La iglesia en la dinmica de la encarnacin: El llamado a tener los mismos sentimientos que tuvo Cristo* Joaqun Silva Soler Ciertamente,

para nosotros no es fcil comprender que el Hijo de Dios, la Palabra Eterna del Padre, se haya hecho uno de nosotros; que haya asumido plenamente la naturaleza humana, sin dejar l mismo de ser Dios. Esta dificultad se acrecienta si pensamos en lo que para cada uno de nosotros representa esta naturaleza humana, asumida por Jess. En efecto, ella es para nosotros signo de debilidad, de enfermedad, de contradiccin, en ltimo trmino, signo de corrupcin y de muerte. Cmo entender aquello de que Cristo, " siendo de condicin divina, no retuvo vidamente el ser igual a Dios. Sino que se despoj de s mismo tomando condicin de siervo, hacindose semejante a los hombres y apareciendo en su porte como hombre; y se humill a s mismo, obedeciendo hasta la muerte y muerte de cruz "? (Flp 2,6-8). Es, para cada uno de nosotros, algo difcil de comprender. Ahora bien, desde el acontecimiento pascual, desde la experiencia de la muerte y resurreccin de Jesucristo, la encarnacin deja de ser un hecho en s, cerrado sobre s mismo, inaccesible para nosotros. Gracias al don y a la acogida transformadora del Espritu del Resucitado, podemos situar ese hecho en el conjunto del acontecimiento de Cristo y, por lo tanto, comprenderlo como "misterio de salvacin"; esto es, como acontecimiento histrico-salvfico, a travs del cual Dios se nos ha comunicado para abrir nuestra historia presente hacia la plenitud de la libertad y de la comunin. En el hecho mismo de la encarnacin, situada sta en el conjunto del acontecimiento de Cristo, se nos ha querido manifestar el amor, la misericordia, la presencia liberadora e interpelante de Dios. Por esto, si nos preguntamos por el significado de la encarnacin, debemos preguntarnos, ms precisamente, por lo siguiente: por qu la encarnacin es un acontecimiento salvfico?; por qu ella nos revela el amor, la misericordia y la gracia redentora de Dios?. Al mismo tiempo, si la encarnacin es un misterio de salvacin, la Iglesia del Verbo encarnado deber comprenderse y constituirse histricamente desde dicho acontecimiento salvfico. Las reflexiones que a continuacin presentamos tienen por objeto ambas cuestiones: en primer lugar, tratan del significado salvfico de la encarnacin y, en segundo lugar, de nuestra vida eclesial en la dinmica de este acontecimiento de salvacin. I. La encarnacin como "misterio de salvacin" La encarnacin es acontecimiento salvfico, es Buena Noticia, porque en ella llega a su plenitud la cercana de Dios a los hombres. Ya en el Antiguo Testamento Dios se haba mostrado a su Pueblo como un Dios providente, cercano y misericordioso. Por amor y fidelidad a su Pueblo, haba llamado una y otra vez a los hombres a la conversin, al cumplimiento de la Alianza pactada con l. A travs de innumerables personas y acontecimientos, el Pueblo pudo sentir la cercana salvfica de Dios. Sin embargo, ahora, en Jess de Nazareth, este Dios, cumpliendo la promesa hecha por el profeta Isaas, se hace Emmanuel , Dios con nosotros (cf. Mt 1,23). La encarnacin es acontecimiento salvfico, porque Dios, en Jess de Nazareth, no se acerca a nosotros desde la grandeza de su divinidad, ni tampoco desde el poder de los hombres. El se despoja de s mismo y toma la condicin de siervo. Con ello nos est manifestando, ahora en plenitud, que la salvacin no acontece por la fuerza de los hombres, ni tampoco por el slo poder de Dios . Jess de Nazareth nos muestra que la "gloria de Dios" no se manifiesta, necesaria ni principalmente, a travs de acontecimientos extraordinarios, ni tampoco a travs del poder del hombre, sea ste econmico, 1

