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Entrad por la puerta estrecha" (Mateo 7:13) Qu significa esta expresin? J. Paulo Martinez / septiembre 5, 2011 En una ocasin, charlando con un hermano en la fe que daba clases de historia de la iglesia, surgi el tema de la santidad. Entonces le pregunt: Cmo es posible que Dios nos demande cumplir tantas y tantas reglas bblicas para poder conservar nuestra salvacin y no perderla? El me mir y esbozando media sonrisa me dijo: Hermano, la puerta que lleva a la vida es estrecha. Los hermanos dentro de la iglesia a la que asista vivan constantemente perturbados por la idea de fallarle a Dios, porque el liderazgo les enseaba que podan perder su salvacin si no cumplan con los estndares de santidad revelados por las Santas Escrituras y la tradicin de los vstagos teolgicos del avivamiento metodista norteamericano. Yo mismo experiment la impotencia de cumplir cabalmente los mandamiento de nuestro Seor, procurando no pecar en nada y ser enteramente santo. No consegu jams la entera santificacin, pero si logr obtener una entera frustracin. Las bien intencionadas palabras del maestro de historia de la iglesia me recordaron inmediatamente el pasaje de Mateo 7:13-14. Entrad por la puerta estrecha significaba para dicho maestro la salvacin por obras (al menos si se llevaba hasta sus ltimas consecuencias lgicas la enseanza de esa iglesia). Segn esta enseanza, era claro para m que Jess enseaba en este pasaje que haba que cumplir la ley de Dios a tal punto que pudiramos permanecer sin pecado y libres de culpa por la gracia de Dios, en una segunda obra de limpieza total. La definicin de pecado arminiano-wesleyana permita semejante conclusin porque exclua la posibilidad de pecar inadvertidamente y converta actitudes pecaminosas en faltas, debilidades de carcter y malos entendidos o apreciaciones. Ya con las herramientas necesarias y por la preciosa Gracia de Dios tuve la oportunidad de estudiar el pasaje en su contexto, y decid compartirlo con otros hermanos en el mundo para la mayor bendicin del pueblo de Dios. Por adelantado conviene decir que Mateo 7:13-14 no ensea ni la salvacin por obras, ni la posibilidad de perder la salvacin. Esta aclaracin le ahorrar tiempo a algunos amables lectores que compartan las convicciones de la perfeccin cristiana segn se ensea en el wesleyanismo arminiano. Mateo 7:13-14 es una especie de corolario de los dos captulos anteriores. Jess est predicando lo que se conoce como el sermn del monte y ya ha preparado a sus oyentes para confrontarlos con la decisin que deben tomar ante su mensaje. Ante las palabras de Cristo ningn ser humano se puede mostrar imparcial porque establecen principios revelados que comprometen el destino eterno de su audiencia. Jess no es un lama tibetano que dice a todos: Lo ms importante es saber que todas las creencias buscan que el ser humano sea mejor.El sermn del monte establece con claridad que hay cosas buenas y cosas malas; que existe la verdad y existe la mentira; y que el individuo debe decidir de qu lado estar. El llamado a la decisin se expone en cuatro contrastes: dos puertas, dos caminos, dos destinos y dos grupos de personas (7:13-14); dos clases de rboles y dos clases de frutos (vv.17-20); dos grupos de personas ante el juicio (vv. 21-23); y dos tipos de constructores edificando sobre dos clases de cimientos (vv. 24-28). En todos estos casos, una decisin lleva a la destruccin y otra a la vida. Para Cristo no hay lugar para el sincretismo; en su enseanza estn ausentes las invitaciones a tomar de todas las religiones lo mejor; no existe en la mente de nuestro Seor, segn leemos en las Escrituras, ninguna posibilidad de mezclar creencias, valores y convicciones que estn claramente