MEMORIA Y PEDAGOGIZACIN DEL MAL-DECIR UNA APROXIMACIN A LOS RECORRIDOS LITERARIOS QUE INVENTAN MUNDOS1 Wilmer Villa Resumen

Este texto es el resultado de una investigacin que busca indagar sobre las formas que adquiere la representacin en las prcticas, sobre todo cuando se intenta dar una versin sobre los otros racializados como seres inferiores, en este caso intent hacer una aproximacin a la literatura que aborda lo indgena desde una visin que asume esta tematizacin bajo una estrategia consciente o inconsciente de la suplantacin del lugar de los otros. La aproximacin que se hace, acta en el caso especfico y no como una generalizacin proyectada sobre toda la literatura de este tipo, es ms una apuesta por hacer otra lectura, llegando a una provocacin de lo naturalizado por el canon que estable un patrn de clasificacin en la produccin. El texto se encuentra estructurado en cuatro apartados, el primero aborda lo fijado a travs de imaginar lo colectivo, el segundo entra a mirar las estrategias de orientacin, el tercero examina el problema de la invencin y el encierro de la memoria, como ultimo tenemos lo indio como cadena de sustitucin en la literatura. Palabras claves Invencin, Mal-decir, Accin Vehiculante, Rejillas de Apropiacin, Cadena de Sustitucin.

Este texto se nutri del seminario doctoral que orient el profesor Michael Handelsman, cuyo nombre fue el de: Literatura, mestizaje e interculturalidad, dictado en el verano de 2010 en el Doctorado de Estudios Culturales de la Universidad Andina Simn Bolvar, Sede Quito.

Candidato a doctor en Estudios Culturales Latinoamericanos por la Universidad Andina Simn Bolvar sede Quito. Profesor Proyecto Curricular en Educacin Bsica con nfasis en Humanidades y Lengua Castellana de la Universidad Distrital Francisco Jos de Caldas y Maestra en Educacin Universidad Pedaggica Nacional, e-mail: villaw@hotmail.com

1. Fijando contenidos para imaginar lo colectivo La vehiculizacin de los relatos fundacionales en Amrica Latina y el Caribe ha sido posible a travs de una intervencin pedaggica que corresponde al inters de las lites nacionales de fijar los contenidos culturales que actuaran en favor de los procesos de sujecin de las personas a un marco de representacin comn. Esto ha asegurado la construccin de lo nacional como una orientacin humana de larga duracin 2, lo cual generara el sentido colectivo, formado a travs de las costumbres, tradiciones, valores y prcticas compartidas. Es as como las elaboraciones que ligan los contenidos de identificacin y formalizacin de la identidad grupal, se producen al tenor del agenciamiento discursivo que pasan a representar a los pueblos y naciones; todo esto acta en la creacin de un sentimiento gregario que acta en el posicionamiento y defensa de un nosotros, conveniente de alimentar a cada momento en la vida pblica y privada de los ciudadanos, este proceso conllev al establecimiento de las narrativas de afirmacin y sujecin a los contextos y las experiencias.

No es exagerado afirmar que los procesos de aseguramiento de lo nacional en Amrica Latina se produjeron de forma guiada e intencionada, para constatar esto, basta slo con revisar el modo como se produce el sentir generalizado de lo nacional, convertido en un lugar comn, a partir del cual se posiciona la pertenencia a un contexto que viene a ser demarcado por una territorialidad construida histricamente a travs de prcticas lingsticas, dinmicas de aprehensin cognitiva del espacio, as como la celebracin de rituales, festividades memorables de promocin selectiva. Frente a estos procesos de aseguramiento de lo nacional, conviene decir que los modos de sujecin de las personas en los ltimos tiempos ha cambiado por la influencia de las mediatizaciones, a travs de estas los flujos culturales se van alterando, ms directamente por la explosin de imgenes
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Larga duracin en trminos de Fernand Braudel, donde segn Enrique Guerrero Manzo (2005), tiene que con la lectura de los ritmos y los acontecimientos. A consideracin de este autor, Braudel, es consciente del carcter multidimensional del tiempo, pero lo reduce a tres dimensiones: el lento, (el de la geohistoria), el no tan lento o larga duracin (el de las estructuras); el rpido (propio de las coyunturas, los individuos y los acontecimientos) (Guerrero, 2005; 125).

venidas de los contextos de la globalizacin, las cuales inciden en los modos como se configuran las identidades, donde la manipulacin del deseo y el rompimiento de las relaciones cara a cara, se convierten en el principal ingrediente de incidencia en la translocalizacin del sentido que ya no deriva de la experiencia directa sino de las mediatizaciones.

Para asegurar la produccin de la territorialidad se contara con la incidencia de las instituciones sociales, asumidas como un conjunto de normas, reglas, valores y pautas de comportamiento que son obligatorios para los individuos de un grupo o para las relaciones con otros grupos, y que pueden permitir sanciones en caso de infringirse (Lozano, 2000; 36). Estas actan en la reproduccin cultural que garantiza el establecimiento de lo monocultural, entendido como un proceso de doble accin, la primera consistente en fijar lo simblico y lo material, la segunda se da con las dinmicas de exclusin de los contenidos que son excretados por la cultura del centro a la periferia.

Los imaginarios puestos en relacin con las instituciones sociales, actan en la invencin de un orden simblico que tiene como tarea la estabilizacin dentro de un marco comn de representacin por donde circulan los contenidos culturales. Son las instituciones sociales una instancia simblica que influye en la organizacin y regulacin de la experiencia cotidiana, a partir de la legitimacin y distribucin de las producciones colectivas que son el resultado de relaciones de poder ejercidas por los grupos privilegiados, quienes se encargan de direccionar la accin vehiculante de los contenidos.

Lo monocultural surgi a partir de la dinmica de proyeccin-condena de lo focalizado que se reprodujo bajo el renombre de la identidad nacional, y que se mantienen por largo tiempo a travs de las expresiones conjugadas y expuestas como propias. Por este motivo lo monocultural aparece como un dispensador de contenidos que eran privilegiados y promocionados por las lites bajo un culto fiel al molde viajero de pocas inmemorables.

Para abordar la categora nacin en trminos de una relacin-tensin con lo monocultural, utiliz la definicin de Benedict Anderson, quien la considera, una comunidad poltica imaginada como inherentemente limitada y soberana (Anderson, 1997: 23), esto quiere decir que la nacin se establece por medio de un vinculo natural, restringido y autnomo, que se hace posible por medio del hecho de la imaginacin y todos su derivados como productores de imgenes colectivizadas a lo largo de la historia.

La nacin se vuelve limitada, segn Anderson, por el sencillo asunto que todas las personas que la integran se enfrentan al impedimento de conocerse en su totalidad, pero aun as ellos producen y reproducen las imgenes que alimentan la imaginacin. Es imaginada porque aun los miembros de la nacin ms pequea no conocern jams a la mayora de sus compatriotas, no los vern ni oirn siquiera hablar de ellos, pero en la mente de cada uno vive la imagen de su comunin (Anderson, 1997: 23).

Imaginar se relaciona con los procesos de la mente y puede ser resultado de lo inmanente, as como de las mediaciones culturales que son producidas en el contexto y las interacciones entre las personas. Frente al acto de imaginar, va la imaginacin, as como el imaginario, occidente guard una distancia de condena que durante un tiempo condujo a la subvaloracin, relegndolo slo a las artes, donde su uso provea una desviacin fantasiosa de la realidad. La imaginacin, lo imaginario, evoca en su acepcin corriente la produccin de ilusiones, smbolos, quimeras, evasiones siempre de la dura realidad de los hechos. El mundo imaginario, as definido por la tradicin esttica o cientfica, queda reservado al dominio de la literatura, de la poesa o de las artes (Colombo, 1993: 7).