poltico, o religioso. La presencia salvfica de Dios -su poder, su amor y su misericordia-, se manifiesta all donde esa presencia es rechazada y negada: en el pecado y en la muerte. El "abajamiento" del Hijo de Dios, su knosis , hacen posible que nuestra respuesta a la interpelacin de Dios surja en el mismo encuentro con aquellos que el mundo desprecia: los pobres, los enfermos, los fracasados, los dbiles, etc. De este modo, la gracia redentora de Dios no anula nuestra libertad, sino que por el contrario, la libera (cf. Gl 5,1): la libera para una respuesta ya no determinada por la necesidad, el temor o la sumisin, sino movida por la experiencia de la gratuidad de la solidaridad, del amor y del perdn de Dios, expresados en Cristo Jess, el carpintero de Nazareth, colgado a una cruz. La encarnacin es acontecimiento salvfico, porque nos muestra que incluso en esta accin, que es expresin mxima de su amor a la humanidad, Dios no acta sin el hombre, sin su libre consentimiento . El apela, desconcertantemente, a la libertad de una mujer llamada Mara, para realizar su obra salvfica. El "hgase tu voluntad" que pronuncia Mara no es slo expresin del amor y de la obediencia a Dios, a la que todos estamos llamados, sino que tambin, y en primer lugar, expresin del amor de Dios por el hombre. Este ha sido creado a imagen y semejanza de Dios, y, en Mara, partcipe de la obra de la redencin: en Mara, y por la gracia del Espritu, la humanidad se constituye en maternidad de Dios. La encarnacin es acontecimiento salvfico, porque Dios, en la condicin de Siervo , asume en plenitud nuestra condicin humana . Dios, en Jess de Nazareth, no se disfraza de hombre, sino que se hace plenamente hombre . La solidaridad de Dios con la humanidad no es exterior; en la persona del Hijo, la naturaleza humana y la divina se unen indisolublemente, sin confusin ni separacin ; en la persona de Cristo, la divinidad de Dios y la humanidad de los hombres se encuentran para siempre. Ahora bien, esta naturaleza humana asumida en plenitud por la Palabra eterna de Dios, es una humanidad desgarrada por el pecado y la muerte. Justamente por ello quiere Dios hacerla suya en el Hijo. Y lo hace de tal modo, que sin participar del pecado de los hombres, Jess experimenta en s mismo las consecuencias de la injusticia y del pecado. Ms an: experimenta el desgarro de la muerte, el descenso a los infiernos. La humanidad de Jess, aunque ella misma libre del pecado, no rehuye en nada la condicin histrica de esa humanidad. El vivir en su carne los gozos y la esperanzas de los hombres, pero tambin sus tristezas y sus angustias. La encarnacin es acontecimiento salvfico, porque por medio de ella Dios no slo asume la humanidad de los hombres, sino que tambin la materialidad del mundo . Al asumir la humanidad en su carne , est asumiendo en s mismo tambin la condicin material de la existencia humana y, por ello, la condicin material de la creacin entera. De este modo, a travs de la encarnacin, Dios no slo hace suya la humanidad, sino tambin la totalidad material del mundo creado. Y esto no de modo puntual, durante la existencia terrena de Jess, sino que para siempre. Entonces, la encarnacin es Buena Noticia tambin, porque desde entonces la totalidad del mundo creado queda indisolublemente unida a Dios, en Jesucristo. La encarnacin es acontecimiento salvfico, porque por medio de ella se eliminan todas aquellas separaciones que parecan insalvables entre Dios y el hombre , entre lo sagrado y lo profano, entre lo terreno y lo celestial, etc. Ciertamente es necesario distinguir entre naturaleza humana y divina. En la persona de Jess, ambas naturalezas se unen indisolublemente, pero sin confundirse, sin mezclarse, sin dejar de ser lo que que cada una de ella es. Sin embargo, la distincin entre ambas naturalezas, y con mayor razn an, la distincin entre lo sagrado y lo profano, lo espiritual y lo material, y otras semejantes, no deben justificar en modo alguno una concepcin dualista de la existencia humana que, en ltimo trmino, no hace sino negar el sentido teolgico de la encarnacin del Hijo de Dios. Todo 2

