Psicologia: Teoria e Pesquisa Jul-Set 2007, Vol. 23 n. 3, pp.

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O Psquico e o Social numa Perspectiva Metapsicolgica: O Conceito de Identificao em Freud

Veridiana Canezin Guimares1 Luiz Augusto M. Celes Universidade de Braslia
RESUMO Neste artigo, o conceito metapsicolgico de identificao simultaneamente apreendido como sustentao dos mecanismos de insero do sujeito no grupo na cultura e como fator fundamental para a superao do conflito edipiano, bem como para a compreenso da constituio do eu. Sugere-se que a identificao permite compreender o psquico e o social como instncias do sujeito e que, por isso, no devem ser pensadas isoladamente. Isso tambm indica o estatuto metapsicolgico que o social adquire na teoria psicanaltica freudiana. Toma-se como material principal das anlises empreendidas, o ensaio de Freud de 1921 intitulado Psicologia de Grupo e Anlise do Ego. Palavras-chave: identificao; psicanlise; metapsicologia.

Psychic and Social Factors from a Metapsychological Perspective: The Concept of Identification in Freud
ABSTRACT In this article, the metapsychological concept of identification is simultaneously understood as the basis for the mechanisms of the individuals insertion in social groups in a cultural context as well as a key factor in the overcoming of the Oedipus conflict and the comprehension of the constitution of the self. It is suggested that the concept of identification enables us to understand psychic and social factors as elements in the constitution of the individual which, therefore, should not be considered separately. This also indicates the metapsychological character that the social factor acquires in Freuds psychoanalytical theory. The main source for the current analysis is the 1921 essay by Freud entitled Group Psychology and the Analysis of the Ego. Key words: identification; psychoanalysis; metapsychology.

O objetivo deste artigo apresentar algumas elaboraes freudianas acerca do conceito de identificao buscando compreender o processo de constituio do sujeito numa perspectiva em que se entrelaam elementos psquicos e sociais. De uma maneira geral, o princpio terico que sustenta a presente reflexo refere-se idia de que no h possibilidade de conceber a subjetividade humana desligada da sociedade na qual ela se constitui, contrariamente ao suposto pelas concepes individualistas da sociedade (como expressam, por exemplo, Dumont, 1985; Elias, 1994; Lukes, 1973). Em 1921, Freud (1921/1976) publicou Psicologia de Grupo e Anlise do Ego, um ensaio extremamente fecundo em que busca problematizar os motivos pelos quais os indivduos combinam-se organicamente em uma unidade grupal. Essa temtica tambm discutida em outros textos do autor, como no ensaio O Mal-estar da Civilizao (Freud, 1930/1976), no qual se evidencia a contribuio freudiana acerca dos mecanismos que constituem o processo grupal. Em Totem e Tabu (1913/1976), e no ensaio O Futuro de uma Iluso, Freud (1927/1976) tambm se deteve nas questes que envolviam o destino do homem na cultura, na sociedade, explorando as origens da religio e da moralidade. Nesse cenrio, o conceito de identificao aparece como categoria central de anlise e revela-se como um movimento