Cuando se referencia la imaginacin en el acto de representar lo colectivo, se entra en el terreno de la historia, en especial la escuela de las mentalidades que entra a considerar la cotidianidad inmediata de los pueblos, naciones y comunidad a travs de dar con los imaginarios colectivos. En este caso, el inters por el devenir de los pueblos facilita el

estudio de las articulaciones, las emergencias y las modificaciones de las visiones de mundo que cambian en el tiempo y espacio. El concepto de visin de mundo presentado aqu es muy similar al famoso concepto de laberinto de Anthony Wallace (1970: 14), que lo defini como <<imagen mental>> que consta de residuos cognitivos de la percepcin [] usados por su poseedor como una representacin verdadera y ms o menos compleja de las caractersticas operativas de un mundo real (Palmer, 2000; 147). Al momento de entender las dinmicas de produccin cultural se hace necesario relacionar los imaginarios, las visiones de mundo y las instituciones sociales. Vase el siguiente tringulo, donde en cada ngulo se encuentra el contenido particular que representa el proceso de relacin permanente.

Imaginario

Instituciones sociales

Visin de Mundo

A propsito de los imaginarios, Castoriadis (1975 y 2001) ha defendido vigorosamente que toda sociedad es una constitucin de su propio mundo y de su propia identidad, y en esa construccin tiene un papel fundamental el imaginario social: los imaginarios son, pues, expresiones de la creatividad y del sentido innovador de las sociedades, sobre todo, en lo referido a la gnesis de nuevas instituciones (Abril, 2007; 60). Los imaginarios como instancia que alimenta la visin de mundo, puesta a circular a travs de las instituciones sociales, actan en la invencin de un orden simblico, el cual tiene como tarea la estabilizacin de las colectividades, todo esto, dentro de un marco comn de representacin en el que circulan los contenidos culturales. Es de apreciar que esta triada, conformada por los imaginarios sociales, la visin de mundo y las instituciones sociales, se convierte en una

instancia simblica de estabilizacin por medio de la cual se organizan y regulan las experiencias cotidianas; por este motivo inciden en la legitimacin y distribucin de las producciones colectivas que son resultado de relaciones de poder ejercidas por los grupos privilegiados, quienes se encargan de direccionar la accin vehiculante de contenidos.

El hecho de considerar la anterior situacin, me conllev a formular la pregunta: Bajo qu dinmica de accin vehiculante se producen los significados que son presentados como representativos de una colectividad? En este caso no busco agotar la pregunta con una repuesta certera, slo pretendo a travs de ella, abordar los direccionamientos de la accin vehiculante de contenidos, la cual propongo como una estrategia de orientacin para la fijacin de contenidos que guan la voluntad colectiva de las personas dentro de un establecimiento de legitimador de los comportamientos y los discursos.

2. Abordando las estrategias de orientacin El acto de imaginar comunidad se produce a partir de la puesta en funcionamiento de los mecanismos de seleccin que intervienen en el proceso. Si se piensa, por un lado, en el archivo, el museo, la enciclopedia o incluso en la historia de la literatura (), todo cabe y todo se conserva () en este caso, se pone de manifiesto la labor de seleccin que exigen los programas y las prcticas (Sull, 1998; 11). Esta consideracin se pone en correspondencia con lo sostenido por Benedit Anderson, quien compromete la novela, el peridico, as como el censo, el mapa y el museo, en el acto de representar la comunidad imaginada; se trata en ambos casos en la seleccin, fijacin y distribucin de contenidos que actan en el agrupamiento particular de la nacin.

La novela y el peridico en el XVIII se convirtieron en una instancia de aprehensin del tiempo, donde estas formas proveyeron los medios necesarios para la representacin de la clase de comunidad imaginada que es la nacin (Anderson, 1997; 46). Para la elaboracin de la novela se contaran con la tcnica de reflejar la realidad a travs del acto

de imaginarla y operarla a travs de los libros que empezaban a circular de forma masiva. De este modo los libros surgen como el primer producto industrial que se impone por medio del imperialismo impreso, el cual viene a representar una descentracin de las comunidades religiosas y dinsticas. En definitiva el libro vendra a acompaar el surgimiento de la nacin, especficamente en el acto concreto de fijar una concepcin de tiempo, es claramente un instrumento para la representacin de simultaneidad en tiempo homogneo, vaco (Anderson, 1997; 47), llegando a ser proyectado como un tiempo que es igual para todas las personas. En resumidas cuentas, es la instrumentalizacin del tiempo, donde las acciones humanas se orientan de acuerdo a los medios para alcanzar los fines.

En Amrica Latina La proyeccin imaginada, vista como la estrategia que aseguraba la reproduccin de las narrativas fundacionales de la nacin, se produjo por medio de la cultura letrada que comparta un pequeo grupo de criollos ilustrados, que Anderson denomin como los pioneros criollos, quienes adoptaban la forma de una clase media inquieta y una jefatura intelectual que trataban de agitar y dirigir las energas de las clases populares en apoyo de los nuevos Estados (Anderson, citado por Villa y Villa, 2008; 1 34). La proyeccin de los relatos fundacionales de la nacin por parte de las elites letradas al resto de la poblacin, demandaba una dinmica de accin vehiculante de los contenidos que pasaban a representar la colectividad; para lograr este fin, idearon unos discursos que eran pedagogizados y reforzados a travs de las rejillas de apropiacin, segn Saldarriaga, Senz y Ospina, eran un conjunto de () filtros estratgicos de naturaleza poltica, religiosa y filosfica (1997; 4).

Se puede afirmar que las rejillas de apropiacin se articularon a partir de la produccin de unas narrativas maestras que actuaron en la clasificacin y encierro de las experiencias de los otros, los cuales eran vistos como seres inferiores, seres carentes de razn, seres que amenazaban el orden racial que deba de gobernar la repblica y la nacin. Se puede afirmar que las rejillas de apropiacin se convertiran en generadoras de los discursos de

condena, de ah que estas producciones lingsticas incidiran en la reproduccin de lo que he venido proponiendo en mis investigaciones como el mal-decir, o un decir mal, un decir inapropiado que conlleva a la muerte de la sonoridad de los otros, sonoridad que se traduce en discurso, representacin y accin.

El mal-decir es la condena, es el hecho de inhabilitar a los otros, quienes no pueden decir nada desde ellos mismos, sin pasar por los discursos dominantes de quienes hablan o dicen de nosotros-otros. Esta dinmica de imposibilitar a los cuerpos de las personas se ve acompaada por las estrategias de desacreditar a travs de la deformacin3 que conduce a las personas a desalojar su ser; se trata de propiciar una accin de huida de su propia autoimagen acstica, corporal, epistemolgica, espiritual, cultural y poltica, en cierto sentido, el otro no puede ser lo que es, slo es el resultado de los procesos de traduccin que se generan por medio de una hermenutica monotpica4, donde el Yo instaura un orden explicativo que se sustenta desde la aplicacin de un cdigo arbitrario de interpretacin, empleado para representar el comportamiento de los otros, reducidos, negados y distorsionados.