intento por sacar a Dios del acontecer mundano y material, como asimismo todo intento por confundirlo con l, adems de ser intil, lleva en s la negacin de la misma encarnacin. La encarnacin es acontecimiento salvfico, es Buena Noticia para todos los pueblos, porque ella posibilita que la obra redentora de Jesucristo se realice desde el ser mismo de los hombres, desde la trama ms honda de la existencia y de la historia . En efecto, Dios no slo comunica a los hombres su voluntad, sus decretos y preceptos. Dios no slo da a conocer a los hombres una ley para que ste conforme su vida de acuerdo a ella. En Jess de Nazareth, la Palabra eterna del Padre "se hizo carne y puso su morada entre nosotros" (Jn 1,14). Jess no slo ensea acerca de la nueva humanidad, de sus exigencias y posibilidades, sino que en s mismo, en su carne, desde la existencia histrica del hombre, desde su vida entregada por todos, l hace nueva esa humanidad de todos. En Cristo Jess, Dios siempre fiel a sus promesas- pacta una nueva alianza con su pueblo: " pondr mi Ley en su interior y sobre sus corazones la escribir, y yo ser su Dios y ellos sern mi pueblo " (Jer 31,33). En la obediencia al Padre y por la fuerza del Espritu, Jess restituye a la humanidad de todos los hombres la posibilidad de la vida plena, de la vida en comunin con Dios y con los dems. Jess no slo ensea acerca de esta nueva humanidad, de sus exigencias y posibilidades, sino que en s mismo, en su carne, desde la existencia histrica del hombre, desde su vida entregada por todos, l hace nueva esa humanidad de todos. La encarnacin es acontecimiento salvfico, porque a travs de ella Jess asoci nuestra humanidad a su propia divinidad y nos constituy tambin en hijos de Dios : "... al llegar la plenitud de los tiempos, envi Dios a su Hijo, nacido de mujer, nacido bajo la ley, para rescatar a los que se hallaban bajo la ley, y para que recibiramos la filiacin adoptiva. La prueba de que sois hijos es que Dios ha enviado a nuestros corazones el Espritu de su Hijo que clama Abb, Padre! " (Gl 4,4-6). A travs del concepto de "divinizacin" ( thosis ), algunos padres de la Iglesia expresarn atrevidamente el destino ltimo y definitivo de la humanidad asumida y redimida por Jess, el Hijo de Dios. Nuestra divinizacin, sin embargo, no es negacin de nuestra humanidad, sino humanidad redimida que, en el Espritu del Hijo, puede ahora llamar con toda propiedad a Dios Abb, Padre!. Slo desde esta confesin creyente en el Espritu podemos comprender el sentido ms hondo de la encarnacin. Por el don del Espritu de Cristo podemos proclamar a Dios como Padre de todos los hombres, reconocernos hermanos y participar de la vida y comunin de Dios. II. La Iglesia llamada a tener los mismos sentimientos que tuvo Cristo El hermoso himno de la Carta a los Filipenses que nos habla de la knosis del Hijo de Dios, tiene un propsito muy claro, que se expresa en el versculo que inmediatamente le predece: " Tened entre vosotros los mismos sentimientos que tuvo Cristo " (Flp 2,5). En efecto, el misterio de la encarnacin, en cuanto acontecimiento salvfico, slo alcanza sus frutos en la medida que desde nuestra libertad nos asociamos a la obra redentora de Cristo, en la medida que nos dejamos transformar por el Espritu y vamos teniendo los mismos sentimientos que tuvo Cristo. Desde esta perspectiva, el misterio de la encarnacin tiene que ver con el modo concreto como la comunidad de los creyentes se va conformando a la persona de Cristo y a su accin salvfica. En primer lugar, la Iglesia , teniendo los mismos sentimientos que tuvo Cristo, se comprender como realidad humana habitada y vivificada por el Espritu . El Concilio Vaticano II nos ensea que a la Iglesia "se la compara, por una notable analoga, al misterio del Verbo encarnado, pues as como la naturaleza asumida sirve al Verbo divino como de instrumento vivo de salvacin unido

