao procurar, portanto, elaborar de maneira sistemtica a lista dos ensinamentos que comportam as pesquisas em questo para a psicologia e, destacando a inspirao fundamental que elas trazem, submeter discusso comum as suas construes tericas a fim de avaliar a interpretao que elas do de si mesmas. Tratar-se- especialmente de submeter a um exame, a atual estrutura terica da psicanlise, que, aps um notvel avano, chegou hoje a um perodo de estagnao que talvez possa ser explicado pelo fato das pesquisas psicanalticas estarem encerradas em construes tericas insuficientes. neste sentido que abrimos desde j um captulo permanente dedicado crise da psicanlise. Mas a necessidade mais urgente aqui a de se chegar a um esclarecimento a respeito do verdadeiro significado da tecnopsicologia, qualificada de uma forma totalmente arbitrria e em conformidade com uma idia tradicional, cujo valor nunca foi submetido a nenhum exame, da psicologia aplicada, enquanto que, longe de ser a aplicao da psicologia geral como tal, a tecnopsicologia traz talvez uma psicologia geral inteiramente nova. De um modo geral e em todos os problemas, a presente publicao esforarse- para substituir as decises individuais ou regionais pelas decises coletivas; a tradio pelo mtodo; os preconceitos pelas idias refletidas; e finalmente as

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contingncias das orientaes individuais ou regionais pelo plano racional do trabalho coletivo. Seria um grande erro acreditar que s as dificuldades ideolgicas resistem liquidao da psicologia clssica e unificao da psicologia nova. Os psiclogos no desejam tanto como dizem e tanto quanto se possa crer, a unidade da psicologia. Pois, se alguns psiclogos se mostraram imediatamente dispostos a apoiar nosso empreendimento por meio de uma colaborao ativa, muitos dentre eles responderam-nos que, em princpio, estariam de acordo, mas que o fato de estarem ocupados naquilo contra o que os convocvamos para uma luta comum, impedia-os de aceitar uma participao ativa. Mas o essencial nem sequer isso. Ele reside num aspecto da crise que escapa habitualmente ateno, a saber, o seu aspecto material. A psicologia j no , efetivamente uma personalidade simplesmente espiritual, tambm um organismo material. O caso da psicologia nascida de Wundt j deveria ter chamado ateno para este fato. Esta psicologia que no eliminou nenhum dos erros verdadeiramente fundamentais da psicologia filosfica; que no realizou nenhuma reforma verdadeiramente essencial; que de fato e no seu conjunto tudo menos cientfica; foi, no entanto, a que consolidou na opinio pblica a idia de que a psicologia tornou-se uma cincia. Wundt realizou realmente uma grande reforma: fez a psicologia passar do estado de personalidade espiritual para o estado de instituio, isto , de potncia material. Se os laboratrios e institutos concebidos maneira de Wundt s fizeram e continuam a fazer uma fisiologia disfarada, tm, em compensao, permitido psicologia mergulhar suas razes na realidade econmica. Ora, refutam-se idias, mas no instituies. Eis por que difcil eliminar a psicologia clssica. Aquilo que no mais do que resistncia a uma realidade econmica, escapando naturalmente simples crtica, interpretada como uma resistncia prpria idia a ela ligada. E como ainda no se viu nenhum laboratrio fechar suas portas aps a demonstrao de inanidade de seus trabalhos, acredita-se facilmente que esta sobrevivncia devida verdade intrnseca do mtodo que a praticado. Todas essas demonstraes que estabelecem que a psicologia clssica no est vencida na qualidade de diretiva de pesquisas, correspondem 182

