1

Dr. Roberto Granulles

Psiclogo
Desarrollo de las Corrientes Psicolgicas. Dpto Psicologa. Escuela de Psicologa. Univ. Arg. J.F.Kennedy Buenos Aires ECUA 2003

MitoPoiesis.
Dr. Roberto G. Granulles Introduccin.
En la extensa deriva de la evolucin, la conciencia humana es un logro reciente. Tal vez slo 15.000 aos desde su aparicin.Y con ella su primera urgencia: el explicarse a s misma. A su modo; por medio de signos y smbolos, pasando desde la magia animista a la visin aperspectivista integral (sello definitivo de la neocorteza cerebral compleja) y nacimiento para un legado mas all a los dominios no duales de la Vacuidad. Portentoso las producciones culturales del que trasciende e integra las palabras y
*

hermano rojo, el hermano negro, el hermano blanco y el hermano amarillo: orgnizacin social, arte, ciencia, tecnologa y espiritualidad. Tanto Joseph Campbell y Carl Gustav Jung 1, como los modernos investigadores de los mbitos extendidos de la conciencia Dres Stanley Krippner y David Festein, han sido pioneros occidentales, en el siglo XX, en rescatar la unidad de la experiencia humana . Mostrando una continuidad dimensional superando los dualismos y las separaciones producidas(con particular ferocidad a partir del siglo XVII) por el mainstream de las ciencias, las religiones y la filosofa. Jung trascendiendo la psicologa psicoanaltica ortodoxa freudiana, saliendo del plano individual cerrado en el inconciente personal , abrindose a la humanidad incorporando
2

las facetas arquetpicas del superando las diferencias

inconciente colectivo. Campbell planteando el sustrato transcultural del monomito: la expresin de la unidad humana en su historia biolgica, anmica y espiritual, temporoespaciales, culturales y tnicas; develando el patrn comn a los grandes temas de la

conciencia humana: el nacimiento, la vida y la muerte, el antes y el despus, ms los infinitos subtemas incluidos. Apelando a los aportes de la antropologa, la mitologa, la arqueologa, la historia, la filosofa y la psicologa (por slo mencionar algunas fuentes). Charles Tart sealando para Occidente la urgente necesidad del despertar como tema clave en el desarrollo individual y su resonancia social..
*

Psiclogo. Profesor Asociado Desarrollo de las Corrientes Psicolgicas; Parapsicologa / Campos Emergentes. Dpto Psicologa U.A.J.F.K. e-mail: zona7@ciudad.com.ar 1 La base de este trabajo fue presentado como: Campbell-Jung: El Viaje del Hroe y el Proceso de Individuacin en la Visualizacin Receptiva y en la Imaginacin Activaen "III Jornadas de la Asociacin de Formacin e Investigacin en Psicologa Analtica": "Aportes del pensamiento junguiano en el marco de una psicologa integral"- "Los laberintos de la imaginacin".Bs As. 1999. 2 Para una Introduccin pormenorizada al Mito y a Joseph Campbell vase : Granulles R. Mitos y relatos de poderen Fassina l, Schein M, Lotersztein S, - Granulles R. Hacia una Psicologa Integral. Bs As. Ecua 1998.

3
Este trabajo intentar desarrollar algunas de las tantas convergencias posibles presentes en las obras de todos esos autores. Mostrando que el Viaje del Hroe y el Proceso de Individuacin va las tcnicas de visualizacin receptiva en las psicotecnologas (estrategias ciberfisiolgicas) , de la visualizacin activa en la psicologa analtica y del proceso terapeutico orientado segn la Mitologa Personal tal como lo proponen Feistein y Krippner son el correlato moderno de la experiencia ms antigua de la humanidad (circa 15.000 aos AC) para trascender las fronteras del ego (despertar): El Viaje Shamnico. Y cmo ello es posible y amplificable hoy cuando se los dota de la integridad vertida en el trabajo clnico de Jeanne Achtemberg y Rachel Remen. Ellas en su experiencia con pacientes aquejados por graves dolencias crnicas y terminales nos brindan una visin mucho pero mucho mas amplia del proceso psicoterapeutico. Invitndonos a participar de un nuevo (pero antquisimo) modo de considerar nuestro operar como profesionales: la Salud Totalidad o Integralidad. Lo cual implica reconsiderar nuestro rol, no slo desde la cuestin puramente tcnica sino involucrando nuestra propia mitologa personal, nuestra mitopoiesis y su arquetipo por excelencia: El Sanador Herido, quien respetuoso de la diversidad empieza a conformar otro horizonte significativo en su camino coevolutivo: la Perspectiva Transcultural.

Roberto Granulles Bs As, 2003

I. El Viaje del Hroe en la Mitologa Personal.

. . . No tenemos que aventurarnos solos, pues los hroes de todos los tiempos lo han hecho antes que nosotros. EI laberinto es exhaustivamente conocido. Solo debemos seguir la huella del paso del hroe y donde habamos pensado hallar una abominacin encontraremos un dios Y donde habamos pensado matar a otro, nos mataremos a nosotros mismos. Donde habamos pensado viajar hacia el exterior, llegaremos al centro de nuestra propia existencia y donde habamos credo estar solos, estarmos con todo el mundo. . . Joseph Campbell

Paralelo a las dimensiones psicolgicas, filosficas, religiosas o metafsicas existe en todo lo humano otro aspecto que nos hermana en la unidad de la especie sin distingos de raza o cultura o tiempo o espacio: la Mitologa Personal. Sistematizacin conceptual de convergencia establecida por David Festein y Stanley Krippner3: " . . . . Los Mitos en el sentido aqu empleado, no son, como el sentido comn que la palabra indica, falsedades o leyendas, sino los modos como individuos o grupos codifican y organizan sus vidas internas".. "Son creencias profundas y reglas tcticas que guan nuestras vidas, organizadas alrededor de temas centrales con el objetivo de explicar al mundo, dirigir el desarrollo personal, proveer orientacin social y reconocer necesidades espirituales. . . . Sirven para inspirar, generar convicciones, orientar acciones y elecciones y unificar a la persona o el grupo (en el caso de mitos colectivos). . . . " . . . .En las sociedades primitivas, el individuo no exista como una entidad aparte. Los mitos eran culturales apenas, y no personales () pero a lo largo del tiempo las sociedades fueron tornndose demasiado complejas para que una visin uniforme del mundo fuese aceptada por todos sus miembros". Las personas son expuestas en las civilizaciones contemporneas, a una infinidad de mensajes e informaciones a veces conflictivas. A una infinidad de mitos y fragmentos de mitos, que hacen con toda probabilidad que las actitudes y valores de una persona difiera de las de sus vecinos de una forma, que sera inconcebible en culturas tribales. . . . . . . . Crecer dej de ser una cuestin de seguir los pasos firmes de los ancestros que a lo largo de varias generaciones tenan el mismo ramo de negocios, mantenan las mismas convicciones religiosas y consideraban el papel del hombre y de la mujer estipulados por la tradicin como parte integrante del orden natural. . . . " . . Los Mitos personales funcionan por lo tanto para el individuo de manera anloga a como los mitos culturales funcionan para los grupos sociales. Interpretan el pasado, explican el presente y orientan el futuro, ayudando al individuo a pasar por las crisis de su vida, y mismo que nuestras psiques

Festein David Krippner Stanley. Mitologa Personal. Planeta. Bs As. 1993

5 todava estn tratando con los mismos temas considerados por los mitos antiguos (amor, relaciones interpersonales, vida, muerte, etc.), estos fueron creados en tiempos, contextos y a travs de vivencias distintas a las antiguas. . . .

La Mitologa personal resulta ser, entonces, la constelacin, el conjunto de mitos personales que organizan el sentido individual de la realidad y orientan el comportamiento, a cuestiones de identidad (quien soy), de direccin (para donde voy), y de objetivo (para que voy), dando significado a la existencia del individuo en el mundo .

Podriamos incluso considerar que la Mitologa Personal es la variacon (respuesta de acomodacin en trminos piagetianos) singular idiosincrtica individual e inconciente generacionales, y como tal
4

de las Cosmovisiones colectivas

incluyen una visin de mundo, un modelo antropolgico y una axiologa

subyacentes . Y en el especfico caso del ambiente de las Ciencias un Paradigma. La Mitologa Personal, se nutre bsicamente de 4 fuentes: A) BIOLOGICAS: Evolucin del Cerebro Triuno (Paul McLean) , del reptil al intrprete. Afirma que el cerebro humano est formado por 3 subcerebros interconectados, que en el mundo natural se han desarrollado separadamente: El 1 Reptil, 2 el Paleo Mamfero y 3 el Neomamfero.

Centrado en el manejo de las bioenergas: Temor/alimentacin.Lucha/ conquista.Sexo.Compasin SENTIMIENTOS.

Centrado en el pensar sobre s mismo. Construye teoras para explicar todo. Crea la Cultura. PENSAMIENTOS SMBOLOS/DISCURSO.

Centrado en el manejo de las funciones bsicas de la supervivencia o ritmos corporales bsicos. HABITOS.

. . . . El primero, no es muy distinto la cerebro primitivo de los dinosaurios. Este cerebro regula y mantiene el funcionamiento del cuerpo humano, incluyendo el crecimiento y la regeneracin de los tejidos, el movimiento y la circulacin, la respiracin y otros sistemas fsicos. Es el cerebro del hbito, herramienta indispensable para la supervivencia de los antiguos reptiles, que carecan de la capacidad de
4

Granulles Roberto . Hacia la Unidad en la Diversidad. Bs As 2003.

6 interpretar sus decisiones una vez que las tomaban, de cambiar de idea. Los dinosaurios compensaban su escasa inteligencia con su fuerza bruta, avanzando por la vida con dificultad en lugar de trazarse un camino a seguir.La complejidad de su cerebro era proporcional a la simplicidad de su vida. Cuando ellos se extinguieron y aparecieron los mamferos, los requisitos para la supervivencia se tornaron mas complejos. La exigencia del medio sobre los mamferos de sangre caliente y mas vulnerables fueron tales que sus cerebros se desarrollaron hasta tener casi 100 veces el tamao del de los reptiles de sangre fra (proporcionalmente al peso de su cuerpo). En los primeros seres humanos los instintos del cerebro reptil fueron complementados por una nueva seccin neurolgica, el cerebro lmbico. Mientras que el cerebro reptil del dinosaurio y del ser humano se program obedeciendo firmemente a los instintos, el cerebro lmbico adquiri un nuevo lenguaje de programacin: el de los sentimientos y/o las emociones. Con el correr del tiempo el cerebro lmbico se convirti en le motor principal de la experiencia humana, con cuatro programas bsicos de respuesta emocional: el temor, la alimentacin, la lucha y el sexo. Estos cuatro impulsos (o bioenergas como seala Campbell) han controlado el comportamiento huimano desde el nacimiento de nuestra especie. El cerebro lmbico construye las defensas y los territorios mentales, que invaden y saquean los territorios vecinos y que nos impulsan a definir como enemigos a aquellos cuyos rasgos y color de piel son distintos de los nuestros. Llevados por el emocionalmente voltil y muy intuitivo crebro lmbico, los primeros seres humanos comenzaron a formar pequeas comunidades, tribus y pueblos cazadores, recolectores y crearon rituales sociales y leyes que regulasen y atenuasen los impulsos del cerebro lmbico. Hace cien mil aos, dando un salto cuntico que an no ha podido explicarse del todo, el cerebro del homo sapiens duplic su tamao. As la naturaleza dot al hombre con otra poderosa neuro seccin que no aprendieron a usar hasta miles de aos mas tarde: una capa de pensamiento racional y lgico. Los hemisferios izquierdo y derecho del neocortex estn relacionados con el pensamiento lgico, abstracto y espacial. Sus lbulos frontales cosntituyen el centro de una funcin superior del cerebro donde creemos que se aloja la facultad de previsin. La capacidad de ver la herramienta o el arma que se oculta en un trozo de hueso, de ver la escultura que est en el interior de la piedra, de proyectar el futuro, de planificar la siembra y la cosecha de los cultivos, de imaginar y de soar diferencia al ser humano de lo animales y le permite forjar su propio destino. Con una herrarmienta simple, un palo que luego se convirti en una palanca rudimentaria y luego en un arado, los seres humanos comenzaron a controlar su entorno. La mano de la humanidad se uni a la mano de la naturaleza para siempre. La formacin de la neocorteza fue el comienzo de lo que llamamos mente, pues con ella surgi la capacidad del cerebro de pensar sobre s mismo. El ser humano primitivo pudo entonces descubrir su imagen en una laguna del bosque y en lugar de huir de ella o de arrojarle una piedra, pudo extasiarse mirando su propia imagen y pudo comenzar a verse y comprenderse a si msmo. Hasta ese momento el humano primitivo haba podido percibir el entorno que lo rodeaba. Ahora poda percibir algo ms: su imagen reflejada en la naturaleza. Poda pensar en s mismo, en el destino, en Dios. La neocorteza es tambien el cerebro del lenguaje. El lenguaje nos permite definir y comunicar las experiencias de nuestros sentidos y nustra vida interior. El cerebro lmbico no posee el don de la palabra: se comunica en cambio por medio del lenguaje

7 corporal, los gestos, los smbolos y la msica. Ahora la visin, el sonido, el sabor, el olor, el tacto y las emociones, es decir, todos aquellos estmulos que el cerebro reptil y lmbico slo podan registrar y ante los cuales solo podan reaccionar, pudieron ser

expresados con palabras. El cerebro reptil era til para las criaturas muy seguras de s mismo (los dinosaurios) y el cerebro lmbico se desarroll entre los miembros de las pequeas tribus o grupos de cazadores iniciales. La neocorteza necesit una unidad social mas grande para crear la cultura necesaria a fin de explorar su potencial, para crear la ciencia, la msica, el arte y la arquitectura. La inteligencia aument cuando se increment el nmero de cerebros inteligentes vinculados entre s, en una sociedad cuyas creencias, tradiciones, folclore y conocimientos empezaron a formar una sociedad mental o cultural mas grande que la suma de sus partes. Pero los cuatro programas del primitivo cerebro lmbico debieron ser reprimidos antes de que los individuos pudieran existir en grandes cantidades. Los dictados religiosos, los mandamientos y la ley comn se unieron para reprimir los instintos emocionales y en mas de una ocasin agresivos, del cerebro lmbico. . . . 5 Pero por definicin lo reprimido siempre vuelve de la peor forma. Coincido con Wilber que los niveles superiores tienen dos posibilidades : reprimir al anterior o diferenciar e integrar. Y esto ltimo ha sido una excepcin en la historia. Un desafo formidable para nuestros tiempos postmodernos. Ntese adems que los dos primeros cerebros estn relacionados con la satisfaccin de las necesidades biolgicas bsicas en el orden de la autopreservacin. El neocortex presenta una nueva dimensin cuali y cuantitativamente diferenciada: El conocimiento o Mente (produccin de signos y smbolos: orden representacional). El cual deber integrarse a las funciones bsicas anteriores dando lugar a la historia de la humanidad tal cual la conocemos hoy. B) SOCIO-CULTURALES CONTEXTUALES: La evolucin al neocortex posibilita la conciencia de la propia muerte y el requerimiento de trascendencia dando lugar a la organizacin social / axiolgica que preexiste y trasciende al hombre . Es el nacimiento de las Instituciones primarias tradicionales (grupos formales establecidos) y del Mito en
5

Villoldo A. Jendrecksen E. Los Cuatros Vientos. Bs As. Planeta.1992

8 sus cuatro funciones bsicas: MISTICA : Representa el descubrimiento y el reconocimiento de la dimensin del misterio del ser y universo sagrado. Reconciliar la conciencia con las precondiciones de su propia existencia; esto es, alinear la conciencia de la vigilia con el miysterium tremendum de este universo tal como es 6 COSMOLOGICA : Explicar su funcionamiento.

. . Es interpretativa: presentar una imagen consistente del orden del cosmos. . . SOCIOLOGICA: Validar 1 orden que materialice lo precedente.

. . Sustentar un orden moral especfico, el orden de la sociedad donde naci esa mitologa. . . a travs del lenguaje y smbolos de esas culturas. . .En esas sociedades el orden moral est orgnuicamente relacionado con el orden csmico, o forma parte de este. . Segn esta tercera funcin, la mitologa refuerza el orden moral configurando a la persona segn las demandas de un grupo social especfico. Condicionado geogrfica e histricamente. . . PEDAGOGICA: Ensear como vivir una vida humana bajo cualquier circunstancia.

. .Transportar al individuo a travs de los distintos estadios y crisis de la vida; es decir, ayudar a las personas a entender integralmente el despliegue de la vida. Esta integridad significa que los individuos experimentarn hechos significativos desde el nacimiento hasta la madurez y la muerte como hechos de acuerdo con primero, ellos mismos y segundo, con su cultura, as como, en tercer lugar, con el universo y por ltimo, con ese mysterium tremendum ms all de ellos y de todas las cosas. . . La funcin sociolgica del mito es el anlogo a los supuestos bsicos subyacentes de Gouldner y al Paradigma de Kuhn.Todos definen los lmites de nuestro discernimiento o TRANCE CONSENSUAL (Tart). El cual vara localmente pero se presenta universalmente en distintos temas mitolgicos. C) HISTORIA PERSONAL: La propia vida de cada uno dentro de un sistema a lo largo y ancho de la propia evolucin. Mal llamada novela familiar del neurtico por Freud, es nuestra historia de vida conciente tal cual es vivda (sentida/pensada/actuada) en el momento de su evocacin actual y no es patrimonio de la enfermedad solamente. Se le suele llamar tambien libreto o guin. D) EXPERIENCIAS TRASCENDENTALES: Son las experiencias clmines de Maslow, los estados ampliados de conciencia y todas aquellas conductas metanormales experimentadas en los distintos momentos de la vida.Tanto si han sido buscadas deliberadamente como si han aparecido espontneamente. Generalmente son presagiadas por casualidades significativas o sincronicidades (Jung). Las cuatro fuentes combinadas entre s pueden dar respuesta a ciertos planteos existenciales en la lnea de los grandes interrogantes clsicos:
6

Campbell Joseph. Tu eres eso. Bs As. Emec.2002. pag 25 y sigs.