Al momento de considerar el mal-decir y su incidencia en la produccin de una secuencia de fijacin del lenguaje y accin, se hace necesario mirar las manera como se da la representacin, sobre todo, cuando se intenta afrontar los procesos y las experiencias relacionadas con la mismidad, otredad y alteridad; en este caso se debe de tener en cuenta la poltica de nombrar o asignar nombre. El referente ms lejano que occidente tiene sobre el hecho de dar nombre se encuentra en el Crtilo de Platn (Calvo, 1999), en este texto se
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En el estudio que he venido haciendo del racismo a travs del mal-decir, he observado cmo se ha configurado histricamente una dinmica que deja a los otros y otras, por fuera de cualquiera posibilidad de construccin de un proyecto de dignidad, y esto se hace a travs de lo que he denominado como las 3D, es decir el deformar, desacreditar y el desalojar, las tres se dan como parte de un continuo de negacin y actan de forma relacional, es decir, se encuentran siempre asociadas entre s, no tienen un orden pero s una relacin permanente.
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Esto lo tomo de la discusin que plantean Boaventura de Sousa Santos, al igual que Walter Mignolo, quienes a su vez la retoman de Raimon Panikkar, filosofo espaol de origen Indio, quien es el primero en poner la discusin sobre la necesidad de una hermenutica pluritopica.

presenta un dilogo entre Hermgenes y Crtilo, donde el primero defiende si los nombre son convencionales y el segundo si son naturales; lo que deja ver toda esta conversacin es el papel que cumplen los nombres en la representacin de las cosas, llegando al punto de poner en relieve la pregunta quines son los que dan lo nombres? Son los filsofos quienes cultivan la actividad de dar nombre, es decir la onomaturga, llamados tambin los onomaturgos; ellos al final de cuenta son quienes ponen los nombres y son quienes a travs de una poltica en las formas de llamar las cosas, inciden en la representacin de los objetos, las personas y los lugares, ellos son las personas encargadas de vehicular los contenidos de afirmacin de una realidad.

Las denominaciones que activan los contenidos bajo los cuales asignamos sentido a las cosas son el resultado de representaciones y acciones que devienen de un relacionamiento entre las personas; en este caso la representacin se convierte en un produccin que afirma las relaciones asimtricas de poder, en la que un grupo de personas privilegiadas dominan la escena de representacin a travs de un agente especializado que se fue configurando histricamente y que en la modernidad juega un papel central en las prcticas de representacin:
El agente especializado de la modernidad es el actor del discurso disciplinar quien legitima, vigila y controla la produccin del conocimiento, dentro de una organizacin e institucionalizacin de las formas de decir que son compartidas por las comunidades cientficas; es el actor que inventa y adecua los comportamientos de los otros a la forma de ver el mundo de ellos. En este caso, se hacen evidentes dos formas de representar comnmente a los otros desde un ellos predomnate. Una es negar o ignorar la distancia cultural, asimilar a los otros a nosotros o a nuestros vecinos, mediante la utilizacin de la analoga, tanto si el empleo de esta es consciente, como si es inconsciente. El otro es visto como reflejo del yo (Burke, 2001). Es la reduccin de las diferencias culturales a la compresin del yo que representa el centro en la construccin de los modos de decir que se ponen a circular sobre los otros. es la analoga que hace inteligible lo extico, lo que domestica (Villa y Villa, 2008; 63).

Tanto la poltica de dar nombre y la representacin propician en algunos casos la formacin del mal-decir, el cual se encarga de fijar contenidos que actan en la cotidianidad inmediata de las personas. De ah que la representacin se origina en el relacionamiento del Yo con los otros u otras, trados al centro de representacin por medio de la analoga, o por

medio de la invencin. En este caso la prolongacin se convierte en una forma de captura de los contenidos de los otros, vistos como seres exticos, producidos y reducidos a las ficciones del un Yo que se proyecta por encima de todo lo que compone la existencia:
El otro como una prolongacin del Yo, slo existe en tanto es percibido desde lo familiar, desde las formas de habituacin o naturalizacin de las costumbres que se quieren o se hacen en el otro, no importa que la cuestin de adecuar a los otros sea un acto de violencia, de silenciamiento o invisibilizacin de lo que realmente es como humano. Segn Peter Burker, la segunda forma de representar a los otros tiene que ver con la invencin. Consiste en la invencin consciente o inconsciente de otra cultura opuesta a la propia, de ese modo convertimos en otros a nuestros congneres que son vistos en la distancia como seres extraos que no hacen parte de nosotros, sino que son parte de los otros recreados a travs de la construcciones discursivas que hacen ellos. (Villa y Villa, 2008; 63)

Las formas de representar por analoga e invencin actan en el acto de formacin y proyeccin generalizada de los contenidos culturales de los otros que son distorsionados a travs de las creaciones del Yo; de ah que lo familiar se pone en funcin de la explicacin de lo extrao o lo no conocido se convierte en fuente de todo mal, es la la demonizacin del otro; su transformacin en sujeto <<ausente>>, es decir, la ausencia de las diferencias al pensar la cultura (Duschatzky y Skliar, 2001; 188). La formacin de mal-decir se fue dando a lo largo del tiempo de forma universal y especifica, llegando a convertirse en una invencin generalizada que actu en la orientacin de las estrategia para le negacin de los otros clasificados de forma distante y sin ninguna respuesta a sus particularidades existenciales. Un caso que vendra a reflejar esta situacin en el contexto mundial, se encontrar en el relato de No, cuando uno de sus hijos fue castigado por desobediente con el oscurecimiento de su cuerpo. A propsito de esto, Walter Mignolo analiza la emergencia y modificacin, pero aun as, el mantenimiento de la colonialidad global, este autor sostiene:
El primer conjunto categorial es el de raza, trabajo y gnero/sexualidad. La cuestin del gnero y la sexualidad se estructur, en la civilizacin occidental, en el relato bblico, en la historia de Adn y Eva, y tambin en la historia del diluvio y en el hecho de que los tres descendientes de No fueron varones (Jafet, Sem, y Cam). Por el primero, la estructura tica de la relacin hombre-mujeres se asienta en la relacin de la pareja, masculino-femenino. Por el segundo, la estructura geopoltica del mundo se asienta sobre el valor humano que se asigna a casa uno de los tres hijos de No (): a Cam, l ms despreciable, se le atribuya frica; a Sem, quien ofreci esperanza y dio signo de buen comportamiento, se le identifica con Asia, y a Jafet, el aliento, la expansin y la visin de futuro, se lo asienta en Europa. <<Amrica >>, nombrada as en honor de Amrico Vespucci, toma una a, se feminiza, para coordinarse con Asia y frica, las cuales tienen como patrones cristianos dos

hijos varones de No. En cuanto al trabajo, la esclavitud fue, desde Aristteles, uno de los temas fundamentales de consideracin en la teora poltica y econmica que llega hasta las clebres pginas de Hegel sobre el amo y el esclavo, donde reflexiones sobre la liberacin de una clase social, la burguesa (Mignolo, 2003; 45).