necessidade de justificar em direito uma situao de fato. somente de um fato econmico que se chega a um direito cientfico. Em outras palavras, todas essas nuances de que vivem os conciliadores destinam-se a dar um invlucro racional ao fato de que os organismos da psicologia clssica sobreviveram, por razes extra-racionais, s concepes que lhes deram origem: os defensores da psicologia clssica, em vez de adaptarem as instituies verdade, querem adaptar a verdade s instituies. E eis por que todas as nuances que tanto intimidam os reformadores mais ousados, perderiam toda a fora de persuaso se a nova psicologia fosse tambm uma poderosa realidade material. No basta, portanto, opor s concepes da psicologia clssica as da psicologia nova: o esclarecimento da crise atual implica tambm a organizao material da psicologia nova. O mesmo raciocnio vlido para o problema da unificao. Tal como a eliminao da psicologia clssica, a unificao da psicologia nova no tambm um empreendimento puramente ideolgico. De fato, dadas certas leis da economia atual, as tendncias recentes, que mal surgiram, tornaram-se tambm potncias materiais. Fazemos at abstrao do fato que o representante mais qualificado de tal tendncia importante, apanhada na engrenagem da vida econmica, tenha se tornado simplesmente inacessvel a uma revista de psicologia. Mas suficiente indicar uma vez que prescindimos de dar detalhes mais amplos que uma tendncia que se torna, na sua particularidade, objeto de um culto, com tudo que isso implica, est acima da crtica. No lhe mais possvel renunciar, por mltiplas razes, apenas em parte psicolgicas, quer sua posio particular, quer afirmao de todas as teses que derivam da particularidade de sua posio. Da nascero nuances que intil combater, porque so as expresses de uma situao que nada tem a ver com a prpria cincia. Assim, aqui tambm, as tentativas mais definitivas e fecundas no conseguiro estabelecer na opinio pblica a existncia de uma psicologia nova unificada, salvo se esta ltima possuir organismos materiais que s a ela pertencem e que lhe permitiro impor-se aos psiclogos. A necessidade da presente publicao torna-se assim ainda mais evidente, ao mesmo tempo em que fica inteiramente esclarecida a natureza do papel que ter de 183

desempenhar. Ao lado do trabalho terico, esta publicao dever tentar tambm a organizao material da nova psicologia unificada e constituir um centro em torno do qual podero reagrupar-se as foras psicolgicas, acorrentadas hoje em dia, na maioria das vezes independentemente das razes propriamente cientficas, a posies que no escolheram, mas s quais se submetem ao sabor das contingncias individuais ou regionais. A presente publicao deve ser o primeiro organismo material da nova psicologia em vias de unificao. Outras talvez lhe sucedero. Mas no escondemos que a nossa esperana conduz-nos aqui essencialmente s geraes mais novas. Gostaramos de permitir-lhes dedicarem-se a um trabalho positivo sem terem de comprometer, em troca, a sua responsabilidade em favor de certas posies que no tm qualquer valor positivo e principalmente, gostaramos de aproveitar o entusiasmo que trazem consigo para fins

verdadeiramente positivos, antes que se cansem em ocupaes que uma longa histria j demonstrou serem estreis. A obra que empreendemos , no seu gnero, uma experincia psicolgica. Eis aqui um rgo que no representa nenhuma tendncia particular, e que colocamos inteira disposio de todos aqueles que prezam realmente a constituio da psicologia; estamos prontos para adotar todas as posies cuja necessidade resultar claramente do trabalho coletivo. Se existe, portanto, uma crise da psicologia e se esta crise pode ser superada, ser aqui dado que no existe nenhum rgo particular - que este acontecimento dever produzir-se. Ser possvel avaliar ento pela maneira como esta publicao ser apoiada pelos psiclogos, at onde vai seu desejo de positividade e sua vontade de unificao.

Paris, dezembro de 1928

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O nmero 2, publicado em julho de 1929, segue a mesma estruturao temtica:

SUMRIO

Editorial I Os Fundamentos da Psicologia Para onde vai a psicologia concreta?, por G. Politzer (Paris)

II Estudos Documentais A psicotcnica na Alemanha, por F. Giese (Stutigart, Alemanha) O estado atual do behaviorismo, por J. Kantor (Indiana, USA) A orientao da caracteriologia, por E. Utitz, (Halle)

III Problemas Permanentes Nota sobre a crise da psicanlise, O. Rank (Paris) A propsito de uma pretensa crise da psicanlise, por A. Hesnard (Toulouse, Paris) Sobre o artigo de A. Hesnard, A propsito de uma, por H. Prinzhorn (Frankfourt) Resposta ao Professor Hesnard, G. Politzer (Paris) Nota sobre a psicologia individual, G. Politzer (Paris)