Quienes somos? Hacia dnde vamos ? De dnde venimos? Uno de los momentos ms dramticos de toda Mitologa Personal son las crisis que se presentan a lo largo de la vida. Donde nos damos cuenta que hay un no v ms y debemos entrar en lo desconocido para cambiar, dejndo de lado pensamientos, sentimientos y conductas que nos frenan. Y a lo cual generalmente respondemos :Quiero cambiar, pero no s como. Aqu se iniciara, segn Campbell, el Viaje del Hroe , un tema comn a todas las culturas. Comnmente, se suele identificar al hroe como un semidis mas all de lo mortal; una excepcin o una rareza separndolo del comn de sus congneres. Esta es una de las posibilidades heroicas, no la nica. Nos ocuparemos en detalle de la menos conocida: el hroe y su viaje como metfora del proceso en el logro de la identidad y el cambio. Siguiendo a Charles Tart sealaramos : . . . . La idea bsica implica que la evolucin interior y la autorrealizacin slo son posibles mediante un esfuerzo consciente y un real trabajo de autoconocimiento, tal como lo han realizado desde siempre, por ejemplo, los monjes y los practicantes de las diversas disciplinas que con este fin dieran a luz distintas culturas en la historia de la Humanidad. Debido a los condicionamientos que vamos recibiendo y que irn constituyendo nuestra personalidad el hombre comn vive en un verdadero estado de sueo (estado que se describe, coincidentemente, en gran parte de las Tradiciones Sagradas). En este estado, aunque se le llama vigilia, predomina la falta de conciencia de s: aunque creamos tenerla, en realidad no somos dueos de nuestros actos, de nuestros pensamientos ni de nuestros sentimientos, reaccionando mecnicamente a los estmulos internos o externos, segn nuestra estructura bsica y nuestros condicionamientos personales. De all la antigua expresin: El hombre dormido no hace: todo le sucede. Volverse un ser autodirigido desde adentro, centrado en su esencia, requiere de este trabajo sobre s mismo, que es lo que llevara a despertar de este verdadero estado de trance cotidiano. En este estado de sueo, el hombre imagina tener conciencia y ser dueo de s, pero en realidad funciona mecnicamente, sin poder sustraerse a los condicionamientos de su personalidad, y estando desconectado de su real esencia o Self: el ser humano nace con una naturaleza esencial (chispa divina) que es su real identidad. Esta esencia tendera por s misma a desplegarse, a aprovechar el proceso de vida como posibilidad de evolucin y de cumplimiento del propio destino. Cuando somos nios, con el proceso de socializacin vamos adquiriendo una personalidad ( persona = mscara ), conformada por un conjunto de yoes, hbitos, roles, conceptos y prejuicios sobre nosotros mismos y sobre el mundo, desvirtundose en gran medida esa genuina naturaleza esencial. La fuerza del ego (instinto socializado) hace que el eje de existencia cotidiana se centre en esos planos ms elementales, en desmedro de lo ms sutil y genuino de s mismo. En un medio ptimo, que respetara en la crianza del nio los valores del Ser, la personalidad se consolidara acorde a la esencia de cada individuo, debiendo servirle a esa esencia primigenia para adaptarse al entorno e interrelacionarse, realizando su destino, el motivo vital que impuls a esa esencia a venir al mundo. Pero en el estado de sueo y de desconocimiento de s, la personalidad forma una capa

10 tan gruesa en torno de la esencia que termina asfixindola, quedando entonces el hombre desconectado de ese ncleo de s mismo, sumergido en una total mecanicidad. En esa desconexin, se identifica con todo lo que en realidad no es l mismo en esencia: con su personalidad, sus roles, sus yoes que cambian a cada momento. Desde esa identificacin, que implica un olvido del s mismo real, reacciona ante su entorno como en un trance hipntico: la vida oficia de estmulo para activar la programacin que los eventos de nuestra historia imprimieron en nuestro inconsciente, y reaccionamos como una mquina, justificndonos luego de por qu actuamos o sentimos as. Cuando el ser humano realiza ese trabajo sobre s para despertar, aprende a desactivar esas programaciones, a actuar autodirigidamente, desde un nivel de conciencia de s que est por encima de ese nivel de sueo o trance. Y ese actuar partir ya no desde los condicionamientos de su personalidad, sino desde su real esencia. Ese despertar implicara poder percibirse a s mismo tal como se es, objetivamente, y ya no desde una falsa idea de s mismo, condicionada por el medio. Tambin conllevara el poder percibir ms fidedignamente todo lo que nos rodea, desprovistos de los filtros con que nuestra mente condicionada ve e interpreta al mundo y a los eventos. . . . 7 Una de las tantas funciones que cumplen los mitos, es la de preparar a la comunidad y a sus miembros con una serie de instrucciones (como dira Castaneda) para sostener el acuerdo social en el cual estn insertos (descripcin del Mundo - Trance Consensual). De all que las mismas estn nutrirse de la realidad cotidiana. El viaje del hroe es una de las instancias mas reveladoras sobre la evolucin de la identidad humana cuando se lo interpreta en su ntegra dimensin: la dimensin de la interioridad. Desde este punto de vista, como bien lo percibieron Jung y Freud, la psicologa y la mitologa se interpenetran en un mismo dominio, desdibujando sus lmites conceptuales, potencializndose y dando nueva luz a este tan particular organismo que somos nosotros. Los elementos claves en el viaje del hroe son los siguientes: El Hroe Tanto femenino como masculino, como nio, joven o adulto. Reitero que me estoy refiriendo al perfil heroico Ilamado de mimestimo bajo, mas relacionado con una actitud frente a una cuestin que a la realizacin de una epopeya grandilocuente. El hroe de perfil bajo est exquisitamente ilustrado en las obras "El Hobbitt y El Seor de los Anillos ", de J.R.R.Tolkien. En China esta palabrita se expresa como un ideograma compuesto por los signos peligro- o - prudencia - y oportunidad, siendo este el sentido que Campbell le otorga. Entendendido como proceso de crecimiento universal en todo tiempo y cultura. Toda la vida vivda puede ser tomada como un gran viaje compuesta por otros viajes.Este derrotero estra siempre signado por tres grandes etapas: separacin-iniciacin- retorno. expresadas en un orden METAFORACIONAL ( o simblico): nunca deben ser entendidas como "meros hechos reales'' a pesar de

El Ilamado y el heraldo o crisis manifiesta El Viaje o aventura o travesa en su totalidad (ida + vuelta)

Gawel Virginia. Psicologa Transpersonal: Ms all de los lmites del ego. Bs As ECUA. 2001 [ ...] agregados personales de RG.

11 La Ida Son las viscitudes que preparan el viaje. Se trata de un estado sumamente ambivalente entre la aceptacin y la huida. Suele estar acompaado de confusin y malestar . O el punto lgido del viaje, donde el hroe queda absolutamente slo frente a si mismo. Es un proceso anidado en otro proceso. Los peligros y pruebas que el hroe debe sortear o vencer. (la identidad estancada, conflicto, trauma, mito disfunciona, inflmacin o debilidad o etapa que el yo necesita trascender/resolver). Destino de la travesa, donde se encuentra el tesoro o la joya. (la ampliacin de la conciencia del ego). Dependiendo del nivel evolutivo puede ser una experiencia traslativa (legitimacin y pertenencia) o transformadora (trascendencia del yo) o tal vez ambas. Vuelta al medio circundante y sus posibilidades: el encerramiento reactivo o aislamiento; el gurusmo; la compasin.

La Noche Oscura del alma El Dragn

El Centro

La Vuelta

La meta del Viaje del heroe es la obtencin de energa renovadora, esto es, la realizacin del viaje en todas sus etapas. Esa energa es la energa del poder ser; es una energa fortsima, para modelarla los seres humanos hemos necesitado crear lenguajes, ritos, ceremonias, rdenes sociales, etc. Dicha energa tiene la propiedad de estar en constante evolucin y cambio, por ende crisis. Y no siempre nuestros constructos reflejan dicha dinmica por quedar pegados a la descripcin deI mundo (ver supra las 4 fuentes de la mitologa personal + el proceso de sueo-despertar establecido por Tart) que creamos. Campbell sostena que en dichas situaciones de crisis lo humano libera un potencial tan fuerte que, de no mediar ciertos acuerdos sociales contenedores, toda la comunidad entra en peligro de destruirse. Lo interesante es que tambin puede destruirse sino permite la EMERGENCIA DE ESTA ENERGIA RENOVADORA. Pues el viaje del hroe marca la interdependencia entre eI individuo y su sociedad: ya que el volver ste renovado, trae vida a si mismo y a una estructura esclerosada. Dejemos a Campbell contarlo en sus propios trminos: El viaje del hroe siempre comienza con un llamado. De una u otra manera un Gua aparece para decirte: " Mira, ests en la tierra de los sueos. Despert. Ven al viaje.Ests en casa ? Aqu no hay suficiente para vos. .8. El heraldo o anunciante de la aventura es a menudo oscuro o aterrador, juzgado diablico por el mundo, mas si uno se animara a seguirlo vera que es el camino por el cual la luz del da se abre paso en las tinieblas para alcanzar donde fosforece la joya . . .
9

" Este primer paso, consiste en una radical transferencia del nfasis desde el mundo externo al interno, macrocosmos al microcosmos, un retiro desde la desesperacin de la tierra devastada a la paz del dominio..... interior. Pero este dominio, como sabemos desde el psicoanlisis es precisamente el inconsciente infantil. Es el campo al cual entramos en los sueos. Lo llevamos dentro nuestro, siempre. All estn todos los ogros, hadas y la magia de nuestra infancia. Y mas importante aun todas
8

Osbon Diane K. A JOSEPH CAMPBELL COMPANION REFLECTIONS ON THE ART OF LIVING. New York. Harpers Collins.1991. (Edic castellana: Reflexiones sobre el arte de vivir. Bs. As.Emec.1995) 9 Campbell Joseph. El Hroe de las mil caras. Mxico.FCE .1959.

12 las potencialidades de la vida que nunca manejamos y son necesarias para /a realizacin adulta; aquella otra porcin de nosotros mismos esta all ,esas semillas doradas que no deben morir....
10

El Ilamado es a dejar cierta situacin social a moverse en la propia soledad y a encontrar la joya, el centro, imposible de alcanzar si estas socialmente enganchado. Esto sucede cuando te sents desequilibrado, es tiempo de partir. Aqu es cuando el hroe siente que ha perdido o le falta algo y va a encontrarlo. Estas cruzando el umbral hacia una nueva vida. Es una aventura peligrosa porque te estas moviendo fuera de /a esfera cognitiva conocida, tuya y de tu comunidad....
11

Cuando uno piensa por alguna razn que es mejor rehuir al llamado, por miedo o porque estas a salvo quedndote en la sociedad, entonces los resultados son muy diferentes a lo que sucede cuando segus el llamado. Si rehusas ir, te volvs el siervo de alguien. Cuando esto pasa hay una suerte de drenaje, un sentido de vida perdido. Todo aquello en vs que requiere de aventura ha sido rechazado. La ansiedad crece. Aquello que has rehuido experimentar en forma positiva, lo experimentars de modo negativo...... 12. Pero si segus el Ilamado te encontras en pleno viaje..... interior. Destino: tu inconsciente. Aparecen las primeras dificultades: los dragones que tendrs que vencer(te), que te cierran el paso en el camino dentro del bosque oscuro. Y puede que pierdas o mueras y te derrumbs. .....Habr un momento en que las paredes del mundo se abrirn por un instante.... salt !.... Si estas listo para ello. Se abrirn puertas donde no las haba y estarn abiertas solo para vos y nadie mas.....
13

Si el camino que seguiste es el tuyo, si te abandonaste a tu propia gracia, entonces fuerzas bienhechoras acudirn a tu encuentro. Te ayudarn, pero la accin final habr de ser solo tuya. Y a medida que te aproxims al centro, mas ayudas vendrn, como tambin se incrementaran las dificultades. Tendrs que dar mas y mas de aquello que te resists a soltar. Y finalmente cuando abandons todas tus resistencias y te abrs todo, has llegado. Este es un lugar totalmente opuesto a tus experiencias de vida o aquello que aprendiste en la escuela (o en la facultad, vese mas adelante la profundizacin de Jeanne Achterberg respecto de la formacin de profesionales de la salud). . . Psicolgicamente, es un cambio en la direccin de lo inconsciente es un movimiento en el campo de la accin de la cual no sabes nada. Todo puede suceder, puede ser favorable o desfavorable.. . 14 . Esto, popularmente, se conoce como: matar al dragn y sacarle el tesoro que oculta en su cueva; es lo que Campbell Ilama la gema que brilla en el centro. Es decir, encontrar en tu interior aquello necesario para integrar, enriquecer tu calidad de vida, ya sea en tus relaciones, tu desarrollo personal, espiritual,
10 11

Ibid. Ibid 12 Ibid nota 8 13 Ibid nota 9 14 Ibid nota 8

13 laboral, o para quedarte esquizofrnico, clnicamente hablando. .....Psicolgicamente el dragn, es la atadura que nos une a nuestro yo. Estamos presos en nuestra propia jaula de dragn. EI problema del psiquiatra es desintegrar ese dragn, quebrarlo, de modo que puedas expandirte a un campo de relaciones mas amplio. El dragn final est dentro de fi, es tu yo clavndote sus garras......... Lo que piensas que quieres..... lo que consideras que te limita. . . 15 . . .Creo yo que esta es la gran verdad occidental que cada uno de nosotros es una

criaturacompletamente nica y que si hemos de darle algo al mundo, tendr que venir de nuestra propia experiencia y de la realizacin de nuestras propias potencialidades, no de las ajenas.........A nuestros estudiantes debemos ayudarlos a desarrollar su propia imagen de si mismos.... Lo que debe buscar cada cual en su vida nunca existi antes , ni en tierra ni en mar. Debe ser algo que surja de su potencialidad personal, algo que nunca haya sido ni pueda ser experimentado por nadie ms.. . 16 Parafraseando a Tolkien, el viaje termina con una vuelta, ese asunto del retorno al decir de Campbell, algo mucho mas riesgoso que la travesa. ... El gran problema es traer de vuelta vida a la tierra devastada, donde la gente vive inautenticamente. Volver con el don a integrarlo en la vida racional es muy difcil. Aquello con los cual retornas es algo de lo que el mundo carece -por ello fuiste a conseguirlo- y careciendo no sabe que lo necesita. Y as , a la vuelta ,cuando llegas con tu don y no hay recepcin, qu vas a hacer ? Hay tres posibles reacciones: Una respuesta es decir: A la mierda con todos, me vuelvo al bosque. Te compras un perro y una pipa y dejas que las semillas crezcan en la puerta. Volviste al mundo con tu bendicin y la gente te mira con ojos vidriosos, llamndote farsante y te retirs. Esto es rehuir al retorno. La segunda va es decir Qu desean ellos ? Tens una destreza, podes drsela como ellos la quieren, es el modo comercial. Entonces creaste una direccin para tu expresividad Tens una carrera pblica y renunciaste a la joya. La tercer posibilidad es tratar de encontrar algn aspecto del medio al que llegaste y que pueda recibir una porcin de lo que tens para dar, trats de encontrar un medio para entregar en trminos y proporciones acordes a la habilidad del mundo para recibir...... requiere una gran cuota de compasin y paciencia....... No habrs tenido una completa aventura si no regresas. Hay un tiempo para adentrarse en el bosque y un tiempo para retornar, vs sabs cual es este Tendrs el coraje ?'....
17

perdiendo lo que traas.

.....Al hacerlo salvas al mundo. La influencia de una persona vital vitaliza , de eso no hay duda alguna. El mundo sin espritu es un terreno baldo. La gente tiene la idea de que se puede salvar al
15 16

Moyers Bill, Campbell Joseph. EL PODER DEL MITO. Cap V. Barcelona. Emec. 1991. Ibid. Ibid nota 9

17

14 mundo cambiando las cosas de lugar, cambiando de lugar a los que mandan y cosas as. No y no! Cualquier mundo es vlido si esta vivo. Lo que hay que hacer es darle vida y el nico modo de hacerlo es hallar en tu propio caso donde est la vida y volverte vivo vs mismo. Es importante vivir /a vida con experiencia, y en consecuencia con el conocimiento de su misterio , de tu propio misterio. Eso le d a la vida un resplandor nuevo, una armona nueva, un brillo nuevo. Pensar en trminos mitolgicos te ayuda a ponerte de acuerdo con lo inevitable en este valle de lgrimas. Aprends a reconocer los valores positivos en Io que parecen ser momentos y aspectos negativos de tu vida. La gran pregunta es si podrs decir un gran si a tu aventura. Moyers: La aventura del hroe ? Campbell: Si la aventura del hroe .. la aventura de estar vivo ".18 El viaje del hroe significar, entonces, tanto el trnsito del adolescente al adulto, del nio al hombre, como el del adulto en busca de s mismo (niveles de desarrollo). Funcionando aqu el monomito heroico como instruccin social formativa para ayudar a atravesar esa crisis. Y mas all de esta connotacin, a la actitud a asumir frente a cualquier crisis o desencanto cotidiano: aprender a dirigir la energa de nuestro poder ser.. como metfora del proceso en el logro de la identidad total (mente-cuerpo-emocionesespritu-contexto).19

18 19

Ibid nota 15 Granulles Roberto. La aventura del Hroe, la aventura de estar vivoen Fassina l, ScheinM, Lotersztein S, Granulles R. Hacia una Psicologa Integral. Bs As. Ecua 1997.

15

II. El Proceso de Individuacin.

Durante los ltimos 50 aos de su vida, Jung se dedic a desarrollar sus teoras ms all del corset psicoanaltico, desplegando una amplia erudicin en mitologa e historia, y viajando a conocer diversas culturas (en Nuevo Mxico, India, o Kenya), adems de trabajar sobre los sueos y fantasas de su infancia. A los fines de ste trabajo rescataremos aqu , brevemente, sus consideraciones sobre el inconciente colectivo. Realiz una inportante distincin entre el inconsciente individual o personal (todas las experiencias ocurridas a lo largo de nuestra vida que impactarn de un modo u otro en nuestro futuro) y el 'inconsciente colectivo', que, segn l, contiene el registro de toda la experiencia humana desde su emergencia como tal hasta la actualidad. Desde esta perspectiva existen patrones primigenios regulares (u objetivos), sobre los que se asienta la experiencia inconciente y conciente personal que influrn a cada persona desde su nacimiento, no slo por condicionamiento cultural. El inconsciente colectivo contendra pautas primordiales de experiencia o 'arquetipos', a partir de los cuales se forman las variaciones individuales de la existencia: situaciones como la confrontacin con la muerte, o la eleccin de una pareja, y que se manifiestan en los elementos culturales como la religin, los mitos, los cuentos de hadas, y las leyendas populares. [los arquetipos] podran quizs ser comparados con el sistema axial de un cristal el cual preforma la estructura cristalina en el lquido madre,no teniendo existencia material propia . El arquetipo en si mismo es vaco y puramente formal, una facultas praeformandi, una posibilidad de representacin dada a priori. Las representaciones , en s mismas, no son heredadas , slo lo es la forma.... 20 El enfoque teraputico de Jung se diriga a reconciliar los distintos estados de la personalidad, que apareceran divididos en extroversin versus introversin, entre sensacin versus intuicin o sentimiento versus pensamiento. Comprendiendo cmo se integra el inconsciente personal con el colectivo, el paciente alcanzara un estado de individuacin, o totalidad en s mismo. Dice Jung: Uso el trmino individuacin para denotar el proceso por el cual una persona se vuelve un in-dividuo psicolgico separado, una unidad indivisible, un todo. 21 La individuacin significa volverse un ser simple y homogneo, de tal modo que la individuacin abarque nuestro ltima, y ms ntima unicidad. Esto implica volverse uno su propio s mismo. Podramos entonces, traducir individuacin como autorrealizacin. 22 Agrega Maria Luisa von Franz: Hasta parece que el ego no ha sido producido por la naturaleza para seguir ilimitadamente sus propios recursos arbitrarios sino para ayudar a que se realice la totalidad: toda la psique. Es el ego el que proporciona luz a todo el sistema, permitindole convertirse en conciente y por tanto, realizarse 23
20 21

Jung, C.G. Memories, Dreams, Reflections. New York, Vintage Books.1989.glossary. Supra. 22 Ibid. 23 Von Franz ML. El proceso de Individuacin . en Jung C. & otros. El Hombre y sus Smbolos. Madrid. Luis de Caralt.1984.

16 En sntesis la individuacin slo es posible a partir del dilogo fludo y creativo del ego con el inconciente colectivo. En la pginas siguientes reproducimos una serie de tres grficos partiendo del esquema Original de Campbell. Lo extenderemos a nuestra adapatacin del viaje del hroe para arribar finalmente a un esquema de multiples instancias donde se han sintetizado algunos de los momentos crticos en la vida de un Individuo. Puede verse como un mapa tanto del proceso de individuacin, como de la interaccin dimensional presente en nuestra vida. Ntese la bidireccionalidad del proceso donde el viaje es simultneamente exterior e interior. No se ha graficado la espiral en direccin a los niveles transpersonales (espirituales) del desarrollo. Aunque el esquema reconoce esa direccin so desarrolla los niveles prepersonales y personales. Los mismo se ocontrarn en otro grfico (secciones siguientes: Ken Wilber y el proyecto Atman) .

17

Esquema Original de Campbell.

Cruce del umbral Lucha con el hermano. Lucha con el dragn. Desmembramiento. Crucifixin. Abduccin Jornada del mar y la noche Jornada del asombro Vientre de de la ballena

Llamada a la Aventura

Elixir Regreso

Umbral de la Aventura

Resurreccin Rescate Lucha en el umbral

Pruebas Huda Ayudas

Matrimonio Sagrado Concordancia con el Padre Apoteosis Robo del elxir

...El Hroe mitolgico abandona su choza o castillo, es tardo, llevado o vanza voluntariamente hacia el umbral de la aventura. All encuentra la presenciade una sombra que cuida el paso. El hroe puede derrotar o conciliar esta fuerza y entrar vivo al reino de la oscuridad (batallas con el hermano o con el dragn;ofertorio,encantamiento) o puede ser muerto por oponente y descender a la muerte (desmembramiento; crucifixin). Dretras del umbral,despus, el hroe avanza a travs de un mundo de fuerzas poco familiares y sin embargo extraamente ntimas, algunas de las cuales lo amenzan peligrosamente (pruebas), otras le dan ayuda mgica. Cuando llega al nadir del periplo mitolgico pasa por una prueba suprema y recibe su recompensa. El triunfo puede ser representado como la unin sexua ldel hroe con la diosa madre del mundo (matrimonio sagrado), el reconocimiento del padre creador (concordia con el padre), su propia divinizacin (apotesis) o tambin, si las fuerzas le han permanecido hostiles, el robo del don que ha venido a ganar; intrnsecamente es la expansin de la conciencia y por ende del ser (iluminacin, transfiguracin, libertad). El trabajo final es el del regreso. Si las fuerzas han bendecido al hroe, ahora este se mueve bajo su proteccin (emisario); si no, huye y es perseguido. En el umbral del retorno las fuerzas trascendentales deben permanecer atrs. El hroe vuelve a emerger del reino de la congoja (retorno, resurreccin). El bien que trae restaura al mundo (elixir). . . 24

24

Campbell Joseph. El hroe de las mil caras.pags 223 y sigs. Bs As. FCE.1959

18

Esquema del Viaje del Hroe (RG).