en pugna segn la exposicin bblica. No hay lugar para el cristianismo mstico. Slo hay verdadera religin y falsa religin: justificacin divina y justificacin humana. Los judos estaban acostumbrados a creer que podan obtener su propia justificacin a travs de sus propios mritos. Por ello, cuando Cristo dice que es espacioso el camino que lleva a la perdicin (Mateo 7:13) no se est refiriendo a la enorme cantidad de personas abiertamente inmorales, perversas, impas y completamente desligadas de toda obligacin con el Seor, sino a las masas de personas religiosas que marchan a la perdicin confiadas en sus propias obras para ser justificadas por Dios (muchos son los que entran por ella). Es una terrible conclusin el pensar que Cristo estaba ordenando practicar determinadas obras de obediencia para ser justificados, por al menos dos razones: primero, la justificacin por las obras era una enseanza que Cristo vino a desafiar y derribar, y segundo, eso era contrario a la doctrina de la salvacin por la fe sola en Cristo, segn se lee en todo el Nuevo Testamento. Entrad por al puerta estrecha (Mateo 7:13-14) estaba dirigido a los fariseos y judos legalistas para que re-pensaran su posicin de justicia propia y decidieran reconocer su bancarrota espiritual. La puerta es estrecha porque comparada con la perspectiva legalista, la exposicin cristiana resulta muy difcil de comprender: Cmo es posible que cumpliendo la ley, a pesar de todos mis esfuerzos, yo no est justificado delante de Dios? Y cmo es posible que por un solo acto de la Gracia divina yo sea justificado por medio de la fe solamente? Estos parmetros, ayer como hoy, han sido demasiado estrechos para la basta mayora de la humanidad, orgullosa e indulgente consigo misma. La puerta es estrecha porque slo hay un camino de salvacin: Porque hay un solo Dios, y un solo mediador entre Dios y los hombres, Jesucristo hombre (1 Timoteo 2:5). Yo soy el pan de vida (Juan 6:36); Yo soy la luz del mundo (8:12); Yo soy la puerta de las ovejas (10:7,9); Yo soy el buen pastor (10:11,14); Yo soy la resurreccin y la vida (11:25); Yo soy el camino, la verdad y la vida (14:6) qu puede ser ms estrecho que esto? Y de la puerta estrecha es precisamente de la que Cristo dice: Entren! Ahora mismo! Yo soy la puerta! Mateo 7:14 refiere una dificultad: la puerta estrecha pocos son las que la hallan. Por qu? Si la salvacin es por medio de la fe en Jesucristo por qu es difcil hallar la puerta estrecha? Es difcil porque entrar a la fe cristiana es entrar a una guerra cuyos costos son muy altos: el Evangelio puede traer a la persona rechazos, sealamientos, persecuciones, escarnios y en muchos lugares hasta la muerte. Oposicin terrenal y espiritual de parte de Satn y sus demonios. En Lucas 13:23-24 se lee que le preguntaron a Jess: Seor, son pocos los que se salvan? Y l les dijo: Esforzaos a entrar por la puerta angosta, porque os dig o que muchos procurarn entrar, y no podrn. Esto se cumpli durante el ministerio terrenal del Cristo (ver Juan 6:66) y an ahora sigue ocurriendo porque multitudes vienen a la fe cristiana sin haber sido realmente regenerados por el Espritu de Dios, y por ende, acaban apartndose de la iglesia. Los que verdaderamente son cristianos perseveran en la fe no por sus propias fuerzas. Cristo dice esfurcense, pero tambin: yo estar con ustedes todos los das hasta el fin del mundo (Mateo 28:20), y yo les doy vida eterna, y no perecern jams, ni nadie las arrebatar de mi mano (Juan 10:28). Nuestro Seor fortalece, gua y llena con su Gracia a todos los que le sirven en la tierra. Sin el poder de Jess ninguna persona podra perseverar en el camino de la fe. Filipenses 1:6 dice: el que comenz en vosotros la buena obra, la perfeccionar hasta el da de Jesucristo.