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decisivo no processo de socializao do homem, no que diz respeito insero essencial do sujeito na sociedade. Freud (1921/1976) parte do pressuposto de que h um processo psquico responsvel pelas formaes grupais. Em suas digresses, aponta que diversos pensadores da psicologia social, at ento, chegaram a apresentar importantes contribuies acerca da especificidade de um grupo, suas caractersticas e diferenas em relao ao indivduo tomado isoladamente. No entanto, Freud encontrou lacunas tericas quando buscou apreender as causas ou fatores que produzem a formao grupal e as suas implicaes na vida psquica. Tomando como referncia os estudos de Gustave Le Bon e William Mc Daugall, Freud (1921/1976) considera que esses estudiosos procuraram explicar a incorporao de um indivduo no grupo tendo por base o processo da sugestionabilidade. E, assim sendo, o fenmeno grupal foi compreendido como prottipo da situao hipntica. Para esses autores, a questo principal seria que, pela sugestionabilidade, o indivduo em um determinado grupo passa a funcionar a partir de uma lgica especfica, distinta daquela em que se encontrava em situaes de isolamento ou quando agia individualmente. De fato, as modificaes psicolgicas do indivduo no grupo apontadas por Le Bon e Mc Daugall so consideradas por Freud importantes sinais de formaes grupais. Entretanto, ao problematizar a funo da sugesto, Freud compreende que o ponto fundamental para a formao dos grupos no estava ento elucidado, pois para ele a explicao psicolgica dessa alterao psquica no estaria no
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V. C. Guimares e L. A. M. Celes fenmeno da sugesto. As lacunas tericas na formulao dos referidos autores aparecem quando Freud indaga qual seria a fonte dessa sugestionabilidade. Se ocorre algo semelhante a uma situao hipntica, quem substitui o hipnotizador no caso do grupo? Na verdade, para Freud, os autores indicaram a sugesto ou o contgio emocional como constitutivos dos fenmenos grupais, entretanto, era necessrio protestar contra a opinio de que a prpria sugesto, que explicava tudo, era isenta de explicao (Freud, 1921/1976, p. 114). Freud, ento, parte do pressuposto de que o indivduo inevitavelmente influenciado pelo grupo, ou que a vida grupal produz alteraes na vida psquica. Essas alteraes expressam-se permeadas de sintomas como, por exemplo, a intensificao da emoo e a reduo da capacidade intelectual. Tambm, na dinmica grupal, verificam-se quadros de regresso da atividade psquica a um estgio anterior, como se pode observar em crianas. Qual , porm, a explicao psicolgica dessa alterao mental? O que leva o indivduo no grupo a apresentar caractersticas como a diminuio da capacidade intelectual, a falta de independncia, a semelhana das reaes, a falta de controle emocional, a valorizao das emoes, das aes? So perguntas para as quais Freud se dedica a buscar respostas no ensaio de 1921. Cabe assinalar que para Freud (1921/1976) a relao grupal, ou a condio de um indivduo se vincular a um grupo, no encontra explicao na existncia do instinto social. Ele descarta a idia de que uma pulso social primria seria responsvel pela constituio de grupos. Na verdade, no mesmo ensaio esclarece, de maneira consistente, os mecanismos pelos quais o homem se encontra em situao grupal, rejeitando qualquer explicao de cunho natural. Nesse sentido, Freud dedica-se a investigar a influncia do grupo na vida mental do sujeito, ou seja, a importncia do grupo na constituio psquica, bem como a natureza da alterao mental que o grupo fora no indivduo. Diante do que considerava lacunas explicativas do fenmeno das formaes grupais pela via da sugesto, Freud desenvolve, por meio do conceito de libido, esclarecimentos sobre a psicologia de grupo. Considera, assim, que:
Libido expresso extrada da teoria das emoes. Damos esse nome energia, considerada como uma magnitude quantitativa (embora na realidade no seja presentemente mensurvel), daqueles instintos que tm a ver com tudo o que pode ser abrangido sob a palavra amor. O ncleo do que queremos significar por amor consiste naturalmente (e isso que comumente chamado de amor e que os poetas cantam) no amor sexual, com a unio sexual como objetivo. Mas no isolamos disso que, em qualquer caso, tem sua parte no nome amor , por um lado, o amor prprio, e, por outro, o amor pelos pais e pelos filhos, a amizade e o amor pela humanidade em geral, bem como a devoo a objetos concretos e a idias abstratas (Freud, 1921/1976, p. 115).