Realidad Cognitiva -Trance Consensual-ContextoMesocosmos-Conciente Punto de Partida.

El Llamado y el Heraldo: Aceptacin o Rechazo.

Inicio de la aventura o viaje (Ida)

Microcosmos/ Mesocosmos en otro nivel/Macrocosmos: Dominios prepersonales. Personales o transpersonales Inconciente Personal/ Colectivo La propia Potencialidad o acceso a los recursos interiores no culturalizados El Centro o la Joya : Ampliacin /integracin de y en la Conciencia

EL Retorno (vuelta), 3 posibilidades : 1)Huir y encerrarse en uno mismo (egosmo). 2)Transar (gurusmo). 3) La Compasin: dar y recibir.(Vitalizar el mundo).

Ha ido pasando por una serie de puebas menores y empieza a confiarse, hasta que. . .de nuevo. . .Los peligros han aumentado gradualmente, hasta llegar al paroxismo: Comienzan las Pruebas y la Noche Oscura del Alma: La Batalla con el Dragn (Defensas Yoicas) .Si se pasa este momento ( matar al dragn; superar la sombra del arquetipo) llegan ayudas benficas Anima Animus (Jung) ,Recursos Potenciales Inconcientes del ncleo apacible.

19

El Viaje del Hroe en algunas de las Cirscunstancias (ambos lados de la espiral) del Vivir y aquello obtenido (logro, meta u objetivo de cada nivel en superacin dialctica- centro de la espiral) en cada viaje.

20

III. Visualizacin Receptiva.

Inscriptas dentro del gran marco referencial conocido como tcnicas de autorregulacin o estrategias ciberfisiolgicas , la relajacin corporal , la respiracin atencional , la imaginera guiada y receptiva ( visualizacin ) han comprobado ser ,a lo largo de este siglo ,eficaces recursos terapeticos en el manejo de un vasto nmero de dolencias psicosomticas y problemas psicolgicos . Todas ellas implican una colaboracin activa conjunta , tanto del paciente cmo del terapeuta. Podemos calificarlo como un proceso de curacin y aprendizaje simultneo . Cuyo objetivo es preparar al organismo tanto en la disolucin de la sintomatologa cmo en la reinstauracin del proceso autocurativo . Esto mismo era piedra basal en los procesos de sanacin ejercidos por los anlogos de los mdicos y los psiclogos hace miles de aos: Shamanes. Ellos conocan la importancia de los entornos auxiliares facilitadores psicotecnologas-, todo aquello producto del ingenio humano destinado a facilitar la ampliacin del estado de conciencia. Es la tecnologa mas antigua existente para acceder al conocimiento de s mismo y el entorno. Utiliza los 4 elementos fundamentales y las fuerzas presentes en la naturaleza, combinndolos en medios (estmulos) que, de acuerdo a su configuracin ( estrategias ciberfisiolgicas), sern percibidos o captados a travs de los organos de los sentidos y los sistemas corporales.(ver cuadro superior izquierdo). Elemento Medio Tierra Plantas de Poder (medicinales) Aire Sonido (palabras,notas musicales, ruidos) Agua Lquidos (baos, inmersiones, bebidas) Fuego Luz (natural, artificial, imgenes) Fuerzas Electromagntica Electricidad; magnetismo. Gravitatoria Movimiento Su efecto se manifiesta en variaciones en los pensamientos, las emociones y las conductas, desde los niveles materiales a los espirituales. Nos interesa destacar aqu que los sonidos, las palabras y las imgenes provocan una alteracin de las ondas crebrales. De acuerdo al estado de conciencia en que estemos existir una dominancia de determinadas frecuencias por sobre las otras. Tpicamente cada rango dominante aparece asociado a determinada actividad ( anmico-mental-conductal (Rossi)25. La visualizacin o imaginera se presenta como una de las tantas facultades internas humanas universales producto de esta evolucin ultarespecializada: la reflexin y la conciencia de s humanas. La produccin de imgenes que son vistas con y en el ojo de la mente puede seguir dos modos bsicos : receptivas o programadas (guiadas). Las primeras se refieren a la produccin espontnea de la mente sin ningna clase de argumento que las
25

ver cuadro inferior).Las cuales

asu vez se

alternan en distintos estados mostrando una inquivoca unidad o Estado neuroanatmico-fisiolgico-

Rossi E. The Psichobiology of Mind-Body Healing. New York. Norton.1994.

21 predetermine partiendo de un mnimo estmulo. Las segundas son el resultado de un dilogo mental o la escucha de un relato estructurado o semiestructurado que facilita las asociaciones a establecer. Las imgenes que llegan espontneamente a la conciencia provienen del exterior de la misma , ms all del ego, del propio centro interno, del propio inconciente, de descargas celulares en el cerebro o de otros mundos. Estas imgenes se suelen manifestar en forma simblica. Es un intento de unificar el mundo exterior y el interno, lo material y lo espiritual, lo visible y lo invisible, el macrocosmos y el microcosmos. Los estados mentales fuera de lo habitual producen en forma natural imgenes simblicas... Los smbolos por su propia naturaleza resuelven paradojas y crean orden del desorden. Proporcionan destellos de conocimientos que unen los fragmentos dispresos y dispares en una visin unitaria. . . Por tanto, por su naturaleza cambian al hombre. 26

26

Samuels M &N. Ver con el ojo de la mente.Madrid. Libros del Comienzo.1991.

22

IV. La Imaginacin Activa.

No slo fue Jung un gran innovador en sus propuestas tericas integrativas, sino que ,adems, sus tcnicas terapeuticas involucraron agudas modificaciones para la poca. Las mismas son una extensin lgica de la siguiente conceptualizacin: ..... correponden a los medios evidentes por los cuales obtiene la conciencia su orientacin hacia la experiencia. La percepcin, es decir la percepcin sensorial, nos dice que algo existe; el pensamiento nos dice lo que es ; el sentimiento nos dice si es agradable o no lo es ; la intuicin nos dice de dnde viene y hacia dnde va .
27

Los cuestionarios de asociacin de ideas, los dibujos de mandalas (ver los ejemplos includos en El Secreto de la Flor de Oro28) y la imaginacin activa son reales contibuciones ms all del dominio de la palabra hablada y colocan al paciente o consultante en un rol activo respecto de su propio proceso. Jung, tempranamente, concluy que los arquetipos se expresan en los sentimientos y en las imgenes interiores. Seran imgenes afectivas. A diferencia de Freud, Jung les concedi fundamental significacin a las imgenes. . . . haba que traducir las emociones en imgenes, es decir encontrar las imgenes ocultas en las emociones [esto lo dejaba] invariablemente mas calmado y tranquilo29 Segn Jung las experiencias no integradas en la conciencia , que se repiten fatdicamente presentan un ncleo arquetpico o esencia de un complejo. Una via regia para su comprensin y su modificacin es la observacin de imgenes asumiendo un rol activo. Esta es la esencia de la imaginacin activa (IA). Siguiendo la sistematizacin del analista junguiano-transpersonal Cecil Burney 30, diremos que la IA consiste en: 1. La invitacin del terapeuta al paciente, de contactarse con con una imagen que ejemplifique su situacin general de vida o una situacin especfica repetitiva. 2. Se le pide al paciente que personifique las imgenes o que al menos busque imgenes mentales ms claras de quienes y que son. es un proceso de personalizacin y relacin. 3. Tambien parece vital que el paciente le otorgue algun tipo de expresin vital a los dilogos que aparezcan. Un modo de proceder que frecuentemente resulta satisfactorio consiste en registrarlos por escrito sin censura de ninguna clase. 4. Delimitar la cantidad de tiempo de la sesin de IA. 5. Tener alguien con quien compartir la experiencia. El relatar la experiencia del propio viaje interior
27

Jung Carl. Acercamiento al inconcienteen Jung C. & otros. El Hombre y sus Smbolos. Madrid. Luis de Caralt.1984. 28 9Jung C. G. El secreto de la Flor de Oro .Bs As. Paids.1982 29 Jung, C.G. Memories, Dreams, Reflections. New York, Vintage Books.1989 30 Burney C. La tcnica de la Imaginacin Activaen Gros. S (comp) Sabidura Antigua y Ciencia Moderna. Santiago. Cuatro Vientos.1991. Cap 17.

23 ayuda a tender un puente ms slido entre las realidades interna y externa. 6. La IA llega un punto en que se detiene ; implica una confrontacin tica que conduce al paciente y a las figuras internas a un acuerdo final respecto de su relacin mutua [ cuando se ha producido la integracin conciente] Campbell anota al respecto: .. Carl Jung ha sugerido, como un medio de sondear las las propias profundidades creativas, una tcnica que el llama imaginacin activa . Un modo de activar la imaginacin es proponerle una imagen mtica para la contemplacin y el libre desarrollo. Las imgenes mticas (provenientes de la tradicin cristiana, o de cualquier otra, pues todas ellas estn relacionadas) le hablan a los centros profundos de la psiquis . Surgen originariamente de la psiquis y le hablan a ella. Si tomamos alguna imagen tradicional de las que nos propone nuestra propia tradicin religiosa, el folclore religioso de nuestra propia sociedad y nos lo imponemos para la meditacin activa, sin ninguna regla estricta que defina la clase de pensamiento que debemos tener en relacin con ella dejando que nuestra psiquis la goce y desarrolle, podemos encontrarnos con imgenes, experiencias y amplificaciones que no coinciden exactamente con los moldes de la tradicin en la que hemos sido formados. Que haremos al respecto? Nos dejaremos llevar, siguiendo nuestra propia imaginacin activada? O interrumpiremos el flujo en algn punto crucial?. . El mundo de la vida habla dentro de nosotros cuando dejamos funcionar la imaginacin activa. Por lo mismo entraa cierto peligro. Los dioses suprimidos se vuelven demonios y a menudo son estos demonios los que primero nos encontramos cuando nos volvemos hacia nuestro interior. .
31

Tanto la imaginacin activa como la visualizacin receptiva apuntan al autoconocimiento guiados por propio centro. Aqu proceso y resultado configuran una experiencia del orden de lo metafrico cuya comprensin provendr de la capacidad hermenetica presente en la persona. Esto es, una vez activada la facultad mitopoitica y los proceso nombrados, los hallazgos debern ser integrados en la conciencia. La posibilidad de manejar ests imgenes como signos literales de algo, cmo metafora o cmo iluminacin est en estricta relacin al desarrollo del nivel personal alcanzado o dominante y la cosmovisin correspondiente, las cuales, como no podra ser de otro modo, estn formateadas por la Cosmovisin, las estructuras bsicas del desarrollo, la moral y los niveles de intercambio establecidos por dicha sociedad en funcin de su evolucin histrica ( Vese al respecto el esquema todo cuadrante-todo nivel del Kosmos Ken Wilber- o la Dinmica en espiral de Beck-Cowan-Graves). De all la ingente y rica gama de posibilidades que estas modalidades de intervencin ofrecen. Y el asombro que suscita en muchos terapeutas la disparidad de la produccin. Ac hay algo importante para mencionar: solo podremos producir cierta imaginera en funcin del propio nivel alcanzado. Estos significa, como hemos integrado o no las cirscunstancias que nuestro yo atraviesa a lo largo de su desarrollo. Es por ello que nuestra imaginacin es tan distinta en todos nosotros. No es que tengamos mas o menos imaginacin o fantasa sino que tenemos lo que podemos en funcin de

31

Campbell J. T eres eso. Bs As. Emec 2002. pags 70 y 74

24 quienes hemos llegado a ser (mitologa personal).

25

V. Convergencias I: Jung Campbell - Krippner-Festein.

No creo que sea producto de la casualidad la eleccin de los temas sobre los cuales escribimos,

estudiamos, profundizamos. Creo que hay momentos de apertura, donde el centro interno ilumina la direccin a seguir. La articulacin entre los mundos oteados por Campbell y Jung aparece como obvia. Si tomamos en cuenta que la comprensin del mononito por Campbell se nutre del esquema del inconciente colectivo junguiano resultar mas sencilla la convergencia. Podramos decir que la visin mitolgica de Campbell se enriquece a la luz de las investigaciones de Jung. Tambin que las dimensiones del inconciente colectivo se enriquecen con los grandes temas de la mitologa, observados desde esta perspectiva. Un mismo fenmeno interdependiente discernible en el individuo y en la especie. Tanto sueos como mitos, son productos de la imaginacin, de la conciencia humana, de su inefable capacidad simblica. La misma en su aspecto trascendente presenta una unidad claramente intuida y demostrada por ambos autores. Paula Trimble 32 ha realizado una bella sntesis (figura inferior) mostrndonos esa unidad como una flor de mltiples ptalos. Y creo que es en este sentido donde las confluencias, devienen en frtil terreno. Trimble articula distintas instancias en un nuevo plano, donde la experiencia religiosa aparece integrada con la psicologa moderna, el misticismo y la cosmologa. Es en este contexto donde planteamos las posibles convergencias (coincidencias significativas?) entre los autores mencionados en el subttulo.

Imaginemos por un momento que somos testigos de un hiptetico dilogo entre Campbell y Jung, Krippner y Festein. Los vemos a todos cmodamente sentados, frente a un hogar donde crepita un fuego clido. -Jung: . . . . Antes de construir teoras generales sobre el hombre y su psique, tenemos que aprender
32

Trimble P. The anthropology of Mysticism. http://www.jungindex.net/trimble/index.html

26 mucho mas acerca del verdadero ser humano del que nos vamos a ocupar. El individuo es la unica realidad. Cuanto mas nos alejamos del individuo hacia ideas abstractas acerca del homo sapiens , mas expuestos estamos a caer en el error . En estos tiempos de conmociones y rpidos cambios sociales es deseable saber mucho mas de lo que sabemos acerca del ser humano individual, porque lo que depende de sus cualidades mentales y morales es mucho. Pero si queremos ver las cosas en su verdadera perspectiva, necesitamos comprender el pasado del hombre as como su presente. De ah que sea de importancia esencial comprender los mitos y los smbolos. . . 33 -Campbell: . . . . Desde este punto de vista los mitos y los sueos estn motivados por la misma fuente psicofisiolgica, la imaginacin humana movida por las conflictivas urgencias de los rganos (incluyendo al cerebro) del cuerpo humano, cuya anatoma ha permanecido invariable desde el ao 40.000 a.C. Consecuentemente, como la imaginera del sueo es metafrica de la psicologa del soante; la de la mitologa es metafrica de la postura psicolgica de la gente a la cual pertenece. . . 34 - Krippner- Festein:. . . "La orientacin silenciosa de su mitologa personal, confiere significado a toda situacin con la cual usted se enfrente y determina su actitud en relacin a ella. Su mitologa personal acta como una lente que colorea sus percepciones siguiendo valores y suposiciones, resaltando ciertas posibilidades y oscureciendo otras".. . . .Cada uno de nosotros vive por lo tanto, dramas internos cuyos enredos interpretamos en el mundo y mismo que los temas de estas mitologas se encuentren habitualmente fuera de nuestra percepcin, de cierto modo creamos las escenas y los personajes que permiten que nuestras historias se desarrollen. . . "Pero la mitologa o el comportamiento de una persona no pueden existir aislados de su contexto sociocultural y poltico. Muchas personas se ven presas a circunstancias tan aplastadas que se tornan ciegas a cualquier mitologa que no sea la que domine la situacin. Continan con su matrimonio infeliz, con su trabajo insatisfactorio o con su papel social opresivo porque las condiciones sociales les impiden concebir otras opciones y mucho menos progresar en direccin a ellas" 35. "Los mitos personales estn tambin cargados de las esperanzas y de las desilusiones de las generaciones anteriores () Los mitos familiares evolucionan conforme pasados de una generacin a otra y el desarrollo de la mitologa personal de un individuo debe ser considerado tomando como pao de fondo la mitologa familiar, o sea, como se comprendan las situaciones vividas, que se valorizaba, que se tema, en que se confiaba, etc Las personas reciben por lo tanto, influencias de su familia, de su ambiente social , del periodo en que viven, y los procesan, los filtran de modos tambin particulares e individuales. Como ya he dicho antes, cada persona tiene algo de comn y algo nicamente suyo, su singularidad. Esto es facilitado por la actual nocin de individualidad que, tal como concebimos hoy, es relativamente nueva
33

Jung Carl. Acercamiento al inconcienteen Jung C. & otros. El Hombre y sus Smbolos. Madrid. Luis de Caralt.1984. 34 Campbell J. The Inner reaches of outer space. Methapor as Myth and as Religion. New York. Harper Perennial.1995 35 Feinstein, D. y Krippner, S. "Mythmaking and Human Develpment". Journal of Humanistic Psychology, Vol. 28, Nro. 3, Summer 198, pag. 31.

27 en cuanto concepto en relacin a otra tiempos de la historia. . . . . . Pero, en la medida que nuevas experiencias se suman a lo largo de la vida, los sistemas en que estamos insertados se van transformando, nuestra comprensin del mundo va siendo revisada y reformulada, y nuestras mitologas internas se van tornando complementarias o conflictivas; una de las cualidades de la mitologa personal est en su capacidad de cambio, evolucin y transformacin. Nuestras mitologas son constantemente desafiadas a incorporar informaciones que contradicen sus premisas, a adaptarse a nuevas circunstancias y a desarrollarse en la medida que acumulan nuevos conocimientos. Cuando las personas encuentran informaciones o viven experiencias que no son consistentes com sus estructuras mticas, generalmente las niegan o distorsionan sus percepciones, en un mecanismo semejante al que Piaget denomin asimilacin, o, modifican sus esquemas internos, transformando sus mitologas, para acomodarse y armonizarse con las nuevas informaciones y experiencias). . . 36 Feinstein y Krippner sealan que estructuras mticas alternativas estn continuamente siendo formuladas a pesar de que, mitos que prevalecieron durante mucho tiempo pueden ser difciles de alterar. Conceptualizan "contramito" como: la estructura que se opone al mito prevaleciente y que generalmente emerge para apoyar aspectos de la personalidad que no fueron adecuadamente desarrollados por el mito antiguo, pero que presionan por expresarse. La personalidad se desarrolla entonces a travs de un proceso de enfrentamiento dialctico entre la continuidad con el pasado y envolvimiento con necesidades, experiencias y posibilidades nuevas y emergentes. As, a un mito dominante eventualmente se opone un contramito emergente, y de esta "batalla" dialctica surge un nuevo mito, el cual idealmente incluye las partes mas funcionales para el individuo de las dos partes previas. Idealmente porque muchas veces las personas conservan, sin darse cuenta, mitos orientadores que les son absolutamente disfuncionales en la vida. 37 [ vese grafico final seccin II] El Viaje del Hroe y el proceso de individuacin . A nuestro entender la primera gran convergencia posible. Comentamos en la seccin II que el proceso de individuacin (PI) es el anlogo de la autorrealizacin. En la seccin I anotamos que Campbell entiende al Viaje del Hroe(VH) como el proceso del logro de la identidad en una doble va: como crecimiento personal y como vitalizacin social. Y ambos confluyen al postular que el proceso slo se logra trascendiendo la mente racional consciente, con toda su carga de aprendizaje familiar socio-cultural; movilizndose hacia las profundas regiones del inconciente donde yacen los recursos propios y particulares. Coincidimos con las apreciaciones del analista junguiano Dr. Joseph Henderson 38 en que el VH adquirir connotaciones diferentes a lo largo de toda la existencia de un ser humano; de modo tal que la superacin de instancias tienda al PI. A lo largo de nuestra vida tendremos muchos VH que realizar.

36 37

Feinstein, D. y Krippner, S. "Personal Myth: In the Family Way". The Haworth Press. Inc. 1989, pag. 137. Ibid 18. 38 Henderson J. LLos mitos antiguos y el hombre moderno. Jung C. & otros. El Hombre y sus Smbolos. Madrid. Luis de Caralt.1984.

