ALM DO FALO: uma mulher e o gozo feminino

Raquel Coelho Briggs de Albuquerque

RESUMO: O feminino algo que fascina desde sempre poetas e artistas, devido ao enigma que porta. Freud descobre que no inconsciente a diferena anatmica dos sexos significantizada e reduzida problemtica do ter flico, ao passo que as pulses parciais ignoram a diferena sexual. O presente trabalho, objetiva estudar a relao do feminino com o significante e com o gozo- campos fundamentais da psicanlise. Se a partilha sexual coloca a mulher no lugar de objeto, como possvel que, mesmo fazendo-se desejada, ela esteja no lugar de sujeito desejante? E, como ter acesso ao gozo desse lugar? enquanto objeto de amor, e no objeto apenas de desejo ou de gozo, que nos parece ser possvel mulher fazer-se objeto, sem, contudo, perder seu estatuto de sujeito desejante. PALAVRAS-CHAVE: Feminino. Amor. Gozo. Psicanlise.

Psicanalista. Graduada em Psicologia pela Universidade Federal de Juiz de Fora. Especialista em Dependncia Qumica pela Universidade Federal de So Joo del Rei. Mestranda em Psicanlise pela Universidade do Estado do Rio de Janeiro. E-mail: rcbalbuquerque@yahoo.com.br

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TERESINHA Chico Buarque/Maria Bethnia O primeiro me chegou como quem vem do florista Trouxe um bicho de pelcia, trouxe um broche de ametista Me contou suas viagens e as vantagens que ele tinha Me mostrou o seu relgio, me chamava de rainha Me encontrou to desarmada que tocou meu corao Mas no me negava nada, e, assustada, eu disse no O segundo me chegou como quem chega do bar Trouxe um litro de aguardente to amarga de tragar Indagou o meu passado e cheirou minha comida Vasculhou minha gaveta me chamava de perdida Me encontrou to desarmada que arranhou meu corao Mas no me entregava nada, e, assustada, eu disse no O terceiro me chegou como quem chega do nada Ele no me trouxe nada tambm nada perguntou Mal sei como ele se chama mas entendo o que ele quer Se deitou na minha cama e me chama de mulher Foi chegando sorrateiro e antes que eu dissesse no Se instalou feito posseiro, dentro do meu corao

Introduo

O feminino algo que fascina desde sempre grandes poetas e artistas, assim como os apreciadores de suas obras. A mulher, com seus enigmas, tema corrente de inspirao das mais variadas formas de expresso artstica. Desde o mito grego relacionado a Tirsias - em que Zeus e Hera tentam comparar o gozo feminino ao masculino - at a arte contempornea - de onde podemos extrair, como exemplo, presente em nosso cotidiano, as msicas de Chico Buarque o feminino encanta pelo seu trao de enigma. As msicas escritas por Chico Buarque falam do feminino, e falam na voz de uma mulher - ainda que cantadas por um homem - e encantam tantas outras. nesse contexto de encantamento, fascinao e enigmas, que propomos estudar a relao do feminino com o significante e com o gozo - campos fundamentais da psicanlise. Podem, afinal, as palavras, representar o feminino?

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Se Freud descobre que no inconsciente a diferena anatmica dos sexos significantizada e reduzida problemtica do ter flico, ao passo que as pulses parciais ignoram a diferena sexual (Soler, 1998), temos, ento, inicialmente, duas questes a serem abordadas. A primeira, da representao sexual - da significao flica - se coloca no campo dos significantes, trazendo conseqncias na relao que cada sujeito homem ou mulher tem com o desejo. A partilha sexual coloca o homem numa posio ativa em relao ao desejo, isto , na posio de desejante, aquele que tem ou melhor, que faz semblante de ter o falo. J a mulher, colocada numa posio passiva em relao ao desejo, isto , na posio de desejada, aquela que ou melhor, que faz semblante de ser o falo. Entretanto, vale destacar que, como veremos ao longo do trabalho, esta posio passiva, pode ser descrita como tendo uma finalidade passiva, o que no exclui a atividade, prpria a toda pulso. Mas, enfim, como isso se d? Como possvel, mulher, ser desejada sem deixar de ser desejante? Esta uma primeira questo que propomos. O segundo ponto que se coloca diz respeito ao campo pulsional e traz implicaes na relao do sujeito com o gozo. Se o homem tem acesso ao gozo do rgo, gozo flico, uma vez que porta um significante-mestre que delimita esse gozo, uma mulher precisa se colocar, na relao sexual, no lugar de seu objeto. Como, ento, ter acesso ao gozo, estando neste lugar de objeto? Freud aponta e Lacan especifica: atravs do parceiro masculino ainda que na fantasia. Pensamos que ser apenas enquanto objeto de amor este que vem em suplncia inexistncia da relao sexual natural (Lacan, 1973-74/indito) - e no apenas enquanto objeto de gozo ou objeto de desejo que este gozo Outro (gozo do Outro sexo) se faz: tornando possvel mulher fazer-se objeto, sem, contudo, perder seu estatuto de sujeito desejante.