O autor analisa que as relaes amorosas, os laos emocionais, constituem a essncia da mente grupal. Considera que um grupo se mantm unido por um poder de alguma espcie; e a que poder poderia essa faanha ser mais bem atribuda do que a Eros? (Freud, 1921/1976, p. 117). De fato, os autores referidos da psicologia de grupo no cogitam
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essa especificidade, at porque haveria algo mais enftico para eles na formao grupal: a sugesto. Pode-se dizer que a importncia de Eros fica camuflada, oculta na idia de sugestionabilidade. Para abordar as questes postas acima, Freud lana mo e aprimora o conceito de identificao apontando trs casos referentes esse processo. A primeira forma de identificao refere-se identificao primria, que desempenha uma funo na pr-histria do complexo edipiano. Nesse momento, o menino toma o pai como seu ideal (Freud, 1921/1976, p. 133), quer ser o pai. Essa atitude, segundo o autor, tipicamente masculina e ajuda a preparar o menino para o complexo de dipo. A segunda forma de identificao compreendida tal como ocorre na neurose, como processo de formao dos sintomas. No ensaio de 1921, Freud discorre a respeito do caso de uma menina que desenvolve o mesmo sintoma que a me uma tosse atormentadora. Essa identificao pode advir do complexo de dipo, que significa o desejo hostil da menina em tomar o lugar da me, j que o pai o objeto de desejo. O sintoma, nesse caso, representa o amor pelo pai e, sob a influncia do sentimento de culpa, o desejo de assumir o lugar da me atendido a tosse aterrorizante. Por outro lado, o sintoma pode ser o mesmo que o da pessoa amada. Freud, nesse mesmo ensaio, retoma o sintoma de Dora (caso publicado em 1905) a imitao da tosse do pai, como ilustrao dessa identificao. Nesse caso, pode-se afirmar que a identificao apareceu no lugar da escolha de objeto e que a escolha de objeto regrediu para a identificao (Freud, 1921/1976, p. 135). Nesse sentido, essas identificaes destinam-se a internalizar um s trao do objeto, por meio do processo de regresso. O terceiro caso de identificao particularmente interessante, segundo Freud, uma vez que essa identificao no contempla uma relao de objeto com a pessoa que est sendo imitada, no h investimento libidinal. O autor apresenta como exemplo o caso de uma moa de um internato que recebeu de algum de quem est apaixonada uma carta que lhe provocou crises de histeria. Algumas de suas amigas tambm desenvolveram a crise por meio de uma infeco mental. Nesse caso, o mecanismo da identificao baseia-se no desejo de colocar-se na mesma situao; as moas tambm gostariam de ter um caso amoroso. Com essas trs modalidades de identificao possvel registrar que a identificao, alm de ser uma forma original de lao emocional com um objeto (Freud, 1921/1976, p. 135), se apresenta, regressivamente, como sucedneo para uma vinculao de objeto libidinal (p. 135) mediante a introjeo do objeto no ego, como tambm pode surgir com qualquer nova percepo de uma qualidade comum partilhada com alguma outra pessoa que no objeto de instinto [da pulso] sexual (p. 136). A terceira modalidade de identificao desperta maior interesse de Freud, justamente por ser ela a responsvel pela formao de coletividades, por ligar entre si os membros de um grupo. Florence (1994) sugere que essa modalidade
pode nascer a cada vez que percebido um ponto em comum com uma pessoa que no objeto sexual, e quanto mais essa comunho significativa, mais essa identificao parcial pode

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criar novos laos sociais (a relao com o chefe, a simpatia e toda forma de compreenso, mesmo intelectual) (p. 136).

A hiptese central que Freud formula no ensaio Psicologia de Grupo e Anlise do Ego a de que a formao dos grupos encontra justificativa mediante o processo de identificao que ocorre no seu interior.
J comeamos a adivinhar que o lao mtuo existente entre os membros de um grupo de natureza de uma identificao desse tipo, baseada numa importante qualidade emocional comum, e podemos suspeitar que essa qualidade comum reside na natureza do lao com o lder (Freud, 1921/1976, p. 136).

O membro de um grupo identifica-se com o lder e, em um segundo momento, com os outros membros do grupo. Essa dinmica possvel medida que se renuncia ao seu ideal de ego2 uma das dimenses do superego, responsvel pelo processo de idealizao em favor de um lder. Os membros de um grupo substituem seu ideal de ego por um mesmo objeto, o lder. O que permite a coeso a identificao recproca entre os diferentes egos. Um grupo primrio desse tipo um certo nmero de indivduos que colocaram um s e mesmo objeto no lugar de seu ideal do ego e, conseqentemente, se identificaram uns com os outros em seu ego (Freud, 1921/1976, p. 147). A relao com o lder e com os demais membros do grupo de natureza libidinal, ou seja, cada indivduo est libidinalmente ligado ao lder e aos outros indivduos do grupo. No entanto, precisamente a inibio ou a dessexualizao desses impulsos sexuais que torna efetivo os laos entre as pessoas. Como a civilizao tende a reunir indivduos em grupos cada vez maiores, deve-se conceder especial ateno qualidade desses vnculos, uma vez que para que esses objetivos sejam realizados, faz-se inevitvel uma restrio vida sexual (Freud, 1930/1976, p. 130). Com a limitao do narcisismo no grupo, a vontade do grupo prevalece sobre as individuais, e a instaurao do lder como ideal de ego faz com que cada membro do grupo sacrifique suas pretenses narcisistas sob a eminncia de ter a proteo do pai a figura do lder ideal. Assim, para Freud (1921/1976), a Igreja, como um grupo altamente organizado, tem Cristo como seu lder proeminente, que deve amar a todos os seus filhos com a mesma intensidade. A unidade do grupo ocorre, por assim dizer, em nome desse amor, como vnculos dessexualizados com a finalidade de manter a coletividade, a comunidade de crentes. Um processo observado nos grupos, com intuito de manter a coeso grupal, refere-se ao movimento de reprimir o dio no interior do grupo e encaminh-lo para aqueles que no pertencem coletividade. A esse fenmeno Freud (1930/1976) chamou de narcisismo das pequenas diferenas, que subentende uma no-aceitao da diferena e, conse-