IV Apresentao e Anlise Crtica A criana do proletrio na ordem social atual, O. Kanitz (Viena) O congresso mdico psicoterptico, por W. Eliasberg (Munique)

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EDITORIAL

Dissemos no Editorial do n 1 que o nosso empreendimento , no seu gnero, uma experincia psicolgica. Queremos dizer com isso que a Revue de psychologie concrte contribuir de qualquer modo, quer tenha xito ou no, para esclarecer a situao da Psicologia, dadas as reaes que as palavras de ordem e o programa por ela adotado no deixaro de provocar. Embora seja difcil avaliar, a partir de um nico nmero, a ao de uma revista uma andorinha sozinha no faz vero, principalmente quando a andorinha em questo encontra somente redes preparadas para ca-la podemos dizer desde j que no nos enganamos. Com efeito, encontramo-nos, no presente momento, em face de duas reaes muito edificantes: a resistncia passiva por um lado, a corrida para a psicologia concreta, por outro. A primeira mostra-nos que as crticas mais obstinadas da psicologia clssica ainda lhe so solidrias, a segunda, que a psicologia clssica espera salvar-se, uma vez mais, mudando a linguagem. As duas juntas mostram-nos que a vontade de renovao , entre os psiclogos, muito mais sincera do que se poderia julgar a partir de suas declaraes e que puramente relativa a certos limites a respeito dos quais esto todos, no fundo, de acordo; limites que a grande maioria dos psiclogos no seria capaz de ultrapassar, nem que para isso, a psicologia tivesse de sucumbir no mesmo instante e que mantm a soluo da crise e a renovao no estado de temas inesgotveis e puramente acadmicos. Nosso dever , pois, o de revelar a verdadeira natureza desses limites: mas para isso preciso afastarmo-nos um pouco do jargo tcnico dos psiclogos e esquecer a algazarra das disputas entre as tendncias divergentes que, na realidade, se assemelham todas. Elas no s se assemelham como esto todas de acordo. Todas so idealistas. Assistimos, mesmo hoje, na psicologia, a uma fuso geral no idealismo. Tudo o resultado do grande movimento da psicologia positiva dos ltimos tempos: uma grande liquefao idealista. A psicologia teolgico-bergsoniana na Frana, a geisteswissenschaftliche psychologie e a Metafsica idealista da Leib-Seele187

Einheit1 na Alemanha. As direes verdadeiramente fecundas e dignas de um destino melhor ficam paralisadas e decompem-se em idealismo. A psicanlise, aps a dissidncia entre Jung e Adler, ambos mais idealistas do que Freud, continua a esboroar-se, desembocando em tentativas ainda mais idealistas, como a de Rank, por exemplo. O behaviorismo rigoroso, de inspirao materialista, foi, desde o incio, incapaz de se manter na sua prpria linha e deu origem s diferentes formas de behaviorismo no fisiolgico, todas elas mais ou menos fortemente idealistas. Parece ento se tratar de um mea culpa geral entre os psiclogos que voltaro com o maior dos clamores ao idealismo. A melhor prova disso a psicotcnica, que no tinha absolutamente nenhuma razo tcnica para se tornar idealista, e que teria todas as razes para no s-lo, e que, apesar disso, est cheia de idealismo nas suas teorias. Entretanto, a impotncia da psicologia atual no seno a impotncia cientfica do idealismo. A psicologia cincia da alma pode se dar ao luxo de ser idealista; ela no passa de um captulo da teologia e de um instrumento de dominao. J o mesmo no acontece com a psicologia concebida como cincia. Ela deve tratar dos fatos verdadeiros e s pode ser materialista. Existe, pois, uma crise na psicologia. Mas ela muito mais simples e muito mais clara do que se possa pensar. Consiste unicamente no fato da psicologia ser idealista quando deveria ser materialista ou, se preferirmos, de serem idealistas que gostariam de fazer uma obra materialista: a psicologia s poderia tornar-se uma cincia renunciando ao idealismo, ao passo que os psiclogos atuais so incapazes de renunciar a ele. E esta crise bem verdadeira para a prpria psicologia cientfica: as tentativas mais fecundas so de orientao materialista. Elas conduzem efetivamente a psicologia at os limites do idealismo, no tendo porm como base terica seno essas formas incompletas do materialismo que no so hoje mais do que refgios do idealismo em que este sempre toma a dianteira, tornando estreis as melhores tentativas. A situao esta naturalmente, porque os psiclogos esto ligados, pelas suas origens, bem como por suas tradies, por toda sua atividade pblica, privada e profissional, ideologia burguesa. Eis porque percebem somente
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A unidade do corpo e da alma (Nota do Ed.). 188