indisolublemente a El, de modo semejante la articulacin social de la Iglesia sirve al Espritu Santo, que la vivifica, para el acrecentamiento de su cuerpo" (LG 8). Ciertamente la articulacin social de la Iglesia pertenece al mbito de lo humano, al mbito de la libertad de los hombres. Por ello, ni sus instituciones, ni sus personas, ni tampoco sus prcticas, remiten necesaria, directa e inequvocamente al misterio de Dios. Por ser esta articulacin social de la Iglesia responsabilidad histrica de los hombres, ella puede cerrarse a la accin vivificante del Espritu y constituirse slo desde los intereses inmanentes de sus personas e instituciones. Sin embargo, en la medida que esa articulacin social de la Iglesia se deja habitar y purificar por el Espritu de Cristo, ella ya no es slo obra de los hombres, sino que tambin obra de Dios; entonces, all, la configuracin histrica de la Iglesia es expresin del dilogo y del encuentro salvfico entre Dios y los hombres. Esto implica renunciar a todo intento por cambiar la gloria de Dios por nuestras propias imgenes y representaciones (cf. Rom 1,23) y poner libremente nuestra condicin humana e histrica bajo la accin transformadora del Espritu. Por la accin vivificante del Espritu, la condicin humana e histrica de la Iglesia deja de ser un obstculo para la instauracin del reinado de Dios; en la dinmica misma del misterio de la encarnacin ella se transforma en signo e instrumento de la comunin de los hombres con Dios, y de la comunin de todo el gnero humano (cf. LG, n.2). En segundo lugar, la Iglesia en la dinmica de la encarnacin se encontrar siempre ante el desafo ineludible de hacerse cercana a los hombres . Como discpula del Emmanuel , y por la fuerza vivificante del Espritu, ella est llamada a significar real y sacramentalmente la presencia del Dios con nosotros. La cercana de la Iglesia a los hombres y mujeres de nuestro tiempo debe asumir una doble exigencia: por un lado, la exigencia de proclamar siempre el Evangelio de Jesucristo y, por otro, la exigencia de proclamar este Evangelio en condiciones histricas y culturales determinadas. Ni sobre lo uno ni sobre lo otro la Iglesia del Verbo encarnado puede disponer arbitrariamente. Fiel a la tradicin viva de la fe, ella est llamada y es asistida por el Espritu para ahondar en los significados y alcances del acontecimiento salvfico de Jesucristo. Sin embargo, nunca podr decir o hacer otra cosa que no sea ese Evangelio. Ahora bien, se trata de decir y significar ese Evangelio en las condiciones histricas reales de las personas y de los pueblos . Y estas condiciones histricas -sean stas lenguaje, smbolos, representaciones, poltica, economa, arte, o las que sean- no estn determinadas, al menos exclusivamente, por la voluntad o el deseo de la comunidad de los creyentes. Ellas hoy se gestan a travs de procesos cada vez ms complejos, que necesitamos conocer para descubrir all los signos de los tiempos, la interpelacin del Espritu a todos los hombres y mujeres de buena voluntad. Es as que la Iglesia , teniendo los mismos sentimientos que tuvo Cristo, est llamada a hacerse cercana a los hombres, en tiempos, espacios y culturas que no determina ella, ni siquiera con justas razones. Para la Iglesia , que vive por la fueza del Espritu de Cristo, esta cercana encarnacional a las condiciones histricas de vida de los hombres y de los pueblos se establece como exigencia antecedente de cualquier proclamacin veraz del Evangelio. En tercer lugar, y consecuentemente con lo anterior, en la dinmica de la encarnacin la Iglesia es conducida por el Espritu a asumir la condicin desgarrada de la humanidad . El Evangelio de Jesucristo al cual la Iglesia se debe, es aquel que hoy y siempre se hace carne en los gozos y esperanzas, en las tristezas y angustias de los hombres de nuestro tiempo, particularmente de los ms pobres (cf. GS, n.1). La encarnacin de la Palabra eterna del Padre, es la de quien siendo rico, se hizo pobre (cf. 2 Cor 8,9) , para as hacer suya y redimir una humanidad desgarrada por la injusticia, el pecado y la muerte. La Iglesia , con los mismos sentimientos que tuvo Cristo, no puede sino seguir los mismos pasos de su Maestro. Las condiciones histricas en las que ella est llamada a ser signo e 4