Ideal de ego uma funo atribuda ao superego, o precipitado da antiga imagem dos pais, a expresso de admirao pela perfeio que a criana ento lhes atribua (Freud, 1933/1976, p. 84).

qentemente, uma intolerncia s relaes pessoais que ultrapassam o crculo grupal. Assim, a tarefa direciona-se para eliminar as diferenas no interior do grupo, supervalorizando uma identidade coletiva e reconhecendo a diferena somente no que lhe externo. Nota-se que a identificao tem o poder de limitar a agressividade contra as pessoas com as quais algum se identificou (Florence, 1994, p. 137), no entanto, h que se lembrar que o outro que no pertence ao grupo continua a ser o escoadouro dessa agressividade. Nas palavras de Freud (1930/1976), sempre possvel unir um considerado nmero de pessoas no amor, enquanto sobrarem outras pessoas para receberem as manifestaes de sua agressividade (p. 136). Na perspectiva freudiana, a internalizao do superego constitui um processo decisivo na constituio psquica da criana, e o mecanismo responsvel por esse acontecimento denomina-se identificao, procedimento pelo qual o sujeito se constitui e modifica-se pela assimilao de traos ou atributos das pessoas com as quais se relaciona. Freud (1933/1976) compara a identificao com a incorporao oral de um outro sujeito. A ao de identificao com um objeto equivalente, nessa perspectiva, a uma ao canibalstica. Identificar-se com um objeto devorar o objeto, coloc-lo dentro de si. Originariamente, a identificao representa a introjeo dos primeiros objetos da pulso sexual, os pais. necessrio estabelecer a distino entre a identificao e a escolha objetal e a dependncia mtua desses processos. No complexo de dipo, a criana encontra duas possibilidades ativa e passiva de satisfao pulsional, uma direcionada a colocar-se no lugar do pai e ter a me como objeto sexual, e outra que se refere a tomar o lugar da me. Quando o menino se identifica com o pai, pode-se dizer que ele quer ser igual ao seu pai, se fizer dele o objeto de sua escolha, o menino quer t-lo, possu-lo (Freud, 1933/1976, p. 82). De qualquer maneira, pode acontecer tambm uma identificao com uma pessoa que foi tomada como objeto sexual. Se algum perdeu um objeto, ou foi obrigado a se desfazer dele, muitas vezes se compensa disto identificando-se com ele e restabelecendo-o novamente no ego, de modo que, aqui, a escolha objetal regride, por assim dizer identificao (Freud, 1933/1976, p. 82). Nesse sentido, pode-se dizer que a identificao um processo indispensvel para a constituio do humano, ou seja, por intermdio da identificao que a relao com o outro efetiva-se em busca de individuao e de socializao. Entrelaado a esse conceito, cabe ressaltar tambm a importncia do objeto da pulso e da satisfao pulsional na constituio da subjetividade. No ensaio Alm do princpio do prazer (1920/1976), Freud apresenta o jogo do Fort-Da como representao desse momento de socializao da criana, de simbolizao. A brincadeira era realizada quando a me de uma criana de 1 ano e meio se ausentava e consistia na atividade de atirar para longe um carretel atado em um cordo e, em seguida apanh-lo. medida que a criana se distanciava do carretel, ela emitia um prolongado, reconhecido como Fort, que tem o significado aproximado de ir embora, e no momento de retorno do carretel, exclamava Da, ali. Essa brincadeira representava simbolicamente a sada e o retorno da me, de
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V. C. Guimares e L. A. M. Celes maneira que a criana podia se posicionar como senhora da situao. De fato, a exigncia assentida era a da renncia pulsional, pois a criana renunciava satisfao de ter a presena da me a qualquer momento. Assim, no jogo, a criana apropriava-se de forma ativa do sofrimento que sentia com a ausncia materna, mediante a simbolizao dessa ausncia. Nas palavras de Freud (1920/1976),
a interpretao do jogo tornou-se ento bvia. Ele se relacionava grande realizao cultural da criana, a renncia instintual (isto , a renncia satisfao instintual) que efetuara ao deixar a me ir embora sem protestar. Compensava-se por isso, por assim dizer, encenando ele prprio o desaparecimento e a volta dos objetos que se encontravam a seu alcance (p. 26).