Complexo de dipo (Na Menina)

O Complexo de dipo (C.E.) na menina se inicia justamente quando se dissolve o do menino. Se no menino o Complexo de Castrao o responsvel pela dissoluo do dipo, na menina, por este encontro com a castrao que ocorre a entrada no dipo.

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O C.E., na menina, no destrudo, mas criado, pela influncia da castrao; foge s influncias fortemente hostis que, no homem, tiveram efeito destrutivo sobre ele e, na verdade, com muita freqncia, de modo algum superado pela mulher. (Freud, 1931/2006, p.238) A troca de objeto de amor (me -> pai) ocorreria a partir da descoberta da castrao. O pai passaria a ser superior me, e a me seria odiada por lhe ter trazido ao mundo como mulher (Freud, 1931/2006, p.241-242), ou, pensando pelo vis da identificao, por ser agora sua rival (a-a).
Sob a impresso do perigo de perder o pnis, o complexo de dipo abandonado, reprimido e, na maioria dos casos, inteiramente destrudo, e um severo superego instala-se como seu herdeiro. O que acontece menina quase o oposto. O complexo de castrao prepara para o complexo de dipo, (...). As meninas permanecem nele por um tempo indeterminado; destroem-no tardiamente e, ainda assim, de modo incompleto. (Freud, 1932/2006, p.129).

O menino, pelo encontro com a castrao, pode identificar-se ao pai enquanto homem, possuidor do falo, e tomar as mulheres como seu objeto de desejo (abdicando da me em favor do pai, mas abrindo com isso um leque de possibilidades para seu desejo). J a menina, pelo encontro com a castrao, se veria no-homem, de onde poderiam haver, segundo Freud (1931), trs posies diferentes a serem tomadas, sendo apenas a terceira uma sada feminina de fato, ou seja, a de fazer-se mulher de um homem. E a mulher s atingiria a normal fase edipiana positiva ou seja, tomar o pai enquanto objeto de amor e a me enquanto identificao imaginria (semelhante/rival) - depois de ter passado pelo C.E. negativo no qual a identificao ocorre em relao ao pai e a me tomada enquanto objeto de amor. A primeira das trs sadas do dipo de que Freud (1931) nos fala, estaria relacionada uma negao da castrao e, consequentemente, da sexualidade. Freud fala de uma repulsa geral sexualidade e de um abandono desta, bem como de boa parte de sua masculinidade em outros campos. Em 1932, Freud se refere esta sada como uma sada neurtica, de inibio sexual. A segunda sada seria a tomada de uma posio masculina pela mulher. Aqui a mulher portaria a fantasia inconsciente de ser um homem, fazendo uma escolha homossexual

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de objeto. Tal escolha estaria, segundo Freud (1931, p.235), especialmente relacionada etiologia da histeria. Em 1932 Freud se refere a esta posio como complexo de masculinidade. Apenas a terceira sada do C.E. corresponderia feminilidade propriamente dita. A atitude feminina normal seria, pois, a de tomar o pai como objeto. Aqui, Freud afirma que a sada para a feminilidade seria a da identificao no uma mulher, mas me. (...) a situao feminina s se estabelece se o desejo do pnis for substitudo pelo desejo de um beb, isto , se o beb assume o lugar do pnis, consoante uma primitiva equivalncia simblica (Freud, 1932/2006, p.128) Mas, se Freud diz que o desejo propriamente feminino o desejo de filho, Lacan no cai nessa, como nos diz Colette Soler (1998, p.201), ele [Freud] faz do filho um possvel objeto a para uma mulher. (1972-73/1985 ).
Segundo Freud, a mulher-mulher se distingue pelo fato de que, contrariamente sada pela masculinidade, o sujeito no se prope a conseguir sozinho o substituto flico; ela o espera de um homem, especialmente sob a forma de um filho. Ela no renuncia ao falo, porm admite passar por ele pela mediao do parceiro, aquele que tem. [...] A frmula generalizada por Lacan, sem dizer respeito anatomia. (Soler, 1998, p. 201).