instrumento de la accin liberadora de Dios, sern diferentes de acuerdo a los tiempos, lugares y personas. Sin embargo, para la Iglesia , la dinmica de la encarnacin no podr ser nunca otra cosa que la dinmica de la solidaridad ; de la solidaridad con todos cuantos sufren las consecuencias del pecado y de la injusticia de los hombres; de la solidaridad con todos cuantos sufren la angustia del fracaso, de la soledad, del dolor, de la enfermedad y de la muerte. El anuncio del Evangelio es gozoso, es una Buena Noticia, pero l es proclamado en la solidaridad inquebrantable de Dios con los pobres y pecadores. En cuarto lugar, la Iglesia en la dinmica de la encarnacin deber expresar la gratuidad del amor y de la misericordia de Dios . La cercana de la Iglesia a los hombres de hoy, particularmente a los que ms sufren, no se funda en razones de carcter pedaggico-metodolgico, o de carcter estratgico. La racionalidad de Dios no es pragmtico-instrumental. Nada tiene que ver con cuestiones tales como: los pobres son ms, ellos son el futuro de la Iglesia ; los pobres estn mejor dispuestos a acoger el Evangelio. Por otra parte, si la Iglesia sigue queriendo vivir la solidaridad de Dios con los que sufren, no es por un simple realismo pastoral (del tipo, de hecho la gente sufre), ni menos an por una suerte de fijacin masoquista, por una virtual incapacidad para disfrutar o gozar la vida (muchos hechos de la vida cotidiana de la Iglesia que hablan en sentido contrario). Si ella lo hace es porque quiere asemejarse a su Maestro, quien en su cercana a los pobres y pecadores mostr la incondicionalidad del amor y la misericordia liberadora de Dios . La Iglesia , en cada uno de sus miembros, se reconce ella misma nacida del amor y de la misericordia de Dios. Ella, en su propia carne, ha experimentado lo que es la gratuidad del amor de Dios. Por ello, fiel a su origen y a su destino, en la solidaridad con el dolor y el sufrimiento de todos los hombres, ella quiere seguir proclamando que el Evangelio de Jess es gracia, que l no est sujeto a las condiciones religiosas ni morales de sus destinatarios, menos an a su poder, sea ste econmico, poltico o religioso. Teniendo los mismos sentimientos que tuvo Cristo, la Iglesia quiere ser signo e instrumento de una Buena Noticia que acontece en la gratuidad de la misericordia y del perdn. En aquellos que sufren la injusticia y la exclusin, en aquellos que el mundo desprecia y desconoce, en aquellos para quienes el futuro parece ser slo prolongacin de una agona sin sentido, en todos ellos ha querido Dios manifestar histricamente su amor salvfico y liberador. En quinto lugar, la Iglesia en la dinmica de la encarnacin est llamada a proclamar un Evangelio que siendo Evangelio de la gracia es, al mismo tiempo, el Evangelio de la libertad . Y sto, a lo menos, en dos sentidos fundamentales. En un primer sentido, es Evangelio de la libertad porque es experiencia histrica de liberacin del pecado tanto personal como social. Y, en un segundo sentido, porque este Evangelio es siempre interpelacin a la libertad de los hombres. No siempre ha sido fcil para la Iglesia vivir y proclamar el Evangelio como experiencia de libertad. Cuando la salvacin ofrecida por Cristo deja de ser un recurso religioso piadoso y se encarna en la historia concreta de los hombres y de los pueblos, entonces ella desenmascara los mecanismos de opresin y dominacin, exige la conversin personal y social, se transforma ella misma en signo de contradiccin. Sin embargo, a la dinmica misma de la encarnacin pertenece el que la proclamacin del Evangelio se haga eficaz como liberacin de toda forma de opresin, y que ella asuma con obediencia filial y bienaventurada las maldiciones, persecuciones e incluso la misma muerte, por causa de Cristo y de su Evangelio (cf. Mt 5,11-12). Por otra parte, para la comunidad de los creyentes tampoco ha sido fcil renunciar al poder en su misin evangelizadora. Sin embargo, que lo haya hecho el Hijo de Dios, tampoco ha sido para ella indiferente. Tener los mismos sentimientos que tuvo Cristo, implica despojarse de toda autoridad y 5