sinaliza a identificao como a sada do dipo, como representao da renncia das satisfaes que a criana teve que fazer. As tendncias libidinais so dessexualizadas pela identificao, que toma o lugar da escolha objetal. Nesse sentido, a identificao nomeia um processo pelo qual parte do mundo externo foi abandonado como objeto e includo no ego, tornando-se parte do mundo interno. O superego, nesse sentido, constitui o herdeiro dessa vinculao afetiva to importante na infncia, que a relao entre pais e filhos. Mezan (1998) assinala:
Direi apenas que talvez o ponto de interseco entre o social e o psquico no passa necessariamente pelo superego, ou apenas pelo superego; ele pode residir tambm nas identificaes que organizam o ego; caso em que o social no apareceria somente como instncia repressora de uma suposta espontaneidade pulsional, mas sobretudo como organizador da prpria subjetividade, atravs da oferta de modelos identificatrios tanto para o ego como para o ideal do ego (p. 83).

O fato relevante a, descoberto por Freud, que a criana repetiu reiteradamente a experincia desagradvel de afastamento da me justamente para dominar o desprazer que sentia com a sua ausncia. Esse acontecimento indica que algo est implicado no processo alm do princpio do prazer a pulso de morte. Dessa forma, no jogo, estava presente a identificao, como corolrio da renncia pulsional, isso , como substituto do prazer pulsional e, alm disso, a pulso de morte, expresso na repetio. Cabe ressaltar que a caracterstica bissexual que Freud (1923/1976) encontra nos indivduos retira a possibilidade de uma determinao clara acerca dessas primeiras identificaes e escolhas de objeto. A atitude ambivalente presente nas identificaes indica a importncia da bissexualidade nos destinos do complexo de dipo. O menino que escolhe a me como objeto sexual e tem o pai como modelo, no se restringe a esse esquema de investimento. O menino tambm pode comportar-se como uma menina e direcionar sua hostilidade para a me, j que em relao ao pai, a atitude afetuosa. A identificao paterna e a materna so constitutivas do superego, e o elemento distintivo situa-se na preponderncia no indivduo de uma ou outra disposio sexual. Nesse sentido, Freud (1923/1976) salienta que o superego no apenas um resduo dos primeiros investimentos do id nas figuras parentais; ele tambm representa uma formao reativa enrgica contra essas escolhas (p. 49). O superego, herdeiro do complexo de dipo, vicissitude das identificaes edpicas, diz para o ego o que ele deve ser mas tambm o que ele no deve ser. Se o objetivo do superego reprimir os contedos do complexo de dipo, essa tendncia reafirma mais uma vez a importncia da ambivalncia na formao subjetiva. De acordo com Freud (1923/1976),
o amplo resultado geral da fase sexual dominada pelo complexo de dipo pode, portanto, ser tomada como sendo a formao de um precipitado no ego, consistente dessas duas identificaes unidas uma com a outra de alguma maneira. Esta modificao do ego retm a sua posio especial; ela se confronta com os outros contedos do ego como um ideal do ego ou superego (p. 49).