Se uma mulher se coloca na posio masculina pela inveja do pnis, evidenciando a falta no Outro e fazendo-se objeto de desejo para ele, s na posio passiva, daquela que recebe um dom, que ela se pe em uma posio propriamente feminina. Uma mulher, entretanto, sabe da castrao do Outro e a acolhe, como bem nos demonstra Joan Rivire (1929) com seus casos clnicos, em que uma mulher se coloca diante dos homens enquanto aquela que castrada, s para fazer com o que Outro sinta-se superior. E, com isso, essa mulher se sente segura de ter o amor dos homens. nesse sentido que penso que talvez este dom dado mulher, o qual Freud nomeia falo, nada mais que o dom de amor, este amor que Lacan (1960/1998, p.744) diz que corresponde a dar o que no se tem.

Masculino X Feminino

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Freud afirma inmeras vezes ao longo de sua obra que o homem psicologicamente bissexual. A bissexualidade inata, afirma ele. E nos diz tambm que atravs dos relatos de anlise de crianas, possvel observar que a menina, a princpio, se comporta como um homenzinho. As diferenas entre os sexos, nesta fase, seriam completamente eclipsadas pelas suas semelhanas. (Freud, 1932, p.118) Do mesmo modo, Rivire (1929) nos fala da bissexualidade inerente a todos e diz que a existncia de diversos homens e mulheres que mostram fortes caractersticas do outro sexo e cujo desenvolvimento principalmente heterossexual, pode ser tomada como representante da inerncia da bissexualidade a todos. Lacan (1972-73/1985), neste mesmo sentido, afirma que ser homem ou mulher da ordem de um dizer, e no de um saber. Ele nos diz ainda que pela lgica se homem ou mulher, mas que especialmente contra isso que a experincia se levanta. Portanto, no humano, no se nasce homem ou mulher. Ser homem ou mulher, no humano, passa pela escolha do sujeito. por isso que possvel se dizer homem ou mulher - independente da anatomia apresentada pelo corpo - e se colocar em uma posio masculina ou feminina nas relaes objetais no estando obrigatoriamente, o dizer-se homem, atrelado posio subjetiva masculina, nem tampouco, o dizer-se mulher, atrelado a posio subjetiva feminina.

A mulher no existe

H uma diferena anatmica entre os sexos que se impe, trazendo conseqncias na constituio dos sujeitos. Afinal, se o menino identificado por ter pnis, rgo flico por excelncia, a menina identificada no na positividade de sua diferena, mas na negatividade do rgo masculino. Ainda que o clitris seja o correlato orgnico do pnis, e que as meninas geralmente descubram por si prprias sua atividade flica caracterstica, a masturbao do clitris, (Freud, 1931/2006, p.240) a vagina que as identificaria propriamente enquanto do sexo feminino. Entretanto, este rgo s descoberto a posteriori. Freud (1905/2006) nos indica essa ignorncia a respeito da vagina atravs da fantasia infantil de que os bebs nascem pelo nus e, tambm, atravs da necessidade da troca libidinal que deveria acontecer para que uma menina chegasse a uma posio de fato feminina: do clitris vagina.