poder que no sean autntico servicio y solidaridad. Tener los mismos sentimientos que tuvo Cristo, significa renunciar a todas aquellas formas y expresiones de la religin -sean ellas doctrinales, cultuales, o morales-, a travs de las cuales se busca disponer de Dios y de los hombres. Tener los mismos sentimientos que tuvo Cristo, exige renunciar a toda ingenua pretensin de querer construir el reino con la confianza puesta en nosotros mismos y en nuestros propios medios. Significa, en ltimo trmino, renunciar a todo camino que no exprese eficazmente el amor y la solidaridad de Dios. La conversin y la fe slo son posibles como respuesta libre del hombre a la iniciativa liberadora de Dios. All donde no se experimenta a Dios como cercana solidaria y liberadora, sino que por el contrario, all donde slo se le identifica con los mandatos de una ley exterior, interpretada y administrada por hombres, podr surgir -desde el temor-, una adhesin hacia aquello que se declara as mismo santo y sagrado, pero ello no ser ms la conversin ni la fe que nacen como respuesta al Evangelio de la libertad. En sexto lugar, la Iglesia , en la dinmica de la encarnacin y acogiendo el llamado a tener los mismos sentimientos que tuvo Cristo, considera que el mundo -en su historicidad y materialidad- no constituye un obstculo para la proclamacin y vivencia del Evangelio, sino que su misma posibilidad , por cuanto l es creacin asumida y redimida por Cristo, y ha sido llamado a participar de la plenitud escatolgica del reinado de Dios. Lo sagrado, lo santo, o lo religioso, ya no constituyen dimensiones separadas del mundo, sino que estn indisolublemente unidas a l. El reino de Dios ha irrumpido en la historia para conducirla hacia su plenitud escatolgica, no slo a travs de prcticas religiosas, desarrolladas en espacios sagrados, y presididas por personas consagradas. Es en toda la trama de la historia donde se va tejiendo misteriosamente el reino de Dios: se va tejiendo a travs de todos los gestos de amor y de solidaridad entre los hombres; a travs de todos los esfuerzos por construir una sociedad ms justa y fraterna; a travs de todos los esfuerzos por conocer y transformar el mundo segn el querer de Dios; a travs de toda la actividad co-creadora de los hombres. Al trabajo, a la ciencia, al arte, a la familia, a la amistad, a la poltica, a la sexualidad, a los negocios, al juego, y a cualquier otro espacio en donde el hombre desarrolle su humanidad, se le ha regalado la posibilidad de ser espacio de comunin con Dios y con los dems. Por la encarnacin y redencin de Cristo creemos y esperamos gozosamente que todo aquello que fue sembrado bajo el signo de la debilidad y de la corrupcin, se revestir de incorruptibilidad [...] Pues los bienes de la dignidad humana, la unin fraterna y la libertad; en una palabra, todos los frutos excelentes de la naturaleza y de nuestro esfuerzo, despus de haberlos propagado por la tierra en el Espritu del Seor y de acuerdo con su mandato, volveremos a encontrarlos limpios de toda mancha, iluminados y transfigurados, cuando Cristo entregue al Padre el reino eterno y universal (GS, n.39). Desde el misterio de la encarnacin podemos comprender mejor cmo la Iglesia , por la fuerza del Espritu, ha nacido y peregrina en la historia tanto por el amor y la misericordia de Dios, como por la libertad agradecida y responsable de los hombres. Mientras ella peregrine por la historia, el Espritu del Hijo la seguir impulsando a proclamar en "espritu y en verdad" a Dios como Padre, y, sto, en nombre de todos los hombres y de todos los pueblos. Mientras ella peregrine por la historia, el Espritu la seguir llamando a tener los mismos sentimientos que tuvo Cristo, la seguir impulsando a hacer presente en el mundo la solidaridad, la misericordia y la cercana liberadora de Dios.

* Publicado en Revista Maule, UC N 21, 1996, pp. 61-68.