Este anlisis que hace Mignolo sobre la gnesis global de la colonialidad a travs del relato fundacional de la biblia, se convierte en un claro ejemplo del mal-decir, o un decir mal sobre los otros que son despropiados de su autoimagen, es ms la condena o clausura que deja por fuera de la historia, la poltica y cualquiera posibilidad de construir su s mismo (Self). Para ejemplarizar el mal-decir como una formacin histrica especifica de invencin generalizada que acta en la orientacin de estrategias para la negacin de los otros, encerrados y clasificados a travs del punto de vista dominante, a continuacin menciono tres casos que se fueron formando en el periodo de emergencia en Amrica Latina de la Repblica, ms especficamente en la Regin Andina, cuando las lites nacionales, se idearon unos modos de decir para desalojar a los otros racializados. En Bolivia el grupo de criollos dominantes utiliz la denominacin pueblo enfermo (Arguedas, 1937 [1909]); en Colombia, raza degenerada (Senz, Saldarriaga y Ospina, 1997) y en Ecuador, raza vencida (Guarda y Villa, 2010). Las tres formas de nombrar en esta parte del Abya Yala5, refleja la profunda desconfianza que las lites le tenan al pueblo, tal como sucedi en el caso colombiano donde:
La mayora de los pedagogos activos nacionales consideraban necesario adecuar los nuevos saberes, instituciones y prcticas a la situacin del pas. Pedagogos reformistas como Miguel Jimnez Lpez, Rafael Bernal Jimnez y Gabriel Anzola partan de una imagen pesimista del estado de la raza y de la infancia colombiana, pues las consideraban afectadas por profundas y gravsimas patologas fsicas, mentales, morales y sociales, y por tanto privilegiaron opciones de reforma educativa de carcter remedial o defensivo. Se conformara as un doble movimiento; por una parte, el salto a lo moderno, y por otra, detener el retroceso de la raza, su involucin hacia un pasado primitivo y brbaro. Inspirados en las teoras de la evolucin de la especie, la preocupacin central de estos intelectuales fue la biologas de la raza. Segn ellos, de su defectuosa conformacin se derivaban los males intelectuales, morales y sociales del pas (Senz, Saldarriaga y Ospina, 1997; 11).

Aunque en este texto no pretende hacer una anlisis exhaustivo sobre las tres formas especificas de construir el mal-decir en esta regin del mundo, lo que busca es poner los
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nombre asumido por varias organizaciones indgenas de varios pases desde la dcada de los 80 y que en cuna quiere decir tierra en plena madurez

tres ejemplos como una instancia generadora de condena histrica, es decir, tanto la construccin de pueblo enfermo, raza degenerada y raza vencida, se posicionan como una estrategia de contencin y debilitamiento a la potencia libertaria de aquellos que padecan la dominacin y la explotacin de un sistema colonial y neocolonial. Los tres tipos de denominacin se articulan a una forma de aprehensin del tiempo y espacio que tiene como meta la construccin de lo nacional, dejando al margen los pueblos y naciones originarias6, as como pueblos originarios de la dispora africana.

Las tres formas de nombrar a los pueblos originarios de los Andes, hacen parte de una estrategia de orientacin y degradacin de los otros racializados de manera negativa, lo cual se vera acompaado de la invencin-adecuacin de un orden excluyente contino, actualizable por medio de una literatura nacional, la historia de promocin que recrea el relato de los vencedores, la medicina y su constante obsesin por la higiene y la patologizacin de los cuerpos anormales, la antropologa sustentada en un patrn de medida antropomtrico, la geografa anclada en el determinismo climatolgico, la pedagoga y su disposicin legitimadora desde el discurso de la sicologa, la biologa encausando la explicacin de las razas a travs del darwinismo social y la depuracin de la raza a travs de los postulados eugensicos. Todas estas narrativas maestras se convirtieron en la barrera de detencin y avance de las personas que supuestamente amenazaban el equilibrio social y la continuidad de los usos y costumbres de una cultura civilizada.
Para este discurso sociobiolgico la configuracin de una nacin moderna y civilizada no era posible a corto o mediano plazo en un pas calificado insistentemente como brbaro, salvaje, enfermo, dbil, atvico. Dentro del proceso de evolucin de la especies, el pas era considerado un pueblo joven y en formacin; se trataba de una nacin todava en una etapa infantil, salvaje y anmala en comparacin con las civilizaciones modernas. Se pensaba que la nacin comparta todas las caractersticas de la infancia, de los enfermos, y de los anormales: debilidad de la voluntad, dificultad para fijar la atencin, poca capacidad de memoria, incontinencia fsica y psquica, carcter instintivo y emotivo, fragilidad fsica y moral (Senz, Saldarriaga y Ospina, 1997; 5).

Esta alusin se articula a la reivindicacin que se hacen en las constituciones de Bolivia y Ecuador, donde se exalta y garantizan los derechos que tienen los pueblos y naciones originarias, muy diferente a la constitucin poltica de Colombia que se habla de pueblos tnicos y de comunidades tnicas, amparado en un derecho diferencial que se sustenta en el slo reconocimiento al mejor estilo multicultural.

Los otros racializados pasaron a ser inventados desde las imgenes distorsionadas que lograron imponer las narrativas maestras y los filtros de apropiacin de la modernidad que eran una forma de estabilizar el orden social a travs de la construccin de unos moldes culturales, polticos, lingsticos, econmicos, espirituales, ticos y estticos. Todo esto ha actuado como ingrediente que ha ayudado a conformar la historia de la nacin en Amrica Latina, sobre todo en pases como Bolivia, Colombia y Ecuador, donde la subalternizacin es el continuo de reproduccin de la dominacin y explotacin. Para Guha, la presencia de lo subalterno demuestra que la nacin no ha sido posible y que la historia de los proyectos nacionales es slo la autobiografa de una lite (Vich y Zavala, 2004; 103), de esta forma la nacin ha sido un invento monocultural para someter a las otras culturas a travs del disfraz de la integracin va la asimilacin.

3. La re-creacin literaria una invencin de encierro de memoria que acta sobre los otros El arte, en general, acompa el surgimiento de la nacin en una clara invencin formalizada por las lites criollas quienes dominaron el escenario de la representacin de lo nacional. En un principio, los ilustrados criollos sirvieron al proyecto poltico que conducira a la estabilizacin de un orden social relativamente autnomo en las ex-colonias. Y hago esta aseveracin por el complejo hecho que los gobernantes, los artistas, los filsofos, los pedagogos y los historiadores, quienes se encargaban de cultivar las narrativas maestras, aun dependan de las producciones epistemolgicas, lingsticas, estticas, ticas, jurdica y polticas que venan de los centros urbanos del otro lado del ocano Atlntico.

Los ilustrados criollos se convirtieron en agentes de reproduccin de una realidad que era organizada a travs del imitar los usos, las costumbres y las instituciones de los europeos. Esto se converta en la principal causa de penetracin cultural, pese al hecho de haber dado su grito de libertad a comienzo del siglo XIX, las lites criollas siguieron con el continuo de la colonizacin al interior de los territorios nacionales; por este motivo, no se puede decir que en Amrica la poscolonialidad haya ocurrido como parte de un hecho poltico que conllev a la transformacin de las relaciones asimtricas entre centro y periferia.

Decir con razn que las guerras de independencia fueron seguidas por guerras de exterminio contra las poblaciones indgenas de Norte y Sur Amrica, no acarrea el llamar a los discursos subsecuentes que justifiquen ese exterminio como no coloniales; slo significa que, desde la perspectiva indgena, el colonialismo no concluye cuando en sentido formal un estado particular se convierte en <<poscolonial>>. Todo puede volverse una excepcin si se observa con suficiente fijeza. Y necesitamos observar minuciosamente, pero tambin necesitamos aferrarnos a nuestra arraigadas generalidades, entre las cuales <<discursos coloniales>> es una de las ms importantes (Hulme, 1996; 5).