As inclinaes sexuais em direo s figuras parentais no so realizadas em virtude do medo da castrao, que
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tambm pertinente esclarecer que, medida que h um investimento como fora de ligao libidinal, d-se a emergncia de um vnculo com a realidade. Segundo Florence (1994), a identificao constitui o processo que vem a seguir de um investimento de objeto, ela permite conservar em outra cena a relao abandonada: o eu, metamorfoseado conforme o objeto abandonado, oferece-se ao isso como objeto substitutivo (p. 139). Essa dinmica pontua que os objetos concretos da realidade externa passam a ser realidade psquica na vida do sujeito. O investimento libidinal em objetos indica a relao do sujeito com o outro, que em um primeiro momento pode ser compreendido como uma realidade externa, ou seja, o enfrentamento que o sujeito realiza em busca de socializao d-se com os objetos que existem fora do corpo pulsional. Nesse sentido, Mezan (1990) diz que a identificao uma operao de abertura realidade externa, constituda por fatores estranhos vida puramente pulsional do indivduo (p. 456). Vale ressaltar que esse apontamento no se justifica na oposio entre realidade externa e realidade interna, at porque, para a psicanlise, esses conceitos no se excluem, mas se relacionam mutuamente. Quando Freud (1913/1976) afirma que o que caracteriza os neurticos preferirem a realidade psquica concreta, reagindo to seriamente a pensamentos como as pessoas normais s realidades (p. 189), ele no desconsidera a realidade material, apenas privilegia a realidade psquica na formao do sintoma neurtico. interessante ressaltar que a natureza da identificao na psicologia de grupos tambm assegura a consistncia desse mesmo processo na psicologia individual, ou seja, no reconhecimento da identificao como a mais remota expresso de um lao emocional com outra pessoa e que, singularmente, desempenha um papel fundamental para a superao do conflito edipiano. A identificao que mantm a coeso grupal o mesmo processo pelo qual o ego constitui-se. O enunciado de Freud (1921/1976) de que a psicologia individual ao mesmo tempo, e desde o incio, psicologia social determinante para compreender a intrincada relao
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Psquico e Social Perspectiva Metapsicolgica entre o homem, sua dinmica pulsional e as relaes sociais que estabelece. Roudinesco e Plon (1998) cita oportunamente um trecho da carta de Freud a Romain Rolland, datada de 04 de maro de 1923, em que Freud esclarece o alcance do seu ensaio de 1921: No que eu considere esse texto particularmente bem-sucedido, mas ele aponta o caminho que vai da anlise do indivduo para a compreenso da sociedade (Freud, citado por Roudinesco & Plon, 1998, p. 613). A atitude de Freud de rejeitar a oposio entre psicologia individual e psicologia de grupo tem o objetivo de assinalar que o outro sempre efetivo e presente na constituio psquica do homem; o outro est o tempo todo implicado na formao subjetiva, seja como um modelo, um objeto ou um inimigo.
O contraste entre a psicologia individual e a psicologia social ou de grupo, que primeira vista pode parecer pleno de significao, perde grande parte de sua nitidez quando examinado mais de perto. verdade que a psicologia individual relaciona-se com o homem tomado individualmente e explora os caminhos pelos quais ele busca encontrar satisfao para seus impulsos instintuais [pulsionais]; contudo, apenas raramente e sob certas condies excepcionais, a psicologia individual se acha em posio de desprezar as relaes desse indivduo com os outros. Algo mais est invariavelmente envolvido na vida mental do indivduo, como um modelo, um objeto, um auxiliar, um oponente, de maneira que, desde o comeo, a psicologia individual, nesse sentido ampliado, mas inteiramente justificvel das palavras, , ao mesmo tempo, tambm psicologia social (Freud, 1921/1976, p. 91).

Dessa forma, a possibilidade de conceber o psquico est inexoravelmente atrelada questo do outro, do grupo ou da cultura3. Freud considera toda relao do sujeito com o outro, um fenmeno de carter social. A identificao, por sua vez, revela o quanto o outro onipresente na experincia subjetiva, o quanto a apropriao de um elemento que provm do outro tem ressonncias na subjetividade. Nessa perspectiva, o campo de emergncia do sujeito est no registro do outro, da cultura, condio que faz Freud no ver oposio entre psicologia individual e psicologia social. interessante destacar que o conceito de identificao simultaneamente se apreende como sustentao dos mecanismos de insero do sujeito no grupo na cultura e como o fator fundamental para a superao do conflito edipiano