28 Sin embargo, bien sabemos que ello no es tan factible ni tan natural, hoy. Probablemente, en otras civilizaciones con menor grado de complejidad, este proceso estaba mas acotado, dirigido o circunscripto y sus alteraciones admitan algn tipo de arreglo casi inmediato. En nuestra civilizacin postmoderna hipercompleja nada es tan lineal. Y an as las mismas angustias de nuestros antepasados protohistricos estn presentes en nosotros. Y los recursos son similares. Psiclogos en la prehistoria? So y ni. Se los llamaba Shamanes (para un mayor detalle ir a la seccin VI). Por favor, no confundirlos con los sacerdotes. El shaman condensaba en s las figuras del mdico y el psiclogo actuales (con una marcada orientacin sistmica de redes aadiramos). Sus procedimientos se basaban en los viajes fuera de la realidad ordinaria, hacia otras dimensiones para encontrar una cura para sus pacientes, quienes tambien realizaban un viaje similar. Hoy podemos conjeturar que nuestros antepasados (como tambien las culturas sobrevivientes actuales no afectadas por la colonizacin) encontraban su orientacin en el inconciente colectivo para solucionar sus problemas en la realidad ordinaria. Pero debido a que estas culturas estn inmersas en la naturaleza (por pertenencia-identidad- aunque muchas de ellas con un elevado grado de fusin) y no disociadas (dada la intermediacin cultural-relacin- extremas del mundo post moderno) como las nuestras, sus procedimientos nos resultan tan extraos. Punto claramente advertido por el mismo Jung. Esto significa que las elucubraciones de Campbell y los trabajos de Jung presentan la continuidad de una tradicin milenaria. El consultante actual y su psicoterapeuta encuentra en las figuras de los antiguos sanadores y sus pacientes mas de un eco. Como seal Campbell: . . . el laberinto [o nuestros complejos segn Jung] es exhaustivamente conocido [ y otros han pasado por el]. Slo debemos seguir las huellas del paso del Hroe39: -El llamado a la aventura dado por el Heraldo: Son las crisis psicolgicas normales del crecimiento (procesos de muerte y renacimiento). Una gran dificultad adicional se presenta por la nula capacidad de la sociedad racional actual para proveer ritos de iniciacin y pasaje propiciatorios a la energa emocional, dejndo librado al individuo por s mismo en el proceso. Muchas ms veces de las que quisieramos, esto termina en una situacin de enfermedad manifestada en una amplia gama de sntomas. Segn Jung es el precio que pagamos por nuestra falta de instrospeccin. Los esquemas de Campbell y Jung nos brindan un contexto para darles al consultante y al terapeuta la real dimensin que tienen: la de dos seres humanos dispuestos a comprometerse en un camino difcil, donde ninguno lleva al otro de la nariz. La aceptacin positiva de la crisis puede observarse en la decisin de emprender un proceso terapeutico. Ha comenzado la aventura. Y donde habamos pensado hallar una abominacin encontraremos un Dios, Y donde habamos pensado

39

Campbell J. El poder del Mito. Bs As. Emec.1993.

29 matar a otros nos mataremos a nosotros mismos. La noche oscura del alma.Es la inmersin en los dominios de lo inconciente personal y el inconciente colectivo a fn de deshacernos de traumas y complejos; para as poder conectarnos con los recursos integrados de nuestra unicidad al decir de Jung y llevarnos un paso adelante hacia la realizacin (Von Franz). No es un proceso inocuo; atravesamos las etapas de mostrar(nos), haciendo dolorosamente concientes nuestras frustraciones, carencias,miedos, [abominaciones] broncas e impulsos destructivos [matar a otros]. Pero tambien emergen ayudas benbolas [Dios en Campbell y anima/animus en Jung] que nos alientan haca el punto lgido del combate : vencer al Dragn [superar la influencia de la sombra del arquetipo segn Jung] . Este momento es el mas temido para nuestro yo , pues implica un proceso de muerte y resurreccin o renacimiento con una nueva identidad. Toda la etapa de la noche negra del alma es una etapa de confrontacin entre lo conocido y lo desconocido ahora conocidoque emerge. Es tambien el tiempo de ver los pies de barro del dolo y de la comprensin de que los estereotipos sociales con los cuales nos identificamos para pertenecer al club, son la manifestacin oscura de un arquetipo. Donde habamos pensado viajar hacia el exterior, llegaremos al centro de nuestra propia existencia y donde creamos estar solos estaremos con todo el mundo. -El Centro (La Joya ): O el destino del Viaje. Tiene que ver con el encuentro con los propios recursos. Suele aparecer como una sensacin o sentimiento distintivo de renovacin. Un reminder o clave o smbolo al cual accederemos concientemente posteriormente- para revitalizarnos. En este estado total (psquico y fisiolgico) ni la humanidad ni nosotros tenemos el rostro del enemigo. Es la experiencia de la ampliacin/trascendencia de los lmites del yo. No su disolucin (esto es psicosis). -El Retorno. El VH o el PI no estarn completos sin la socializacin correpondiente. De las tres

posibilidades mencionadas (supra seccin I) el tercer camino o empata o compasin es aquel que con mayor claridad cierra esta etapa y prepara futuros viajes. El lector suspicaz conocedor de la biografa de Jung puede aplicar este esquema (amplindolo en el contexto de las 4 fuentes de la mitologa personal) a la etapa de su vida en la cual escribi Septem Sermones ad Mortuos40. Y confirmar lo valioso de esta experiencia. Visualizacin Receptiva e Imaginacin Activa. La gran segunda convergencia viene por el lado de los hallazgos de las psicotecnologas y la tcnica de la imaginacin activa en el marco de la mitologa personal. Dijimos en la seccin I que la misma estaba integrada por cuatro fuentes interrelacionadas: biolgica, socio-cultural, biogrfica, trascendental. En las secciones III y IV describimos las tcnicas o herramientas que nos brindan un acceso holstico a la interioridad. Este apartado pretende mostrar en cierto detalle sus analogas. Cuando, all por los inicios de los 90s, comenc a trabajar con tcnicas de relajacin y visualizacin,
40

Jung C. Memories, Dreams , Reflections. Appendix V. New York.Vintage Books.1989

30 ayudado por los sintetizadores de ondas cerebrales y los programas psicoacsticos, haba estado buscando herramientas sinrgicas que me permitieran integrar los mapas o modelos o cartografas psiquicas que los distintos autores de la psicologa en el siglo XX haban planteado. En ese entonces mi trabajo, tena varias vertientes simultneas: A) Encontrar una deriva natural (herramientas psicoterapeticas amigables o tecnologas blandas) a los considerandos planteados en mi tesis doctoral sobre la unidad en la diversidad de la ciencia, partiendo de la psicologa. B) C) Que los resultados hallados no slo tuvieran inters terico sino que adems fueran realmente teraputicos y se sostuvieran con el tiempo. Empezar a encontrarle respuestas a ciertos fenmenos recurrentes (en cuanto a contenidos) observados, en el transcurso de las sesiones con las psicotecnologas. A los fines de este trabajo slo menciono lo referido al ltimo punto. Cuando trabajamos con herramientas ciberfisiolgicas simultaneamente realizamos un proceso double-take: entrenamiento en una tcnica (aprendizaje) y trabajo exploratorio-terapeutico. En una primera instancia resulta til, a efectos de familiarizar al consultante con el proceso, facilitrselo con programas preestablecidos de secuencias de relajacin, para aquietamiento interno y con visualizaciones programadas semicerradas ( un anlogo en el teatro de la mente del test de las palabras incompletas de Jung pero con imgenes de video o sugeridas verbalmente) para una emergencia no traumtica gradual de los contenidos disociados de la conciencia. Estos recaudos provienen de mi formacin ericksoniana en hipnsis, fundamentalmente en respetar los motivos por los cuales algoqueda ms all de la conciencia conciente. Como y sealamos en otra oportunidad41, buscamos un clivaje en la dominancia beta, hacia un trnsito en alfa para finalmente arribar a una gran produccin de ondas theta, a fn de reinstaurar voluntariamente el estado crepuscular o hipnaggico; facilitando la aparicin de memorias olvidadas, recuerdos reprimidos. Usualmente en este estado aparece mucha imaginera fantstica. Cuando el consultante est cmodo con el proceso prescindimos de las visualizaciones programadas para entrar en las receptivas, individuales, o en la imaginacin activa (proceso que sigue idntico derrotero al puntualizado por Burney.supra). Donde esa imaginera, independientemente de las experiencias precedidas o acompaadas
42

muestra ciertas recurrencias,

por dos caractersticas notables: los sueos lcidos y los sucesos

sincronsticos . Esas recurrencias son los elementos que menciona Campbell en el Viaje del Hroe. Cuando podemos leer a las sesiones y las prcticas individuales extraconsultorio, desde esta perspectiva, el panorama se clarifica.Y se completa cuando lo aplicamos en el esquema mayor del inconciente colectivo junguiano, como mencionamos en los prrafos precedentes. Cabe reiterar que tanto Jung primero y Campbell despus encontraron que los sueos y los smbolos expresados en las artes, mitos y leyendas son la via regia para el acceso arquetpico.

41

Granulles R. Psicotecnologas: Introduccin General a las Herramientas de Exploracin. en Fassina l, Schein M, Lotersztein S, Granulles R. Hacia una Psicologa Integrativa.Bs As. Ecua.1997. 42 Haber A. Jung y el Pricipio de Sincronicidad. Bs As. Enrique Rueda.1986

31 . . .El Psicoanlisis, la ciencia moderna que lee los sueos, nos ha enseado a atender estas imgenes insustanciales. Tambin ha encontrado la manera d permitirles realizar su obra o sea, deja que las peligrosas crisis del desarrollo del yo pasen bajo el ojo protector de un iniciado en la ciencia y el lenguaje de los sueos, quien representa el papel y el personaje de un mistagogo o gua de lamas, el mdico de los primitivos santuarios selvticos dedicados a la prueba y a la iniciacin. El terapeuta es el maestro moderno del reino mitolgico [ creo que Campbell sobreestima en exceso nuestra formacion. RG ], el conocedor de todos los secretos caminos y de las palabras que invocan las potencias. Su papel es precisamente el del sabio viejo de los mitos y de los cuentos de hadas, cuyas palabras servan de clave para el hroe a travs de los enigmas y terrores de la aventura sobrenatural. El es quien aparece y seala la brillante espada mgica que ha de matar al dragn, quien hable de la novia que espera y del castillodonde estn los tesoros, el que aplica el blsamo curativo las ms mortales heridas y finalmente despide la conquistador, de regreso al mundo de la vida normal, despus de la gran aventura de la noche encantada.. . Siempre ha sido funcin primaria de la mitologa y del rito suplir los smbolos que hacen avanzar el espritu humano, a fin de contrarrestar aquellas otras fantasas humanas que tieneden a atarlo al pasado. De hecho el porcentaje tan alto de neurticos entre nosotros se debe a que nos negamos a recibir esa efectiva ayuda espiritual. Permanecemos aferrados a las a las imgenes no conjuradas de nuestra infancia y por ello poco dispuestos a pasar a las etapas necesarias de la ead adulta. . . . .El terapeuta tiene que llegar finalmente a reafirmar la probada sabidura de los viejos, las enseanzas predictivas de los mdicos danzantes enmascarados y los mdicos brujos circuncidadores: y encontramos que el simbolismo eterno de la iniciacin se produce espontneamente en el momento en que el paciente se libera. Evidentemente, hay algo en estas imgenes iniciatorias tan necesario a la psique, que si no se las suple desde afuera, a travs del mito y del ritual, tendr que naunciarase, de nuevo, por medio del sueo, desde adentro: de otro modo nuetsras energas permanecern encerradas en un cuarto de juguete banal y ancrnico, como en el fondo del mar. . . . Y al volverse a mirar a lo que haba prometido ser nuestra aventura nica, peligrosa, imposible de predecir, slo encontramos que el final es una serie de metamorfsis iguales por las que han pasado hombres y mujeres en todas las partes del mundo, en todos los siglos de que se guarda memoria y bajo todos los variados y extraos disfraces de la civilizacin. . . 43 Ampliamos dicha formulacin aadiendo un tercer estado: el de la ensoacin ( o visualizacin voluntaria conciente receptiva). No consideramos ser originales en esta ampliacin por cuanto la misma es una prctica comn a la especie humana desde hace casi 17.000 aos. Para ello debemos retrotraernos hasta los tiempos prehistricos.Y nuestros primeros antepasados usaban la ampliacin del estado de conciencia para obtener informacin que les aportara beneficios en la realidad ordinaria.

43

Campbell Joseph. El hroe de las mil caras. Mxico.FCE.1959.pags 19 y ss.

32

VI. Convergencias II: El Viaje Shamnico y la Mitologa Personal, Hoy.

Orgenes Los orgenes del shamanismo se remontan a la protohistoria. Existen evidencias de prcticas shamnicas desde el perodo paleoltico (figura lateral:El hechicero de Trois-Freres;Ariege [Francia] circa 15000-11000 a.c)44 miles de aos atrs. Es de suponer que el nacimiento del shamanismo es coexistente con la aparicin de la conciencia y de su primer urgencia: el explicarse a s misma. Localizacin. El Shamanismo aparece como una religin mundial en su sentido ms amplio. Sus prcticas han sido compartidas por todas las civilizaciones al arreglo de su localizacin temporo-espacial contextual planetaria. Unidad Ecosistmica Integral Las creencias shamanicas en un mundo superior y otro inferior con la realidad balancendose precariamente entre ambos nos recuerda a las religiones occidentales con sus visiones de cielo e infierno. Las divergencias de las religiones occidentales con el shamanismo estriban en el concepto de que los humanos son los nicos poseedores de almas espirituales y a la humanidad como la nica intrprete superior de realidades ordinarias y extraordinarias. Los shamanes no eran tan audaces ni quizs tan tontos. Su visin guarda ms relacin con el dominio arquetpico. En el shamanismo la existencia es vista como un todo altamente integrado. Lo que es existe y es

poseedor de un alma. No hay divisin entre orgnico e inorgnico. No hay una estructura jerrquica de la conciencia con la humanidad cmodamente sentada en la cima y piedras en el fondo. Todas las realidades existen simultaneamente, siendo reconocidas y respetadas como tambien es reconocido y respetado el observador. Ser Shaman El rol del shaman nace en el reconocimiento, aparentemente perdido hoy, de la humanidad como disrrupcin. Para poder vivir en este mundo la humanidad necesit matar para alimentarse, vestirse y protegerse trayendo desorden donde no lo haba. Esta alegora tiene cierta semejanza con la prdida del Edn. Vese supra el comentario de Campbell sobre el albor de la conciencia producto de este insigth primigenio. Sobre el Shaman recae la tarea de corregir lo incorrecto, apaciguar al ofendido o reparar el dao que el y/o su gente se han producido a s mismos y al entorno con sus acciones. Considerado as, el Shaman se presenta como un sanador; un restaurador del balance interno y externo individual, grupal y ecolgico 45: ... la enfermedad es un hecho bio-psico-social que pone en vilo n slo al individuo, en sus aspectos tanto fsico como psquico ( a los que por otra parte no diferencia mayormente) sino tambin a su familia y al grupo social en su totalidad. . .

44 45

Campbell J. El vuelo del ganso salvaje. Barcelona . Kairos.1998 Pangas JC. Medicina holstica e Historia de la Medicina . 2das Jornadas de Psicoinmunologa. Mar del Plata mayo.1999

33 Viaje Shamnico. La prctica fundamental del Shaman es el Viaje fuera de la realidad Ordinaria. El poder ganado experienciando otros dominios de la conciencia es el poder usado para sanar. Para realizarlo emplean una serie de tcnicas: tamborileo incesante y rtmico con instrumentos percusivos; el fuego como inductor parpadeante; la ingesta de sustancias psicoactivas. Con ello logran liberarse de la frrea tensin de la realidad consciente. En ello las tecnologas psicoacsticas encuentran a su tataratataraabuelito. Hoy hemos podido comprobar que el tamborileo shamnico corresponde exactamente a 4 hz o ritmo theta46 dominante en los estados crepusculares. Siendo tambien el ritmo dominante en la infancia. Singularmente Frank Lawlis, profesor de psicologa de la Universidad Estatal de North Texas y terapeuta del Medical Arts Hospital de Dallas anota que 47 : . . .Sin embargo, el descubrimiento ms importante relacionado con el son de los tambores es su utilidad para facilitar la imaginera y eliminar la depresin. Como se ha aclarado anteriormente, la depresin es uno de los temas mas importantes con los pacientes que padecen dolor, y una de las facetas centrales de la depresin es la reflexin obsesiva que experimentan los pacientes, al preocuparse de sus problemas. Quedan atrapados en el resentimiento (dirigido especialmente contra sus jefes, hijos y consortes) del que no logran liberarse. Con frecuencia la terapia verbal empeora la situacin, debido a la tendencia de la mayora de los terapeutas a resolver el elemento depresivo con enfoques lgicos o catrticos, cuya consecuencia es aumentar la depresin y disminuir la energa de los pacientes. Los perodos prolongados al son del tambor parecen ayudar a dichos pacientes a superar sus pensamientos cclicos y repetitivos. . La Realidad Extraordinaria. La geografa del viaje shamnico es fascinante e involucra viajes al mundo superior con sus lugares sagrados: altas cumbres, montaas sagradas o rboles mgicos. En el mundo inferior se describen viajes siempre dificultosos a travs de una elusiva apertura al final de un largo tnel o pasadizo, a menudo aterrorizantes. En estos desafos se verifica la disposicin del Shaman, la esencia de su voluntad para fortalecerse. Los Espritus Animales. Para ayudarse en dicha tarea dificultosa el Shaman cuenta con la ayuda de los espritus animales o aliados. Ninguno se atrevera a realizar su trabajo sin ella. Por ejemplo, los pobladores nativos americanos consideraban a todos los animales poseedores de un poder sanador e

inspiracional. Sentan que tenan lecciones para ensearnos. Cuando ellos portaban la piel de un animal o un smbolo que lo representaba y meditaban sobre ellos o su significado, tomaban para s mismos la energa especial simbolizada en ese animal. En nuestros das muchas personas estn reaprendiendo las antiguas maneras de la vieja gente, usando la va de los poderes animales como ellos lo hicieron. 48 Tendremos, acaso, con las mascotas una afinidad cuya filiacin de pierde en la noche de los tiempos? Esto significa que el circulo se cierra en una nueva dialctiva. No descartamos lo anterior como primitivo, sino que lo adecuamos en un orden mas complejo. En esas sociedades el viaje shamnico era una
46 47

Maxfield M. El viaje del tambor. En Arrien A: Las cuatro sendas del Chamn. Barcelona. Gaia.1999 Lawlis Frank. Enfoques Shamnicos en una clnica hospitalaria del dolor. En Doore Gary (ed.) El Viaje del Chamn. Barcelona. Kairs.1993. pag 200. 48 Animal Spirit Energies. http://www.eoni.com./~soultone/totems.html

34 prerrogativa reservada a determinados miembros del clan o la tribu. Hoy, reconociendo su utilidad y dado , como dira Campbell, que el aporte clave de Occidente (en todos sus sentidos) es la nocin de individuo (proceso de individuacin junguiano) podemos establecer el siguiente paralelo:

Mundo Shamnico Shaman Bsqueda de la Visin Espritus anmales Espritus antiguos Viaje Shamnico Rueda Medicinal

Campbell-Jung Terapeuta-consultante Viaje del Hroe hacia el Inconciente Colectivo. Ayudas benbolas; anima/animus Arquetipos; el Centro. Tcnicas de Visualizacin activa-receptiva Sueo, interpretaciones simblicas; estados de ensoacin.

Como sostuvo Jung, por nuestro progreso racional hemos pagado un costo altsimo. . . El hombre contemporneo paga el precio de una notable falta de instrospeccin. Est ciego para el hecho de que ,con todo su racionalismo y eficiencia, est poseido por poderes que estn fuera de su dominio. No han desaparecido del todo sus dioses y demonios; solamente han adoptado nuevos nombres. Ellos le mantienen en el curso de su vida sin descanso, con vagas aprensiones, complicaciones psicolgicas, insaciable sed de pldoras, alcohol, tabaco, comida y sobre todo un amplio despliegue de neurosis . . 49 La reconciliacin de la sabiduria antigua y la ciencia moderna puede ser una camino que ayude a modificar tanta desgracia. Recordemos entonces, brevemente como opera la Mitologa Personal la tercer convergencia a consideraren Psicoterapia tal cual se la empieza a plantear en el siglo XXI y anotemos cmo el hilo rojo se revela ante nuestros ojos con sus poderosos 17 mil aos de existencia: . . .Comprendiendo lo que gobierna los mitos latentes, el individuo se torna menos limitado por las mitologas originadas en su infancia, cultura, etc.Y puede empezar a modificar patrones de vida que antes le parecan pre-determinados e incontestables, pues la conciencia de las posibilidades de eleccin aumentan cuando se reconoce que los patrones indeseables de la vida son mantenidos por mitos no cuestionados.. . . .Las personas son sensibles a conflictos culturales subyacentes y es funcin de los que las ayudan sintonizarse con el nivel mtico de sus sufrimientos individuales. La mujer que esta en conflicto entre el deseo de expresar su individualidad en una carrera y las exigencias que experimenta como esposa y madre, refleja una batalla que esta siendo desarrollada en la mitologa de la cultura actual y que empez en los aos 50 y 60. En este tiempo, mucho terapeutas trabajaban con el sentido de suprimir todo un descontento femenino que acab transformndose en un conflicto mtico hasta hoy central en el escenario contemporneo . . .. . .Cuando las personas identifican y eficazmente elaboran sus mitos personales, se tornan capaces de encontrar soluciones personalmente relevantes para conflictos

49

Jung C. Acercamiento al Inconcienteen El Hombre y sus Smbolos.Barcelona. Luis de Caralt.1984

35 culturales mas amplios en el microcosmos de sus vidas...