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Tais peculiaridades no existem sem efeitos para o desenvolvimento humano, afinal, se no h significante que identifique a mulher positivamente, ela precisar ser inventada, uma a uma. Dito de outra forma, a diferena sexual no se inscreve, no tem representao no inconsciente. E nesse sentido que Lacan (1972-73/1985) afirma que A mulher no existe. Se colocar-se na posio de homem sustentar o semblante daquele que porta o falo - este que possui representao inconsciente e que possibilita o acesso ao gozo - como, ento, colocar-se na posio de uma mulher? Como pode uma mulher se inventar? Freud nos diz que a psicanlise no tenta descrever o que a mulher seria esta uma tarefa difcil de cumprir -, mas se empenha em indagar como que a mulher se forma, como a mulher se desenvolve desde a criana dotada de disposio bissexual. (Freud, 1932, p.117) No mesmo sentido Jones (apud Lacan 1960/1998, p.738) exclama uma mulher nasce ou feita? Freud (1931,1932), em seus textos sobre feminilidade, nos fala da diferena de constituio subjetiva entre o homem e a mulher, e afirma que o Complexo de dipo, na menina, teria um desenrolar muito mais complexo. O semblante flico seria o significante-mestre da relao ao sexo sendo ele quem organiza, atravs do ter ou no ter, a diferena entre homens e mulheres assim como suas relaes. (Soler, 1998, p.199) E a dessimetria entre homens e mulheres seria situada a partir de uma posio entre um ter e um ser o falo. (Lacan, 1972/2003) Enquanto o homem faz o semblante de ter, a mulher faz o semblante de ser o falo. Se o acesso ao gozo flico se d, no menino, pela identificao do rgo masculino enquanto flico e, portanto, da identificao a este ter o falo; na menina o acesso ao gozo flico se dar pela inveja do pnis (referente posio histrica) que permite uma identificao masculina mulher, como veremos; o acesso ao gozo feminino no se d atravs da representao significante, da representao flica. Mas este acesso tambm no acontece sem a representao flica. Voltaremos a este ponto adiante. Por ora, vejamos como se d o acesso, na menina, ao gozo flico.

A mulher e o gozo flico

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Freud (1931) nos fala que a posio histrica, a do complexo de masculinidade, encontraria sua primeira expresso na inveja do pnis, tendncia masculina e defesa enrgica contra a feminilidade. Freud (1931) fala da tendncia de toda criana atividade. Demonstra tal afirmao com o exemplo de crianas que, tendo se submetido uma consulta mdica vo, logo aps, brincar eles mesmos de serem os mdicos, submetendo os irmos mais novos, isto , transformando uma experincia passiva em ativa. A posio a que a histrica se coloca, como nos traz Freud, uma posio masculina, posio de recalcar a castrao, que retorna, entretanto, em sua posio de fazer desejar, ou seja, de evidenciar a falta no Outro. O gozo que a histrica reivindica o gozo flico, a libido em seus fins ativos - freudianamente falando. E se a histrica reivindica do homem o gozo flico, evidenciando a castrao neste que ela o faz. Fazer desejar - evidenciar a falta no outro e colocar-se enquanto objeto de desejo -, a forma com que se apresenta a histrica na relao. Relao esta que, entretanto, no pode chegar a acontecer, pois, se o desejo satisfeito, ele se acaba. O gozo da histrica, no seria, portanto, o sexual, mas o gozo de abster-se ali onde chamada enquanto objeto de gozo (ficando portanto apenas enquanto objeto de desejo). Soler (1998) afirma que essa diviso paradigmtica da histrica e que se traduz pela clivagem entre o objeto da satisfao (objeto-gozo) e o objeto do desejo (objeto-falta). Um bom exemplo para pensar esta dissociao prpria histrica a fantasia masculina (o que no significa de homens) da santa e da puta, to comum na clnica e na prpria sabedoria popular, fantasia na qual h uma mulher para ser objeto de gozo e outra, para ser amada, para ser a me dos filhos. Ambas, sempre dissociadas. Uma outra forma til de pensar nessa posio de objeto de desejo dissociado de gozo talvez seja aquela do amor corts - relao medieval trazida baila por Lacan (1959-60/1997) em seu seminrio VII, a tica da Psicanlise e retomada em seu seminrio XX, Mais, ainda - em que um homem exalta a mulher de seu desejo, mas sem nunca ter acesso ela. O acesso ao gozo, deste modo, fica vetado. O gozo estaria, a, justamente em abster-se. Soler (1998) nos diz que se uma mulher quer gozar, uma histrica quer ser. Ser no o objeto de gozo, mas o objeto de desejo, agalmtico, que subtende o desejo. No toa que a frigidez seja um sintoma to marcante na histeria. Sintoma esse que Lacan (1960/1998, p.741) vem nos dizer que pode ser mobilizado apenas pela anlise, sempre numa

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transferncia que no pode ser contida na dialtica infantilizante da frustrao ou da privao, mas que tal que pe em jogo a castrao simblica (Lacan, 1960/1998, p.741) Dessa forma, quando Lacan (1960) nos fala que a neurose, assim como a frigidez, s pode ser mobilizada pela colocao em jogo da castrao simblica, me parece que o que ele aponta que esta dissociao entre gozo e desejo s pode ceder ao acolhimento, no simplesmente da falta (frustrao), mas do vazio estrutural (castrao). E este acolhimento da castrao estar relacionado ao feminino, como veremos a seguir. Portanto, se a histrica busca uma identificao feminina - como bem nos demonstra o caso freudiano de Dora e os comentrios feitos por Lacan (1951/1998), no qual Dora busca uma identificao com a Sra. K., considerada por ela um exemplo de mulher, a mulher do Sr. K.. - justamente porque, para a histrica, o enigma do que ser uma mulher se impe sem resposta. E isto que ser construdo em anlise.