Los otros racializados de forma negativa a travs de la impronta del mal-decir, durante el proceso de la independencia y los tiempos posteriores a este acontecimiento, no vivieron un cambio sustancial que representara la superacin del colonialismo, por el contrario, las transformaciones que se dieron seguan manteniendo en el espacio y el tiempo de la nacin la dominacin y la explotacin; los indgenas y negros fueron sitiados por los discurso de integracin, va la asimilacin a una cultura de centro que usaba como punta de lanza la castellanizacin, evangelizacin, urbanismo o construccin de buenos modeles a partir de la sumisin, la higiene y la regulacin de las buenas prcticas de aseo. Todas estas pretensiones por alcanzar una nacin moderna, se convertiran en una programtica poltica, conducente a allanar las diferencias, es decir, la consecucin de una entidad homognea, libre de la amenaza brbara de los indios y los negros; en cierto sentido esta es una evidencia que deja entre dicho la poscolonialidad. Unas de las maneras ms frecuentes de confundir el trmino <<poscolonial>> es imaginar que el propio trmino sugiere de alguna manera, errneamente, que el <<colonialismo>> ha quedado atrs, mientras todos sabemos bien que vivimos en un mundo marcado por el neocolonialismo (Hume, 1996; 6).

Otro motivo que lleva a pensar que lo colonial no qued atrs, se relaciona con los descendientes de los nietos de los espaoles, es decir, la gente nacida en el nuevo continente, quienes actuaban y pensaban como espaoles; ellos en la pennsula ibrica no eran reconocidos como pertenecientes (a lo que ellos mismos se dieron a la tarea de alimentar como narrativa fundacional) a la madre patria, eran simplemente unos criollos, blancos-mestizos nacidos en las colonias; esta posicin de tener la mente fijada en Espaa y los pies en Amrica, los haca merecedores de una conciencia contradictoria que se

manifiesta a travs del profuso respeto y sentido de conexin con los europeos, lo que los llevaba a imitar o querer ser como europeos, pero a la vez tenan una realidad ante sus ojos y esa era el convulsionado escenario poltico, jurdico-administrativo, econmico y militar de las nuevas repblicas.

El hecho de dejar atrs el pasado no represent el fundar un nuevo tiempo y un espacio de convergencia o encuentro con lo excluido; en trminos de Enrique Dussel se trat de no incluir el potencial no incluido (Dussel, 2004: 201). Tal fue la situacin que se gener para la poca del nacimiento de la repblica y la nacin, que algunos autores de la literatura y la filosofa, llamarn la atencin de lo que vena sucediendo, en el caso de Andrs Bello al igual que Jos Mart, aducan que Amrica Latina no tendra una literatura propia claramente definida, basada en prcticas locales que no imiten modelos europeos (Yudice, citado por Villa y Villa, 2008; 235), lo cual viene a poner de relieve el problema del anatopismo que cultivaban algunos de los polticos, pensadores y literatos de este periodo en Amrica Latina. Se trataba de gente que reproduca una ceguera antropolgica (Rama, 1998) contra los referentes ms cercanos de cultura. La categora del anatopismo es reintroducida en el terreno de la teora crtica latinoamericana a travs del libro: filosofa andina, estudio intercultural de la sabidura autctona andina, de Josef Estermann, quien sostiene:
El trmino anatopismo, acuado por Vctor Andrs Belaunde (18 89-1966) en sus Meditaciones Peruanas, quiere resaltar el carcter sumamente alienado de un pensamiento, en especial del latinoamericano que transplanta simplemente la filosofa occidental en suelo ( topos) americano, sin tomar en cuenta la propia realidad. Las lites latinoamericanas son en gran medida anatpicas no slo con respecto a su pensamiento, sino tambin a las formas culturales y el modo de vivir en general (Estermann, 1998; 21).

La puesta en marcha de un pensamiento anatpico, no slo afectara la elaboracin de la filosofa, sino que tambin la literatura y en general el arte, as como todas las narrativas que encarnaban las llamadas rejilla de apropiacin de lo moderno. Esta predisposicin del hombre americano a negar cualquiera posibilidad de fundar un pensamiento conforme los elementos propios de la tierra, se dara a partir de las lites que durante el siglo XIX y

gran parte del XX, mantuvieron el control sobre la produccin cultural. Al respecto Josef Estermann, comenta:
En 1925, Jos-Carlos Maritegui escribi: Todos los pensadores de nuestra Amrica se han educado en una escuela europea. No se siente en su obre el espritu de la raza. La produccin intelectual del continente carece de rasgos propios. No tiene contornos originales. El pensamiento hispano-americano no es generalmente sino una rapsodia compuesta con motivos y elementales del pensamiento europeo (). Vctor Andrs Belaunde acu para esta condicin tpica de la filosofa latinoamericana el trmino anatopismo ( ), Augusto Salazar Bondy habla de una profunda inautenticidad y alienacin, Leopoldo Zea de servidumbre y dependencia, y Enrique Dussel la llama ontologa del centro (Estermann, 1998;30)

Tanto la filosofa como la literatura han actuado en la consolidacin de las prcticas de estabilizacin de un orden explicativo que ha incidido en la organizacin y consideracin de la realidad en las naciones de Amrica Latina. La estabilizacin como proceso de produccin se encuentra asociada a las continuidades narrativas que hacen de lo fundacional algo compartido. Mediante el discurso los grupos dominantes pueden ejercer control en las mentes de los otros, sus representaciones culturales y sociales. Las instituciones o personas que ejercen el poder no ignoran la importancia del discurso () (Soler y Pardo, 2007; 193).

El control cultural, como categora de anlisis, ha sido desarrollado por el antroplogo mexicano Guillermo Bonfil Batalla, quien entr a mirar lo propio y lo apropiado en relacin con la autonoma, la dominacin y la esperanza que inciden en el desarrollo de los programas, estrategias y acciones que se dan en los contextos. Por control cultural se entiende la capacidad de decisin sobre los elementos culturales. Como la cultura es un fenmeno social, la capacidad de decisin que define al control cultural es tambin una capacidad social, lo que implica que, aunque las decisiones las tomen individuos, el conjunto social dispone, a su vez, de forma de control sobre ellas (Bonfil, 1991). Para lograr el control cultural se requiere de un sistema de educacin, as como una pedagoga que ayude a volver sostenido el proceso de fijacin a travs de la pedagogizacin 7 de los
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La pedagogizacin la propongo como parte de una estrategia poltica que conlleva a una accin sostenida de movilizar contenidos que se vuelven significativos en la afirmacin del lugar y los actores, esta categora se puede rastrear en trabajos anteriores que hemos realizado con el profesor Ernell Villa (2010).

contenidos en contextos escolarizados, as como no escolarizados. En el caso colombiano la escuela ha constituido el vehculo ms efectivo para popularizar el proyecto de modernizacin nacional basado en el mestizaje, ya que es una institucin fundamental para el aprendizaje y la transmisin de valores (Soler y Pardo, 2007, 195). El uso de la escuela como un vehculo para la puesta en comn de contenidos por parte de las lites se ha dado en toda Amrica Latina.