50

Feinstein y Krippner apuntan 5 etapas para reconocer y elaborar mitos personales 51:

1. Identificar reas de conflicto en la mitologa personal, o sea, reas en que el mito personal no funciona adecuadamente. 2. Enfocar. Examinar el mito prevaleciente y el contramito. 3. Desarrollar un dilogo interno entre el mito prevaleciente y el contramito, iniciando as, un proceso de interaccin dialctica entre estas dos polaridades. 4. Llegar a una resolucin mtica, escogiendo un nuevo mito que gue. (Sntesis Dialctica) 5. Aplicar, integrar en la vida este nuevo mito, anclndolo en sus vivencias. Para esto, se desarrollan experiencias, que incluyen trabajos con sueos, visualizaciones, trabajo con tcnicas corporales y gestlticas.Los recursos artsticos y expresivos,colaboran sinergicamente para el trabajo con este material, pues el lenguaje de los mitos es muy semejante en su complejidad y simbolismo a los lenguajes expresivos. As, poder ayudar a una persona a identificar los mitos personales obsoletos o improductivos actuando en su vida, es ayudarle a volverlos a ver y a comenzar a experimentar formas alternativas de encontrar ms satisfaccin y armona. Ayudarla en el proceso de encontrar los contramitos y en el proceso dialctico de resolucin de los conflictos mticos; aumentar sus percepciones interiores y posibilitar la tomada de decisiones con mayor informacin psicolgica, parecen ser no solo los objetivos de una psicoterapia que lleve en consideracin mitologas individuales y colectivas, sino tambin, de una psicoterapia que facilite una mayor comprensin del fondo y de las gestalts ocultas que en l se insertan, como las mitologas familiares, tnicas, socio-culturales y polticas que envuelven al individuo, posibilitando as, una participacin ms consciente y eficaz en sus evoluciones.. . .
52

Los psiclogos, quizs, debamos reconsiderar con mayor seriedad la funcin restaurativa de balance que llevaban implcitas las primeras prcticas shamnicas, respecto del entorno, adems de perfeccionar nuestro acercamiento slo a los dilemas interiores humanos.

50

Krippner, S. "Xamanismo, Mitologia Pessoal e Mudana de Comportamento" . Sao Paulo. Revista Thot ( Associao Palas Atenas) Nro. 52.1989. Pag. 26. 51 Ibid 2. 52 Krippner, S "Dreams and the Development of a Personal Mythology" The Journal of Mind and Behavior, Vol 7 Nro. 2 y 3. Spring and Summer 1986, pag. 452.

36

VII. El Mundo Imaginal: La facultad Mitopoitica.

Haba una vez . . . . . Un grupo de duendecillos trabajando frenticamente, urdiendo cuentos con tramas y personajes de gran coherencia estilstica. . . . Atomos haciendo cabriolas en una danza vertiginosa. De pronto, varios de ellos se transforman en largas estructuras girando sobre s mismos. Una de esas formas parece asemejarse a una serpiente mordindose la cola en actitud burlona. . . . Un grupo de nubes en un difano cielo. La beatitud se rompe cuando surgen a gran velocidad, una multitud de smbolos matemticos chocndose entre s, combinndose en extraas formulaciones. . . . . Una imagen del universo, surcada repentinamente por una estela fulgurante con un hombre parado encima. Cres, lector, que son pequeas fantasas trasnochadas? Cosas de chicos? Visiones sin sentido?. No, no lo son. La primer cita es la descripcin del procedimiento empleado por el escritor Robert Louis

Stevenson para ordenarle a su mente que trabaje, en el instante antes de dormir. As surgieron clsicos como Moby Dick La isla del tesoroo Dr Jekill y Mr Hyde. La segunda es la ensoacin que le permiti al qumico Kekul plantear la estructura atmica del benceno. La tercera le sirvi al matemtico Poincar para delinear el primer conjunto de funciones de Fuchs. La cuarta, que bien podra ser el abuelito del comic de los tardos sesentas The Silver Surfer, es una imaginera narrada por Albert Einstein, para explicar cmo empez a pensar en la teora de la relatividad53. Detengmonos un poco en esto. Habrs notado varias coincidencias. Una surge a primera mano: son imgenes que podemos considerar como imposibles. Otra: todas surgieron en un momento y con un estado mental determinado: el de la ensoacin. Otra ms: todas eran muy importantes para los ensoantes (al decir de Castaneda) y ofrecan respuestas a inquietudes problemticas de sus respectivos quehaceres. Y quizs lo ms importante: ninguno las consider una idiotez o un capricho; por le contrario, las integraron en su obrar y la humanidad se benefici con ellos. Como cuando Martin Luther King pronunci: Tengo un sueo . . y galvaniz a toda una poblacin. J.R.R.Tolkien aseveraba que la fantasa es un derecho humano inalienable. Toda su obra desde el Hobbitt hasta El Seor de los Anillos, es una monumental muestra de una coherencia nica en este aspecto. En el ensayo On Fairy Tales54, nos alerta sobre la naturalidad de esta actividad humana. Considera que la misma no agrede ni insulta a la razn; no obscurece la percepcin ni el pensamiento cientfico, sino que potencia a ambos. Tanto Razn como Fantasa son complementarios. Este breve comentario de Tolkien es muy valioso: sintetiza lo fundamental de los ejemplos anteriores y puntualiza uno de los mas graves problemas que todava hoy afectan a toda realizacin humana: la dicotoma fantasa- razn como opuestos o contrarios en pugna tensin- permanente. El pensamiento dualista sigue siendo una de las desgracias contaminantes del Paradigma Newtoniano-Cartesiano. Al ser una variable tan enclavada en lo profundo de nuestra cultura, trasciende lo personal, lo inconciente y lo generacional. Forma parte de nuestra organizacin del pensamiento (sistemas de educacin formales e informales en los que somos entrenados). En la
53 54

Samuels M& N. Ver con el Ojo de la Mente. Barcelona. Libros del Quirquincho.1991 Tolkien J.R.R Tree and Leaf. London. Grafton 1992.

37 prctica clnica y en la vida diaria lo observamos cuando obsecadamente perseveramos en un punto de vista que resulta ineficaz para solucionar un problema. Psicolgicamente se lo llama ms de lo mismo; neurofisiolgicamente es la adhesin a una particular amalgama de frecuencias electroqumicas. En el plano psquico lo caracterizamos como rigidez mental y en el plano corporal como contractura muscular crnica. Cuando nos manejamos con pautas disociantes lo hacemos en todos los planos de la existencia. Ahora bien, que lo hagamos no significa que lo seamos. La maravillosa creacin que smos es una exquisita coordinacin original, flexible y valga la redundancia, creativa. Repasemos las similitudes anotadas en los ejemplos: imaginacin (en estos casos con preponderancia visual); estado de ensoacin (cuerpo relajado-mente alerta); integracin posterior de informacin metafrica en una actividad concreta y productiva (habrs notado que muchos de ellos son cientficos muuuy racionales); originalidad y personalidad en la concepcin de las metforas 55. Ser, acaso, un proceso reservado a unos pocos iluminados? Un poco de historia viene en nuestra ayuda para tratar de aclarar esta cuestin. Corran los fines de los sesentas, cuando dos pioneros, Alice y Elmer Green 56, muy interesesados en la exploracin de la creatividad, disearon un programa voluntario de entrenamiento en imaginera y retroalimentacin de ondas cerebrales y lo ejecutaron en una Universidad de California. La macropauta a seguir consista en realizar un trabajo de relajacin progresivo hasta alcanzar niveles sostenidos en la produccin de dos tipos dominantes de ritmos cerebrales: alpha y theta. Los resultados alcanzados en el entrenamiento son casi idnticos a las similitudes anotadas. Los estudiantes participantes reportaron: aumento en la creatividad personal; imaginera arquetpica simblica; mayor clalidad en los sueos; rememoracin vvida de episodios de la niez; potenciacin de la energa personal; mayor concentracin; distensin corporal y mayor sensibilidad emocional. Con el acopio de nueva casustica los Greens establecieron una premisa que en los aos venideros ser la piedra basal del trabajo de cientos de cientficos, artstas y cuanta persona se ha animado a explorar los lmites de la conciencia con un mnimo de respeto y seriedad. Dicha premisa es que las experiencias personales integrativas se relacionan directamente con la prctica alpha-theta intensiva. Occidente descubre algoque Oriente conoce desde hace miles de aos: la meditacin u otras disciplinas ligadas al viaje interior. Esta es una pequea y poderosa razn para aceptar que la dicotoma fantasa-razn es un constructo humano ms que una polarizacin estructural. Pues de ser as nuestra increble organizacin orgnica humana sera un sinsentido. En la misma poca y del otro lado del Atlntico, Henri Ellenberger comienza a plantear que en los seres humanos existe una facultad mitopoitica, que ha sido pobremente considerada por los estudios psicolgicos clsicos y por la psicoterapia. El se refiere a la capacidad de entrar en el mundo de los mitos, las leyendas y las visiones. A la capacidad de fabricar o urdir mitos concientemente o inconcientemente o en palabras de de Myers . . .esa regin intermedia del self subliminal en la que continuamente estn elaborndose fantasas interiores. . 57 Esto es el mundo imaginal. John Rowan puntualiza al respecto:
55 56

Siler T. Ms All De Las Barreras De La Mente. Paidos. Bs.As. 1993. Green E & A. Beyond Biofeedback. New York. Delacorte.1977 57 Rowan J. Lo Transpersonal. Barcelona. Los libros de la liebre de marzo. 1996.pag 85

38 ....La imaginacin, igual que la fantasa, incluye los mismos niveles o posiciones que sealamos cuando hablamos de la intuicin. Los nios que todava carecen de palabras, no obstante disponen de imgenes y ,en ese mismo sentido, la capacidad de experimentar imgenes es una facultad muy primitiva [ en el sentido del desarrollo. RG.] . . . .Pero a partir del nivel autnomo, las imgenes y los smbolos expresan y nos permiten experimentar ciertas cuestiones de una manera ms adecuada a lo que lo hara el lenguaje. Por otra parte, en este nivel podemos recurrir a las imgenes y a los smbolos de forma deliberada, sin esperar a que tengan lugar de manera azarosa. . . .En mi opinin la frase < abrir el tercer ojo > expresa ciertamente este uso conciente de las imgenes y los smbolos. Es como si dispusiramos de una facultad que fue bloqueada a una edad muy temprana, una facultad que nos permitiera establecer contacto aqu y all deun modo impreciso y fortuitocomo lo haramos con un ojo lesionado o enfermo- con ciertas facetas de la realidad. Pero si recuperamos la salud de ese ojo, este puede terminar convirtindose en una valiosa fuente de informacin. . . 58 En el esquema de la de la divisin del trabajo cerebral (supra seccin I) hemos visto cmo nuestro cerebro divide funcionalmente su trabajo. Vers, lector, que a pesar de ser varias las funciones dominantes en un hemisferio, el otro participa complementariamente. Lamentablemente nuestra educacin hiperlateraliza en uno de ambos. Recuerda que una de las funciones del mito es formatear o modular las capacidad individuales en funcin de aquello que una comunidad considera vital y real, siendo adems esto parte del bloqueo al cual alude Rowan el prrafo precedente y al que Charles Tart denomina Trance Consensual. Muchas de las respuestas resolutivas a este dilema privilegiaron el otro sentido y cayeron en lo mismo. Este absolutismo por una verdad omnimoda, tan presente en la tradicin judeocristiana occidental tiene su correlato en la sombra del arquetipo junguiano del guerrero, caracterstico de toda sociedad patriarcal y jerrquica. Siendo el paradigma mecnico-positivistacientifista su exteriorizacin en los planos epistmico-social. Cuando entramos en un nivel de conciencia sincronizado o armonizado tendemos fisiolgicamente a una sincrona interhemisfrica. As, en nuestra conducta disminuye la agresin en las argumentaciones y estamos mas dispuestos a considerar los puntos de vista del otro. Cuando Hermes Trimegisto expuso, mticamente, en el Kybalin lo que es adentro es afuera presagiaba las recomendaciones de David Bohm y David Peat sobre la esencia del dilogo creativo. Entrar al reino de fantasa ( primer nivel del mundo imaginal) en estas condiciones es altamente beneficioso. Sin ciertos recaudos se puede transformar en una pesadilla. Tomemos en cuenta que de all ha brotado la inspiracin para todas las bellezas y creaciones de la humanidad. Pero dejado a su libre arbitrio nos mete de lleno en algo peor que la dictadura de la razn.Una de las obras pictricas que mejor lo representa es el grabado El sueo de la Razn incluido en la serie Los Caprichos de Goya. La fantasa es ese espacio personal y virtual que cuando no est presente, nos transforma en los despojos humanos vctimas del hermano mayor orwelliano o en las beatficas e idiotizadas criaturas del mundo feliz de Huxley. El todo mente-cerebro-conciencia es una unidad de inconmensurables recursos dentro de una unidad mayor que es el ser humano, incluido a su vez en sistemas extensos, sin perder por ello su identidad o individualidad. De todas formas comprender un universo de planos holorquicos mltiples es una tarea compleja. Justamente, una puerta de acceso es visualizar a la fantasa como la chispa creadora proveniente del hemisferio derecho que
58

Supra.

39 enciende la posibilidad de concresin del hemisferio izquierdo en una sincronizada y recursiva danza creadora de vida. O acaso la vida no comienza con la fusin de dos identidades absolutamente diferenciadas pero deliciosamente complementarias? Sucumbimos cuando intentamos subsumir a uno de ellos en detrimento del otro. Esta descripcin psicofisiolgica no v a contramano de las teoras que han tratado de organizar la complejidad de la psiquis humana en tantas diferentes versiones.Espero que no se interprete lo escrito como un reduccionismo biologicista, pues nuestras teoras son la exteriorizacion de lo que pensamos por ser como somos; esto es la percepcin y la organizacin de la realidad consensual o de otras realidades; experiencias que hacemos con todas nuestras capacidades pero que se organizan en el tandem mente-cerebro y no en el rin o el fmur. Sintetizando: Mente-cerebro; razn-fantasa son distinciones operacionales con las cuales categorizamos a un fenmeno. Podemos plantear trminos opuestos en el plano de la categorizacin y ser el resultado de nuestra operacin mental, no de la estructuralidad funcional. Fantasa-Razn: Una unidad necesaria. La unidad mente-cuerpo no ha podido invalidarse y que al estar biolgicamente equipados con lo que estamos59 no tenemos ms opciones que ser como somos. Cuando destruimos dicha unidad empezamos a padecer. La dimensin espiritual es patrimonio de la totalidad de la experiencia humana. Los sentimientos devocionales; el xtasis mstico, los estados trascendentales se corresponden con registros fisiolgicos precisos mas no se reducen a eso. Y todas las disciplinas espirituales presentan estrategias de modificacin sensorial para alcanzar ciertos niveles de conocimiento. Mas all de toda creencia organizada como ciencia o religin, el ser humano como individuo y no como adepto est en condiciones de alcanzar la propia plenitud puesto que las diferencias son cuestin de mtodo. En oriente se dice que los sabios aceptan las mil caras de Dios y a Dios. . . Entonces, la Conciencia Es la abuela que regula el mundo (Spinettas dixit)? Otra vuelta de tuerca al tema en cuestin y retrocedemos a inicios de los 70s . All nos encontramos con el neurofisilogo Paul McLean postulando su teora del cerebro triuno. Antes de entrar en detalle, aclaro que posteriores investigaciones confirmaron las generalidades de la teora. Segn la revisin propuesta por T. Kenyon 60 de la teora de Mc Lean, la anatoma y fisiologa del cerebro humano sugieren una pronunciada analoga con los mismos de otras especies. Pudindoselos caracterizar como dominios o niveles de organizacin de la informacin vital relativa a sus necesidades especficas. Repasemos brevemente el esquema de las fuentes biolgicas de la mitologa personal. Los sombreados de cada parte se asemejan en estructura y funcin con aquellos caracterizados por el nombre del nivel: El nivel 1
59 60

Maturana H. El Sentido de lo Humano. Santiago. Hachette.1992. Kenyon T. Brain States. United States Publ. Florida. 1994.

40 (Cerebro reptil) Comprende al tronco cerebral, mdula espinal El nivel 2 (Cerebro paleomamfero) o cerebro medio, est compuesto por el sistema lmbico, cerebelo, tlamo e hipotlamo En el nivel 3 encontramos al tercer y ms reciente cerebro: el neomamfero. Comprende al neocortex, cuerpo calloso y lbulos cerebrales. O sea es el responsable de los pensamientos, el lenguaje, las acciones que se materializan en el mundo exterior: Cultura. Y esto es quiz lo distintivamente humano; la autorreflexin, un nuevo bucle en un nivel superior. Es el nivel 4 o Consciencia de S u Homo Sapiens Sapiens, o como lo designa Ernest Rossi: Podemos definir a la Mente o la Conciencia como un proceso de transduccin informativa autorreflexivo, el cual emerge como su base psicobiolgica, teniendo su ncleo focalizado en el sistema lmbico-hipotalmico como el mayor centro de transduccin informativa de la unidad cuerpomente. Recordemos, como mencionaba Campbell, que la primer funcin de la conciencia es explicarse a s misma y al mundo ( expansin ) merced a la produccin de signos y smbolos (mitopoiesis). Esta capacidad autorreflexiva de la conciencia61 y su transformacin en informacin en el mundo material es la continuidad lgica de los procesos que se vienen realizando desde hace millones de aos tanto a nivel del desarrollo individual como a nivel de desarrollo sociocultural evolutiva y paralelamente. No podemos, a esta altura de las cirscunstancias, pensar al holn humano en trminos fragmentarios sino totales u holorquicos 62. Edgar Morin
63

ha realizado una serie de brillantes puntualizaciones sobre la cuestin que nos ocupa:

. . . El pensamiento mitolgico tiene carencias sino es capaz de acceder a la objetividad. El pensamiento racional tiene carencias si es ciego para con la subjetividad. El primero se halla desprovisto de la inmunidad emprico lgica contra el error. El segundo se halla desprovisto del sentido que percibe lo singular, lo individual, lo comunitario . . . . Quizs hayamos llegado al punto y al momento en el que podemos y debemos hacer que dialoguen nuestros mitos con nuestras dudas, nuestras dudas con nuestros mitos. Tenemos una imperiosa necesidad de la correccin emprico-lgica-racional sobre todas nuestras catividades mentales, pero tambin tenemos una necesidad vital de materia imaginaria-simblica que co-teje nuestra realidad. . . Por tanto podemos afirmar que la Conciencia y su mltiples estados son un fenmeno complejo no reductible a ninguna de sus mltiples manifestaciones aislada o fragmentariamente. La vivencia de ser concientes de nosotros mismos implica tanto un bsqueda de sentido (logos- razn) como de la experiencia (mythosimaginacin- fantasa) del mismo. Necesitamos tanto de la ensoacin como de la racionalidad para organizar lo hallado en nuestra bsqueda. Y el poder compartirlo con nuestro medio. Esta funcin integradora es prototpica de la Conciencia. La Fantasa, como instancia del mundo imaginal y el Viaje del Hroe. Quizs en ese reino hallemos nuestro tesoro y no el tesoro (reconsideracin y trascendencia de los mitos personales/familiares/colectivo sociocultural-espiritual). Seguramente hay tantos tesoros, travesas, lugares o mitologas personales como personas existen. Entender esto implica respeto, no desprecio. No hay respuestas nicas; no hay respuesta que implique anular al otro como tal. Si el tesoro trado del mundo imaginal nos sirve para colonizar
61 62

Orstein R. La Evolucin De La Consciencia. Emece. Barcelona. 1994. Wilber Ken. Una teora del todo. Kairs. Barcelona.2000 63 Morin E. El mtodo. Vol III: El conocimiento del conocimiento.Madrid. Ctedra.1988. pag 190 y ss

41 mentes ajenas no hemos aprendido nada en nuestro viaje de hroes; nos hemos quedado a la sombra del arquetipo del mago, como le sucede a Saruman en el Seor de los Anillos. Te cuento esto por una inquietud personal. En la actualidad estamos asistiendo a un desenfrenado reemplazo del arquetipo del guerrero por el del mago, sin haber aprehendido el don que dicho arquetipo porta. Records el episodio del aprendiz de brujo en la pelcula Fantasa ? Es importante discriminar entre el arquetipo y su sombra y sea esta la del mago, el sabio o el guerrero. Con ciertos resguardos el ingreso voluntario al mundo imaginal es un hecho. Su localizacin temporo-espacial, sus habitantes y sus cirscunstancias (smbolos) sern el resultado (tu construccin mitolgica realizada apartir de tu facultad mitopoitica actividad usualmente inconciente) de tu ser nico e indivisible. Si tradicionalmente en los cuentos de hadas, las narraciones fantsticas, los dibujos animados o los video games (all hicimos nuestra primera visita) existe tal variopinto conglomerado de personajes y sucesos, ello es adrede para estimular tu capacidad de produccin de smbolos o facultad mitopoitica 64. Aunque creo que los realizadores de los mismos ni se enteran de que estan continuando con una tradicin de miles de aos iniciada con las pinturas rupestres y el shamanismo (cuyo modelo bsico del viaje a la realidad no ordinaria sigue hoy perfectamente vigente). Probablemente en Oriente, los creadores del manga o el anim tengan mas conciencia de ello. Es probable que te encuentres con seres conocidos por todas las culturas desde hace milenios, aunque en tu vida hayas ledo algo sobre mitologa. Desde los poderes animales de las culturas shamnicas hasta los Dioses del Paten griego o el Uno de las tradiciones monotestas. Ellos son las manifestaciones arquetpicas. Nos hermanan con toda la humanidad a travs de los estratos inconcientes del espectro de la conciencia. Son guas dispuestos a darnos consejos, instrucciones y dones. Pero record que en este reino ests ms all del ego y sus ambiciones y lo que obtengas se acercar ms a lo que necesites en este momento (aunque no seas conciente de ello) que a lo querido o deseado.