Libido: atividade X passividade

Pensando as implicaes da diferena sexual no campo do gozo, temos, inicialmente, duas questes importantes. A saber, que a libido apenas uma, masculina; mas que a finalidade com que esta utilizada tem caractersticas femininas ou masculinas. Em 1931, Freud afirma que h apenas uma libido, a masculina, que, sendo ativa, pode ser usada tambm para fins passivos. E, em 1932, associa a feminilidade ao uso da libido (ativa) para tais fins passivos, como exemplificam os trechos a seguir:

A psicanlise nos ensina a lidar com uma libido nica, a qual, verdade, possui objetivos (isto , modalidades de satisfao) tanto ativos quanto passivos. Essa anttese e, acima de tudo, a existncia de tendncias libidinais com objetivos passivos, contm em si mesma o restante de nosso problema. (Freud, 1931/2006, p.248)

Poder-se-ia considerar caracterstica psicolgica da feminilidade dar preferncia a fins passivos. Isto, naturalmente, no o mesmo que passividade; para chegar a um fim passivo, pode ser necessria uma grande quantidade de atividade. (Freud, 1932/2006, p.116).

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Quanto ao assunto, Lacan (1960/1998, p.740) sublinha a recomendao de Freud para no reduzirmos o suplemento do feminino para o masculino ao complemento do passivo para o ativo. No mesmo sentido que Freud nos aponta em seus textos sobre a feminilidade, Joan Rivire (1929), em seu texto intitulado A feminilidade como mascarada, nos traz a idia de que a passividade feminina seria uma mscara para a atividade, que ali estaria apenas encoberta.
O leitor pode agora perguntar como eu defino feminilidade e de onde eu extraio a linha entre a feminilidade genuna e a mascarada. Minha sugesto , entretanto, que no h tal diferena, radical ou superficial, elas so a mesma coisa. [...] qual a natureza essencial da feminilidade inteiramente desenvolvida? O que das ewig Weibliche? [a eterna feminilidade]. A concepo da feminilidade como uma mscara, sob a qual o homem adivinha algum perigo oculto, lana alguma luz no enigma. A feminilidade heterossexual inteiramente desenvolvida fundada, como Helene Deutsch e Ernest Jones indicaram, no estgio oral de suco. Nele, a satisfao de ordem primria unicamente de receber (o seio, o leite) o pnis, o smen, a criana do pai. (Rivire, 1929).

Pensamos que a idia de mascarada proposta por Rivire exemplifica com rigor aquilo que Freud (1931) nos traz sobre a finalidade passiva da libido.

Uma mulher e o gozo outro

Soler (1998) nos diz que o dipo faz o homem, mas no faz a mulher, que precisa ir mais alm, colocando-se na posio de ser o falo. E nesse sentido que Lacan afirma que uma mulher no-toda no que se refere ao gozo flico. Uma mulher no tem um significante prprio que a defina, mas tambm no se constitui sem estar referida ele. (197374/indito) Embora Ser o falo seja uma frmula desconhecida do vocabulrio freudiano, ela j est latente quando Freud insiste sobre o fato de que a mulher compensa sua falta flica com o amor do homem. (Soler, 1998, p. 200) Mas, como, ento, ocorre este ultrapassamento?