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El maestro de historia de la iglesia cristiana sac el texto de su contexto y lo acomod a la enseanza que predicaba como sana doctrina: Quieres ser salvo eternamente, pues entonces cumple con todas las normas que puedas, porque la puerta es estrecha y quiz pierdas tu salvacin temporal. Pero la Biblia dice: Cristo es el camino, el nico camino a la vida eterna. Slo por la fe. Abandona el camino de la justicia propia porque lleva a la perdicin. La puerta es estrecha pero debes entrar por ella para tener vida en abundancia. La lid es difcil y pocos entrarn por ella, pero confa en Cristo que venci al mundo. Entrar por la puerta estrecha o angosta, es ingresar por la parte ms difcil. Podemos observar que en griego se utiliza la m isma raz para estrecho que para dificultad. En griego la palabra ngosto y stenojora) quiere decir angustia, dificultad, apuro, calamidad. Cuando Jess desafi a sus discpulos que entren por la puerta estrecha, los estaba desafiando a enfrentarse no solo a un comienzo difcil sino tambin a toda una vida con cierto grado de dificultad, porque agrega estrecha es la puerta y angosto el camino que lleva a la vida. El que entra por la puerta angosta debe tener en cuenta que todo el resto del camino tambin ser angosto, y ms aun, es el nico que nos lleva a la vida eterna, el nico camino de salvacin. Lucas registr que Jess dijo esto respondiendo a la pregunta Seor, son pocos los que se salvan? Y aqu no solo insta a que entren, sino a que se esfuercen por entrar porque os digo que muchos procurarn entrar y no podrn. Porque el que quiera pasar por una puerta angosta debe despojarse de todo bagaje extra, debe dejar cosas, y no todos estn dispuestos a hacerlo. 1.2 Antiguamente toda la vida social de una poblacin se concentraba en la puerta de la ciudad: all se comerciaba, se realizaban contratos, se debata la poltica, se realizaban los juicios y se confraternizaba. En tiempos de guerra se reforzaba la defensa de las puertas, porque el que lograba conquistar las puertas, era dueo de la ciudad. 1.3 Las puertas han tenido tambin un significado teolgico. (a) Significaba tomar una decisin. Por ejemplo en Gnesis 4:7 Dios le dice a Can si no hicieres bien, el pecado est a la puerta Es decir, est muy cerca de ser cometido o de entrar en su vida. O cuando en Apocalipsis 3:20 Jess dice He aqu, yo estoy a la puerta y llamo nos indica que est all esperando que tomemos la decisin de permitirle entrar. (b) Significaba autoridad sobre la oposicin. Gnesis 22:17 de cierto te bendecir, y multiplicar tu descendencia como las estrellas del cielo y como la arena que est a la orilla del mar; y tu descendencia poseer las puertas de tus enemigos. (c) Significaba una interaccin con otra dimensin. Se emplea trminos como las puertas de la muerte (Salmo 9:13) puertas eternas (Salmo 24:7) las puertas de los cielos (Salmo78:23) (d) Significaba decisiones en cuanto a juicios y cuestiones ticas. Salmo 118 19 abridme las puertas de la justicia. Salmo 141:3 Oh Jehov, guarda las puertas de mis labios. (e) Significaba nuevas oportunidades. 1 Corintios 16:9 Se me ha abierto puerta grande y eficaz Apocalipsis 3:8 He puesto delante de ti una puerta abierta... (f) Significaba y significa una persona: Jess. Juan 10:9 Jess dijo Yo soy la puerta; el que por m entrare ser salvo... Mateo 7:13-14 Entrad por la puerta estrecha; porque ancha es la puerta, y espacioso el camino que lleva a la perdicin, y muchos son los que entran por ella; porque estrecha es la puerta, y angosto el camino que lleva a la vida, y pocos son los que la hallan. Lucas 13:22-24 Pasaba Jess por ciudades y aldeas, enseando, y encaminndose a Jerusaln. Y alguien le dijo: Seor, son pocos los que se salvan? Y l les dijo: Esforzaos a entrar por la puerta angosta; porque os digo que muchos procuraran entrar y no podrn CAPTULOS 3-7, 28: EL CONTEXTO Captulo 3 abre con Juan Bautista predicando arrepentimiento y bautizando en el desierto de Judea (3:1-12). Rechaza a los Fariseos y Saduceos que vienen para bautizarse por no merecerlo (3:7-10), e intenta rechazar a Jess por merecerlo demasiado (v. 14). Un profeta altsimo en vv. 1-12, Juan el Bautista es reducido a una figura subordinada en la presencia de Jess. Este relato del bautizo de Jess es seguido por su tentacin en el desierto (4:1-11), el comienzo de su ministerio, y la llamada de sus primeros discpulos (4:1225). Su bautizo, entonces, es la preparacin para lo que viene no un seguro contra conflicto, sino que un arma para enfrentarlo y amaestrarlo (Lueking, 19). En este Evangelio, el ministerio de Jess empieza con su bautizo y termina con la comisin de sus discpulos para bautizar todas las naciones (28:19). Al moldear su Evangelio de esta manera, Mateo revela la importancia del bautizo para l mismo y para la temprana iglesia.