Obtenemos lo que necesitamos, no lo que queremos

Tom en cuenta que en este momento trascends tu experiencia personal y te uns a la experiencia colectiva de la humanidad. Esa zona de trnsito es conocida como la zona transliminal o crepuscular (La dimensin desconocida!) del Mundo Imaginal (un paso al ms all de la fantasa diurna y presenta una muy particular frecuencia electroencefalogrfica: preminencias de ondas theta, alphas bajas y betas altas 65. Cuando tus ensoaciones te reporten un beneficio, esto es, la solucin de un dilema, un cambio en tu punto de vista, una agradable sensacin corporal o un gran disfrute entre otras opciones, habrs trado un tesoro para vs y los que te rodean. As el encuentro con lo simblico imaginal habr abierto un crecimiento en tu experiencia. Hay mil medios para facilitar el acceso,tal como se ha planteado en las secciones correspondientes a la imaginacin activa y la visualizacin; desde los ms simples basados en la respuesta de relajacin y en visualizaciones/afirmaciones receptivas; otras ms complejas como la meditacin, el sueo lcido o las inducciones via sintetizadores-emuladores de ondas cerebrales o las tradicionales basadas en los rituales de iniciacin existentes en todas las tradiciones espirituales. Todos en funcin de sacarnos del trance consensual
64 65

Samuels M, Lane M. R. Spirit Body Healing. New York Whiley & Son .2000 Hutchison M. Megabrain Power. New York. Hyperin. 1994.

42 para permitirnos abrir esa otra puerta voluntariamente. Michael Harner, ese otro antroplogo que ha puesto de relieve para el siglo XX (contemporneo de Carlos Castaneda) la importancia del shamanismo como siistema de adquisicin de poder personal ( la energa del poder ser descripta por Campbell) sostiene: . . Deseamos que la gente descubra que , dadas las facilidades necesarias, puede conocer las respuestas a las preguntas que le preocupen.As pues cabe describir a la asesora chamnica, como un mtodo de adquisicin de poder personal, gracias a la cual uno aprende a respetar su propia habilidad para obtener sabidura espiritual sin tener que depender de mediadores ajenos. Se trata de devolverle a la gente algo que en otra poca se le arrebat, cuando las religiones estatales comenzaron a monopolizar a perpetuidad el acceso al conocimiento espiritual. . .
66

Te propongo entonces que empieces a experimentar esto que ests leyendo. Es una actividad integral confiable, segura y milenaria !: 1-Buscte un momento del da en el que puedas disponer de una hora de tranquilidad sin interrupciones, en un espacio cmodo (no tanto como para dormirte). 2-Colocte un buen par de auriculares stereo conectado a un reproductor de cds o cassettes. 3-Eleg una msica preferentemente instrumental de una o varias piezas, rica en matices, tranquila y de mas o menos 30 minutos de duracin. O una grabacin de tambores shamnicos. 4-Cuando empiece a sonar iniciars una cuenta regresiva del 10 al 1 del siguiente modo: Exhal por la boca como si estuvieras inflando un globo, inhal por la nariz suavemente, reten el aire y simultneamente decte mentalmente Diez, con cada nmero que cuento me voy profundo y ms profundo en el estado de ensoacin y cuando llegue a uno estar ms relajado y dispuesto a entrar en el reino de mi imaginacin luego exhals suavemente como si estuvieras soplando suavemente una vela y vs al nmero siguiente, recomenzs la respiracin inversa hasta llegar hasta uno..... Te sugiero que crees vs mismo/a tus argumentos, basndote en estructuras como esta o semejantes. Luego dej volar tu imaginacin en base a la inspiracin aportada por la msica. Si aparecieren recuerdos de problemas cotidianos o imgenes perturbadoras, no les prestes atencin [ al menos en este nivel inicial de exploracin], evit su fijeza y and ms all. Habrs llegado cuando una particular sensacin de bienestar te acompae. Lleva un tiempo acostumbrarse a este modo de comunicacin con uno mismo. No te desanimes s al primer intento no lo logrs. Toda persistencia tiene un premio. Record que los hroes no vencen a los dragones de buenas a primeras y que tampoco hay un slo dragn. En algn momento sabrs que tu experiencia ha finalizado. Tomte tu tiempo para el pasaje de la realidad no ordinaria a la ordinaria ( si lo hiciste tal cual como se indic habrs tenido una experiencia en un estado
66

Harner Michael. Asesoramiento shamnico . En Doore Gary (ed.) El Viaje del Chamn. Barcelona. Kairs.1993

43 ampliado de conciencia). Pods registrar la experiencia por escrito, dibujarla, encuadrarla en los pasos de la aventura del hroe, todo junto u otra actividad. Los contenidos visionados son metforas de tu interioridad para colaborar contigo en tu dsarrollo personal y pueden ser utilizadas en el contexto de crecimento que prefieras. Ahora bien, s buscs experiencias ms complejas y abarcadoras, necesits de una gua para no quedar atascado en las etapas iniciales. Trabaj con quin sea de tu confianza y tengas afinidad. Aventurarse a lo loco puede ser muy frustrante. Quin gue debe tener experiencia constatable. Muchos buceadores de los espacios interiores han quedado muy mal parados por ayudarse con guas inadecuadas 67 o con agentes exgenos (distintos tipos de drogas). Esto ltimo no es necesario pues tus capacidades no precisan ser estimuladas tan bestialmente para manifestarse. Esto es, ingesta de substancias fuera de contexto para aturdir tus sentidos o escaparte de la realidad. Con un poco de cuidado el viaje del hroe es una de las ms fascinantes experiencias en los otros planos de conciencia. La otra fascinante experiencia es vivirlo cotidianamente en las cirscunstancias actuales de nuestra vida y con quienes convivimos. Es el mas profundo de los desafos y la mayor de las aventuras. La aventura es el ciclo preparacin-travesa-retorno, comn a toda la humanidad, el cual no es otra historia que el logro de nuestra propia identidad ( integracin/diferenciacin, evolucin y trascendencia del ego-almadel espectro de la Conciencia como seala Ken Wilber. Se mente-cuerpo-entorno) a lo largo y a travs

reproduce a continuacin el clsico esquema del Viaje del Hroe correlacionndolo con esto ltimo.

67

Murphy M. The future of the body. New York. Putnam.1991

44

VIII. La Salud - Totalidad y el Sanador Herido.

En relacin a lo presentado las secciones precedentes (I-VII) no se nos escaparn una serie de aspectos que es oportuno reconsiderar: la salud, la enfermedad; el proceso terapeutico y los roles del Terapeuta y el paciente y el contexto en el cual estos, hoy, toman forma. Hemos anotado que el viaje del Hroe es el proceso natural del crecimiento expresado en trminos mitopoiticos, simblicos o metafricos. Como terapeutas sabemos tambien que la aventura de estar vivo es un proceso que tiene lo suyo. Y no siempre todo se realiza fluidamente. De hecho se hace necesario admitir que en la vida coexisten tanto el placer como el displacer, la alegra como el dolor, la salud y la enfermedad, en un catico desequilibrio dinmico. Pero tambien puede suceder que esta coexistencia se tienda a transformar en un monopolo excluyente, en la bsqueda constante de un solo aspecto, quedando la riqueza del coexistir susbumida a la insatisfaccin permanente. Fragmentados en ps de ms de lo mismo para conseguir. . . lo otro, aquello que una vez obtenido nos traer ese estado. . . . tan deseado. Y una vez que es obtenido el ciclo de insatisfaccin recomienza. . . recomienza. . . para sobrevivir hasta que no d ms y se produce un estancamiento sintomtico. Ah aparecen seales de todo tipo, podemos prestarles atencin o no de acuerdo a nuestra capacidad de autocomprensin. Usualmente slo nos enteramos cuando el colapso es patente e inevitable (cuando la estructura disipativa autoorganizada y aoutopoitica que somos llega a su punto de no retorno y y queda expuesta a dos posibilidades : su disgragacin en los rdenes precedentes alcanzados o su reconfiguracin en un nivel siguiente contingente de la crisis, con mayor apertura o complejidad). Ac comenzara la modalidad del Viaje del Hroe a la cual hemos aludido desde el comienzo. Un viaje conciente. Ahora bien, es importante mencionar que embarcarse en tal asunto no es algo menor. Despus de todo A cuento de qu o de quin vamos a hacer justo aquello que estamos evitando ? A cuento de qu comenzaremos a replantearnos nuestra vida, nuestra mitologa personal sobre vivir en vez de sobrevivir ? Viejo dilema conocido por pacientes y sanadores (mdicos, psiclogos, brujos etc) desde siempre. rescato para esta seccin una

Ensayemos algn tipo de repuesta tentativa. Con este propsito

articulacin de distintas fuentes. El esquema del Viaje del Hroe propuesto por Campbell, un diario de tratamiento escrito por una consultante aos atrs y una serie de expresiones vertidas por Rachel Naom Remen (doctora en medicina, directora mdica del Programa de Ayuda contra el Cncer de Commonwealth, Bolinas , California USA) sobre el proceso de sanacin y el concepto de Salud Totalidad. La funcin de todo ello ser abrir a a la reflexin, no dar una proposicon que cierre. Podra mencionarte cmo me han servido a m, pero eso no es lo importante. Si hablamos de singularidad en el paciente y en el terapeuta y de proveerle aquello que el necesite, entonces no hay reglas generales; slo la creacin de una experiencia singular, nica e irrepetible que permita el suceder del reestablecimiento natural del proceso. De modo que ambos obtengan un beneficio mutuo, no slo pecuniario. La idea es que esta articulacin co-nspire para una realizacin integral de un proceso en el cual todos estamos embarcados: terapeutas y pacientes: sanadores heridos. Pretendo que este triple cuadro sea considerado

45 como el homlogo de un relato shamnico. Jrgen W. Kremer menciona que: . . . .Es este papel del chamanismo como posible modelo para la reconstruccin del discurso de nuestra sociedades lo que me propongo reconsiderar. . .Si en realidad vivimos en lo que yo califico de universo narrativo la cuestin de cmo creamos nuestras historias y de cuales son sus cualidades es de suma importancia. . . Los relatos de poder son aquellas historias que reflejan las sendas distintivas de los individuos a travs de la trayectoria particular de sus vidas. Tratan del despliegue de la unicidad del individuo. El poder que evocan procede del desarrollo de todos los aspectos del ser humano. . .Los relatos son frutos de esos estados ampliados de conciencia, el vehculo a travs del cual el shamn media y transfiere el poder del mundo espiritual al mundano. Estas historias tienen, por consiguiente, el potencial de guiar a los individuos por su senda nica de crecimiento. . .
68

Modernamente, Milton Erickson ha sido quien encarna con todas las letras esta tradicin, tanto por su uso intuitivo del trance natural en la hipnsis alterando el campo de conciencia del paciente, como por la utilizacin de sus tan queridos cuentos didcticos para la consumacin del cambio personal 69.

....UN VIAJE.... .INCREIBLE..CUANDO SOBREVIVIR.....SE CONVIERTE EN..... LA AVENTURA DE VIVIR. Esquema de Campbell El Hroe Relato Cuando el Dr. me dio esos apuntes para leer y analizar, me sent inquieta, curiosa, hubiera querido tener el poder, o la habilidad de leer y entender de una sola hojeada. Pero yo soy simplemente, una paciente, mis conocimientos sobre psicologa son casi nulos y la lectura metafrica no me resulta fcil, prefiero las deducciones lgicas a tal punto que me dedico a ensear Matemtica. Esa noche llegu a casa con el deseo de enfrascarme en el texto, tranquilamente. No fue posible. Mi marido, un hombre difcil, de gran corazn pero capaz de destruir todo en un instante y en el siguiente pretender volver a construirIo, por primera vez en veintids aos reconoce muchos de sus errores, y expresa su necesidad de hacer algo por cambiar..... no puedo creerlo..... fueron demasiados aos iguales, con expresiones que nunca se hicieron realidad.... Pero esta vez me parece distinto .... y a pesar de elIo me mantengo recelosamente a Ia expectativa...... y estoy casi segura que posiblemente este hecho tambin tenga que ver con la aventura mas maravillosa que comenc a vivir hace dos aos .....y que estoy viviendo.....y que probablemente seguir viviendo......No! seguramente........ seguir viviendo. Fue tanto lo que charlamos, sobre todo lo que yo pude expresar, manteniendo un equilibrio emocional y una seriedad, amabilidad, comprensin y firmeza, todo junto ....de otro mundo.... Estaba como .... encendida.....Una alegra profunda me sala por los ojos y los poros desde hacia varios das, "todos" Io notaron y esta situacin particular, no me cambi el estado,....nada..... absolutamente
68

Remen* El surgimiento de la salud-totalidad es una sorpresa. Va ms all de lo que la mente concibe. Nuestras mentes quieren arreglarlo todo. La salud-totalidad es mucho ms que eso. Existen condiciones universales que estimular el movimiento hacia la salud-totalidad a un nivel fsico; otras, a un nivel emocional; otras, a un nivel mental, y, por ltimo, otras, a un nivel espiritual. Tambin existen otras condiciones de sanacin ms personales que emanan de nuestras naturalezas individuales nicas.

Kremer Jrgen W. Narraciones shmnicas como formas de adquisicin de poder personal. En: Doore Gary (ed.) El Viaje del Chamn. Barcelona. Kairs.1993 69 Rosen Sidney. Mi vz ir contigo. Paids. Bs As. 1987. * Cuando no aparecen los nmeros de pgina la fuente es: La bsqueda de la sanacin. Rachel Naomi Remen en Carlson

y Shield (eds) La nueva Salud. Troquel Kairs . Bs As 1995. ( SINTESIS realizada por KARINA VIDAL SKODELLER ). Las pginas anotadas corresponden a: Moyers Bill. La Curacin y la Mente. Libro: Parte V. La integridad. Rachel Naomi Remen. Bs As. Emec. 1997. Video Serie, La Curacin y la Mente: Sanadores Heridos.Bs As. Holograma 1995.

46
nada.... No poda evitarlo.....estaba contenta, feliz....desde adentro, nada tena que ver con lo que me rodeaba....porque estabamos hablando de cosas muy serias.... muy graves.....y otras cuestiones......las laborales no marchan sobre rieles.... y sin embargo me senta tan inconscientemente plena, imperturbable, como una inocente nia para quien el futuro le sonre y est "todo" delante de ella. . . . . Era muy tarde cuando pude leer algunas pginas....el sueo me venca, no entend demasiado pero lo que lea no me era desconocido, no por haber escuchado algunas cosas alguna vez sino porque lo haba "sentido".....EL DESAFO.........LA AVENTURA de SER.......de VIVIR.......... Necesitamos estudiar tanto las condiciones universales como las condiciones personales que estimulan nuestra sanacin. Vivir con autenticidad es tambin importante para la sanacin. Se trata de saber cules son tus valores ms profundos y de vivir segn los mismos. La sanacin es algo natural. . .No todo lo que conocemos est en nuestra mente conciente .. . es como soar despierto . Cuando hablas de la mente que sana no necesariamente ests hablando de la mente conciente . Podras estar hablando de esa honda inteligencia que hay en cada ser humano que sabe lo que se necesita para sanar . . . . Sanar es tambin la gua de la integridad en las personas. En ocasiones, las personas se curan fsicamente y no sanan emocionalmente, mental o espiritualmente. Y otra veces sanan emocionalmente pero su cuerpo sigue enfermo. . . pag 360 .. . . A raz de esa confianza podemos empezar a prestar atencin a nuestras propias heridas y a las de los dems, a sanar y ser sanados. . . pag. 361. . . .No es lo que hacemos lo que hace que sea diferente, sino lo que permitimos que suceda. Hay un proceso natural que se mueve hacia la integridad, en m y en todos los seres humanos. . ibid

El Ilamado y el heraldo o crisis manifiesta

Cuando aquella desconocida le propuso a mi hijo y a mi marido la posibilidad de un tratamiento alternativo para mis dolencias fsicas......el asma... las descomposturas intestinales .... y mi "abandono" personal producto del cansancio de tener que soportar y convivir con esos males por muchos aos, nunca imagin que un da iba a poder sentirme "maravillosamente bien"... Mi descreimiento hacia cualquier tratamiento era total....Haba probado tantos....! Mdicos clnicos, alpatas, homepatas, especialistas, profesores..... anlisis dolorosos y vergonzantes.....Nada... Mejoras breves, demasiado breves....Volver a lo mismo.... Vivir atada a un broncodilatador o a un nebulizador y a pastillas antidiarreicas casi como una drogadicta o sin el "casi"....Vivir pendiente de que en cada lugar que fuera hubiera cerca....lo que necesitaba... Tener a otra gente pendiente de mi....en todas partes....... Encerrarme.....Cerrar los ojos cuando pasaba por un espejo....tener 'tanta tristeza"..... Fueron tantos aos................ dolorosamente vividos..... fsica y espiritualmente.....!!! ....Qu poda encontrar de nuevo?......... Tratamiento alternativo? Qu...? Como a pesar de todo, mi sentido de supervivencia y mi obligacin como mam, como esposa, como hija y como docente me mantuvieron en pie, me dispuse a regaadientes a probar lo que me ofrecan......Total .... Un fracaso mas...! Seguramente exista en el fondo de mi alma un atisbo de esperanza..... Descubrir, dentro del consultorio, que el tratamiento alternativo que me haban propuesto era psicolgico fue sumamente desagradable..... Alguna vez haba realizado un periodo no muy largo de sesiones, que no pudieron ni entusiasmarme, ni ayudarme, ni mejorarme, ni......nada......No sola tener paciencia, para asistir puntualmente cada semana a un consultorio...... Y he ido tantos! Sin embargo hace dos cortos aos que lo hago ..... El Dr. al que me enviaron es un investigador y el tipo de terapia que aplica es totalmente distinta a los psiclogos tradicionales. Las caractersticas personales de l y sus conocimientos de casi "todo" crearon en mi un gran inters, avidez por saber (que siempre haba tenido) y una sensacin de desafo que obraron positivamente en mi perseverancia con el tratamiento. Las exigencias de cumplimiento no fueron inconvenientes para mi, pues mi sentido del deber era algo que haba heredado de mi exigente padre..... Poco a poco me fui metiendo completamente en esta dura prueba... Yo..... no esperaba grandes cosas.....En realidad, no esperaba nada a nivel enfermedades .... pero a nivel humano ese muchacho con tanta capacidad me resultaba un profundo pozo de agua fresca donde beber........ Un pequeo "contrato" con objetivos a lograr fue la iniciacin de esta aventura.