Las apuestas desarrolladas desde la institucin social de la escuela se efectuaban por medio de la utilizacin de una pedagoga centrada en la metodologa de la enseanza de los contenidos que deban aprender los seres cultivados a travs de la disciplina, el orden y la sumisin. Mediante esta utilizacin se ponan en marcha los programas de instruccin pblica que acompaaron la emergencia de la Repblica y el adoctrinamiento de las personas que pasaban hacer merecedoras de la salvacin. Se trataba de educar a seres humanos iguales, sin tener en cuenta sus particularidades individuales ni la identidad cultural de los determinados grupos sociales; era un gran proyecto homogenizador que pretenda modernizar el pas mediante la castellanizacin, y la alfabetizacin de las <<degradadas razas>> negra e indgena, para as facilitar su asimilacin (Soler y Pardo, 2007; 195). Fue as como se conseguira la formacin de un pensamiento patritico, el cual propenda por la unidad nacional y el patrimonio cultural. En el caso de Bolivia, segn Franz Tamayo, la formacin de un pensamiento de unidad se dara a travs de una creacin de la pedagoga nacional, que propenda por el mestizaje.

4. Lo indio como cadena de sustitucin en la literatura: una aproximacin a la memoria que inventan mundos sobre los otros Lo indio, como una cadena de sustitucin en la literatura, se manifiesta a travs de la creacin indigenista, la cual representaba a los otros racializados como seres inferior o distantes; carentes supuestamente de una autonoma que los condujese a asumir su mayora de edad. La tarea en este caso de quienes producan la literatura indigenista, era la de traer al centro de representacin a esos cuerpos extraos y desde ah hacer la invencin

escritural que ayudaba a formar la imagen literaria que les permita hablar por los otros. De alguna forma este ejercicio se constitua en un acto que conllevaba a imposibilitar a los pueblos originarios del Abya Ayala a agenciar su propia voz como actores histricos.

Frente a la aproximacin que propongo hacer de las obras seleccionadas que hacen parte de la literatura indigenista, utilizo la categora cadena de sustitucin, que extraigo del texto de Gayatri Chakravorty Spivak, quien en su ensayo que titula: Puede hablar el subalterno? utiliza una cita de Marx que dice:
No pueden representarse ellos mismos: deben ser representados. Su representante debe aparecer simultneamente como su seor, como una autoridad sobre ellos, y como irrestricto poder gubernamental que los protege de las otras clases y que les enva el sol y la lluvia desde lo alto. La influencia poltica [en lugar del inters de clase, toda vez que no hay un sujeto de clase unificado] de los pequeos propietarios campesinos por consiguiente encuentra su ltima expresin [la consecuencia de una cadena de sustituciones- Vertretungen- es fuerte aqu] en la fuerza ejecutiva [Exekutivegewalt personal inferior en alemn-] subordinando la sociedad a s misma (Marx, citado por Spivak, 2003; 310).

En el centro de la discusin que nos presenta Spivak se encuentra el problema de la representacin y sus posibilidad de generar un tipo de agencia que lleve a posicionar la voz del subalterno, esto tiene que ver con la representacin en tanto delegacin poltica, donde se entra a interrogar el hecho de hablar en favor de, el cual no es un acto inocente, neutral y ajeno a la adscripcin poltica de quien representa. De cierta forma se trata de desnudar a quien pretende recoger los contenidos de la vida del otro, llegado a advertir sobre los riesgos que se corren cuando se da el acercamiento al otro, por medio de un artefacto escritural que acude en bsqueda de un alguien extico y exotizado, para convertido en la sombra del Yo.

Todo esto muy posiblemente acta como una usurpacin8 del lugar que le corresponde al otro y a travs de cual puede generar su propias representaciones literarias, de tal modo que
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Segn Patricio Guerrero, la usurpacin se da cuando la cultur a y sus construcciones simblicas pueden ser instrumentalizadas ya sea para el ejercicio del poder y la dominacin o ser empeladas para su impugnacin (Guerrero, 2004; 43).

se llegue a actuar sin producir un vaciamiento del sentido que se genera en el desenvolvimiento de la vida del otro inventado como el inferior, como el diezmado y el resignado a vivir una vida que depende en cierta forma de la sombra creada y recreada de las relaciones desiguales que corresponden a la colonialidad. La literatura en este caso ayuda a constituir una imagen que viene de la imaginacin literaria que pasa por los filtros existenciales de quien controla la representacin, sobre todo si se tiene presente que el origen de la literatura en Amrica, se dio como parte de un proyecto poltico ligado a las lites criollas, quienes haban sido cultivadas en las letras, esto se dio a partir de la posicin de privilegio que tenan en la poca (Villa, 2010; 1).

La literatura de corte indigenista desplazaba la posibilidad de nacimiento de una agencia discursiva de los indgenas en tanto actores polticos, ellos slo eran recogidos como parte de la obra literaria que deba de tener un estilo correspondiente en cierta manera con el costumbrismo que ayud a poner al otro racializado de forma inferior en el centro de un estilo de escritura literaria que lo segua afirmando en la marginalidad que complejiza las relaciones sociales, en cierto modo se trataba de afirmar el lugar de privilegio del hombre blanco-mestizo. En este caso la usurpacin acta como una instancia sustituta de la voz del otro, de la imagen y en general de los significados del otro, encerrado e imposibilitado en la representacin que hecha desde un Yo, afirmado en la escritura. Por esto es que quien habla en el relato no es quien escribe en la vida, y quien escribe no es quien existe, se trata entonces de poner en relieve la pregunta de los estudios poscoloniales y decoloniales, cuando entran a preguntarse: Quin representa a quien?

Los textos seleccionados para entrar a considerar los elementos de la usurpacin a travs de la cadena de sustitucin, se perciben como un esfuerzo por alimentar la puesta a punto de una memoria artificial que pretende hablar por el otro, quienes escriben en estos textos son personas que habitan los Andes y que en ese relacionamiento se intentaron dar cuenta de una cruce de fronteras culturales, donde lo propio y lo extrao se diluye a partir del hecho de habitar una zona de contacto, manifestada en la escritura de quien habita un

cuerpo blanco-mestizo, urbano y letrado, donde lo que cuenta es un con-sentimiento de experiencias, marcadas por el continuo de la marginalidad, la exclusin y la dominacin. Contradictoriamente en estos textos literarios tambin se celebra la vida de los cuerpos que han sido negados a travs del recurso de la escritura que se convierte en una literatura que es construida desde las periferias, o como dira Ignacio Echeverra, literaturas pequeas. Los textos considerados son los siguientes:

4.1 La piedra y la cruz, autor Ciro Alegra. Este cuento nos presenta una interaccin generacional entre un indio viejo, gua de un nio a quien se describe como blanco aunque por las venas de la sangre de la mama corran gotas de sangre india. Se destaca del cuento la descripcin de las facciones fsicas de los personajes, as como el paisaje de los Andes que se convierte en un contexto triste y desolado, con grandes montaas escarpadas y pedregosas que van recorriendo el viejo que gua al nio en este recorrido los dos tiene que enfrentar el soroche o mal de montaa.

El nio es representado como un personaje blanco que vive dos mundos: el primero tiene que ver con el padre y el segundo con el mundo de la madre que es del norte del Per, es decir, gente chola. La interaccin con algunos viajeros que el indio viejo y el nio se encuentran en el camino, refleja las creencias cristianas en las que se saluda segn la sujecin al dios y la virgen, como instancias mximas. Los viajeros en un acto generoso y de amistad, le ofrecen al nio aguardiente de caa y ste acepta porque le haban dicho que era bueno para esas travesas, despus cada quien sigue su camino.