VERSCULOS 13-17: EL BAUTIZO DE JESS Mateo usa el Evangelio de Marcos como una de sus fuentes, aadiendo materia de otras fuentes tambin. Mateo aade dos puntos importantes al breve relato de Marcos del bautizo de Jess: - Primero, anota, Entonces Jess vino de Galilea Juan al Jordn, para ser bautizado de l (vs. 13), haciendo claro que Jess tiene la iniciativa. - Segundo, Mas Juan lo resista mucho, pero Jess insiste en ser bautizado as nos conviene cumplir toda justicia (vv. 14-15). Juan no fue el primero en bautizar gente. Judos bautizaban proslitos a su fe, pero no bautizaban otros judos. Ningn judo hubiera concebido que l, miembro de la gente elegida, hijo de Abraham, asegurado de la salvacin de Dios, necesitara del bautizo (Barclay, 52-53).

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VERSCULOS 13-15: CUMPLIR TODA JUSTICIA 13Entonces Jess vino de Galilea Juan al Jordn, para ser bautizado de l. 14Mas Juan lo resista mucho, diciendo: Yo he menester ser bautizado de ti, y t vienes m? 15Empero respondiendo Jess le dijo: Deja ahora; porque as nos conviene cumplir toda justicia. Entonces le dej.

Entonces Jess vino de Galilea Juan al Jordn, para ser bautizado de l (v. 13). Mateo no nos dice nada de Juan antes de su bautizo (por arrepentimiento) en este captulo, pero Lucas nos cuenta de la anunciacin de Zacaras, el padre de Juan (Lucas 1:5-24) que se paralela a la anunciacin de Mara (Lucas 1:26-38). Nos cuenta de la visita de Mara, ya embarazada, a Isabel, tambin embarazada (Lucas 1:39-45), que es su pariente (Lucas 1:36). Tambin nos cuenta de Isabel, llena del Espritu, hablando de Mara, ms joven que ella y de ms bajo nivel, como la madre de mi Seor, y reconociendo que como lleg la voz de tu salutacin mis odos, la criatura salt de alegra en mi vientre (Lucas 1:43-44). Sabemos, por lo tanto, que Isabel y Juan saban desde el principio que Jess disfrutaba de un estatus especial ante Dios. Mientras que las escrituras no nos dicen nada de la relacin entre Jess y Juan de nios, podemos suponer que se conocan bien antes de que Jess apareciera ante Juan para bautizarse. Al escribir Mateo, los discpulos de Juan todava estn presentes y a veces en conflicto con los discpulos de Jess. Mateo pronto establece que Jess es mayor y que Juan es menor. Encontramos el mismo nfasis en los cuatro Evangelios (Marcos 1:7; Lucas 3:16; Juan 1:6-9; 15, 19ff.) Mas Juan lo resista mucho (v. 14). Por qu uno que bautiza con el Espritu Santo y fuego ha de someterse a otro que solamente bautiza con agua? No debera ser de la otra manera? (Gardner). Nos sorprende tanto como a Juan que Jess se presente para ser bautizado. Juan proclamaba un bautizo de arrepentimiento (3:2), y ellos que se bautizaban confesaban sus pecados (3:6). Jess no tiene nada de que arrepentirse ni nada que confesar. Deja ahora; porque as nos conviene cumplir toda justicia (v. 15). stas son las primeras palabras de Jess en este Evangelio, que elevan su importancia. El bien y lo justo son temas principales en este Evangelio: - Bienaventurados los que tienen hambre y sed de justicia (5:6). - Porque os digo, que si vuestra justicia no fuere mayor que la de los escribas y de los Fariseos, no