47
El Viaje o aventura o travesa en su totalidad (ida + vuelta) Las primeras tareas fueron Ia lectura de un libro, la redaccin del contrato y con posterioridad el escuchar diariamente durante un mes un cassette con una tcnica de relajacin y una propuesta de bsqueda de nuevos caminos de respuestas para los problemas que nos aquejan..... Los cassettes, que a lo Iargo de estos aos fueron muchos, contienen msica y guas de trabajo grabados personalmente por el doctor lo cual significa el manejo de tcnicas de grabacin, modulacin de la voz, efectos especiales, creacin de relatos apropiados para cada paciente, introduccin de ondas alfa, beta, theta en dichas grabaciones tendientes a obtener las mejoras esperadas .... Todo esto significaba un trabajo personalizado y exhaustivo logr entusiasmarme ........ atraparme. que . . No curamos a las personas que vienen aqu, simplemente les ofrecemos una experiencia que les permite explorar quienes son como seres humanos y entrar en contacto con fuerzas que ignoraban que tenan y verse a s mismas y a su vida en forma diferente. . . pag 362. . . Estar a salvo es ser visto y escuchado y que le permitan ser quien es y hablar con la verdad. . . pag 364. Con lo que empezaremos es con la primera y mas poderosa tcnica de sanacin que es escuchar , simplemente solo escuchar , saben unos de los mayores dones que se pueden dar a otra persona es su atencin y el modo en que hacemos esto es de cualquier manera en que se sientan bien

En el consultorio adems de las charlas cara a cara, realizaba trabajos con sonidos y msica utilizando unos anteojos que permiten tener percepciones de distintos colores y formas varias a travs de los prpados. Esos trabajos que generalmente tenan al Dr. como gua, suelen ser difciles, duros......Revivir el pasado.....visualizar recuerdos tristes.....sentir dolor.....llorar... perdonar....perdonarme..... comprender..,.. comprenderme.........aceptar........... aceptarme....angustiarme....amar... y comenzar a amarme....fueron moneda corriente...... Sentir culpa o echar culpas no sirve... cada uno hace lo mejor que puede o sabe.... Todos.....nos equivocamos mucho...De cada uno de nosotros depende no dejarse lastimar, ni presionar, ni ahogar con las actitudes errneas de los dems.......y las propias, cada uno debe buscar su propia identidad, sus valores, y construir desde adentro su propia felicidad..... Nada puede perturbarnos si nosotros no permitimos que nos perturbe......Y esto no significa aislarse o ser egosta..... Significa, enfrentar y resolver situaciones conflictivas sin que ellas deterioren nuestra paz y nuestra integridad interior....... Esto..... que hoy 20 de marzo de 1996 vivo como una realidad palpable.....era hace algo menos de dos aos una utopa. Yo era una mujer dura...... aparentemente inflexible...... me exiga mucho....., a veces todava lo hago... La idea de no fallar en nada era casi obsesiva. Tampoco le permita fallar a mi hijo y le exig mucho..... demasiado, durante dieciocho aos........ Hoy......trato de permitirle y permitirme la posibilidad de equivocarnos....... EI tratamiento comenz a desestabilizar mis antiguas estructuras.,....Yo que era tan fra y razonadora haba claudicado afectivamente con ese ser humano tan observador, perspicaz y conocedor del alma humana, y tan sagaz como para detectar que no podra convencerme si no era medianamente coherente y lgico y que no lograra nada conmigo si era autoritario .... fro.... Yo necesitaba deI calor humano que lograra desarmar la coraza de grueso acero que me recubra. Mucha gente necesita cordialidad y calor..... otros que se les pongan limites y firmezas y en ciertos momentos "todos" necesitamos de un reto o un sacudn que nos despierte o nos ubique en el lugar que corresponde... Es funcin del buen profesional intuir la necesidad de cada paciente....o deducirla...para aplicar en cada caso aquello que puede serle mas til .....Porque de eso se trata..de poner al servicio del otro, pistas o pautas que Ie permitan descubrir en si mismo eI exactsimo punto donde se esconde todo su "esplendor..... La joya dira Joseph Campbell.... La realidad es que no todos podemos Ilegar solos a ese lugar, si no

La Ida

. . .Quin es es alguien. Alguien que importa. Las personas vienen aqu a reconocer que son nicas y eso no significa ser perfectas, sino ser como son. Creo que todos buscamos aceptacin de los dems y cuando somos aceptados como somos, de alguna manera adquirimos poder.. . pag 364 . . .Cada uno de nosostros est herido y cada uno de nosotros tiene poder para sanar, Yo lo sano Ud me sana. As es la vida, varias veces al da podemos cambiar esta posiciones. No se trata de experiencia, es algo mucho mas natural. Todos somos sanadores heridos.. . pag 367

48
tenemos un espritu inquieto, curioso, investigador, terco....porque se cae muchas veces....se sienten ganas de abandonar, otras tantas.....Hay tantos dragones en el camino....a nuestro lado...dentro nuestro....tanta "educacin" mal concebida... tantas ataduras .....tanta esclavitud... . . .Sanar puede no significar tanto mejorar como liberar todo lo que no somostodas las expectativas y las creencias- y convertirnos en quienes somos. No mejores sino mas reales.. . pag 370 El hecho de que cada uno de nosotros este herido nos conecta en confianza. El hecho de que yo est herido motiva a tu sanador, y el hecho de que t ests herido motiva a mi sanador. Ambos sanadores pueden colaborar. Cuando es slo una persona la que se considera sanadora, podra decirse que la relacin establecida es una relacin de curacin, pero no de sanacin. No soy perfecta, pero soy suficiente. Saber esto permite que tenga lugar la sanacin. La sanacin es el fundamento propio del ser. Todo se mueve hacia la saludtotalidad. Nuestro trabajo no consiste en hacer que ocurra algo, sino en descubrir lo que ya est ocurriendo en nosotros y en otros, y reconocer y estimular las condiciones que lo nutren. . . . Muchas cosas que hicimos para sobrevivir son diferentes de las cosas que tenemos que hacer para vivir y vivir bien. . . necesito confiar en otros y sentir su contacto. . pag 371 Al trabajar con alguien en una relacin sanadora, algo que nunca antes haba estado ah una salud-totalidadempezar a emerger.

La Noche Oscura del alma

Cuando se acercaba el cuarto mes de tratamiento los primeros sntomas de mejora comenzaron a visIumbrarse, paulatinamente dej de usar el broncodilatador.... cuando tenia fatiga escuchaba un cassette que Ia iba suavizando .... hasta que desapareca ....En ocasiones era necesario escucharlo repetidamente.... Hace casi veintin meses que no volv a usar el vaporizador.,..an cuando alguna vez he tenido en el ltimo mes, por causas bien determinadas que pretendan llevarme a un pasado no querido, una crisis importante....pero sal de ella...solo con el cassette y todo lo aprendido. Simultneamente pareca que mis continuas descomposturas tendan a no ser "tan" continuas.

El Dragn

Una sensacin de liberacin comenzaba a invadirme......Lo que no lograba era tener la voluntad suficiente para cambiar la imagen....No me importaba eI frasco.....A quin le importaba? .... Todos, menos el psiclogo me decan lo que "deba" hacer.... cmo? si no quera....... Una infortunada, en realidad "afortunada" cada ".... y a medida que te aproxims al centro, ms ayudas vendrn.,.,. ....... Y finalmente cuando abandonas todas tus resistencias y te abrs todo, has Ilegado...." rompi un menisco de mi rodilla derecha.......una operacin .... Ia rodilla destruida....no poder caminar por un mes.... no poder manejar, ni subir escaleras por cuatro meses .....no poder trabajar!, fueron eI detonante para que junto con el trabajo silencioso de mi terapeuta, tuviera "ganas"de mejorar exteriormente. Comenzar a adelgazar... cambiar el tipo de ropa..... el brillo de los ojos.....la mirada...el cabello.... Hoy tengo veintipico de kilos menos en el cuerpo, muchos aos menos en Ia imagen y mil kilos menos....

49
de dolor en el alma.... En realidad, no hay dolor..... Mi imagen era triste y oscura, pocas veces esbozaba una sonrisa poco espontanea.... y que pareca...casi una mueca. La mirada gris... sin vida.... Me gusta el arquetipo del Sanador Herido, que simboliza que, en una relacin sanadora, las dos personas son compaeras, ambas heridas y ambas con capacidad de sanacin. Simplemente por el hecho de estar aqu, en estos cuerpos, estamos heridos, estamos incompletos. Pero gozamos de esa capacidad de saludtotalidad como un derecho que nace con nosotros. Emana de nuestra naturaleza humana. El hecho de que yo est herido me permite encontrarte y estar contigo sin emitir juicios. . . . La salud no es un objetivo, es un medio para hacer lo que tiene propsito y significado en la vida.Muchas veces eso se puede hacer si se est fsicamente saludable. Pero se puede hacer de todos modos, aunque no estemos fsicamente sanos.. . . pag 373 . . . Integridad: . . . .Que soy lo que soy. . . y que a pesar de las heridas, hay una esencia, una condicin de ser nica y una belleza, como la que tienen todas las personas. . Tengo sentido exactamente como soy. .. . la autoaceptacin. . pag 374

El Centro

Hoy... con los altibajos propios de "estar viva" soy muchas veces, casi siempre, como una castauela....canto .... bailo.... me ro con el cuerpo entero..... como una nia.... adultamente y maravillosamente nia.... "........ el inconsciente infantil. Es el campo al cual entramos en los sueos. Lo llevamos dentro nuestro, siempre. All estn todos los ogros, hadas y la magia; de nuestra infancia. Y ms importante an, todas las potencialidades de la vida que nunca manejamos y son necesarias para la realizacin adulta... Qu genial Joseph! pero cuanto me hubiera costado entenderlo hace unos cuantos meses atrs, antes de haberlo vivido, antes de estar vivindolo. ....

La Vuelta

Mi viaje no ha terminado.....voy y vengo.... salgo y entro.....vuelo y navego al espacio infinito o a la profundidad de mis actuales aguas claras....... Me siento feliz; de haber sufrido .... pues ese fue el pasaporte a este bienestar interior. Estoy caminando el viaje de regreso..... no es fcil..... pero no importa..... nada es fcil...... y me ensearon algunas formas de alivianar la carga....... despus de todo lo verdaderamente importante es..... .... sentir realmente el xtasis de estar VIVA!

En sntesis, desde este abordaje el proceso de sanacin

implica poner de manifiesto tanto nuestra

cosmovisin, como nuestro modelo antropolgico o sea nuestra mitologa personal como personas y como terapeutas. Pues ellas mismas son tanto base como recurso profesional. Nadie se forma porque s en esto o aquello por cuestiones meramente profesionales . Hay all algo mas profundo, son la expresin materializada del llamado y nuestra respuesta a el mismo. Jeanne Achterberg explora cuidadosamente estos aspectos en su notable Viajes transformadores en la

50 Medicina Moderna70 precisando una serie de puntos: Autotransformacin. El significado de la La Herida. La Sanacin. El viaje de

enfermedad en el Chamanismo y la Medicina Moderna. El

Curador Herido y la Imaginacin. El poder de los smbolos. El papel del Curador Herido en la actualidad. Breve resumen de los puntos expresados en estas 8 secciones, cuya lectura es ms que recomendable. Mencionar aquellos considerandos que amplan lo expuesto precendemente. La Herida: o la crisis que conduce a transformacin persona lo a un despertar espiritual y finalmente a la sabidura necesaria para servir a la comunidad como instrumento de curacin.. . . ha sido la iniciacin para muchos profesionales de la medicina. . Esta herida no se obtiene segn Achterberg en la facultad o en los centros de formacin profesional, en realidad all se tiende a protegerlos de ellos ; a establecer una dicotoma entre nosotros ( los sanos ) y ellos (los enfermos). Esta formacin est diseada para protegerse de estar o ser herido . Podemos aprender muchsimo del shamanismo, especialmente respecto a la ms difcil de las lecciones para los que nos dedicamos profesionalmente a ayudar a los dems: aprender a respetar las senda de cada individuo . . . Ella sostiene que combinar lo mejor de la tcnica biomdica moderna con esta comprensin shamanica abre posibilidades notables de reestablecimiento. . . En mis estudios , tanto del paradigma chamnico como del occidental coincido con la curadora snecca Twyla Nitsch que sugiere que en dicho viaje existen cuatro orientaciones a las que el sanador debe aspirar: 1. Soy feliz con lo que hago ? 2. En qu contribuyo a la confusin ? 3. Qu estoy haciendo en ps de la paz y la satisfaccin ? 4. Cmo se me recordar en la ausencia y en la muerte ? . . . Es un cuestionario interesante. Las cuatro preguntas conciernen a distintos aspectos interrelacionados: El primero a la exteriorizacin de la vocacin y a lo genuino de la misma. La segunda refiere al propio hacer en relacin al otro. El cuarto tiene que ver con el juicio comunitario, aquello a lo cual como agentes de salud nos hemos prometido a servir. Te animars a respondertelas? Estas dos canciones del grupo Yes tienen mucho sentido para m y guardan relacin directa con toda la seccin. Estn tomadas del CD The Ladder. RG. To Be Alive (Hep Yadda) Anderson/Squire/Howe/ White/Sherwood/Khoroshev Not a lot is missing Every ounce of treasure found And I believe that everyone
70

should get what They're allowed Suspected of belief that comes suspended

Achterberg Jeanne : El Curador Herido : Viajes transformadores en la Medicina Moderna en Doore Gary (Ed.) El Viaje del Chaman. Barcelona. Kairs.1998. pags 162 a 176.

51 In a sound And everybody wants some It's the sound they make in heaven It's a sound for here on earth I've heard it in the whispering Of the wonders that we search We've waited far too long To hear the healing of the stars 'N' everybody wants some Everybody wants some Everybody wants some Everybody wants some Everybody wants some To feel alive Oh - does it get much better than this Oh - does it get much better, much better Oh - does it get much better than this, than this There's the sound that keeps you trying There's the sound that makes you smile There's a sound in every corner Of the world that we survive Your temple is the harmony You feel the sacred ground Just wishing for the secret To appear within the sound Watching for the morning star The rhythm of the sun I hear it in my waking dreams The singing has begun The passion that we walk upon The passion that we bring Is written for the mountains They love to hear us sing Everybody wants some Everybody wants some Everybody wants some Everybody wants some To feel alive Oh - doesn't get much better than this Oh - doesn't get much better than this, than this Who made me make believe I'm alive I'm living Never underestimate The signals coming to you Oh The sounding of the earth It shakes you, yes it shakes you Oh The sounding of the earth It shakes you, let it shake you Hep yadda It Will Be A Good Day (The River) Anderson/Squire/Howe/ White/Sherwood/Khoroshev Golden forest golden lake Sanctuary, state of grace I will find reason a place to begin It will be a good day Beginning is one place I've been before Watching the sunrise on the silver shores Setting me free again leading the way It will be a good day Sometimes I forget How mighty this earth Astounding winter skies Truth is in birth Peace that it brings to me, my naked eyes Be a good day Make me believe again Making me free again Making me see again Golden mountains golden seas A thousand reasons singing to me Alive to this message Realising it all Be a good day Learning to listen learning to see Learning is power making me free Free to believe again in my human side Giving me good reason Giving me good reason (Come tomorrow) Make me believe again (Destiny) (Take the river) Making me free again (To the sea) (Come tomorrow) Making me see again (Will be free) Like a river Time feels so much closer now You are with me, so real We make our own heaven Clear through the sky The making of reason for you and I I sing of each season Making us feel This will be a good day This will be a good day (Come tomorrow) Make me believe again (Destiny) (Take the river) Making me free again (To the sea) (Come tomorrow) Making me see again (Destiny) Like a river to the sea Make me believe again Making me free again (Come tomorrow) Making me see again (Destiny) (Take the river) Making me free again (To the sea) (Come tomorrow) Making me see again (Take the river) (Come tomorrow) (Destiny) (Take the river) (To the sea)

 IX. Eplogo: Integralidad y la perpectiva transcultural.

. . . Roberto, no pods poner esas palabras. . . me dice ella, crtica y bellamente sonriente,

refirindose a otro de mis escritos donde tambin aparecen ciertos neologismos. Con Integralidad quiero significar tanto una expresin tendiente a la posibilidad de recuperar la integracin que hemos sido desde siempre, como a una naciente tendencia de la psicologa mundial nacida en las postrimeras del siglo XX. Alude tambien a la vital necesidad del dilogo (hablar y escuchar) humano y en otro plano a su continuidad lgica: lo inter, intra y transdisciplinario. Si se ha hecho mencin de la mitologa y el shamanismo no es para volver a una edad dorada indiferenciada. Sino para incluir y diferenciar. Para recobrar la profundidad olvidada de esta post modernidad plana. Jon Anderson cantaba en Tales from Topographic Oceans Neus sommes du soleil poniendo de manifiesto la inextricable relacin que todo lo viviente tiene con todo. Singularidades y procesos; una danza constante; el holomovimiento propugnado por David Bohm. Donde somos y hacemos. La Psicologa intercultural y transcultural plantea diversos modelos de la psicologa tomando como punto de partida vlido la comparacin del funcionamiento psicolgico en las distintas culturas, en sus diferencias y semejanzas. Tal cual el gran logro de Campbell en su acercameinto a la Mitologa. . . .En este contexto recientemente se llev a cabo en nuestro pas el IV Congreso Mundial de Medicina Tradicional cuya meta fue reconocer que en todas las culturas del mundo existen respuestas autnticas ante la prdida del equilibrio vital, respuestas que demuestran la preocupacin del ser humano por alcanzar mejores niveles de vida. De otra parte, busca destacar la importancia de una interpretacin holstica del desequilibrio vital y por ende, la necesidad de una restauracin del mismo tambin en trminos holsticos. Adems pretende compartir los conocimientos ancestrales de diversas culturas sobre la recuperacin del equilibrio vital del ser humano, destacando la importancia de la interrelacin entre varios sistema de salud que deben coexistir en trminos de igualdad, solidaridad y mesura. La medicina tradicional, alternativa y complementaria tiene un importante valor psicoteraputico. La confianza del paciente en las propiedades del producto natural o medicamento, en el terapeuta y en la posibilidad de su recuperacin son decisivas para curarse en especial de las enfermedades psicosomticas. El Dr. Cabieses destaca que en la Medicina tradicional las tcnicas psicolgicas permiten encausar las emociones de los enfermos en aras de la curacin ya que conllevan un singular aporte al conocimiento ntimo del alma humana. Por lo tanto, la Medicina Tradicional es un sistema mdico, es decir, una compleja doctrina sobre la salud, la enfermedad y las diversas formas de curar. Por su origen arcaico est profundamente imbuido de magia, religin y misterio. Afirma as mismo que la Medicina Tradicional tiene un enorme y fundamental ingrediente emocional, lo que en gran medida contribuye a la curacin de los males porque convierte a la mente y las energas internas del enfermo en un poderoso aliado para combatir la enfermedad. Es notable la maestra de los verdaderos curanderos peruanos y de otras latitudes en su capacidad de relacionarse con sus paciente y hurgar en el fondo de sus conflictos

emocionales para luego canalizar sus emociones y sentimientos en aras de la curacin. Por ello los curanderos adjudican una importancia decisiva en conocer si el enfermo "ha perdido un alma(porque creen que tiene varias). Entonces como si fuese un extrao guerrero en misin de rescate el curandero utiliza un determinado ritual con diversos objetos y elementos mgico religiosos para luchar contra los espritus malignos con el fin de intentar "recuperar el espritu del paciente" entrar en un estado de relajacin, bienestar y restituir su salud. Enfatiza que en la medicina convencional u occidental existe un abordaje intimista y eficaz hacia el enfermo, la cual es percibida muchas veces como fra e impersonal. En la mayora de los casos no moviliza " las emociones ms profundas del ser humano", la cual si es canalizada en la direccin correcta tiene efectos casi mgicos en su salud. Muchos profesionales de la salud se olvidan que toda medicina se sustenta en el entramado psicosomtico, es decir en la relacin mente-cuerpo. El conocimiento emprico de la participacin de la mente en el proceso de sanacin es adoptado por los curanderos andinos y amaznicos . Por esta razn, los curanderos autnticamente respetados por su comunidad no slo son excelentes herboristas que usan las plantas medicinales sino que tambin son notables psicoterapeutas. Mario Colli enfatiza lo siguiente sobre el rol de la psicoterapia intercultural: 1)El terapeuta intercultural tiene la importante misin de servir de intermediario entre varias culturas, y por tanto de atender pacientes que responden a las psicopatologas de estas culturas: es su trabajo conocer la cultura de estos pacientes, con su religin, sus costumbres, con su idiosincrasia, es decir, es un hermoso trabajo, que es simultneamente un reto. 2)La terapia intercultural capacitar al terapeuta para atender con xito y prevenir enfermedades psiquitricas o psicolgicas dentro de individuos de otras culturas. 3) La aceptacin de la Psiquiatra Transcultural o la de la Psicoterapia Intercultural, siempre ser un reto, pues siempre habr racistas que confundirn a estos pacientes con psicticos, por ello nuestra la misin es promoverla y defenderla. 4) La Psicoterapia Intercultural, tiene un mayor respeto por el hombre, su psicopatologa, y su cultura. 5)La terapia intercultural es un alegato antirracista, y anticolonial para todos aquellos que consideraron las creencias no-occidentales como inferiores, no hay hombres inferiores, sino de otras culturas , y conocindolas podremos ser ms eficaces profesionalmente. 6)El equipo perfecto de terapia intercultural sera la pareja del terapeuta con el terapeuta folklrico o tradicional, as podran complementarse. De ah la importancia de conocer la diversidad tnica y cultural de nuestras comunidades rurales y citadinas a travs de viajes o visitas, lectura de bibliografa, apreciacin de videos, recorrido de museos, conferencia sobre el tema, etc y relacionarla con diversas tcnicas de curacin o tratamiento. psicolgico71 Alejandra Tello72 informa por su parte: . . . La diversidad de culturas en el mundo y la heterogeneidad de grupos culturales en un mismo pas, ha originado, desde la antigedad, el inters por conocer su carcter y, a travs de la psiquiatra, comprender
71 72

mejor

el

comportamiento

psicopatolgico

en

pueblos

diferentes.