No artigo de 1921, Freud concebe o social eminentemente como alteridade (o outro, o grupo, a cultura). Cabe destacar aqui uma citao de Mezan (1990) Observemos de que modo concebida a psicologia social. No se trata de estudar o esprito coletivo nem a alma dos povos, como na tradio da Volkerpsychologie acadmica, mas de mostrar que, para o indivduo, as relaes com os demais so determinantes para a satisfao de suas pulses. desse ponto de vista que o outro aparece em quatro posies possveis: ou objeto da pulso, ou um meio de obter esse objeto, ou um obstculo que se interpe entre este e o sujeito, ou finalmente, um modelo para o sujeito. Veremos mais adiante por que a socialidade necessariamente reduzida, por Freud, alteridade; aqui mais relevante discutir uma ruptura entre essas formas em que o outro integrado na economia psquica individual. (p. 455).

e, at mesmo, da constituio do eu. Tanto a identificao como o superego, processo e instncia que dificilmente so concebidos isoladamente, constituem construes metapsicolgicas que buscam dar conta da relao entre sujeito e sociedade, que, no limite, o que funda o humano. O psquico e o social aparecem como instncias constitutivas do sujeito que no so pensadas isoladamente. A partir da anlise do ensaio de 1921, percebe-se que a maneira como Freud (1921/1976) compreende as relaes entre homem e sociedade, entre sujeito e grupo fundamentada em conceitos basilares da psicanlise, como o de identificao, o superego, entre outros. A construo de uma reflexo terica metapsicolgica visa esclarecer o processo de subjetivao, o modo como o sujeito constitudo singularmente. Em sua origem, a teoria psicanaltica refere-se a uma metapsicolgica do tratamento, quando focaliza o que acontece na relao de um sujeito com o outro. Desde, portanto, suas primeiras compreenses de estruturao subjetiva, acontecidas a partir do tratamento psicanaltico, buscou-se a apreenso da fala em anlise do analisando com o analista, e essa dinmica imps a considerao do sujeito diante de outro, e o que o um e o outro carregam de seu mundo social e cultural, alm da prpria relao analtica. Dessa forma, a psicanlise, como Freud a concebeu, posiciona necessariamente o sujeito na cultura. Nesse sentido, a metapsicologia, isso , a teoria psicanaltica, em seu sentido mais rigoroso, constitui-se, desde seu lugar mais singular de investigao do psiquismo o tratamento psicanaltico propriamente dito , como uma compreenso do homem na cultura. O que significa que as apreenses dinmicas, econmicas e estruturais do psiquismo desde j o tomam fora de sua suposta interioridade. O psiquismo, por definio psicanaltica, constitui-se na relao com o outro, este ltimo sempre culturalmente determinado ou representante da cultura. Ento, tambm impe-se pensar que as consideraes psicanalticas a respeito da cultura no psiquismo se oferecem na forma da metapsicologia, isso , dos conceitos e elaboraes metapsicolgicas. O que significa dizer que Freud pensa a cultura, a sociedade e a civilizao numa perspectiva psicanaltica e no sociolgica ou antropolgica. A anlise dos chamados textos culturais de Freud, como a do ensaio Psicologia de Grupo e Anlise do Ego, tambm aponta, assim, para a natureza metapsicolgica de sua compreenso sociolgica. A anlise que Freud (1921/1976) realiza em Psicologia de Grupo e Anlise do Ego revela o comprometimento do autor em pensar as intricadas relaes do homem com a civilizao. Compreender o conceito de identificao como mediao entre o psquico e o social atualizar a idia de que a nica possibilidade humana de subjetivao encontra-se na cultura, e que a psicanlise continua a ser um instrumento terico e prtico relevante para elucidar os mecanismos que constituem a subjetividade, os impasses e destinos do homem em sociedade.

Referncias

Dumont, L. (1985). O individualismo: uma perspectiva antropolgica da ideologia moderna (A. Cabral, Trad.). Rio de Janeiro: Rocco.

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V. C. Guimares e L. A. M. Celes
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Recebido em 12.09.2006 Primeira deciso editorial em 27.12.2006 Verso final em 13.08.2007 Aceito em 27.08.2007

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Psic.: Teor. e Pesq., Braslia, Jul-Set 2007, Vol. 23 n. 3, pp. 341-346