Despus de un tiempo del viaje el indio viejo le comparte al nio la tradicin de coger piedras medianas y cargarlas para ponerlas en la cruz del alto; el gua le pregunta al nio que si le coge una piedra para que la ponga en la cruz, la repuesta del nio es que no y esto se debe a la influencia del padre, quien le haba dicho que no colocara piedras en ese lugar que eso eran cosas de indios y cholos (...) de gente ignorante. El viejo le explica el significado de las piedras puestas en la cruz, mientras el nio pensaba en la mama que si era

devota y quien llevaba una cruz en el pecho; si le hubiera preguntado en ese caso a ella, otro hubiera sido el consejo.

El viejo indio le insiste al nio y ste se debate entre la creencia de la mam y las posturas racionalistas del pap. Le cuenta de todas las bondades y los infortunios que han padecido las personas que desafan esa tradicin. Le habla del significado de las piedras y lo valiosas que son. Finalmente el indio viejo saca dos piedras de la alforja, una la pone sobre ella y la otra la toma en su mano para hacer su ofrenda, seguidamente el nio la coge y silenciosamente se acerca a poner la suya.

De este cuento se resalta la formacin de la conciencia contradictoria, resultante de la incomunicabilidad existente entre la cultura del padre y la cultura de la madre del nio, es la formacin de una identidad mestiza que presenta un lado oscuro del cual se esconde o del cual no se pude hablar o vivir como tal. Tambin se resalta el dilogo intergeneracional que se genera en el viaje, el cual se percibe como un rito de paso que el nio tiene que afrontar de una u otra forma. En este cuanto se refleja la imposibilidad de encausar unas relaciones intertnicas, sobre todo cuando las barreras trazadas por la monocultura, no se desplazan.

4.2 Boletn y elega de la mitas, autor Cesar Dvila Andrade Es un texto en el que se comienza evocando la fuerza colectiva de un poder otorgado por la memoria de los ancestros, articulados alrededor de la deidad mayor de Pachacama, seor de los universos de los quechuas. Tambin se mencionan personajes emblemticos de la resistencia. En medio de la evocacin de la fuerza de la memoria se expresa lo distante de la tradicin por medio de la prdida; esto sucede mientras los indios o indgenas son explotados y maltratados por los seores Varicochas. Las mujeres indias son obligadas a trabajar y tener relaciones sexuales contra su voluntad, de esta accin torturante nace el matizo y verdugo venidero.

En este cuento se narra cmo los indios e indias son dominados y explotadas sin ninguna consideracin; slo reciben insultos y maltratos, que pasan a ser torturas grabadas en la piel como una memoria escrita con la tinta de su sudor y sangre. Tanta es la humillacin y violencia a las cuales son sometidos los indgenas que el narrador implora a Pachacamac, para que les arrebate la vida; para vivir as es mejor morir. En un pasaje cuenta cmo es que su hija, convertida a la fuerza en mujer del Alfrez Quitanilla, pierde dos hijos como efecto de los latigazos. Ante tanto dolor, la india le pide a su marido que le tuerza los brazos de los Guaguas porque no quiere que se conviertan en Mitayos, que sean los indios que se encuentran al servicio de la mita. El quebrar los brazos tiene los efectos de terminar con la vida de los nios, quienes en quechua son nombrados como Guaguas.

La figura de los curas catlicos se representa como seres parecidos a los diablos; ellos contribuyen a tejer la doctrina de la iglesia, que acaba con la creencia de la deidad propia de Pachacamac. La explotacin es tal que el narrador cuenta cmo fue castigado durante un ao y cuarenta das, obligado a trabajar todos los das sin importar que fuera viernes santo, pero los seores no les importaba la tradicin religiosa cuando se trataba de forzar a los indios para hacer el trabajo.

Contrariamente, los indios tenan que agradecer a un Cristo que les haban trado entre las lanzas, banderas y caballos. A la vez que l indio tena que agradecer al verdugo besndole la mano que sostena el ltigo; en este contexto el indio aprendi a contar en la lengua del seor, contando uno a uno los latigazos 1, 2, 3, 4, 5, 6, 7, ....? Que le eran propinados, con mi dolor y mis llagas el indio aprende. Despus de todo el sufrimiento tena que expresar Dioselopagu, Amito.

El mestizo aparece en el cuento como una persona cruel que odia a los indios; es el caso del mestizo Juan Ruiz, quien cogi un cscara de huevo que la haba puesto en la candela y se la puso a Dulita, que era una india que haba dejado caer un plato y como repuesta, el mestizo le pate las nalgas, ella contest Caraju, l mestizo como represara le puso la

cscara de huevo bien caliente en la boca, lo que le produjo quemadura y sangrado; despus de eso la india Dulita, dur cinco das sin comer, finalmente la encontraron muerte en la acequia de los excrementos.

La injusticia era tal con los indios en este contexto colonial que cuando se mora una vaca o una oveja y sta se encontraba en estado de descomposicin, llena de gusanos, los indgenas la arrastraban hasta donde el seor para que l la viera y ste les hacia comprar la carne inundada de gusanos y se las haca comer, sin importar lo avanzado de su estado de descomposicin. Cuenta el narrador que los indios deban trabajar un ao ms para cubrir el costo de la carne podrida; trabajo y trabajo hasta morir, convirtindose en gusano, ese mismo que devora a los amos y al Mitayo.

En el contexto del cuento, el dolor al que es sometido el cuerpo de los indios es tal, que cuenta que una vez un indio llamado Toms Quitumbe de Quito, se dio a la fuga por el temor, fue atrapado y castigado brutalmente, despus sus heridas fueron llenadas con aj y con sal, y el pobre ser humano se quejaba retorcindose del dolor y exclamaba: Amo viracocha, Amo viracocha. Nadie le oy morir. Quiere decir que nadie puedo intervenir y por eso se hicieron que no escuchaban a pobre indio quejarse del dolor producido.

Finalmente el cuento termina cuando el indio narrador pasa trabajando dos aos y ocho meses en una mina y cuando sali de ella se encontr con el cadver de Pedro Axitimbay, el hermano; encontr su pecho como un hueso pelado, es decir, un hueso descubierto: Esa persona era un hueso plano. Era un espejo, ante los cual se mir y se reconoci: yo era el mismo! En este mismo momento evoc la memoria de sus antepasados, la deidad superior, los abuelos, los padres, las madres y los hijos, tambin a sus verdugos y expreso: Vuelvo, Azome! Levntame despus del tercer siglo de entre los muertos!

Este cuento termina con una evocacin a la memoria de una utopa que recorre los Andes, que reza volver y ser millones. Por eso el cuento termina con las palabras: Soy! Somos! Seremos! Soy!

El texto refleja el dolor de una raza que es proyectada como vencida, raza incapaz de sobre ponerse a las vicisitudes que le impone la dominacin de los blancos-mestizos. Esta imagen pesa en la representacin del otro considerado como un cuerpo diezmado, resignado a la voluntad de dominaros, conciencia abdicada y erradicada de cualquiera posibilidad de resistencia. La presentacin que se hace del indio, posiciona una imagen harapienta, cuerpos hiperexpuestos como otro antisptico, repudiado y sometido a la consideracin o mejor salvacin que le brinda la crueldad del seor hacendado.