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Soler (1998, p.239) utiliza a frmula da fantasia para explicitar melhor a posio do homem e da mulher na relao sexual. Enquanto o homem se coloca na posio de fazer semblante de ter o objeto, de ter o falo; a mulher se coloca na posio de fazer semblante de ser o objeto, de ser o falo . S^a E, se o homem - aquele que ocupa, no matema da fantasia, a posio de sujeito desejante - tem acesso ao gozo pelo prprio rgo, e no chega a gozar do corpo da mulher aquela que ocupa o lugar do objeto - uma vez que o gozo flico o gozo do rgo (Lacan 1972-72/1985, p.15); uma mulher - por ser no toda flica, isto , referenciada ao falo, mas atravs de um no - precisa fazer-se mulher de um homem para ter acesso ao gozo Outro. Soler (1998), para exemplificar a diferena que se impe partilha sexual, utiliza o fenmeno do estupro. Afinal, uma mulher (anatomicamente definida) s pode, a rigor, ser estuprada por um homem, e nunca o contrrio. Ao abordar o tema, a autora avana, chamando a ateno para a diferena que se coloca entre o ato sexual e o estupro. Para que um ato sexual no seja considerado estupro, no preciso que o desejo da mulher e menos ainda seu gozo - esteja em jogo, mas apenas seu consentimento. Nos parece, entretanto, que a passividade enquanto fim libidinal, descrita por Freud, implica uma atividade e um desejo de gozo - para alm da simples passividade. Poderamos, nesse sentido, aproximar a pura passividade - essa que exclui o desejo - no do feminino, mas da psicose, na qual o sujeito se coloca no como objeto de desejo ou de amor, mas como objeto de puro gozo.

Se a posio do sexo difere quanto ao objeto, por toda a distncia que separa a forma fetichista da forma erotomanaca do amor. Supor que a mulher assume o papel de fetiche apenas introduzir a questo da diferena de sua posio quanto ao desejo e ao objeto. (Lacan, 1960, p. 742-743)

A mulher na posio feminina, como Lacan (1960) aponta em Diretrizes para um congresso sobre a feminilidade, ocupa uma posio que vai alm da de desejada, sendo tambm a de desejante, a de querer gozar tanto quanto o homem deseja. E, como nos chama a ateno Soler (1998), no se est falando do gozo dele, do homem, nem de um querer faz-lo desejar, mas do querer dela, gozar. (Soler, 1998, p.243) Psicanlise & Barroco em revista v.9, n.1: 76-93, jul.2011 86

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A posio feminina assemelha-se, portanto, quela que Lacan descreve como objeto causa, objeto que condensa em um s o objeto do desejo e o objeto da satisfao muito diferente da clivagem da referida fantasia masculina da santa e da puta - e que Soler descreve como sendo um objeto de dupla funo: ao mesmo tempo ele tampona a falta e a causa. (Soler, 1998, p.235). O gozo feminino no o mesmo da lgica flica, um gozo Outro, sem um significante-mestre que o localize. O que no quer dizer que este gozo no esteja referido ao significante flico, j que a menina identificada por ser aquela que no tem (o falo). Dessa forma, s a partir da referncia flica que possvel construir um saber sobre o Outro sexo, sobre o feminino. Mas um saber, diz Lacan (1972-73/1985), que no-todo. Um saber que est para alm do semas sentido do gozo flico e que possibilita o acesso a um gozo Outro, suplementar ao masculino, e que porta a falta de significante no Outro. Lacan (1973-74/indito), na lio 4, de 18 de dezembro de 1973, do seminrio Les non-dupes errent, afirma que a relao sexual no existe de forma natural no humano, mas que isso no exclui as implicaes da diferena sexual. Quando eu lhes disse que no h relao sexual eu no disse que os sexos se confundem (Lacan, 1973-74/indito, 4/3) Como seria, ento, possvel a relao entre o homem e uma mulher? Como seria possvel que uma mulher chegasse a ocupar este lugar de objeto causa, que permite acesso ao gozo e ao desejo? Logo na primeira lio do referido seminrio, o autor afirma que cessando de se escrever o sentido sexual da coisa que a tornamos possvel (1973-74/indito, l/5) e na lio VIII, de 19 de fevereiro de 1974, afirma que onde no h relao sexual, inventa-se (8/p.6). No mesmo sentido, na lio VII, de 12 de fevereiro de 1974, Lacan nos fala que se no h relao entre o homem e a mulher, porque A mulher no existe, ela no toda e isso que faz com que o homem se embarace com uma mulher. E afirma tambm que o amor seria aquilo que normalizaria as relaes, acrescentando que Naquilo que do amor os sentimentos so sempre recprocos. (7/p.4) E, se no seminrio XX, Mais, ainda, o autor dizia que o amor isso que pretende de dois fazer Um, no seminrio seguinte, ele afirma que O amor a verdade (...) O amor dois meio-dizeres que no se recobrem (...) a conexo entre dois saberes enquanto que eles so irremediavelmente distintos. (Lacan, 1973-74/indito, 6/9) Parece-nos que aqui Lacan est fundamentando sua elaborao feita no seminrio XX de que o que vem em suplncia inexistncia da relao sexual