La

psiquiatra

Psic. Pablo A. Ocampo Santilln Direccin Ejecutiva de Comunicaciones INMETRA. Cenciweb.htm Tello Alejandra. Psiquitatra Transcultural.http://www.comsoc.udg.mx/gaceta/paginas/211/211-8.PDF.

transcultural propone comparar los hechos psicopatolgicos tal como se encuentran dentro de una cultura especfica con los de otros pases, para poder darle su justa dimensin a cada uno. El doctor Segio Javier Villaseor Bayardo, jefe de hospitalizacin del servicio de psiquiatra del Hospital Civil "Fray Antonio Alcalde", pertenece a la seccin de psiquiatra transcultural de la Asociacin Mundial de Psiquiatra y trabaja actualmente, entre otras investigaciones, en la elaboracin de una gua diagnstica latinoamericana. El objetivo fundamental del proyecto es adaptar los criterios diagnsticos que se aplican en todo el mundo a los pases de Amrica Latina. "Hasta ahora estos conceptos estn estipulados por los expertos en salud y enfermedad mental de la Organizacin Mundial de la Salud ( OMS ), en la Gua de clasificacin internacional de las enfermedades , cuyo captulo quinto est dedicado a los padecimientos mentales. Fue creada por europeos y anglosajones. Es una clasificacin obligatoria para todos los hospitales mentales del mundo, y permite en ciertos aspectos la incorporacin de todos los trminos culturales de psicopatologa; sin embargo, no est completa. "Un grupo de psiquiatras latinoamericanos, alrededor de 20, nos hemos reunido para adaptar esa clasificacin a nuestros pases. En cada uno de ellos tenemos una variante en la expresin de las enfermedades, es decir, aunque podemos hablar de que las patologas son las mismas en todo el mundo, la manera de expresarlas cambia". Por ejemplo, la incidencia de la esquizofrenia, que es de 1.5 por ciento en todo el mundo, no cambia, pero s el pronstico, la evolucin y la expresin de la enfermedad en cada pas, segn explica. "En Amrica Latina se da mucho mejor el pronstico en funcin del contexto comunitario y familiar, es decir, de la red social que apoya al paciente; mientras que en los llamados pases del primer mundo los enfermos son abandonados, con buenos tratamientos y en buenos hospitales, pero sin una red social que los apoye, lo cual dificulta su reintegracin. "No slo nos interesa la concepcin indgena, sino tambin la mestiza; cmo es que existen algunas enfermedades no expresadas en las guas diagnsticas actuales, pero que es necesario tomar en cuenta. Enfermedades vinculadas con hechos sobrenaturales, conflictos emocionales, brujera, trminos que no corresponden a la llamada medicina moderna, pero que la gente los padece". Cita una ampliacin en la gnosologa que incluya: 1. Sndrome paranoide. 2. Sndrome emocional. 3. Sndromes de desrdenes de la conciencia. 4. Sndromes emocionales reactivos. Todos ellos asociados al Susto: sndrome cultural muy extendido en diversas regiones de Hispanoamrica. [ en cotras culturas shmnicas se lo lalma prdida del alma.Podra ser el equivalente al transtorno de stress post-traumtico. RG] 5. Sndrome de "dao" o de "dao puesto". Los indgenas de diferentes culturas de Amrica se los atribuyen a la envidia. Creen que es producto de "hechizos". En noviembre prximo, en Cancn, se celebrar un congreso de la Asociacin Psiquitrica Mexicana, en donde pretenden reunirse los especialistas de todo el mundo que realizan este estudio, para presentar ya un primer anlisis de resultados, dentro del simposio La psicopatologa bajo el enfoque transcultural. Esta iniciativa no cuenta con apoyo econmico, sin embarg,o los investigadores inmiscuidos en el proyecto estn conscientes de su importancia y por ello lo estn realizando.Villaseor Bayardo informa que en la elaboracin de la Gua de evaluacin diagnstica internacional se est introduciendo lo que

compete a la cuestin ideogrfica, es decir, que en las historias clnicas se agregue lo que el paciente expresa acerca de su propio padecimiento y no slo la interpretacin profesional. "Es necesario darle el valor diagnstico tanto a la parte biolgica como a la social y cultural. Generalmente el mdico realiza una divisin arbitraria, siendo que todo va de la mano". La antroploga Angeles Arrien, en su clsico texto sobre shamanismo 73, sostiene que una de las facetas mas interesantes a considerar en la crisis actual que intenta imponer un nuevo orden mundial, es la cuestin de comprender y aceptar las creencias del Cuarto Mundo (naciones nativas o aborgenes de todo el mundo) en relacin a su ancestral planteo de la interdependencia de todo lo viviente. Las naciones del cuarto mundo siguen sosteniendo que la gente pertenece a la tierra y no que la tierra pertenece a la gente.Y este planteo no tiene que ver meramente con una cuestin socioeconmica o ser el resabio de las culturas arcaico-magico animistas de las iniciales sociedades cazadoras-recolectoras- hortcolo-agrarias. El pertenecer tiene que ver con la sagrado, con una profunda e inclusiva forma de sentirnos particpes del Misterio. As interdependencia es pertenencia. Y en este interguego es vital la direccin de nuestras acciones, y que las mismas acarrean consecuencias en todo el entramado del Universo viviente, no porque estas sean solamente impuestas por una autoridad externa sino porque son inherentes a las mismas como Starhawk nos seala74. En esta visin es conveniente recordar que el hombre, como sostiene Wliber

Yo Conciencia

Cerebro y Organismo

Cultura y Cosmovisiones Contextos- entornos- y sistemas sociales

es un holn Ksmico presentando cuatro cuadrantes interdependientes,

incluyentes indivisibles y

coevolutivos. Los cuales a su vez han evolucionado desde los inicios de todo lo viviente (Kosmos). Ello incluye una direccin en despliegue tal como la presenta la Gran cadena del Ser: desde la materia al espritu. Como anotamos precedentemente en la seccin sobre el shamanismo, el cambio o disrrupcin en el orden natural, provocado por el hombre es el sino de nuestra especie. Y en esta nocin de cambio descansa precisamente el principio coevolutivo. Si bien esto puede parecer nuevo en Occidente , las culturas orientales y las aborgenes desde siempre reconocen al cambio como LA constante y a la interdepedencia como esenciales para la supervivencia. . . .Durante siglos han utilizado la sabidura presente en esta impronta universal para favorecer el cambio y las transisiciones existenciales en lugar de ignorar o negar
73 74

Arrien Angeles. Las cuatro sendas del Chamn. Gaia.Madrid. 1998. Citado en Arrien supra.

los procesos vitales, como tantas veces hacemos.s Nuestra sociedad como muchas otras sociedades occidentales est alineada de sus races mitolgicas. [Esto es por disociacin, negacin o represin tan caractersticos de la superficial cosmovisin postmoderna] Salom Kimbala sugiere: Puede que una de las dimensiones de la enfermedad mental surja porque un nmero cada vez mayor de individuos se ven forzados a practicar sus tradiciones slos, con smbolos privados. . . 75 Una perpectiva transcultural tomar en cuenta tanto las voces de nuestros antepasados como los logros de la cultura postmoderna, precindose de poder integrar ambos mundos en funcin del mejoramiento colectivo de todo lo viviente. El siguiente planteo de Angeles Arrien sintetiza mucho de lo expuesto. Se lo reproduce aqu no como una frmula o una receta. Slo como una posibilidad de reflexin personal, profesional y de invitacin a sacarnos las anteojeras con las que miramos para atrs.

Angeles Arrien : El Cudruple Sendero.

Mi investigacin ha demostrado que prcticamente todas la tradiciones shamnicas se basan en el poder de cuatro arquetipos para proponer un vida de armona y equilibrio con el entorno y con nuestra naturaleza interna: el guerrero, el sanador, el vidente y el maestro. Cmo cada arquetipo se sirve de la
Norte: La senda del guerrero: Mostrarse o elegir estar presentes. Estar presentes nos permite acceder a los recursos humanos del poder, la presencia y la comunicacin.

Oeste: La senda del Maestro: Permanecer abierto a los resultados, no atado a l. La apertura y el desapego nos ayudan a recuperar recursos humanos como la sabidura y la objetividad (sobriedad)

Este: La senda del Vidente: Decir la verdad sin culpabilidad ni juicios. Decir la verdad sin emitir juicios nos hace ser autnticos y desarrolla nuestra visin interna e intuicin.

Sur: La senda del Sanador: Prestar atencin a lo que tiene corazn y significado. Prestar atencin nos abre a los recursos humanos del amor,la gratitud, el reconocimiento y la validacin.
75 *

Supra. Arrien Angeles. Las cuatro sendas del chamn. Barcelona. Gaia. 1998. Infografa: Roberto Granulles. 2002

races mticas mas profundas de la humanidad, nosotros tambien podemos conectar con su sabidura. Cuando aprendamos a vivir estos cuatro arquetipos dentro de nosotros, comenzaremos a sanarnos y a sanar nuestro fragmentado mundo. Los cuadro arquetipos o principios componen lo que llamo el Cudruple Sendero. [Comprese con: las cuatro funciones del mito, las 4 fuentes de la mitologa personal y la terapia guestltica de Fritz Perls. R.G] Al comprender estas experiencias universales, nos hacemos mas capaces de respetar los diversos caminos que usan las diversas culturas para expresar estos temas comunes. Aunque casi todas las tradiciones shamnicas resaltan el papel el papel de los cuatro arquetipos, es importante entender que son universales y estn disponibles para toda la humanidad, sea cual sea su contexto, cultura, estructura y prctica. En nuestra sociedad expresamos:

La senda del guerrero, a travs de nuestras dotes de liderazgo. La senda del sanador, a travs de nuestras actitudes hacia nuestra propia salud y la del entorno. La senda del vidente, a travs de nuestra creatividad y personales para plasmar nuestros sueos y visiones en el mundo. La senda del maestro, a travs de nuestra comunicacin constructiva y de nuestra capacidad de informar. habilidad

no hay mejor final para este racconto que unos

fragmentos de la Introduccin a Demin. por

Hermann Hesse76,escritas en un momento muy duro de la humanidad hace casi cien aos y sin embargo tan actual. Pero Moyers . Quera tan slo intentar vivir aquello que tenda a a brotar espontneamente de m . Porqu habra de serme tan difcil? El pjaro rompe el cascarn, el huevo es el mundo; quien quiere nacer tiene que romper un mundo. Hoy se sabe menos que nunca. . . lo que es un hombre realmente vivo y se lleva a morir bajo el fuego a millares de hombres, cada uno de los cuales es un ensayo nico y precioso de la naturaleza. . . Pero cada uno de los hombres no es tan slo el mismo; es tambien, el punto nico y particularsimo, importante siempre y singular, en el que se cruzan los fenmenos del mundo, slo una vez de aquel modo y nunca ms. As la historia de cada hombre es esencial, eterna y divina; y cada hombre, mientras vive en alguna parte y cumple la voluntad de la naturaleza, es algo maravilloso y digno de toda atencin. . . .
76 77 77

acompaadas de esas bellas lneas pronunciadas por Rachel Remen en dilogo con Bill

Hesse H. Demin. Santiago. Edic Z. 1975 Moyers B. La Curacin y la Mente. Libro: Parte V. La integridad. Rachel Remen. Bs As. Emec. 1997 pag 379

La vida de todo hombre es un camino hacia s mismo, la tentativa de un camino, la huella de un sendero. Ningn hombre ha sido nunca por completo l mismo; pero todos aspiran a llegar a serlo, oscuramente unos, ms claramente otros, cada uno como puede. Todos llevan consigo, hasta el fin, viscosidades y cscaras de huevo de un mundo primordial. Alguno no llega jams a ser hombre, y sigue siendo rana, ardilla u hormiga. Otro es hombre de medio cuerpo arriba, y el resto, pez. Pero cada uno es un impulso de la Naturaleza hacia el hombre. Todos tenemos orgenes comunes: las madres: todos nosotros venimos de la misma sima, pero cada uno tentativa e impulso desde lo hondo- tiende a su propio fin. Podemos comprendernos unos a otros, pero slo a s mismo puede interpretarse cada uno.

. . . Slo puedo compartir lo que fue la experiencia. Eso es todo lo que tengo: mi experiencia. Y no creo que estemos solos. Somos un regalo muy grande, los unos para los otros, nosotros, los seres humanos. .

Bibliografia:

- Achterberg Jeanne : El Curador Herido : Viajes transformadores en la Medicina Moderna en Doore Gary (Ed.) El Viaje del Chamn. Barcelona. Kairs.1998 - Arrien Angeles. Las cuatro sendas del Chamn. Gaia.Madrid. 1998. -Animal Spirit Energies. http://www.eoni.com./~soultone/totems.html -Burney C. La tcnica de la Imaginacin Activa en Grof. S (comp) Sabidura Antigua y Ciencia Moderna. Santiago. Cuatro Vientos.1991. - Campbell J. El hroe de las mil caras.Bs As. FCE.1959 -Campbell J. El poder del Mito. Bs As. Emec.1993. -Campbell J. The Inner reaches of outer space. Methapor as Myth and as Religion. New York. Harper -Perennial.1995 -Campbell J. El vuelo del ganso salvaje. Barcelona . Kairos.1998 -Campbell J. Los Mitos en el tiempo. Buenos Aires. Emec.1999 -Campbell J. T eres eso. Buenos Aires. Emec, 2002. -Carlson y Shield (eds) La nueva Salud: La bsqueda de la sanacin por Rachel Naomi Remen . Troquel Kairs . Bs As 1995. -Doore G. (ed.) El Viaje del Chamn. Barcelona. Kairs.1998 - Festein D. - Krippner S. Mitologa Personal. Planeta. Bs As. 1993 -Feinstein, D. y Krippner, S. "Mythmaking and Human Development". California, Journal of Humanistic Psychology, Vol. 28, Nro. 3, Summer 1988. - Feinstein, D. y Krippner, S. "Personal Myth: In the Family Way". New York. The Haworth Press. Inc. 1989. - Gawel V. Psicologa Transpersonal: Ms all de los lmites del ego. Bs As ECUA. 2001 -Granulles R. Psicotecnologas: Introduccin General a las Herramientas de Exploracin. en Fassina l, Schein M, Lotersztein S, Granulles R. Hacia una Psicologa Integrativa.Bs As. Ecua.1997. -Granulles R. Mitos y Relatos de poder en Fassina l, Schein M, Lotersztein S, Granulles R. Hacia una Psicologa Integral. Bs As. Ecua 1998. -Granulles R. Campbell-Jung: El Viaje del Hroe y el Proceso de Individuacin en la Visualizacin Receptiva y en la Imaginacin Activa. Trabajo presentado en "III Jornadas de la Asociacin de Formacin e Investigacin en Psicologa Analtica": "Aportes del pensamiento junguiano en el marco de una psicologa integral"- "Los laberintos de la imaginacin".Bs As. 1999 -Granulles R. Hacia la Unidad en la Diversidad. ECUA. Bs As. 2003 -Green E & A. Beyond Biofeedback. New York. Delacorte.1977 -Haber A. Jung y el Principio de Sincronicidad. Bs As. Enrique Rueda.1986 -Harner M. Asesoramiento shamnico. En Doore Gary (ed.) El Viaje del Chamn. Barcelona. Kairs.1993

-Henderson J. LLos mitos antiguos y el hombre moderno. Jung C. & otros. El Hombre y sus Smbolos. Madrid. Luis de Caralt.1984. -Hesse H. Demin. Santiago. Edic Z. 1975 -Hutchison M. Megabrain Power. New York. Hyperin. 1994. -Jung C. G. El secreto de la Flor de Oro .Bs As. Paids.1982 -Jung Carl. Acercamiento al inconcienteen Jung C. & otros. El Hombre y sus Smbolos. Madrid. Luis de Caralt.1984. Jung, C.G. Memories, Dreams, Reflections. New York, Vintage Books.1989. - Kenyon T. Brain States. United States Publ. Florida. 1994. - Kremer Jrgen W. Narraciones shmnicas como formas de adquisicin de poder personal. En: Doore Gary (ed.) El Viaje del Chamn. Barcelona. Kairs.1993 - Krippner, S "Dreams and the Development of a Personal Mythology" Whashington.The Journal of Mind and Behavior, Vol 7 Nro. 2 y 3. Spring and Summer. 1986, pag. 452. - Krippner, S. "Xamanismo, Mitologia Pessoal e Mudana de Comportamento" . Sao Paulo. Revista Thot. Associao Palas Atenas Nro. 52.1989. -Lawlis F. Enfoques Shamnicos en una clnica hospitalaria del dolor. En Doore Gary (ed.) El Viaje del Chamn. Barcelona. Kairs.1998. -Maturana H. El Sentido de lo Humano. Santiago. Hachette.1992. -Maxfield M. El viaje del tambor. En Arrien A: Las cuatro sendas del Chamn. Barcelona. Gaia.1999 -Morin E. El mtodo. Vol III: El conocimiento del conocimiento.Madrid. Ctedra.1988. -Moyers B., Campbell J. El poder del mito. Barcelona. Emec. 1991. -Moyers B. La Curacin y la Mente. Bs As. Emec. 1997. -Murphy M. The future of the body. New York. Putnam.1991 -Orstein R. La Evolucin De La Consciencia. Emece. Barcelona. 1994. -Osbon D.K. A Joseph Campbell Companion Reflections on the Art of Living. New York. Harpers Collins.1991. (Edic castellana: Reflexiones sobre el arte de vivir. Bs. As.Emec.1995) -Pangas JC. Medicina holstica e Historia de la Medicina . 2das Jornadas de Psicoinmunologa. Mar del Plata mayo.1999 -Rossi E. The Psichobiology of Mind-Body Healing. New York. Norton.1994. -Rowan J. Lo Transpersonal. Barcelona. Los libros de la liebre de marzo. 1996. -Rosen Sidney. Mi vz ir contigo. Bs As. Paids. 1987.

-Samuels M &N. Ver con el ojo de la mente.Madrid. Libros del Comienzo.1991. -Samuels M, Lane M. R. Spirit Body Healing. New York. Whiley & Son .2000

-Siler T. Ms All De Las Barreras De La Mente. Bs.As. Paidos. 1993. -Tolkien J.R.R Tree and Leaf. London. Grafton. 1992. -Trimble P. The anthropology of Mysticism. http://www.jungindex.net/trimble/index.html -Villoldo A. Jendrecksen E. Los Cuatros Vientos. Bs As. Planeta.1992 -Von Franz ML. El proceso de Individuacin . en Jung C. & otros. El Hombre y sus Smbolos. Madrid. Luis de Caralt.1984. -Wilber K. Una teora del todo. Kairs. Barcelona.2000 -Wilber K. Una Visin Integral de la Psicologa. Mxico- Alamah.2000