estas formas do materialismo que, sendo incompletas, so oficialmente autorizadas: o materialismo da fisiologia e da medicina; eis porque tambm a ignorncia por parte dos psiclogos da forma completa do materialismo torna-se para eles uma questo de temperamento. E nasce assim uma contradio entre aquilo que a transformao da psicologia em cincia implica e aquilo que o temperamento de filsofos burgueses ou de mdicos-falsos-materialistas dos psiclogos sustenta. O resultado que a psicologia permanece imobilizada. A psicologia concreta justamente essa psicologia que elimina todos os vestgios de idealismo na psicologia. Trata-se da psicologia materialista, que adota assim a nica atitude capaz de assegurar para a psicologia um futuro cientfico. Mas ao materialismo contemporneo que ela se vincula, ao materialismo que teve origem em Marx e Engels, denominado materialismo dialtico.333 de um materialismo completo que a psicologia precisa e o materialismo dialtico o nico completo. somente a partir dele que a psicologia ser capaz de se tornar uma cincia. Os psiclogos aos quais nos dirigimos sentiram muito bem que esta era a ltima base terica da psicologia concreta.334 E eis porque encontramos diante de ns apenas resistncia passiva por um lado e a corrida para a psicologia concreta, por outro. Como que, efetivamente, os idealistas poderiam concordar em trabalhar contra o idealismo? E como poderiam deixar de tentar capturar essa psicologia, inimiga do idealismo, preparando-lhe suas redes, antes que o prestgio do concreto acabasse, escapando-lhes definitivamente? Mas no que se refere ao primeiro ponto: as lamentaes sobre a crise, os sermes sobre a unidade, os votos formulados quanto ao renascimento, saberemos de agora em diante o que isto significa, saberemos que isso no significa nada mais

Pode-se observar aqui a mudana brusca de tom: a partir de ento, o vocabulario marxista do Partido Comunista Francs comeou a ser incorporado no discurso de Politzer. A publicao do n 2 da Revista de Psicologia Concreta porta assim as marcas da entrada de Politzer nas fileiras do PCF. Desse modo, pela primeira vez, aparece o argumento de que o materialismo dialtico seria o fundamento da psicologia concreta. (NRT) 334 Uma revista catlica: Estudes qualifica, ao recensear a Critique des Fondements de la Psychologie, a nossa tentativa de "bolchevista'. As aluses contidas no artigo por Prinzhorn no n 1 da Revue de la Psychologie Concrte so igualmente claras. (Nota de Politzer).

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seno: que a psicologia perea em vez do idealismo. E no que diz respeito ao segundo ponto, j demasiado tarde para lanar as redes e a manobra da corrida nos d precisamente uma excelente oportunidade para mostrar exatamente para onde vai a psicologia concreta, sem que sejamos, desta vez, obrigados a nos ater linguagem tcnica da psicologia. E quem poder lamentar-se ainda da falta de clareza da situao na psicologia? De um lado, encontram-se aqueles que so, acima de tudo, os suportes de uma ordem social e da sua ideologia, e que no aceitam fazer cincia seno dentro dos limites desta ltima; do outro lado, aqueles que pretendem fazer pesquisas cientficas sem limites e, sobretudo, sem viseiras.

Revue de Psychologie Concreta, n 2, julho de 1929.

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