entraris en el reino de los cielos (5:20). - Mas buscad primeramente el reino de Dios y su justicia (6:33). - Vino vosotros Juan en camino de justicia, y no le cresteis (21:32). As nos conviene (v. 15). Anota la palabra nosotros. Es correcto, no solo que Jess cumpla con el bien, sino que Juan tambin lo haga. En el bautizo de Jess, ambos prestan honor a la voluntad de Dios. Qu quiere decir Jess con cumplir todo el bien y lo justo? En este Evangelio, lo justo es cumplir la voluntad de Dios. Aunque eso significa observar la ley del Tora, Jess deja claro con el Sermn del Monte que justicia verdadera incluye ms que su simple observacin. Requiere ir ms all de la letra de la ley para honrar al espritu que se encuentra detrs de ella (5:21-48). En este Evangelio, Jess habla a menudo de la ley y los profetas (5:17; 7:12; 11:13; 22:40) y de profetas en general (5:12; 13:17, 57; 23:29-37; 26:56). El trabajo de los profetas era ayudar a la gente a ir ms all de la letra de la ley hasta descubrir el espritu detrs de ella y, por lo tanto, llegar al bien verdadero. Jess cumple lealmente todo bien a travs de la obediencia que demuestra al papel que Dios le ha dado en el plan de salvacin: - La fase inicial de ese plan requera que Jess se vaciara de toda su majestad real para nacer de apariencia humana (Phil. 2:7). - Esta fase requiere que Jess se someta a un bautizo de pecadores arrepentidos. Tal bautizo no sera apropiado para Jess, pero con este bautizo Jess establece su identidad con los pecadores que ha venido a salvar. - La parte final del plan de Dios incluir a Jess obedeciendo hasta su muerte hasta una muerte en la cruz (Phil. 2:8). - Pero en este momento el momento en que Jess empieza su ministerio publico el plan requiere que Jess se someta a Juan para ser bautizado y para ser untado con el Espritu Santo y las palabras de Dios desde lo alto, que anuncian a Jess como su hijo especial. Dado que Jess es el superior de Juan, esto requiere que Jess adquiera una posicin de humildad igual que hizo en la Encarnacin e igual que har en la cruz. "Entonces (Juan) le dej (v. 15). Como se anota en v. 14, Juan est incmodo con este cambio de posiciones, pero su parte en cumplir con lo justo es hacer lo que le pida Jess y lo hace. En este Evangelio, las palabras de Jess tienen poder. Llama a Juan para que le bautice, y Juan lo hace. Manda a Satans que se vaya, y Satans se va (4:10-11). Llama a los pescadores que le sigan, y lo hacen (4:19-22) (Bruner, 86). El bautizo de Jess fue el primer acto de su ministerio, el primer paso en el plan de redencin que vino a cumplir. l, que no tena pecado, tom su lugar entre aqullos que no tenan justicia. l, que estaba sin pecado, se someti a un bautizo para pecadores. Con este acto el Salvador del mundo tom su lugar entre los pecadores del mundo (MacArthur).

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VERSCULOS 16-17: STE ES MI HIJO AMADO 16Y Jess, despus que fue bautizado, subi luego del agua; y he aqu los cielos le fueron abiertos, y vio al Espritu de Dios que descenda como paloma, y vena sobre l. 17Y he aqu una voz de los cielos que deca: ste es mi Hijo amado, en el cual tengo contentamiento.