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precisamente o amor (1972-73/1985, p.62). Essa suplncia seria diferente, entretanto, para os sexos: para o homem, o amor no preciso dizer, porque lhe basta seu gozo.(...) Mas, para uma mulher, (...), o gozo da mulher no vai sem dizer, sem o dizer da verdade (Lacan, 197374/indito, lio 7, de 12 de novembro de 1974/p.14) E, se Lacan nos diz que Uma mulher chama em seus votos, mais alm daquele que ela abraa, um homem castrado (Lacan apud Soler, 1998, p.252), talvez seja porque identificar a castrao (no Outro) fundamental para que uma mulher se coloque enquanto objeto de amor, como bem nos atesta Rivire em seu texto A feminilidade como mascarada. Objeto, por um lado, mas sujeito, por outro, na medida em que tem acesso ao desejo e ao gozo. Ou, como nos diz Freud, na medida em que sua passividade no vai sem atividade. Lacan, na lio nove, de 12 de maro de 1974, de seu seminrio XXI, nos diz que o amor, tomado pela via do simblico, como ele prope, estaria intimamente ligado ao gozo. Porque nesse negcio s cegas, que se persegue sob o nome de amor, o gozo, a, no falta! A gente o tem na pele. (Lacan, 1973-74/indito, lio 9, p.11) Em outro trecho, na mesma lio referida, Lacan nos diz que o simblico revelaria, por seu uso na palavra amor, suportar o gozo. ((Lacan, 1973-74/indito, lio 4,p.9) Neste seminrio Lacan chega a dizer, na lio de 12 de maro de 1974 que o amor... no feito para ser abordado pelo imaginrio (9/12), aps ter apontado, na lio de 8 dejaneiro de 1974 que o amor traz existncia o fato de seu prprio sentido, pela impossibilidade da reunio sexual com o objeto. necessrio ele essa raiz do impossvel. (5/?) Vale ressaltar que, se na feminilidade h acesso ao gozo, um gozo que no complementar ao gozo flico, mas suplementar, no estamos, portanto, falando de uma posio de objeto de gozo do Outro- posio esta que pensamos estar referida psicose, na qual o sujeito apenas assujeito (Lacan, 1955-56/1988), ou seja, apenas gozado, feito objeto de gozo do Outro mas estamos falando de acesso ao gozo do Outro (sexo). , portanto, na posio de objeto de amor, que talvez uma mulher possa ser inventada. Neste ponto, nos parece importante fazer uma diferena entre fazer-se objeto de desejo, semblante ocupado pela histrica; fazer-se objeto de gozo, semblante ocupado pelo masoquista e lugar encarnado pelo psictico; e fazer-se objeto de amor, semblante que aqui

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propomos, seja ocupado pela posio feminina e que condensaria, tal qual o objeto causa, o desejo e o gozo. E a partir dessas trs modalidades de fazer-se objeto para o Outro que evoco a msica Teresinha, de Chico Buarque e Maria Bethnia, que transmite, sem propriamente dizer, o feminino msica que se encontra estampada no incio deste trabalho e que talvez nos possa ser instrumento para pensar essas trs formas diversas de fazer-se semblante do objeto. Se, ante o primeiro cavalheiro, este, portador de vantagens e pertences, nossa mulher ocupa o lugar de rainha , recebendo presentes e nada lhe sendo negado; ento, talvez possamos pensar nesta mulher numa posio de objeto agalmtico, portador do brilho flico de uma rainha, mas qual, ante a falta da falta, se nega a entregar-se enquanto mulher.
O primeiro me chegou como quem vem do florista Trouxe um bicho de pelcia, trouxe um broche de ametista Me contou suas viagens e as vantagens que ele tinha Me mostrou o seu relgio, me chamava de rainha Me encontrou to desarmada que tocou meu corao Mas no me negava nada, e, assustada, eu disse no.

Se o segundo cavalheiro este que chega do bar - onde j gozava dos prazeres do lcool, trazendo-lhe exatamente esta droga, ele chega invadindo-a - vasculhando sua histria, seus pertences pessoais - e nada lhe entrega; ento, pensamos que, aqui, enquanto perdida, nossa mulher faria semblante de objeto de gozo do Outro.
O segundo me chegou como quem chega do bar Trouxe um litro de aguardente to amarga de tragar Indagou o meu passado e cheirou minha comida Vasculhou minha gaveta me chamava de perdida Me encontrou to desarmada que arranhou meu corao Mas no me entregava nada, e, assustada, eu disse no.