4.3 El sol bajo las patas de los caballos, autor Jorge Enrique Adum. Se trata de un texto teatral en que se representa la modelacin por la fuerza que oprime la libertad de los cuerpos por medio de la institucionalidad de la mal llamada conquista9 y la colonizacin que despus se convertira en un continuo, correspondiente a un patrn configurado que hacen parte de la colonialidad. Esta obra se caracteriza por no manejar una secuencia lineal de tiempo, sino una relacin entre tiempos que son reactualizados en la medida que las voces se van presentando a lo largo de la obra. En este sentido es una obra que juega con el pasado y el presente, llegando a imbricarlos, sin respetar la consideracin moderna, donde se asume el tiempo de forma progresiva y acumulativa.

Es la puesta en escena donde acta un propietario, un cura y un polica, la intervencin se cruza con otros sucesos de la vida andina durante la llegada de Pizarro y su expedicin que termina por engaar y asesinar a Atahualpa, despus de quitarle el oro; es la destruccin del
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Sostengo que la conquista no fue total y que pese al dominio de los espaoles los indgenas pudieron mantener una consciencia de reaccin frente a los procesos de domesticacin extendida sobre el cuerpo. Autores como Enrique Dussel y Anibal Quijano, han llamado la atencin sobre el poner a circular la denominacin conquista.

imperios Inca. Todo ese trgico destino fue adivinado por un sacerdote que habla con HUAYNACAPAC, que le informan de la gente que anda en casa flotante en el mar grueso, gente con pelo en la cara y de metal. Esa gente que anda navegando por las aguas gruesas, o sea, el mar pregunta por el Inca y dnde queda el Cuzco. El otro correo le comenta cmo ellos les gritan a esos hijos de mala madre, en ese momento se presentan unas voces que conectan con el tiempo actual donde ellos, o sea la gente de Pizarro, representan a los policas, gente del imperio; esto entre otras alusiones que se pueden ver en el texto. Esta gente le manda a HUAYNACAPAC, un regalo de palo que se parece a ellos dicen que se llama dios.

En el texto se cuenta cmo Pizarro hace su primer intento por llegar al centro del imperio Inca en los Andes, pero tiene que desistir y pedirle ayuda a la Reina, le pide un titulo real, previo acuerdo de la reparticin de las riquezas que encuentre en sus expediciones; como parte del arreglo se acuerda que debe de ir en esta expedicin un eclesistico para la evangelizacin de todos los naturales.

En pleno desarrollo de la expedicin Pizarro, se encuentra con unos indios que piden hablar con l para que le ayuden a derrotar a sus enemigos que le han destruido sus pueblos al norte, estos son los Tmbes, quienes dicen que si le entregan a ATAHUALPA, sern bien recibidos; en ese pasaje de la obra Pizarro, termina por aceptar y lanza unas amenazas contra ATAHUALPA. Despus de este pasaje se presenta un dialogo caracterizado por recrear un entre tiempo donde se reactualiza el tiempo de la obre en la contemporaneidad.

En las siguientes escenas recreadas aparece ATAHUALPA con RUMIAGUI, conversando y el primero tiene la inquietud por conocer a los visitantes mientras el segundo le advierte sobre lo arriesgado que puede resultar, que lo mejor es atacarlos y vencerlos; ATAHUALPA no es disuadido de su intencin y se presta al encuentro, all es capturado por los visitantes. En toda esta expedicin aparece un personaje que es FELIPILLO, un indgena traductor de los viajeros que acta de forma ladina, es decir, en favor de los

invasores. Tambin aparece Valverde quien es un representante de la iglesia, acompaa a la iglesia en toda esta travesa por la codicia del oro; el papel de este personaje es el de incitar al sometimiento violento de los indios, tanto es que en un pasaje comenta:
Si no lo hicieseis, certifico que con la ayuda de dios yo entrar poderosamente contra vosotros, y os har guerra por todas partes y maneras que pudiere, y os sujetar al yugo y obediencia de la iglesia y de Su Majestad, y tomar vuestras mujeres e hijos y los har esclavos, y como tales los vender, y os tomar vuestros bienes, y os har todos los males y daos que pudiese; y protesto que las muertes y daos que de ello se recrecieren sea vuestra culpa y no de Su Majestad, ni de estos caballeros que conmigo vinieron ni ma.

Toda esta alusin se hace de parte de VALVERDE, en nombre de Dios y de la fe que condena a los otros, que son nombrados como amenaza al orden explicativo de lo humano. Es el cinismo de la accin que histricamente ha negado la diversidad tnica y cultural. En este caso, otro pasaje que refleja el cinismo de los personales cegados por la ambicin del oro, es cuando Pizarro, toma preso a ATAHUALPA, el Ibrico lleg a proferir las siguientes palabras: (Acercndose a Atahualpa): Creedme, Majestad, que lamento de veras lo sucedido. En estos momentos de pesar os reitero mis sentimientos de simpata y mis intenciones de amistad. Este dilogo, refleja el cinismo de la quien agrede y a la vez expresa su sentimiento de admiracin.

Finalmente, ATAHUALPA, le propone a Pizarro todo el oro que ellos tenan con el fin que lo liberen, el primero acepta pero despus de tener el oro, falta a su palabra y asesina a ATAHUALPA. Despees sigue una reactualizacin del tiempo en el sentido presente y el significado de las luchas en los pueblos de Amrica Latina.

Este texto de Jorge Enrique Adum, maneja una trama bien interesante que refleja el tejido de un entretiempo donde el autor se basa en documentos histricos para desarrollar todo el texto, de esta manera podemos preguntar por el lmite de la narracin en el sentido de lo real y lo imaginado desde la inventiva de quien recrea a travs de un sentido propio de cierto estilo literario.

5. Avanzando sobre las emergencias Debo aclarar que este artculo se corresponde a un trabajo desarrollado a partir de los estudios culturales Latinoamericanos decoloniales, donde la pregunta por el problema de la produccin y representacin del conocimiento est a la orden del da, no slo como objeto de estudio sino como posibilidad de entrar a interrogar el conocimiento y la sociedad desde unos referentes distintos que conlleven a poner en evidencia el problemas de las asimetras que se generan con las representaciones. Tambin se debe considerar que la produccin del sentido se genera a partir de procesos guiados a travs de artefactos como la literatura y otras elaboraciones que no escapan a la cuestin poltica.

La produccin del mal-decir a sido alimentada a travs de las fuentes patrimoniales de lo nacional, centralizado en la monocultura que promociona y esconde su verdaderos nimos de condena. El problema de la cadena de sustitucin acta como una estrategia poltica que conlleva a hablar a favor de. La cadena de sustitucin se genera cuando se habla por, de, en, sobre el otro, y producen una sensacin de estar hablando o mejor representado a las y los cuerpos que no se presentan por s mismo, es la escritura y la literatura en este caso una instancia de simulador cognitivo que modula la relacin entre lo representado por la escritura como un espejo de la realidad o una fisin que compromete la existencia negada de los otros. Bibliografa ABRIL, Gonzalo. Anlisis crtico de textos visuales. Madrid. Editorial: Sntesis, 2007 AGUEDAS, Alcides. Pueblo enfermo y la representacin de la otredad. Santiago. Ediciones: Ercila, 1937 [1903]. ANDERSON, Benedcit. Comunidades imaginadas. Mxico D. F. Editorial: Fondo de la Cultura Econmica, 1997. BONFIL, Guillermo, Pensar nuestra cultura, Mxico, Alianza, 1991 BURKE, Peter. Visto y lo no visto, el uso de la imagen como documento histrico. Barcelona. Editorial: Crtica S. A, 2001. CALVO, F. J. (1999). Crtilo. En: Los clsicos de la Grecia y Roma. Madrid: Planeta.

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