Y Jess, despus que fue bautizado (v. 16). Mateo no describe tanto el bautizo como las seales escatolgicas que lo siguieron (los cielos se abrieron y el Espritu descendi). Vio al Espritu de Dios que descenda como paloma, y vena sobre l (v. 16). En uno de los varios cambios de direccin en los Evangelios, Jess se mete en el agua (implicado en v. 16 en el que sale del agua), y el Espritu Santo desciende sobre l. Jess empez su vida vacindose de su gloria celestial para nacer de forma humana (Phil. 2:7). Ahora, el Espritu Santo desciende para encontrarse con Jess en su hogar terrenal. En la tentacin que inmediatamente sigue el bautizo de Jess (3:13-17), Satans le llevar a Jess hasta el pinculo del templo y a una alta montaa, all tentar a Jess con promesas de grandeza. Sin embargo, mientras que Satans valora el servicio propio y el orgullo, Dios valora la humildad y el servir a los dems. La manera de Dios no es fcil. En este Evangelio, Jess nos llamar hacia la puerta estrecha y el camino difcil que lleva a la vida, y nos avisa que la puerta ancha y el camino fcil llevan a la destruccin (7:13-14). l nos dir que el primero ser el ltimo y el ltimo ser el primero (19:30). Varios textos hablan del Espritu que desciende sobre el sirviente elegido de Dios para untarle y equiparle para lo que ha sido llamado (cf. Isaas 11:2; 42:1; 61:1). Cuando el Espritu desciende sobre Jess, por lo tanto, sabemos que est listo para su ministerio mesinico (Gardne r). Los cuatro Evangelios relatan el descenso del Espritu que autorizar a Jess a lo largo de su ministerio. La historia de No (Gen. 8:8-12) estableci la paloma como smbolo de paz de shalom no de poder. Sin embargo, ser con el poder de este gentil Espritu que Jess atacar las fuerzas de Satans (Hare, 22). En una cultura mediterrnea tradicional donde la sociedad valora el honor y la vergenza, Jess renuncia su merecido honor para abrazar la vergenza de los dems (Keener, 84). La humildad del bautizo de Jess es un anuncio de la gran absurdidad que viene mayormente, que el Hijo de Dios sufrir y morir una muerte innoble en una cruz para cumplir con la salvacin de la humanidad (Soards). Este es mi Hijo amado, en el cual tengo contentamiento (v. 17). Estas palabras vienen del Salmo 2:7 (T eres mi hijo; hoy te he engendrado) e Isaas 42:1 (He aqu mi siervo.....en quien mi alma toma contentamiento). Valoran la persona de Jess y el ministerio que comienza con su bautizo. Cualquier padre o madre cuyo hijo o hija le haya hecho sentir orgulloso se puede identificar con el orgullo del Padre por su Hijo. Cualquier hijo o hija que haya recibido alabanzas de sus padres sabe el poder de tales elogios. Marcos describe la voz hablndole a Jess, dicindole, T eres mi Hijo. Las palabras de Mateo, ste es mi Hijo, sugieren una proclamacin pblica, oda por Juan y, se supone, que por otros tambin. La voz deja claro que Jess es el que fue prometido. Este Hijo de David (1:23; 2:15) tambin es el Hijo de Dios. En la transfiguracin, la nica otra ocasin de los Evangelios sinpicos donde Dios le habla directamente a la gente, Dios dice palabras similares, ste es mi Hijo amado, en el cual tomo contentamiento: l od (17:5). Una valoracin similar tom lugar al nacer Jess, cuando el ngel les dijo a los pastores, Que os ha nacido hoy, en la ciudad de David, un Salvador, que es CRISTO el Seor (Lucas 2:11). Al igual que los discpulos han de ser bautizados en el nombre de la Trinidad (28:19), tambin el Padre, Hijo y Espritu Santo estn presentes en el bautizo de Jess Igual que los Cristianos se declaran ser hijos de Dios a travs del bautizo, Jess fue declarado Hijo de Dios al ser bautizado (Boring, 161).