Se nas duas posies acima, nossa mulher pode ser representada na fantasia masculina, ora como rainha, ora como perdida, nesta terceira posio ela marcada pelo poeta com a falta de representao, falta de significao apenas mulher -, qual nossa mulher se deixa entregar, sabendo apenas que ali ela a mulher de um homem. Dessa forma, se por um

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lado uma mulher aponta para o real da falta de significao, por outro, ela aponta em referncia ao significante, portando um nome que, tal qual o nome prprio, sem ser representvel, ancora o sujeito em uma referncia.
O terceiro me chegou como quem chega do nada Ele no me trouxe nada tambm nada perguntou Mal sei como ele se chama mas entendo o que ele quer Se deitou na minha cama e me chama de mulher Foi chegando sorrateiro e antes que eu dissesse no Se instalou feito posseiro, dentro do meu corao.

Concluso

Se a pulso, prpria ao humano, torna possvel colocar-se do lado feminino ou masculino das relaes, independentemente do corpo que se habita, por outro lado a diferena sexual se impe pela anatomia implicando conseqncias no campo do significante que tornam impossvel ao humano a relao sexual natural, essa guiada pelos instintos. pela inveno do amor, este que acolhe o vazio estrutural da castrao e vem em lugar de suplncia, que a relao entre os sexos torna-se possvel, colocando em jogo ambos os sujeitos enquanto desejantes e tornando possvel ao feminino a inveno de um gozo prprio, de um gozo Outro, que no o flico. Nem pura, nem puta, como nos diz to suavemente Chico Buarque parodiando uma cantiga de ninar, na cano Teresinha -, apenas mulher, impossvel de se dizer, impossvel de ser representada, para alm do semas sentido do gozo flico. Portanto, e a partir do exposto neste trabalho, vimos como um sujeito (embora tenhamos enfatizado a mulher) se coloca na posio de objeto para o Outro e as diversas formas de fazer-se objeto. Entretanto, vale lembrar que o homem, seja ele do sexo masculino ou feminino, se constitui sujeito a partir de uma posio de assujeito, posio de objeto. Para tornar-se desejante preciso sendo homem ou mulher-, antes, ser desejado. E, s aps ser desejante, possvel ir alm do gozo flico, colocando-se na posio mascarada de um sujeito (desejante) desejado. O feminino, portanto, embora to prximo mulher, no diz respeito apenas elas. Diz respeito, sobretudo, a uma posio frente ao outro da relao social. Psicanlise & Barroco em revista v.9, n.1: 76-93, jul.2011 90

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BEYOND THE PHALLUS: a woman and the feminine jouissance ABSTRACT: The feminine is something that has always fascinated poets and artists, due to its enigma. Freud discovered that in the unconscious, the anatomical difference between the sexes is reduced to the problem of having phallus, while partial drives ignore the sexual difference. The present work aims to study the relationship between the feminine, the significant and the jouissance fundamental fields of psychoanalysis. If the gender division places the woman in an object position, how is it possible that even making herself desired, she could be in the position of desiring subject? And how can she access the jouissance of this position? It is like an object of love, and not only like an object of desire or of jouissance, which seems to be possible for a woman to make herself object, but, without losing her status of desiring subject. KEYWORDS: Feminine. Love. Jouissance. Psychoanalysis

AU-DEL DU PHALLUS: une femme et la jouissance fminine RSUM : La femelle est quelque chose qui a toujours fascin les potes et les artistes, en raison de l'nigme que cette porte. Freud a dcouvert dans linconscient que la diffrence anatomique entre les sexes est signifiant et rduit au problme de l'avoir phallique, tandis que les pulsions partielles ignorent la diffrence sexuelle. Le prsent travail vise tudier la relation des femmes avec le signifiant et la jouissance - champs fondamentaux de la psychanalyse. Si la division entre les sexes met la femme la place de l'objet, comment est-il possible que mme en faisant dsireux, il est la place du sujet dsirant? Et comme peut se produire l'accs la jouissance de ce lieu? Il est comme un objet d'amour, non seulement objet de dsir ou de la jouissance, ce qui semble tre possible pour les femmes de se faire l'objet, mais sans perdre leur statut de sujet dsirant. MOTS-CLS: Fminine. Jouissance. Amour. Psychanalyse.

Recebido em 09/12/2010 Aprovado em 26/03/2011

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